The Outbreak of the Arab Spring

The Arab Spring actually began in the middle of winter. On 17 December 2010 a municipal
inspector in the provincial Tunisian city of Sidi Bouzid confiscated vegetable seller Mohammed
Bouazizis cart because he did not have a vending license. The inspector followed the typical
routine, meaning that the young merchant probably needed either stronger connections to an
influential person or enough money for a bribe more than he needed a license. His appeals to the
powers that be were denied. This mixture of humiliation and powerlessness was apparently what
drove him to the desperate act of publicly self-immolating in front of the local government
building.
In the following hours and days, spontaneous solidarity rallies cropped up, during which
protestors were killed by security forces and thus became martyrs to be mourned at later
rallies. Arab news channel Al-Jazeera, which eventually developed into the most important
emotion provoking and mobilizing medium of the Arab Spring, showed clips of the selfimmolation and of the related demonstrations that were filmed using cell phone cameras. The
protests quickly reached the capital city of Tunis and spread to neighboring countries. They
expanded not only regionally but also in terms of social composition within individual countries.
Soon, the protests included people from all walks of life: while the participants were mostly
youth, protestors also included children, adults, the elderly, women and men, Muslims and
Christians, the religious and the secular. In less than two months, the two supposedly most stable
autocrats in the Middle East were overthrown: Tunisias Zine el-Abidin Ben Ali on 14 January
2011, and Egypts Hosni Mubarak on 11 February 2011. At the beginning of 2011, protests and
unrest broke out in almost every Arab country. The only countries that have thus far managed to
avoid such problems are the Gulf monarchies of Qatar and, experiencing only marginal protests,
the U.A.E., both of which guarantee their populations a worry-free life bankrolled by oil income.
The Arab Spring did not come out of left field. In most of the regions countries there have been
demonstrations and strikes protesting social 1 Following his example, around the New Year
dozens of other people self-immolated as well, though these acts did not have a similar
mobilizing effect. hardships and despotism for years; since 2000, these protests have increasingly
developed into transnational movements. The outbreak of the Second Intifada in the Palestinian
territories in 2000, the US-led war in Iraq in 2003, and the Muhammad caricatures in 2005 and
2006 led to protests against Western and Israeli aggressions and to solidarity rallies for the
victims of those actions. These demonstrations focused only secondarily on the inactivity of their
own governments. Criticism of Israels conduct in both the Lebanon War with Hezbollah (2006)
and the Gaza War (200809) was combined with rage at the regimes of Egypt, Jordan and Saudi
Arabia, who more or less openly sided with Israel.
The Dynamics of the Arab Spring Protests
Depending on political preference, either the Islamic Revolution of 197879 in Iran or the Cedar
Revolution of March 2005 in Lebanon is cited as the role model for the Arab Springs
oppositional mobilization. The former has until recently been the only fundamental system
transformation in the Middle East caused by a revolutionary mass movement; the latter led
nonetheless to the withdrawal of Syrian troops. Irans 2009 Green Revolution, following the
fraudulent presidential election, is also often cited as a model. Nevertheless, the border-

transcending nature of its protests has marked the Arab Spring as a one-of-a-kind and
monumental event. New are the protests wave-like expansion, their crosscountry interplay, and
the astoundingly ideology-free discourse of the participants. The regional mobilization is no
longer directed primarily at external enemies such as the U.S. or Israel, but rather advocates for
an authentic Arab concern: the overthrow or the reform of authoritarian systems of rule.
Cumulatively, the demonstrations have reached the level necessary to attract the attention of the
global media; this has made it more difficult for the rulers to simply wait them out or to resort to
sheer repression.
The broad solidarity within all segments of society as well as the movements spontaneity and
largely leaderless nature initially surprised the regimes and undermined suppression strategies
they had formerly employed, such as arresting political leaders and villainizing protesters as
foreign agents. The violent repression thousands of demonstrators died and the mobilization
across all social classes gave the protesters a moral superiority and legitimacy that was lost in
inverse proportion by the repressive regimes. The wall of silence regarding the abuse of power
scandalous revelations on WikiLeaks about corruption and the political hypocrisy of the rulers
started the ball rolling here and the fear of state repression collapsed. The hope that the
autocratic rulers would fall one after the other due to a domino effect has, however, not been
realized so far. Since March 2011 they have increasingly been adapting to the new situation and
have fallen back with varying degrees of success on time-tested tools for stabilizing their
rule: They partially met the demonstrators demands by scapegoating and replacing unpopular
ministers or entire governments, or by promising constitutional reforms.
They tried to secure support by reversing cutbacks to state subsidies for staple foods and energy
sources, introducing new subsidies, rapidly creating new jobs in the state bureaucracy and the
security apparatus, and promising wage increases. In Saudi Arabia King Abdullah announced
two programs totaling 130 billion USD through which he would pay additional salary to civil
servants, introduce support for the unemployed, create more than 60,000 new jobs, renovate
mosques, and finance a building project for more than 500,000 apartments (Gause 2011). Saudi
Arabia and other Gulf monarchies took the endangered regimes in Bahrain, Oman, Morocco and
Jordan, as well as Egypts weak transitional military council (SCAF), under their wing with
billions of dollars of support. Jordan and Morocco were offered admission to the Gulf
Cooperation Council (GCC), the rich oil monarchies club. The autocrats continued to focus on
dividing and discrediting the opposition. They badmouthed the protesters as agents of foreign
powers (Egypt, Bahrain, Saudi Arabia), as saboteurs and terrorists (Syria), and as rats and
cockroaches (Qaddafi in Libya), or they drew a fearsome picture of impending civil war along
ethnic and religious lines (Bahrain, Syria). Political liberalization, they warned the West, would
lead to increased power for Islamist fundamentalists and to jihadist terrorism (Yemen, Libya,
Syria). When nothing else worked, they resorted to sheer repression. Bahrain set the precedent
with the crushing of the occupation of Pearl Square, with the help of Saudi Arabian and U.A.E.
troops, on 14 March 2011. Yemen followed suit, with 2,000 dead to date; in Libya the
corresponding number is approximately 30,000. In Syria the number of victims is approaching
10,000 more than 7,000 civilians and over 2,000 security personnel have been killed so far. In
all three countries, however, parts of the opposition also took up arms. In Libya an international
military coalition under NATO command supported by U.N. Resolution 1973, which was passed
on 17 March 2011 intervened in the conflict on the side of the insurgents. The despots
contradictory signals and frequent changes in tactic between accommodation and repression led
to the escalation of the rebellions in Tunisia, Egypt, Yemen and Syria. Their pledges of reform

during ongoing violent repression rendered these promises hollow. Hosni Mubaraks
disappointing speech on 10 February 2011 could have been a warning for other rulers. He
demonstrated absolutely no readiness to give up power, even though rumors that he would resign
had been circulating. This furthered the determination of the demonstrators in Tahrir Square and
sealed Mubaraks downfall the military removed him from power the following day. The
monarchs, in contrast, conducted themselves much more cleverly for example, King
Mohammed VI of Morocco, who essentially positioned himself at the peak of the domestic
reform movement by initiating a constitutional reform, thereby stabilizing his monarchy. The
emir of Qatar, Hamad bin Khalifa Al Thani, even played the part of champion of the
revolutionary transformation by financing the Al-Jazeera satellite station, participating in the
military operation against the Qaddafi regime, and taking a leading role in preparing the
sanctions against the Syrian regime.
Protest Demands
At the beginning, there were two different constellations at work in sparking the protests. In
some countries, the educated youth were using social networking platforms such as Twitter and
Facebook to call on people to demonstrate in the urban centers for more freedom and against
despotism. These happenings had already occurred now and then in Egypt, Bahrain, Lebanon
and Tunisia.
This time, though, things took a different form because unexpectedly large numbers of protestors
showed up, and state repression led not to the end of the protests but instead to their increasing
mobilization and escalation. In other countries for instance, Tunisia, Jordan, Bahrain, Syria and
Oman rallies were initially started on the periphery by marginalized groups (whether along
social, sectarian, ethnic or provincial lines). In some countries, the protests remained restricted to
individual groups, meaning that no broader, nationwide resistance was able to build up. In Saudi
Arabia, the opposition splintered into the following groups: Shiites, who for decades had been
demanding equal rights as citizens; women, who demonstrated publicly for their emancipation
(symbolized by the right to drive); liberals, who demanded a loosening of rigid religious and
social norms; and Salafists, for whom the moral looseness in the conservative kingdom had already gone too far. The resistance spread particularly within countries where localized and urban
protests tended to become national movements: above all in Tunisia, Bahrain and Libya. The
demands of these national movements were accordingly extensive and included material
improvements in the provision of food, housing and energy; improved services and better
employment opportunities; and finally, reforms of the political system: democracy, the separation
of powers, and reliable institutions.
The demands were a reflection of the local conditions. In Egypt, Algeria and Syria, protestors
called for the repeal of emergency legislation; in Iraq, the withdrawal of American occupying
forces. Palestinians demanded that the West Banks Fatah and the Gaza Strips Hamas enter into
a government of national unity to end the fragmentation of the Palestinian Authority. In Lebanon,
a civil society movement demonstrated for the abolition of confessionalism, whereby family law
and the division of political offices are determined by religious affiliation. Due to concerns over
both intra societal polarization and the escalation of violence, the demands voiced by protesters
in countries with histories of civil war like Lebanon, Iraq, Sudan, Algeria and Palestine were
generally more moderate. The unifying and overriding element of the socially heterogeneous
protests was nevertheless moral and ethical principles, above all justice (adalah), freedom
(hurriyah), dignity (karamah), and respect (ihtiram). The protesters demands included - that the
authorities respect their rights as citizens rather than arrogantly infantilizing them as

subordinates; - a life of dignity rather than one defined by humiliating condescension and
oppression by the security forces and public authorities; - equality in access to resources and
opportunities instead of clientelistic rewards for compliance; - rule of law in place of both
despotic rule and special privileges for the elites; and finally, - the right to participate in the
global trend toward prosperity, progress, education and democratic participation. The most farreaching demand, the overthrow of the current regime, was made only in countries where
escalations of violence on the part of the respective regime took place, when incremental reforms
under the existing elite thus no longer seemed possible. So far, Tunisia, Egypt, Yemen, Libya and
Syria are the only countries whose protesters have demanded regime change, although individual
actors in Bahrain and Jordan have also levied demands to the tune of al-Shab yurid isqat alnizam (The people want to bring down the regime).
The Symbolism of the Arab Spring
During the Arab Spring a similar symbolism became evident across borders; this connected the
otherwise heterogeneous protest movements and led to a reciprocal wave of increasing
mobilization within the region. The symbols and slogans generated a culture of protest with a
shared resonance which in turn led to its amplification. Social media such as Facebook and
Twitter played a crucial role, as did cell phones; all of these were initially the most important
means of communication and mobilization. Music also played a decisive role in disseminating
the messages via pop culture.
Satellite TV stations such as Al-Jazeera and Al-Arabiya rapidly joined in; they reached a much
broader audience, generated more emotion, helped mobilize populations, and made the
connection to
Western media, occasionally creating multi-link chains of communication: demonstrators
English and Arabic placards filmed with cell phones and posted on the Internet, then shown on
Arab satellite
TV channels footage, which was then broadcast by Western TV stations were directed at a
national, regional and global public.
The names Jasmine Revolution for Tunisia and Lotus Flower Revolution for Egypt, both coined
by the West, did not stick. They alluded to predecessors such as Portugals Clove Revolution in
1974, Georgias Rose Revolution in 2003, and Lebanons Cedar Revolution in 2005. The
botanical names indicated a connection with the color revolutions. All these revolutions were
fought from the center of their societies against archaic and rigid rulership structures. The term
Arab Spring, prevalent in the Western media, connotes a thawing that has caused the
authoritarian structures to melt away, as it were, instead of being replaced through coups,
political assassinations or externally driven regime changes such as that in Iraq in 2003 as
they have been to date. Skepticism regarding the spring metaphor is evident in some Arab
commentaries, as it implies democratization according to a Western-biased model. Some thus
refer instead to the January 14 th Revolution in Tunisia and the Egyptian Revolution or,
generally, the Arab Revolution (al-Thaura al-Arabiyya). The revolutions did not present
themselves as socialist, liberal or Islamist, but rather as uprisings against the system with a broad
social basis had been shot on 17 February 2006. A gathering of the victims relatives on the
anniversary of their murder escalated into violence and marked the beginning of the Libyan
revolution. The opposition movements named themselves after special dates for instance, the
14 January Front in Tunisia, named after the day that Ben Ali left the country. The 14
February Movement in Bahrain, the 20 February Movement in Morocco, the 15 March

Movement in the Palestinian territories, and the Youth of 24 March in Jordan named
themselves after the initial, taboo-breaking mass demonstrations in their respective countries.
Demonstration days were given proper names. The Day of Anger (Yaum al-Ghadab) marked the
beginning of the wave of protests in Egypt, Palestine, Bahrain, Iraq, Libya, Jordan, Yemen and
Saudi Arabia. The repetition of the same name generated immediate connections between
protests. The creation of further named days mobilized and escalated the protests: there was thus
the Day of Dignity, the Day of Regret (on 7 March 2011 in Iraq) and the Day of the Countrys
Protectors (27 May 2011), which was directed at the Syrian soldiers to motivate them to change
sides. In Syria local coordination committees develop names and slogans for demonstrations that
suit the situation; these are an important element of the staging and dramaturgy of the protest
movements. An additional border-transcending hallmark of the protests was the occupation of
central streets and squares. In Tunisia it was at the Place de la Kasbah in Tunis that protesters
camped out and raised their demands. Before the Arab Spring, demonstrations had already
occasionally taken place on the Boulevard Habib Bourguiba. In Rabat rallies took place at the
Avenue Mohamed V. However, it was Cairos Liberation Square (Midan al-Tahrir ), where
numerous demonstrations and occupations have taken place since 25 January 2011, that became
the common symbol of the Arab Spring. From the heart of Cairo and in close proximity to
symbolic buildings such as the secret service headquarters, the Interior Ministry, the head office
of the National Democratic Party (NDP) (in power at the time), and the Egyptian National
Museum, images of the protesters were beamed over Al-Jazeera and many other media outlets to
the whole world. The brutal attacks carried out by the former regimes security forces and by
violent thugs took place before running cameras of support. There was no elite avant-garde at
the forefront; they were supported far more by social networks with flat hierarchies. Instead of
charismatic leaders, it was heroes such as Bouazizi or the blogger Khalid Said, who was
beaten to death by Egyptian police in summer 2010, who determined their image. In some
countries, the demonstrations began on deeply symbolic days. In Egypt, 25 January is Police
Day; it was violent attacks by the police that the young protesters came together to protest on
that day. In Bahrain 14 February was the anniversary of the 2001 referendum on a national
reform charter, the implementation of which the demonstrators urged. In Libya several people
demonstrating against the Muhammad caricatures possibly preventing worse excesses and
completely discrediting Hosni Mubaraks regime. In Bahrain demonstrators copied the
successful Egyptian example and tried to continuously occupy Manamas Pearl Roundabout
(Dawwar alLuluah) from 14 February 2011 on, despite the security forces violent course of
action. The square is named after a gigantic statue that was erected in 1982 and symbolized the
unity of the Gulf Cooperation Council. The regime feared that the square could become the
emblem of a national uprising and had the distinctive statue torn down on 18 March 2011 after
the square was forcibly cleared. In Yemen the regime used Sanaas symbolic Liberation Square,
which was occupied by Saleh loyalists, for its own purposes, while the opposition erected its
tents on the square in front of the university and renamed it the Square of Change (Sahat alTaghyir ).
With the occupation of the squares, each population took possession of the geographical center
the heart of the nation, as it were and cleaned it of the corrupt regime.
The national flags became a mobile part of this symbolism. In Libya the protesters and
insurgents used the flag of the monarchy (195169) to link their movement to the pre-Qaddafi
era. In Syria the opposition forces have replaced the current flag with the one used before the
Baath party came to power. The Salafi Islamists in Egypt, who used the Saudi flag, were an

exception. Berbers in Tunisia, Algeria and Morocco used their own flags not, however, as an
expression of separatism but rather of their common identity. The protests on Puerta del Sol in
Madrid and on Rothschild Boulevard in Israel as well as the Occupy Movement in the U.S. and
Europe drew upon the symbolism of the Arab Spring. The demonstrators adopted the action of
occupying squares, the catchy names for demonstration days, and the ambitious claim of
representing the people or the 99 percent against a small elite enriching itself excessively.
Prospects for the Future
At the beginning of 2011, a transnational wave of protest later to be referred to (in the West) as
the Arab Spring gripped North Africa and the Middle East. The process of change is
irreversible, although its future course cannot be predicted at this time. Its outcome will depend
greatly on how successful the democratic transitions of the republics of Tunisia and Egypt turn
out to be, on whether a way out Of the Spiraling Violence in Syria and Yemen is found, and
finally on whether the remaining, only partially reformed autocracies have learned their lessons.
What was the strength of the Arab Spring early on namely, the largely leaderless, ideologically
unbiased challenging of the repressive machine is increasingly proving to be a weak point in
the political autumn. Given the delegitimization of the previous regimes, the transitioning
countries face the challenge of erecting state institutions and rules and regulations that have a
wider legitimacy and reflect the participation of the broadest swath of society possible. In the
wake of their respective revolutions, Tunisia, Egypt and Libya have started building new
institutions; in other countries (Morocco, Algeria, Jordan, Kuwait), the differing demands of the
various opposition groups for institutional reforms and concessions on the part of the regime
have defined the post-revolution periods. Crisis management policies like those of the GCC
states that are centered on the royalty giving gifts to their populations will not yield sustainable
development and lasting stability; on the contrary, the gap between paternalistic rulers and
increasingly self-confident populations will widen.
The path to reform is rocky, as ideological preferences and contradictory interests clash at every
decision. The institutions that reciprocally support the legitimacy of the other institutions the
parliament, administration, judiciary, constitutional convention, president and security forces
first have to be reintroduced step by step: Should the institutional design begin with the rules and
the constitution, or with democratically legitimized representation? Who will be authorized to
set the electoral rules and monitor the elections, to determine which parties can participate and
how to divide up the constituencies? A more transparent and participatory process of negotiation,
mutual recognition and collaboration can lead to long- term legitimacy and sustainable stability.
One possible danger is that parts of the population might view this process as dragging on too
long and thus lose interest, resulting in a loss of credibility for the new institutions. The high
expectations on all sides for a more just division of the national wealth and for a quick economic
recovery following the overthrow of the corrupt rulers have not been fulfilled. Instead, the
socioeconomic situation has worsened because many tourists have stayed away and businesses
have suffered losses due to strikes and protests. Moderate Islamists and radical Salafists are
profiting in particular from this uncertain situation. Their religious ethos distinguishes them from
other groups and enables them to soften the frustrations of the population regarding
disappointments and material losses by encouraging patience (as suggested by God) and
reminding believers of the promise of rewards they can hope to gain in the hereafter. Their
worldview is flexible enough to address a wide social spectrum of society, but they are also
authoritative and possess a strong ethical mandate. They address rural and urban citizens,

uneducated people as well as intellectuals, the young and old, and women and men in equal
measure. Even before the Arab Spring, moderate Islamist groups such as the Muslim
Brotherhood had already enjoyed significant successes in (relatively) free elections ( Jordan
1989, Algeria 1991, Egypt 2005, Palestinian Territories 2006). Even though they were not always
at the vanguard, they played a meaningful role throughout the Arab Spring uprisings, and they
enjoy a reputation of having continuously worked for years to oppose the authoritarian regimes.
Because of their networks of religious, social and political institutions, they also have
organizational structures and experience at their disposal that the new oppositional forces still do
not have. That is why it was no surprise that they had such a good showing at the first free
elections in Tunisia on 23 October 2011, where they garnered 41.5 percent of the vote; in
Morocco on 25 November 2011, where the moderate Islamist party PJD was the best-performing
party with 27 percent of the vote and where their candidate even became prime minister (Eibl
2011); and in Egypt and Kuwait, where they performed extraordinarily well in the most recent
parliamentary elections. In upcoming elections in Libya, Yemen and Jordan, Islamists are being
treated as viable candidates.
So far, the moderate Islamists have proven themselves successful, especially in unisectarian
countries. However, in multisectarian countries like Lebanon, Iraq, Bahrain, Kuwait and Saudi
Arabia, Sunni and Shiite actors compete against each other: the Islamists seem to be reaching the
limits of their inclusionary policies when it comes to the SunniShiite divide. The strong
showing of fundamentalist Salafists, who strive for a strict Islamicization of society and politics,
has also been surprising. The Salafists could prove to be the biggest challenge for the moderate
Islamists, as the former bring the latters devotion to Islam in question. But in Egypt, it is already
becoming clear that even the Salafists are subject to pressure to adapt to civilized political
interactions and that they are starting to moderate their demands (Brown 2011).
The citizens of Arab countries are demanding the right to participate in politics, business and
society, along with the freedom to decide which worldview they want to follow in designing their
own lives. Instead of engaging militarily, the West should participate in the changes in the
Middle East as a nonpaternalistic partner and take part in dialogues with the new political actors.
The Wabah Musim Semi Arab
Musim Semi Arab sebenarnya dimulai di tengah-tengah musim dingin. Pada 17
Desember 2010 seorang inspektur kota di kota Tunisia provinsi Sidi Bouzid menyita
gerobak penjual sayur Mohammed Bouazizi karena dia tidak memiliki lisensi
penjual. Inspektur mengikuti rutinitas khas, yang berarti bahwa pedagang muda
mungkin membutuhkan koneksi baik lebih kuat untuk orang yang berpengaruh atau
cukup uang untuk suap lebih dari dia membutuhkan lisensi. Banding kepada
kekuatan yang ada ditolak. Ini campuran penghinaan dan ketidakberdayaan
rupanya apa yang mendorong dia untuk tindakan putus asa publik diri immolating
di depan gedung pemerintah daerah.
Pada jam-jam berikut dan hari, demonstrasi solidaritas spontan dipotong, di mana
demonstran tewas oleh pasukan keamanan dan dengan demikian menjadi "martir"
yang akan berkabung di reli nanti. Saluran berita Arab Al-Jazeera, yang akhirnya
berkembang menjadi emosi yang paling penting memprovokasi dan memobilisasi
menengah dari Arab Spring, menunjukkan klip dari bakar diri dan demonstrasi
terkait yang difilmkan menggunakan kamera ponsel. Protes cepat mencapai ibu
kota Tunis dan menyebar ke negara-negara tetangga. Mereka diperluas tidak hanya
regional tapi juga dalam hal komposisi sosial dalam masing-masing negara. Segera,

protes termasuk orang-orang dari semua lapisan masyarakat: sementara peserta

yang sebagian besar kaum muda, para pengunjuk rasa juga termasuk anak-anak,
orang dewasa, orang tua, perempuan dan laki-laki, Muslim dan Kristen, agama dan
sekuler. Dalam waktu kurang dari dua bulan, dua otokrat seharusnya paling stabil di
Timur Tengah digulingkan: Tunisia Zine el-Abidin Ben Ali pada 14 Januari 2011, dan
Mesir Hosni Mubarak pada tanggal 11 Februari 2011. Pada awal 2011, protes dan
kerusuhan pecah di hampir setiap negara Arab. Satu-satunya negara yang sejauh
ini berhasil menghindari masalah tersebut adalah monarki Teluk Qatar dan,
mengalami hanya protes marjinal, UAE, yang keduanya menjamin populasi mereka
hidup bebas khawatir bankrolled oleh pendapatan minyak. Musim Semi Arab tidak
keluar dari lapangan kiri. Di sebagian besar negara-negara di kawasan itu telah
terjadi demonstrasi dan pemogokan memprotes sosial 1 Mengikuti teladannya,
sekitar puluhan tahun baru orang lain self-dikurbankan juga, meskipun tindakan ini
tidak memiliki efek memobilisasi serupa. kesulitan dan despotisme selama
bertahun-tahun; sejak tahun 2000, protes ini semakin berkembang menjadi gerakan
transnasional. Pecahnya Intifada Kedua di wilayah Palestina pada tahun 2000,
perang pimpinan AS di Irak pada tahun 2003, dan karikatur Muhammad pada tahun
2005 dan 2006 menyebabkan protes terhadap Barat dan Israel "agresi" dan aksi
unjuk rasa solidaritas bagi para korban mereka tindakan. Demonstrasi ini berfokus
hanya sekunder pada aktivitas pemerintah mereka sendiri. Kritik perilaku Israel di
kedua Perang Libanon dengan Hizbullah (2006) dan Perang Gaza (2008-09)
dikombinasikan dengan kemarahan rezim Mesir, Yordania dan Arab Saudi, yang
lebih atau kurang secara terbuka memihak Israel.
Dinamika Protes Musim Semi Arab
Tergantung pada preferensi politik, baik Revolusi Islam tahun 1978-79 di Iran atau
Cedar Revolusi Maret 2005 di Lebanon disebut sebagai panutan bagi mobilisasi
oposisi Arab Spring. Mantan telah sampai baru-baru ini menjadi satu-satunya
transformasi sistem mendasar di Timur Tengah yang disebabkan oleh gerakan
massa revolusioner; yang terakhir dipimpin tetap untuk penarikan pasukan Suriah.
Iran 2009 Revolusi Hijau, menyusul pemilihan presiden penipuan, juga sering
disebut sebagai model. Namun demikian, sifat perbatasan-melampaui protes yang
telah ditandai Musim Semi Arab sebagai satu-of-a-kind dan acara monumental. Baru
ekspansi protes 'seperti gelombang, interaksi lintas alam mereka, dan mengejutkan
wacana ideologi bebas dari para peserta. Mobilisasi daerah tidak lagi diarahkan
terutama pada musuh-musuh eksternal seperti Amerika Serikat atau Israel,
melainkan melakukan advokasi untuk otentik keprihatinan Arab: penggulingan atau
reformasi sistem otoriter pemerintahan. Secara kumulatif, demonstrasi telah
mencapai tingkat yang diperlukan untuk menarik perhatian media global; ini telah
membuat lebih sulit bagi para penguasa untuk hanya menunggu mereka keluar
atau resor untuk represi belaka.
Solidaritas luas dalam semua segmen masyarakat serta spontanitas gerakan dan
alam sebagian besar tanpa pemimpin awalnya terkejut rezim dan strategi
penindasan merusak mereka sebelumnya bekerja, seperti menangkap para
pemimpin politik dan villainizing demonstran sebagai agen asing. Represi kekerasan
- ribuan demonstran tewas - dan mobilisasi di semua kelas sosial memberikan
pengunjuk rasa superioritas moral dan legitimasi yang hilang berbanding terbalik
dengan rezim-rezim represif. Dinding diam mengenai penyalahgunaan kekuasaan wahyu skandal WikiLeaks tentang korupsi dan kemunafikan politik para penguasa
mulai bola menggelinding di sini - dan takut represi negara runtuh. Harapan bahwa
para penguasa otokratis akan jatuh satu demi satu karena efek domino,

bagaimanapun, belum terealisasi sejauh ini. Sejak Maret 2011 mereka telah
semakin beradaptasi dengan situasi baru dan telah jatuh kembali - dengan berbagai
tingkat keberhasilan - pada alat yang telah teruji untuk menstabilkan kekuasaan
mereka: Mereka sebagian memenuhi tuntutan para demonstran 'oleh
pengkambinghitaman dan mengganti menteri yang tidak populer atau seluruh
pemerintah, atau dengan menjanjikan reformasi konstitusional.
Mereka mencoba untuk mendapatkan dukungan dengan membalikkan pemotongan
subsidi negara untuk makanan pokok dan sumber energi, memperkenalkan subsidi
baru, menciptakan lapangan kerja baru dengan cepat dalam birokrasi negara dan
aparat keamanan, dan kenaikan upah yang menjanjikan. Di Arab Saudi Raja
Abdullah mengumumkan dua program sebesar 130 miliar USD di mana ia akan
membayar gaji tambahan untuk PNS, memperkenalkan dukungan bagi para
pengangguran, menciptakan lebih dari 60.000 pekerjaan baru, merenovasi masjid,
dan membiayai proyek bangunan untuk lebih dari 500.000 apartemen (Gause
2011). Arab Saudi dan kerajaan-kerajaan Teluk lainnya mengambil rezim yang
terancam punah di Bahrain, Oman, Maroko dan Yordania, serta lemah dewan militer
transisi Mesir (SCAF), di bawah sayap mereka dengan miliaran dolar dukungan.
Jordan dan Maroko ditawarkan masuk ke Gulf Cooperation Council (GCC), klub
minyak monarki kaya '. Para otokrat terus fokus pada membagi dan
mendiskreditkan oposisi. Mereka badmouthed para demonstran sebagai "agen" dari
kekuatan asing (Mesir, Bahrain, Arab Saudi), sebagai "pengkhianat" dan "teroris"
(Suriah), dan sebagai "tikus dan kecoak" (Qaddafi di Libya), atau mereka menarik
menakutkan gambar perang saudara yang akan datang di sepanjang garis etnis dan
agama (Bahrain, Suriah). Liberalisasi politik, mereka memperingatkan Barat, akan
menyebabkan peningkatan daya untuk fundamentalis Islam dan terorisme jihad
(Yaman, Libya, Suriah). Ketika tidak ada yang lain bekerja, mereka terpaksa represi
belaka. Bahrain menetapkan preseden dengan menghancurkan pendudukan Pearl
Square, dengan bantuan Arab Saudi dan UEA tentara, pada tanggal 14 Maret 2011.
Yaman mengikutinya, dengan 2.000 mati sampai saat ini; di Libya angka yang
sesuai adalah sekitar 30.000. Di Suriah jumlah korban mendekati 10.000 - lebih dari
7.000 warga sipil dan lebih dari 2.000 personil keamanan telah tewas sejauh ini. Di
ketiga negara, namun, bagian dari oposisi juga mengangkat senjata. Di Libya koalisi
militer internasional di bawah komando NATO yang didukung oleh Resolusi PBB
1973, yang disahkan pada tanggal 17 Maret, 2011 - campur tangan dalam konflik di
sisi para pemberontak. Sinyal bertentangan para lalim 'dan sering berubah-ubah
dalam taktik antara akomodasi dan represi menyebabkan eskalasi pemberontakan
di Tunisia, Mesir, Yaman dan Suriah. Janji mereka reformasi selama represi
kekerasan yang sedang berlangsung diberikan janji-janji ini berlubang. Hosni
Mubarak mengecewakan pidato pada 10 Februari 2011 bisa menjadi peringatan
bagi penguasa lainnya. Dia sama sekali tidak menunjukkan kesiapan untuk
menyerahkan kekuasaan, meskipun rumor bahwa ia akan mengundurkan diri telah
beredar. Ini ditindaklanjuti penentuan demonstran di Tahrir Square dan disegel
kejatuhan Mubarak - militer dihapus dari kekuasaan pada hari berikutnya. Para raja,
sebaliknya, dilakukan sendiri jauh lebih cerdik - misalnya, Raja Mohammed VI dari
Maroko, yang pada dasarnya menempatkan diri di puncak gerakan reformasi
domestik dengan memulai reformasi konstitusi, sehingga menstabilkan monarkinya. Emir Qatar, Hamad bin Khalifa Al Thani, bahkan memainkan bagian dari juara
transformasi revolusioner dengan membiayai stasiun satelit Al-Jazeera, yang
berpartisipasi dalam operasi militer terhadap rezim Qaddafi, dan mengambil peran
utama dalam penyusunan sanksi terhadap rezim Suriah.

Tuntutan protes
Pada awalnya, ada dua rasi bintang yang berbeda di tempat kerja dalam memicu
protes. Di beberapa negara, pemuda berpendidikan menggunakan platform jejaring
sosial seperti Twitter dan Facebook untuk memanggil orang-orang untuk
menunjukkan di pusat-pusat perkotaan untuk lebih banyak kebebasan dan melawan
despotisme. Ini "kejadian" telah terjadi sekarang dan kemudian di Mesir, Bahrain,
Lebanon dan Tunisia.
Kali ini, meskipun, hal-hal mengambil bentuk yang berbeda karena nomor tak
terduga besar pemrotes muncul, dan represi negara yang dipimpin tidak sampai
akhir protes melainkan untuk meningkatkan mobilisasi dan eskalasi mereka. Di
negara-negara lain - misalnya, Tunisia, Yordania, Bahrain, Suriah dan Oman demonstrasi awalnya dimulai di pinggiran oleh kelompok-kelompok terpinggirkan
(baik sepanjang garis sosial, sektarian, etnis atau provinsi). Di beberapa negara,
protes tetap terbatas pada kelompok individu, yang berarti bahwa tidak ada yang
lebih luas, ketahanan nasional mampu membangun. Di Arab Saudi, oposisi
terpecah-pecah menjadi kelompok berikut: Syiah, yang selama puluhan tahun telah
menuntut persamaan hak sebagai warga negara; perempuan, yang menunjukkan
secara terbuka untuk emansipasi mereka (dilambangkan dengan hak untuk
mengemudi); liberal, yang menuntut melonggarkan norma agama dan sosial yang
kaku; dan Salafi, untuk siapa kelonggaran moral dalam kerajaan konservatif
memiliki al-siap pergi terlalu jauh. Resistensi menyebar terutama di negara-negara
di mana protes lokal dan perkotaan cenderung menjadi gerakan nasional: di atas
semua di Tunisia, Bahrain dan Libya. Tuntutan ini gerakan nasional yang sesuai luas
dan termasuk perbaikan materi dalam penyediaan pangan, perumahan dan energi;
peningkatan layanan dan kesempatan kerja yang lebih baik; dan akhirnya, reformasi
sistem politik: demokrasi, pemisahan kekuasaan, dan lembaga yang dapat
diandalkan.
Tuntutan refleksi dari kondisi lokal. Di Mesir, Aljazair dan Suriah, demonstran
menyerukan pencabutan undang-undang darurat; di Irak, penarikan pasukan
pendudukan Amerika. Palestina menuntut agar Fatah di Tepi Barat dan Jalur Gaza
Hamas masuk ke dalam pemerintah persatuan nasional untuk mengakhiri
fragmentasi Otoritas Palestina. Di Lebanon, gerakan masyarakat sipil menunjukkan
untuk penghapusan konfesionalisme, dimana hukum keluarga dan pembagian
jabatan politik ditentukan oleh afiliasi keagamaan. Karena kekhawatiran atas kedua
polarisasi sosial intra dan eskalasi kekerasan, tuntutan disuarakan oleh pengunjuk
rasa di negara-negara dengan sejarah perang saudara seperti Libanon, Irak, Sudan,
Aljazair dan Palestina pada umumnya lebih moderat. Unsur pemersatu dan utama
dari protes heterogen secara sosial adalah tetap prinsip-prinsip moral dan etika, di
atas semua keadilan (Adalah), kebebasan (Hurriyah), martabat (karamah), dan
menghormati (ihtiram). Tuntutan para pengunjuk rasa 'termasuk - bahwa
pemerintah menghormati hak-hak mereka sebagai warga negara dan bukan arogan
infantilizing mereka sebagai bawahan; - Kehidupan yang bermartabat daripada satu
didefinisikan oleh merendahkan memalukan dan penindasan oleh pasukan
keamanan dan otoritas publik; - Kesetaraan dalam akses terhadap sumber daya dan
peluang bukannya imbalan patronase untuk kepatuhan; - Aturan hukum di tempat
kedua pemerintahan despotik dan hak khusus untuk para elit; dan akhirnya, - hak
untuk berpartisipasi dalam tren global menuju kemakmuran, kemajuan, pendidikan
dan partisipasi demokratis. Yang paling jauh jangkauannya permintaan,
penggulingan rezim saat ini, hanya dibuat di negara-negara di mana escalations
kekerasan pada bagian dari rezim masing berlangsung, ketika reformasi tambahan

di bawah elit yang ada sehingga tidak lagi tampak mungkin. Sejauh ini, Tunisia,
Mesir, Yaman, Libya dan Suriah merupakan negara-negara yang pengunjuk rasa
menuntut perubahan rezim, meskipun aktor individual di Bahrain dan Yordania juga
dikenakan tuntutan untuk lagu "al-Sha'b yurid isqat al-nizam" ("orang-orang ingin
menjatuhkan rezim").
The Simbolisme dari Musim Semi Arab
Selama musim semi Arab simbolisme yang sama menjadi jelas lintas batas; ini
menghubungkan gerakan protes dinyatakan heterogen dan menyebabkan
gelombang timbal balik untuk meningkatkan mobilisasi di kawasan ini. Simbolsimbol dan slogan-slogan yang dihasilkan budaya protes dengan resonansi bersama
yang pada gilirannya menyebabkan amplifikasi. Media sosial seperti Facebook dan
Twitter memainkan peran penting, seperti yang dilakukan ponsel; semua ini
awalnya cara yang paling penting komunikasi dan mobilisasi. Musik juga
memainkan peran penting dalam menyebarluaskan pesan melalui budaya pop.
Stasiun TV satelit seperti Al-Jazeera dan Al-Arabiya cepat bergabung; mereka
mencapai audiens yang lebih luas, menghasilkan lebih emosi, membantu
memobilisasi populasi, dan membuat sambungan ke
Media Barat, sesekali menciptakan rantai multi-link komunikasi: demonstran
'bahasa Inggris dan Arab placards- difilmkan dengan ponsel dan diposting di
Internet, kemudian ditampilkan pada satelit Arab
Saluran TV 'rekaman, yang kemudian disiarkan oleh stasiun TV Barat - diarahkan
pada masyarakat nasional, regional dan global.
Nama-nama Jasmine Revolution untuk Tunisia dan Lotus Flower Revolution untuk
Mesir, baik diciptakan oleh Barat, tidak menempel. Mereka menyinggung pendahulu
seperti Portugal Clove Revolusi tahun 1974, Georgia Rose Revolusi pada tahun
2003, dan Lebanon Cedar Revolution pada tahun 2005. Nama-nama botani
menunjukkan koneksi dengan revolusi warna. Semua revolusi tersebut berjuang dari
pusat masyarakat mereka terhadap struktur pemerintahan kuno dan kaku. Istilah
Arab Spring, lazim di media Barat, berkonotasi pencairan yang telah menyebabkan
struktur otoriter mencair, seolah-olah, bukannya diganti melalui kudeta,
pembunuhan politik maupun eksternal didorong "perubahan rezim" - seperti yang
terjadi di Irak pada tahun 2003 - karena mereka telah sampai saat ini. Skeptisisme
tentang metafora semi jelas dalam beberapa komentar Arab, karena menyiratkan
demokratisasi sesuai dengan model bias Barat. Beberapa demikian merujuk bukan
untuk "14 Januari th Revolusi" di Tunisia dan "Revolusi Mesir" atau, secara umum,
"Arab Revolution" (al-Thaura al-Arabiyya). Revolusi tidak menampilkan diri sebagai
sosialis, liberal atau Islam, melainkan sebagai pemberontakan terhadap sistem
dengan basis sosial yang luas telah ditembak pada tanggal 17 Februari 2006.
Dalam pertemuan antara keluarga korban pada hari ulang tahun pembunuhan
mereka meningkat menjadi kekerasan dan menandai awal revolusi Libya. Gerakan
oposisi menamakan dirinya tanggal khusus - misalnya, "14 Januari depan" di
Tunisia, dinamai hari itu Ben Ali meninggalkan negara. The "14 Gerakan Februari" di
Bahrain, "20 Gerakan Februari" di Maroko, "15 Gerakan Maret" di wilayah Palestina,
dan "Pemuda 24 Maret" di Yordania menamakan dirinya awal, tabu-melanggar
demonstrasi massa di negara masing-masing.
Hari demonstrasi diberi nama yang tepat. Hari Kemarahan (Yaum al-atharu)
menandai awal dari gelombang protes di Mesir, Palestina, Bahrain, Irak, Libya,
Yordania, Yaman dan Arab Saudi. Pengulangan nama yang sama yang dihasilkan
koneksi langsung antara protes. Penciptaan lanjut bernama hari dimobilisasi dan

meningkat protes: ada sehingga Hari Martabat, Hari Penyesalan (pada tanggal 7
Maret 2011 di Irak) dan Hari Negara Pelindung (27 Mei 2011), yang ditujukan
kepada tentara Suriah untuk memotivasi mereka untuk mengubah sisi. Di Suriah
komite koordinasi lokal mengembangkan nama dan slogan untuk demonstrasi yang
sesuai dengan situasi; ini merupakan elemen penting dari pementasan dan
dramaturgi dari gerakan protes. Perbatasan-melampaui ciri tambahan protes adalah
pendudukan jalan-jalan pusat dan kotak. Di Tunisia itu di Place de la Kasbah di Tunis
bahwa pengunjuk rasa berkemah dan mengangkat tuntutan mereka. Sebelum
Spring Arab, demonstrasi sudah sesekali terjadi di Boulevard Habib Bourguiba. Di
Rabat pawai akbar berlangsung di Avenue Mohamed V. Namun, itu Kairo Tahrir
Square (Midan al-Tahrir), di mana banyak demonstrasi dan pendudukan telah terjadi
sejak 25 Januari 2011, yang menjadi simbol umum dari Musim Semi Arab. Dari
jantung kota Kairo dan di dekat bangunan simbolis seperti markas dinas rahasia,
Kementerian Dalam Negeri, kantor pusat Partai Demokratik Nasional (NDP)
(berkuasa pada saat itu), dan Museum Nasional Mesir, gambar para pengunjuk rasa
yang berseri-seri di atas Al-Jazeera dan banyak media lainnya ke seluruh dunia.
Serangan brutal yang dilakukan oleh pasukan keamanan rezim sebelumnya dan
oleh preman kekerasan terjadi sebelum menjalankan kamera - dukungan. Ada tidak
ada elit avant-garde di garis depan; mereka didukung lebih oleh jaringan sosial
dengan hirarki datar. Alih-alih pemimpin karismatik, itu adalah "pahlawan" seperti
Bouazizi atau blogger Khalid Said, yang dipukuli sampai mati oleh polisi Mesir di
musim panas 2010, yang ditentukan citra mereka. Di beberapa negara, demonstrasi
dimulai pada hari sangat simbolis. Di Mesir, 25 Januari adalah "Hari Kepolisian"; itu
serangan kekerasan oleh polisi bahwa para pemrotes muda berkumpul untuk
memprotes pada hari itu. Di Bahrain 14 Februari adalah ulang tahun dari 2001
referendum pada piagam reformasi nasional, yang pelaksanaannya para
demonstran mendesak. Di Libya beberapa orang berdemonstrasi menentang
Muhammad karikatur mungkin mencegah ekses buruk dan benar-benar
mendiskreditkan rezim Hosni Mubarak. Di Bahrain demonstran disalin contoh Mesir
sukses dan mencoba untuk terus menduduki Manama Pearl Roundabout (Dawwar
alLu'lu'ah) dari 14 Februari 2011 di, meskipun tentu saja kekerasan aparat
keamanan tindakan. Persegi ini dinamai patung raksasa yang didirikan pada tahun
1982 dan melambangkan kesatuan Dewan Kerjasama Teluk. Rezim takut bahwa
alun-alun bisa menjadi lambang pemberontakan nasional dan memiliki patung khas
diruntuhkan pada tanggal 18 Maret 2011 setelah alun-alun secara paksa
dibersihkan. Di Yaman rezim digunakan Sanaa Square Pembebasan simbolis, yang
diduduki oleh Saleh loyalis, untuk keperluan sendiri, sedangkan oposisi didirikan
tenda yang di alun-alun di depan universitas dan menamainya Square Perubahan
(Sahat al-Taghyir).
Dengan pendudukan kotak, masing-masing populasi menguasai pusat geografis hati bangsa, seolah-olah - dan "dibersihkan" itu dari rezim "korup".
Bendera nasional menjadi bagian mobile simbolisme ini. Di Libya demonstran dan
pemberontak menggunakan bendera monarki (1951-1969) untuk menghubungkan
gerakan mereka ke era pra-Qaddafi. Di Suriah pasukan oposisi telah menggantikan
bendera lama dengan yang digunakan sebelum pesta Ba'ath berkuasa. Salafi Islam
di Mesir, yang menggunakan bendera Saudi, merupakan sebuah pengecualian.
Berber di Tunisia, Aljazair dan Maroko digunakan bendera mereka sendiri - tidak,
bagaimanapun, sebagai ekspresi separatisme melainkan identitas bersama mereka.
Protes di Puerta del Sol di Madrid dan di Rothschild Boulevard, Israel serta
Menduduki Gerakan di AS dan Eropa menarik pada simbolisme Musim Semi Arab.

Para demonstran mengadopsi aksi menduduki kotak, nama-nama yang menarik

untuk hari demonstrasi, dan klaim ambisius mewakili "rakyat" atau "99 persen"
terhadap memperkaya elit kecil itu sendiri berlebihan.
Prospek untuk Masa Depan
Pada awal 2011, gelombang transnasional protes - kemudian disebut (di Barat)
sebagai Musim Semi Arab - mencengkeram Afrika Utara dan Timur Tengah. Proses
perubahan ireversibel, meskipun tentu saja masa depan yang tidak dapat diprediksi
pada saat ini. Hasilnya akan sangat tergantung pada seberapa sukses transisi
demokratis republik Tunisia dan Mesir berubah menjadi, apakah jalan keluar Dari
aksi kekerasan di Suriah dan Yaman ditemukan, dan akhirnya pada apakah yang
tersisa, otokrasi hanya sebagian direformasi telah belajar pelajaran mereka. Apa
kekuatan Arab Spring awal - yaitu, sebagian besar tanpa pemimpin, ideologi berisi
menantang mesin represif - semakin terbukti menjadi titik lemah pada musim gugur
politik. Mengingat delegitimisasi dari rezim sebelumnya, negara-negara transisi
menghadapi tantangan mendirikan lembaga-lembaga negara dan aturan dan
peraturan yang memiliki legitimasi yang lebih luas dan mencerminkan partisipasi
petak luas masyarakat mungkin. Dalam bangun dari revolusi masing-masing,
Tunisia, Mesir dan Libya telah mulai membangun lembaga-lembaga baru; di negara
lain (Maroko, Aljazair, Yordania, Kuwait), tuntutan yang berbeda dari berbagai
kelompok oposisi untuk reformasi kelembagaan dan konsesi pada bagian dari rezim
telah menetapkan periode pasca-revolusi. Kebijakan manajemen krisis seperti yang
dimiliki negara-negara GCC yang berpusat pada royalti memberikan hadiah kepada
penduduk mereka tidak akan menghasilkan pembangunan berkelanjutan dan
stabilitas abadi; sebaliknya, kesenjangan antara penguasa paternalistik dan
populasi percaya diri akan semakin melebar.
Jalan menuju reformasi berbatu, preferensi ideologis dan kepentingan bertentangan
bentrok di setiap keputusan. Lembaga-lembaga yang secara timbal balik
mendukung legitimasi lembaga lain - parlemen, administrasi, peradilan, konvensi
konstitusi, presiden dan aparat keamanan - pertama harus diperkenalkan kembali
langkah demi langkah: Haruskah desain kelembagaan dimulai dengan aturan dan
konstitusi, atau dengan demokratis dilegitimasi representasi? Siapa yang akan
diberi wewenang untuk menetapkan aturan pemilu dan memantau pemilu, untuk
menentukan pihak dapat berpartisipasi dan bagaimana membagi konstituen?
Sebuah proses yang lebih transparan dan partisipatif dari negosiasi, saling
pengakuan dan kolaborasi dapat menyebabkan legitimasi jangka panjang dan
stabilitas yang berkelanjutan. Salah satu bahaya yang mungkin adalah bahwa
bagian-bagian dari populasi mungkin melihat proses ini sebagai menyeret terlalu
lama dan dengan demikian kehilangan minat, mengakibatkan hilangnya kredibilitas
bagi lembaga baru. Harapan yang tinggi pada semua pihak untuk lebih adil
pembagian kekayaan nasional dan untuk pemulihan ekonomi yang cepat setelah
penggulingan para penguasa korup belum terpenuhi. Sebaliknya, situasi sosial
ekonomi telah memburuk karena banyak wisatawan tinggal jauh dan bisnis telah
menderita kerugian akibat pemogokan dan protes. Islamis moderat dan Salafi
radikal keuntungan khususnya dari situasi ini tidak pasti. Etos agama mereka
membedakan mereka dari kelompok lain dan memungkinkan mereka untuk
melunakkan frustrasi penduduk tentang kekecewaan dan kerugian material dengan
mendorong kesabaran (seperti yang disarankan oleh Allah) dan mengingatkan
orang-orang percaya dari janji imbalan mereka dapat berharap untuk mendapatkan
di akhirat. Pandangan mereka cukup fleksibel untuk mengatasi spektrum sosial

masyarakat luas, tetapi mereka juga berwibawa dan memiliki mandat etika yang
kuat. Mereka menangani warga pedesaan dan perkotaan, orang tidak berpendidikan
serta intelektual, muda dan tua, dan perempuan dan laki-laki dalam ukuran yang
sama. Bahkan sebelum musim semi Arab, kelompok-kelompok Islam moderat
seperti Ikhwanul Muslimin telah menikmati keberhasilan yang signifikan dalam
(relatif) pemilu yang bebas (Jordan 1989, Aljazair tahun 1991, Mesir 2005, Palestina
2006). Meskipun mereka tidak selalu di barisan depan, mereka memainkan peran
yang berarti di seluruh pemberontakan Musim Semi Arab, dan mereka menikmati
reputasi telah terus-menerus bekerja selama bertahun-tahun untuk menentang
rezim otoriter. Karena jaringan mereka dari lembaga keagamaan, sosial dan politik,
mereka juga memiliki struktur organisasi dan pengalaman yang mereka miliki
bahwa kekuatan oposisi yang baru masih belum memiliki. Itulah mengapa hal itu
tidak mengherankan bahwa mereka memiliki hasil yang begitu baik pada pemilihan
umum bebas pertama di Tunisia pada 23 Oktober 2011, di mana mereka
mengumpulkan 41,5 persen suara; di Maroko pada 25 November 2011, di mana
partai Islam moderat PJD adalah partai berkinerja terbaik dengan 27 persen suara
dan di mana kandidat mereka bahkan menjadi perdana menteri (Eibl 2011); dan di
Mesir dan Kuwait, di mana mereka tampil luar biasa baik dalam pemilihan parlemen
terbaru. Dalam pemilu mendatang di Libya, Yaman dan Yordania, Islamis sedang
diperlakukan sebagai kandidat yang layak.
Sejauh ini, kelompok Islam moderat telah membuktikan dirinya sukses, terutama di
negara-negara unisectarian. Namun, di negara-negara multisectarian seperti
Lebanon, Irak, Bahrain, Kuwait dan Arab Saudi, Sunni dan Syiah aktor bersaing satu
sama lain: kelompok Islam tampaknya akan mencapai batas kebijakan inklusi
mereka ketika datang ke kesenjangan Sunni-Syiah. The menunjukkan kuat dari
Salafi fundamentalis, yang berjuang untuk Islamisasi ketat masyarakat dan politik,
juga telah mengejutkan. Salafi bisa membuktikan menjadi tantangan terbesar bagi
kelompok Islam moderat, sebagai mantan membawa pengabdian latters 'Islam
yang bersangkutan. Tapi di Mesir, itu sudah menjadi jelas bahwa bahkan Salafi
tunduk pada tekanan untuk beradaptasi dengan interaksi politik yang beradab dan
bahwa mereka mulai moderat tuntutan mereka (Brown 2011).
Warga negara-negara Arab menuntut hak untuk berpartisipasi dalam politik, bisnis
dan masyarakat, bersama dengan kebebasan untuk memutuskan mana pandangan
dunia mereka ingin mengikuti dalam merancang kehidupan mereka sendiri. Alih-alih
terlibat secara militer, Barat harus berpartisipasi dalam perubahan di Timur Tengah
sebagai mitra nonpaternalistic dan mengambil bagian dalam dialog dengan pelaku
politik baru.