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Para una exposicin clara y ms detallada sobre la historia de esta valoracin del milagro, Cf. LEN
DUFOUR, X. Los milagros de Jess. Madrid, 1979. Ed. Cristiandad, pp. 17 - 43.
2
EVELY, L. Levangeli sense mites, en GONZLEZ, J. Clamor del Reino: Estudio sobre los milagros
de Jess. Salamanca, 1982. Ed. Sgueme, p 15. Subrayado nuestro.
3
Cf. LEN DUFOUR, X., Op. cit., p. 21.
4
Idem.
5
Ibdem, p. 22.
2
Esta concepcin apologtica se ve reflejada en diversos catecismos, diccionarios, etc.
y ser en virtud de tal concepto de milagro relacionado con prodigio, que el hombre
moderno rechace en bloque la existencia de milagros. Ch. Duquoc lo diagnosticaba as: El
prodigio o milagro no puede ser ms que un lujo metafsico por el que no necesitamos
preocuparnos para vivir cristianamente. Los datos prodigiosos del Nuevo Testamento
proceden de mentalidades que nos son ajenas. Nuestra tarea es reafirmar algo que se
insiste en negar sutilmente: la verdadera humanidad de Jess hasta en su muerte6.
Una tercera actitud es la no asimilacin de tal concepcin de milagro/prodigio; tal es
la de algunos telogos que, siguiendo a M. Blondel, consideran que el milagro no puede
consistir simplemente en un prodigio, sino que adquiere sentido a partir del signo que Dios
hace al hombre a travs del mismo prodigio. As, se recupera la nocin de signo que da
sentido al fenmeno visual y se convierte en signo de salvacin.
Tal concepcin, trae como consecuencia que si el prodigio y el mensaje son
inseparables, tambin este es inseparable de sus destinatarios, para los cuales es significativo.
Dentro de tal concepto, el milagro, ms que una manifestacin del poder de Dios, es una
seal de cmo es Dios. Esto da a entender que si el milagro es un prodigio, un hecho
sorprendente o un signo inseparable de sus testigos, no tiene que serlo necesariamente para
quienes escuchan el relato de tal hecho veinte siglos ms tarde. Por supuesto, esto est lejos
de excluir, y de hecho da pie a ello, el hecho de que muchos milagros relatados en los
evangelios puedan encontrar hoy una explicacin cientfica sin tener que desdear, por ello,
el hecho milagroso7.
Para J. Gonzlez Faus, esta concepcin de milagro es ms evanglica, en cuanto
manifestacin del Reino de Dios en Jess: se nos aparecer ms bien como la
interpretacin dada por el propio Jess y por buena parte de los estratos evanglicos, para
los que no se trata slo de discernir el hecho trascendente, sino que hay que captar
tambin su significado pleno: pues el milagro no es tanto una seguridad dada al anuncio
del reino que llega, cuanto una verificacin de esa llegada8.
El recorrido hecho hasta ahora respecto a la problemtica en torno a la concepcin
del milagro, nos dar bases para comprender en qu trminos se plantea actualmente la
interpretacin de los milagros relatados en los evangelios, que pasaremos a tratar a
continuacin.
RELATOS DE
Aunque el estudio de los textos evanglicos que vamos a realizar a continuacin est
lejos de ser minucioso, intentaremos exponer algunas ideas bsicas que nos ayuden a
replantearnos el tema de los milagros relatados en los evangelios, puesto que, como parte
importante de la actividad de Jess es necesaria su comprensin, aunque tal labor resulte
odiosa para la mentalidad del hombre moderno. Pero, como indica W. Kasper: La tradicin
sobre los milagros no se puede suprimir de los evangelios; se encuentra en los estratos ms
antiguos. Marcos ha centrado su evangelio casi exclusivamente en torno a los milagros.
Por tanto, si se quiere hablar de Jess, es imposible no hablar de estos relatos9.
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dem.
Cf. SCHILLEBEECKX, E. Jess, la Historia de un Viviente. Madrid, 1981. Ed. Cristiandad. II edicin,
p. 165.
8
GONZLEZ, J. Op. cit., p. 31.
9
KASPER, W. Jess, el Cristo Salamanca, 1979. Ed. Sgueme. III edicin, p. 108.
7
Cf. LEN DUFOUR, X., Op. cit., p. 36. Para un listado ms detallado y prolijo en relatos de cada tipo
ver, adems, pp. 361-363.
11
Cf. KASPER, W. Op. cit., p.110.
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hombre que tena la mano seca: Levntate de ah en medio. Y les dice [a los fariseos]:
Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?
(Mc. 3, 3-4)12.
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ungento para las heridas, colirios para los ojos, vendajes, dietas y hasta intervenciones
quirrgicas.
Finalmente, encontramos otros motivos de curaciones, como el de los honorarios, a
veces en forma de ofrenda al dios; el de los milagros punitivos, que generalmente castigan a
los faltos de fe o los que no pagan los honorarios; y la legitimacin del poder del dios en
aquel santuario y, consiguientemente, sus virtudes curativas.
Sin embargo, como indica A. George: los relatos quieren inspirar confianza en el
dios curandero, y tambin asegurar la prosperidad del santuario. No conllevan mensaje
alguno sobre la vida religiosa o moral del fiel, ni tratan de establecer comunin entre l y
su dios17
2.- Dilogo de Luciano de Samosata (El mentiroso): Este dilogo es mucho menos
significativo para nosotros puesto que refleja un mundo totalmente ajeno al evanglico y que
puede definirse ms bien como bsqueda de una solucin fcil, natural y actuante y que
tenga la ventaja de la comodidad, frente a la dificultad que suponen el lento conocimiento
cientfico, o soluciones como la ciruga o las dietas y el respeto a las leyes del organismo
vivo.
Para el mundo reflejado por Luciano, lo importante ser que las cosas se arreglen
con palabras extraas, quiz egipcias, o atndole al pie un canto recogido de la columna
sepulcral de una doncella.
Tampoco aqu, la fe est relacionada con la actitud del hombre ante las preguntas
ltimas, sino que consiste en rendirse ante la evidencia. El milagro es calificado con las
palabras que seran ms ambiguas para los evangelios y que, de hecho, no designan los
milagros de Jess redactados en estos18, como o prodigio
desprovistas de los matices de (signo) usados en la Biblia20, por ello puede usarse
con tal que se pague para fines inmorales o amores ilegtimos.
A pesar de esto, podemos encontrar aqu y es por esto que nos interesa
expresiones innegablemente semejantes a otras de los evangelios. Por ejemplo, llama la
atencin el imperativo de confianza () y una referencia a andar sobre las aguas,
la accin de soplar, y, sobre todo, la escena de un paraltico que echndose al hombro las
parihuelas en que le haban trado, se volvi al campo.
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1.- Se constata la tendencia a acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros. De
esta forma podemos ver que en Mc. 1,34, Jess cura a muchos enfermos, mientras que su
paralelo, Mt. 8, 16, dice que cura a todos. En Mc. la hija de Jairo est agonizando, mientras
que en Mt. ya est muerta, etc.
Tal tendencia a la reformulacin que podemos ver en los evangelios, debemos
suponerla ya actuante en la tradicin oral que antecede a su elaboracin, lo cual reduce en
mucho el material de los relatos de milagro.
2.- Los milagros del N.T. estn formulados en analoga y con ayuda de motivos
existentes ya en la literatura de la antigedad, como las narraciones milagrosas rabnicas
(aunque estas son posteriores a los evangelios) y helenistas (como las que acabamos de ver).
Esto da la impresin de que el N.T. aplica a Jess motivos extracristianos para resaltar su
grandeza y su poder.
No obstante, debemos sealar la diferencia que hay entre estos relatos extrabblicos y
los del N.T. Por ejemplo, Jess nunca realiza un milagro por el cobro de honorarios,
provecho, castigo21 o lucimiento22. Sin embargo, no puede rechazarse los relatos rabnicos o
helnicos como fraude sin apoyo histrico y aceptar los relatos evanglicos como histricos.
3.- Mediante la historia de las formas puede verse que algunos relatos milagrosos en
los evangelios son experiencias pascuales transportadas a la vida terrena de Jess o
presentaciones adelantadas del exaltado. Especialmente, los relatos de la
resurreccin de la hija de Jairo, del joven de Nan y de Lzaro intentan presentar a Jess
como sobre la vida y la muerte. Por su parte, los milagros naturales son una
aadidura secundaria a la tradicin primitiva23.
Segn lo dicho, hay que considerar algunos relatos evanglicos de milagro como
leyenda. Sin embargo, estas leyendas no deben ser vistas respecto a su contenido histrico,
sino en cuanto a su significado teolgico. No son una referencia a ciertos hechos salvadores,
sino al nico acontecimiento salvfico, Jesucristo. Por lo tanto, su falta de historicidad no
quita para nada su importancia teolgica y kerygmtica. Estos milagros, no son ms que
expresiones de fe sobre el significado salvador de la persona y el mensaje de Jess.
Sin embargo, debemos decir algo ms respecto a la redaccin de los milagros
atribuidos a Jess.
En primer lugar, la tradicin evanglica sobre los milagros sera absolutamente
inexplicable si el Jess terreno no hubiese dejado la impresin y el recuerdo general que dio
origen a la presentacin de Jess como obrador de milagros. En segundo lugar, el anlisis de
los milagros mediante los criterios de constatacin del Jess histrico permiten ver que hay
que tomar como histricos los milagros que son, en definitiva, inexplicables mediante la
influencia juda o helenista, como indica E. Schillebeeckx: porque una interpretacin
kerigmtica no fundada en hechos histricos es pura ilusin y abre la puerta a una
superestructura puramente ideolgica, sin relacin alguna con la aparicin histrica de
Jess Existen, pues, relatos milagrosos puramente kerigmticos sobre Jess al lado de
acciones milagrosas aunque ambivalentes realizadas por Jess en la historia24. Estos
son los de frente antijudo (curaciones en abth y las controversias respecto al precepto
sabtico); valen tambin los referentes a exorcismos, especialmente por la controversia que
21
Cf. Supra., p. 5
Como se presenta en el Dilogo de Luciano de Samosata.
23
Cf. KASPER, W. Op. cit., pp. 109-110.
24
SCHILLEBEECKX, E., Op. cit., p. 171.
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se crea respecto al origen divino o diablico de Jess y la cual muestra que los milagros de
Jess no podan ser negados por sus enemigos.
En tercer lugar, hay que considerar los relatos sobre milagros que contienen detalles
llamativos que, por su falta de significado deben ser originales: Cuando sali de la
sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba
en cama con fiebre; y le hablan de ella. Se acerc y, tomndola de la mano, la levant. La
fiebre la dej y ella se puso a servirles (Mc. 1, 29-31). As mismo, las palabras sobre los
milagros hechos en Corazan y Betsaida relatadas en Mt. 11, 20-22 deben ser antiguas,
puesto que no tenemos ninguna otra informacin sobre la actividad de Jess en Corazan.
Segn lo dicho, podemos afirmar con W. Kasper: Tambin despus de un examen
crtico de la tradicin de los milagros en los evangelios se deduce que no se puede negar
un ncleo histrico en tal tradicin. Jess realiz acciones extraordinarias que
maravillaron a sus contemporneos. Hay que mencionar curaciones de diversas
enfermedades y sntomas que entonces se tenan por signos de posesin de espritus25.
INTERPRETACIN DE LOS MILAGROS DE JESS
Aunque ya hemos adelantado algunas afirmaciones respecto al significado de los
milagros de Jess, nos dedicaremos en esta ltima seccin a analizar qu nos dicen estos
relatos de respecto a la persona de Jess y su mensaje.
La cuestin sobre los milagros afecta al sentido de la realidad, tal y como esta se
concentra simblicamente en un acontecimiento determinado. La cuestin sobre el modo
de realidad del milagro viene a desembocar, en definitiva, en la pregunta por el sentido
ltimo de toda la realidad: pura casualidad, destino ciego, regularidad general, que luego
no permite alguna o una libertad que todo lo determina y a la que llamamos Dios26.
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respecto a Dios tiene como consecuencia su alienacin del resto de la creacin y de s
mismo, es por eso que los actos de Jess son la reinstauracin de la comunin con Dios
implantando su Reino32. As, los milagros de Jess son anticipacin del futuro en Dios, que
se abre en el y que slo puede comprenderse en el trasfondo de la esperanza
originaria de los totalmente distinto y nuevo, el mundo nuevo y reconciliado que est
llegando.
Sin embargo, la actuacin de Jess est lejos de ser evidente; en Jess, el poder de
Dios aparece en la humillacin, en el encubrimiento, en la ambigedad y en el escndalo. Los
milagros no son por s mismos absolutamente claros ni constituyen una prueba de la
divinidad de Jess. Por eso, slo pueden comprenderse como signo de salvacin mediante
una fe en las palabras y actos de Jess, pero no una fe hacia el milagro, sino hacia la
omnipotencia de Dios manifestada en Jess. Slo gracias a la apertura definitiva del hombre
es posible el milagro y, por ello, se convierte en . Los milagros afirman que la
salvacin no es slo espiritual, sino que afecta toda la realidad del hombre, an en su
dimensin corporal.
Sin embargo, por su ambigedad, los milagros de Jess fueron tambin atribuidos al
poder de Satn, para finalizar esta exposicin intentaremos profundizar en el significado real
de esta polmica histrica.
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material que conforma esta respuesta tiene garantas de ser premarcano y puede remontarse
hasta la historia de Jess34.
Aunque la respuesta de Jess no se muestra concluyente, hay que reconocer que tal
argumento trasciende el planteamiento judo. Para los fariseos, la curacin de un poseso
(epilptico) no es algo primario, lo principal es la Trh, la tradicin establecida. Por eso
aseguraban que la obra de Jess es del Diablo. Para Jess, en cambio, la curacin de un
hombre es algo con valor propio y definitivo35. Por ello, si Satn permite una derrota en este
campo, entonces se encuentra ya perdido. Lo importante, aqu, es descubrir la nueva forma
de vida que Jess transmite36.
De igual forma, la parbola del ms fuerte (Lc. 11, 21-22), nos demuestra que Satn
ha dominado al mundo, pero ha llegado uno que es ms fuerte que l y que lo domina y lo
derrota para liberar a los hombres y repartir sus despojos. Este ms fuerte es Jess. Sin
embargo, la parbola original aluda indudablemente a Dios. El mismo Dios est empeado
el la batalla de Jess; por ello mismo, los exorcismos no son un acto de Satn, sino una
expresin de la victoria de Dios sobre Beelzebul.
As, los exorcismos se convierten en el signo (el lugar) de la batalla y la victoria de
Dios sobre el mal. En Jess se actualiza la batalla y la victoria de Dios sobre Satn, por
tanto, la llegada del Reino37.
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BIBLIOGRAFA
GONZLEZ, J. Clamor del Reino: Estudio sobre los milagros de Jess.
Salamanca, 1982. Ed. Sgueme.
KASPER, W. Jess, el Cristo Salamanca, 1979. Ed. Sgueme. III edicin.
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