Serie:Alteridades()

FOUCAULTYLAHOMOSEXUALIDAD
CarlosBasilioMuoz
Foucaultnuncaescribicentralmentesobrehomosexualidad,perouncortopasajeensu
HistoriadelaSexualidad,citadodesdeentonceshastaelcansancio,setransformenpiedra
angulardeloshomoestudios(particularmentedelosqueertheoristso"tericosraros"del
pensamientogaynorteamericano).
Comoelpasajeesclaveparaentenderestelibro,reproduzcoalgunaslneas:
LasodomaladelosantiguosDerechosCivilyCannicoerauntipodeactosprohibidoselautorno
eramsquesusujetojurdico.ElhomosexualdelsigloXIXhallegadoaserunpersonaje:unpasado,
unahistoriayunainfancia,uncarcter,unaformadevidaasimismounamorfologa,conunaanatoma
indiscretayquizsmisteriosafisiologaElsodomitaeraunrelapso,elhomosexualesahorauna
especie.(Foucault,1976:5657)
Contraelsentidocomn,ycontralatesisesencialistadeque"siemprehubohomosexuales",Foucault
sostuvoque"elhomosexual"queconocemosesunainvencinrelativamenterecientedeldiscurso
psiquitrico:el"personaje"homosexualdataradefinalesdelsigloXIX.
Apartirdeeseprrafo,Foucault"seconvirtienelpoderosoantdotodeJohnBoswell(1980)ydesu
concepcin'esencialista'delahistoriahomosexual..."(pg.20).UnlibrorecientedeDidierEribon,bien
conocidoporsu(muy)completabiografadeFoucault,quientieneunexcelenteaccesoalatradicin
filosficafrancesa,seocupade"lacuestingay",parfrasisdelensayosartreano"Reflexionessobrela
cuestinjuda".Estelibro("Reflexionessobrelacuestingay")ensuprimeramitadcontieneunensayo
sobrelaculturahomosexual,mientrasquelasegundapartesededicaadiscutirlacontroversialtesisde
Foucault.
ENCONTRADEFOUCAULT
Ennumerosospasajes,Eribonseoponealatesisfoucaultianadelhomosexualcomoprtesisdisciplinaria
delapsiquiatra.Enprimerlugar,sealaquelainvencinmismadelapalabra'homosexualidad'noha
sidoobradepsiquiatrashostilesaloshomosexualesyafanososdemedicalizarlos,sinotambinde
juristasydehombresdeletras(Ulrich,Kertbeny),quienes,porelcontrario,"queranlegitimarlos
amoresentrepersonasdelmismosexo."(pg.397)ElpropioUlrich,inventordelmodelodel
"hermafroditismodelalma",seproponaabogarporladespenalizacindelahomosexualidadyla
medicalizacintendiarealizarseapartirdesuteorayencontradeella(pg.398).Kertbeny(hombre
deletrashngaro)uslapalabradesdeunaperspectivagaysensibleantesdequeKrafftEbingse
apoderasedeellaenPsychopathiasexualis(1887).Enmiopinin,noestanimportantesaberquienes
inventaronlascategoras,sinoqutipodediscursoinstituyeron.Enestecaso,lasposicionessubjetivas
delosprecursoresdeldiscursopsiquitriconodeberanconsiderarsetanimportantescomosusefectosde
sentido:laconformacindel"personaje"homosexual.
Perosuobjecinmsatendiblealatesisfoucaultiana(pg.394)esquelosconceptosde"invertido"yde
"hombrenormal"fueroncategorasdiscursivaspopularesantesdesercategorasdiscursivasdeelite:"
loshelenistasdeOxford,amediadosdelsigloXIX,seconsideraban"personajes"distintosdelosdems"

(pg.20).ElpropioKrafftEbing(elautordePsychopatiaSexualis)"recibinumerosascartascuyos
autoresledecanquesehabanreconocidoensusdescripcionesyanlisis,yleofrecanelrelatodesu
vida,lanarracinintrospectivadesussentimientosyhastalospormenoresdesusprcticassexuales
esobvioquelaformaenquelosindividuossepercibanyseconsiderabandefinidosporsu'orientacin
sexual'existaantesdelaclasificacinencategoras,porpartedeldiscursomdico,delainversinode
la'homosexualidad'."(pg.397)
EribonsostieneentoncesunatesisaparentementecontrariaaladeFoucault:"lainvencinporlos
propioshomosexualesdeunaculturaanterioralamiradaquelapsiquiatraempezadirigirhaciaellos."
(pg.264)Entercerlugar,laprincipalevidenciadeunainvencinhomosexualobienanteriorala
medicalizacinobienopuestaaella,estsegnEribondadaporlaexistenciadelaliteratura
homosexual:"Desdeel'cdigohomosexual'enlosescritosdeloshelenistasdeOxford,amitaddelsiglo
XIX,hastaelCorydondeGideen1924,pasandopordeterminadosescritosdeOscarWilde,todoun
conjuntodediscursosintentdaralosamoresdelmismosexounderechodeaccesoalaexpresin
pblica"(pg.19).RetomalaafirmacindeSedgwick(1985)dequegrandestextosliterarios(Elretrato
deDorianGray,BillyBudddeMelville,Enbuscadeltiempoperdido,MuerteenVenecia)hanmoldeado
laidentidadhomosexualmoderna(pg210).Laliteraturahomosexual,portanto,nonacidela
psiquiatra.
Perolapsiquiatraquisoreducirla,bajosumiradaclnica,asernicamentelaexpresindeespritus
malsanosoenfermosseinquietporesta'inmoralidad'queseextendaenlasobrasliterariasy
artsticas."(pg.274)Enlapgina210Eribonsuavizaestaoposicin,sealandoquelasmismasobras
tambincontribuyeronaformareldiscursohomfobo.Identificaaquunacondicincrucialparalos
homoestudiosactuales,queamenudotienendificultadesalclasificarpautasculturalescomo"cultura
homosexual"ocomo"construccinhomfobaenreferenciaalahomosexualidad":"larepresindela
homosexualidadhanutridohistricamenteladeterminacindeexpresarla.
Pero,alainversa,estaexpresinsehainfiltradoenlamentalidaddequienesladenigraban.Heintentado
estudiaraquesaimbricacindelapalabragayydeldiscursohomfobo"(pg.19).Entiendequelos
homosexualesslopodranexpresarseutilizandolascategorasdepensamientoquesepropona
combatir.Y,porlotanto,muyamenudohadifundidoesascategoras,esasimgenesyrepresentaciones
ycontribuidoaqueseperpetuaran.Enelcampodelaculturaylaliteraturasedesarrollunaautntica
batalla."(pg.209)Destacoqueestaidea,ladequeloshomosexualesslopodranexpresarseusandolas
categorasdelpensamientohomofbico,escentralparaelanlisiscontemporneodelasculturas
homosexuales:introducirdudasradicalessobreellenguajepropioesunacaractersticaomnipresenteen
eldiscursogayyconstituyeunadefinicinepistemolgicadeloqueusualmentellamamos"irona".En
estesentido,Wildefueelmsclaroprecursordelasculturashomosexualescontemporneas.
ENDEFENSADEFOUCAULT
EribonaclaraqueFoucaultdadosfechasdiferentesparaelsurgimientodelhomosexual:enlahistoriade
lalocura(1961)elsigloXVII,yenlavoluntaddesaber(1976:eltextoalquenosreferimos),lasegunda
mitaddelsigloXIX.En1961sealquelapsicologaylapsiquiatrasolohabransidoposiblesunavez
quesusobjetos(elloco,elhomosexual,etc.)hubieransidopreviamentemodeladosporelencierroypor
unanuevasensibilidadmoralpropiadelaepocaclsica.Quinceaosdespusdiceque"elhomosexual"
sloesconvertidoenunpersonajeporlapsiquiatra(pg.388).SegnEribon,enlasegundaobra,
FoucaultretomabaycontestabaaHocquenghem(1972),quienaunqueFoucaultnuncalocit
explcitamente,habaanunciadoLavoluntaddesaberalafirmarquelaconstitucindela
homosexualidadcomocategoravaacompaadadesurepresin.Resultallamativoqueunautortan
rigurosocomoFoucaulthayadejadodeslizarelfamosopasajesindiscusinalrespecto.Tantoms
cuandoenvolmenesposterioresdeLaHistoriadelaSexualidady,comoapuntainsidiosamente

Eribon,despusdehaberledoellibrodeBoswelFoucaultafirmaquedesdelaEdadMediaexistauna
leycontralasodomaqueentraabalapenademuerte(aunquesuaplicacineramuylimitada)yquela
prcticapolicialconrespectoalahomosexualidadexistaenFranciapartirdelsigloXVII:"seobserva
ladetencin,relativamantemasiva,dehomosexualesenlugarescomoeljardndeLuxemburgo,Saint
GermaindesPrsoelPalaisRoyal.Seadviertenasdecenasdedetenciones,tomanlosnombres,
retienenalagentealgunosdasyluegoladejanenlibertad."(pg.445)Solodespusdeestasreferencias
Foucaultaludenuevamentealaruidosairrupcindelahomosexualidadeneldiscursomdicodela
segundamitaddelsigloXIX.
Aunquesuenepretencioso,voyadefenderaFoucault.Digamosquepuedendistinguirseensuobratres
etapas,otresintereses:unaprimeraetapa"arqueolgica"(centradaenelanlisisdeldiscurso,
principalmenteeldiscursopsiquitricosobrelalocura),susegundaetapa"genealgica"(dondesecentra
enelanlisisdelosdispositivosdepoderydecmoeldiscursoproduceytransportapoder)ysutercera
etapadeanlisisdelas"tecnologasdelyo"o"artesdelaexistencia"(definidascomo"aquellastcnicas
quepermitenalosindividuosefectuarunciertonmerodeoperacionesensuspropioscuerpos,ensus
almasdeunmodotalquelostransformeasmismosconelfindealcanzarciertoestadode
perfeccin,odefelicidad,odepureza,odepodersobrenatural,etc."[Foucault,1980])
ExpresadosporDeleuzeenformadepreguntas,losobjetosdelastresetapasseran"qupuedodecir?",
"qupuedohacer?"y"quinsoy?"Eltextoencuestin,deLaVoluntaddeSaber,primervolumende
LaHistoriadelaSexualidad,esconsideradoelltimolibrodesuetapagenealgica.Parasuarqueologa,
ellocooelhomosexualeran"objetosdediscurso".Mientrasuna"formacindiscursiva"construyesu
propioobjeto(la[homo]sexualidad,lalocura),puedendistinguirsediferentestratamientosdeeseobjeto,
o"estrategiasdiscursivas".Lalocuracomoobjetodelaclnicaprocede,pues,deuninterdiscurso
(Foucaultmencionaporejemplolapreexistenciadeuna"mentalidadclsica").Eldiscursodelos
homosexuales(comoeldelalocura)entraalesquemacomo"nodiscurso"o"contramemoria".Eseneste
sentidoqueWildedefinialaculturahomosexualcomouna"culturaimposible".
Porotrolado,ensuterceraetapa,lainvencinhomosexualleinteresacentralmente,entantoensamblaje
porpartedelosindividuosdeunaidentidadconlacualpuedanconvivir.PoresoesqueFoucaultopuso
laspalabras"gay"y"homosexual":laidentidad"gay"contemporneanoesotracosaqueuna
"tecnologadels"yFoucaultafirmque"nohayqueserhomosexual,sinoencarnizarseensergay"(pg
449.FoucaultentrevistadoporMasquesn13,1982).
Esenestalneadepensamientoque,enentrevistasvarias,Foucaultdefendiespecialmenteal
comunitarismosexualdelasgrandesciudadesnorteamericanasentantocreacinculturalgay(pg.458).
Encambio,en1976,ensuetapagenealgica,Foucaultsoloestabacentralmenteinteresadoenidentificar
"dispositivos"depoder,particularmenteenmostrarcmolasexualidad,atravsdeundiscursoqueen
muchosaspectospodaaparentarser"liberador",lejosdeliberaruna[homo]sexualidadpreexistente,
instituysuspropiosconceptosenunnuevodispositivodecontrol:entreotrasespecies,comoel
fetichistaoelnecrfilo,elhomosexualdejadeser"malo"paraserun"enfermo".Esta"nueva"imagen
homosexualnopodaserlamismaqueladeloscdigosciviles,moralesopastoralesanteriores.Siendo
quelatravesatericafoucaultianadesembocenelanlisisdelastecnologasdelyo,entiendoque
EribonyFoucaultcompartenuninterscentralporlaculturagaycomoinvencincultural.
Eribontodavahaceotralectura,algomsrebuscada,delasignificacindeltextode1976:laanimosidad
deFoucaultcontralosmilitantesradicaleshomosexuales.AunquejamsseafilialgrupoArcadia
(grupogayfundadoen1954),Foucaultfrecuentsusreunionesytrataalgunosdesusmiembros(pg.
419).Estasgeneraciones"gays"deantesde1968"Habanpadecidolaobligacindeocultarseyde
callar.Yderepenteseveansometidosalascrticasferocesdelosnuevosmilitantes,queles
reprochabansudiscrecin.SecuentaqueFoucaultfueviolentamenteatacadopormilitantesdeFHARen

unareuninpblica,yquizdeaharrancaunodelospuntosdepartidadelacrticahistricadela
'confesin'quehabradeelaborarenLavoluntaddesaber."(pg.420)
Deestehecho,Eribonextrapolaque"LaescenografamontadaporFoucaultparaquecentelleelafamosa
pginaenquepromulga,deformatandogmticaytanpocorespaldadaporpruebashistricas,queel
'homosexual'noexistaantesde1870yqueeraunainvencindelapsiquiatra,nodelataeldeseode
transformarenrespuestatericaypolticaelprofundomalestarpersonalquesinti,aprincipiosdelos
aos70,despusdelairrupcindeldiscursohomosexualrevolucionarioyelcuestionamientodesu
personaydesuserprovocadoporaquelnuevorepartodelascartaspolticosexuales?
EsindudablequeaFoucaltnoledesagradreplicar,alosmilitantesmsradicalesquehabancadoen
lasastutastrampastendidasporelpoder"(pg.421).Entodocaso,sesobvioqueelesquematerico
foucaultianoproblematizacualquier"polticadelaidentidad",porque"nosonlosindividuoslosque
tienenexperienciassinoesasexperienciaslasqueproducensujetos"yentoncespodemospreguntarnos
si"...reconocerseenesascategoras,noesratificarlasensu'evidencia'envezdesometerlasalacrtica?
Noesnaturalizarlascuandohabraquehistorizarlas?"(pgs1617).
DemodoquetantoFoucaultcomoEribonvenpositivamentealaculturagay(la"invencingay"),pero
aquelenfatizsuhistoricidadyesteciertasconstantes.Aunquenoporesosetransformeenun
esencialistagay,Eribonentiendequeexisteuntipoparticulardeviolenciasimblicaqueseejercesobre
loshomosexualesyquelasestructurasmentalesquesubyacenaestaviolencia"sonmsomenoslas
mismasentodaspartes"(pg.18).Porlotanto,sihayalgocomounaidentidad"esencial"gay,estees
paraelautorelmodo(olosmodos)enquelasubjetividadhomosexualestdominadaporlas
representacionesheterosexualesyporlaviolencianormativaqueestasejercen.
OtradiferenciaconFoucaultessupensamientoacercadel"findelaculturahomosexual".TantoFoucault
comoEriboncriticanlaideologafreudomarxistadelaliberacinsexual(laideadequehayuna
sexualidadoriginalreprimidaquehayqueliberar).Foucaultporqueentendiquelasexualidadesens
mismaunconstructo:en1982declaralarevistaChristopherStreet(vol.6n4,mayo)que"...labatalla
porlosderechosdelosgaysesunepisodioquenorepresentaralaetapafinal".Eriboncoincide
parcialmentecuandodiceque"Nohayquecreerqueenelhorizonteseperfilaunporvenirradianteenel
quelahomosexualidadseconsideretambin'normal',enquelahomofobiahayadesaparecidopara
dejarsitioauncontinuumdecomportamientosydeprcticasjuzgadastanlegtimaslasunascomolas
otras".
Pero,otravez,Eribonmeresulta"unpoco"esencialista,porqueagregaacontinuacin:"Estautopa,en
laquenadiecreerealmente[?],notienealapostremsfuncinqueladetratardedesarmarla
reivindicacingayparapediraloshomosexualesqueprocedanaautoborrarse"(pg.166).Yotravez
prefierotomarpartidoporlaposicindeFoucault,paraquien,sibiennopodralograrseuncontinuode
prcticasigualmentelegtimas,lociertoesquetododispositivodepodereshistrico,ylarepresindela
homosexualidadtambindeberaserlo.
Ascomonoscostaraimaginarhoyunasociedaddondeelpoderseejerzafundamentalmenteenbasea
valoresreligiosos,bienpodemospensarunescenario(yanomoderno,sinoposmoderno)enqueel
dispositivodelasexualidadpierdasucentralidad,oenqueelargumentocontralahomosexualidadse
desplacefrenteaotros.ParaFoucault,eldestinoltimodetodaresistenciaesprecisamente"borrarse",y
piensoqueestonodeberaexcluiralaresistenciagay.ComoloexpresaenelprlogoasuArqueologa
delsaber,"muchoscomoyoescribenparaborrarsurostroesunamoraldeestadocivillaquerige
nuestrascredenciales,quenosdejeenpazcuandosetratadeescribir".
COLECTIVOVERSUSINVENCIONGAY

Enestaperspectiva,podradecirsequelaculturagayexistedosveces:primero,comolasprcticasdeun
colectivoconformadopasivamenteporelestigma(la"razamaldita")ysegundo,comola
autoconstruccinquepodramosllamar"invencingay":"siemprehayotro'personajefantasma'que
obsesionaatodogayenlasociedaddenuestrotiempo.Yanoeselfabricadoporlamiradaajena,sinoel
queseoponeaesamiradayconstruyecontralmediantelavisibilidadgay."(pg.158)"Elhomosexual,
ensuma,debehacersehomosexualparaeludirlaviolenciaqueejercesobrellasociedadquelehacer
serhomosexual.Enuntextopolticodelosaossetenta,Sartredirque"unvascodebe'hacersevasco'
paracombatirlaopresinqueseejercesobrelporqueesvasco."(pg.157)
Convengamosqueenelanlisisdeformasculturalesconcretaslafronteraentreambosdominiosnoes
tanclarayconvendrapreguntarsesilosbarriosgays,lavidasubcultural,pertenecenalmero"colectivo"
oalaautoafirmacindelgrupo.
ELCOLECTIVO
Peroqucaractersticastieneeste"colectivo"?Siloqueunealoshomosexualesnoesotracosaquesu
represin,Eribondestacalaparadjicaconjuncindeunaconspiracindesilencioantihomosexualpor
unladoyelefectodelinsultoantihomosexualporotro.Conrespectoalsilencio,afirmaqueloque
generaproblemas"noestantoserhomosexualcomodecirlo"(pg.79).As,elejercitonorteamericano
hasidoobligadoaaceptarensusfilasacualquierhomosexual...quenoconfieseserlo!
La"batalla"queelautoradjudicaalaliteraturahomosexualesprecisamenteladeconcederexistencia
simblicaaloqueWhitmanllam"laformadevidaquenoosahablardes".Estoydeacuerdocon
Eribonenqueestesilencioantihomosexualconstituyeunmecanismode"dominacinepistemolgica":
bajoelsupuestodeque"todossomosheterosexuales","[elheterosexual]estsiempreenunaposicinde
dominacin'epistemolgica',porquetieneentrelasmanoslascondicionesdeproduccin,decirculacin
ydeinterpretacindeloquepuededecirsedeestegayenconcretoydelosgaysengeneral,perotambin
lascondicionesdereinterpretacinyderesignificacindetodoloquelosgaysylaslesbianaspueden
decirdesmismosyquesiempreseexponeaseranulado,devaluado,ridiculizado..."(pg.84)
Paralosmilitantespartidariosdel"comingout"(salirdelropero),lasituacintiendeainvertirsecuando
lapersonaabiertamentehomosexualyanotieneporquescucharloscomentarioshomofbicosqueel
homosexualsecreto"debe"escucharycompartir.
Sindudaelcontroldelahomosexualidaddescansaenesesilencioimpuestoyenesadisimulacin
forzosa,yaun"fueradelropero"estesilenciomarcarlasactitudesdetodosloshomosexuales:"La
relacinconel'secreto'yconlagestindiferenciadadeese'secreto'ensituacionesdifcilesesunadelas
caractersticasdelasvidashomosexuales."(pg.81)Esinteresantesudescripcindelasituacindel
"homosexualsecreto"desdeestepuntodevista,comoun"secretoamedias":elejemplodelProustdeEn
buscadeltiempoperdido,cuandoMadameVerdurnledaunlibroalbarndeCharlusdicindole:
"Tenga,esunlibroquemehanregalado,creoqueleinteresar...elttuloesbonito:Entreloshombres.
Deestemodoelbarnpuedecreerquenotraslucenadadesu'vicio',siendoasquesu'secreto'lo
conocentodosyleexponealossarcasmosycomentariosmalvolosquelnocaptanecesariamente
comotalesyalosquenopuedereplicarporquesiguealbergandolaideailusoriadequesudiscrecinle
protege."(pg.83)Elhomosexualsecretovive"un'secretoabierto'quemuestrabiencmoEnbusca
deltiempoperdidoseestructuraentornoal'espectculodelarmario',esdecir,delamiradaquetodos
echanalinteriordeloquesesuponequenoconocenadie"(pg.83)
Desdeelpuntodevistadelhomosexual,esunaparadojainsuperable:oseexponealaagresinabierta,o
alaburlasubterrnea.Todala"invencinhomosexual"esbsicamenteunartefactoparamanejaresta
situacin.

Perodecaquetambinelinsultoabiertohamarcadoel"carcterhomosexual"(sic).Eribonnosdiceque
suconcepcinparte"delproblemadelainjuria,tanimportantehoycomoayerenlasvidasgays"(pg.
18)yque"Cualquierpersonadesexomasculino,seacualseasuedad,puede,enunmomentouotro,ser
objetodeesteinsulto,aunquesolofueseenelpatiodeunaescuelaoenlosembotellamientosdeuna
ciudadaunsilapersonadesignadanoeshomosexual,sedice,explcitamente,queserloesnoslo
condenablesinoquetodoelmundoconsiderainfamantequeloacusendeserlo."(pg.9596)
Msaun,Eribonseremitealasafirmacionesdelinteraccionismosimblico(pg.31):lainjuriaesun
enunciadoperformativosufuncinesproducirefectosy,enespecial,instituiroperpetuarlaseparacin
entrelos'normales'yaquellosalosqueGoffmanllamalos'estigmatizados'...lainjuriamediceloquesoy
enlamismamedidaenquemehaceserloquesoy.Ensuma:"Ellenguajeopresivohacealgomsque
representarviolencia:esviolencia"(pg.27).
Noresistolatentacindereintroducirelmarcoconceptualfoucaultianoparaentenderestaconjuncinde
loimplcitoyloexplcito.Foucault(1987:1213)identifictresformasprincipalesenlalgicadela
prohibicin.
Estasformaspuedenseraplicadastambinaltabdelahomosexualidadyfuncionandelasiguiente
manera:[1]negarqueesoexista,[2]impedirqueesoseanombrado,y[3]decirqueeso"nodebe"
hacerse.Laprohibicinentoncesejerceentrelastres"es"deloinexistente,loinnombrableylolicito.
Nosonpropiamentetresprincipiosdiferentes,sinounalgicaencadena:loquenodebeexistires
negado,perocuandosuexistenciaseimponeflagrantemente,nohayotroremedioquehablardel
innombrableentoncessedetonaasuvezeltercereje,lasancin:"...loinexistentenotienederechoa
ningunamanifestacin,nisiquieraenelordendelapalabraqueenunciasuexistenciayloquesedebe
callarseencuentraproscriptodeloreal,comoloqueestprohibidoporexcelencia.Lalgicaparadjica
deunaleyquesepodraenunciarcomoconminacinalainexistencia,lanomanifestacinyel
mutismo."(Foucault,1987:12)Cuandonospresentanaalguienasumimosqueesheterosexual,amenos
quetengamosmotivospara"sospechar"quees"raro".Antelaposibilidaddelasancininformal,los
propioshomosexualessuelenadoptarelsilenciodiscriminatorioenformasisequieremsortodoxaque
losheterosexuales.
Peronosiemprepuedeevitarsehablardelahomosexualidad.Cuandolahomosexualidadosussignos
sondemasiadoevidentes,entoncessedetonaelsegundoeje:debesernombradaylasociedad"debe"
escandalizarse.Desdeelrumorhastaelinsultomsdirecto,losnombrescomnmenteasignadosala
homosexualidadtienenunefectodesealamientoqueactivaraeltercereje:lasancin.Esclaroqueen
estoscasoselnombreensmismoesunaacusacin.Estoexplicaporqu,amedidaqueaumentala
visibilidaddeloshomosexuales,lahistoriarecientedesuscomunidadesestambinlahistoriadela
adopcindenuevaspalabrasque,como"gay"("divertido"),yanotienenconnotacionesnegativas.
PerovolviendoaEribon,precisamenteestamecnicainstituyeotradelasexperienciasquehansido
histricamenteformadorasdel"carcterhomosexual":elexilio."...unodelosprincipiosestructuradores
delassubjetividadesgaysylesbianasconsisteenbuscarlosmediosdehuirdelultrajeylaviolencia,que
confrecuenciarecurranadisimularloquesonoaemigrarhaciaclimasmsbenignos"(pg.33).Parael
autor,"Huboysindudahaytodavaunafantasmagoradelallendeenloshomosexuales,de'otrolugar'
queofreceralaoportunidadderealizaraspiracionesqueportantosmotivosparecanimposibles,
impensables,enelpropiopas.Ypodramosevocaraesterespecto,entreotrosejemplos,laatraccinque
ejercaItaliaafinalesdelsigloXIXocomienzosdelXX...oAlemaniaenlosaosveinte...laestanciaen
lascoloniasolospaseslejanos(GideenelMagreb,ForsterenEgiptoyenlaIndia),oinclusola
expatriacinprofesional(DumzilenTurqua,FoucaultenSuecia)"(pg.35).
Eribonnoafirmaquetodohomosexualhayaemigradooquieraemigrar,perosquetodohomosexualse

hasentidocomounextranjeroensupropiopas.Anivelcultural,estogener"lareputacinde
determinadasciudades,comoNuevaYork,ParsoBerln,[que]atraaaoleadasde'refugiados'llegados
detodoelpasyamenudodelextranjero,reforzandoasloqueleshabaimpulsadoaemigrar:la
existenciadeun'mundogay'alquesesumabanyalqueaportabanelentusiasmodelosrecinllegados"
(pgs.3435).
Lahuidaalaciudadpuedeentoncesleersedesdeelinteraccionismosimblicocomoprcticasignificante
relevante:"nosetratasolamentedeiravivir'aotrositio'enbuscadeunciertoanonimato.Setratade
unaautnticafisuraenlabiografadelosindividuos...estambinlaposibilidaddevolveradefinirla
propiasubjetividad,dereinventarlaidentidadpersonal"(pg.41).
Estatrayectoriagayseiniciadesdequeelniogay(sic)organizasupropiapsicologaysurelacincon
losdemsalrededordesusecreto(pg.50).Explicalapeculiarrelacindelosgaysconloslibrosyla
culturaysealatambincomocaractersticadelhomosexualunaparticularrelacinconelarte:"Proust
hablabaya...deeselazoqueleparecaevidente,ysinembargotanmisterioso,entreunaorientacin
sexualydotesartsticas"(pg.54).Tambinconsideracaractersticoelcarctermelanclicodelos
homosexuales:"lavidadelosgaysydelaslesbianasestsindudaperseguidaporlosmodosdeviday
derelacionesconlosdems,delosquehanqueridoodebidoprescindiroprivarseacausadesu
sexualidad...porquelamelancolaestasimismoasociada,paraundeterminadonmerodegaysyde
lesbianas,conlaideadequenopodrntenerhijos"(pg.60).
Msaun,elhomosexualeducadoenunasociedadhomofbicatiendeainternalizarestaideologaenla
formadeautoodio:"...casisiempreseencuentraenloshomosexualeslavoluntaddedisociarse,de
distinguirsedelosdemshomosexualesydelaimagenqueestosdandelahomosexualidad"(pg.13)y
"Elinsultoysusefectosnoselimitanadefinirunhorizonteexterior.Creantambinunhogarinteriorde
contradiccionesenelqueseinscribenlasdificultadesconquetropiezaungayantesde...aceptar
identificarseoseridentificadoconlosdemsgays."(pg.101)
ComoejemplodeautoodiomencionaelrelatodeIsherwoodde1934,quienintenthacerhuirdel
nazismoasucompaeroalemnperofuedescubiertoporunaduanerotambingay:"Encuantoviaesa
ratadeojosbrillantes,supequeestbamosperdidos.Hacomprendidotodalasituacinalinstante...
porquetambinesunodenosotros!'Eladuanerocomprendelasituacinporquelmismoes
homosexual,yporqueeshomosexualniegalaentradadeljovenalemnenterritorioingls,comouna
manifestacincaractersticadelodioasmismoencarnadoenelotroydelavoluntaddedisociarse."
(pg.99)
ELAFEMINAMIENTO:LA"INVERSIONINTERIOR"
Muchosehaescritosobreelhomosexualcomounintergnero.Eribonserefierealdiscursosobreuna
"inversininterior",quedescribealhomosexualcomounamujerenuncuerpodehombre.Segnesta
idea,"...lahomosexualidadentrehombresimplicaeldeseoporunhombre,yporlotanto,unapsicologa
necesariamentefemenina"(pg.129).Enrigor,paraestatesis,"noexisteentonces,hablandocon
propiedad,'homosexualidad',yaqueesteconceptosupone,precisamente,queseconsiderehomosexuales
alosdoscompaeros,yqueseentiendaquelarelacinponeencontactoadospersonasatradasporel
mismosexo....nohayunarelacinhomosexual,sinounarelacinentreun'normal'yun'afeminado...un
'loboyunhada,porreferirseaunlxicomsfrancs,un'to'yuna'nena',un'colega'yuna'loca'[un
"chongo"yuna"loca"?](pg.134)
Aclaraquenobastacondemostrarloincoherentedeesasrepresentacionesparaderrumbarlas,aunquesea
obvioquedoshomosexualesqueseatraendifcilmentepuedenserconsideradosalmismotiempocomo
mujeresatradasporunhombre.Poreso,estaideacondenaalhomosexualalabsquedainfructuosaya

lasoledadeterna.
Aestatesisdelainversininteriorsehanopuestolasnuevasculturasgays"hipermasculinas":"todas
lastransformacionesquehanafectado,enlostreintaocuarentaltimosaos,alaimagenquelos
homosexualesquierendardesmismos,yenparticularelprocesode'masculinizacindelcuerpo,
gestos,ropas,etc...."(pg.128)."Entodocaso,estclaroquelaobsesinporlavirilidadqueseha
impuestodesdehaceunaveintenadeaoscomounadelasmanifestacionesmsvisiblesdela
pertenenciaala'culturagay'nohahechodesaparecer,nimuchomenos,eljuegoconelafeminamientoo
elafeminamientoasecas."(pg.13)
LAINVENCIONGAY
Adiferenciadelasculturasdelosinmigrantes,lainvencingaynotrataderecuperarunacultura
ancestral,sinodeinventarunaculturaquenuncaexistiantes:"Laautodefinicincolectivaesloquese
dirimeenlasluchasentreloshomosexualesmismos,yasla'identidad'noesniunarealidadniun
programa,niunpasadoniunfuturoniunpresente,sinounespaciodeimpugnacionesydeconflictos
polticosyculturales."(pg.110)
Noexisteunasolamaneradesergayyestoseexpresaenque"lasdefinicionesquepuedendardes
mismossonsoloconstruccionesprovisionales,frgilesynecesariamentecontradictoriasentreellas"(pg.
109)."Sialgoune,porejemplo,agaysconservadoresyliberales,esquesusculturassonproduccidaspor
lasmismasdeterminaciones(sic)ysondiferentes"salidas"inventadasparaeludirlas":"...esposible
recuperar...estaideadelahomosexualidadcomo'salida'siseenfocaesteconceptodeescapatoriacomo
unamaneradedescribirnoyala'eleccin'deserhomosexual,sinolaeleccinquehaceelhomosexual
deunmododevida,odeaspiracinaunmododevida,parasuperaruna'miseriadeposicin'quele
resultainsoportableyla'melancola',quenoessinolaexpresinpsicolgica."(pg.63)
Estaheterogeneidadintroduce,entreotrostemas,eldelaintegracinhomosexualylaconsiguiente
oposicinentrelosextremismosseparatistayasimilacionista.Pensemosquelosprincipalesreclamos
homosexualescontemporneosseorientanaseradmitidoseninstitucionesconservadorascomola
iglesia,elejrcitooelmatrimonio.Sinagotaruntemaqueescomplejo,digamosqueFoucaultse
preocupporestaalternativadequeloshomosexuales"seunanalclub":"Sisepidealagenteque
reproduzcaelvnculodelmatrimonioparaquesurelacinpersonalseareconocida,elprogresorealizado
esnimio.Vivimosenunmundorelacionalquelasinstitucioneshanempobrecido
notablemente...Tenemosqueconseguirquesereconozcanrelacionesdecoexistenciaprovisional,de
adopcin...Envezdedecir...'tratemosdereinsertarlahomosexualidadenlanormalidaddigamoslo
contrario:No!Dejemosqueescapeenlamedidadeloposiblealtipoderelacionesquenospropone
nuestrasociedadeintentemoscrear,enelespaciovacoenqueestamos,nuevasposibilidades
relacionales"(pgs.45O452,tomadodeentrevistaenChristopherStreet,vol.6,n4,mayo1982).
Ensuma,tantoparaFoucaultcomoparaEribon,"lacreacincolectivaserebasaasmisma.Es
profundamenteimprevisible.Inauguralahistoriadelalibertad."(pg.158)
REFERENCIAS
Boswell,John(1980):Christianity,SocialToleranceandHomosexuality.GaypeopleinwesternEurope
fromthebeginningoftheChristianEratothefourteenCentury.TheUniversityofChicagoPress,
Chicago/London.
Eribon,Didier(1999):Reflexionessobrelacuestingay.Anagrama,Barcelona,2001.
Foucault,Michel(1976/78):TheHistoryofSexuality,volume1:AnIntroduction.Vintage,NewYork.

Foucault,Michel(1980):HowsonLecture.
Hocquenghem,G.(1972):LeDsirhomosexuel.EditionsUniversitaires,Paris.

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