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LOS MILAGROS DE JESS


EL HECHO MILAGROSO Y SU VALORACIN 1
J. Gonzlez Faus, citando a L. Evely, nos seala en forma sinttica, pero clara, en
qu ha desembocado la mentalidad del hombre frente a lo que llama milagro, a saber:
Nuestros mayores crean gracias a los milagros; nosotros creemos a pesar de ellos2. Tal
afirmacin encuentra terreno de cultivo en una mentalidad que ha pasado de la consideracin
dogmtica del milagro como una prueba inequvoca y apodctica de la accin divina de Dios,
durante la poca apologtica, a una mentalidad mucho ms cientfica y, en muchos casos,
cientificista.
Cuando las ciencias naturales pusieron en tela de juicio la presentacin dogmtica del
milagro, surgieron diversas reacciones que podran catalogarse de actitud crtica, aun cuando
en algunos casos tal actitud sea ms bien infracrtica o hipercrtica.
La primera de estas actitudes es la que denuncia la concepcin del milagro como una
derogacin de las leyes de la naturaleza. En tal actitud participa Baruc Spinoza,
especialmente en contra de Maimnides. En virtud de su concepcin pantesta, Spinoza
afirma que si Dios es la nica sustancia y las otras formas de vida son, por tanto, modos de
esa sustancia, la concepcin dualista Dios-naturaleza es del todo imposible.
De aqu, se sigue que, en respeto a la trascendencia de Dios, debe rechazarse
categricamente todo milagro, puesto que este es imposible y suponerlo equivale a un
sacrilegio porque se acusa a Dios de romper con las leyes naturales que l mismo ha
establecido3.
Por su parte, Voltaire, en virtud de su concepcin desta, declara que Un milagro,
segn el rigor de la palabra, es una cosa admirable; es ese caso, todo es milagro. El orden
prodigioso de la naturaleza, la rotacin de cien millones de globos en torno a un millar de
soles, al actividad de la luz, la vida de los animales son milagros perpetuos. Segn las
ideas recibidas, llamamos milagro a la violacin de esas leyes divinas y eternas Muchos
fsicos sostienen que en este sentido no existen milagros Atreverse a suponer que Dios
hace milagros equivale a insultarle impunemente4.
Otra de estas actitudes es la que considera estos ataques a una determinada
concepcin de milagro como un ataque contra el mismo Dios, puesto que van en contra de
una determinada concepcin de Dios, en la que no nos corresponde entrar en esta
exposicin.
Para defenderse de tal ataque, algunos apologetas de comienzos del siglo XX
defendieron vigorosamente que los milagros son hechos divinos, los cuales deba reconocer
todo hombre de bien puesto que son hechos fcilmente reconocibles. As, el milagro pasa a
ser una prueba decisiva de lo sobrenatural en la sociedad humana, la nica prueba
convincente, pblica y totalmente irrecusable de una religin divinamente fundada
porque el milagro es lo sobrenatural captado en su accin5.
1

Para una exposicin clara y ms detallada sobre la historia de esta valoracin del milagro, Cf. LEN
DUFOUR, X. Los milagros de Jess. Madrid, 1979. Ed. Cristiandad, pp. 17 - 43.
2
EVELY, L. Levangeli sense mites, en GONZLEZ, J. Clamor del Reino: Estudio sobre los milagros
de Jess. Salamanca, 1982. Ed. Sgueme, p 15. Subrayado nuestro.
3
Cf. LEN DUFOUR, X., Op. cit., p. 21.
4
Idem.
5
Ibdem, p. 22.

2
Esta concepcin apologtica se ve reflejada en diversos catecismos, diccionarios, etc.
y ser en virtud de tal concepto de milagro relacionado con prodigio, que el hombre
moderno rechace en bloque la existencia de milagros. Ch. Duquoc lo diagnosticaba as: El
prodigio o milagro no puede ser ms que un lujo metafsico por el que no necesitamos
preocuparnos para vivir cristianamente. Los datos prodigiosos del Nuevo Testamento
proceden de mentalidades que nos son ajenas. Nuestra tarea es reafirmar algo que se
insiste en negar sutilmente: la verdadera humanidad de Jess hasta en su muerte6.
Una tercera actitud es la no asimilacin de tal concepcin de milagro/prodigio; tal es
la de algunos telogos que, siguiendo a M. Blondel, consideran que el milagro no puede
consistir simplemente en un prodigio, sino que adquiere sentido a partir del signo que Dios
hace al hombre a travs del mismo prodigio. As, se recupera la nocin de signo que da
sentido al fenmeno visual y se convierte en signo de salvacin.
Tal concepcin, trae como consecuencia que si el prodigio y el mensaje son
inseparables, tambin este es inseparable de sus destinatarios, para los cuales es significativo.
Dentro de tal concepto, el milagro, ms que una manifestacin del poder de Dios, es una
seal de cmo es Dios. Esto da a entender que si el milagro es un prodigio, un hecho
sorprendente o un signo inseparable de sus testigos, no tiene que serlo necesariamente para
quienes escuchan el relato de tal hecho veinte siglos ms tarde. Por supuesto, esto est lejos
de excluir, y de hecho da pie a ello, el hecho de que muchos milagros relatados en los
evangelios puedan encontrar hoy una explicacin cientfica sin tener que desdear, por ello,
el hecho milagroso7.
Para J. Gonzlez Faus, esta concepcin de milagro es ms evanglica, en cuanto
manifestacin del Reino de Dios en Jess: se nos aparecer ms bien como la
interpretacin dada por el propio Jess y por buena parte de los estratos evanglicos, para
los que no se trata slo de discernir el hecho trascendente, sino que hay que captar
tambin su significado pleno: pues el milagro no es tanto una seguridad dada al anuncio
del reino que llega, cuanto una verificacin de esa llegada8.
El recorrido hecho hasta ahora respecto a la problemtica en torno a la concepcin
del milagro, nos dar bases para comprender en qu trminos se plantea actualmente la
interpretacin de los milagros relatados en los evangelios, que pasaremos a tratar a
continuacin.
RELATOS DE

MILAGROS EN EL MUNDO ANTIGUO

Aunque el estudio de los textos evanglicos que vamos a realizar a continuacin est
lejos de ser minucioso, intentaremos exponer algunas ideas bsicas que nos ayuden a
replantearnos el tema de los milagros relatados en los evangelios, puesto que, como parte
importante de la actividad de Jess es necesaria su comprensin, aunque tal labor resulte
odiosa para la mentalidad del hombre moderno. Pero, como indica W. Kasper: La tradicin
sobre los milagros no se puede suprimir de los evangelios; se encuentra en los estratos ms
antiguos. Marcos ha centrado su evangelio casi exclusivamente en torno a los milagros.
Por tanto, si se quiere hablar de Jess, es imposible no hablar de estos relatos9.
6

dem.
Cf. SCHILLEBEECKX, E. Jess, la Historia de un Viviente. Madrid, 1981. Ed. Cristiandad. II edicin,
p. 165.
8
GONZLEZ, J. Op. cit., p. 31.
9
KASPER, W. Jess, el Cristo Salamanca, 1979. Ed. Sgueme. III edicin, p. 108.
7

RELATOS DE MILAGROS EN EL N.T.


Los relatos de milagro en el Antiguo Testamento expresan el xtasis que produce en
los narradores veterotestamentarios la intervencin de Yhwh, tal expresin alcanza sentido
siempre en relacin con el mensaje que transmite el relato. Aunque el vocabulario habla de
prodigios, el inters del mismo est, ms que en lo portentos, en el signo que Dios dirige al
pueblo mediante su accin sorprendente. Pero tales relatos no pueden ser sacados del
contexto del xodo, puesto que es en ste donde se muestra su sentido.
Los relatos del Nuevo Testamento siguen las huellas del A.T., pero estos se
distinguen en que, redactados poco tiempo despus de los hechos que relatan, no tienen el
aspecto legendario que tienen muchos relatos del A.T.
Los milagros del N.T. son formulados en un ambiente en el que prolifera el milagro,
cuando se alcanza una meta o se supera un obstculo que se considera infranqueable para
poder satisfacer la necesidad del hombre, este es invitado a reconocer la gratuidad que se
hace eficazmente presente. Pero los narradores del N.T. no pretenden demostrar la
posibilidad de que los milagros se realicen en la vida del hombre, puesto que tal posibilidad
es innegable para los romanos, judos y griegos de entonces.
Los datos del N.T. hablan de fenmenos maravillosos anunciados para el fin de los
tiempos: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer,
la luna no dar su resplandor, las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos
sern sacudidas. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre (Mt. 24,
29-30a., par. Mc. 13, 25); de hechos sorprendentes cuyos nicos testigos son unos cuantos
privilegiados: Y Juan dio testimonio diciendo: He visto al Espritu que bajaba como una
paloma del cielo y se quedaba sobre l (Jn. 1, 32; Cf. Mt. 3,16); y, as mismo, ofrecen
resmenes de actividad milagrosa: tom luego los cinco panes y los dos peces, y
levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a sus
discpulos y los discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los
trozos sobrantes doce canastos llenos. Y los que haban comido eran unos cinco mil
hombres, sin contar mujeres y nios (Mt. 14, 19b.-21, par. Mc. 6, 30- 44; Lc. 9, 10, 17; Jn.
6, 1-15)10.
Los pioneros de la Historia de las Formas intentaron determinar las distintas
modalidades que presentan los relatos de milagro. Mediante la comparacin de los relatos
evanglicos con los relatos helensticos y rabnicos, estos creen poder precisar en qu
consiste el relato-tipo de milagro. Segn esto, el relato est constituido por tres partes, a
saber: 1) mencin de la inutilidad de los esfuerzos hechos hasta entonces, resaltando la
gravedad de la enfermedad, para preparar la magnitud del milagro; 2) descripcin del
hecho maravilloso; 3) presentacin de testigos que vieron el milagro y que lo han
testificado (coro de admiracin)11.
Este esquema tripartito permite descubrir ms fcilmente el punto esencial del relato,
a saber: el coro final muestra que el relato tiene por objeto despertar la admiracin hacia
Dios, quien produce tales cosas mediante su . En otros casos, no se tratara del
relato de un milagro, sino de una controversia. Un ejemplo de esto es el relato del hombre
de la mano seca, el cual est enmarcado en una controversia respecto al abth. En este
caso, lo que importa al narrador no es el hecho en s, sino las palabras de Jess: Dice al
10

Cf. LEN DUFOUR, X., Op. cit., p. 36. Para un listado ms detallado y prolijo en relatos de cada tipo
ver, adems, pp. 361-363.
11
Cf. KASPER, W. Op. cit., p.110.

4
hombre que tena la mano seca: Levntate de ah en medio. Y les dice [a los fariseos]:
Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?
(Mc. 3, 3-4)12.

RELATOS HELNICOS SOBRE MILAGROS


Aunque nuestra intencin no es un anlisis exhaustivo sobre la redaccin de los
milagros en el mundo griego, consideramos interesante hacer una pequea sntesis13 a este
nivel de la exposicin sobre algunos relatos de milagro extra-bblicos para que podamos
tener una visin ms concreta sobre el relato-tipo de milagro que hemos referido
anteriormente14.
Aun cuando esta pequea confrontacin puede parecer superflua, puesto que
actualmente el recurso al mundo griego para explicar los relatos evanglicos est en baja
estima, debido a la diferencia notable de mentalidad y teologa entre unos y otros, es
conveniente que tal afirmacin, antes de darla por sentada a priori aparezca por s misma del
propio texto.
1.- Las inscripciones de Epidauro: Estas son las inscripciones de exvotos
encontradas en el templo del Dios griego de la medicina, Esculapio, en las que se le da
gracias por las curaciones milagrosas obtenidas. Estas fueron redactadas en el siglo IV a.C.
Entre las dolencias curadas se encuentran casi todas las que aparecen en los
evangelios (ciegos, mudos, sordos, parlisis diversas, hidropesa No hay ningn caso de
lepra y slo hay uno de epilepsia) y an hay ms: clculos, tenia, heridas de arma blanca,
gusanos, tisis, embarazos, aparece en este ltimo caso un detalle por dems interesante,
ya que en algunos casos la enfermedad parece ser ms milagrosa que la curacin, como un
embarazo de varios aos producido por un fallo en la plegaria de peticin. Por ejemplo,
Istmonike haba pedido a Esculapio quedar embarazada y su plegaria se vio cumplida, pero
al cabo de tres aos an no haba dado a luz. Cuando volvi al santuario, durante la
incubacin el dios le explic que ella le haba pedido slo un embarazo, pero no un parto.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que tal inverosimilitud se produce porque el texto ha
pasado por dos redacciones y el fallo de este, como de otros, reside en una mala
interpretacin en la segunda redaccin.
Por otra parte, el esquema narrativo es muy semejante en casi todos los milagros: 1)
presentacin del personaje y su enfermedad; 2) introduccin del milagro mediante la
frmula durmi en el santuario, tuvo un sueo y le pareci que15 (estas dormidas en el
santuario son llamadas incubacin); 3) a esto se sigue la curacin por la que se inscribe el
exvoto16.
Durante la incubacin, el paciente cree experimentar alguna accin del dios de la cual
a veces encuentra huellas (manchas de pus o de sangre) al despertar, o el dios le indica algn
procedimiento que, puesto en prctica al despertar, devuelve la salud al paciente. Las
curaciones conservan, por tanto, una gran ambigedad entre lo mdico y lo milagroso, hay
12

Cf. LEN DUFOUR, X., Op. cit., p. 37.


Para lo que sigue, Cf. GONZLEZ, J. Op. cit. pp. 82-103. Un estudio ms sinttico en LEN
DUFOUR, X., Op. cit., pp. 95-108.
14
Cf. Supra., p. 3.
15
Con algunas variantes mediante sinnimos o por conjugacin.
16
Cf. con el esquema tripartito mencionado anteriormente, Supra., p. 3
13

5
ungento para las heridas, colirios para los ojos, vendajes, dietas y hasta intervenciones
quirrgicas.
Finalmente, encontramos otros motivos de curaciones, como el de los honorarios, a
veces en forma de ofrenda al dios; el de los milagros punitivos, que generalmente castigan a
los faltos de fe o los que no pagan los honorarios; y la legitimacin del poder del dios en
aquel santuario y, consiguientemente, sus virtudes curativas.
Sin embargo, como indica A. George: los relatos quieren inspirar confianza en el
dios curandero, y tambin asegurar la prosperidad del santuario. No conllevan mensaje
alguno sobre la vida religiosa o moral del fiel, ni tratan de establecer comunin entre l y
su dios17
2.- Dilogo de Luciano de Samosata (El mentiroso): Este dilogo es mucho menos
significativo para nosotros puesto que refleja un mundo totalmente ajeno al evanglico y que
puede definirse ms bien como bsqueda de una solucin fcil, natural y actuante y que
tenga la ventaja de la comodidad, frente a la dificultad que suponen el lento conocimiento
cientfico, o soluciones como la ciruga o las dietas y el respeto a las leyes del organismo
vivo.
Para el mundo reflejado por Luciano, lo importante ser que las cosas se arreglen
con palabras extraas, quiz egipcias, o atndole al pie un canto recogido de la columna
sepulcral de una doncella.
Tampoco aqu, la fe est relacionada con la actitud del hombre ante las preguntas
ltimas, sino que consiste en rendirse ante la evidencia. El milagro es calificado con las
palabras que seran ms ambiguas para los evangelios y que, de hecho, no designan los
milagros de Jess redactados en estos18, como o prodigio
desprovistas de los matices de (signo) usados en la Biblia20, por ello puede usarse
con tal que se pague para fines inmorales o amores ilegtimos.
A pesar de esto, podemos encontrar aqu y es por esto que nos interesa
expresiones innegablemente semejantes a otras de los evangelios. Por ejemplo, llama la
atencin el imperativo de confianza () y una referencia a andar sobre las aguas,
la accin de soplar, y, sobre todo, la escena de un paraltico que echndose al hombro las
parihuelas en que le haban trado, se volvi al campo.

PROBLEMA DE LOS MILAGROS DE JESS


Despus del breve anlisis que hemos hecho, podremos comprender ms claramente
la problemtica existente respecto a los milagros que el N.T. atribuye a Jess.
La investigacin histrico-crtica de la tradicin sobre los milagros lleva en primer
lugar a una triple conclusin, a saber:

17

en GONZLEZ, J. Op. cit. p. 87.


Cf. SCHILLEBEECKX, E. Op. cit., p. 166.
19

18

20

En el N.T. se usan, adems de , los trminos (acto de poder) y (obras).

6
1.- Se constata la tendencia a acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros. De
esta forma podemos ver que en Mc. 1,34, Jess cura a muchos enfermos, mientras que su
paralelo, Mt. 8, 16, dice que cura a todos. En Mc. la hija de Jairo est agonizando, mientras
que en Mt. ya est muerta, etc.
Tal tendencia a la reformulacin que podemos ver en los evangelios, debemos
suponerla ya actuante en la tradicin oral que antecede a su elaboracin, lo cual reduce en
mucho el material de los relatos de milagro.
2.- Los milagros del N.T. estn formulados en analoga y con ayuda de motivos
existentes ya en la literatura de la antigedad, como las narraciones milagrosas rabnicas
(aunque estas son posteriores a los evangelios) y helenistas (como las que acabamos de ver).
Esto da la impresin de que el N.T. aplica a Jess motivos extracristianos para resaltar su
grandeza y su poder.
No obstante, debemos sealar la diferencia que hay entre estos relatos extrabblicos y
los del N.T. Por ejemplo, Jess nunca realiza un milagro por el cobro de honorarios,
provecho, castigo21 o lucimiento22. Sin embargo, no puede rechazarse los relatos rabnicos o
helnicos como fraude sin apoyo histrico y aceptar los relatos evanglicos como histricos.
3.- Mediante la historia de las formas puede verse que algunos relatos milagrosos en
los evangelios son experiencias pascuales transportadas a la vida terrena de Jess o
presentaciones adelantadas del exaltado. Especialmente, los relatos de la
resurreccin de la hija de Jairo, del joven de Nan y de Lzaro intentan presentar a Jess
como sobre la vida y la muerte. Por su parte, los milagros naturales son una
aadidura secundaria a la tradicin primitiva23.
Segn lo dicho, hay que considerar algunos relatos evanglicos de milagro como
leyenda. Sin embargo, estas leyendas no deben ser vistas respecto a su contenido histrico,
sino en cuanto a su significado teolgico. No son una referencia a ciertos hechos salvadores,
sino al nico acontecimiento salvfico, Jesucristo. Por lo tanto, su falta de historicidad no
quita para nada su importancia teolgica y kerygmtica. Estos milagros, no son ms que
expresiones de fe sobre el significado salvador de la persona y el mensaje de Jess.
Sin embargo, debemos decir algo ms respecto a la redaccin de los milagros
atribuidos a Jess.
En primer lugar, la tradicin evanglica sobre los milagros sera absolutamente
inexplicable si el Jess terreno no hubiese dejado la impresin y el recuerdo general que dio
origen a la presentacin de Jess como obrador de milagros. En segundo lugar, el anlisis de
los milagros mediante los criterios de constatacin del Jess histrico permiten ver que hay
que tomar como histricos los milagros que son, en definitiva, inexplicables mediante la
influencia juda o helenista, como indica E. Schillebeeckx: porque una interpretacin
kerigmtica no fundada en hechos histricos es pura ilusin y abre la puerta a una
superestructura puramente ideolgica, sin relacin alguna con la aparicin histrica de
Jess Existen, pues, relatos milagrosos puramente kerigmticos sobre Jess al lado de
acciones milagrosas aunque ambivalentes realizadas por Jess en la historia24. Estos
son los de frente antijudo (curaciones en abth y las controversias respecto al precepto
sabtico); valen tambin los referentes a exorcismos, especialmente por la controversia que

21

Cf. Supra., p. 5
Como se presenta en el Dilogo de Luciano de Samosata.
23
Cf. KASPER, W. Op. cit., pp. 109-110.
24
SCHILLEBEECKX, E., Op. cit., p. 171.
22

7
se crea respecto al origen divino o diablico de Jess y la cual muestra que los milagros de
Jess no podan ser negados por sus enemigos.
En tercer lugar, hay que considerar los relatos sobre milagros que contienen detalles
llamativos que, por su falta de significado deben ser originales: Cuando sali de la
sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba
en cama con fiebre; y le hablan de ella. Se acerc y, tomndola de la mano, la levant. La
fiebre la dej y ella se puso a servirles (Mc. 1, 29-31). As mismo, las palabras sobre los
milagros hechos en Corazan y Betsaida relatadas en Mt. 11, 20-22 deben ser antiguas,
puesto que no tenemos ninguna otra informacin sobre la actividad de Jess en Corazan.
Segn lo dicho, podemos afirmar con W. Kasper: Tambin despus de un examen
crtico de la tradicin de los milagros en los evangelios se deduce que no se puede negar
un ncleo histrico en tal tradicin. Jess realiz acciones extraordinarias que
maravillaron a sus contemporneos. Hay que mencionar curaciones de diversas
enfermedades y sntomas que entonces se tenan por signos de posesin de espritus25.
INTERPRETACIN DE LOS MILAGROS DE JESS
Aunque ya hemos adelantado algunas afirmaciones respecto al significado de los
milagros de Jess, nos dedicaremos en esta ltima seccin a analizar qu nos dicen estos
relatos de respecto a la persona de Jess y su mensaje.
La cuestin sobre los milagros afecta al sentido de la realidad, tal y como esta se
concentra simblicamente en un acontecimiento determinado. La cuestin sobre el modo
de realidad del milagro viene a desembocar, en definitiva, en la pregunta por el sentido
ltimo de toda la realidad: pura casualidad, destino ciego, regularidad general, que luego
no permite alguna o una libertad que todo lo determina y a la que llamamos Dios26.

SIGNIFICADO TEOLGICO DE LOS MILAGROS DE JESS


En lo religioso, el milagro se debe a una iniciativa de Dios, lo especial del milagro
est en la interpelacin y la exigencia personal que Dios hace al creyente y se corporeizan en
modo de signos. Pero el milagro se experimenta como accin de Dios slo en la fe. Por
tanto, el milagro no fuerza la fe como un rendirse ante lo evidente27, sino que la pide y la
confirma28.
Los milagros de Jess significan que, al igual que Dios actu maravillosamente ante
su pueblo en otro tiempo, ante unos hombres que crean en l, as lo hace ahora mediante
Jess de Nazaret29. Jess garantiza, mediante sus palabras y sus actos, la ayuda de Dios a los
hombres necesitados30.
Para Jess, la curacin de un hombre, la liberacin del que est atenazado por las
fuerzas de Satn, es un valor definitivo y no un aspecto anecdtico, pequeo, secundario
como lo era para los fariseos31. Los milagros de Jess son signos del Reino de Dios que
alborea, su llegada significa que el reino de Satn se desmorona. La alienacin del hombre
25

KASPER, W. Op. cit., p. 111.


Ibidem, p. 115.
27
Cf. Supra., p. 5.
28
Cf. KASPER, W. Op. cit., p. 117.
29
Cf. Supra., p. 3.
30
Cf. SCHILLEBEECKX, E., Op. cit., p. 166.
31
Cf. PIKAZA, X. Los Orgenes de Jess. Salamanca, 1976. Ed. Sgueme, p. 86.
26

8
respecto a Dios tiene como consecuencia su alienacin del resto de la creacin y de s
mismo, es por eso que los actos de Jess son la reinstauracin de la comunin con Dios
implantando su Reino32. As, los milagros de Jess son anticipacin del futuro en Dios, que
se abre en el y que slo puede comprenderse en el trasfondo de la esperanza
originaria de los totalmente distinto y nuevo, el mundo nuevo y reconciliado que est
llegando.
Sin embargo, la actuacin de Jess est lejos de ser evidente; en Jess, el poder de
Dios aparece en la humillacin, en el encubrimiento, en la ambigedad y en el escndalo. Los
milagros no son por s mismos absolutamente claros ni constituyen una prueba de la
divinidad de Jess. Por eso, slo pueden comprenderse como signo de salvacin mediante
una fe en las palabras y actos de Jess, pero no una fe hacia el milagro, sino hacia la
omnipotencia de Dios manifestada en Jess. Slo gracias a la apertura definitiva del hombre
es posible el milagro y, por ello, se convierte en . Los milagros afirman que la
salvacin no es slo espiritual, sino que afecta toda la realidad del hombre, an en su
dimensin corporal.
Sin embargo, por su ambigedad, los milagros de Jess fueron tambin atribuidos al
poder de Satn, para finalizar esta exposicin intentaremos profundizar en el significado real
de esta polmica histrica.

FUERZA DE DIOS O FUERZA DEL DIABLO?: LOS EXORCISMOS DE JESS


Siguiendo a E. Schillebeeckx: el hecho de que la accin de Jess pueda ser
interpretada de dos maneras de Dios o del diablo , debido a su carcter nico y
peculiar, es el presupuesto histrico que permite explicar, por una parte, su condena y, por
otra, su canonizacin cristiana En otras palabras, tanto la interpretacin favorable a
Jess como la desfavorable constituyen un testimonio, positivo o negativo, del
sorprendente fenmeno de Jess33.
Para comprender esta toma de postura radical respecto a los milagros de Jess, hay
que verlo desde la perspectiva del poder del maligno frente al poder de Dios, donde la
actividad de Jess es considerada por las potencias del mal como un ataque (Mc. 1, 23-24;
5, 7ss.; 9, 20.25). Jess opone ante los frutos malficos y dolorosos del estas fuerzas las
buenas acciones que se convierte en para los que est atados por el Maligno.
Ni los adversarios ni los seguidores de Jess discuten lo maravilloso que se manifiesta en
Jess, sino la interpretacin ltima de su accin.
Estaba expulsando un demonio que era mudo; sucedi que, cuando sali el
demonio, rompi a hablar el mudo, y las gentes se admiraron. Pero algunos de ellos
dijeron: Por Beelzebul, Prncipe de los demonios, expulsa los demonios (Lc. 11,14-15;
par. Mc. 3, 22-27; Mt. 12, 22- 29). Ante esta acusacin hecha por los fariseos, la respuesta
de Jess, lejos de ser aclaratoria, se dirige a la fe de quienes le escuchan y les invita a
decidirse y les ofrece una interpretacin velada de su obra y su mensaje: Si yo expulso los
demonios por Beelzebul, por quin los expulsan sus hijos? Por eso, ellos sern sus jueces.
Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a ustedes el Reino
de Dios (Lc. 11, 19-20). Debemos tener en cuenta, en pro del hecho histrico, que el

32
33

Cf. KASPER, W. Op. cit., p. 117.


SCHILLEBEECKX, E., Op. cit., p. 166-167

9
material que conforma esta respuesta tiene garantas de ser premarcano y puede remontarse
hasta la historia de Jess34.
Aunque la respuesta de Jess no se muestra concluyente, hay que reconocer que tal
argumento trasciende el planteamiento judo. Para los fariseos, la curacin de un poseso
(epilptico) no es algo primario, lo principal es la Trh, la tradicin establecida. Por eso
aseguraban que la obra de Jess es del Diablo. Para Jess, en cambio, la curacin de un
hombre es algo con valor propio y definitivo35. Por ello, si Satn permite una derrota en este
campo, entonces se encuentra ya perdido. Lo importante, aqu, es descubrir la nueva forma
de vida que Jess transmite36.
De igual forma, la parbola del ms fuerte (Lc. 11, 21-22), nos demuestra que Satn
ha dominado al mundo, pero ha llegado uno que es ms fuerte que l y que lo domina y lo
derrota para liberar a los hombres y repartir sus despojos. Este ms fuerte es Jess. Sin
embargo, la parbola original aluda indudablemente a Dios. El mismo Dios est empeado
el la batalla de Jess; por ello mismo, los exorcismos no son un acto de Satn, sino una
expresin de la victoria de Dios sobre Beelzebul.
As, los exorcismos se convierten en el signo (el lugar) de la batalla y la victoria de
Dios sobre el mal. En Jess se actualiza la batalla y la victoria de Dios sobre Satn, por
tanto, la llegada del Reino37.

34

Cf. PIKAZA, X. Op. cit., p. 84.


Cf. Supra., p. 8.
36
Cf. Ibidem, p. 86.
37
Cf. Ibidem, p. 86-87.
35

10
BIBLIOGRAFA
GONZLEZ, J. Clamor del Reino: Estudio sobre los milagros de Jess.
Salamanca, 1982. Ed. Sgueme.
KASPER, W. Jess, el Cristo Salamanca, 1979. Ed. Sgueme. III edicin.
LEN

DUFOUR, X. Los milagros de Jess. Madrid, 1979. Ed. Cristiandad.

PIKAZA, X. Los Orgenes de Jess. Salamanca, 1976. Ed. Sgueme.


SCHILLEBEECKX, E. Jess, la Historia de un Viviente. Madrid, 1981. Ed.
Cristiandad. II edicin.

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