La Santa Biblia

Isaas
Versin de Mons. Juan Straubinger

Libro 27 de la Biblia
Catequesis del Papa sobre los cnticos del Profeta

IsaasCaptulo 72

IsaasCaptulo 73

Los Libros Profticos

Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en
lugar de otro; equivale porende, en cierto sentido, a la voz intrprete
o vocero. Pero poco importa el significadode la voz griega; debemos
recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo sedesigna
al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es nab que
significa exttico, inspirado, a saber por Dios. El otro nombre es
roh o chosh que quiere decir el vidente, el que ve lo que Dios le
muestra en forma de visiones, ensueos, etc.,ambos nombres expresan
la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Diosque no
ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla
e inspira.
Segn I Reyes 9, 9, el vidente es el precursor de los otros profetas;
y efectivamente, enla poca de los patriarcas, el proceso proftico se
desarrolla en forma de visin e iluminacininterna, mientras que ms
tarde, ante todo en las escuelas de profetas se cultivabael xtasis,
seal caracterstica de los profetas posteriores que precisamente por
eso son llamados nab.
Otras denominaciones, pero metafricas, son: viga, atalaya,
centinela, pastor, siervo deDios, ngel de Dios (Isaas 21, 1; S2, 8;
Ezequiel 3, 11; Jeremas 17, 16; IV Reyes 4, 25; S, 8; Isaas 20, 3;Ams
3, 7; Ageo 1, 13).
El concepto de profeta se desprende de esos nombres. l es vidente
u hombre inspiradopor Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las
cosas futuras haya sido la nica tareadel profeta; ni siquiera la
principal. Haba profetas que no dejaban vaticinios sobre el
porvenir,sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les
tocaba vivir. Pero todosy en esto estriba su valor eran voceros del
Altsimo, portadores de un mensaje del Seor,predicadores de
penitencia, anunciadores de los secretos de Yahv, como lo expresa
Amos: El Seor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los
profetas siervos suyos (3, 7).El Espritu del Seor los arrebataba,
irrumpa sobre ellos y los empujaba a predicar an contrala propia
voluntad (Isaascaptulo 6; Jeremas 1, 6). Tomaba a uno que iba detrs
del ganado yle deca: Ve, profetiza a mi pueblo Israel (Ams 7, 15);
sacaba a otro de detrs del arado(III Reyes 19,19 ss.), o le colocaba sus
palabras en la boca y tocaba sus labios (Jeremas 1, 9),o le daba sus
palabras literalmente a comer (Ezequiel 3, 3). El mensaje proftico no
es otra cosaque Palabra de Yahv, orculo de Yahv, carga de
Yahv', un as dijo el Seor. LaLey divina, las verdades eternas, la
revelacin de los designios del Seor, la gloria de Diosy de su Reino, la

IsaasCaptulo 74
venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las naciones, he
aqulos temas principales de los profetas de Israel.
En cuanto al modo en que se producan las profecas, hay que notar
que la luz profticano resida en el profeta en forma permanente (II
Pedro 1, 20 ss.) sino a manera de ciertapasin o impresin pasajera
(Santo Toms). Consista, en general, en una iluminacin internao en
visiones, a veces ocasionadas por algn hecho presentado a los
sentidos (por ejemplo enDaniel5, 25 por palabras escritas en la pared);
en la mayora de los casos, empero, solamentepuestas ante la vista
espiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego
(Ezequiel24, 1 ss.), los huesos secos que se cubren de piel (Ezequiel 37,
1 ss.); el gancho que sirve pararecoger fruta (Ams 8, 1), la vara de
almendro (Jeremas 1, 11), los dos canastos de higos (Jeremas24,1 ss.),
etc., smbolos todos stos que manifestaban la voluntad de Dios.
Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o
smbolos, sino que a menudole iluminaba directamente por la luz
sobrenatural de tal manera que poda conocer por suinteligencia lo que
Dios quera decirle (por ejemplo, Isaas 7, 14).
A veces el mismo profeta encarnaba una profeca. As, por ejemplo,
Oseas debi por ordende Dios casarse con una mala mujer que
representaba a Israel, simbolizando de este modola infidelidad que el
pueblo mostraba para con Dios. Y sus tres hijos llevan nombres que
asimismoencierran una profeca: Jezrael, No ms misericordia, No
mi pueblo (Oseas 1).
El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su
manera de vivir, llevandouna vida austera, un vestido spero, un saco
de pelo con cinturn de cuero (IV Reyes1, 8; 4, 38 ss.; Isaas 20, 2;
Zacaras 13, 4; Mateo 3, 4), viviendo solo y aun clibe, como Elas,Elseo
y Jeremas.
No faltaba en Israella peste de los falsos profetas. El profeta de Dios
se distingue delfalso por la veracidad y por la fidelidad con que
transmite la Palabra del Seor. Aunquetiene que anunciar a veces cosas
duras: cargas; est lleno del espritu del Seor, de justiciay de
constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israel su pecado
(Miqueas 3, 8). Elfalso, al revs, se acomoda al gusto de su auditorio,
habla de paz, es decir, anuncia cosasagradables, y adula a la
mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal,
predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se
atreve a decir la verdada los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual
no profetisa contra su propio pueblo nilo exhorta al arrepentimiento.
Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que los
perseguan y martirizaban (vaselo que el mismo Rey Profeta dice a
Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se veanrodeados de
amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos
regalos. Siempre seras: el que predica los juicios de Dios, puede estar

IsaasCaptulo 75
seguro de encontrar resistenciay contradiccin, mientras aquel que
predica lo que gusta a los odos (II Timoteo 4, 3)puede dormir
tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que est
tremendamenteanunciado para los ltimos tiempos, los nuestros (I
Timoteo 4. 1 ss.; IITimoteo 3. 1 ss.: II Pedro 3, 3 s.; Judas 18; Mateo
24,11).
Jess nos previene amorosamente, como Buen Pastor, para que nos
guardemos de talesfalsos profetas y falsos pastores, advirtindonos que
los conoceremos por sus frutos (Mateo7, 16). Para ello los
desenmascara en el almuerzo del fariseo (Lucas 11, 37-54) y en elgran
discurso del Templo (Mateo 23), y seala como su caracterstica la
hipocresa (Lucas12, 1), esto es, que se presentarn no como
revolucionarios antirreligiosos, sino como loboscon piel de oveja
(Mateo 7, 15). Su sello ser el aplauso con que sern recibidos (Lucas6,
26), as como la persecucin ser el sello de los profetas verdaderos
(ibd. 22 ss.)
En general los profetas preferan el lenguaje potico. Los vaticinios
propiamente dichosson, por regla general, poesa elevadsima, y se
puede suponer que, por lo menos algunosprofetas los promulgaban
cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellosla
forma caracterstica de la poesa hebrea, la coordinacin sintctica
(parallelismus membrorum),el ritmo, la divisin en estrofas. Slo en
Jeremas, Ezequiel y Daniel se encuentranconsiderables trozos de prosa,
debido a los temas histricos que tratan. El estilo poticono slo ha
proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de
expresarseen imgenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino
que tambin les ha merecido ellugar privilegiado que disfrutan en la
literatura mundial.
No es, pues, de extraar que su interpretacin tropiece con
oscuridades. Es un hechohistrico que los escribas y doctores de la
Sinagoga, a pesar de conocer de memoria casitoda la Escritura, no
supieron explicarse las profecas mesinicas, ni menos aplicarlas a
Jess.Otro hecho, igualmente relatado por los evangelistas, es la
ceguedad de los mismos discpulosdel Seor ante las profecas.
Cuntas veces Jess tuvo que explicrselas! Lo vemos anen los
discpulos de Emas, a los cuales dice l, ya resucitado: Oh necios y
tardos decorazn para creer todo lo que anunciaron los profetas!
(Lucas 24, 25). Y empezando porMoiss, y discurriendo por todos los
profetas, l les interpretaba en todas las Escrituras loslugares que
hablaban del (Lucas 24, 21). Y aqu el Evangelista nos agrega que
estaleccin de exgesis fue tan ntima y ardorosa, que los discpulos
sentan abrasarse sus corazones(Lucas 24, 32).
Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran
nmero de alusiones apersonas, lugares, acontecimientos, usos y
costumbres desconocidos, y tambin por la faltade precisin de los

IsaasCaptulo 76
tiempos en que han de cumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejaren
el arcano hasta el tiempo conveniente (vase Jeremas 30, 24; Isaas 60,
22; Daniel 12, 4).
En lo tocante a las alusiones, el exgeta dispone hoy da, como
observa la nueva Encclicabblica Divino Afflante Spiritu, de un
conjunto muy vasto de conocimientos recin adquiridospor las
investigaciones y excavaciones, respecto del antiguo mundo oriental,
de maneraque para nosotros no es ya tan difcil comprender el modo de
pensar o de expresarse quetenan los profetas de Israel.
Con todo, las profecas estn envueltas en el misterio, salvo las que
ya se han cumplido;y aun en stas hay que advertir que a veces
abarcan dos o ms sentidos. As, por ejemplo,el vaticinio de Jesucristo
en Mateo 24, tiene, dos modos de cumplirse, siendo el primero(la
destruccin de Jerusaln) la figura del segundo (el fin del siglo). Muchas
profecasresultan puros enigmas, si el expositor no se atiene a esta
regla hermenutica que le permitever en el cumplimiento de una
profeca la figura de un suceso futuro.
Sera, como decamos ms arriba, errneo, considerar a los profetas
slo como portadoresde predicciones referentes a lo por venir; fueron
en primer lugar misioneros de su propiopueblo. Si Israel guard su
religin y fe y se mantuvo firme en medio de un mundo idlatra,no fue
el mrito de la sinagoga oficial, sino de los profetas, que a pesar de las
persecucionesque padecieron no desistieron de ser predicadores del
Altsimo.
Nosotros que gozamos de la luz del Evangelio, edificados en Cristo
sobre el fundamentode los, Apstoles y los Profetas (Efesios 2, 20), no
hemos de menospreciar a los voceros deDios en el Antiguo Testamento,
ya que muchas profecas han de cumplirse an, y sobretodo porque San
Pablo nos dice expresamente: No queris despreciar las profecas (I
Tesalonicenses5, 20). En la primera Carta a los Corintios, da a la
profeca un lugar privilegiado, diciendo: Codiciad los dones
espirituales, mayormente el de la profeca (1 Corintios 14, 1);pues el
que hace oficio de profeta, habla con los hombres para edificarlos y
para consolarlos (1 Corintios 14, 3).

IsaasCaptulo 77

Introduccin a Isaas
No todos los profetas nos han dejado susvisiones en forma de
escritos. De Elas y Elseo,por ejemplo, slo sabemos lo que nos
narranlos libros histricos del Antiguo Testamento,principalmente los
libros de los Reyes.
Entre los vates cuyos escritos poseemos essin duda el mayor Isaas,
hijo de Amos, dela tierra de Jud, quien fue llamado al durocargo de
profeta en el ao 738 a. C, y cuyamuerte ocurri probablemente bajo el
rey Manass(693-639). Segn una antigua tradicinjuda, muri
aserrado por la mitad a manos delos verdugos de este impo rey. En 442
d. C. susrestos fueron transportados a Constantinopla.La Iglesia celebra
su memoria el 6 de julio.
Isaas es el primero de los profetas del Antiguo Testamento,desde
luego por lo acabado de su lenguaje, querepresenta el siglo de oro de la
literatura hebrea,mas sobre todo por la importancia delos vaticinios que
se refieren al pueblo de Israel,los pueblos paganos y los tiempos
mesinicosy escatolgicos. Ningn otro profeta viocon tanta claridad al
futuro Redentor, y nadie,como l, recibi tantas ilustraciones acercade
la salud mesinica, de manera que San Jernimono vacila, en llamarlo
el Evangelistaentre los profetas.
Se distinguen en el libro de Isaas un Prlogo(captulo 1) y dos partes
principales. La primera(captulos 2-35) es una coleccin de
profecas,exhortaciones y amonestaciones, que tienencomo punto de
partida el peligro asirio,y contiene vaticinios sobre Jud e Israel (2,1-12,
6), orculos contra las naciones paganas(13, 1-23, 18); profecas
escatolgicas (24,1-27, 13); amenazas contra la falsa seguridad(28, 133, 24), y la promesa de la salvacinde Israel (34, 1-35, 10). Entre las
profecasdescuellan las consignadas en los captulos7-12. Fueron
pronunciadas en tiempo de Acazy tienen por tema la Encarnacin del
Hijo deDios, por lo cual son tambin llamadas ElLibro de Emmanuel.
Entre la primera y segunda parte media untrozo de cuatro captulos
(36-39) que formaalgo as como un bosquejo histrico.
El captulo 40 da comienzo a la parte segundadel Libro (captulos 4066), que trae veintisietediscursos cuyo fin inmediato es consolar conlas
promesas divinas a los que iban a ser desterradosa Babilonia, como
expresa el Eclesistico(48, 27 s.).
Fuera de eso, su objeto principal es anunciarel misterio de la
Redencin y de la salud mesinica,a la cual precede la Pasin del
Siervo de Dios, que se describe profticamentecon la ms
sorprendente claridad.
No es de extraar que la crtica racionalistahaya atacado la
autenticidad de esta segundaparte, atribuyndola a otro autor posterior

IsaasCaptulo 78
alcautiverio babilnico. Contra tal teora que seapoya casi
exclusivamente en criterios internosy lingsticos, se levanta no slo la
tradicinjuda, cuyo primer testigo es Jess, hijo deSirac (Eclesiasts 48,
25 ss.), sino tambin toda latradicin cristiana.
Para la interpretacin de Isaas hay que tenerpresente lo dicho en la
Introduccin general.

IsaasCaptulo 79

El Libro del Profeta Isaas

Prlogo

Captulo 1
1

Visin que Isaas, hijo de Ams, tuvo acerca de Jud y Jerusaln en

los das de Ocas, Joatn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud.
Orculo introductorio
2

Od, cielos, y t, tierra, escucha;

porque habla Yahv:
He criado hijos y los he engrandecido,
mas ellos se han rebelado contra M.
3
El buey conoce al que lo posee,
y el asno el pesebre de su amo;
pero Israel no (me)conoce;
mi pueblo no tiene inteligencia.
4
Ay de ti, nacin pecadora,
pueblo cargado de culpa,
raza de malvados, hijos corrompidos!
Han abandonado a Yahv,
han despreciado al Santo de Israel,
se han vuelto atrs.
5
De qu sirve daros golpes,

1. Este Ams es distinto del profeta Ams. Fue,tal vez, hermano del
rey Amasas. Ocas rein de789 a 738, Joatn de 738 a 736, Acazde 736
a 721,Ezequas de 721 a 693.

2 ss. Se dirige contra el pueblo de Israel, que a pesar de haber sido

elegido entre todas las naciones(xodo 4, 22; Oseas 11, 1), continuaba
rebelndose contraDios como en los tiempos de Moiss. Este
primercaptulo es una sntesis de todo lo que el profetaconsigna en los
siguientes.

4. El Santo de Israel: Dios. Isaas emplea con preferenciaeste ttulo

para expresar que la santidad esla caracterstica de Dios y que por lo
tanto tambinsu pueblo ha de ser santo. Vase Levtico 19, 2.

5. De qu sirve daros golpes? Otra traduccin:en qu parte se

puede daros golpes? Es como si dijera:Todo vuestro cuerpo es una sola
llaga, ya nohay lugar sano para nuevos golpes y castigos. Loscastigos a
que se refiere el profeta son las invasionesde los pueblos enemigos

IsaasCaptulo 710
si segus rebelndoos?
La cabeza toda est enferma,
y todo el corazn doliente.
6
Desde la planta del pie hasta la cabeza,
no queda en l nada sano;
hay slo heridas, contusiones y llagas inflamadas,
queno han sido cerradas, ni vendadas,
ni suavizadas con aceite.
7
Vuestra tierra es un desierto;
vuestras ciudades han sido quemadas,
a vuestra vista los extranjeros
devoran vuestro suelo,
que est desolado
como si fuese destruido por extraos.
8
Y la hija de Sin queda como cabaa devia,
como choza de melonar,
como ciudad sitiada.
9
Si Yahv de los ejrcitos
no nos hubiera dejado un pequeo resto,
seramos como Sodoma
y semejantes a Gomorra.
10
Od la palabra de Yahv,
prncipes de Sodoma!
Escucha la ley de nuestro Dios,
oh pueblo de Gomorra!
11
De qu me sirve la multitud de vuestrossacrificios?
(vase IV Reyes 16, 5; II Paralipmenos 28, 5 ss.). La cabeza significa a
los prncipes,el corazn a los sacerdotes.

8. La hija de Sin: Jerusaln, llamada as porquesu parte principal, el

Templo, se levantaba en elmonte Sin, o sea en la parte Este de la
ciudad. Hoyda se llama Sin la parte Sudoeste de Jerusaln.

9. Ntese que el profeta, en su humildad, se cuentaentre los

culpables. Es la responsabilidad colectivaque encontramos a cada paso
en el Antiguo Testamento.Cf. 6, 5; Daniel 9, 5; Ester 14, 7.

10. Prncipes de Sodoma. Expresin metafrica parasealar a los

reyes perversos del pueblo de Israel.Pueblo de Gomorra: en sentido
figurado, toda la nacinisraelita pervertida por la idolatra. Vase
Apocalipsis 11, 8.

11. Contra el culto rutinario y exterior se pronunciala Sagrada

Escritura muchas veces, p. ej. I Reyes 15, 22; Salmos 39, 7; 49, 13 ss.;
50, 18; Jeremas. 6, 20; Oseas 6, 6; Ams 5, 21 ss.; Miqueas 6, 7; Mateo
9, 13. El profetaquiere decir: de nada sirven los sacrificios sinla recta
intencin y sin la contricin del corazn. San Agustn y San Jernimo

IsaasCaptulo 711
dice Yahv.
Harto estoy de los holocaustos de carneros
y del sebo de animales cebados;
no me agrada la sangre de toros,
ni la de corderos y machos cabros.
12
Y vens a presentaros delante de M!
Quin os ha pedido que hollis mis atrios?
13
No traigis ms vanas ofrendas;
abominable es para M el incienso;
no aguanto ms las neomenias
ni los sbados, ni las asambleas solemnes;
son asambleas solemnes con crimen.
14
Mi alma aborrece vuestras neomenias
y vuestras fiestas; me son una carga,cansado estoy de soportarlas.
15
Cuando extendis vuestras manos,
cierro ante vosotros mis ojos,
y cuando multiplicis las oraciones, no escucho;
vuestrasmanos estn manchadas de sangre.
16
Lavaos, purificaos; quitad de ante mis ojosla maldad de vuestras
obras;
cesad de obrar mal.
17
Aprended a hacer el bien, buscad lo justo,
poned coto al opresor,
haced justicia al hurfano,
defended la causa de la viuda.
observan que los sacrificiosde animales tenan valor en cuanto
figuraban los sacrificiosespirituales y verdaderos, y apartaban alpueblo
de la idolatra. Cf. 58, 1 ss.; 66, 2. En 63,10 el profeta introduce a Dios
diciendo que el pueblo,con su pecado, ha entristecido al Espritu de
suDios que le haba rescatado y llevado a puerto desalvacin. Santa
Teresita aplica este pensamiento alos que vivimos bajo la Ley de Cristo,
quien tambincondena las prcticas puramente exteriores. Heaqu,
dice la Santa de Lisieux, lo que Jess exige denuestra parte. No tiene
necesidad de nuestras obras;nicamente aprecia nuestro amor S,
hoy ms quenunca, Jess est ansioso. No encuentra sino ingratose
indiferentes entre los cristianos del mundo yentre sus discpulos. Ay!
existen tan pocos corazonesque se entreguen sin reserva alguna a la
ternurade su infinito amor (Historia de un alma, captulo XI).Cf. Glatas
3, 5 y nota.

13. Las neomenias (o novilunios) se celebraban amanera de fiesta.

Vase Nmeros 10, 10; 28, 11 ss.

16. Cesad de obrar mal: Es preciso apresurarnosa emplear los

medios que Dios nos da para nuestraconversin, temerosos de que nos
falte el tiempo sitardamos, dice San Agustn,

IsaasCaptulo 712
Invitacin a la conversin
18

Venid, discutamos juntos,

dice Yahv.
Aunque vuestros pecados fuesen como la grana,
quedarn blancos como la nieve.
Aunque fuesen rojos como el carmes,
vendrn a ser como lana.
19
Si queris y si me escuchis,
comeris de lo mejor de la tierra.
20
Pero si no queris y os rebelis,
seris devorados por la espada;
porque la boca de Yahv ha hablado.
21
Cmo se ha convertido en prostituta
la ciudad fiel!
Llena estaba de justicia,
la rectitud moraba en ella;
pero ahora es (ciudad) de homicidas.
22
Tu plata se ha tornado escoria;

18. Qu esperanza ms consoladora para el pecadorque se

arrepiente! Dios es el Padre de las misericordias.Nuestras miserias son
tan grandes y mltiples,que el salmista no pide a Dios que le
tratesegn su misericordia, sino segn la multitud de susmisericordias
(Salmos 50, 3). La causa de nuestra reparacines tan slo la bondad
de Dios (San LenMagno).

21. La unin de Dios con su pueblo es como unmatrimonio, una

imagen del Cuerpo mstico del AntiguoTestamento y figura del Cuerpo
mstico delNuevo Testamento. Cf. las notas al Cantar de losCantares;
Isaas 5, 1 ss.; 43, 20; 60, 1; Ez 15, 6 y19 y 10-14; Oseas 10, 2 s., etc.
Por eso la ciudad infieles llamada prostituta. En cuanto a la
justiciaconviene recordar que esta palabra en la SagradaEscritura
quiere decir rectitud delante de Dios, o sea,la santidad que consiste en
vivir segn la voluntadde Dios. En el Nuevo Testamento vemos que la
razy el fundamento de esa justicia es la fe en su HijoJesucristo
(Romanos 3, 25 s.). Jess es llamado el Justo, y no practic la justicia en
el sentido pagano de dar a cada uno lo suyo, sino que l pag lo que
no haba robado (Salmos 68, 5), y en el Sermn de la Montaa
estableci la Ley de la caridad que hemosde practicar a imitacin de l
mismo, perdonandoal prjimo cuantas veces nos ofendiere. Ley
obligatoria,como que, si no la cumplimos, no seremos perdonadospor
Dios, lo cual significa la absoluta certezadel infierno. Vase Mateo 5, 1
ss.; Salmos 4, 6 ynotas.

22. Plata y vino son imgenes de la probidad ypureza de costumbre

(Proverbios 10, 20; 26, 23). Tuplata se ha tornado escoria: vale decir, la

IsaasCaptulo 713
tu vino fue adulterado con agua;
23
tus prncipes son unos obstinados
y compaeros de ladrones;
todos aman el soborno
y van tras los presentes;
no hacen justicia al hurfano,ni llega a ellos la causa de la viuda.
24
Por esto dice el Seor,Yahv de los ejrcitos,el Fuerte de Israel:
Voy a tomar satisfaccin de mis adversarios
y venganza de mis enemigos,
quitar de ti todo el metal impuro.
25
Volver mi mano sobre ti,
y limpiar como con leja tus escorias,
26
Restituir tus juecescomo fueron al principio,
y tus consejeros como eran antes;
despus de lo cual sers llamadaciudad de justicia, ciudad fiel.
27
Sin ser redimida con justicia,
y sus convertidos, con equidad.
Castigo de los rebeldes
28

Los transgresores y los pecadoressern quebrantados juntamente,

y anonadados los que abandonan a Yahv.
29
Pues os avergonzareis de las encinasque habis amado,
y os abochornaris por los jardinesque habis escogido.
justicia deellos se ha trocado en injusticia.

23. La Sagrada Escritura nos presenta un cdigocompleto de reglas

de conducta para con loa hurfanosy viudas. Maldito el que pervierte
la justicia contrael extranjero, el hurfano y la viudal (Deuteronomio
27, 19). No han de ser afligidos, ni oprimidos, nitratados con violencia
(xodo 22, 22; Deuteronomio 24, 17; Jeremas 7, 6; 22, 3; Zacaras 7,
10); han de ser defendidos enjuicio y visitados en su dolor (Salmos 81,
3; Jeremas 5,28; Santiago 1, 27); hallan 'misericordia en Dios, elcual es
su protector y padre, oir sus gritos y castigara quienes los oprimen.
Cf. 10, 1-3; xodo 22, 23; Salmos 67, 6; 68, 14 y 18; Mateo 3, 5. Hay
que considerarcomo dicha el cuidado de ellos (Deuteronomio 14, 29;
Job29, 12 s.; Jeremas 7, 6 s.). Cf. en el Nuevo Testamentolas referencias
en Hechos de los Apstoles 6, 1; 9, 39: I Timoteo 5,4 ss.; Santiago1, 27.

24. Yahv de los ejrcitos,es decir, de los ejrcitoscelestes (ngeles).

Cf. Gnesis 2, 1 y nota. El Fuerte:otro nombre de Dios. Cf. Gnesis 49,
24 y nota.

28. Sern quebrantados: Vase Lucas 11, 23: Quienno est por M
contra M est; Cf. Juan 15, 5.

29 s. Jardines y encina: Alusin a la idolatra quela gente practicaba

en los altos y debajo de todorbol frondoso (IV Reyes 16, 4).

IsaasCaptulo 714
Seris como encina cuya hoja se marchita,
y como huerto sin agua.
31
Ser el fuerte como estopa,
y su obra cual chispa;
ardern los dos juntos,y no habr quien apague el fuego.
30

Primera parte
I. Profecas sobre Jud e Israel

Captulo 2
Gloria del reino mesinico
1

He aqu lo que vio Isaas, hijo de Amos,acerca de Jud y Jerusaln:

Acontecer en los ltimos tiempos
que el monte de la Casa de Yahv
ser establecido en la cumbre de los montes,
y se elevar sobre los collados;
y acudirn a l todas las naciones.
3
Y llegarn muchos pueblos y dirn:
Venid, subamos al monte de Yahv,
a la Casa del Dios de Jacob!
l nos ensear sus caminos,
e iremos por sus sendas;
pues de Sin saldr la ley,
y de Jerusaln la palabra de Yahv.
4
El ser rbitro entre las naciones,
2

2 s. En los ltimos tiempos, o, en los das postrimeros(BoverCantera). Cf. Miqueas 4, 1-3; I Corintios 10, 11 y nota. En el lenguaje de
los profetas se refiereeste trmino a los tiempos mesinicos y
escatolgicosen que el monte de la Casa del Seor, el
Sin,resplandecer con sueva luz. La elevacin aqu predicha,figura la
gloria futura de Sin en los ltimostiempos, cuando el Dios all adorado,
fuere reconocidocomo Dios de toda la tierra (Crampn). De Sinsaldr
la Ley: Cf. la palabra de Jesucristo: la salvacinprocede de los judos
(Juan 4, 22).

4. No se han cumplido todava estos vaticiniossobre la paz perfecta. La realizacin

completa notendr lugar, sino en la consumacin de los tiempos,porque en esta tierra,
donde el mal subsistir siempreal lado del bien, no se puede buscar un
cumplimientoperfecto (Fillion). Cf. Mateo 13, 24-43. Entretantotenemos que esperar
hasta que se cumpla eldeseo del salmista: Dispersa, oh Dios, a los pueblosque se gozan
en las guerras (Salmos 67, 31). La actualbsqueda excesiva de la paz entre las naciones
y loscontinuos pactos de seguridad son una seal de queno hay paz, pues la tan deseada
paz mundial no podrrealizarse sin la sumisin y obediencia a la leydivina. As se explica
que los paganos (de antes yde ahora) no sean capaces de este ideal, porque vantras sus

IsaasCaptulo 715
y juzgar a muchos pueblos;
y de sus espadas forjarn rejas de arado,
y de sus lanzas hoces.
No alzar ya espada pueblo contra pueblo,
ni aprendern ms la guerra.
5
Casa de Jacob, venid,
y caminemos en la luz de Yahv!

dolos (versculo 5). En este sentido nada es mstrgico que la Biblia en cuanto se refiere
al destinode las naciones, que solemos mirar con ilusorio optimismo.Vase Mateo 24, 2125; Lucas 8, 18; 17. 26 ss.;21, 25 ss.; I Tesalonicenses 5, 3; II Tesalonicenses 2, 8 ss.; I
Timoteo 4,1 ss.; I Timoteo 3. 1 ss.; II Pedro 3. 3; Apocalipsis 9, 20s.; 16, 9 ss.; 19, 15 ss.;
20, 7 ss., etc. Jeremas enseaque el vaticinar prosperidad es la caractersticade los falsos
profetas (Jeremas 4, 10; 6. 14, etc.). Despusde dos guerras mundiales en un cuarto del
sigloXX (Lucas 21, 10 s.) y con la energa atmicaaplicada a destruir como una anticreacin, y elneomalthusianismo que ciega las fuentes de la vida.en qu podra
fundarse la esperanza de un mundomejor? (Vase 1, 16 y nota). Slo en el orgulloque
cree en las fuerzas propias del hombre cado, delcual nos dice el mismo Dios por boca de
Jeremas: Maldito el hombre que pone su confianza en elhombre, y se apoya en un brazo
de carne! (Jeremas 17,5). Cf. 11, 6 ss.; Salmos 45, 9 ss.; Oseas 2, 18; Miqueas 4,3 ss. y
notas.

Catequesis del Papa. Isaas 2, 2-5El monte de la casa del Seor en la cima de los
montes
Laudes del lunes de la semana III
1. La liturgia diaria de los Laudes, adems de los Salmos, propone siempre un Cntico
tomado del Antiguo Testamento. Es sabido que, junto al Salterio, autntico libro de la
oracin de Israel y despus de la Iglesia, existe otra especie de Salterio diseminado en
las diferentes pginas histricas, profticas y sapienciales de la Biblia. Se trata de himnos,
splicas, alabanzas e invocaciones que con frecuencia se caracterizan por su gran belleza
e intensidad espiritual.
En nuestro recorrido por las oraciones de la Liturgia de los Laudes, nos hemos
encontrado ya con muchos de estos cantos que salpican las pginas bblicas. Ahora
tomamos en consideracin uno verdaderamente admirable, obra de uno de los mximos
profetas de Israel, Isaas, quien vivi en el siglo VIII a. C. Es testigo de horas difciles
vividas por el reino de Jud, pero tambin es vate de la esperanza mesinica en un
lenguaje potico sumamente elevado.
2. Es el caso del Cntico que acabamos de escuchar y que es colocado casi en
apertura de su libro, en los primeros versculos del captulo 2, precedido por una nota de
redaccin posterior que dice as: Visin de Isaas, hijo de Ams, sobre Jud y Jerusaln
(Isaas 2,1). El himno es concebido por tanto como una visin proftica, que describe una
meta hacia la que tiende la historia de Israel. No es casualidad el que sus primeras
palabras digan: Al final de los das (versculo 2), es decir, en la plenitud de los tiempos.
Por ello, se convierte en una invitacin a no anclarse en el presente, tan msero, sino a
saber intuir en los acontecimientos cotidianos la presencia misteriosa de la accin divina,
que conduce la historia hacia un horizonte muy diferente de luz y de paz.
Esta visin de sabor mesinico ser retomada ulteriormente en el captulo 60 del
mismo libro, en un escenario ms amplio, signo de una nueva meditacin sobre las
palabras esenciales e incisivas del profeta, proclamadas hace un momento en el Cntico.
El profeta Miqueas (Cf. 4,1-3) retomar el mismo himno, si bien con un final diferente (Cf.
4, 4-5) diferente al del orculo de Isaas (Cf. Isaas 2, 5).

IsaasCaptulo 716
Humillacin del pueblo orgulloso
6

Pues T desechaste a tu pueblo,la casa de Jacob,

por cuanto estn llenos(de la corrupcin) del Oriente;
son agoreros como los filisteos,
y pactan con los extranjeros.
7
Su tierra est llena de plata y de oro,
y sus tesoros no tienen fin;
8
llena est su tierra tambin de caballos,
y son innumerables sus carros.
Su tierra rebosa de dolos;
3. En el centro de la visin de Isaas surge el monte Sin, que se elevar
figuradamente por encima de los dems montes, al ser habitado por Dios y, por tanto,
lugar de contacto con el cielo (Cf. 1Reyes 8,22-53). De l, segn el orculo Isaas 60,1-6,
saldr una luz que romper y deshar las tinieblas y hacia l se dirigirn procesiones de
pueblos desde todo rincn de la tierra.
Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que se derivan del monte
santo de Jerusaln: la Ley y la Palabra del Seor. Constituyen, en verdad, una realidad
nica, que es manantial de vida, de luz y de paz, expresiones del misterio del Seor y de
su voluntad. Cuando las naciones llegan a la cumbre de Sin, donde se eleva el templo
del Seor, entonces tiene lugar ese milagro que la humanidad espera desde siempre y por
el que suspira. Los pueblos dejan caer las armas de las manos, que son recogidas
despus para ser fraguadas en instrumentos pacficos de trabajo: las espadas son
transformadas en arados, las lanzas en podaderas. Surge, as, un horizonte de paz, de
shalm (Cf. Isaas 60,17), como se dice en hebreo, trmino muy utilizado por la teologa
mesinica. Cae finalmente el teln sobre la guerra y sobre el odio.
4. El orculo de Isaas termina con un llamamiento, en la lnea con la espiritualidad de
los cantos de peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del
Seor (Isaas 2, 5). Israel no debe quedarse como espectador de esta transformacin
histrica radical; no puede dejar de escuchar la invitacin que resuena en la apertura en
los labios de los pueblos: Venid, subamos al monte del Seor (versculo 3).
Tambin nosotros, los cristianos, somos interpelados por este Cntico de Isaas. Al
comentarlo, los Padres de la Iglesia del siglo IV y V (Basilio Magno, Juan Crisstomo,
Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandra) vean su cumplimiento en la venida de Cristo. Por
consiguiente, identificaban en la Iglesia el monte de la casa del Seor..., encumbrado
sobre las montaas del que sala la Palabra del Seor y al que se dirigan los pueblos
paganos, en la nueva era de paz inaugurada por el Evangelio.
5. El mrtir san Justino, en su Primera Apologa, escrita en torno al ao 153,
proclamaba la actuacin del versculo del Cntico que dice: de Jerusaln saldr la
palabra del Seor (Cf. versculo 3). Escriba: De Jerusaln salieron hombres para el
mundo, doce; eran ignorantes; no saban hablar, pero gracias a la potencia de Dios
revelaron a todo el gnero humano que haban sido salvados por Cristo para ensear a
todos los pueblos la Palabra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los
otros, ahora ya no slo no combatimos contra los enemigos, sino que para no mentir ni
engaar a quienes nos someten a interrogatorios, morimos de buena gana confesando a
Cristo (Primera Apologa --Prima Apologa--, 39,3: Los apologetas griegos --Gli
apologeti greci--, Roma 1986, p. 118).
Por este motivo, de manera particular, los cristianos recogemos el llamamiento del
profeta y tratamos de echar los cimientos de esa civilizacin del amor y de la paz en la
que ya no haya guerra ni muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha
pasado (Apocalipsis 21, 4).

IsaasCaptulo 717
se prosternan ante las obras de sus manos,
ante lo que han fabricado sus dedos.
9
(Todo) hombre se postr,
y se humillaron los mortales;
por tanto no les perdones.
10
Mtete en la peay escndete en el polvo,
ante el terror de Yahv, y ante la gloria de su majestad.
11
Entonces sern abatidoslos ojos altivos del hombre,
y su soberbia quedar humillada;
slo Yahvser ensalzado en aquel da.
12
Pues Yahv de los ejrcitos
ha fijado un da (de juicio)
contra todos los soberbios y altivos,
contra todos los que se ensalzan,para humillarlos,
13
contra todos los cedros del Lbano,altos y erguidos,
contra todas las encinas de Basan,
14
contra todos los montes encumbrados,
contra todos los collados elevados,
15
contra toda torre alta
y contra toda muralla fortificada,
16
contra todas las naves de Tarsis

6 ss. Alusin a las supersticiones introducidas delextranjero y a las

riquezas y armamentos de losreyes. Caballos y carros de guerra
constituyen, segnla Ley (Deuteronomio 17, 16; Salmos 19, 8), un
peligro paralos israelitas, los que ms que en caballos y carroshan de
confiar en la ayuda del Seor. Estn llenos(de la corrupcin) del
Oriente, es decir, de la idolatraque vena especialmente de los pases
situadosal Este de Palestina. La Vulgata vierte: Estn llenoscomo
antiguamente.

9. Se postr... se humillaron, para adorar a losdolos.

12. Un da, o sea, el da en que Dios viene acastigar a los

transgresores de su santa Ley. Vase13, 6; 61, 2; Jeremas 12, 3; 17, 17;
18, 17; Joel 2, 2; Miqueas 7, 4; Sofonas 1, 15, etc.

13. Los cedros del Lbano simbolizan a los poderososy orgullosos. El

mismo sentido tiene la locucinlas encinas de Basan, tomada de los
rboles robustoscaractersticos de aquella regin situada al norestede
Palestina. En los versculos que siguen, trae elProfeta otras imgenes
semejantes del orgullo de lospoderosos.

16. Naves de Tarsis, smbolo de la riqueza. Las naves de Tarsis eran

los buques transocenicos deentonces y traan inmensos tesoros. Cf.
23, 14; III Reyes 10, 22; Jeremas 10, 9. Tenan su nombre de la ciudado
regin de Tarsis, situada en el extremo occidental,probablemente en
Espaa, y tal vez idnticacon Tartessus.

IsaasCaptulo 718
y contra todo lo que es hermoso a la vista.
17
Ser abatida la altivez de los hombres,
y humillada la soberbia humana;
Yahv solo ser ensalzado en aquel da;
18
y todos los dolos desaparecern.
19
Se escondern en las cuevas de las peas
y en los hoyos de la tierra
ante el terror de Yahvy ante la gloria de su majestad,
cuando l se levantarepara causar espanto en la tierra.
20
En aquel da el hombrearrojar sus dolos de plata,y sus dolos de
oro,que se hizo para adorarlos,a los topos y a los murcilagos, 21para
esconderseen las cavernas de las peas,y en las hendiduras de las
rocas,ante el terror de Yahvy ante la gloria de su majestad,cuando l
se levantarepara causar espanto en la tierra. 22Cesad de confiar en el
hombre,cuya vida no es msque un soplo de su nariz!Pues de qu
valor es el (hombre)?

Captulo 3
Desolacin en Jerusaln
1

Porque he aqu que el Seor,Yahv de los ejrcitos,

quitar a Jerusaln y a Judtoda clase de apoyo,
todo sostn de pany todo sostn de agua;
2
el hroe, el guerrero y el juez,
el profeta, el adivino y el anciano,
3
el jefe de cincuentay el hombre de prestigio
el consejero, el perito artfice
y el hbil encantador.
4
Les dar muchachuelos por prncipes,
y reinarn sobre ellos algunos mozalbetes.
5
En el pueblo tiranizar el uno al otro,
y cada cual a su vecino;

20. (En la presentacin del texto se sigue el criterio de la Nova

Vugata Bibliorum Sacrorum segn considera versos poticos o prosa.)

22. No es ms que un soplo: Cf. Gnesis 2, 7. Dequ valor es el

hombre? San Jernimo vierte de otramanera, que admite dos sentidos:
l (el hombre) esreputado como excelso, o: l (Dios) es el Excelso.

3. Encantador; literalmente el que murmulla, esdecir, el agorero,

que en baja voz pronuncia palabrasmgicas. El profeta quiere decir:
Tanto los robustosy fuertes, como los adivinos y agoreros que seofrecen
como dirigentes, sern destruidos, de maneraque habr anarqua
completa en la ciudad. Bastartener un vestido y un poco de pan para
ser obsequiadocon la dignidad real (versculo 6 s.).

IsaasCaptulo 719
el joven se precipitar sobre el anciano,
y el villano sobre el noble.
6
Pues uno echar mano de otro
en la casa de su padre (diciendo):
T tienes vestido,
s nuestro prncipe,
y hazte cargo de estaruina.
7
Pero l responder en aquel da,diciendo:
Yo no soy mdico,
y en mi casa no hay pan ni ropa;
no me hagis prncipe del pueblo.
8
Pues Jerusaln est bamboleando,y Jud caer,
porque sus palabrasy sus obras estn contra Yahv;
as irritan ellos los ojos de su gloria.
9
El aspecto de su semblanteda testimonio contra ellos;
como Sodoma pregonan su pecado,y no lo encubren.
Ay de ellos!
porque son ellos los causantes de su ruina.
10
Decid al justo que le ir bien;
pues comer el fruto de sus obras.
11
pero ay del malo! Mal le ir;
porque le ser retribuidosegn las obras de sus manos.
12
Mi pueblo est oprimido por caprichosos,
y mujeres lo gobiernan.
Pueblo mo, los que te guante hacen errar y destruyen
el camino por donde debes seguir.
13
Se levanta Yahv para hacer justicia;

7. Yo no soy mdico: Le Hir traduce: no quieroser Prncipe.

9. Su exterior, que es reflejo de su perverso corazn,es testigo

contra ellos manifestando la maliciade sus pensamientos. No se
avergenzan ms desus vicios; se comportaron tan licenciosamente
comolos sodomitas. Cf. Gnesiscaptulo 19.

10. Al justo le ir bien y recibir la recompensasi persevera con

paciencia. En el Antiguo Testamentola retribucin temporal en este
mundo ocupa unlugar preferente. Tan slo en los libros ms
recientes(sobre todo Sabidura 3, 1 ss.) se vislumbra la
retribucineterna.

12. Mujeres: Los LXX leen: opresores. Los ltimosreyes de Jud eran
hombres incapaces y explotadoresde su pueblo. Los que te guan:
Vulgata: losque te llaman bienaventurado, es decir, los que teadulan y
encubren la verdad. Me adulaban con loslabios, dice el salmista, y me
maldecan en su corazn(Salmos 61, 5). La lengua de los aduladores es
ms peligrosaque la espada del que me persigue (San Agustn).

IsaasCaptulo 720
se pone de pie para juzgar a los pueblos:
14
Yahv entrar en juicio
con los ancianos de su puebloy con sus prncipes:
Vosotros habis devorado la via,
en vuestras casasestn los despojos del pobre.
15
Por qu aplastis a mi pueblo,
y molis el rostro de los pobres?
dice el Seor, Yahv de los ejrcitos.
Contra el lujo femenino
16

Y dijo Yahv:
Por cuanto las hijas de Sin son tan altivas
y andan con el cuello erguidoy guiando los ojos,
y caminan meneando el cuerpo
al son de las ajorcas de sus pies,
17
por eso el Seor raerla cabeza de las hijas de Sin,
y Yahv descubrir sus vergenzas.
18
En aquel da quitar el Seor
las hermosas ajorcas,los solecillos y las lunetas,
19
los pendientes, los brazaletes
ylas cofias,
20
los turbantes, las cadenillas
y los ceidores, los pomos de olor y los amuletos,
21
los anillos y los aros de la nariz,
22
los vestidos de gala y los mantos,
los chales y los bolsitos,
23
los espejos y la ropa fina,
las tiaras y las mantillas.
24
En lugar de perfume habr hediondez;
en lugar de ceidor, una soga:
en lugar de cabellos rizados, calvicie;

14. La via: el pueblo de Israel; especialmentelos pobres. Los pobres

son los favoritos de Dios(Santiago 2, 5). Dios no ha olvidado el clamor
delos pobres (Salmos 9, 13).

16. Las hijas de Sin, es decir, las mujeresde Jerusaln, que

ostentaban toda clase de lujo;hasta hacan sonar campanilleas atadas a
los pies.La moda de las mujeres de hoy no es menos
pretensiosa,aunque no se sirvan de campanillas. SanJernimo observa
sarcsticamente: En la actualidadveris a muchas mujeres atestar sus
armariosde ropa, cambiar de vestidos a diario, y con todoesto no
pueden acabar con la polilla (A Eustoquia).

18. Las lunetas, pendientes en forma de media luna,usadas para

adornar a las mujeres y a los camellos.Cf. Jueces 8, 21.

IsaasCaptulo 721
en lugar de vestidos suntuosos,
una tnica spera;
en lugar de hermosura, marca de fuego.
25
Tus hombres a espada caern,
y tus fuertes en la batalla.
26
Se lamentarn las puertas de (Sin)y estarn de luto;
y ella, desolada, se sentar en tierra.

Captulo 4
Visin del reino mesinico
1

En aquel da siete mujeres

echaran mano de un solo hombre, diciendo:
Comeremos nuestro propio pan
y con nuestra ropa nos vestiremos;
tan slo djanos llevar tu nombre;
qutanos el oprobio.
2
En aquel da el Pimpollo de Yahvser la magnificencia y gloria,
el fruto de la tierra,la grandeza y el orgullo
de los de Israel que se salvaren.
3
Entonces los restos de Sin
y los que quedaren en Jerusaln,sern llamados santos:
todos los que estn inscritospara la vida en Jerusaln.

1. Siete mujeres echarn mano de un solo hombre,para que las

tome por esposas. Expresin de espantosadesolacin a causa de las
guerras que privarna esas mujeres lujuriosas (cf. 3, 18) de maridos.
Deeste modo quedarn sin hijos y sin herederos de susbienes. Era esto
el oprobio ms grande para la mujerhebrea. Los hechos demuestran
que Dios ha reservadoel mismo castigo para las mujeres cmodas de
hoy.

2. En el Pimpollo y el fruto de la tierra no sloha de reconocerse el

resto del pueblo judo que sobrevivira la ruina, sino con los Santos
Padres, elMesas, llamado con nombres semejantes en variasprofecas
(Isaas 11, 1 y 10; 53, 2; Jeremas 23, 5: 33, 15; Zacaras 3, 8; 6, 12).
Para Fray Luis de Len Pimpollo es el primero de los nombres de
Cristo, sin que en ello pueda haber duda ni pleito (Nombres de Cristo).

3. Los restos de Sin: Despus de vaticinar ladevastacin

espantosa de Jud y Jerusaln, en castigode sus injusticias y de su
orgullo, acaba prometiendodas gloriosos de restauracin para el
pequeoresto, que recibir la gracia del Seor despusde haber
escapado de la justicia vengadora (Ncar-Colunga). Inscritos para la
vida; llamados ydestinados para el reino mesinico. Vase Hechos de
los Apstoles 13,48. Cf. xodo 32, 32; Salmos 138, 16; Daniel 12, 1.

IsaasCaptulo 722
Cuando el Seor haya lavadola inmundicia de las hijas de Sin,
y limpiado a Jerusaln de la sangreque est en ella,
mediante espritu de juicioy espritu de fuego,
5
Yahv crearsobre toda la extensin del monte Sin,
y sobre sus asambleas,
una nube sombra de da,
y durante la nocheun resplandor de fuego ardiente,
porque toda la gloriaquedar cubierta;
6
y habr un tabernculo para dar sombracontra el calor del da,
y refugio y abrigocontra la tormenta y la lluvia.
4

Captulo 5
La parbola de la via
1

Cantar ahora a mi amado un canto,

la cancin de m amado acerca de su via.
Tena mi amado una via
en un collado muy frtil.
2
La cav y la despedreg,
la plant de cepas escogidas,
y edific en medio de ella una torre,
y tambin un lagar,
y esper que diese uvas,
pero dio agraces.
3
Ahora, pues, habitantes de Jerusaln
y hombres de Jud,
juzgad entre m y mi via.

5 s. Alusin a la nube que conduca al pueblo deIsrael por el

desierto. La nube que descansaba sobreel Tabernculo, de da los
defenda de los ardoresdel sol, de noche empero resplandeca
luminosamente(xodo 13, 21 ss.,- Nmeros 9, 15).

6. Un tabernculo, etc.: un pabelln para protegera la Sin mstica

de los rayos del sol Diospreservar a sus amigos no slo de grandes
calamidades, sino tambin de los disgustos ms pequeos,de modo que
la felicidad ser perfecta. La Jerusalndel fin de los tiempos ser como
el restablecimientodel paraso terrestre (Fillion).

1 ss. De mi amado. En forma de unaparbola se explica el amor de

Dios a su pueblo, que es la via.El canto es atribuido al mismo Dios; el
profeta solamentelo repite. Esta parbola es aludida por Jesucristoen
Mateo 21, 33 ss.

IsaasCaptulo 723
Qu ms haba de hacer yo
por mi via que no le hiciera?
Por qu mientras esperaba
que diese uvas, dio agraces?
5
Ahora voy a deciros
lo que har con mi via:
Le quitar su seto, y ser talada,
derribar su muro, y ser hollada.
6
Har de ella una desolacin
y no ser podada ni cultivada;
brotarn all zarzas y espinas;
y mandar que las nubes no lluevan sobreella.
4

Explicacin .de la parbola

7

Pues la via de Yahv de los ejrcitoses la casa de Israel,

y los hombres de Judson el planto de su deleite.
Esperaba de ellos rectitud,y no veo ms que derramamiento de
sangre;
justicia, y he aqu que no hay msque gritos de dolor.
8
Ay de los que juntan casa con casa,
campo con campo, hasta que no queda ms terreno
y vosotros sois los nicos habitantesen medio del pas!
9
Ha llegado a mis odos(esta palabra) de Yahv de los ejrcitos:
Estas numerosas casassern convertidas en ruinas,

4. No vemos en estas palabras la condenacindel que abusa de

las gracias? No somos todos, lavia del Seor, escogidos de entre
muchos y destinadospara la vida eterna? Por eso, los que
hemosrecibido
ms
gracias
que
muchos
otros,
seremos
tambinjuzgados con mayor severidad; porque a medidaque aumentan
las gracias, aumenta la responsabilidad en que incurrimos (San
Gregorio Magno).

8. Son seis los ayes que siguen. La enumeracinde estos vicios

tiende a poner de manifiesto la ingratituddel pueblo que Dios haba
elegido y colmadode sus favores, Juntar casa con casa: adquirir
lapropiedad de otro. Esto era restringido por la Ley(Levtico 25, 13 ss.),
que no permita latifundios, sinoque dispona que se devolviera a cada
familia su propiedaden el ao de la remisin (Levtico 25, 10 y 13). Las
amenazas del profeta valen para todos los acaparadoresy explotadores
de la miseria, hoy ms numerososque nunca. Insensato, dice Dios en la
parboladel rico insensato, esta misma noche te vana pedir el alma, y
lo que has allegado, para quinser? As ocurre con todo aquel que
atesora para smismo y no es rico ante Dios (Lucas 12, 20 s.). Cf.la
palabra del profeta Ageo: Vosotros esperabais loms y os ha venido lo
menos; lo metisteis en casa,pero Yo sopl encima (Ageo 1, 9).

IsaasCaptulo 724
y por grandes y hermosas que sean,quedarn sin moradores.
10
Porque diez yugadas de viaproducirn solamente un bat,
y un hmer de semillano dar ms que un efa.
11
Ay de los que se levantan muy de maana
para correr tras bebidas que embriagan,
y que siguen bebiendo hasta la noche,
hasta que los enciende el vino!
12
En sus banquetes hay ctaras,
liras, tamboriles y flautas y vinos,
y no miran la obra de Yahv
ni ven las obras de sus manos.
13
Por eso mi pueblo ser llevadoal cautiverio sin darse cuenta;
sus nobles morirn de hambre,
y su multitud se abrasar de sed.
14
Por eso el scheol ensanchar sus fauces
y abrir sin medida su boca.
Descender all la gloria de (Jerusaln)y su multitud turbulenta
que se regocija en ella.
15
Ser humillado todo hombre,sern abatidos todos los mortales
y bajados los ojos altivos;
16
mas Yahv de los ejrcitosser grande en el juicio,
y el Dios Santomostrar su santidad por la justicia.
17
Corderos pacern all como si fuese su pastizal,
y los extranjeros devorarnlos devastados campos de los ricos.
18
Ay de los que arrastranla iniquidad con cuerdas de vanidad,

10. Diez yugadas, o sea, 2,7 hectreas, producirnsolamente un bat

(36,44 litros). Un hmer: 364 litros;un efa: 36,44 litros. Cf. Ageo 2, 16
ss.

11. En este captulo se seala dos veces al vinocomo causante de la

ruina moral, aqu y en el versculo 22; se entiende, no el vino tomado
con moderacin,sino el hbito de tomar y embriagarse. La
embriagueztodo lo devora y todo lo consume. No hay medioms seguro
para dar sepultura a la salud, a la fortuna,a la salvacin. La embriaguez
perturba lossentidos y hasta la forma humana, pues convierte alhombre
en bruto y le quita la facultad de aspirar alo sobrenatural.

14. Scheol (Vulgata: infierno) significa en el AntiguoTestamento el

reino de los muertos en general,sin distinguir la suerte de los mismos.
Por eso setoma tambin como sinnimo de muerte. Vase Job19, 25;
Salmos 6, 6 y notas.

18. Cuerdas de vanidad: El profeta, dice San Jernimo,llama al

pecado cuerda de la vanidad, porqueel pecado est pronto tejido, es
vano en s mismo,y ftil como telaraa, pero cuando queremos salirde
l, encontramos que nos aprisiona con solidsimoslazos. Como con

IsaasCaptulo 725
y el pecado como con coyundas de carro;
19
y dicen: Dese prisa;
que haga presto su obra,para que la veamos;
acrquese y tome cuerpoel plan del Santo de Israel,
para que lo conozcamos!
20
Ay de los que al mal llaman bieny al bien mal,
que ponen tinieblas por luz,y luz por tinieblas;
que dan lo amargo por dulce,y lo dulce por amargo!
21
Ay de los que son sabiosa sus propios ojos,
y prudentes ante s mismos!
22
Ay de los que son hroespara beber vino,
y valientes para mezclarbebidas embriagadoras,
23
que por un regalo absuelven al malhechor
y privan a los justos de su derecho!
El castigo
24

Por eso, como la lengua del fuegodevora la paja,

y como la llama consume la hierba seca,
as su raz ser como podredumbre,
y su flor ser arrebatada como el polvo,
por cuanto han rechazadoa ley de Yahv de los ejrcitos,
y despreciado la palabra del Santo de Israel.
coyundas de carro. Arrastris elpecado a la manera de los bueyes
uncidos al carro,esto es, como esclavos (Juan 8, 34). Agotis
todasvuestras fuerzas por cometer pecado. El impo, dicentas
Proverbios, ser presa de sus iniquidades, y quedarenredado en los
lazos de su pecado (Proverbios 5,22). En verdad, si los hombres de la
misma manerase esforzasen por lo bueno, todos seran sanos. Vase
Lucas 16, 8.

19. As hablan los pecadores en sentido irnico,burlndose del Santo

de Israel.

20 ss. Al mal llaman bien y al bien mal. Qudira el profeta de los

mtodos modernos de propaganda,inventados para trastornar de arriba
abajo laescala de los valores, y crear una falsa opinin pblicaque
condena a lo bueno y alaba a lo malo? Noes ste el peor abuso de la
razn, que Dios nos hadado para buscar y conocer la verdad? Segn
SanGregorio, nosotros que de todo abusamos, en todohemos de ser
castigados. Cuanto recibimos para usode la vida, lo consagramos al
pecado; pero tambincuanto hayamos apartado de su verdadero fin
paraemplearlo en el mal, se convertir en un instrumentode venganza
(Moraba). El sol, los astros, la tierra,las plantas, los rboles, los
animales, los elementos,pedirn venganza contra aquellos que se
hayan abusadode ellos.

IsaasCaptulo 726
Por eso se ha encendidola ira de Yahv contra su pueblo,
y extendi contra l su mano y lo hiri,
por eso tiemblan los montes,
y sus cadveres yacen en las calles como basura.
Con todo esto no se ha aplacado su ira;
an est extendida su mano.
26
l alzar una bandera para pueblos lejanos,
y los llamar con un silbo desde los fines de la tierra;
y he aqu que vendrn pronto y apresuradamente.
27
Entre ellos no hay cansado ni quien tropiece;
ningn sooliento, ningn dormiln;
no se desata de sus lomos el cinturn,
ni se rompe la correa de su calzado;
28
sus saetas son agudas,y tensos estn todos sus arcos;
los cascos de sus caballos son como pedernal,
y las ruedas de sus carros como el torbellino.
29
Braman como len, rugen como leoncillo,
que grue y agarra la presa,
y se la lleva, sin que nadie se la quite.
30
En aquel da bramarn contra (Israel)como brama el mar;
y si uno mirase la tierra,no ver sino tinieblas y angustia;
pues la luz se oscurecer en densas nubes.
25

(Libro del Emmanuel: captulos 6-12)

Captulo 6
Vocacin de Isaas
1

En el ao en que muri el rey Ocias, vi alSeor sentado en un trono

alto y excelso y lasfaldas de su vestido llenaban el Templo. 2Encima de l

25. Los versculos que van a continuacin son unadescripcin

proftica de las invasiones de los asirios, el pueblo ms guerrero de
entonces, e instrumento deque Dios se vali para castigar a Israel. Cf.
lasinvasiones de Teglatfalasar, Salmanasar y Senaquerib.Ms tarde este
papel pas a los caldeos (babilonios),sirios y romanos. Los asirios son
tambinnombrados muchas veces en profecas escatolgicas,como
figura de las naciones enemigas del pueblo deDios. Cf. 11, 11; 30, 2831; 31, 8; 33, 1 ss.; Salmos 82, 9.

1 s. Ocurri esta visin en el ao 738. Isaas vea Dios en el cielo,

sentado en un trono a la manerade los reyes (vase Miqueas 1, 2 ss.),
rodeado de serafines.Es este el nico captulo de la Biblia en quese
mencionan los serafines. La funcin que tienen essemejante a la
ejercida por los querubines.

IsaasCaptulo 727
haba serafines, cada uno delos cuales tena seis alas: con dos se
cubranel rostro, con dos los pies, y con dos volaban. 3Y clamaban unos
a otros, diciendo:
Santo, santo, santoes Yahv de los ejrcitos,
llena est toda la tierra de su gloria.
4
Y los fundamentos de los umbrales se conmovierona la voz del que
clamaba; y la Casase llen de humo.
5
Entonces dije:
Ay de m, que estoy perdido!
Pues soy hombre de labios impuros,
y habito en un pueblo de labios impuros,
y mis ojos han visto al Rey,Seor de los ejrcitos.
6
Y vol hacia m uno de los serafines, quetena en su mano una brasa
ardiente, la cualcon las tenazas haba tomado de encima delaltar. 7Con
ella toc mi boca y dijo:
Mira, esto ha tocado tus labios;
quitada est tu iniquidad,
y expiado tu pecado.

3. Santo, Santo, etc. Es el clebre Trisagio quese reza en todas las

misas despus del Prefacio.Algunos Padres e intrpretes ven en la triple
repeticindel atributo una alusin a la Santsima Trinidad(cf. Gnesis 1,
2 y 26; Nmeros 6, 24 s.; Eclesistico50,22 y notas). En la Misa vemos
que el Prefacio ySanctus se dirigen al Padre y el Benedictus al Hijoy
Enviado suyo (cf. Salmos 117, 26 y nota).

4. La Casa: el Templo.

5 s. Estoy perdido (Vulgata: no he hablado): Exclamacindel que se

ve rodeado de la gloria deDios y teme morirse. Era creencia comn de
queno se poda ver a Dios sin morir de inmediato (xodo 33, 20; Jueces
13, 22, etc.). Por su purificacin (versculo 6) Isaas se revisti de valor y
cuando oy la vozde Dios que reclamaba un valiente para que fuerasu
mensajero, respondi: Envame a m (versculo 8).Ms tarde, Dios
har de este profeta una fuente depaz y consuelo (cf. 40, 1; Eclesistico
48, 27). No slo notendr temor, sino que ser un poder de
esperanzapara los otros, de una esperanza que llega hastanosotros, ya
que es principalmente Isaas quien nosrevela los misterios de Cristo
Rey.

IsaasCaptulo 728
Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? Respond: Heme aqu; envame a m. 9Y dijo l: Ve y di a
este pueblo:
Od, y no entendis; ved, y no conozcis.
10
Embota el corazn de este pueblo,
y haz que sean sordos sus odos
y ciegos sus ojos;
no sea que vea con sus ojos,
y oiga con sus odos,
y con su corazn entienda,
y se convierta y encuentre salud.
8

8. Ntese el plural nosotros, que puede tomarsecomo alusin al

misterio trinitario. Observa San Jernimo que el profeta no dice: Yo ir,
sino: envame, lo que quiere decir que no es el hombrequien se viste de
un cargo, sino que slo Dios nosllama a la misin que debemos
desempear. Vase Juan 15, 16; Hebreos 5, 4.

9 s. Vase Hechos de los Apstoles 28, 26; Romanos 11, 8;

Deuteronomio 29,6; xodo 4, 21 y nota. Dios no ciega ms que
indirectamente,apartando poco a poco a los impos dela luz de la
verdad y gracia, a fin de castigarlospor su malicia. Notemos que el
mismo Jesucristose refiere a este pasaje en el captulo ms
abundanteen parbolas y nos dice que habla en estaforma no (segn se
cree a menudo) para ponerejemplos que aclaren, sino precisamente a la
inversa porque viendo no ven y oyendo no oyen ni comprenden.Para
ellos se cumple esa profeca de Isaas: Oiris pero no comprenderis,
veris y no conoceris (Mateo 13, 13-15). Esta forma sumamente
misteriosade las parbolas (que no pocos miran neciamentecomo
ingenuos cuentos de viejas) explica elhecho sorprendente de que an
quede mucho porentender en ellas, al cabo de dos mil aos, comolo
demuestra la gran diversidad de las opinionesque sobre ellas han
expuesto los ms reputados autores,segn puede verse, por ejemplo,
con respectoa los antiguos, en la Catena urea de Santo Toms.Todo
est en saber si vamos a la Biblia comoamantes de la Palabra de Dios y
creyentes en ella,con el nimo de buscar la verdad y admitirla sea cual
fuere (cf. Juan 7, 17) aunque nos resulte gransorpresa, o bien si, segn
suele hacerse, vamos a laBiblia con lo que se ha llamado el espritu
deBalaam (cf. Apocalipsis 2, 14), a encontrar en ella loque nos
convenga para sustentar nuestras opiniones.Con este sistema se puede
hacer decir a la Biblialo que se quiera, y an fundarse en versiones
defectuosaso tomar como afirmativa una frase quequiz est dicha por
irona, como muchas en que elSeor habla a los fariseos directa o
veladamente,ms para confundirlos que para darles doctrina, puessaba
que no se habran de convertir. As tambinel Bautista les dice de
entrada: Raza de vboras (Mateo 3, 7).

IsaasCaptulo 729
Yo pregunt: Hasta cundo, Seor?. Y respondi:
Hasta que las ciudades
queden devastadas y sin moradores,
y las casas sin habitantes,
y la tierra convertida en ruina completa;
12
hasta que Yahvarroje lejos a los hombres,
y la desolacin abundeen medio de la tierra.
13
Y si quedare de ellos slo la dcima parte,
volvern a ser destruidos.
Mas como del terebinto y de la encina,
aun talados, queda el tronco,
as el tronco de (Israel)ser semilla santa.
11

Captulo 7
Invasin de los sirios
1

Aconteci que en losdas de Acaz, hijo de Joatn, hijo de Ocias,

reyde Jud, subi Rasn, rey de Siria, con Facee,hijo de Romelas, rey de
Israel, a Jerusaln, parahacer guerra contra ella, pero no pudo tomarla.
2
Y dieron aviso a la casa de David, diciendo: Acamp Siria en Efram;
y tembl sucorazn, y el corazn de su pueblo, como tiemblanlos
rboles de la selva agitados por el viento. 3Entonces dijo Yahv a Isaas:
Sal al encuentrode Acaz, t y Schearyaschub, tuhijo, al extremo del

13. Si quedare una dcima parte, volver a serdestruida; (pero) as

como el tronco del terebintoy de la encina subsiste al ser ellos cortados,
sutronco (de Israel) ser una santa posteridad. Aspues, la ingrata
nacin recibir castigo sobre castigo;pero Dios no la arruinar del todo,
segn resultade la bella comparacin tomada de la vida de losrboles:
una vitalidad nueva, llena de frescura, serdevuelta a Israel al salir de
todas estas pruebas.Tal es el aspecto brillante del juicio divino, quemuy
raramente falta an en los ms tristes orculosde Isaas. Cf. 1, 27; 2, 1
ss.; 4, 1 ss.; 10,20, etc. (Fillion). El P. Pramo hace notar que el
sentido,segn el hebreo, es el mismo de Romanos 11, 12 y 26.

1. Acaz rein de 736 a 721 a. C. Sobre el hechohistrico vase IV

Reyes 16, 6. Los dos reyes invadierona Jud en 735.

2. La casa de David: Acaz, rey de Jud; en sentidoms amplio todo el

reino de Jud. Efram: elreino de Israel con la capital Samara.

3. Schearyaschub (Vulgata: el hijo que te quedaYaschub). As se

llamaba el hijo de Isaas. Susignificado (un resto se volver) tiene
valor simblico y quiere recordar a los judos que solamenteuna
pequea parte se salvar de la catstrofe queel profeta amenazaba. Cf.
Romanos 9. 27.

IsaasCaptulo 730
acueducto de la piscinasuperior, en el camino del campo del
batanero.4Y le dirs: Ponte en guardia, qudatetranquilo; no temas ni
se desaliente tu corazn,a causa de estos dos cabos de
tizoneshumeantes; a causa de la ira ardiente de Rasn,de Siria y del hijo
de Romelas. 5Porque haproyectado mal contra ti Siria, Efram y el hijo
de Romelas, diciendo: 6Subamos contraJud, aterroricmoslo,
apodermonos de l ydmosle por rey al hijo de Tabeel.
7
As dice Yahv el Seor:
Esto no se llevar a cabo, ni se har.
8
Porque cabeza de Siria es Damasco,
y cabeza de Damasco, Rasn;
faltan todava sesenta y cinco aos
y Efram ser quebrantado,
y dejar de ser pueblo.
9
Y cabeza de Efram es Samara,
y cabeza de Samara, el hijo de Romelas.
Si no creyereis, no subsistiris.
Profeca sobre el futuro Emmanuel
10

Volvi a hablar Yahv a Acaz, diciendo: 11 Pide para ti una seal de

parte de Yahvtu Dios; en lo profundo del scheol, o arribaen lo
alto.12Mas Acaz respondi: No pedir, ni tentar a Yahv. 13Dijo
entonces (el profeta):Od, pues, casa de David:acaso os es poca
cosamolestar a los hombres,que molestis tambin a mi Dios? 14Por

4. Tizones humeantes: Los reyes de Siria e Israel.

6. Nada sabemos de este Tabeel y su hijo, elegidopor los enemigos

para reinar en Jerusaln.

12. El rey simula piedad y temor de Dios; enrealidad prescinde por

completo de la ayuda del Seor, y solamente confa en sus propias
fuerzas;pecado tan grande que slo la suficiencia del hombre es capaz
de idearlo. Por lo cual el rechazo de la seal de Dios por parte del rey,
constituye una ofensa al Altsimo que irremisiblemente hubo de
conducirlo a la perdicin. Dice al respecto San Franciscode Sales: Ah
malvado! Afecta tener granreverencia a Dios y, so color de humildad, no
quiere aspirar a la gracia con que su divina bondad le convida.Acaso
no ve que, cuando Dios nos quierefavorecer, es soberbia rehusarlo, que
los dones de Dios nos obligan a recibirlos y que es humildad obedecery
seguir con la mayor prontitud su voluntad? (Filotea III, 5).

14. La virgen concebir; es decir, una virgen determinada.Profeca

eminentemente mesinica, como lo atestigua la unnime tradicin
catlica, desde San Justino e Ireneo y desde los cuadros de las
catatumbas.La nica Virgen Madre fue Mara, yEmmanuel (del hebreo
immanu-l: Dios con nosotros)es uno de los nombres de Cristo (vase

IsaasCaptulo 731
tanto el Seor mismoos dar una seal: He aqu que la virgen
concebiry dar a luz un hijo,y le pondr por nombre
Emmanuel.15Comer leche cuajada y mielhasta que sepa repudiar el
maly elegir el bien. 16Porque antes que sepa el niorepudiar el mal y
elegir el bien,ser abandonada la tierra,ante cuyos dos reyes t tienes
miedo.

8,3; Miqueas 5, 3; Mateo 1, 23; Lucas 1, 34 s.; cf. Isaas 66,7;

Apocalipsis 12, 2 ss.). Envidiemos santamente en Mara,entre los
incontables privilegios de su eleccin,este singularsimo de su
maternidad, en cuanto la llevaba a amar con todo su ser a su divino
Hijo, entanto que a nosotros nuestra inclinacin natural tiendea
apartarnos de l, y slo podemos amarlo espiritualmente.Mas tambin
es Mara el modelo sumode este amor espiritual, y l inspira de tal
maneratodas las relaciones de aquella Madre con aquelHijo, que los
lazos de la carne jams pudieron dificultarla entrega sin reservas que
ella hizo de la los designios redentores del Padre, como lo
vemosprincipalmente al pie de la Cruz. Tan imposiblepareca el misterio
de la Encarnacin expresado eneste sublime pasaje, que los rabinos del
tiempo deCristo se apartaron de la interpretacin literal y loexplicaban
en sentido alegrico, llegando as a desconocerla venida del Mesas. Es
ste uno de losms elocuentes ejemplos del dao a que puede
conducirel abuso de la interpretacin alegrica de lasEscrituras segn la
fantasa de cada uno. Los SumosPontfices en los ltimos tiempos no
han cesadode inculcar la obligacin de buscar primeramente el sentido
literal (cf. Encclicas ProvidentissimusDeus, de Len XIII; Spiritus
Paraclitusde BenedictoXV y especialmente Divino Afflante Spiritu de
Po XII). El mismo San Jernimo, de quienBenedicto XV dice que tambin
pagaba tributo ala interpretacin alegrica, que dominaba en la
Escuelade Alejandra, declara al respecto: No esposible que tantas
promesas como cantaron en elsentido literal los labios de los santos
profetas, quedenreducidas a no ser ya otra cosa que frmulasvacas y
trminos materiales de una simple figurade retrica; ellas deben, al
contrario, descansar enun terreno firme (citado por Su Santidad
Benedicto XV).

15. Comer leche cuajada y miel no significaba riquezay prosperidad

sino que era la comida de loshumildes, que vivan de leche de cabra y
miel silvestre,porque no tenan otra cosa.

16. En las profecas a menudo va mezclado eltiempo presente con el

futuro, de modo que el profetasupone realizada la seal anunciada,
antes de losacontecimientos que la preceden, es decir, antes delcastigo
de los dos reyes. El sentido obvio de lafrase exige la realizacin

IsaasCaptulo 732
Males sobre Jud
17

Pero Yahv har venir sobre ti,sobre tu pueblo,y sobre la casa de tu

padre,das cuales nunca han venidodesde el daque Efram se apart de
Jud;pues (har venir) al rey de Asiria.
18
En aquel da Yahv
atraer con un silbido a la mosca
que est en los cabos de los ros de Egipto,
y la abejaque est en la tierra de Asiria.
19
Ellas vendrn y se posarn todas
en los valles escarpados,
en las hendiduras de las rocas,
en todos los zarzales
y en todos los matorrales.
20
En aquel da rasurar el Seor
por medio de una navaja alquiladadel otro lado del ro,
a saber, por medio del rey de Asiria,
la cabeza y el pelo de los pies;
y arrancara tambin la barba.
21
En aquel da un hombre no criar ms
que una vaca y dos ovejas;
precisamente en la concepcinvirginal del Emmanuel; cosa que por lo
demscae de su peso, pues siendo signo prometido porDios, y en tal
contexto, necesariamente ha de seralgo que sobrepase las leyes de la
naturaleza. Es,pues, la concepcin virginal signo, sea de la futurasalud
solamente, o en primer lugar de la futurasalud, y secundariamente, de
las prximas calamidades,de Jud; segn que se lea en el versculo 15:
ser abandonada la tierra; ante cuyos dos reyest tienes miedo
(Siria e Israel)... Ni ofrece dificultadla naturaleza de tal signo, que
haba deverificarse casi 800 aos despus como prueba de laliberacin,
o de la liberacin y prximo castigo deJud; puesto que contemplando
el profeta en visinimaginaria el signo y la cosa significada, con
completaprescindencia de la cronologa, de manera queambas cosas se
le ofrecan como presentes, tom alEmmanuel como medida de ese
mismo tiempo, al pronunciaren l la futura salvacin, y as, al
contemplarlo,en su visin como naciendo en ese momentode la Virgen,
afirm que no haba de pasar mstiempo que el que necesita el nio
para llegar aluso de la razn, antes que viniera la ruina de Jud:ruina
que prcticamente comenz con esa campaade Teglatfalasar
(Primatesta).

18. A moscas son comparados los egipcios; a abejas,los asirios.

20. Navaja alquilada: as es llamado el rey deAsiria, por ser

instrumento de Dios. El rio, es decir,el ufrates.

IsaasCaptulo 733
y cuando le den abundancia de leche,
comer leche cuajada.
Pues leche cuajada y miel
comern todos los que quedaren en el pas.
23
En aquel da suceder
que todo lugar en donde haba mil vides,por valor de mil siclos,
ser convertido en zarzal y abrojos.
24
Por all se andar con flechas y arco;
pues el pas entero ser zarzal y espinas.
25
Y todos los montesque (ahora) se labran con azada,
quedarn abandonadospor temor de las zarzas y espinas;
sern para pasto de bueyes,y para ser hollados por ovejas.
22

Captulo 8
Ruina de Damasco y de Samara
1

Me dijoYahv: Toma una tabla grande, y escribe enella con

caracteres comunes: Para Maher-schalal-hasch-baz.2Y me tom por
testigosfieles a Uras sacerdote, y a Zacaras, hijo deJebaraquas. 3Y me
acerqu a la profetisa, lacual concibi y dio a luz un hijo; y Yahvme
dijo: Ponle por nombre Maher-schalal-hasch-baz. Pues antes que el
nio sepa decir:Padre mo! y Madre ma!, las riquezasde Damasco y el
botn de Samara sern llevadosa la presencia del rey de Asiria.
La salvacin por Emmanuel
5

Y volvi Yahv a hablarme otra vez, diciendo:

Por cuanto este pueblo ha despreciadolas aguas de Silo,
que corren mansamente,
y se ha regocijado con Rasny el hijo de Romelas,
7
por tanto, he aquque el Seor traer sobre ellos
6

22. Cf. nota 15.

1. Maher-schalal-hasch-baz es nombre y a la vezprofeca, como

Schearyaschub (7, 3). Cf. los nombresde los hijos del profeta Oseas
(Oseas 1). La primera parte del nombre significa date prisa a tomar
despojos; se refiere al rey de Damasco (Siria), la segunda (apresrate
a hacer botn) al reyde Samara (Israel).

3. La profetisa: la esposa del profeta.

6. Las aguas de Silo que corren silenciosamenteal pie del monte

Sin, figuran a Dios Salvador quesocorre a su pueblo sin hacer gran
ruido (vase Juan9, 7).

7. Las aguas del rio, esto es del ufrates, dedonde vendrn los
asirios, para devastar el pas.Sern tan tempestuosos como las aguas

IsaasCaptulo 734
las aguas del ro, impetuosas y caudalosas:
al rey de Asiria con toda su gloria,
que (franquear) todos sus cauces,
se desbordar sobre todas sus riberas;
8
penetrar en Jud,
inundar y pasar adelante,
hasta llegarle (las aguas) al cuello;
y sus alas extendidas
cubrirn toda la extensin de tu tierra,oh Emmanuel.
9
Alborotaos, oh pueblos, y seris derrotados;
escuchad, todas las extremidades de la tierra:
Ceos, y seris derrotados;
ceos, y seris derrotados.
10
Haced proyectos; sern frustrados;
dad rdenes; no surtirn efecto;
porque Dios est con nosotros.
11
Pues as me ha dicho Yahv,cuando su mano me asi,y me advirti
que no siguieseel camino de este pueblo, diciendo:
12
No llamis conjuracin
a todo lo que este pueblo llama conjuracin;
no temis lo que l teme, ni os amedrentis.
13
A Yahv de los ejrcitos,a l habis de tratar santamente;
sea l vuestro temor,sea l ante quien temblis.
14
l ser (vuestra) santidad,
ms tambin una piedra de tropiezo,y una roca de escndalo
para las dos casas de Israel,
un lazo y una trampapara los habitantes de Jerusaln.
15
Muchos de ellos tropezarn,
caern, y sern quebrantados;
se enredarn en el lazo y quedarn presos.
de aquel rioen la primavera, cuando se derriten las nieves dela
montaa (Jeremas 47, 2).

8. Oh Emmanuel! Exclamacin emocionada quemuestra que el

profeta ve ya presente al Mesas.

10. Dios est con nosotros. He aqu la traduccindel nombre de

Emmanuel. l es el Salvador;en l hay que poner la confianza, y no en
las armasy los aliados. Vase 7, 14; Salmos 32, 10 y notas.

14. Piedra de tropiezo: Es lo que en el NuevoTestamento se dice de

Cristo. Lo natural en nosotros,hombres cados, es escandalizarnos de l
como lohicieron hasta sus discpulos, segn l lo haba anunciado.Vase
Mateo 21, 42; Lucas 2, 34; 20, 17; Hechos de los Apstoles 4, 11;
Salmos 117, 22 y notas. Las dos casas de Israelson los dos reinos: el de
Jud y el de Israel (Samara).Cf. Ezequiel 37, 15 ss.

IsaasCaptulo 735
Conserva el testimonio, y sella la ley(en el corazn) de mis
discpulos.
16

El profeta y sus hijos servirn de seal

17

Yo espero en Yahv,que esconde su rostro de la casa de Jacob;en l

pongo mi confianza. 18He aqu que yoy los hijos que me dio
Yahv,somos seales y presagios en Israel,de parte de Yahv de los
ejrcitos,que habita en el monte Sin. 19Y cuando os dijeren: Consultad
a los pitonesy a los adivinos,que susurran y murmullan(responded):
No debe un pueblo consultar a su Dios?(Consultar) acaso a los
muertossobre la suerte de los vivos?20(Id) ms bien a la Ley y al
testimonio.Si no hablan de esta manera,no les amanecer la luz del da.
21
Pasarn por el (pas)abatidos y hambrientos;
y enfurecidos por el hambre
maldecirn a su rey y a su Dios.
Levantarn sus miradas hacia arriba;
22
luego mirarn la tierra;
pero he aqu tribulacin

16. Conserva el testimonio; literalmente: ata el testimonio.Puede

referirse al testimonio de la tabla(versculo 1) o sea, al nombre
simblico de su hijo, queencierra una profeca sobre los desastres que
hande descargar sobre el pueblo. Sin embargo es msprobable que se
refiera a la Ley, como el segundo hemistiquio, que tiene el sentido:
Guarda la revelacinde Dios, en medio del resto del pueblo quees fiel a
Dios, mientras el rey y la mayora siguenincrdulos.

17 ss. Empieza ahablar Isaas expresando su inconmovibleconfianza

en Dios, el cual en su cleraha apartado su rostro del pueblo ingrato. El
profetaconoce claramente el carcter simblico de los nombresde sus
dos hijos (versculo 1; 7, 3) que eran sealesy presagiosdel porvenir
de Israel. De ah que condenela insensatez de quines se dirigan a los
adivinosy nigromantes (versculo 19) para consultarlos sobrela suerte
del pueblo: Pueden acaso los muertosinformar sobre los vivos? No es
ms bien la Leyde Dios la que les da el sentido de la historia? (cf.
Levticocaptulo 26; Deuteronomiocaptulo 28). Es una clara
reprobacindel espiritismo, que pretende preguntar alos muertos en vez
de estudiar las revelaciones queDios ha consignado en las divinas
Escrituras. Porotra parte, la existencia de estas consultas
supersticiosas entre los israelitas, en todas las pocas desu historia, es
una prueba irrefutable de su fe en elms all (Vigouroux, Polyglotte).

22. Y sern rechazados a las tinieblas: Traduccinmuy discutible.

Vulgata: no podrn librarse de su congoja; Bover-Cantera: pero la
tiniebla ser rechazada;la Biblia de Pirot: pero las tinieblas sern
rechazadas.

IsaasCaptulo 736
y tinieblas y sombra angustia;
y sern rechazados a las tinieblas.

Captulo 9
El reino del prncipe de paz
1

No habr ms lobreguez sobre la (tierra)

que (ahora) est en angustia.
Como primeramente (Dios)cubri de oprobio la tierra de Zabulny la
tierra de Neftal,as al fin har glorioso el camino del mar,la otra parte
del Jordn,la Galilea de los gentiles.
2
El pueblo que andaba en tinieblas
vio una gran luz;

1 ss. El versculo 1, que segn el texto hebreo correspondeal

captulo anterior, dice en la Vulgata (versinde Torres Amat):
Primeramente fue menos afligida la tierra de Zabuln y la tierra de
Neftal; y despus fue gravemente herido el camino del mar, a travs
del Jordn, la Galilea de las naciones. Sinembargo, hay que traducirlo
con arreglo al hebreoso pena de hacerle decir, como observa Fillion,
locontrario de lo que afirma el profeta. Primeramente:en tiempos de
Teglatfalasar III de Asiria, quien devastel territorio de Zabuln y Neftal,
o sea,Galilea. El camino del mar: que atravesaba ese mismoterritorio y
comunicaba a Egipto con la Siria.Esta profeca admirable, que sigue de
cerca al anunciodel alumbramiento virginal de Mara y nacimientodel
Emmanuel (7, 14) y a la noticia de que l sera motivo de ruina para los
habitantes de Jerusaln(8, 14), fue citada por San Mateo (4, 12ss.) para
explicar por qu Jess fij su residenciaen Cafarnam de Galilea. En
efecto, esta provincia,llamada por el profeta Galilea de os gentiles y
sombra regin de la muerte, est ms alejadade Judea que la misma
Samara, y se hallaba entiempo de Cristo gobernada por el vil tetrarca
HerodesAntipas, cuya primera residencia fue la pagana capital Seforis,
de donde se cree procedi nadamenos que la Virgen Santsima antes de
trasladarsesu familia a Nazaret, la ciudad del Nezer (pimpollo)que es
nombre bblico del Mesas, retoo de David.Esta humillada regin, de
donde los doctores deIsrael no admitan que pudiese surgir un
profeta(Juan 7, 52), haba de tener la gloria de que se lallamase patria
de Jess, de escuchar su Evangelio;de brindarle los primeros discpulos
y hasta las mujeresque lo seguan y asistan con sus bienes, entrelas
cuales estaba Juana la mujer del galileo Cusa,mayordomo de Herodes.
Tal fue el designio de Dios,siempre misterioso, que quiso hacer florecer
en aquelpas paganizado los mejores amigos de su Hijo. Nootra fue la
conducta de Dios con los samaritanos,a quienes ms de una vez haba
de sealar Jesscomo ejemplo para Israel.

IsaasCaptulo 737
sobre los habitantesde la tierra de sombras de muerte
resplandeci una luz.
3
Multiplicaste el pueblo,
hiciste grande su alegra;
se regocijan delante de Ti
con la alegra del tiempo de la siega;
como los que saltan de gozocuando reparten los despojos.
4
Porque el yugo que pesaba sobre ellos,
y la vara que hera sus hombros,
y el bastn de su exactor,
T los hiciste pedazos,como en el da de Madin.
5
Pues todo zapatoque (el guerrero) lleva en la batalla,
y el manto revolcado en sangre,
sern quemados y hechos pasto del fuego.
6
Porque un Nio nos ha nacido,
un Hijo nos ha sido dado,
que lleva el imperio sobre sus hombros.
Se llamar Maravilloso, Consejero,

6. Nombres magnficos, que designan al Mesasa la par que

encierran la ms alta Teologa. Vasedenominaciones semejantes en 10,
21; 25, 1; 28, 29;57, 15; Gnesis 21, 33; Deuteronomio 10, 17;
Nehemas 9, 32; Jeremas 32, 18; y especialmente Hebreos 1, 2-3,
donde San Pablodice que Dios ha constituido a su Hijo heredero detodo;
por l hizo los siglos; l es la irradiacinde su gloria y la impronta de su
substancia, y quiensostiene todas las cosas con la palabra de su
poder.Dios poderoso: Cf. el nombre de Cristo en el Apocalipsis:Rey de
los reyes y Seor de los seores(Apocalipsis 19, 26). Padre de la
eternidad (Vulgata:Padre del siglo futuro): Por la fuerza de los
trminoscorrelativos que entre si se responden, sesigue muy bien que
donde hay nacimiento hay hijo, y donde hijo hay tambin padre. De
manera que silos fieles, naciendo de nuevo, comenzamos a ser
nuevoshijos, tenemos forzosamente algn nuevo Padrecuya virtud nos
engendra; el cual Padre es Cristo.Y por esta causa es llamado Padre del
siglo
futuro,porque
es
el
principio
original
de
esta
generacinbienaventurada y segunda, y de la multitud innumerableque
nacen por ella (Fray Luis de Len,Nombres de Cristo). Prncipe de la
paz, puesto queCristo ha establecido una nueva Alianza entre Diosy los
hombres. Cf. Colosenses 2, 13 s. El profeta Miqueas(5, 5),
contemporneo de Isaas, dice del Mesas: ste ser la paz, es decir,
la paz encarnada ypersonificada, no solamente un prncipe pacifico
quese abstiene de la guerra. Paz es sinnimo de seguridady
tranquilidad, y por decirlo as, el conjuntode todo lo que la humanidad
cada necesita paralibrarse de los males. Para los profetas la paz es la
caracterstica del Reinado de Cristo.

IsaasCaptulo 738
Dios poderoso, Padre de la eternidad,Prncipe de la paz.
7
Se dilatar su imperio,
y de la paz no habr fin.
(Se sentar) sobre el trono de Davidy sobre su reino,
para establecerlo y consolidarlomediante el juicio y la justicia,
desde ahora para siempre jams.
El celo de Yahv de los ejrcitos har esto.
Castigo de Samara y Efram
8

Envi el Seor una palabra contra Jacob,que cay sobre Israel.

Lo conocer todo el pueblo,
los de Efram como los habitantes de Samara.
Los que en la soberbia e hinchazn de su corazn estn diciendo:
10
Han cado los ladrillos,mas edificaremos con piedras labradas;
han sido cortados los sicmoros.Pero en su lugar pondremos cedros.
11
Por eso Yahv suscitar contra llos adversarios de Rasn,
e incitar a sus enemigos:
12
los sirios al este, y los filisteos al oeste,
los cuales a boca llena devorarn a Israel.
Con todo esto no se apaar su ira,
antes su mano estar aun extendida.
13
Porque el pueblo no quiere convertirse al que lo hiere
ni buscar a Yahv de los ejrcitos;
9

7. Vase Lucas 1, 32; Jeremas 23, 5 ss.; Ezequiel 37, 25ss.; Zacaras
9, 9; Juan 14, 27; Efesios 2, 17; Filipenses 4, 7; Apocalipsis 1, 5. En la
Encclica Quas Primas el PapaPo XI alega este pasaje para probar la
realezade Cristo. Tambin la Liturgia se ha inspirado enesta palabra de
Isaas. Cf. la antfona del Benedictus del tercer Domingo de Adviento.
Asimismola Liturgia de Navidad celebra desde la primeraantfona la
realeza de Cristo y todos los salmosde Maitines de Navidad han sido
escogidos paraque veamos en el Nio de Beln al Rey de gloriaque en
los ltimos tiempos dominar a sus enemigos y los destruir como
vasos de alfarero. Cf. losSalmos 2; 18; 44; 47; 71; 84: 88; 95; 97.

8. Envi el Seor una palabra: Personificacinmuy expresiva: la

divina palabra es representadacomo una creatura viviente. Cf. 55, 11;
Salmos 106, 20;146, 15; Jeremas 1, 9, etc. (Fillion).

10. Palabras orgullosas de un pueblo obstinado quese ha olvidado

de Dios y pone la confianza en supropia impotencia. Es el habla del
reino de Israel,donde los profetas Elas, Elseo y otros habanpredicado
en balde. Lo mismo dice el pecador cuandodesprecia la Ley de Dios
diciendo: non serviam (Jeremas 2, 20). Si los pecadores pudiesen,
viviran eternamente,para no dejar nunca de pecar (San
GregorioMagno).

IsaasCaptulo 739
por eso Yahv cortar de Israella cabeza y la cola,
la palmera y el junco, en un mismo da.
15
Los ancianos y los notables son la cabeza,
y el profeta que ensea mentiras es la cola.
16
Porque los que guan este pueblolo descarran,
y los guiados por ellos van a la perdicin.
17
Por eso el Seorno se complacer en sus jvenes,
ni tendr compasin de sus hurfanosy de sus viudas;
pues todos ellos son impos y malvados,
y cada boca profiere insensateces.
Con todo esto no se aparta su ira,
antes su mano est an extendida.
18
Pues la maldad arde como un fuego,
devorando las zarzas y espinas,
y prende las espesuras de la selva,
que se elevan en remolinos de humo.
19
Por la ira de Yahv de los ejrcitosel pas est en llamas,
y el pueblo es pasto del fuego.
Nadie tiene piedad de su propio hermano;
20
despedazan a la derecha, y queda el hambre,
devoran a la izquierda, y no se hartan;
come cada cual la carne de su brazo.
21
Manass contra Efram, y Efram contra Manass,
y los dos juntos contra Jud.
Con todo esto no se aparta su ira,
antes su mano est an extendida.
14

Captulo 10
Iniquidades de Efram
1

Ay de los que establecen leyes inicuas,

y de los que ponen por escritolas injusticias decretadas,
2
para apartar del tribunal a los desvalidos,

14. Vase Deuteronomio 19, 15; 28, 13 y 44.

16. Los que guan este pueblo: los falsos profetas,los que adulan al
rey y al pueblo. El mayor castigode los pueblos decadentes, el medio
ms seguro paraarruinar un pas, es la falta de verdad y objetividadde
parte de sus gobernantes y conductores. Cf. Jeremas 6, 14 y nota.

20. Come cada cual la carne de su brazo: Modismohebreo, que

quiere decir: se destruirn a s mismos.Aplicado al pecador, significara
que ste se hierea s mismo (San Crisstomo).

1. Vase 1, 23 y nota.

IsaasCaptulo 740
y privar de su derecho;
a los pobres de mi pueblo,
para que las viudas sean su presa
y los hurfanos su botn.
3
Qu haris en el da del castigo,
en la desolacin que viene de lejos?
A quin acudiris en busca de auxilio?
Y dnde dejaris vuestra gloria,
4
para no doblar la cerviz entre los prisioneros
y no caer entre los muertos?
Con todo esto no se aparta su ira,
antes su mano est an extendida.
Orgullo y cada de Asiria
5

Ay de Asiria, vara de mi ira!

el bastn en su manoes (instrumento de) mi furor.
6
Contra una nacin impa le enviar,
le dar orden de ircontra el pueblo, objeto de mi ira,
para saquearlo y llevarse el botn,
para pisotearlo como al lodo de las calles.
7
Pero l no piensa as,
y su corazn no tiene tal concepto;
pues su corazn piensa en destruir
y exterminar naciones en gran nmero.
8
Porque dice:No son todos mis prncipes reyes?

4. Texto dudoso. Bover-Cantera vierte: Slo entreprisioneros caer

uno de rodillas, y entre asesinadosse derrumbarn, y dice en la nota:
Estepasaje, corrupto, puede traducirse as, en el sentidode que los
tiranos y explotadores perdern su squitoy compartirn la suerte de
los presos y sern porellos mismos asesinados. Otros corrigen el texto
yvierten: Belti se derrumba, derribado est Osiris,aduciendo 46, 1;
pero esto parece no encajar en elcontexto. La Vulgata une esto con el
versculo anteriory traduce... para que no os encorvis bajo la cadena
ni caigis con los asesinos.

5 ss. El cuadro que pinta de Asur (Asiria) serefiere probablemente a

la invasin de Jud porSenaquerib (701 a. C). Vase IV Reyes 18, 13
ss.El profeta se encumbra aqu a las altas esferas de la filosofa de la
historia. Nos muestra a Diosdirigiendo los acontecimientos y
sirvindose de unasnaciones para castigar los pecados de las otras;
haciendoque todas, degrado o por fuerza, concurrana realizar los planes
de su divina Providencia. Astom a Asiria como instrumento de sus
divinas venganzas;pero ella se envalenton con sus triunfosy por esto
ser humillada (Fernndez. Flor. Bibl.II, p. 18 a.).

IsaasCaptulo 741
No tuvo Caln la misma suerte que Carquems,
Hamat la misma que Arpad,
y Samara la misma que Damasco?
10
Como mi mano hall los reinos de los dolos,
cuyas imgenes eran ms numerosas
que las de Jerusaln y de Samara,
11
y como he hecho con Samara y sus dolos,
no podr hacer lo mismocon Jerusaln y sus simulacros?
12
Pero acaecer que cuando el Seorhaya cumplido toda su obraen
el monte Sin y en Jerusaln,castigar las empresas orgullosas del rey
de Asiria, y la arrogancia de sus altivos ojos, 13Porque l dice:
Con el poder de mi mano he hecho esto,
y con mi sabidura, pues soy inteligente.
He mudado los lmites de los pueblos
y saqueado sus tesoros;
y como un hroe he derribadoa los sentados (sobre tronos).
14
Mi mano ha hallado, como un nido,las riquezas de los pueblos;
y como quien recoge los huevos abandonados,
as me he apoderado de toda la tierra:
y no hubo quien moviese las alasni abriese el pico para piar.
15
Acaso el hacha se glora
contra aquel que corta con ella?
o se ensoberbece la sierra
contra aquel que la maneja?
Como si la vara dirigiera al que la alza,
como si el bastn se levantase a s mismoy no fuese leo.
16
Por eso el Seor, Yahv de los ejrcitos,
enviar la extenuacin entre sus robustos,
y por debajo de su gloria arder un fuego
como fuego de incendio.
17
La Luz de Israel ser el fuego,
9

9 ss. Habla el rey de Asiria, jactndose de lasvictorias a obtenidas y

de los reinos sometidos a sucetro: Si los poderosos no pudieron
resistirme, cmolo podr el pequeo reino judo, que en aqueltiempo
abarcaba apenas una docena de ciudades, fuerade Jerusaln?

12 ss. El rey de Asiria no es ms que un instrumentoen la mano de

Dios para castigar al puebloingrato. Una vez cumplida esta misin, l
mismocaer, como todos cuando se hinchan orgullosos yhacen alarde
de su poder (Lucas 1, 51). Si l noperdon a los ngeles orgullosos,
dice San Bernardo,mucho menos os perdonar a vosotros, que sois
polvoy podredumbre.

17. La Luz de Israel, lo mismo que el Santo, sonnombres del Seor.

Las espinas y zarzas: los soldadosdel rey de Asira,

IsaasCaptulo 742
y su Santo la llama,
y devorar las zarzas
y espinas de (Asiria) en un solo da.
18
La gloria de su bosquey de su campo fructfero
ser consumida completamente
as como se consume un enfermo.
19
Y los rboles que sobraren de su bosque,
sern tan pocos en nmero,
que un nio podr hacer su censo.
Un resto de Israel ser salvado
20

En aquel da los que quedaren de Israel

y los salvados de la casa de Jacob,
no volvern ms a apoyarseen aquel que le hiri,
sino que se apoyarn con fidelidad en Yahv,
el Santo de Israel.
21
Se convertir un resto,
un resto de Jacob, al Dios fuerte.
22
Pues aunque tu pueblo, oh Israel,fuese como las arenas del mar,
(slo) un resto se convertir.
La destruccin est decretada,desbordar la justicia.
23
Pues el Seor, Yahv de los ejrcitos,
va a cumplir la destruccindecretada en toda la tierra.
Vaticinio contra Asiria
24

Por lo cual as dice el Seor,Yahv de los ejrcitos: Pueblo mo,

que habitas en Sin,no temas al asirio,que (ahora) te hiere con la varay

18. Bosque y campo fructfero (Vulgata: Carmelo)simbolizan la

multitud y fuerza de los ejrcitos asirios.Ser derrotado el ejrcito del
rey soberbio, y l mismo huir.

21. Cf. 59, 20; Romanos 11, 26 y nota.

22 s. San Pablo cita este pasaje, segn los Setenta,en Romanos 9,

27 s. Vase all la nota. LaVulgata dice abreviada en lugar de decretada,
peroel sentido es el mismo. El Apstol quiere mostrarsu cumplimiento
en los pocos israelitas convertidosa Cristo, antes de anunciar la
salvacin final delpueblo judo (Romanos 11, 25 s.). .Vase 6, 13.

24 ss. A la manerade Egipto. Vulgata: en elcamino de Egipto. Es tal

vez una alusin a la expedicinque Senaquerib, rey de Asiria,
emprendicontra Egipto, en cuya ocasin amenaz tambin aJerusaln
(cf. IV Reyes 19, 19). Aqu nos pinta alejrcito asirio que sube por
etapas a Jerusaln, dondeYahv le aguarda para confundir su orgullo.
Los versculos 14, 24-27, estaran bien despus del versculo 32
(Ncar-Colunga).

IsaasCaptulo 743
levanta contra ti su bastna la manera de Egipto;25porque dentro de
muy poco tiempollegar a su colmo mi ira,por cuanto mi furor los
destruir.26Yahv de los ejrcitos suscitar contra l un azote como
cuando hiri a Madin, junto a la pea de Oreb;y (levantar) su vara
sobre el mar,como la levant contra Egipto.
27
En aquel da ser quitada
su carga de tu hombro,
y su yugo de sobre tu cerviz;
sepudrir el yugo a fuerza de grasa.
28
Lleg ya (el asirio) a Ayat;pasa a Migrn;
en Micms deja su bagaje.
29
Han pasado el desfiladeroy plantado sus reales en Geba;
Rama tiembla,Gaba de Sal se pone en fuga.
30
Lanza gritos, oh hija de Gallim;
escucha, Las; ay de Anatot!
31
Madmen se dispersa,los habitantes de Gebim huyen.
32
Hoy todava hace alto en Nob,
y levanta la manocontra el monte de la hija de Sin,
contra el monte de Jerusaln.
33
Pero, he aqu que el Seor,Yahv de los ejrcitos,
cortar con estrpito el ramaje,
los ms elevados (de sus rboles)sern derribados,
y los sublimes sern abatidos.
34
La espesura del bosqueser cortada a hierro,
y el Lbano caer por mano de un poderoso.

26. Vase Juecescaptulo 7.

27. A fuerza de grasa, o aceite; el aceite de lamisericordia divina.

As lo entendi San Jernimo.Y la libertad del yugo de los asirios
simbolizabanuestra libertad de la esclavitud del demonio, porlos
mritos de Jesucristo (Pramo).

28 ss. Las localidades mencionadas se hallan enlos alrededores de

Jerusaln. Los asirios se acercancada vez ms a la hija de Sin
(Jerusaln); pero,de repente, se levanta contra ellos la mano del
DiosFuerte (versculo33).

33 s. Descripcin proftica de la derrota total delos asirios y de su

podero militar, comparado conla espesura del bosque y del Lbano
(versculo 34). El orgullo no es solamente la ruina de las virtudes
sinotambin de los reinos. El orgullo, dice el PapaInocencio III, derrib
la torre de Babel, confundilas lenguas, derrot a Goliat, levant el
cadalso deAman, dio muerte a Nicanor, hiri a Antoco, sumergi al
Faran y mat a Senaquerib.

IsaasCaptulo 744

Captulo 11
El reino de paz
1

Saldr un retoo del tronco de Isa,

y de sus races brotar un renuevo.
2
Descansar sobre lel Espritu de Yahv;
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y de fortaleza,
espritu de conocimiento y temor de Yahv.
3
Su delicia consistiren el temor de Yahv;
no juzgar segn lo que ven los ojos,
ni fallar segn lo que oyen los odos;

1. Retoo y renuevo (en hebreo nzer) designan alMesas.

Comprese las expresiones anlogas en 4,2; 53, 2; Jeremas 23, 5; 33,
15; Zacaras 3, 8; 6, 12. A estepasaje se refiere San Mateo cuando dice
que Jessser llamado Nazareno (Mateo 2, 23). San Jernimove en el
retoo a la Madre del Seor, sencilla,pura, sincera, sin ningn otro
germen extrao, y asemejanza de Dios, fecunda en su unidad (A
Eustoquia). El renuevo (San Jernimo vierte: flor) esCristo. La
explicacin del Doctor Mximo, que distingueentre retoo y renuevo, no
encuentra simpataentre los exgetas modernos, porque no
concuerdacon el paralelismo de los miembros del verso. Retooy
renuevo brotan del mismo tronco (Simn-Prado) y se refieren ambos a
Jesucristo. El troncode Isa (Vulgata: Jes) es la casa de David, hijode
Isa. Cf. I Reyescaptulo 16; Hechos de los Apstoles 13, 23-33.

2. De este pasaje la Teologa ha tomado los sietedones del Espritu

Santo. Cf. Sabidura 7, 22; Glatas 5,22 s. El texto hebreo conoce
solamente seis dones.El nmero siete se ha introducido por los
Setentaque traducen el temor de Yahv por dos palabras.El Mesas
recibir los dones del Espritu Santo,no con tasa y medida, como los
otros santos, sinocon toda su plenitud (San Jernimo). Vase Juan3, 34.

3. El espritu de temor filial o reverencial, quees fruto de la perfecta

caridad (San Agustn).

IsaasCaptulo 745
sino que juzgar a los pobres con justicia,
y fallar con rectituden favor de los humildes de la tierra;
herir a la tierra con la vara de su boca,
y con el aliento de sus labiosmatar al impo.
5
La justicia ser el cinturn de sus lomos,
y la fidelidad ceir sus flancos.
6
Habitar el lobo con el cordero,
y el leopardo se acostar junto al cabrito;
el ternero y el leoncillo andarn juntos,
y un niito los guiar.
7
La vaca pacer con la osa
y sus cras se echarn juntas;
y el len comer paja como el buey.
4

4. Juzgar a los pobres con justicia, etc.: Lo quela Virgen celebra en

el Magnficat es el advenimientode los tiempos mesinicos, como lo
expresa en el versculo final (vase Lucas 1, 54 s. y nota).
Maraprofetiza, en sus varios aspectos, una sola cosa: eltriunfo de los
pobres, esto es: la confusin de lossoberbios, la deposicin de los
poderosos, la exaltacinde los humildes, la hartura de los hambrientosy
la inanidad de los ricos (Lucas 1, 51-53). Talesdeban ser, pues, las
caractersticas esenciales delReino mesinico. Vase 32, 1; Salmos 71,
2 y nota.Herir a la tierra: Cf. Salmos 2, 9; 44, 5 ss. 109, 2 y5 s.;
Apocalipsis 2, 27; 12, 5; 19, 15 y notas. Matar al impo: Es lo que el
Nuevo Testamento predice respectoal Anticristo (cf. II Tesalonicenses 2,
8). El CardenalGom aplica esta profeca a los predicadores
cristianosque pasan por el mundo, hace ya veinte siglos,conquistando
todas las cosas para Dios y suCristo. Es la predicacin cristiana la
verificacinde la gran profeca sobre el Cristo de Dios, el ngeldel gran
Consejo: Herir a la tierra con la varade su boca, y con el aliento de sus
labios dar muerteal impo (Biblia y Predicacin, p. 54).

6 ss. Qu magnfica visin! La paz invadir almundo; la justicia y

la paz se besarn, como diceel salmista (Salmos 84, 11). Cf. Salmos
45, 9 ss. Esta pazgeneral es imagen de la restauracin de todas
lascosas por Jesucristo. Vase 2, 4; 66, 22; Ezequiel 34, 25; Zacaras 9,
10; Romanos 8, 19 ss.; II Pedro 3, 13; Apocalipsis 21, 1 y notas. Las
figuras bajo las cuales se describela paz mesinica, recuerdan los das
del parasoque el Redentor ha de restaurar de una manerams sublime
cuando separe de la naturaleza lamaldicin que sobre ella pesa y
cuando aparezca un cielo nuevo y una tierra nueva, segn la
profecade San Pedro (II Pedro 3, 13). San Ireneo, SanTefilo, Lactancio y
algunos exgetas modernos tomanla profeca en sentido literal y creen
que losanimales feroces un da volvern a hacerse mansoscomo en los
das del paraso terrenal. Cf. 65, 25; Deuteronomio 28, 68; Oseas 2, 18:
Eclesistico 39, 39 y notas.

IsaasCaptulo 746
El nio de pecho jugar
junto al agujero del spid,
y el recin destetado meter la mano
en la madriguera del basilisco.
9
No habr dao ni destruccin
en todo mi santo monte;
porque la tierra estar llena
del conocimiento de Yahv,
como las aguas cubren el mar.
8

Restauracin de Israel
10

En aquel da la raz de Isa

se alzar como bandera para los pueblos;
la buscarn los gentiles,
y ser gloriosa su morada.
11
En aquel da el Seorextender nuevamente su mano,
para rescatar los restos de su pueblo
que an quedaren,de Asiria, de Egipto, de Patros,
de Etiopia, de Elam, de Sinear,
de Hamat y de las islas del mar.
12
Alzar una bandera entre los gentiles,
y reunir los desterrados de Israel;
y congregar a los dispersos de Jud,de los cuatro puntos de la
tierra.
13
Cesar la envidia de Efram,
y sern exterminados los enemigos de Jud.

10. Su morada (San Jernimo: su sepulcro): Esel monte Sin, su

residencia (Fillion). Otros autores,fundndose en la versin de San
Jernimo, refiereneste pasaje al Santo Sepulcro, diciendo que an
ahora se cumple esta profeca en los santoslugares de Jerusaln,
visitados desde los primerostiempos de la Iglesia por reyes, sabios,
potentadosy gentes de todo el orbe. Pero Knabenbauer advierte:
Caveant igitur concionatores, ne sensum etexplicationem Sancti
Hieronymi auditoribus suis tamquamvaticinium Spiritus Sancti vendant
(Simn-Prado).

11. Patros es nombre del Egipto meridional. Elam, pas situado en el

sudoeste de Persia; Sinear: Babilonia; Hamat: ciudad de Siria; las islas
del mar:las islas del Mediterrneo y pases de Occidente.Nuevamente:
Segn San Jernimo, el profeta quieredecir con esto, que Dios, despus
de haber extendidosu mano para tomar posesin del pueblo de
losgentiles, cuando se convirtieren a la fe, la extenderpor segunda vez
sobre los hebreos al fin de los tiempos,para que tambin la abracen. Cf.
Romanoscaptulo 11.

IsaasCaptulo 747
Efram no envidiar ms a Jud,
y Jud no har ms guerra a Efram.
14
Se lanzarn, al occidente,sobre los flancos de los filisteos
y juntos saquearn a los hijos del Oriente;
sobre Edom y Moab extendern la mano,
y los hijos de Ammnles prestarn obediencia.
15
Yahv herir con el anatemala lengua del mar de Egipto,
y levantar con impetuoso furorsu mano sobre el ro,
lo partir en siete arroyos,
de modo que se pueda pasar en sandalias.
16
As habr un camino para los restos de su pueblo,
para los que quedaren de Asiria,
como lo hubo para Israel
el da de su salida del pas de Egipto.

Captulo 12
Cntico de los rescatados
1

En aquel da dirs:
Yo te alabar, Yahv,
porque despus de airarte contra m
se aplac tu ira, y me has consolado.
2
He aqu que Dios es mi salvacin;
tendr confianza y no temer,
porque mi fortaleza y mi canto,
es Yah, Yahv, el cual ha sido mi salvacin

13. En aquel tiempo no existir ms emulacinentre Jud e Israel.

Vivirn como hermanos. Vase Ezequiel 37, 21 ss.

14. Al occidente: Quiere decir que harn conquistas entre los

pueblos paganos. Lo mismo significa el segundo hemistiquio. Es una
maravillosa profeca de la misin apostlica entre todos los pueblos del
mundo.

15. La lengua del mar de Egipto: el Mar Rojoen su parte

septentrional. El rio: el ufrates (vase8, 7).

1. Empieza aqu un admirable cntico en accinde gracias, que

reviste la misma alegra que aquelque cantaron los israelitas despus
de haber sido salvado en el paso del Mar Rojo. Porque despusde
airarte contra m se aplac tu, ira. Literalmente:porque te airaste contra
m y (despus) se aplactu ira, como si se bendijera la clera divina,
porqueha sido causa de conversin y de consuelo.

2. Yah, forma abreviada del nombre Yahv. Cf. Salmos 88, 9 y nota.

IsaasCaptulo 748
Sacaris con regocijo el aguade las fuentes de salvacin,
4
ydiris en aquel da:
Alabad a Yahv, invocad su nombre;
pregonad sus obras entre los pueblos,
proclamad que es excelso su Nombre.
5
Cantad a Yahv,porque ha hecho cosas gloriosas;
que lo sepa la tierra entera.
6
Prorrumpe en jbilo y canta,oh moradora de Sin;
porque grande es en medio de tiel Santo de Israel.
3

3. Texto citado en la liturgia del Sagrado Corazn.Se refiere en

primer lugar a las aguas portentosasque Dios prodig en el desierto
(xodo 15, 25; 17, 1s.). En sentido tpico representan estas fuentes
ladivina palabra salida de Cristo (San Jernimo y San Cirilo) o los santos
sacramentos y los dones y frutosdel Espritu Santo (San Ambrosio). Cf.
Juan 7,38; I Corintios 10, 4. Cualquier sistema humano, porpoderoso
que sea, que intentase alejar al hombre deestas fuentes de vida y
alegra, pronunciara contras mismo la sentencia d condenacin.

4. Pregonad sus obras entre los pueblos: La alabanzadel Seor debe resonar a lo
lejos, ya que laliberacin de la nacin escogida interesa a todos lospueblos, pues todos
participarn algn da de ella (Cardenal Gom, Salt., p. 119). Cf. Salmos 104. 1.

Catequesis del Papa. Isaas 12, 1-6Accin de gracias del pueblo salvado
Laudes del jueves de la semana II
1. El himno que acabamos de proclamar aparece como un canto de gozo en la Liturgia
de los Laudes. Constituye una especie de sello conclusivo de esas pginas del libro de
Isaas conocidas por su lectura mesinica. Se trata de los captulos 6 a 12, denominados
comnmente como el libro del Emmanuel. De hecho, en el centro de esos orculos
profticos, domina la figura de un soberano que, si bien forma parte de la histrica
dinasta de David, revela caractersticas transfiguradas y recibe ttulos gloriosos:
Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz (Isaas 9, 5).
La figura concreta del rey de Jud, que Isaas promete como hijo y sucesor de Acaz, el
rey de entonces, muy alejado de los ideales davdicos, es el signo de una promesa ms
elevada: la del rey-Mesas que actuar en plenitud el nombre de Emmanuel, es decir,
Dios-con-nosotros, convirtindose en perfecta presencia divina en la historia humana.
Es fcil de entender, entonces, cmo el Nuevo Testamento y el cristianismo intuyeron en
aquel perfil regio la fisonoma de Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hombre en solidaridad
con nosotros.
2. El himno al que ahora nos referimos (cfr. Isaas 12, 1-6) es considerado por los
estudiosos, ya sea por su calidad literaria, ya sea por su tono general, como una
composicin posterior al profeta Isaas, quien vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es casi
una cita, un texto con las caractersticas de un salmo, pensado quiz para ser utilizado en
la liturgia, introducido en este momento para servir de conclusin al libro del
Emmanuel. Evoca de l algunos temas: la salvacin, la confianza, la alegra, la accin
divina, la presencia entre el pueblo del Santo de Israel, expresin que indica tanto la
trascendente santidad de Dios, como su cercana amorosa y activa, en la que puede
confiar el pueblo de Israel.
Quien canta es una persona que deja a sus espaldas una vicisitud amarga,
experimentada como un acto del juicio divino. Pero ahora la prueba ha terminado, la
purificacin ha tenido lugar; a la clera del Seor le sigue la sonrisa, la disponibilidad para
salvar y consolar.

IsaasCaptulo 749

II. Profecas contralas naciones paganas

Captulo 13
Orculo contra babilonia
1

Orculo contra Babilonia, que vio Isaas, hijode Ams:

Sobre un monte pelado alzad bandera,
levantad la voz para llamarlos,hacedles seas con la mano,
2

3. Las dos estrofas del himno demarcan por decir as dos partes. En la primera (cfr.
versculos 1-3), que comienza con la invitacin a rezar: Dirs aquel da. Domina la
palabra salvacin, repetida tres veces, aplicada al Seor: Dios es mi salvacin... l fue
mi salvacin... las fuentes de la salvacin. Recordemos, entre otras cosas, que el nombre
de Isaas --como el de Jess-- contiene la raz del verbo hebreo ya, que alude a la
salvacin. El orante tiene, por tanto, la certeza inquebrantable de que en el origen de la
liberacin y de la esperanza se encuentra la gracia divina.
Es significativo poner de manifiesto que hace referencia implcita al gran
acontecimiento salvfico del xodo de la esclavitud de Egipto, pues cita las palabras del
canto de liberacin entonado por Moiss: Mi fuerza y mi poder es el Seor (xodo 15,
2).
4. La salvacin donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la confianza,
incluso en el da oscuro de la prueba, es representada a travs de la imagen, clsica en la
Biblia, del agua: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Isaas 12, 3).
Recuerda a la escena de la mujer samaritana, cuando Jess le ofreci la posibilidad de
tener en s misma una fuente de agua que brota para la vida eterna (Juan 4, 14).
Cirilo de Alejandra lo comenta de manera sugerente: Jess llama agua viva al don
vivificante del Espritu, el nico a travs del cual la humanidad --aunque est abandonada
completamente, como los troncos en los montes, seca, y privada por las insidias del
diablo de toda virtud--, es restituida a la antigua belleza de la naturaleza... El Salvador
llama agua a la gracia del Espritu Santo, y si uno participa de l, tendr en s mismo la
fuente de las enseanzas divinas, de manera que ya no tendr necesidad de los consejos
de los dems, y podr exhortar a aquellos que sienten sed de la Palabra de Dios. As eran,
mientras se encontraban en esta vida y sobre la tierra, los santos profetas, los apstoles,
y los sucesores de su ministerio. De ellos se ha escrito: sacaris aguas con gozo de las
fuentes de la salvacin (Comentario al Evangelio de Juan II --Commento al Vangelo di
Giovanni II--, 4, Roma 1994, pp. 272.275).
Por desgracia la humanidad, con frecuencia abandona esta fuente que quita la sed de
todo el ser de la persona, como revela con amargura el profeta Jeremas: Me
abandonaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas
agrietadas, que el agua no retienen (Jeremas 2, 13). Tambin Isaas, unas pginas antes,
haba exaltado las aguas de Silo que discurren lentamente, smbolo de la potencia
militar y econmica, as como de la idolatra, aguas que entonces fascinaban a Jud, pero
que la habran sumergido. (Ver 8, 6-7).
5. Otra invitacin --Aquel da diris--, es el inicio de la segunda estrofa (cfr. Isaas
12, 4-6), que se convierte en un continuo llamamiento a la alabanza gozosa en honor del
Seor. Se multiplican los imperativos a cantar: Dad gracias, invocad, contad,
proclamad, taed, anunciad, gritad jubilosos. En el centro de la alabanza se
encuentra una profesin de fe en Dios salvador, que acta en la historia y est junto a su
criatura, compartiendo sus vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es en medio
de ti el Santo de Israel (versculos 5 y 6). Esta profesin de fe tiene una funcin por decir
as misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... anunciadlas a toda la tierra
(versculos 4 y 5). La salvacin alcanzada debe ser testimoniada al mundo, para que toda
la humanidad acuda a las fuentes de la paz, de la alegra y de la libertad.

IsaasCaptulo 750
para que entren por las puertas de los prncipes.
3
He dado rdenes a mis consagrados;
he llamado a mis valientes,para (ejecutar) mi ira;
y ellos saltan de gozopor la gloria ma.
4
Se oye tumulto sobre los montescomo tumulto de mucha gente;
voces de alarma de reinos,de naciones reunidas.
Yahv de los ejrcitospasa revista a las tropas de guerra.
5
Vienen de tierra lejana,de los extremos del cielo;
Yahv y los instrumentos de su furor,
para asolar la tierra entera.
La destruccin de Babilonia
6

Aullad, que cercano est el da de Yahv!

vendr como ruina,de parte del Todopoderoso.
7
Por tanto todos los brazosperdern su vigor,
y todos los corazones de los hombresse derretirn.
8
Temblarn;
convulsiones y doloresse apoderarn de ellos;
se lamentarn como mujer parturienta.
Cada uno mirar con estupor a su vecino,
sus rostros sern rostros de llamas.
9
He aqu que ha llegado el da de Yahv,
el inexorable, con furor e ira ardiente,
para convertir la tierra en desierto
y exterminar en ella a los pecadores.

1. Este captulo es una descripcin proftica dela toma de Babilonia

que tuvo lugar el ao 538, osea, 200 aos despus de Isaas. Algunos
modernosquieren ver en estos captulos (13 y 14) la ruinadel imperio
asirio (cf. Daniel 5, 30 y nota). Babiloniaes el prototipo de los enemigos
de Dios. Como aqulla,as sern destruidos tambin stos. Orculo
contraBabilonia, literalmente: carga sobre Babilonia.Carga. (Vulgata:
onus) se llaman las profecas conminatorias.Cf. 14, 28; 15, 1; 17, 1, etc.

3. Mis consagrados: As llama Dios a las huestesque han de destruir

el poder de Babilonia. Soninstrumentos consagrados para ejecutar los
designiosde Dios; aunque paganos, estn al servicio de Dios y cumplen
una misin sagrada.

6 ss. En los versculo 6-8 se da un cuadro del espantoque

sobrevendr a los babilonios cuando vean inminentela ruina.

9. El da de Yahv: el da del juicio y de lavenganza que Dios va a

tomar de los pecadores. Vase 2, 12 y nota; 61, 2; Jeremas 12, 3; 17,
18; Ams 6, 3; Malaquas 4, 1; Mateo 24, 29.

IsaasCaptulo 751
Pues las estrellas del cielo
y sus constelaciones no darn ms su luz,
el sol se oscurecer al nacer,
y la luna no har resplandecer su luz.
11
Entonces castigar al mundo por su malicia,
y a los impos por su iniquidad;
acabar con la arrogancia de los soberbios
y abatir la altivez de los opresores.
12
Har que los hombressean ms escasos que el oro fino,
y los hijos de Adnms raros que el oro de Ofir.
13
Por eso sacudir los cielos,
y la tierra se mover de su lugar,
por el furor de Yahv de los ejrcitos,
en el da de su ardiente ira.
14
Entonces cual gacela perseguida,
y como ovejas sin redil;
se dirigir cada uno a su pueblo,
y huir cada cual a su tierra.
15
Todos cuantos fueren halladossern traspasados,
y todos los que cayeren presosmorirn a cuchillo.
16
Sus nios sern estrellados ante sus ojos,
saqueadas sus casas,
y violadas sus mujeres.
10

Los medos como instrumentos

17

He aqu que suscitar contra ellos a los medos

que no buscan plata ni son codiciosos de oro.
18
Con sus arcos matarn a los jvenes,
no tendrn piedad del fruto del seno,
y sus ojos no se compadecern de los nios.
19
Entonces Babilonia, la joya de los reinos,
gloria y orgullo de los caldeos,
vendr a ser como Sodoma y Gomorra,(ciudades) destruidas por
Dios.

12. El sentido es: Nadie podr rescatarse con oroy plata. Oro de Ofir:
el oro ms puro, que losnavegantestraan de la costa oriental del frica
(cf.III Reyes 9, 28).

16. Los soldados conquistadores matarn a todos,hasta los nios. Cf.

Salmos 136, 8 y la destruccin dela Babilonia apocalptica
(Apocalipsiscaptulo 18).

17. Los medosy persas bajo el mando de Ciro seapoderaron de

Babilonia en el ao 538 a. C Vase Daniel 5, 30. No buscan plata:
caracterstica de lospersas, segn Jenofonte (Cyrop.).

IsaasCaptulo 752
Nunca jams ser habitada,
ni poblada de generacin en generacin;
no alzar all el nmada su tienda;
ni harn en ella majada los pastores.
21
Se guarecern all las fieras del desierto;
los bhos llenarn sus casas;
se instalarn all los avestruces,
y los stiros harn all sus danzas.
22
En sus palacios aullarn los chacales,
y los perros salvajes en sus casas de placer.
Prximo a llegar est su tiempo,
y sus das no se aplazarn.
20

Captulo 14
Nueva promesa de Dios
1

Porque Yahv tendr compasin de Jacob,

y escoger otra vez a Israel;
y les dar descanso en su propia tierra.
Se juntarn con ellos los extranjeros,
y se incorporarn a la casa de Jacob.
2
Los pueblos los tomarn
y los llevarn a su propio lugar;
y la casa de Jacob los poseer
por siervos y siervas en la tierra de Yahv.
As tomarn cautivos a aquellos
que los haban cautivado,
y dominarn a sus opresores.

20. La maldicin perdura hasta hoy. Nadie haosado reedificar la

ciudad maldita; ni siquiera losnmadas levantan sus toldos sobre las
ruinas de lamisma.

21. Los bhos: Vulgata: dragones. Stiros; en hebreoSeirim (cf.

Levtico 17, 7; II Paralipmenos11, 15; Isaas 34,14). As llamaba la
gente supersticiosa a los demoniosque, segn creencia popular, tenan
cuerpo demacho cabro y estaban confinados en el desierto.

22. Perros salvajes (otros: chacales; Vulgatasirenas):sinnimo de

monstruo terrestre (San Jernimo). Largos siglos despus de Isaas,
San Juanretom esta descripcin en su Apocalipsis, para aplicarlaa la
Babilonia occidental (Fillion).

1. Los extranjeros: Alusin a los gentiles queabrazarn la verdadera

religin junto con Israel.Cf. 2, 2; 56, 3 ss.; Zacaras 8, 22 s.; Romanos
11, 12 ss.

IsaasCaptulo 753
Himno triunfal
3

El da que Yahv te d descanso

de tus penas y de tu angustia
y de la dura servidumbre
a la cual estuviste sujeto,
4
cantars este cantosobre el rey de Babilonia, y dirs:
Cmo se acab el opresor!Cmo termin la opresin!
5
Yahv ha hecho pedazos la vara de los impos,
El cetro del dominador,
6
el cual azotaba a los pueblos con furor,hirindolos sin cesar,
y en su saa tiranizaba a las nacionespersiguindolas sin piedad.
7
Ahora descansa y est en paz toda la tierra
y prorrumpe en cantos de alegra.
8
Aun los cipreses se regocijan a causa de ti,y los cedros del Lbano
(dicen):
Desde que t dormiste, nadie sube ya a cortarnos.
9
El scheol se conmueve en sus profundidades,
a causa de ti, para salir a tu encuentro,
y por ti despierta l
a las sombras de los gigantes,
a todos los poderosos de la tierra;
hace que se levanten de sus tronos

8. Los reyes de Babilonia cortaron los abetos ycedros del Lbano a fin
de utilizarlos para sus construcciones. Por eso los mismos rboles se
alegrarnel da en que se derrumbe Babilonia.

9 ss. Scheol (Vulgata: infierno), la morada de losmuertos. Cf. Job 19,

25 s. y nota. Gigantes: otratraduccin: los muertos. Es en hebreo la
palabraRefam, que significa ambas cosas. Cf. Job 26, 5 ss.y nota. Se
fustiga en este pasaje la vana soberbia del rey de Babilonia, que ser
objeto de escarnio en el mismo infierno. l profeta anuncia al rey la
msprofunda cada, dicindole: Los moradores del infierno,los reyes y
prncipes, aquellos hroes terriblesy famosos a quienes t antes habas
despojado dela vida, quedando suspensos y atnitos al ver tucada, te
saldrn al encuentro para recibirte e insultartecuando llegues. Cuando
esto sea se levantarnde sus sillas, te cedern el primer lugar
delinfierno como a su conquistador, rey y monarca, yte escarnecern
diciendo: Oh t que te creas inmortal,mira cmo tambin has sido
herido de muertedel mismo modo que nosotros! Mira cmo tu
soberbiaha sido abatida hasta los infiernos, y cmotu cadver est
tendido por tierra como si fuera elde un perro o de un jumento; no
tendr otra alfombrasobre la que descanse ni otra cubierta que lo
abriguesino la polilla, los gusanos, la corrupcin! Dndeest ahora tu
arrogancia? (Sco).

IsaasCaptulo 754
todos los reyes de las naciones.
10
Todos ellos te dirigirn la palabra y te dirn:
Tambin t te debilitaste como nosotros?
A nosotros te has asemejado?
11
Ha bajado al scheol tu gloria
al son de tus arpas,
tendrs por cama la podredumbre,
y los gusanos por cubierta.
12
Como caste del cielo, astro brillante,
hijo de la aurora!
Cmo fuiste echado por tierra,
t, el destructor de las naciones!
13
T que dijiste en tu corazn:
Al cielo subir;
sobre las estrellas de Dioslevantar mi trono;

12. Astro brillante, o Lucero (Vulgata: Lucifer)es llamado el rey de

Babilonia, por su orgullo yarrogancia diablica. Este nombre, lleno de
sarcasmoes usado aqu por nica vez en la Escritura.En sentido
espiritual el nombre de Lucifer o Luzbelha sido aplicado a Satans o
algn prncipe de losdemonios. Cf. Lucas 10, 18; Apocalipsis 12, 9. Dice
alrespecto San Jernimo: Lucifer, que naci a lamaana, cay del cielo,
y el que fue hartado conlos deleites del paraso, mereci or: Si te
levantarescual guila, ah te derribar, dice el Seor (Abdasversculo
4). Porque haba dicho en su corazn:Colocar mi asiento por encima
de las estrellas y ser semejante al Altsimo. El mismo Doctor Mximo
pinta la actividad de Lucifer, diciendo: Eldiablo no anda en pos de
hombres infieles, no asecha a los de afuera... se empea en robar las
almas dela Iglesia... El demonio quiere derribar a hombrescomo Job, y,
echado a perder Judas, pide poder zarandeara los apstoles. (Ad
Eustoquia) De ah queen la poca que preceder a la cada de la
Babiloniamundial, el Anticristo u hombre de pecado vendrcon el poder
de Satans (II Tesalonicenses 2, 9) y querrasimismo poner su asiento
en el Templo de Dios, dando a entender que es Dios (II
(Tesalonicenses 2, 4).

13. El monte de la Asamblea. San Jernimovierte monte del

Testamento, lo que dio lugar aidentificarlo con el monte Sin (cf. Salmos
47, 3). Deah que los antiguos intrpretes creyeran que elrey de
Babilonia haba soado con sentarse en elSantsimo del Templo de
Jerusaln. Sin embargoesta aplicacin ha sido abandonada por los
exgetasmodernos, ya que el texto hebreo no habla del montedel
Testamento, sino del monte de la Asamblea;nombre que en el concepto
de los babilonios significabael monte Aralu situado al norte, en lo ms
recndito del Septentrin, donde ellos localizaban lamorada de los
dioses, como los griegos en el monteOlimpo.

IsaasCaptulo 755
me sentar en el Monte de la Asamblea,
en lo ms recndito del Septentrin;
14
subir a las alturas de las nubes;
ser como el Altsimo.
15
Pero ahora has sido precipitado al scheol,
a lo ms profundo del pozo.
16
Los que te ven fijan en ti la mirada
y contemplndote con atencin (dicen):
Es ste el varn que sacudi la tierra
e hizo temblar los reinos,
17
que convirti el mundo en un desierto
y devast sus ciudades;
que no abri (la crcel) a sus prisioneros?
18
Todos los reyes de las naciones,todos descansan con honor,
cada cual en su propia morada,
19
pero t has sido arrojadolejos de tu sepulcro,
como un retoo intil,
cual cadver pisoteadoy cubierto de muertos.
Hasta los traspasados a espada
bajan a sepulcros de piedra.
20
Pero t no tendrs con ellos sepultura;
porque has arruinado tu tierra,
has destruido a tu pueblo.
No se hablar ya jamsde la raza de los malhechores.
21
Preparaos a dar muerte a sus hijos,
por la culpa de sus padres;
no se levanten para heredar la tierra,
ni llenen con ciudadesla superficie del orbe.
22
Yo me alzar contra ellos
orculo de Yahv de los ejrcitos
y cortar de Babilonia nombre y resto,
germen y retoo
orculo de Yahv.
23
La convertir en morada de erizos,
en aguas fangosas,
y la barrer con la escoba de la destruccin
orculo de Yahv de los ejrcitos.

14. Cf. Jeremas 51, 53; Amos 9, 3; II Macabeos 9, 10; Daniel 3, 22;
Hababuc 2, 9; Ezequiel 24, 14 ss.

23. Lo barrer con la escoba: Los medos y persas a manera de

escoba barrieron el suelo de Babilonia, no dejando restos de autonoma.
Las lagunas de aguas fangosas se formarn por falta de habitantes que
cuiden los canales.

IsaasCaptulo 756
Orculo contra los asirios
24

Yahv de los ejrcitosha jurado diciendo:

Como lo he pensado, as ser;
como lo tengo proyectado, as suceder:
25
destruir al asirio en mi tierra,
y sobre mis montes le hollar;
ser quitado su yugo de encima de (Israel),
y su carga de sobre sus hombros.
26
ste es el designio que he resuelto
ejecutar en toda la tierra,
y sta la mano extendida
sobre todas las naciones.
27
Si Yahv de los ejrcitoslo ha resuelto,
quin podr frustrarlo?
si su mano est extendida,
quin osar retirarla?
Contra los filisteos
28

El ao en que muri el rey Acaz,se dio este orculo:

No te regocijes, oh Filistea entera,
porque ha sido quebrada la varaque te hiri;
pues de la raz de la serpiente,saldr un basilisco,
y su fruto ser una serpiente voladora.
30
Entonces los ms pobresencontrarn su pasto,
y los necesitadosreposarn con seguridad;
pues har perecer de hambre tu raz,
y acabar con lo que de ti quedare.
31
Alla, puerta!, grita, ciudad!
trastornada esta la Filistea toda,
porque del norte viene una humareda,
29

26. As como fue destruida la orgullosa Babilonia,sern juzgadas

todas las naciones que se levantencontra el pueblo escogido. Cf. 41, 11;
49, 25; Joel 3,1 .; Ezequiel 28, 26; 38, 16; Sofonas 3, 8. Sobre los
asirioscf. 5, 25 y nota.

29. De la serpiente saldr, etc.: Parbola que sealala gradacin del

mal. Su fruto ser una serpientevoladora: Vulgata: Lo que de l saldr,
engulliraves. Segn el texto hebreo se trata deldragn. Cf. 30, 6,
donde aparece el mismo monstruo.En 27, 1 y Job 26, 13 se llama
serpientetortuosa. Ambos eptetos (voladora y tortuosa)
caracterizan a la Serpiente antigua (Apocalipsis 12, 9), el gran
dragn (ibd.), que se llamael Diablo y Satans, el engaador del
mundo (ibd.).

31. La humareda que viene del norte, figura a losasirios.

IsaasCaptulo 757
y nadie se pierde de sus escuadrones.
32
Qu respuesta se da, pues,a los embajadores de las naciones?
Que Yahv ha fundado a Sin,
y que en ella se refugiarnlos pobres de su pueblo.

Captulo 15
Contra Moab
1

Orculo contra Moab:

Pues en una noche Ar-Moabser asolada y enmudecer;
en una noche ser saqueaday arruinada Kir-Moab.
2
Sube la casa (de Moab) y Dibna las alturas para llorar;
Moab da alaridos por Neby por Medeb:
todas las cabezas estn rasuradas
y todas las barbas cortadas.
3
Andan por las calles ceidos de saco;
sobre sus terrados y por sus plazas
todos estn aullandoy prorrumpen en lgrimas.
4
Hesbn y Eleal alzan el grito;
hasta Jahas se oye su voz;
porque los guerreros de Moab tiemblan,

32. Los embajadores que los filisteos y otros pueblosenviarn a

Jerusaln para ofrecer a los judosuna alianza contra el enemigo comn.

1. Este captulo de desbordante vigor proftico es,con el siguiente,

la descripcin de la invasin deMoab por los asirios. El profeta muestra
la benevolenciade Jerusaln, mezclada de irona, hacia losinvadidos
descendientes de Lot, que en Sin encontrarn un refugio contra el
invasor (Ncar-Colunga).Figuran en este orculo casi todas las
ciudadesde Moab. Ar-Moab: capital de Moab, situada sobreel Arnn. KirMoab (Vulgata: el muro de Moab) erauna fortaleza moabita que estaba
en el sitio dondehoy da se levanta la ciudad de El Kerak.

2. La casa de Moab, es decir, el pueblo de Moab,sube a las alturas

para ofrecer sacrificios a losdolos. En los alrededores de Dibn (hoy
Dibn) sehallaba el santuario de Camos, dios principal de losmoabitas.
All se descubri en 1868 la clebre inscripcindel rey Mesa de Moab, la
ms antiguainscripcin hebrea, pues los moabitas hablaban undialecto
hebreo. Neb no es el monte del mismonombre, sino una ciudad
(Nmeros 32,3), lo mismoque Medeb, famosa por sus ruinas que
contienenmuchos restos de iglesias de la poca cristiana, entreellas un
mapa palestinense en forma de un mosaico.Rasuradas: Cf. Levtico 19,
27 y nota.

3. Ceidos de saco, o sea de cilicio.

IsaasCaptulo 758
desfallece su alma.
5
Mi corazn da suspiros por Moab;
sus defensores (huyen) a Shar,
a Eglat-Schelischiah.
Suben llorando por la cuesta de Luhit,
dan gritos de quebrantoen el camino de Horonaim.
6
Pues las aguas de Nimrim desaparecern,
se secar el pastoy se marchitar la hierba;
no habr ya planta verde.
7
Por eso llevarn el resto de sus tesoros,y sus provisiones
al otro lado del torrente de los sauces.
8
Porque lamentos rodeanlos trminos de Moab;
hasta Eglaim (llegan) sus lamentos,
hasta Beer-Elim sus alaridos.
9
Porque las aguas de Dimnestn llenas de sangre;
pues har venir sobre Dimnnuevas (calamidades):
leones sobre los escapados de Moab,y sobre los que queden en el
pas.

Captulo 16
Continuacin del vaticinio contra Moab
1

Enviad los corderos al dominador del pas,

desde Sela, desde el desierto,
al monte de la hija de Sin.
2
Como aves espantadas,
echadas de su nido,
as sern las hijas de Moab
en los vados del Arnn.

5. Eglat-Schelischiah. Vulgata: novilla de tres aos,lo cual

corresponde al sentido etimolgico. Bover-Cantera: la tercera Eglat.

9. Los pocos moabitas que quedaren perecern pornuevas calamidades.1. Enviad los
corderos al dominador del pas, esdecir, al rey de Jud. Segn esta interpretacin,los
moabitas son invitados a mandar corderos a Jerusaln.Es sta una alusin al tributo de
cien milcorderos y cien mil carneros que en un tiempo tenanque pagar a Israel (IV Reyes
3, 4 as.). Sela(o Petra): nombre de la capital de los idumeos, situadaen el Wadi Musa,
entre el Mar Muerto yel golfo de Akaba. La liturgia emplea este textoen sentido mesinico,
de acuerdo con la interpretacinde San Jernimo, que ve en el Cordero a Cristoy traduce:
Enva, Seor, el Cordero, dominador dela tierra. Cf. 64, 1 con nota y las palabras de San
Juan Bautista, quien llama a Cristo Cordero deDios (Juan 1, 29).

2. Arnn, hoy da Wadi Modschib, el rio principalde Moab. que

desemboca en el Mar Muerto.

IsaasCaptulo 759
Danos consejo, decide t;
haz tu sombra como noche en pleno medioda;
esconde a los perseguidos,no traiciones a los que andan errantes.
4
Deja habitar contigo a los fugitivos de Moab;
s t para ellos un asilocontra el desolador.
Cuando cese la opresin
y se acabe la devastacin,
cuando desaparezca del pas el opresor,
5
entonces ser establecidomisericordiosamente un trono.
sobre el cual se sentar sin faltar,
en el tabernculo de David,un juez que busca lo justo
y no tarda en hacer justicia.
6
Conocemos la soberbia de Moab,
que es orgulloso en extremo,
su arrogancia, su altivez, su saa,su falta de sinceridad en el hablar.
7
Por eso lamntese Moab por Moab;
que se lamenten juntos.
Gemid, consternados,
por las tortas de uvas de Kir-Harset.
8
Pues los campos de Hesbnestn marchitos;
los seores de las nacioneshan destruido las vias escogidas de
Sibm,
las que se extendan hasta Jazer
y se perdan en el desierto,
cuyos sarmientos llegaban muy lejos
hasta la otra parte del mar.
9
Por lo cual lloro con Jazerpor la via de Sibm;
3

3 s. Es el mensaje de las hijas (ciudades) deMoab al rey de Jud.

Reconocen que no hay otro quepueda salvar a los pocos sobrevivientes.

5. Todos sostienen que este versculo se refiere aun rey poderoso y

nico por sus cualidades, que nopuede ser otro que el Mesas (cf. 9, 1-7;
11, 1-5).Se refiere sobre todo al trono inconmovible que elSeor haba
prometido en otro tiempo a David (II Reyes 7, 12 ss.). Otros lo refieren
al rey Exequiasque rein en tiempos de Isaas (721-693).

6 s. Jud contesta negativamente, diciendo, no sinirona, que se

valgan de su arrogancia y altivez.Kir-Harset, llamada en versculo 11:
Kir-Hares, y en15, 1: Kir-Moab. La Vulgata vierte: los muros deladrillos
cocidos, que es lo que significa el nombrede la ciudad.

8. Los viedos de estas ciudades moabitas se extendanentre el

desierto de Arabia y el Mar (Muerto).Puede entenderse tambin de la
numerosa poblacinde las mismas.

9. El grito (del que pisa) el lagar: en hebreoheda, esto es:

exclamacin de jbilo de los lagareroscuando pisan el lagar. Lo mismo

IsaasCaptulo 760
te riego con mis lgrimas,oh Hesbn y Eleal;
porque sobre tus frutosy sobre tu mies
vino el grito del (que pisa el), lagar.
10
El gozo y la alegrase han retirado del campo fructfero;
no se oyen cancionesni gritos de jbilo en las vias;
y no hay pisadorque exprima el vino en los lagares;
he hecho cesar la alegradel (que pisa) el lagar.
11
Por eso mis entraas vibrancual ctara por causa de Moab,
y mi corazn por Kir-Hares.
12
Se ver cmo Moab se fatigar
sobre el lugar alto;
entrar en su santuario
para orar, y no conseguir nada.
13
sta es la palabra que Yahv tiempo hapronunci contra Moab.
14
Mas ahora habla Yahv as: Dentro de tres aos,(contados) como
aos de jornalero,ser cubierta de oprobiola gloria de Moab,con toda su
gran multitud;y quedarn algunos pocos,muy pocos y dbiles.

Captulo 17
Vaticinio contra Damasco y Samara
1

Orculo contra Damasco:

Damasco ha dejado de ser ciudad,
no es ms que un montn de escombros.
2
Las ciudades abandonadas de Aroersern para los rebaos,
que tendrn all sus apriscossin que nadie los espante.
en el versculo 10.Cf. Jeremas 25, 30; 48, 33. El lagar es smbolo de
lacalamidad y del castigo. Cf. 63, 2 s.; Lamentaciones 1, 15; Apocalipsis
19, 15.

10. Campo fructfero (Vulgata: Carmelo). En hebreouna misma

palabra significa Carmelo y campofrtil. Aqu se trata de las frtiles
campias deMoab.

12. Los sacrificios ofrecidos por los moabitas a susdolos sern

ineficaces, porque es Dios quien hadecretado su perdicin.

14. Como aos de jornalero: aos de duros sufrimientos.Los

enemigos que tuvieron que destruir aMoab fueron los asirios.

1. Este discurso es el desarrollo de las dos profecasde 7,16 y 8, 4.

que anuncian la ruina delreino de Damasco y del reino de Efram, o sea,
delas diez tribus. Se puede atribuir su composicin altiempo de la
expedicin de Teglatfalasar contra Rasny Facee (cf. 8, 4) (Crampn).

2. Las ciudades de Aroer, etc.: Los Setenta: Lasciudades sern

abandonadas para siempre.

IsaasCaptulo 761
Ser quitada de Efram la fortaleza,
y de Damasco el reino,
y ser de los restos de Siria
lo que de la gloria de los hijos de Israel
orculo de Yahv de los ejrcitos.
4
En aquel da enflaquecer la gloria de Jacob,
y decrecer la gordura de su carne.
5
Ser como cuando el segador recoge la mies
y su brazo corta las espigas;
y como cuando se rebuscan espigasen el valle de Refam:
6
Quedar en l un rebusco,
como cuando se varea el olivo;
dos o tres aceitunas en la cima de la copa,
cuatro o cinco en las ramas del rbol
orculo de Yahv, el Dios de Israel.
7
En aquel da el hombredirigir la mirada hacia su Hacedor,
y sus ojos mirarn al Santo de Israel,
8
ya no mirar a los altares,
obra de sus manos;
no volver la vistaa lo que han hecho sus dedos,
ni a las ascheras, ni a las imgenes del sol.
9
En aquel da sus ciudades fortificadas
sern como las ciudades abandonadasde los amorreos y heveos,
que stos abandonarona la llegada de los hijos de Israel;
sern un desierto.
10
Olvidaste al Dios de tu salvacin,
3

3. Los dos reinos de Damasco (Siria) y Efram(Israel) se haban

aliado contra Jud. Su gloria, estoes, todo su podero, ser destruido por
los asirios,quedando solamente algunas miserables reliquias.

4 ss. La gloria de Jacob: el poder del reino de Israel.En tres imgenes

se muestra la ruina de estereino: se marchita, pierde su gordura, y ser
comolas espigas que se buscan despus de la mies. Cf.24, 13.

7. Ntese la esperanza de la conversin del restode Efram. El Santo

de Israel: Dios.

8. Ascheras: ramas o troncos de rboles que eransmbolos de la

diosa pagana Astart. La Vulgatatraduce bosques. Cf. xodo 34, 13;
Deuteronomio 7, 5; Jueces 6 , 28; III Reyes 14, 15 y 23; IV Reyes 17, 10
y 16;21, 3, etc. Las imgenes del sol (Vulgata: templos):eran estelas o
columnas erigidas en honor del diosBaal-Hammn.

10. La Roca de tu fortaleza: Dios. Y sin embargo,es tierno como una

madre. Cf. Salmos 17, 2 y nota.Jardines de deleite: Alusin a la idolatra
del reinode Israel, lo mismo que simiente extraa (culto tributadoa
dioses ajenos).

IsaasCaptulo 762
y no te acordaste de la Roca de tu fortaleza;
por eso te plantas jardines de deleite
y siembras en ellos simiente extraa.
11
En el mismo da de plantarlaslas ves crecer,
y al da siguiente echar flores,
pero la mies te escapar
en el da aciago de la calamidad irremediable.
12
Qu estruendo de muchos pueblos,
que braman como el bramido del mar!
Qu estrpito de naciones!
Rugen como poderosas aguas.
13
Como aguas inmensas rugen las naciones;
pero l las reprende, y huyen lejos.
Se dispersan como el tamo sobre los montesal soplo del viento,
y como un torbellino (de polvo)en la tempestad.
14
A la tarde habr espanto,
y antes de la maana ya no existen.
ste es el destino de los que nos saquean,
sta la suerte de los que nos despojan.

Captulo 18
Orculo contra Etiopa
1

Ay de la tierra del zumbido de alas

que est a la otra partede los ros de Etiopa;
2
que enva embajadores por el mar

12 ss. Este orculo se refiere a la derrota deSenaquerib (IV Reyes

19, 25). Ser al fin aniquiladoel que aniquil a Israel. Dios, dice San
Agustn,arrojar al fuego el ltigo con que los hiri. Larapidez de la
catstrofe se refleja en las expresionesgrficas del versculo 14.

1. Confiesa ya San Jernimo que esta profeca esoscursima. Trata de

Etiopia, cuyos reyes en tiempode Isaas dominaban la mayor parte de
Egipto. Elrey etope Sabaca haba enviado su sobrino Taracacon un
ejrcito para socorrer al rey de Jud contraSenaquerib (IV Reyes 19, 9).
Isaas desaprueba laalianza con los etopes y egipcios, porque slo
Diospuede y quiere salvar a su pueblo. El pas del Nilose llama tierra del
zumbido de alas (Vulgata: cmbalo de alas), en alusin a sus
innumerables cantidadesde moscas, o por el ruido de las langostas
quevenan de all, o tal vez, por el tumulto de las armasde sus ejrcitos.
Vase 7, 18 donde Egipto escomparado con un enjambre de moscas. En
cuantoa la ubicacin histrica de la embajada, vase Jeremas 37, 6 ss.

2. Barcos de papiro, porque los etopes, como losegipcios, se servan

de las fibras de papiro para fabricarbotes. El profeta pide a los

IsaasCaptulo 763
y en barcos de papiro sobre las aguas!
Volved, veloces mensajeros,
al pueblo de alta estatura y bruida piel,
al pueblo temible
desde su principio y sin cesar,
a la nacin vigorosa e imperiosa,
cuya tierra surcan los ros.
3
Moradores todos del orbe,
y habitantes de la tierra,
cuando se alce la banderasobre los montes, mirad,
y cuando se toque la trompeta, escuchad.
4
Porque as me ha dicho Yahv:
Me quedar tranquilo,y mirar desde mi morada,
como el calor serenode la plena luz (del sol).
como una nube de rocoen el ardor de la siega.
5
Pues antes de la siega,cuando haya cado la flor,
y los restos de la florse estn convirtiendo en uva madura,
corta l las vides con la podadera,
quita las ramas y las arranca.
6
Sern dejadas juntasa merced de las aves rapaces de los montes,
y de las bestias de la tierra.
Las aves de rapia
pasarn sobre ellos el verano,
y todas las bestias del campo el invierno.
7
En aquel tiempo ser trada una ofrendaa Yahv de los ejrcitos,de
parte de un pueblo de alta estatura y bruida piel,de un pueblo
temibledesde su principio y sin cesar,de una nacin vigorosa e
mensajeros quevuelvan al pueblo de alta estatura, esto es, a
Etiopa.San Jernimo vierte este verso de otra manera:(Etiopa) Que
enva embajadores al mar, en barcosde papiro sobre las aguas. Id,
mensajeros veloces, auna nacin desgajada y despedazada, a un
pueblo terrible,despus del cual no hay otro, a una nacinque espera y
es hollada, cuya tierra se comen los ros.

3 ss. Los versculos que siguen, se refieren a losasirios, que

invadirn a Egipto, pero no harn daoa Etiopa. Si Asur cae, todos los
pueblos han deverlo (versculo 3). Dios deja crecer a Asiria pero antesde
la cosecha la abatir (c. 5), arrojando los cadveresde sus guerreros
para alimento de las bestias(versculo 6). Vase 37, 36.

7. Ser trada una ofrenda, etc.: Manera de expresarque los etopes

se convertirn al Dios de Jud.Otros orculos anuncian este bendito
acontecimiento.Cf. 45, 14; Salmos 67, 32; Sofonas 3, 10. Surealizacin
completa no deba tener lugar sino en lapoca del Mesas (Fillion). Cf.
66, 20, donde estaprofeca se extiende a todos los pueblos.

IsaasCaptulo 764
imperiosa,cuya tierra surcan los ros,al lugar del Nombre de Yahv de
los ejrcitos, al monte Sin.

Captulo 19
Orculo contra Egipto
1

Orculo contra Egipto:

Ved cmo Yahvmontado sobre nube ligera
entra en Egipto.
Tiemblan ante l los dolos de Egipto;
y se derrite el corazn de Egipto en su pecho.
2
Instigar a egipcios contra egipcios,
pelearn hermanos contra hermanos,
y amigos contra amigos,
ciudad contra ciudad,
y reino contra reino.
3
Se trastornar el esprituen el corazn de Egipto,
pues Yo desbaratar sus planes.
Consultarn a los dolos
y a los encantadores,
a los pitones y a los adivinos.
4
pero Yo entregar a los egipciosen manos de un dueo duro,
y un rey fiero los dominar
orculo del Seor, Yahv de los ejrcitos.
5
Las aguas del mar se secarn
y el ro se agotary quedar sin agua.
6
Los ros, despedirn hedor;

1. Cf. xodo 12, 19; Nmeros 33, 4 y nota. Los santosPadres

descubren en estas palabras una profeca dela huida del Nio Jess a
Egipto (cf. Oseas 11, 1; Mateo 2, 15). Literalmente se dirige el vaticinio
a lavisita que Dios har a los egipcios por medio de guerrasciviles
(versculo 2) e invasiones de ejrcitos extranjeros(versculo 4). Las
grandes tribulaciones contribuirna convertirlos. Fue efectivamente
Egipto el primerpas, fuera de Palestina, donde se arraig la religinde
Yahv de tal manera que all se hizo laprimitiva traduccin del Antiguo
Testamento al griego,la llamada de los Setenta.

4.
Un
dueo
duro:
se
refiere
al
rey
de
Asirla,
probablementeAsarhaddn, que ocup el pas en el ao672 y lo dividi
en muchos pequeos reinos tributarios.

5 ss. Descripcin de la sequa, producida por faltade la inundacin

anual del Nilo. que comienza en elmes de agosto. Todo el pas vive de
este gran rio,cuyas inundaciones peridicas producen la fertilidadde los
campos.

IsaasCaptulo 765
menguarn y vendrn a secarselos canales de Egipto;
se marchitarn la caa y el junco.
7
Los prados a lo largo del Nilo
y en la desembocadura del Nilo,
y todo lo sembrado a orillas del Nilo,
se secar, desaparecer
y no existir ms.
8
Gemirn los pescadores,
llorarn todos los que echansus anzuelos en el Nilo,
y se consumirn cuantos tiendenredes sobre el agua.
8
Quedarn consternadoslos que labran el lino,
las peinadorasy los tejedores de tela fina.
10
Sus grandes sern derribados,
y todos los jornaleros andarn afligidos.
11
Los prncipes de Tanishan perdido el juicio,
los sabios consejeros del Farandan consejos desatinados.
Cmo sugers al Faran:
Yo soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos?
12
Dnde estn ahora tus sabios?
Que te digan y que conozcan
lo que Yahv de los ejrcitosha decretado contra Egipto.
13
Los prncipes de Tanisse han vuelto locos,
los prncipes de Menfis andan errados,
los jefes de sus tribusensaan a Egipto.
14
Yahv ha vertido sobre ellosespritu de vrtigo,
de modo que descarran a Egipto en todas sus obras,
as como un borrachodesatina en su vmito.
15
No le saldr bien a Egipto obra alguna,
sea hecha por la cabeza o por la cola,por la palmera o por el junco.

11. Tanis (Zoan), la antigua capital de Egipto entiempo de Moiss.

Vase Salmos 77, 12 y nota

13. Menfis, ciudad de Egipto, cuyas ruinas se hallana 20 kilmetros

al sur de la actual capital deEgipto.

14. Comentando este versculo dice San Juan dela Cruz: El Seor
mezcl en medio espritu de revueltay confusin. Que en buen romance
quiere decir,espritu de entender al revs no porque Diosles quisiese
ni les diese efectivamente el espritu deerrar, sino porque ellos se
quisieron meter en lo quenaturalmente no podan alcanzar. Enojado de
esto,los dej desatinar, no dndoles luz en lo que Dios no quera que se
entrometiesen.

IsaasCaptulo 766
En aquel da sern los egipcioscomo mujeres;temblarn y se
espantarn
al levantarse la manode Yahv de los ejrcitos,que l alzar contra
ellos.17Y la tierra de Judser motivo de temor para los
egipcios;quienquiera oiga hablar de ella,ser sobrecogido de pavor,a
causa del designioque Yahv de los ejrcitosha resuelto contra ellos.
16

Conversin a Yahv
18

En aquel da habr cinco ciudadesen la tierra de Egiptoque

hablarn la lengua de Canan,y jurarn por Yahv de los
ejrcitos.Ciudad del Sol ser llamada una de ellas. 19En aquel da habr
un altar para Yahven medio de la tierra de Egipto,y junto a su
fronteraun monumento de Yahv,20y esto ser para Yahv de los
ejrcitosseal y testimonio en la tierra, de Egipto:Cuando los (egipcios)
clamen a Yahvcontra sus opresores,les enviar un salvador y
defensor,que los librar. 21Yahv se dar a conocer a Egipto;los egipcios
conocernen aquel da a Yahv;le servirn con sacrificios y
ofrendas;harn votos a Yahv, y los cumplirn. 22Cuando Yahv hiera a
Egipto con plagasser para sanarlo.Ellos se convertirn a Yahv,y l
acceder a sus pedidosy les dar salud.

16 ss. Egipto, despus de haber experimentadola venganza divina,

se convertir al Seor y gozar,como Asiria, de privilegios iguales a los
de Israel.Esta parte de la profeca se divide en cinco incisos,cada uno de
los cuales comienza por las palabras en aquel da (Vigouroux, Bible
Polyglotte).

18. Hablar la lengua de Canan (el hebreo), lomismo que jurar por el
Seor de los ejrcitos, significaprofesar la religin del Dios de Israel.
Porla Ciudad del Sol ha de entenderse On, llamada mstarde Helipolis,
ciudad en la cual se practicaba elculto de Ra, dios del sol. Cf. Jeremas
43, 13. En losalrededores de las ruinas de la Ciudad del Sol esthoy da
una capilla dedicada a la Sagrada Familia,que, segn la leyenda, en el
viaje a Egipto se detuvoall para descansar y sacar agua de la fuente.

19. Un monumento, a la -manera de los obeliscosegipcios que

pretendan ser monumentos en honor deldios Sol.

20 ss. Isaas pinta en estos versculos la era delMesas, aquel

florecimiento del cristianismo en losprimeros siglos, en que Egipto se
convirti en plantelde ciencia y piedad. El altar del Seor erigidoen
medio de Egipto y el monumento del Seor queestar junto a sus
confines (versculo 19), mostrarn quetodo el pas pertenece al Seor.

IsaasCaptulo 767
En aquel da habr una calzada de Egipto a Asiria;el asirio ir a
Egipto, y el egipcio a Asiria,y los egipcios adorarnjuntamente con los
asirios.
24
En aquel da Israel ser el tercerocon Egipto y con Asiria,una
bendicin en medio de la tierra. 25Y Yahv de los ejrcitoslos bendecir,
diciendo: Bendito sea mi pueblo de Egipto,y Asiria, obra de mis
manos, e Israel, herencia ma!
23

Captulo 20
Orculo contra Egipto y Etiopa
1

El ao en que Tartn, enviado de Sargn,rey de Asiria, lleg a Azoto,

la combati yla tom, 2en ese tiempo habl Yahv porboca de Isaas,
hijo de Amos, diciendo: Vey qutate el cilicio de sobre tus lomos, y
scate el calzado de tus pies. Y l lo hizoas, yendo desnudo y
descalzo.3Y dijo Yahv: As como mi siervo Isaasanduvo desnudo y
descalzo por tres aos,siendo seal y presagiopara Egipto y Etiopia; 4as
llevar el rey de Asiriaa los cautivos de Egiptoy a los deportados de
Etiopa,jvenes y ancianos,desnudos y descalzos,y descubiertas las
nalgas, para vergenza de Egipto. 5Entonces temblarn y se
avergonzarnpor haber puesto su esperanzaen Etiopa y su gloria en
Egipto.6Y los habitantes de esta tierradirn en aquel da: He aqu los

23 ss. Con todos los castigos Dios persigue unfin superior: la salud
mesinica, la fundacin delReino que abarcar a todos los pueblos
(vase 2, 2-4). Israel ser una bendicin en medio de la tierra(versculo
24). Cf. 14, 1; 45, 14; 49, 22 s.; 66, 20; Salmos 71,9ss.; Jeremas 31, 34;
Zacaras 2, 9.

1 ss. Tartn: no nombre propio, sino ttulo que llevabanlos jefes de

los ejrcitos asirios (cf. IV Reyes 18, 17). El rey Sargn es el segundo de
este nombre.Rein de 722 a 705 a. C. tom la ciudad de Samaray envi
en 711 otro ejrcito a Palestina, quese apoder de Azoto (Asdod),
ciudad de los filisteos.Se trata de una profeca simblica, puesto que
elprofeta ha de sacarse el vestido y los zapatos. Su cumpli la profeca
en las guerras que los reyes asirios,especialmente Asarhaddn (681669) hicieroncontra Egipto y Etiopia (cf. 19, 4 y nota). Fue paramostrar a
los judos la debilidad del coloso egipcio enel cual haban puesto su
esperanza. De ah la exclamacin al final del captulo (versculo 6).
Isaas no tuvoempacho de dejarse ver en tal estado, despreciandola
confusin, y fue figura de la humillacin de Jesucristoy de su desnudez
en la Cruz (Pramo).

6. Los habitantes de esta tierra: literalmente: loshabitantes de esta

isla. La isla es Jud, por estarsituada entre Asiria y Egipto y expuesta a
todas lastormentas de la poltica internacional de entonces. Elpueblo de

IsaasCaptulo 768
que eran nuestra esperanza,a los que hemos acudidoen busca de
auxiliocontra el rey de Asiria! Cmo escaparemos nosotros?

Captulo 21
Vaticinio contra Babilonia
1

Orculo contra el desierto del mar:

Como los huracanes vienen del sur,
as viene esto del desierto,de una tierra terrible.
2
Me ha sido mostrada dura visin:
El saqueador sigue saqueando,
y el devastador devasta an.
Sube, Elam!
Asedia, oh medo!
Suprimir todos los gemidos de ella.
3
Por esto mis entraasestn llenas de angustia;
dolores se han apoderado de m,como dolores de una mujer que da a
luz.
Demasiado aturdido estoy para or,
demasiado aterrado para ver.
4
Mi corazn tambalea,
me sobrecoge el horror.
La noche que era mi deleite
se me ha trocado en espanto.
5
(En vez de) poner la mesa,
tender el mantel, comer y beber,
levantaos, oh prncipes,
engrasad el escudo!
Jud debe conocer cuan vano es confiaren hombres y alianzas.

1. El desierto del mar. Con este nombre se designaa Babilonia

tambin en inscripciones cuneiformesde Asiria, sea por la proximidad
de su territorio almar, o por los numerosos canales que la
atravesaban,dndole el aspecto de un delta.

2. Alusin a los pueblos llamados para acabar conBabilonia: los

elamitas. medos y persas. Los gemidos:las lamentaciones de los
pueblos oprimidos porBabilonia. La profeca se refiere al asedio de
Babiloniaque tendr lugar siglo y medio despus de lamuerte de Isaas,
y dar libertad al pueblo judo cautivoen Babilonia. Cf. la semejanza con
el captulo 13.

4. La noche que era mi deleite. Vulgata: Babilonia, mi amada.

5. En vez de poner la mesa: Parece una prediccindel festn de

Baltasar, descrito en Daniel, captulo5.

IsaasCaptulo 769
Porque as me ha dicho el Seor:
Ve y pon un atalaya
que diga lo que viere.
7
El cual vio a jinetes, de dos en dos
montados en caballos,
montados en asnos,
montados en camellos.
Y mirando con mayor atencin,
8
clam como len:
Seor, estoy de centinela,
sin cesar, todo el da,
y todas las noches me quedo en mi puesto.
9
Y he aqu que vinieron jinetes,
de dos en dos, montados en caballos,
y empez a gritar y dijo:
Cay, cay Babilonia,
y todas las estatuas de sus dioses
yacen destrozadas por tierra.
10
Oh trilladura ma,
oh pueblo de mi ira.
Lo que he odo
de parte de Yahv de los ejrcitos,el Dios de Israel,
esto os he anunciado.
6

Vaticinio contra Edom

11

Orculo contra Duma:

6 ss. El atalaya es el mismo profeta. En formadramtica ve el

profeta, como centinela de Dios, loque ha de suceder, y comunica a su
seor lo que havisto, es decir, el cumplimiento del castigo. Jinetesde
dos en dos (versculo 7): Otra traduccin: dos caballeros.Alusin a los
medos y elamitas. Cay, cayBabilonia (versculo 9): Esto mismo se dir
de la Babiloniade los tiempos del fin (Apocalipsis 18, 2).

10. Trilladura ma: el pueblo escogido. Lo mismosignifica la

expresin pueblo de m era. Isaas se dirige a su pueblo y le dice: Vosotros, pueblo mo,a quienes el Seor con el brillo de los trabajos y
delas aflicciones purifica y limpia como se limpia eltrigo en la era y se
separa de la paja, estas plagas oshe anunciado para que escarmentis
en cabeza ajena,y para que temiendo al mismo Seor que os
amonesta,y honrndole, merezcis tenerle por vuestro Padre y por
vuestro protector (Sco).

11 s. Duma significa silencio: se usa aqu comonombre simblico de

Edom o Seir, situado al sur ysuroeste del mar Muerto. El nombre de
Duma quele da el profeta, alude a su fatal destino. El orculoes, sin

IsaasCaptulo 770
Me llegan voces desde Ser:
Centinela qu hay de la noche?
Centinela qu hay de la noche?
12
Responde el centinela:
Viene la maana y tambin la noche.
Si queris preguntar, preguntad.
Volved a venir.
Contra Arabia
13

Orculo contra Arabia:

En las estepas de Arabia pasis la noche,
oh caravanas de Dedn.
14
Al encontrar a un sediento,traedle agua,
habitantes de la tierra de Tema,
ofreced pan al fugitivo.
15
Porque huyen de la espada,
de la espada desenvainada,
del arco entesado,
y del furor de la guerra.
16
Pues as me ha dichoel Seor:Dentro de un ao, ao como de
jornalero,habr desaparecido toda la gloria de Cedar; 17y del resto de los
arcosde los valientes hijos de Cedar,quedarn pocos;porque Yahv, el
Dios de Israel, ha hablado.

embargo, oscuro. Por la noche se puedenentender las calamidades que

sufre Edom. El centinelano da respuesta positiva, sino que exhorta alos
idumeos a hacer penitencia. Si queris preguntar,preguntad: Puede
traducirse: si queris buscar, buscad; es decir: si buscis el remedio,
buscadlo de quienes capaz de droslo, que es el mismo Dios, y
ningnotro. El orculo parece un fragmento, lo mismo queel siguiente
sobre Arabia.

13. Dedn, regin donde vivan los Dodanim, triburabe, aqu

representante de toda la pennsula de Arabia.

14. Tema, regin del noroeste de Arabia. El sentidoes: derrotados se

entregan a la fuga hacia elsur y piden pan. El enemigo viene, pues, del
norte, de Asira y Babilonia.

16. Cedar, parte septentrional del desierto deArabia.

IsaasCaptulo 771

Captulo 22
Vaticinio contra Jerusaln
1

Orculo contra el Valle de la Visin:

Qu te pasa por fin?
Por qu has subido,
toda entera, a los terrados?
2
T que estabas llena de bullicio,
ciudad estrepitosa, ciudad alegre!
Tus muertos no perecieron
al filo de la espada,
ni murieron en la batalla.
3
Todos tus jefes han huido a la vez;
han sido apresados
sin que se usase el arco;
todos los tuyos que han sido hallados,estn presos juntos;
y se fueron lejos.
4
Por eso dije: Apartad de m la vista,
y llorar amargamente;no os empeis en consolarme
en la ruina de la hija de mi pueblo.
5
Porque da es ste de perturbacin,
de abatimiento y de confusin,
(da) del Seor, Yahv de los ejrcitos,
en el valle de la Visin.
Los muros se han convertido en ruinas,se oyen gritos hasta las
montaas.
6
Elam ha tomado la aljaba
y (viene) con carros y caballera;

1. Valle de la visin: As es llamada Jerusaln,por ser el lugar

preferido de las revelaciones deDios. El nombre alude, tal vez, al monte
Moriah,en que estaba el Templo y que significa Visin deDios. Vase
Gnesis 22, 2 y 14. La gente de Jerusalnest sobre los tejados, como
en tiempo de fiesta,en vez de hacer penitencia y evitar la
inminentecatstrofe. Cuntas veces no bailan los hombressobre el
crter del volcn que est por devorarlos!En aquel trance slo Isaas y
sus pocos discpulosno participaban de la comn alegra. "Con su
miradaprofunda meda la grandeza del peligro queamenazaba a su
patria; y al varn prudente y reflexivoledaba en rostro aquella
efervescencia malsana,aquella ligereza inconcebible, y aquel
vanoconfiar en los medios puramente humanos, sin contarpara nada
con Dios. Y como profeta, como patriota,lanz contra sus atolondrados
conciudadanosesa acerada invectiva..." (Fernndez, Flor. Bblico II p. 7).

4. Hija de mi pueblo: Jerusaln. Vase versculo 15 ss. ynota.

IsaasCaptulo 772
Kir ha descolgado (de la pared) la rodela.
7
Tusvalles tan hermosos
estn llenos de carros,
y los jinetes se han apostado a la puerta.
8
Se ha quitado a Jud el velo.
En aquel da dirigisteis la vistaa la armera de la casa del Bosque;
9
y visteis que las brechasen la ciudad de David eran numerosas.
Recogisteis las aguas de la piscina de abajo,
10
contasteis las casas de Jerusaln,
demolisteis las casas
para fortificar la muralla,
11
e hicisteis entre los dos muros un depsito
para las aguas del estanque viejo.
Pero no mirasteis al que hace esto,
ni visteis a Aquelque lo tiene preparado desde antiguo.
12
En aquel da el Seor, Yahv de los ejrcitos,
(os) invit a llorar y hacer duelo,
a rasuraros la cabezay a vestiros de cilicio.
13
(En vez de esto) se notan placeres y jbilo;
se dedican a matar bueyesy degollar ovejas,
comen carne y beben vino (diciendo):
Comamos y bebamos,
que maana moriremos.
14
Mas Yahv de los ejrcitos
se me ha revelado y dijo:
Esta iniquidad no os ser perdonada,hasta que muris,
dice el Seor, Yahv de los ejrcitos.
Sobn y Eliaquim
15

As dice el Seor, Yahv de los ejrcitos:

6. Kir es nombre de una regin de la Persia sudoccidental.De Elam y

Kir son las tropas auxiliares delejrcito enemigo (asirio).

8. Jud no confa en Dios, sino en las armas, quese guardan en la

casa del Bosque del Lbano, construidapor Salomn (III Reyes 7, 2; 10,
17).

9. Ciudad de David: As se llamaba el barrio quese extenda al sur

del monte Sin. La piscina de abajo:probablemente la piscina que hoy
se llama Birketel-Hamra, situada al Este de la piscina de Exequas.

13. Comamos y bebamos: He aqu el lema clsicode los epicreos e

incrdulos. Vase Sabidura 2, 6-9; I Corintios 15, 32.

15 ss. Sobn, ministro de Ezequas y partidario dela alianza con los

egipcios, combatida tantas veces porIsaas en nombre del Altsimo (cf.
37, 3 ss.). Se veaqu la venganza del corazn de Dios dolorido por

IsaasCaptulo 773
Ve a ver a ese ministro,
a Sobn, prefecto del palacio,(y le dirs):
16
Qu haces t aqu?y quin eres t en este lugar?
ya que te labras aqu un sepulcro.
Te haces un sepulcro en lugar alto,
tallando para ti una morada en la roca.
17
He aqu que Yahv te arrojarcon golpe viril,
y te har rodar con violencia.
18
Te enrollar como ovillo,
te (lanzar) cual pelota en plaza espaciosa.
All morirs,
y all quedarn tus gloriosas carrozas,
oh vergenza de la casa de tu Seor.
19
Yo te expulsar de tu puesto,
te arrancar de tu lugar.
20
Y en aquel da llamar
a mi siervo Eliaquim, hijo de Helcas;
21
le vestir con tu tnica,
y le ceir con tu cinturn;
pondr tu poder en su mano,
y l ser como padre
de los habitantes de Jerusaln
y de la casa de Jud.
22
Pondr sobre su hombro
la llave de la casa de David;
abrir, y nadie cerrar,
cerrar, y nadie abrir.
23
Le colocar como clavohincado en lugar firme,
y ser como trono de gloriapara la casa de su padre.
24
De l colgar toda la gloriade la casa de su padre,los hijos y los
nietos,todos los vasos pequeos,desde la copa hasta toda clase de
jarros.25En aquel daorculo de Yahv de los ejrcitoscederel clavo
losmales de su esposa Israel (versculo 4).

22. Sobn caer y Eliaquim ser elevado: La llavees smbolo del

poder (cf. Mateo 16, 19; Apocalipsis 3. 7).Eliaquim es figura de los que
guardan las llaves dela Iglesia. Como el histrico mayordomo recogi
delsuelo las llaves de la Casa de David, as algn dael futuro Caudillo
de Israel las recoger con mayorgloria (Isaas 22, 20 ss.), recibindola
de mano del mismoCristo que con ellas le transmitir su
realezasuprema, como con parecida figura simblica transmitia Pedro
el supremo sacerdocio (Ramos Garca,Estudios Bblicos 1949, p. 121).

24. Vasos, copa, jarros: nombres simblicos. Elsentido es: toda su

familia, los chicos y los grandesdependern de l.

IsaasCaptulo 774
hincado en lugar firme,ser quebrado y caer;y la carga que haba
sobre l ser destruida,pues Yahv lo ha dicho.

Captulo 23
Orculo contra Tiro
1

Orculo contra Tiro;

Aullad, naves de Tarsis!
porque ella est desolada;no hay casa ni entrada.
De la tierra de Kitim se les dio este anuncio.
2
Callad, oh habitantes de la isla,
que estaba llena de comerciantes de Sidn.
navegantes del mar!
3
Recibi, a travs de las grandes aguas,
el trigo del Nilo, la cosecha de Egipto;
y vino a ser emporio de los pueblos.
4
Avergnzate, Sidn, pues habla el mar,
la ciudadela del mar, diciendo:
No he dado a luz ni tenido hijos,
no he criado mancebos,

1. En cuanto a la forma literaria, este captulo esuno de los ms

hermosos. Es una elega sobre Tiro,capital de Fenicia y emporio
importantsimo, que parecainexpugnable. Por eso el rey de Jud crea
poderapoyarse en la misma, como en Egipto, contra los asirlos.La visin
tiene por objeto convencer al rey de lo vano de sus esperanzas. Naves
de Tarsis: los buquesde mayor tonelaje que hacan la travesa de
losmares occidentales y llegaban hasta Tarsis, probablementeTartessus,
situada en Espaa. De vuelta deTarsis pasaban las naves por Kitim o
Asia Menor, yall se les da a los navegantes la noticia de la
destruccinde su patria. No hay casa ni entrada: elpuerto no existe
ms.

2. Isla: Tiro era isla. Ms tarde la unieron con elcontinente. Sidn,

otra ciudad y puerto de Fenicia,hoy da Saida. Hasta la tierra de los
tirios y sidoniosextendi Jess sus viajes apostlicos y san all a lahija
de una mujer fenicia (Mateo 15, 21 ss.).

3. Las ciudades de Fenicia compraban y vendan losproductos del

pas del Nilo, especialmente el papiro,que crece en las aguas
abundantes del Nilo. Biblos (Gebal), una de las ciudades fenicias,
exportaba casiexclusivamente papiro. De ah el nombre griego biblion
(libro) que dio nombre a la Biblia.

4. Tiro fui fundada por Sidn. Su cada es la vergenzade Sidn, su

madre.

IsaasCaptulo 775
ni nutrido doncellas.
5
Cuando Egipto llegue a orlo,
temblar por la noticiade (la cada de) Tiro.
6
Pasad a Tarsis;
aullad, habitantes de las islas.
7
Es esta vuestra (ciudad) jubilosa,
cuyo origen es de tiempos antiguos,
que iba por sus pies a lejanas tierras,
para fijar moradas?
8
Quin decret esto contra Tiro,
que reparta coronas;
cuyos comerciantes eran prncipes,
y sus mercaderes los grandes de la tierra?
9
Yahv de los ejrcitos lo ha decretado,
para acabar con toda gloria orgullosa,
y para humillara todos los potentados de la tierra.
10
Inunda tu tierra, como el Nilo,
oh t, hija de Tarsis, ya no tienes ceidor.
11
Yahv ha extendido su mano sobre el mar,
ha sacudido los reinos;
Yahv dio orden de destruir
las plazas fuertes de Canan.
12
l ha dicho: No saltes ms de gozo,
virgen deshonrada, hija de Sidn.
Levntate, pasa a Kitim,
mas ni aun all encontrars reposo.
13
He aqu la tierra de los caldeos,

6. ss. Pasad a Tarsis: Como si dijera: huid a vuestrascolonias, pues

Tarsis era colonia de los fenicios,lo mismo que Cartago. Los versculos 7
y 8 dan el mismosentido.

10. Hija de Tarsis, o sea: Tiro, la colonia, no tendrms ceidor o

dueo, sino que gozar de la independencia.La Vulgata dice: hija del
mar, es decir, Tiro.

11. De Canan, porque los fenicios formaban partede los cananeos.

Predicciones de la ruina de Tiro sehallan tambin en Jeremas 27, 3; 47,
5; Ezequielcaptulos 26-28;Joel 3. 4 ss.; Ams1, 9 ss.; Zacaras 9, 3 ss.

13. Texto diversamente traducido. Vigouroux (Bibl.Polyglotte) ve

aqu una referencia a la victoria deSargn sobre Merodac-Baladn, que
se haba apoderadode Babilonia (Caldea) y erigido un nuevo reino
caldeo, que durar muy poco tiempo. Vigouroux proponela siguiente
versin: Mira a la tierra de loscaldeos, un pueblo que ya no existe ms.
Asur lo haentregado a las bestias salvajes ha destruido sus torresy
devastado sus palacios, lo ha convertido en ruina.

IsaasCaptulo 776
nacin que antes no exista;
Asiria la fundpara los animales del desierto.
Aunque levantaron sus torres
y erigieron sus palacios,
l la convirti en ruinas.
14
AuIlad, oh naves de Tarsis,
pues est destruida vuestra fortaleza!
Restauracin de Tiro
15

Y ser en aquel da que Tiro quedarolvidada setenta aos,

correspondientes a losdas de un rey; y al fin de los setenta
aos,suceder con Tiro lo que dice la cancinde la cortesana:
16
Toma la ctara, da la vuelta por la ciudad,
cortesana olvidada,
toca bien, multiplica tus canciones,
para que seas recordada.
17
S, al cabo de los setenta aos,Yahv visitar a Tiro;y ella recibir
de nuevo su salario,y fornicar con todos los reinos de la tierra,que hay
sobre la faz del orbe.18Pero sus ganancias y su salario sern
consagrados a Yahv;no sern atesorados ni guardados,pues su
ganancia pasara los que habitan delante de Yahv,para que coman
hasta hartarsey se vistan magnficamente.

III. Profecas escatolgicas

Captulo 24
Ruina de la tierra
1

He aqu que Yahv devastar la tierra,y la dejara desolada,

15. Tiro quedar en el olvido por espacio de 70aos, en cifra

redonda: esto es, tal vez desde el tiempode Nabucodonosor hasta los
tiempos de Ciro. Sinembargo, ser destruida ms tarde por Alejandro
Magno,pero resucitar de nuevo.

18. La ciudad pagana ayudar a los israelitas despusdel cautiverio

(Esdras 3, 7; Nehemas 13, 16). Elsentido mesinico de este pasaje est
fuera de duda.Se cree comnmente que se cumpli en la visita deJess
al territorio de los tirios y sidonios (vase nota2) y en la conversin de
esa regin al cristianismo.Pero es muy probable que se escondaen l un
acontecimiento escatolgico relacionado conla vuelta de Israel a
Palestina y la conversin delos judos.

1. Los orculos contra los pueblos paganos rematanen una profeca

escatolgica que abarca los captulos24-27. Destruccin y ruina de
ciudades y pueblos serel preludio del juicio universal, as como la

IsaasCaptulo 777
trastornar la superficie de ella
y dispersar sus habitantes.
2
Y ser del pueblo como del sacerdote,
del siervo como de su amo,
de la sierva como de su duea,
del comprador como del vendedor,
del que presta, como del que toma prestado,
del acreedor como del deudor.
3
La tierra ser devastada
y saqueada del todo,
por cuanto Yahv as lo ha decretado.
4
La tierra se consume de luto,
el orbe se deshace y se marchita;
desfallecen los magnates de la tierra.
5
La tierra est profanada por sus habitantes;
pues han traspasado las leyes
y violado los mandamientos,
han quebrantado la alianza eterna.
6
Por eso la maldicin devora la tierra,
y son culpables sus moradores;
por eso sern consumidos
los habitantes de la tierra,
y quedar solamente un corto nmero.
7
Llora el vino, languidece la cepa,
gimen cuantos se alegraban de corazn.
8
Ha cesado el jbilo del tamboril,
destruccinde Jerusaln forma parte de la profeca acercadel fin de los
tiempos (Mateo 24). Los cuatro captulosforman un verdadero
apocalipsis y son, como todos losdiscursos apocalpticos, muy oscuros.
El profeta sedesliga cuanto puede del medio ambiente histrico quele
rodea y se traslada en espritu a los tiempos futuros,cercanos al fin de
las cosas, para pintarnos lamanifestacin de la justicia de Dios contra la
impiedad,y su misericordia para con los justos. La primeraabarca 24, 123 y 25, 6-12 y 26, 1-6. A las manifestacionesde la clera vengadora de
Dios siguen elafianzamiento de su imperio, la manifestacin de
sugenerosidad hacia los salvados todos y el canto de alegrade stos.
En todo esto se habla de Dios en tercerapersona (Ncar-Colunga).

2. Enumeracin elocuente de doce clases sociales.Quiere decir que

de esas calamidades nadie estar exento.

5. La alianza eterna, que Dios hizo con todo el gnerohumano en tiempos de No

(Gnesis 6, 18). Otrosexpositores piensan en la Alianza del Sina, de maneraque la
corrupcin de Israel seria figura de la corrupcingeneral.7. Llora el vino: Vulgata: llora la
vendimia; Bover-Cantera: se ha agotado el mosto.

IsaasCaptulo 778
se acab la algazara de la gente alegre,
ya no se oye ms el alegre son de la ctara.
9
No se bebe ya vino entre cantares,
y las bebidas dulces son amargaspara los bebedores.
10
Devastada est la ciudad de la vanidad,
cerrada toda casa, nadie puede entrar.
11
Gritan por vino en las calles,
ha desaparecido todo regocijo,
desterrada est de la tierra la alegra,
12
Lo que queda de la ciudad son escombros,
y la puerta destruida, convertida en ruinas.
13
En medio de la tierra,
en medio de los pueblos (pasar esto):
ser como un olivo vareado,
y como los rebuscosdespus de acabada la vendimia.
Alegra de los justos
14

Entonces levantarn su voz,

y cantarn, aclamando
la majestad de Yahv desde el mar:
15
Glorificad a Yahven las regiones del Oriente,
el nombre de Yahv, el Dios de Israel,en las islas del mar.
16
Desde el extremo de la tierra omos cantar:
Gloria al Justo.
Ruina de los prevaricadores
Mas yo dije: Estoy perdido!
perdido estoy! Ay de m!
Los prevaricadores prevarican,

10. La ciudad de la vanidad: vanidad tiene el significadode idolatra.

Se ha identificado la ciudad de lavanidad con Babilonia, la cual, a su vez
es figura detodas las ciudades corrompidas. Cf. I Pedro 5, 13;
Apocalipsis, captulo 18.

13. Todos los malhechores sern juzgados y quedarsolamente un

pequeo nmero de justos (cf. versculo 6; 17, 6).

16. Por el Justo entienden algunos al Justo por excelencia:Jesucristo.

Estoy perdido: Todava no ha llegadoel fin de la corrupcin y de los
castigos. El profetave calamidades ms espantosas, pero no se animaa
revelarlas. No puedo decir todo lo que veo, y poreso tengo que
guardarlo en secreto dentro de mi pecho;la lengua se me queda pegada
a las fauces, el dolorme ahoga en la garganta las palabras (San
Jernimo). (Et dixi: Secretum meum mihi, secretum meum mihi, Vae
mihi!).

IsaasCaptulo 779
los prevaricadores siguen prevaricando.
17
El espanto, la fosa y el lazo estn sobre ti,
oh morador de la tierra.
18
El que huyere del grito de espanto,
caer en la fosa,
y el que subiere de la fosa,
ser preso en el lazo;
porque se abrirn las cataratas de lo alto
y se conmovern los cimientos de la tierra.
19
La tierra se rompe con gran estruendo,
la tierra se parte con estrpito,
la tierra es sacudida con violencia,
20
la tierra tambalea como un borracho;
vacila como una choza;
pesan sobre ella sus prevaricaciones;
caer, y no volver a levantarse.
21
En aquel da Yahv juzgar
a la milicia del cielo en lo alto,
y aqu abajo a los reyes de la tierra.
22
Sern juntadoscomo se junta a los presos en la mazmorra,
quedarn encerrados en el calabozo,
y despus de muchos das sern juzgados.
23
La luna se enrojecer y el sol se oscurecer,
porque Yahv de los ejrcitos
reinar en el monte Sin y en Jerusaln,
y delante de sus ancianos(resplandecer) su gloria.

18 ss. Vase Jeremas 48, 43-44; Ams 3, 19; 9, 14; II Pedro 3, 13.

21. El Seor castigar a la milicia del cielo, es decir,los dioses

astrales que los gentiles adoraban. Otrosrefieren este pasaje a los
ngeles rebeldes. Vase Gnesis 2, 1; III Reyes 22, 19; Efesios 2, 2; 6,
12; II Pedro 2,4; Judas versculo 6; Apocalipsis 20, 2 s. No puede
referirse a Gnesis 6, 2, porque all no se trata ni de ngeles ni
deastros.

22. La mazmorra (Vulgata: lago): el infierno. Vase Apocalipsis 19,

20; 20, 3.

23. Vase 13, 10; Mateo 24, 29; Marcos 13, 24; Apocalipsis 4, 4.
Reinar en el monte Sin: Cf. 32, 1-2; Salmos 2, 7;44, 5-7; 109, 5 s.;
Zacaras 12, 8, etc.

IsaasCaptulo 780

Captulo 25
Cntico de los salvados
1

Yahv, T eres mi Dios,

te ensalzar y alabar tu nombre,
porque has ejecutado cosas maravillosas,
designios antiguos, del todo fieles.
2
Pues T has hecho de la ciudad
un montn de piedras,
(has convertido) en ruinas
aquella ciudad fortificada.
La fortaleza de los extranjerosha dejado de ser ciudad,
y nunca jams ser reedificada.
3
Por eso te honrar un pueblo fuerte,
te temer la ciudadde las naciones opresoras.
4
T fuiste fortaleza para el desvalido,
refugio del pobre en su tribulacin,
amparo contra la tempestad,
sombra en el ardor;
pues el soplo de los tiranos
es como una tempestad contra el muro,
5
como el calor en tierra seca.
T quebrantastela arrogancia de los extraos;
como la sombra de una nube (apaga) elcalor,
as se extinguir el canto triunfal de los opresores.

1. El profeta entona en nombre de los escogidos unhimno a la divina

justicia, que se manifiesta en elcastigo de los impos y en la felicidad
que gozarnlos justos.

2. Esta ciudad que Dios convertir en un montnde ruinas, es figura

del mundo perverso. Posiblementepiensa el profeta en Babilonia (en 24,
10 llamada ciudad de la vanidad), imagen del reino de Satn.
Vase24, 10 y nota; Apocalipsis 14, 8; 17, 18. Extranjeros:LXX: los
soberbios.

3. Un pueblo fuerte: todos los santos y justos queforman el Reino de

Dios.

IsaasCaptulo 781
Felicidad de los elegidos
6

Yahv de los ejrcitos

dar a todas las naciones
en este monte un banquete de pinges manjares,
un festn de vinos generosos,
de manjares grasos y enjundiosos,
de vinos puros y refinados.
7
Y l destruir en este monte
el velo que cubra todos los pueblos,
la cobertura tendida sobre todas las naciones.
8
Destruir la muerte para siempre.
Enjugar Yahv el Seorlas lgrimas de todos los rostros,
y de toda la tierraquitar el oprobio de su pueblo.
Pues Yahv ha hablado.
9
Se dir en aquel da:He aqu, ste es nuestro Dios,
en quien esperbamos; l nos salvar.
ste es Yahv,en quien hemos puesto nuestra esperanza;
regocijmonos y alegrmonos en su salvacin.
10
Porque la mano de Yahvreposar sobre este monte;
pero Moab ser hollado all donde est,
como se pisotea la paja en el fango del muladar.
11
All extender sus brazos
como los extiende el nadador para nadar;
pero Yahv humillar su orgullo,
a pesar de los esfuerzos de sus manos.
12
Abatir el baluarte de tus altos murosy lo derribar;
lo echar por tierra, en el polvo.

6. En este monte, esto es. en el Sin, que es figurade la Iglesia y del

reino mesinico. Dios dar unconvite de manjares riqusimos, que
figuran las bendicionesde este reino y del cielo. Vase 55, 1 s.; 56,7;
Salmos 35, 9; Mateo 22, 2; Apocalipsis 19, 7. El mismosentido se
manifiesta en la imagen de la destruccindel velo que cubra a las
naciones (versculo 7). El manjarexquisito es tambin figura del augusto
Sacramentode la Eucarista, el festn de las almas fieles.

8. Destruir la muerte para siempre, etc.: Estepasaje es citado por

San Pablo en I Corintios 15, 54, dondeel Apstol dice: Cuando esto
corruptible se harvestido de incorruptibilidad, y esto mortal se
hayavestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabraque est
escrita: La muerte es engullida enla victoria.San Pablo cita segn los
Setenta. Cf. Corintios 2, 9; Apocalipsis 7, 17; 21, 4.

10. Moab, enemigo declarado del pueblo escogido,representa aqu a

todos los impos. Vase Nmeros 25,2ss.;Josu 24, 9; II Reyes 8, 2;
Ezequiel 25, 8 ss., etc.

IsaasCaptulo 782

Captulo 26
Himno de accin de gracias
1

En aquel da se cantar este cntico enla tierra de Jud:

Tenemos una ciudad fuerte,
el mismo Salvador es su muro y baluarte.
2
Abrid las puertas,para que entre la nacin justa,
que guarda la verdad.
3
Al alma fiel le conservars la paz,
la paz, porque en Ti confa.
4
Confiad en Yahv para siempre,
porque Yahv es la roca eterna.
5
Pues l ha abatidoa los que habitaban en las alturas,
ha abatido la ciudad soberbia,
la ha humillado hasta el suelo,
la ha agobiado hasta el polvo.
6
La huellan los pies,
los pies del pobre, los pasos del endeble.
7
La vereda para el justo est allanada,
derecho es el camino que T abres al justo.
8
Tambin a travs de tus juicioste hemos aguardado, oh Yahv;
hacia tu nombre y hacia tu memoria
se dirigan los anhelos de nuestra alma.
9
Mi alma te ansiaba en la noche,
y mi espritu, dentro de m,te buscaba madrugando;
pues cuando tus juicios se aplican a la tierra,
los moradores del orbe aprenden la justicia.
10
El impo, aun cuando se le hace gracia,
no aprende la justicia;
en la tierra de justicia

1. Una ciudad fuerte: La Vulgata agrega Sin. Elsentido es el mismo.

Es la ciudad de Dios por excelencia,smbolo de la fortaleza que triunfa
sobretodos los enemigos. Cf. el cntico del captulo 12.

2. Abrid las puertas: Vase Salmos 117, 19 s. y nota.Segn algunos,

Dios se dirige a los ngeles; segn San Cirilo, estas palabras encierran
una exhortacin alos apstoles y predicadores para que abran a
losgentiles las puertas de la Iglesia.

5. Los que habitan en las alturas: Bover-Canteravierte: los

habitantes de la ciudad alta, y agrega lasiguiente nota: los que moran
o se asientan en lugarelevado. Se trata de Babilonia, tipo, en todo
tiempo,del poder de los enemigos de Dios.

9. Cf. Salmos 101, 13; 134, 13; xodo 3, 15; Oseas 12, 5.

IsaasCaptulo 783
sigue haciendo maldades,
y no ve la gloria de Yahv.
11
Yahv, alzada est tu mano,y no la ven ellos;
pero al ver tu celo por tu puebloquedarn confundidos,
y los devorar el fuego de tus enemigos.
12
Concdenos la paz, oh Yahv,
pues tambin todas nuestras obras las haces T por nosotros.
13
Yahv, Dios nuestro,hemos tenido otros seores fuera de Ti;
pero gracias a Tinos acordamos slo de tu Nombre.

12. Concdenos la paz, aquella paz que slo tienenlos que confan en Dios y de la
cual no tienen conocimientolos impos (Isaas 59, 8; Romanos 3, 17). Diosla otorga a los
que confan en l, porque es el Diosde paz (Romanos 15, 33; II Corintios 13, 11; I
Tesalonicenses 5, 23; Hebreos 13, 20). La paz de Dios es el mismo Dios,posedo en la
tierra por la gracia, y en el cielo porla gloria (San Ambrosio). Todas nuestras obras
lashaces T: Nuestra capacidad viene de Dios, dice San Pablo (II Corintios 3, 5).
Creemos de veras en esacapacidad que viene de Dios y que nos ensancha asu divina
medida? Admiremos en este pasaje la profundahumildad y gratitud de los salvados.
Todocuanto poseen y todo lo que son, lo atribuyen al divinoPadre. David, dice el
Eclesistico (47, 9), entodas sus acciones dio la gloria al santo y excelsoDios. Aprendamos
de David a atribuir a Dios la gloriade las obras buenas que hacemos y a decir alfin de
cada obra: Gracias a Dios. Nada, dice SanJuan Crisstomo, nada nos hace crecer tanto
en virtud,ni nos pone diariamente en relacin con Dioshacindonos conversar con l,
como rindindole eltributo de continuas acciones de gracias (In Psalmo XLIX). Cf. 40,2931; Salmos 27, 7 s.

Catequesis del Papa. Isaas 26, 1-4. 7-9. 12Himno despus de la victoria sobre el
enemigo
Laudes del martes de la semana III
1. En el libro del profeta Isaas convergen voces de autores diferentes, distribuidas en
un amplio espacio de tiempo, colocadas todas bajo el nombre y la inspiracin de este
grandioso testigo de la Palabra de Dios, vivido en el siglo VIII a. C.
Dentro de este amplio rollo de profecas, que tambin aprendi y ley Jess en la
sinagoga de su pueblo, Nazaret (Cf. Lucas 4,17-19), se encuentra una serie de captulos,
que va del 24 al 27, generalmente llamada por los expertos el gran Apocalipsis de
Isaas. Luego aparecer otra serie, de menor extensin, entre los captulos 34 y 35. En
pginas con frecuencia ardientes y llenas de simbolismos, se ofrece una poderosa
descripcin potica del juicio divino sobre la historia y se exalta la espera de la salvacin
por parte de los justos.
2. Con frecuencia, como suceder en el Apocalipsis de Juan, se oponen dos ciudades
antitticas entre s: la ciudad rebelde, encarnada en algunos centros histricos de
entonces, y la ciudad santa, en la que se renen los fieles. Pues bien, el cntico que
acabamos de escuchar, y que est tomado del captulo 26 de Isaas, es precisamente la
celebracin gozosa de la ciudad de la salvacin. Se eleva fuerte y gloriosa, pues es el
mismo Seor quien ha puesto los cimientos y las murallas defensivas, haciendo de ella
una morada segura y tranquila (Cf. versculo 1). l abre ahora de par en par las puertas
para acoger al pueblo de los justos (Cf. versculo 2), quienes parecen repetir las palabras
del Salmista, cuando, ante el templo de Sin, exclama: Abridme las puertas del triunfo, y
entrar para dar gracias al Seor. Esta es la puerta del Seor: los vencedores entrarn por
ella (Salmo, 117, 19-20).
3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe tener un requisito fundamental: su
nimo est firme..., porque confa en ti; confiad (Cf. Isaas 26,3-4). La fe en Dios, una fe
slida, basada en l, es la autntica roca eterna (versculo 4).

IsaasCaptulo 784
Muertos estn, no vivirn;
son sombras que no resucitan;
T los visitaste y exterminaste,
borrando toda memoria de ellos.
15
Multiplicaste el pueblo, oh Yahv,
multiplicaste el puebloy has sido glorificado;
has dilatado todos los confines del pas.
16
Te buscaron en la angustia, oh Yahv,
derramaron sus plegariascuando los castigaste.
14

La confianza, ya expresada en el origen hebreo de la palabra amn, sinttica

profesin de fe en el Seor que, como cantaba el rey David, es mi roca, mi alczar, mi
libertador. Dios mo, pea ma, refugio mo, escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte
(Salmo 17, 2-3; Cf. 2 Samuel 22, 2-3). El don que Dios ofrece a los fieles es la paz (Cf.
Isaas 26, 3), el don mesinico por excelencia, sntesis de vida en la justicia, en la libertad
y en la alegra de la comunin.
4. Es un don confirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico de Isaas:
Seor, t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t
(versculo 12). Este versculo llam la atencin de los Padres de la Iglesia: en aquella
promesa de paz vislumbraron las palabras de Cristo que resonaran siglos despus: Mi
paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14, 27).
En su Comentario al Evangelio de Juan, san Cirilo de Alejandra recuerda que, al dar
la paz, Jess entrega su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja hurfanos, sino que a
travs del Espritu permanece con nosotros. Y san Cirilo comenta: el profeta invoca que
se nos d el Espritu divino, por medio del cual, hemos sido readmitidos a la amistad con
Dios Padre, nosotros, que antes estbamos alejados de l por el pecado que reinaba en
nosotros. Despus el comentario se convierte en una oracin: Concdenos la paz,
Seor. Entonces, comprenderemos que lo tenemos todo, y que no le falta nada a quien ha
recibido la plenitud de Cristo. De hecho, la plenitud de todo bien es el hecho de que Dios
habite en nosotros por el Espritu (Cf. Colosenses 1, 19 (vol. III, Roma 1994, p. 165).
5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre la senda
del justo (Cf. versculo 7) y una declaracin de adhesin a las justas decisiones de Dios
(Cf. versculos 8-9). La imagen dominante es la del camino, clsica en la Biblia, como ya
haba declarado Oseas, un profeta anterior a Isaas: Quien es sabio que entienda estas
cosas..., pues rectos son los caminos del Seor, por ellos caminan los justos, mas los
rebeldes en ellos tropiezan (14, 10).
En el cntico de Isaas hay otro elemento muy sugerente por el uso que hace de l la
Liturgia de las Horas. Menciona la aurora, esperada despus de una noche dedicada a la
bsqueda de Dios: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti
(26, 9).
Precisamente a las puertas del da, cuando comienza el trabajo y late la vida diaria en
las calles de las ciudades, el fiel debe comprometerse de nuevo a caminar por la senda
de tus juicios, Seor (versculo 8), esperando en l y en su Palabra, nico manantial de
paz.
Los labios pronuncian entonces las palabras del Salmista, que desde la aurora profesa
su fe: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti...; tu gracia
vale ms que la vida (Salmo 62, 2.4). Con el espritu reconfortado, puede afrontar el
nuevo da.

14. Las sombras. San Jernimo vierte: Los gigantes:sinnimo de

muertos o sombras. Vase Proverbios 9, 18.

IsaasCaptulo 785
Como la mujer encinta,cuando est prxima a dar a luz,
se retuerce y da gritos en sus dolores;
as ramos nosotros,oh Yahv, delante de Ti.
18
Concebimos y sufrimos dolores de parto;
pero hemos dado a luz viento;
no dimos salud a la tierra,
ni nacieron habitantes del orbe.
19
Vivirn tus muertos;resucitarn los muertos mos.
Despertad y exultad,vosotros que moris en el polvo;
porque roco de luz es tu roco,
y la tierra devolver los muertos.
20
Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos,
cierra tus puertas tras de ti;
escndete por un breve instante
hasta que pase la ira.
17

15. Multiplicaste, etc. Es una profeca de la universalidaddel reino

mesinico.

18. Hemos dado a luz viento, esto es, nada. Elsentido es: sin Dios
trabajamos en balde, y sin su mano poderosa todo es en vano. El
ejemplo mis cercanoes para el profeta la existencia de los
moradorespaganos del pas que no han sido derrotados. Astambin en
la vida espiritual nos esforzamos intilmentesin el auxilio de la gracia
(Romanos 6, 23).

19. Vivirn tus muertos, es decir, como comenta Vigouroux, los

muertos entresacados del pueblo delSeor y, en un sentido ms
general, los que muerenen el Seor. Cf. Apocalipsis 14, 13. Esta profeca
y ladel versculo 21, no tendrn su pleno cumplimiento sino enla futura
resurreccin. Cf. la visin de Ezequiel(37, 4-10); Daniel 12, 2; II
Macabeos 7, 9; 12, 43; Juan11, 24; I Corintios 15, 16 ss.; 15, 51 ss.; Fil.
3, 20 s.La lectura de la Biblia nos da una magnifica perspectiva de
nuestro porvenir en lo que se refiere a laresurreccin de nuestro cuerpo.
Este brillo de la futuragloria vive ya desde ahora en nosotros ya
queCristo y su Espritu santifican nuestra carne paraparticipar, un da,
en la resurreccin y transfiguracin.Todo sufrimiento aceptado en Cristo
conduce,ya ahora, a esa transfiguracin, al abatimientode la muerte, y
a la participacin en la Divinidad. Lo visible debe morir; debe hacerse
invisible porun tiempo, al modo como Cristo se ocult, por brevetiempo,
para luego manifestarse en la gloria. Poreso es hermoso despedirse
(como el sol) de lo terreno,para ir hacia Dios, porque en Dios tengomi
aurora (San Ignacio, ad Romanos 2, 2).

20 s. Dios consuela a su pueblo y le exhorta a tenerpaciencia en la

soledad (Oseas 2, 14; Apocalipsis 12, 6)hasta que l realice el castigo
de los impos. Vase Apocalipsis 6, 9 ss.; 16, 6; 17-18.

IsaasCaptulo 786
Pues he aqu que Yahv sale de su morada
para castigar la iniquidadde los habitantes de la tierra,
y la tierra dejar ver la sangre
derramada sobre ella,
y no ocultar ms sus muertos.
21

Captulo 27
Salud de Israel
1

En aquel da Yahv castigar

con su espada cortante; grande y fuerte,
a leviatn, la serpiente huidiza,
a leviatn, la serpiente tortuosa,
y matar al dragn que est en el mar.
2
En aquel da (se dir):
Cantad a la via del vino generoso.
3
Yo Yahv soy quien la guardo
y la riego cada momento
para que nadie le haga dao.
De noche y de da la guardo,
4
ya que no tengo indignacin (contra ella):
Que salgan espinas y zarzaspara luchar (contra M)!
marchar contra ellas y las quemar todas.
5
O ms bien que se acojan a mi fortaleza
y hagan paz conmigo.
S, harn paz conmigo.
6
En los das venideros se arraigar Jacob,

1. Sobre leviatn vase Job 40, 20 ss.; Salmos 103, 26;sobre la

serpiente tortuosa, Job 26, 13. Cf. tambin14, 29; 30, 6- En estos
monstruos se ven figuradaslas grandes potencias paganas. En realidad
es unsolo monstruo, que es figura del diablo, la "antiguaserpiente"
(Apocalipsis 20, 2), que se llama huidiza y tortuosa a causa de su
astucia y doblez.

2 ss. La via es Israel (5, 1-7; Jeremas 2, 21; 12,10; Joel 1, 7; Mateo
21, 33 ss.) que fue infiel y aquien Dios llamar de nuevo (Romanos 11).
En sentidoespiritual: la Iglesia; si bien para usar este sentidohay que
tener presente que no pueden aplicarsea la Esposa inmaculada de
Jesucristo esas grandes infidelidadesque Dios reprocha a Israel junto
con laspromesas que le hace. Cf. 54, 11 ss.; 62, 4; Jeremas 3, 17 ss.;
30, 17 ss.; 31, 31 ss.; Oseas 2, 13 ss.; Miqueas 4, 6ss.; 8, 7ss.; Joel 2, 19
y 26 s.; Sofonas 3, 19; Zacaras 12, 10, etc. Marchar contra ellas
(versculo 4). El Seorno abriga ya clera contra su via; pelea
solamentecontra los enemigos de ella, que son las espinas yzarzas.

IsaasCaptulo 787
Israel echar vstagos y flores
y llenar con sus frutosa faz de la tierra.
7
Acaso l le hiricomo hiri a los que le heran?
Ole mat de la misma maneraque fueron muertos sus matadores?
8
Expulsndole con clemencia,contendiste con l.
Con un fuerte soploen un da de viento solano le expulsaste.
9
Por tanto, con esto ser expiadala culpa de Jacob;
y ste es todo su fruto:el perdn de su pecado,
cuando haya hecho pedazos,como piedra de cal,
todas las piedras de los altares,
y no vuelvan a levantarse las ascherasni las imgenes del sol.
10
Pues la ciudad fuerteha sido convertida en soledad,
en morada abandonada y desamparadacomo el desierto;
all pacer el becerro,all tendr su majada
y consumir sus retoos.
11
Se secan sus ramas y son quebradas;
vienen mujeres y les prenden fuego;
porque no es pueblo sabio;
por eso Aquel que lo hizono le tiene compasin,
y no le es propicio el que lo form.
12
En aquel da, Yahv sacudir la cosecha

7 s. A los que le heran, es decir a los enemigosde Israel.

Expulsndole con clemencia (versculo 8): Alusinal cautiverio que le
sirvi de escarmiento.

9. Qu precioso fruto!: el perdn de su pecado.Este fruto se lograr

cuando el Seor deshiciere laspiedras del altar de los holocaustos, y
cundo
fuerenderribados
los
dolos
(ascheras).
sta
misericordiosamoderacin de Dios tiene por objeto excitar a Israel al
arrepentimiento, y de esta manera prepararlopara el perdn de sus
pecados. Tened confianzaen el perdn y en la amistad de Dios,
dicenSan Cirilo y Santo Toms, y no os espante la multitudy la
enormidad de vuestras recadas, ni elhbito del crimen; la misericordia
que Dios ofrece ypromete a los que se arrepienten es infinitamente
mayorque todos nuestros excesos.

10. La ciudad fuerte es Jerusaln, que ser destruidapor los caldeos;

segn otros: la capital soberbiadel mundo incrdulo. Vase 24, 10-12;
25, 2; 26, 5.

12 s. Desde el rio (ufrates) hasta el torrente deEgipto (hoy Wadi el

Arisch), que separa a Palestinade Egipto, o sea, el reino teocrtico en
toda suextensin (cf. Gnesis 15, 18; III Reyes 8, 65). Es denotar que en
el retorno del cautiverio babilnico nose cumplieron estos anuncios
(Esdras 1, -2; Nehemas9,37 s. y notas), por lo cual ha de verse aqu la
prediccinde la reunin de Israel en los ltimos tiempos.Cf. 59, 20,

IsaasCaptulo 788
desde el curso del rohasta el torrente de Egipto;
y vosotros, oh hijos de Israel,
seris recogidos uno por uno.
13
Y suceder en aquel daque sonar la gran trompeta;
y vendrn los perdidosen la tierra de Asiria,
y los exilados que vivan en el pas de Egipto;
y se prosternarn ante Yahv
en el monte santo, en Jerusaln.

IV. Falsa seguridad de Israel

Captulo 28
Contra Samara
1

Ay de la corona de soberbiade los embriagados de Efram,

de la caduca flor de su magnfico ornato,
que se alza sobre la cima
del frtil valle de los ebrios de vino!
2
He aqu que viene de Yahv
uno que es fuerte y poderoso,
como tempestad de granizo,
como huracn destructor,
cual torrente de aguas poderosas que inundan,
y ste lo echar todo por tierra
con violencia.
3
Con los pies ser hollada
la corona de soberbiade los embriagados de Efram;
4
y la caduca florde su magnfico ornato
citado por San Pablo en Romanos 11, 26.Isaas usa aqu la imagen de la
cosecha, imagen muyapropiada para designar la restauracin de Israel
yel fin de los tiempos. Cf. Deuteronomio 30, 3-5; Ams 9, 11 y15;
Zacaras 10, 8 s. Uno por uno, poco a poco, perosin interrupcin, hasta
que sea completo el pueblomesinico (Fillion). El sionismo judo,
fundado porTeodoro Herzl se cree heredero de esta promesa ypretende
realizarla con la ayuda de las grandes potenciascristianas, ocupando
poco a poco el suelo palestino,hasta ahora en manos de pobladores
rabes.La gran trompeta. Vase Zacaras 9, 14; Mateo 24, 31; I
Tesalonicenses 4, 16. Cf. Levtico 23, 24 y nota.

1. Corona de soberbia se llama Samara por susituacin en la cima

de una montaa. Frtil valle:alusin al nombre de Efram (otro nombre
del reinode Israel) que significa fertilidad. La ciudad eracapital de este
reino y fue destruida en 722 a. C.por Sargn II rey de Asira (IV Reyes
18, 9 s.),con lo cual se cumpli la profeca de los versculos 2-4.

IsaasCaptulo 789
que se alza sobre la cima del frtil valle,
ser como la breva temprana,
(que madura) antes del verano:apenas uno la ve,
la toma en la mano y se la come.
5
En aquel da Yahv de los ejrcitos
ser corona de gloria y brillante diadema
para el resto de su pueblo;
ser espritu de justicia
para los sentados en el tribunal,
y fortaleza para los vencedores en la puerta.
Contra los malos gobernantesy sacerdotes
6

Tambin stos se tambalean por el vino,

andan extraviados
a causa de las bebidas fuertes.
7
El sacerdote y el profeta vacilanembriagados por los licores;
el vino se los trag;
perdieron el seso por las bebidas fuertes;
yerran en la visin, ignoran la justicia.
8
Porque todas las mesasestn cubiertas de vmito y de inmundicia;
no hay ningn lugar (limpio).
9
(Dicen):Aquin quiere ste ensear ciencia
y dar la inteligencia de su mensaje?
Acaso a los destetados de leche?
Alos arrancados de los pechos maternos?
10
Pues no hay ms que precepto sobre precepto,
Precepto sobre precepto,
regla sobre regla, regla sobre regla,

5 s. Promesa de Dios de salvar el resto de Israel. Entonces (en los

ltimos das) se salvar todoIsrael, segn est escrito: Saldr de Sin el
Libertadorque desterrar de Jacob la impiedad; y tendrefecto la alianza
que he hecho con ellos (Romanos 11,26 s.). El espritu de justicia,
caracterstica de lostiempos mesinicos; vase 11, 3-5; Salmos 71, 2.

7 s. Embriagues y vino, vmito e inmundicias designanla vida

lujuriosa de los jefes polticos y eclesisticosde Israel.

9 s. Los malos sacerdotes y falsos profetas se rende Isaas

repitiendo sus exhortaciones y mandatosen tono burlesco: hoy promete,
maana vuelve a prometer;nunca se sabe lo que ese profeta quiere
decir,y nunca se cumplen sus vaticinios; habla de cosasfuturas, etc. (cf.
II Pedro 3, 4). Acaso a losdestetados de leche? Los burladores no se
dan cuentade que con esto dicen una estupenda verdad, yaque son
precisamente los parvulitos los que entiendenmejor la palabra de Dios.
Cf. Proverbios 9, 4; Sabidura6, 6; Lucas 10, 21 y notas.

IsaasCaptulo 790
un poco aqu, un poco all.
11
S, con labios de balbucienteen otra lengua
hablar Yahv a este pueblo.
12
l les haba dicho: Aqu est el descanso;
dejad descansar al cansado,
y ste es el refrigerio.
Ms no quisieron escuchar.
13
Por eso la palabra de Yahv ser para ellos:
precepto sobre precepto,precepto sobre precepto,
regla sobre regla, regla sobre regla,
un poco aqu, un poco all;
a fin de que yendo adelante
caigan hacia atrs,y sean quebrantados y presos en el lazo.
Advertencia a Jerusaln
14

Por tanto, escuchad la palabra de Yahv,

oh hombres burladores,los que gobernis este pueblo
que est en Jerusaln:
15
Vosotros decs:Hemos hecho pacto con la muerte,
y convenio con el scheol;
cuando pase el azote, cual torrente,
no llegar a nosotros;
porque nos hemos refugiado en la mentira,
y la falsedad es nuestro abrigo.
16
Por eso, as dice el Seor Yahv:
He aqu que pondr en Sinpor fundamento una piedra,

11. Son palabras del profeta que contesta a los quese burlan de l.
Isaas da a entender que les faltala recta intencin, porque no quieren
apartarse desus malos caminos.

12. Texto dudoso. Vulgata: Este es mi reposo; locual algunos refieren

al Templo, la santa Moradade Dios. Los Setenta: He aqu el reposo del
quetiene hambre.

13. Repeticin irnica de las palabras con que deIsaas se mofaban

sus adversarios.

15. Se gloran de su malicia, como dice el salmista(Salmos 51, 3).

Se gozan en el mal que han hecho yhacen gala de su maldad; sus
caminos son torcidos, einfames sus pasos (Proverbios 2, 14). En vez de
confiaren Dios confan en su propia fuerza y en lasalianzas con otros
pueblos y se creen invencibles. Astambin todo pecador, llegado al
abismo del mal, sevanagloria del pecado (cf. Proverbios18, 3), se burla
delos consejos, de todos los peligros y de todos los derechosdivinos y
humanos, se re de la conciencia, delperdn y del remedio. Scheol: aqu
sinnimo demuerte.

IsaasCaptulo 791
piedra probada, piedra angular preciosa,slidamente asentada;
el que confa (en ella) no necesita huir.
17
Y pondr el derecho por regla,
y la justicia por plomada;
el pedrisco barrer el refugio de la mentira,
y las aguas inundarn el escondrijo.
18
Vuestro pacto con la muerte ser anulado,
y vuestro convenio con el scheolno subsistir ms;
cuando pase el azote, cual torrente,
seris aplastados por l.
19
Siempre que pase, os arrastrar consigo;
porque pasar todas las maanas,
de da y de noche,
y el solo entender lo que se oyeser un espanto.
20
Porque la cama ser demasiado cortapara estirarse,
y la cubierta demasiado estrecha para poder envolverse.
21
Pues Yahv se levantarcomo en el monte Perasim,

16. Esta piedra angular es Jesucristo. As lo reconoce toda la

tradicin cristiana. No debe confundirsecon l como piedra de tropiezo.
Vase 8, 14 ynota; Efesios 2, 20 ss.; I Pedro 2, 4 ss. El que confa etc.
San Pablo (Romanos 9, 33; 10, 11) cita este pasajesegn los LXX:
cuantos creern en l, no sern confundidos. Llegan momentos de
angustia en los cualesse piensa que ya no se puede sufrir ms la
situacinen que se est viviendo. La carga nos aplasta,sentimos cmo
las fuerzas nos abandonan y hasta lavoluntad para seguir luchando est
paralizada. Queremosponer fin a tal situacin de cualquier forma,ya sea
huyendo hacia otro ambiente o si no sabemosadnde ir huyendo
hacia la muerte. Pero quienconfa en la Piedra angular, que es Cristo,
sigue luchandoy vence las horas de Getseman por medio de la oracin
ardiente; quien confa, queda en el lugardonde Dios lo ha puesto y lleva
toda su pena,sus desengaos, su desaliento y su cansancio al piede la
Cruz. Y all, si no encuentra alegra, al menosencuentra resignacin,
sumisin y fuerza paracumplir la voluntad de Dios (Elpis).

18. Cual torrente: la invasin de los asirios, queen aquel mismo

tiempo en que habla el profeta, destruyena Samara, y se aprestan para
atacar a Jerusaln.

20. Locuciones proverbiales cuyo sentido es: conlos medios que

estn a nuestro alcance, no podemosevitar la catstrofe. Sco lo
entiende en el sentido deque los dolos no caben en el matrimonio de
Dios consu esposa Israel.

21. El monte Perasim: Este es el monte dondeDavid derrot a los

filisteos (II Reyes 5, 19 ss.). Gabanes el lugar donde triunf Josu
(Josu 10, 11).Obra extraordinaria, esto es, de su bondad, pues

IsaasCaptulo 792
y como en el valle d Gaban se irritar,
para cumplir su obra,su obra extraordinaria,
para ejecutar su trabajo,
su trabajo asombroso.
22
Entonces no seis burladores;
de lo contrario se apretarn todava msvuestras ligaduras;
porque la destruccin est decretada,
as lo tengo odo,
de parte del Seor Yahv de los ejrcitos,
contra toda la tierra.
Una parbola
23

Prestad atencin y od mi voz;

atended y escuchad mi palabra.
24
Acaso para sembrar el aradorest siempre arando,
abriendo y rastrillando su campo?
25
Despus de allanar su superficie,
acaso no esparce el eneldo,siembra el comino,
pone el trigo en los surcos,la cebada en su lugar,
y la espelta en el borde?
26
Es Dios quien le ensea esta regla
y le instruye.
27
Pues no con el trillo se trilla el eneldo,
ni rueda de carro pasa sobre el comino;
sino que el eneldo es sacudido
con un bastn, y el comino con una vara.
28
El trigo, en cambio, es trillado,
pero no se lo trilla continuamente;
y aunque (el labrador)hace pasar sobre l las ruedas
de su carro y sus caballos,
sin embargo no lo tritura.
29
Tambin esto viene de Yahv de los ejrcitos,
loobligis a castigaros contra su voluntad.

23. En los siguientes versculos se pone de manifiestola pedagoga

de Dios que, para educar a supueblo, procede como el labrador que ara,
siembra yriega segn lo permitan las circunstancias y el tiempo.La
pedagoga de Dios se rige exclusivamente porsus inescrutables
designios. Dios, dice San Agustn,devuelve mal por mal, porque es
justo; devuelvebien por mal, porque es bueno; devuelve bien porbien,
porque es bueno y justo; pero nunca devuelvemal por bien, porque no
es injusto.

29. La aplicacin de la parbola es muy sencilla. Dios es un

pedagogo perfecto. No castiga siempre,y cuando lo hace, es con
moderacin y sabidura para purificar y no para quebrantar (Fillion).

IsaasCaptulo 793
elcual es admirable en sus designios
y grande en sabidura.

Captulo 29
Orculo contra Ariel
1

Ay de Ariel, de Ariel!
ciudad donde tuvo su morada David.
Aadid ao a ao;
sigan las fiestas en su turno,
2
mas Yo estrechar a Ariel;
habr llantos y gemidos,
y ella ser para m como un ariel.
3
Acampar contra ti todo en derredor,
te circunvalar con gente armada
y alzar contra ti trincheras.
4
Sers humillada; desde el suelo hablars;
y desde el polvose har or tu voz ahogada;
saldr tu voz, como la de un fantasma,desde la tierra,
y tus palabras sonarn, como murmullo,procedente del polvo.
5
La muchedumbre de tus enemigosser cual polvo menudo,
y la multitud de tus opresores
como paja que vuela.
6
Y esto suceder de repente en un instante.

1 s. La ciudad santa es llamada Ariel, lo mismoque en el versculo 7;

lo que probablemente aqu significa fuego de Dios, o altar de Dios
porque allestaba el Templo con el altar de los holocaustos. Vase31, 9.
En el versculo 2 se toma ariel en otro sentido, puesall se dice que
Jerusaln ser como un ariel, oaltar de fuego, es decir, ser castigada
y destruidapor el fuego.

4. La ciudad ser humillada de tal manera que suvoz ser

semejante a la del pitn o nigromante quemurmura palabras en voz
baja y como si hablase desdeel sepulcro.

6. En la Biblia los dramas se escriben con pocaspalabras. Se trata de

la lucha de muchos puebloscontra Ariel, la ciudad santa, que se salvar
sbitamentepor la intervencin de Dios. Cf. 60, 22 y nota. Se puede
pensar en la invasin de los ejrcitos deSenaquerib, al par que en la
conjuracin de los gentilescontra la Ciudad de Dios en los ltimos
tiempos.Es muy frecuente en Isaas la unin de los doshorizontes, el
cercano y el lejano, de modo que muchasde sus profecas tienen un
doble cumplimiento,uno histrico y otro escatolgico, siendo el
primerola figura del segundo. Cf. 28, 14-18, donde se trataprimero de
una alianza con los pueblos paganos, especialmenteEgipto, y al mismo

IsaasCaptulo 794
De parte de Yahv de los ejrcitossers visitada
con truenos y estrpito y gran estruendo,
con torbellino y tempestad,
y llamas de fuego devorador.
7
Como un sueo,como visin nocturna,
as ser la muchedumbre de las nacionesque combaten a Ariel;
y as sern todos los que pelean
contra ella y su fortaleza y la asedian.
8
As como el hambriento suea que come,
ms cuando despierta se siente vaco,
y como el sediento suea que bebe,
ms cuando despiertase siente agotado y lleno de deseos,
as suceder a la muchedumbrede todas las naciones
que atacan el monte Sin.
Ceguera de los jefes y del pueblo
9

Pasmaos y quedaos asombrados;

ofuscaos y cegaos.
Estn embriagados, pero no de vino;
tambalean,pero no a causa de bebidas fuertes.
10
Porque Yahv ha derramado sobre vosotrosun espritu de letargo;
os ha cerrado los ojos, oh profetas;
y tapado vuestras cabezas, oh videntes.
11
Toda visin es para vosotroscomo las palabras de un libro
sellado,que se le da a uno que sabe leer,diciendo: Lee esto;pero l
responde: No puedo, porque est sellado. 12Luego se da el libro a
quien no sabe leer,diciendo: Lee esto,y l responde: No entiendo de
escritura.
13
Dice el Seor:
tiempo de una profecamesinica, figurando la piedra (28, 16) a
Cristo.Vase tambin Mateocaptulo 24, donde la destruccinde
Jerusaln y el fin del mundo forman una mismaprofeca.

10 ss. Los vaticinios del profeta son para los jefesy sacerdotes un
libro sellado (vase 28, 7 s. y nota);no lo comprenden, puesto que son
ciegos, posedos deun espritu de letargo. Les falta la buena
voluntad,condicin indispensable para la comprensin de ladivina
palabra (vase 6, 9 s.; Romanos 11, 8).

13. Jess cita este pasaje en Mateo 15, 8 s.; Marcos1, 6. La razn de
la obcecacin es que no honran aDios con sinceridad. Vase 6, 10 y
nota. Los hipcritasson ovejas por su vestido, raposas por su astucia,y
lobos por sus acciones y su crueldad. Quierenparecer buenos y no lo
son; no quieren parecer malosy lo son (San Bernardo). En el fondo
entendemosmuy bien este farisasmo con slo imaginarcuan poco nos
agradara que un deudor que no nospaga o un hijo que no nos ama, con

IsaasCaptulo 795
Por cuanto este pueblo se me acerca(slo) con su boca,
y (slo) con sus labios me honra,
mientras su corazn est lejos de M,
y el temor que me tienen
no es ms que un mandamiento de hombres,
cosa aprendida de memoria,
14
por eso volvera hacer con este pueblo cosas asombrosas,
cosas extraordinarias y maravillosas.
Fallar la sabidura de sus sabios,
y se desvanecer la prudencia de sus prudentes.15
Ay de los que encubren sus pensamientos
para ocultarlos a Yahv,
y hacen sus obras en las tinieblas,
diciendo: Quin nos ve?y quin nos conoce?
16
Que perversidad la vuestra!
Acaso se puede igualar el barro al alfarero,
de modo que la obra diga a su hacedor:
No me has hecho t,
y la vasija diga al que la form:
Nada entiende?
Promesas salvadoras
17

No es verdad que dentro de poco tiempo

el Lbano se convertir en un jardn,
todo trataran dequedar bien con nosotros, llevando nuestro retrato enel
bolsillo. Lo mismo hacen los que honran a Dioscon la boca y su corazn
est lejos de l.

14. La obra asombrosa de Dios consiste en abandonarlosa su vana

sabidura y a su prudencia falaz. Deah que caigan automticamente en
la obcecacin espiritualque convierte la luz en tinieblas y las tinieblasen
luz. Cf. I Corintios 1, 19 y nota. Es ciego, dice San Gregorio Magno,
aquel que quiere prescindir dela luz de las contemplaciones celestiales;
aquel que,sumergido en las tinieblas de la vida presente, y nomirando
jams con amor la verdadera luz, ignora de qu lado encamina sus
obras.

16. Cf. 45, 9; 64,8; Eclesistico 33,13; Jeremas 18, 6; Romanos

9,20s.

17. Vulgata: El Lbano se convertir en Carmelo.Carmelo tiene aqu,

segn el hebreo, el significadode campo fructfero o jardn. El Lbano, la
montaacubierta de bosques, ser convertida en un jardn yviceversa.
Especie de proverbio para expresar elcambio total que tendr lugar en
el pueblo judo a finde regenerarlo (Fillin). Los soberbios sern
humillados,y los humildes sern ensalzados (Lucas 1, 52).

IsaasCaptulo 796
y el jardn ser tenido por bosque?
18
En aquel da los sordosoirn las palabras del libro,
y los ojos de los ciegos vern,libres ya de la oscuridad y de las
tinieblas.
19
Los humildes se alegrarn ms y ms en Yahv,
y los pobres de entre los hombres se regocijarn en el Santo de
Israel.
20
Porque los opresoreshabrn dejado de existir;
no habr ms burladores,
y sern extirpadostodos los que se desvelan para hacer mal;
21
los que condenan a un hombre por una palabra,
los que arman lazos al que juzga en el tribunal
y pervierten sin motivo la causa del justo.
22
Por eso, Yahv el que rescat a Abrahn,
dice as a la casa de Jacob:
Ya no se cubrir de vergenza Jacob,
y no palidecer ms su rostro.
23
Pues cuando l y sus hijos vieren
en medio de ellos la obra de mis manos,
santificarn mi nombre,
santificarn al Santo de Jacob,
y temern al Dios de Israel.
24
Entonces los extraviados de espiritu
llegarn a entender la sabidura
y los murmuradores aprendern doctrina.

21. El castigo alcanzar tambin a los opresoresdentro del pueblo, a

los falsos profetas y a los juecesinjustos que juzgaban en las puertas de
la ciudad.

22.
Jacob
tendr
el
gozo
de
ver
a
sus
hijos
transformadosperfectamente por la gracia del Seor.

23. El Santo de Jacob: Nombre dado al Mesasque haba de nacer

del linaje de Jacob, cuyas ovejashaba de recoger, y formar de ellas y de
otras unsolo rebao (Pramo).

IsaasCaptulo 797

Captulo 30
Contra la alianza con Egipto
1

Ay de los hijos rebeldesorculo de Yahv

que fraguan proyectos sin contar conmigo,
que hacen pactos sin mi Espritu,
aadiendo pecados a pecados!
2
Ya estn en camino para bajar a Egipto,
sin haber consultado mi boca,
esperando socorro del poder del Faran,
y confiando en la sombra de Egipto.
3
El poder del Faranser vuestra vergenza,
y la confianza en la sombra de Egipto,vuestra ignominia.
4
Porque cuando los prncipes de (Jud)estn en Tanis
y sus embajadores hayan llegado a Hans,
5
todos ellos se avergonzarn
de un pueblo que de nada les sirve,
que en vez de prestar auxilio y ayuda,
les prepara vergenza e ignominia.
6
Orculo contra las bestias (de carga),(que van al) Sur,
por tierras de penas y de angustias,
de donde (salen) la leona y el len,
la vbora y la serpiente que vuela,
llevando a lomos de asnos sus riquezas,
y sobre la giba de camellos sus tesoros,
a un pueblo que de nada les sirve.
7
Porque intil y en vanoser la ayuda de Egipto,
por esto la llamo Yo la Soberbia que no se mueve.
8
Anda, pues, ahora y escribe esto,
delante de ellos, en una tablilla,

1. El profeta vuelve a pronunciarse contra la alianzacon Egipto que

no corresponda a los designios deDios. El mismo Dios de Egipto, es el
auxilio de supueblo, el Fuerte de Israel, el que lo sac y noquiere que se
apoye ms en el poder de los faraones,4. Tanis o Zoan, antigua capital
de Egipto (vase9, 11; Salmos 77, 12). Hans, ciudad egipcia
situadams al sur.

6. Alusin alos regalos que los enviados llevan aEgipto. Qu irona! Jud manda
tesoros a los egipcios,sus antiguos opresores! Con irona inimitabledescribe el profeta la
caravana que atraviesa el desiertopara entregar tesoros a un pueblo intil.Len, leona,
vbora, etc. son nombres simblicos. Sobre la serpiente que vuela vase 14, 29 y nota.
Cf.27, 1; Job 26, 13.7. La soberbia que no se mueve; literalmente Rahabque no se mueve,
es decir, que no hace nada paraayudar a Jud. Rahab, que significa tumulto, es nombrede
Egipto (vase 51, 9; Salmos 86, 4; 88, 11).

IsaasCaptulo 798
y consgnalo en un libro;
ser para los das venideros,
(un testimonio) para siempre jams.
9
Porque pueblo rebelde es ste,
y son hijos mentirosos;
hijos que no quieren escucharla Ley de Yahv;
10
que dicen a los videntes: No veis,
y a los profetas: No nos vaticinis cosas rectas;
habladnos de cosas agradables,profetizadnos mentiras.
11
Apartaos del camino,quitaos del sendero;

9. Pueblo rebelde es ste... no quieren escucharla Ley de Yahv: He

aqu la llave para la historiadel pueblo escogido. En estas palabras est
escrito elmotivo de su repudio por parte de Dios y su dispersinentre
las naciones. Cmo es posible que un pueblopartcipe de tantos
privilegios y bendiciones andeerrante por el mundo? Porque no
escucharon la Leyde Yahv. Nosotros, con este ejemplo terrible, y
despusque vino el Enviado, que era Palabra encarnadael Verbo,
podemos apreciar mejor an, si noqueremos ser ciegos, la gravedad de
la admonicinde San Pablo: Mirad que no rechacis al que oshabla
(Hebreos 12, 25). Porque hoy sabemos, por Jess,que slo podr
cumplir sus mandamientos el quelo ama (vase Juan 14, 23 s.), pues
"donde estnuestro tesoro all estar nuestro corazn" (Mateo 6,21), por
lo cual el que ama al mundo no puede amara Dios (Mateo 6, 24; I Juan
2, 15). Ahora bien, cuandoun esposo est ausente, qu es lo que
mantienevivo el amor, sino sus cartas? Y qu dira l, si laesposa le
devolviera esas cartas sin abrirlas, o las pusiera en un rincn sin
leerlas? Apliqumonos saludablementetodas estas verdades para
entregarnos ala lectura de las palabras de Dios. Ellas son lascartas,
escritas por Dios y dirigidas a la humanidad,dice San Gregorio; en ellas
est la sustancia delMensaje que el Padre nos envi por su Hijo;
ellasson, en forma sensible, la comunicacin de Dios, juntoa la arcana
Presencia eucarstica, cuya realidad nopodemos percibir, dice Santo
Toms, ni ver, ni tocar,ni gustar, y slo podemos creer gracias siempre
aaquellas Palabras. La divina Palabra es elcombustible que mantendr
sin apagarse ese fuegode amor durante esta larga demora del
Amado(Mateo 25, 5; Lucas 19, 12).

10. Son blasfemias de los partidarios de Egipto,que no quieren

prestar odos a los vaticinios del profeta porque no concordaban con sus
deseos. Tal esel lenguaje del mundo moderno que halla la
moralevanglica demasiado severa.

11 ss. Estos versos revelan el abismo de perversidaden que vivan

los contemporneos del profeta. Sinembargo, an en los tiempos de la
decadencia elculto y los sacerdotes de Israel eran superiores a losde los

IsaasCaptulo 799
no nos vengis siempre con el Santo de Israel.
12
Por eso, as dice el Santo de Israel:
Ya que despreciis esta palabra,
y confiis en violencia y astucia,
apoyndoos sobre ellas,
13
por tanto esta iniquidad
os ser como una brecha que amenaza ruina,
cual saliente en una muralla alta,
cuyo derrumbe viene de repente,
en un momento.
14
Ser rota, como un vaso de alfarero,
que sin compasin es hecho pedazos;
y no ser hallado entre sus restos
ni siquiera un tejnpara sacar del fuego una brasa
o agua de la cisterna.
Confianza en Yahv
15

Porque as dice el Seor;Yahv, el Santo de Israel:

Convirtindoos y estando quietosseris salvos;
en la tranquilidad y en la confianzaest vuestra fuerza.
Pero vosotros no quisisteis,
16
sino que dijisteis:
pueblos vecinos. En Egipto, por ejemplo, dondehaba gran miedo al
juicio de los muertos, vendanlos sacerdotes frmulas para identificarse
conel diosa Osiris y engaar a los jueces de ultratumbaa fin de
conseguir la felicidad a todo trance.

13. Como una brecha por la cual el enemigo entraen la ciudad, o

ms bien como una ruptura, que ocasionala ruina inesperada del muro,
y con ella laruina del pueblo.

15. Ntese la admirable leccin de fe que aqu daDios a los que

confan en su propia iniciativa. Enla tranquilidad y en la confianza est
vuestra fuerza:Pero debemos permitir que obre Dios en nosotros,
porque todo lo que hacemos, lo realizas T en nosotros (26, 12). Cf. II
Corintios 3, 5. Con tranquilidaddebemos confiar en Aquel que nunca nos
abandona,aunque, a veces, nos creemos abandonados. SantaTeresa
incorpor este lema a la Regla de las CarmelitasDescalzas: En silencio
y esperanza procuradvivir siempre, porque bien saba que el
mejormedio de acumular fuerzas es callar y confiar. Enruidosas
efusiones, en estallidos de dolor y de clera,en maldiciones y gritos se
va la mejor fuerza, comose pierde la del vapor que se escapa silbando
(Monseor Keppler, Escuela del dolor, 44). Cf. Salmos 124, 1 ynota.

16. Huiremos a caballo: Alusin a los caballos ycarros que pedan a

Egipto (31, 1). Vana esperanza.Los caballos de los asirios son ms

IsaasCaptulo 7100
No, antes bien huiremos a caballo,
y as tendris que huir.
Montaremos caballos veloces;
por eso sern veloces vuestros perseguidores.
17
Mil (temblarn)ante la amenaza de uno solo
y ante la amenaza de cinco,echaris a huir,
hasta que quedis como un mstil
en la cumbre de un monte,
y como bandera sobre un collado.
18
Por tanto Yahv espera para seros propicio,
y por eso se levantarpara apiadarse de vosotros;
pues Yahv es Dios justo.
Bienaventurados cuantos en l esperan!
19
Porque t, oh pueblo de Sin,que habitas en Jerusaln,
no llorars ms;
a la voz de tu clamortendr l compasin de ti;
tan pronto como te oyere,te responder.
20
El Seor os dar pan de angustiay agua de tribulacin,
y no se escondern ms tus maestros,
sino que tus ojos vern a tus doctores;
21
y tus odos oirn detrs de tiuna voz que dice:
ste es el camino, andad por l,
para que no os desviisni a la derecha ni a la izquierda.
22
Entonces tendrs por inmundiciala plata que cubre tus estatuas,
y los vestidos de tus imgenes de oro
los arrojars como cosa inmunda.
Afuera! les dirs.
ligeros.

17. El resto del pueblo ser corto en nmero ytan abandonado

como una bandera en la cima de unmonte. Es un smbolo de la
desolacin del monteSin.

18. Consideremos el exceso de amor que se revelaen estas

palabras. Por tantas bondades es preciso teneren l confianza ilimitada.
No os ocupis de vosotros,dice San Crisstomo, confiadlo todo a
Dios;porque si queris cuidaros de vosotros, lo haris comohombres
dbiles; pero si dejis obrar a Dios, l a todo atender.

20. Por los castigos llegarn a reconocer a Dios.El profeta habla de

la conversin del pueblo. Losnombres de maestro y doctor son
colectivos y designana los profetas que, en los bellos das prometidosa
Jud, no sern ms ultrajados, ni perseguidos (cf. versculo 10; 8, 16-20;
28, 7; 29, 10) ni obligados a esconderse,sino que publicarn en alta voz
y abiertamente losdivinos orculos. Evidentemente no est
excluidoCristo, el Doctor por excelencia (Fillion).

IsaasCaptulo 7101
Yahv enviar lluvia para tu simiente
que siembres en el campo,
y el pan que la tierra producirser rico y suculento.
En aquel da pacern tus ganadosen espaciosa dehesa,
24
y los bueyes y asnosque labran la tierra,
comern forraje sazonado con sal,
aventado con pala y aventador.
25
Sobre toda alta montaa
y sobre todo collado elevado,
habr arroyos y corrientes de agua
en el da de la gran matanza,
cuando caigan las torres.
26
La luz de la lunaser como la luz del sol,
y la luz del sol ser siete veces mayor,como la luz de siete das,
en aquel da en que Yahvvendare la herida de su pueblo
y sanare la llaga producida por sus golpes.
23

El seor castigara a los enemigos

27

Mira que viene el Nombre de Yahv de lejos,

ardiente de ira y en densa humareda,
llenos de indignacin sus labios,
y cual fuego devorador su lengua.
28
Su resuello es como torrente
que desborda y llega hasta la garganta,
para zarandear las nacionesen la criba de la destruccin,
y sujetar un freno de engaoen las quijadas de los pueblos.
29
Entonces entonaris cnticos
como en la nocheen que se celebra una fiesta sagrada;

24. Por este forraje sazonado con sal entiende SanJernimo la

Palabra del Nuevo y Antiguo Testamento.

25. Arroyos: Esta irrigacin abundante de las tierrasms incultas es

igualmente sealada por Ezequiel47, 1 ss. y Joel 3, 18, como un signo
de laera mesinica.

26. Imgenes que pintan al vivo la plenitud de lasbendiciones en el

tiempo mesinico. Vase 60, 19 s.;61, 1; Oseas 6, 2; Zacaras 14, 7;
Romanos 8, 21; II Pedro3, 13.

27 s. Descripcin de la venida del Seor para juzgara las naciones

(cf. Joel 3). El Nombre de Yahv. Estoes, el Seor mismo. Vase xodo
23, 21; Deuteronomio 28, 58.

29. Sobre Roca como nombre de Dios vase Gnesis 49, 24; Salmos
17, 3 y notas. Roca de Israel es el nombreque el nuevo reino de Israel,
recin establecidoen Palestina, usa en su Constitucin como nombrede
Dios.

IsaasCaptulo 7102
y tendris gozo de corazn
como quien marcha al son de la flauta,
para ir al monte de Yahv,
a la Roca de Israel.
30
Y Yahv har or su majestuosa voz,
mostrar su brazo soltado
en medio del ardor de su ira
y de llamas de fuego devorador,
en medio de lluvia torrencial,tempestad y granizo.
31
Pues por la voz de Yahv
ser abatido el asirio;lo herir con la vara;
32
y cada golpe de la vara justiciera
que Yahv descargue sobre l,
ser al son de panderetas y ctaras,
y en combate furioso los derrotar.
33
Porque hace ya tiempoque est preparado Tfet.
preparado tambin para el rey,
profundo y ancho,
lleno de fuego y de lea abundante,
que el soplo de Yahv,
cual torrente de azufre, encender.

Captulo 31
Nuevas advertencias contra la alianzacon Egipto
1

Ay de los quebajan a Egipto

en busca de socorro,
poniendo su esperanza en caballos,
confiando en la muchedumbre de los carros
y en la caballera,
porcuanto es muy fuerte,
pero no miran al Santo de Israel,
y no buscan a Yahv!
2
Pues l es sabio;

33. Por el rey impo que oprime al pueblo, y parael cual est
preparado el Tfet, puede entenderse elde Asiria. Tfet, situado en el
valle de Hinnom, alsur de Jerusaln, es el lugar donde se quemaban los
nios en honor de Moloc (IV Reyes 23, 10; II Paralipmenos 28, 3). All
sern entregados a las llamas los cadveresde los asirios muertos por el
ngel de Dios.Vase 5, 25 y nota.

1. Se dirige esta profeca ante todo contra aquellosque seguan

esperando en Egipto, sus caballos y carros.Cf. las notas 1, 6, 7, 16 del
captulo antecedente.

IsaasCaptulo 7103
l trae el mal y cumple sus palabras;
l se levantar
contra la casa de los malhechores,
y contra el auxilio
que viene de los obradores de iniquidad.
3
El egipcio es hombre, y no Dios,
sus caballos son carne, y no espritu;
cuando Yahv extendiere su mano,
tropezar el auxiliador,
y caer el auxiliado,
y todos perecern juntos.
4
Porque as me ha hablado Yahv:
Ruge el len y el leoncillo sobre su presa,
aunque se convoca contra l
una multitud de pastores,
no se deja aterrar por sus gritos,
ni se acobarda a causa de su muchedumbre;
as descender Yahv de los ejrcitos
para combatir en el monte Sin y en sucollado.
5
Como ave que revolotea,
as Yahv de los ejrcitos
proteger a Jerusaln;
proteger y librar,
pasar y salvar.
6
Convertos a Aquel
de quien os habis alejado tanto,
oh hijos de Israel!
7
Porque en aquel da cada uno rechazar
sus dolos de platay sus dolos de oro,

6. Convertos a Aquel de quien os habis alejado:La conversin

sincera es la condicin de los tiemposmejores que tanto deseamos.
Cuando todos losfieles de Cristo se encuentren animados de este
esprituy alentados por esta disposicin, no hay dudaque sus plegarias
encontrarn ante el trono del Altsimouna favorable acogida, y
obtendrn de unDios propicio el consuelo y los auxilios que
tantonecesitamos en esta gravsima crisis; y que paraello debemos
ciertamente, primero que todo, pedirleque ilumine y renueve nuestras
mentes y nuestroscorazones con las enseanzas de la doctrina (Po
XIIen la alocucin del 15 de abril). Es decir que elconocer y
familiarizarnos con los misterios de Dios,cuya revelacin se nos prodiga
en cada pgina de laSagrada Escritura (cf. Zacaras 14, 11 y nota), es
elcamino que nos llevar a una sincera conversin enmedio de las
presentes ruinas. Vase Jeremas 3, 12, 14y 22; 4, 1; 18, 11; Ezequiel
18, 30; Oseas 14, 2.

IsaasCaptulo 7104
que vuestras manos os han fabricadopara pecar.
8
Y caer el asirio al filo de la espada,
ms no por mano de hombre;
una espada, que no es de hombre,lo devorar;
huir delante de la espada,
y sus jvenes sern tributarios.
9
Espantados se escaparn sus jefes,
y despavoridosabandonarn sus prncipes la bandera.
Orculo de Yahvque tiene su fuego en Sin,
y su horno en Jerusaln.

Captulo 32
El reino de justicia
1

Reinar un rey con justicia,

y prncipes gobernarn con rectitud.
2
Cada uno ser como abrigo contra el viento,

8. No por los egipcios ni por fuerzas humanas sernvencidos los

asirios, sino slo por la mano deDios. Se ve aqu una profeca acerca de
la derrotade Senaquerib, cuyo ejrcito perdi en una noche185.000
soldados (IV Reyes 19, 35).

9. Su fuego: a saber, el altar de los holocaustosen Jerusaln. Cf. 29,

1 y nota.

1. Algunos expositores ven en este cuadro del reyjusto a Ezequas

que restaur el culto del Temploy destruy la idolatra. Sin embargo,
como observaFillion, ese rey piadoso no pudo realizar los
principalesdetalles, que prometen, no solamente a Jud sino al mundo
entero, una era de admirable prosperidad. Conviene tomarlo como
profeca delreino mesinico (cf. 11, 4; 33, 17; Jeremas 23, 5 ss.;33, 15
ss.). En un estudio titulado La restauracin de Israel, que apareci en
Estudios Bblicos (1949, cuaderno 1), dice Ramos Garca al
respecto(pg.
110):
Se
trata
en
realidad
de
un
gran
monarcaprovidencial y justiciero, que Isaas divisa en lontananza,de un
gran Caudillo teocrtico, el caputunum de Oseas 1, 11, bajo el cual se
reunirn de nuevo,para formar un solo reino, los hijos de Jud eIsrael,
nunca antes reunidos desde el cisma (cf. Isaas 11, 13; Jeremas 3, 15
ss.; Ezequiel 37, 15 ss.); de un virmasculus, en fin, que se le muestra al
propio Isaasal final de su profeca (Isaas 66, 7), en relacin conla
reconstruccin de la ciudad y del templo, y deldesquite de Israel contra
sus opresores, y del cualhar San Juan su filius masculus (Apocalipsis
12, 5), elhijo esforzado de la Madre Iglesia, a quien saca dela angustiosa
apretura en que se halla, abatiendo conla ayuda de San Miguel al
dragn rojo que la acosa.

IsaasCaptulo 7105
como refugio contra la tempestad,
como ro de agua en tierra rida,
y como la sombra de una pea grandeen un pas desolado.
3
No se ofuscarn los ojos de los que ven,
y escucharn los odos de los que oyen.
4
El corazn de los neciossabr comprender,
y la lengua de los tartamudoshablar expedita y claramente.
5
El insensato no ser ms llamado prncipe,
ni noble el impostor.
6
Porque el insensato habla insensateces,
y su corazn obra maldad,
practicando la impiedad
y diciendo mentiras a Yahv,
dejando vaca el alma del hambriento
y quitando la bebida al sediento.
7
El impostor tiene armas malignas
y urde intrigas,
para perder a los humildescon palabras dolosas,
mientras el pobre habla lo justo.
8
El prncipe piensa cosas de prncipe
y por su nobleza ser ensalzado.
Las mujeres cmodas
9

Mujeres cmodas, levantaos,od mi voz;

hijas que vivs sin cuidados,escuchad mi palabra.
10
Dentro de un ao y pocos das
temblaris, oh confiadas,
porque se ha acabado la vendimia,
y no habr ms cosecha.
11
Temblad, oh cmodas,
pasmaos las que vivs despreocupadas;
despojaos, desnudaos;
ceos de cilicio.
12
(Golpendose) los pechos
andan llorando por los campos amados,

4. Los tartamudos, en sentido moral y religioso.

5 s. Siempre habr necios, hombres sin moral yconciencia, que

consumen el alma, esto es, la vidadel prjimo; por eso, el primer deber
del gobernanteha de ser la justicia, la cual es llamada
fundamentumregnorum, el fundamento de los Estados.

12. Los campos amados y la via fructfera designanal pueblo de

Israel (vase 3, 14; 5, 1 ss. y notas; Jeremas 2, 21; 12, 10), cuyo pas
ser en gran parte despobladopor los invasores.

IsaasCaptulo 7106
por las vias fructferas.
13
Espinas y abrojos
cubren la tierra de mi pueblo
y todas las casas de placer
de la ciudad alegre.
14
Pues el palacio est abandonado,
la ciudad populosa es un desierto,
el Ofel y la fortalezason madrigueras para siempre,
delicias para asnos monteses,
pastos para rebaos,
15
hasta que sea derramado sobre nosotros
el Espritu de lo alto,
el desierto se convierta en campo frtil,
y el campo frtil sea reputado como selva.
16
Entonces la rectitudmorar en el desierto,
y la justicia habitar en el campo frtil.
17
La obra de la justicia ser la paz,
y el fruto de la justicia,
la tranquilidad y la seguridad para siempre.
18
Y mi pueblo habitar en mansin de paz,
en habitacin segura,
en morada tranquila.
19
Pero caer el bosque a causa del pedrisco.
y la ciudad ser enteramente abatida.

14. El Ofel: la pendiente meridional de la colinadel Templo, donde

estaban las dependencias del palacioreal.

15. El Espritu de lo alto: Cf. Juan 3, 5 s. y nota.El profeta mira la era

mesinica, cuya caractersticaser la efusin del Espritu Santo
(Jeremas 31, 33 ss.,citado en Hebreos 8, 8 ss.; Ezequiel 36, 26; Joel 2,
28). ElEspritu Santo, aade San Crisstomo, es la reparacinde
nuestra imagen, la perfeccin del alma espiritual,el sol de los ojos del
espritu, el lazo de nuestraunin con Cristo.Campo frtil (Vulgata:
Carmelo).Vase 29, 17 y nota.

17. La obra de la justicia ser la paz. He aqu ellema que el Papa Po

XII lleva en su escudo. Perono debe constar slo de la dura e inflexible
justicia,sino que para suavizarla ha de entrar en no menorparte la
caridad, que es la virtud apta por su mismanaturaleza para reconciliar
los hombres con los hombres (Po XI, en la Encclica Ubi Arcano
DeiConsilio).

19. El pedrisco es smbolo del asirio y de los enemigosen general.

Los malos sern castigados, ascomo la ciudad impa que representa a
los enemigosde Dios (25, 2; 26, 5 s.; 27, 10).

IsaasCaptulo 7107
Bienaventurados vosotros,los que sembris junto a todas las
aguas,
y dais libertad al pie del buey y del asno!
20

Captulo 33
Destruccin de Asiria
1

Ay de ti que devastas,y no has sido devastado!

Ay de ti, traidor,que no has sido traicionado!
Cuando acabes de devastar,sers t devastado;
cuando ya no puedas traicionar,sers t traicionado.
2
Yahv, ten misericordia de nosotros;
en Ti esperamos;
s T el brazo de(tu pueblo) cada maana.
nuestra salvacinen el tiempo de la angustia.
3
A la voz estrepitosa (de Dios)huyen los pueblos;
al alzarte T, se dispersan las naciones;
4
y se recogern vuestros despojoscomo se recogen las langostas,
pues se precipitarn sobre l como langostas.
5
Excelso es Yahv, pues habita en lo alto,
llena a Sin de rectitud y justicia.
6
Habr seguridad en tus tiempos
riqueza de salvacin,sabidura y ciencia;
y el temor de Yahv ser tu tesoro.

20. Quiere decir: el pasto ser tan abundante queno necesitaris

ms restringir el pastoreo de los animales.Imagen de la felicidad del
reino mesinico. San Jernimo vierte: Bienaventurados los que
sembrissobre todas las aguas y metis en ellas el pie delbuey y del
asno. Cf. 30, 23 s.

1. Esta maldicin se dirige contra los asirios y parecehaber sido

pronunciada durante la invasin deSenaquerib. alrededor del ao 701.

3. A la voz estrepitosa. Vulgata: a la voz del ngel.Es el ngel que

mat en una noche 185.000asirios (IV Reyes 19, 35). Los pueblos, las
naciones:las tropas del rey asirio que pertenecan a varias razas.

IsaasCaptulo 7108
Angustias de Jerusaln
7

He aqu que los de Ariellanzan gritos en las calles,

los embajadores de paz lloran amargamente.
8
Desiertos estn los caminos, ya no hay transentes;
pues l ha roto el pacto
y maltratado a las ciudades,
no para mientes en nadie.
9
La tierra est de luto y languidece,
el Lbano se consume por vergenza,
Sarn es como un desierto,
Basan y el Carmelo han perdido su follaje.
10
Ahora me levantar, dice Yahv;
ahora me alzar, ahora me ensalzar.
11
Concebisteis paja y pariris rastrojos,
vuestro espritu cual fuego os devorar.
12
Los pueblos sern como hornos de cal,
cual zarzas cortadas que arden en el fuego.
13
Escuchad, los que estis lejos,lo que he hecho Yo;
reconoced mi poder los que estis cerca.
14
Tiemblan los pecadores en Sin,

7. Se refiere a los enviados del rey Ezequas queentregaron a

Senaquerib enormes tesoros como tributos,pero no lograron satisfacerle
(IV Reyes 18, 15 y36). Los de Ariel: los habitantes de Jerusaln (cf.29, 1
y 2 y nota). Los embajadores de paz: Vulgata:los ngeles de paz, segn
San Jernimo los Custodioscelestes del Templo. En realidad se trata de
losmensajeros de paz rechazados por el prfido rey de Asiria (cf.
versculo 8), que vuelven de su embajada llorandoamargamente.

8. l ha roto el pacto: Senaquerib rompi el pacto,que haba hecho

con Ezequas (IV Reyes 18, 14) yarruin todo el pas de Jud.

9. Sarn: la frtil planicie al norte de Jafa. Basan,regin de la

Transjordania septentrional.

11. El mismo Seor se levanta contra los invasores.Concebisteis

paja y pariris rastrojos: Refrn quealude al inminente fracaso del
ataque asirio. El versculosiguiente describe grficamente la derrota
delenemigo y su castigo.

13. Lo que he hecho Yo: El Seor no es un Diospasivo. l mismo se

digna a menudo recordarnos sucontinua actividad (Juan 5, 17) y la
potencia de subrazo (51, 9; Lucas 1, 51), para ensearnos a noobrar por
clculos humanos, con prescindencia de ly olvido de su paternal
Providencia.

14 ss. Los israelitas despertados por la destruccindel ejrcito de Senaquerib, deben

escarmentary volver a Dios. Cf. Deuteronomio 4, 24; Santiago 4, 5. Elfuego devorador
representa la clera divina y los castigosque han de sufrir los pecadores. Vase 30, 33.

IsaasCaptulo 7109
temblor se ha apoderado de los impos.
Quin de nosotros podr habitaren: el fuego devorador?
Quin de nosotros podr morarentre llamas eternas?
15
Aquel que anda en justiciay habla lo que es recto,
que rechaza las ganancias adquiridas por extorsin,
quesacude sus manos para no aceptar soborno,
que tapa sus odos para no or proyectos sanguinarios,
que cierra sus ojos para no ver el mal,
16
este tendr su morada en las alturas.
su refugio sern las rocas fortificadas;
se le dar su pan y no le faltar su agua.

Catequesis del Papa. Isaas 33, 13-16Dios juzgar con justicia

Laudes del mircoles de la semana III
1. Entre los cnticos bblicos que se mezclan con los Salmos en la Liturgia de los
Laudes nos encontramos con el breve texto que hoy se ha proclamado. Est tomado de
un captulo del libro del profeta Isaas, el 33, de su amplia y admirable coleccin de
orculos divinos.
El cntico comienza con los versculos precedentes a los citados (Cf. versculos 10-12),
con el anuncio de una entrada poderosa y gloriosa de Dios en la historia humana. Ahora
me levanto --dice el Seor--, ahora me exalto, ahora me elevo (versculo 10). Las
palabras del Seor se dirigen a los lejanos, y a los cercanos, es decir, a todas las
naciones de la tierra, incluidas las ms remotas, y a Israel, el pueblo cercano al Seor
con motivo de la alianza (Cf. versculo 13).
En otro pasaje del libro de Isaas se afirma: Paz, paz, al de lejos y al de cerca! --dice
el Seor--. Yo le curar (Isaas 57, 19). Ahora, sin embargo, las palabras del Seor se
hacen speras, asumen el tono del juicio sobre el mal de los alejados y de los
cercanos.
2. De hecho, inmediatamente despus, se difunde el miedo entre los habitantes de
Sin que viven en el pecado y que son impos (Cf. Isaas 33, 14). Son conscientes de vivir
junto al Seor que reside en el templo, que ha querido caminar con ellos en la historia y
se ha transformado en Emanuel, Dios-con-nosotros (Cf. Isaas 7,14). Pues bien, el
Seor justo y santo no puede tolerar la impiedad, la corrupcin y la injusticia. Como
fuego devorador y hoguera perpetua (Cf. Isaas 33,14), se desata contra el mal para
aniquilarlo.
En el captulo 10, Isaas ya haba advertido: La luz de Israel vendr a ser fuego, y su
Santo, llama; arder y devorar su espino (versculo 17). El Salmista tambin cantaba:
como la cera que se derrite al fuego, perecen los impos ante Dios (Salmo 67, 3). Quiere
decir, en el mbito de la economa del Antiguo Testamento, que Dios no es indiferente
ante el bien y el mal, por el contrario muestra su desdn y su clera ante la maldad.
3. Nuestro cntico no concluye con esta escena sombra de juicio. Es ms, reserva la
parte ms amplia e intensa a la santidad acogida y vivida como signo de la conversin y
reconciliacin con Dios. Al igual que hacen algunos Salmos, como el 14 y el 23, que
revelan las condiciones exigidas por el Seor para vivir en comunin gozosa con l en la
liturgia del templo, Isaas hace una lista de seis compromisos morales para el autntico
creyente, fiel y justo (Cf. Isaas 33, 15), que puede morar, sin sufrir dao, en el fuego
divino, manantial de beneficios.
El primer compromiso consiste en caminar en la justicia, es decir, considerar la ley
divina como lmpara que ilumina la senda de la vida. El segundo consiste en la lealtad y
sinceridad a la hora de hablar, signo de relaciones sociales correctas y autnticas. Como
tercer compromiso, Isaas propone rehusar el lucro de la opresin, combatiendo de este
modo el abuso de los pobres y la riqueza injusta. El creyente, despus, se compromete a

IsaasCaptulo 7110
El reino de Yahv en Sin
17

Tus ojos contemplarn al Rey en su belleza.

vern una tierraque se extiende muy lejos.
18
Entonces tu coraznse acordar de los temores (diciendo):
Dnde est el letrado?Dnde el que pesaba (los tributos)?
Dnde el que contaba las torres?
19
No vers ms a ese pueblo fiero,
pueblo de lengua oscura,que no se puede entender,
condenar la corrupcin poltica y judicial rechazando el soborno, imagen sugerente que
indica el rechazo de donaciones que buscan desviar la aplicacin de las leyes y el curso
de la justicia.
4. El quinto compromiso es expresado con el gesto significativo de taparse los odos,
cuando se hacen propuestas sanguinarias, o actos de violencia. El sexto y ltimo
compromiso se presenta con la imagen que, en un primer momento, nos desconcierta,
pues no corresponde a nuestra manera de expresarnos. Cuando hablamos de cerrar los
ojos, queremos decir, hacer cmo si no viramos para no tener que intervenir; sin
embargo, el profeta dice que el hombre honesto cierra los ojos para no ver la maldad,
es decir, como signo de rechazo completo ante cualquier contacto con el mal.
San Jernimo, en su comentario a Isaas, desarrolla el concepto teniendo en cuenta
todo el pasaje: Toda iniquidad, opresin e injusticia, es decisin de sangre: y aunque no
matis con la espada, matis con la intencin. "Y cierra los ojos para no ver el mal":
dichosa conciencia que no escucha y no contempla el mal! Quien es as, por tanto,
morar en "las alturas", es decir, en el reino de los cielos o en la altsima cueva de la
solidsima Piedra, en Cristo Jess (In Isaiam prophetam, 10, 33: PL 24,367).
Jernimo nos introduce de este modo en la debida comprensin de quien cierra los
ojos, evocada por el profeta: se trata de una invitacin a rechazar totalmente toda
complicidad con el mal. Como es fcil de observar, se alude a los principales sentidos del
cuerpo: de hecho, manos, pies, ojos, odos, lengua, participan en el actuar moral humano.
5. Pues bien, quien decide seguir esta conducta honesta y justa podr acceder al
templo del Seor, donde recibir la seguridad de ese bienestar exterior e interior que Dios
da a quien est en comunin con l. El profeta utiliza dos imgenes para describir este
final gozoso (Cf. versculo 16): la seguridad de fortalezas inexpugnables y la abundancia
del pan y del agua, smbolo de vida prspera y feliz.
La tradicin ha interpretado espontneamente el signo del agua como imagen del
bautismo (Cf. por ejemplo, la Carta de Bernab 11, 5), mientras que el pan es
transfigurado por los cristianos en signo de la Eucarista. Es lo que se puede leer, por
ejemplo, en el comentario de san Justino, mrtir, quien ve en las palabras de Isaas una
profeca del pan eucarstico, memoria de la muerte redentora de Cristo (Cf. Dilogo
con Trifn 1988, p. 242).

17. Tus ojos contemplarn al rey: segn algunosintrpretes,

Ezequas (II Paralipmenos 32, 23); segn otros:Dios o el Mesas. Las
promesas que aqu se hacenno pueden cumplirse completamente sino
en el reinomesinico. Es evidente que el gran rey prometidoaqu... no
podr ser sino el rey Mesas... Hayque reconocer tambin que la
profeca en la inmensidadde sus lmites abarca un espacio ms vasto
queel de la Iglesia militante, y que no se cumplir plenamentesino en la
gloria (Le Hir). Cf. 32, 1 y laprofeca de Balaam en Nmeros 23, 21 ss.

IsaasCaptulo 7111
de lengua ininteligible que no tiene sentido.
20
Mira a Sin, la ciudad de nuestras fiestas;
vean tus ojos a Jerusaln,
la morada tranquila,
el Tabernculo que no ser removido,
y cuyas estacas no sern arrancadas jams;
no se romper ninguna de sus cuerdas.
21
All, Yahv reside en su majestad;
l nos protegeren lugar de ros y anchas aguas,
por donde no pasa barca de remos,
ni surca gallardo navo.
22
Porque Yahv es nuestro Juez,Yahv, nuestro Legislador,
Yahv, nuestro Rey; l es quien nos salva.
23
Se aflojaron tus cuerdas,
ya no pueden mantener derecho el mstil,
ni desplegar la bandera.
Entonces se repartirnlos despojos de una rica presa,
hasta los cojos se llevarn botn.
24
No dir ms el habitante: Estoy enfermo,
pues el pueblo que vive all,
recibir el perdn de la iniquidad.

18. El letrado; el que pesaba; el que contaba, sonexpresiones que

recuerdan la opresin del pueblo porlos asirlos. La Vulgata trae otro
texto: Dnde est el letrado? dnde el que pesa las palabras de la
Ley? dnde el doctor de los nios? San Pablo citaeste texto en I
Corintios 1, 20, mostrando que Dios confunde a los sabios.

19. Descripcin de los asirios y su lengua extraaque nadie

entiende.

20. Estacas y cuerdas recuerdan la construccin delTabernculo en

el desierto. Su Tabernculo duraderoser Jerusaln.

21. Otras ciudades estn defendidas por anchosros y naves, p. ej.

Nnive y Babilonia; Jerusaln,al contrario, no necesita estos recursos,
porque Dioses su protector (versculo 22).

22. El P. Pramo anota aqu que literalmenteslo de Jesucristo se

pueden entender muchas de estasexpresiones que se dicen aqu de
Ezequas y desu reinado, en cuanto figuraban al rey, juez, legisladory
salvador del mundo.

23. El botn ser tan enorme que hasta los cojosse llevarn su parte.

IsaasCaptulo 7112

V. La salvacin de Israel

Captulo 34
Castigo de los gentiles
1

Acercaos, naciones, para or;

pueblos, escuchad.
Oiga la tierra y cuanto se contiene en ella,
el orbe y cuanto en l tiene vida.
2
Pues Yahv est indignadocontra todas las naciones,
e irritado contra todo su ejrcito;
las ha destinado al exterminio,las ha entregado al matadero.
3
Sus muertos sern arrojados,
sus cadveres exhalarn hedor,
y los montes se derretirn en su sangre.
4
Se disolver toda la milicia celestial;
se arrollarn como un libro los cielos,
y todo su ejrcito cae como la hoja de la vid,
cual hoja de la higuera.
Castigo de Edom
5

Se ha embriagado mi espada en el cielo;

1. En un lenguaje apocalptico pinta el profeta uncuadro del juicio

de las naciones y de la venganzadivina, tomando como ejemplo el
pueblo de Edom(versculo 5 ss.). Vase Eclesistico 48, 27 s. y nota.

4. La milicia del cielo: los astros que caern delcielo en el da del

Seor (Mateo 24, 29 s.; Isaas 13,10; Ezequiel 32, 7; Joel 2, 10; 3, 15;
Marcos 13, 24; Lucas 21, 25). Se arrollarn: a la manera de un libroque,
escrito en pergamino o papiro, se arrolla alrededorde un palo o cilindro.
Vase lo que dice Jessen Mateo 24, 29, San Pedro en II Pedro 3, 13 y
San Juan en Apocalipsis6,12-14. Comentando este pasaje deIsaas dice
San Cirilo de Jerusaln: No nos entristezcamoscomo si slo hubiramos
de morir nosotros,porque tambin los astros morirn, y acaso
resucitentambin. El Seor derrumbar los cielos, no paraecharlos a
perder, sino para hacerlos de nuevo ms hermosos (Catequesis XV).
Cf. 65, 17; 66, 22; Hechos de los Apstoles 3, 21.

5. Edom (Idumea), el pas de los descendientes deEsa, es tipo de

los enemigos del pueblo de Dios,que desciende de Jacob (Lucas 1, 32; II
Paralipmenos 28, 17; Salmos 136, 7; Ams 1, 11). Por eso se toma su
castigocomo figura del juicio final sobre las naciones. Vase63, 1 ss. y
nota. Se ha embriagado mi espada en elcielo, a causa del desorden
descrito en los versculos antecedentes.

IsaasCaptulo 7113
he aqu que va a caer sobre Edom,
y sobre el pueblo de mi anatema, para juzgarlo.
6
La espada de Yahv chorrea sangre,
se ceba en grasa,
en la sangre de corderos y machos cabros,
en el sebo de los riones de los carneros.
Pues Yahv hace un sacrificio en Bosra,
y una gran matanza en la tierra de Edom.
7
Con ellos caern los bfalos,
los becerros juntamente con los toros;
su tierra estar borracha de sangre,
y su polvo ser fertilizado con grasa.
8
Porque es da de desquite para Yahv,
ao de venganza por la causa de Sin.
9
Sus ros se convertirn en pez,
y su polvo en azufre,
y su tierra ser como pez ardiente,
10
que no se apagar ni de noche ni de da
y cuyo humo subir eternamente.
Quedar desoladade generacin en generacin,
nadie transitar por ellapor los siglos de los siglos.
11
La poseern el pelcano y el erizo;
la lechuza y el cuervo morarn all;
pues l echar sobre ella
como cuerda de medir el caos,

6. Bosra, ciudad de Idumea, situada al sudeste delMar Muerto. Sigue

la descripcin de la cada deEdom.

7. El bfalo y el toro son figuras de los poderososy prepotentes que

en primer lugar merecen ser sometidos a la pena. Cf. Ezequiel 39, 18 s.;
Apocalipsis 19, 13 ss.Estos textos nos dicen cul ser el derrumbe al
finde los tiempos cuando venga Cristo y sus enemigossirvan de peana
para sus pies. Cf. Salmos 109, 1 y nota.

8. Se trata aqu de la venganza que Yahv tomarde los enemigos

de Israel (vase Joel 3). Nteseel contraste con Lucas 21, 22, donde
Jess
anunciala
venganza
de
Dios
contra
Israel
por
la
empedernidaincredulidad de la Sinagoga (cf. Hechos de los Apstoles 4,
1;I Tesalonicenses 2, 16). Esta venganza, que se cumpli con
ladestruccin de Jerusaln por los romanos el ao 70,es figura de
aquella otra, anunciada para los ltimostiempos. Vase Salmos 109 y
notas.

11. Echar la cuerda de medir, significa juzgar segn la medida de la

justicia. Vase Ams 7, 9. El caos: el hebreo dice tohu y bohu, como
cuando habladel caos en Gnesis 1,2.

IsaasCaptulo 7114
y como plomada el vaco.
12
All ya no habr noble alguno,
ni reino a proclamar;
todos sus prncipes ya no existen ms.
13
En sus palacios crecern zarzas,
en sus fortalezas, ortigas y cardos.
Vendr a ser guarida de chacales,
y morada de avestruces.
14
(All) se darn cita los chacalesy fieras del desierto,
y el stiro llamar a su compaero.
Lilit tendr all su morada
y hallar un lugar de reposo.
15
La culebra har all su nido
y pondr sus huevos, los empollar
y abrigar (la cra) bajo su sombra.
Slo los buitres se congregarn all,
uno con otro.
16
Buscad en el Libro de Yahv, y leed:
ninguna de estas cosas dejar de suceder,
ninguna echar de menos
(el cumplimiento de) la otra,
porque la boca (de Yahv) lo ha mandado.
y su Espritu lo ha preparado.
17
Es l que les ha echado la suerte,
su mano ha repartido entre ellos (el pas)con la cuerda de medir;
para siempre lo poseern,
y habitarn en l de generacin en generacin.

14. Sobre los stiros vase 13, 21 y nota. ObservaSan Jernimo que
algunas veces la Sagrada Escriturahace alusin a las fbulas de los
gentiles y mitologaspaganas, como p. ej. aqu. Sobre la habitacinde
demonios en el desierto, vase Mateo 12, 43; Tobas 8, 3; Baruc 4, 35;
Apocalipsis 18, 2. Lilit (Vulgatalalamia). un demonio femenino, tal como
lo imaginabanlos asirios. Lilit, dicen los rabinos, fue la primeramujer de
Adn. Lo abandon y fue convertida en undemonio (Vigouroux,
Polyglotte).

16. El libro de Yahv: Es aqu, en primer lugar, lacoleccin de las

profecas de Isaas. Vase 30, 8. Hayen este versculo un notable
llamado a la lectura dela Palabra de Dios (vase Nehemas 8, 1-12; Juan
5, 47)y especialmente de las profecas (Eclesistico -39, 1 y nota).
Dichosos hoy nosotros, para quienes el Libro delSeor est ya
completo y al alcance de todos!

IsaasCaptulo 7115

Captulo 35
Gloria del reino mesinico
1

Algrese el desierto y la tierra rida,

regocjese el yermo y florezca como el narciso.
2
Florezca magnficamente y exulte,
salte de gozo y entone himnos.
Pues le ser dada la gloria del Lbano,
la hermosura del Carmelo y de Sarn;
se manifestar la gloria de Yahv,
y la magnificencia de nuestro Dios.
3
Fortaleced las manos flojas,
y robusteced las rodillas vacilantes;
4
decid a los de corazn tmido:
Buen nimo! no temis.
Mirad a vuestro Dios.
Viene la venganza, la retribucin de Dios;
l mismo viene, y os salvar.
5
Entonces se abrirnlos ojos de los ciegos,

1. En el presente captulo renueva el profeta las grandes promesas.

El desierto por donde retornaIsrael se convierte en un pas frtil; el
pueblo de losrescatados gozar en Sin de una felicidad eterna
(Crampn). En la Biblia se alegran hasta el desiertoy la tierra rida,
saltan de gozo los montes (Salmos 88,13), se cien de regocijo los
collados y los valles alzansu voz y cantan himnos de alabanza (Salmos
64, 13);el sol parece como esposo que sale del tlamo yexulta cual
gigante que recorre su camino (Salmos 18, 6). De esta suerte la
naturaleza exhala el calor de laalegra divina y lo derrama en el alma
del creyente.

2. Bellsimo texto que la liturgia aplica en sentidoacomodaticio a la

Virgen nuestra Madre (vase 63, 1).

3. San Pablo dirige anloga expresin a los hebreos(Hebreos 12, 13).

4. Sobre esta venganza (cf. 34, 8) vase el dobleanuncio contenido

en 61, 1 ss., cuya primera partedeclara Jess cumplida en Lucas 4, 17
ss. Toda estaprofeca es, pues, eminentemente mesinica, y aludea una
edad de oro, de la cual el precario retornode Babilonia fue slo una
figura. Vase 27, 12 s.; 45, 14 y notas.

5. Vase Mateo 11, 5, donde Jesucristo se aplicaestas palabras a s

mismo, confirmando as la llegadadel reino mesinico, como lo hace
tambin en Mateo 12, 28; Lucas 17, 22, etc., y el Precursor en Mateo
3,10 y 12. Pero, no obstante los gloriosos trminos enque lo anunciaban
los profetas (cf. 9, 7 y nota), eldulce yugo de Jess fue rechazado por la

IsaasCaptulo 7116
y sern destapados los odos de los sordos;
6
entonces el cojo saltar cual ciervo,
exultar la lengua del mudo.
entonces brotarn aguas en el desierto,
y arroyos en la tierra rida.
7
El suelo abrasado se convertir en estanque,
la tierra sedienta en manantiales de agua,
y la guarida y morada de los chacales
en parque de caas y juncos.
8
Y habr all una senda, una calzada,
que se llamar camino santo.
Ningn inmundo lo pisar,ser solamente para ellos;
los que siguen este camino,
aun los sencillos, no se extraviarn.
9
No habr all len;
ninguna bestia feroz pasar por l,
ni ser all hallada.
(All) marcharn los redimidos,
10
y los rescatados de Yahv volvern;
vendrn a Sin cantando;
fuerza(Juan 1, 11; Mateo 11, 12; Lucas 16, 16) y quedaronentonces sin
cumplir aquellas profecas de gloria(Mateo 11, 14; 17, 10-13) de las
cuales l dio comoun anticipo en la Transfiguracin (Marcos 9, 1
ss.),cumplindose en cambio los vaticinios dolorosos (cf. captulo 53;
Salmos 21 y 68, etc.), a pesar del deseo de losbuenos amigos de Jess
(Marcos 11, 10; Mateo 21, 9: Lucas 19, 38; Juan 6, 14 s.; 12, 13-15). De
ah eldesahucio final que l formul a la Sinagoga incrdula(Mateo 23,
39; Salmos 117, 26), como tambin suspalabras a Pilato (Juan 18, 36 s.)
y las de San Pabloen Romanos 11, 26. citando a Isaas 59, 20. Vase
tambin Mateo 2, 2-6; Jeremas 30, 3 y nota.

7. La fertilidad del pas rido es uno de los mssignificativos smiles

de la era mesinica. Cf. 49, 10.

8. Los que siguen este camino... no se extraviarn: Camino es uno

de los nombres de Cristo (cf. Juan 14, 6), y no hay duda de que
podemos descubrirle bajo este nombre ya en el Antiguo Testamento.
Fray Luis de Len ve su imagen en este pasaje y comenta: Cmo no
ser Cristo Camino si se llama camino todo lo que es ley, regla y
mandamiento que ordena y endereza la vida? pues es l solo la ley.
Porque no solamente dice lo que hemos de obrar, mas obra lo que nos
dice que obremos y nos da fuerzas para que obremos lo que nos dice. Y
as, no manda solamente a la razn, sino hace en la voluntad ley de lo
que manda, y se lanza en ella; y lanzado all, es su bien y su ley (Los
Nombres de Cristo).

IsaasCaptulo 7117
y regocijo eterno coronar sus cabezas.
Alegra y gozo ser su suerte,
y huirn el dolor y el llanto.

VI. Suplemento histrico

Captulo 36
La invasin de Senaquerib
1

El ao catorcedel rey Ezequas, subi Senaquerib, rey deAsiria,

contra todas las ciudades fuertes deJud, y se apoder de ellas. 2Y envi
el rey de Asiria a Rabsacs, conmuchas tropas, desde Laqus a
Jerusaln, alrey Ezequas. (Rabsacs) tom posicin juntoal acueducto
del estanque superior, en el caminodel campo del Batanero. 3Salieron a
encontrarlo Eliaquim, hijo deHelcas, prefecto del palacio, Sobn
secretario,y Joan, hijo de Asf, canciller. 4Y les dijo Rabsacs: Decid a
Ezequas:As dice el gran rey, el rey de Asiria: Quconfianza es esa en
que te apoyas?5Yo digo que tu designio y tus esfuerzosen hacerme la
guerra no son ms que vanaspalabras. En quin confas para
rebelartecontra m?6He aqu que cuentas con el apoyo deEgipto, esa
caa cascada, que penetra y horadala mano del que se apoya en ella.
Ases el Faran, rey de Egipto, para cuantos enl confan. 7Y si me decs:

10. Regocijo eterno coronar sus cabezas: Cuntassern vuestras

delicias, oh vosotros que amis aDios, exclama San Agustn; os
regocijaris en laabundancia de la paz. Vuestro oro ser la paz.
vuestraplata la paz, vuestra herencia la paz, vuestra vidala paz, vuestro
Dios la paz; todo lo que deseis, ser paz para vosotros. All vuestro
Dios ser todopara vosotros; os alimentaris de l para no
tenerhambre; beberis de l para no tener sed; seris iluminadospor l
para no volveros ciegos; seris sostenidospor l para no caer. l os
poseer eternamente,y le poseeris de la misma manera, porque Dios
yvosotros no formaris ms que una sola cosa por unin de amor.

1. Siguen algunos suplementos para ilustrar el ambientehistrico de

los orculos precedentes. Los captulos 36 y 37 son relatos paralelos al
IV Reyes 18, 13-19, 37;II Paralipmenos 32, 1 ss. Vase all las notas
respectivas.

3. Sobre estos personajes vase 22, 15 ss.

7. Rabsacsalude en sentido irnico a la reformacultural del rey

Ezequas que, al parecer del enviadodel rey de Asiria, constitua una
ofensa al dios nacional de Jud, el cual, segn l crea, habitabaen los
altos, y no en el Templo. Se ve por aqu queel culto de los altos estaba
tan difundido entre los israelitas, que los paganos llegaban a mirarlo
comoel culto legtimo de Yahv.

IsaasCaptulo 7118
Nosotros confiamos enYahv, Dios nuestro, no es acaso se el
mismocuyos lugares altos y altares ha destruidoEzequas, diciendo a
Jud y a Jerusaln: Ante este altar habis de postraros? 8Entiende con
mi seor, el rey deAsiria, y yo te dar dos mil caballos, si tpuedes
encontrar jinetes para ellos.9Cmo vas t a hacer frente a un solojefe,
aunque fuese de los menores servidores demi seor? Pero t pones tu
confianza en Egiptoa causa de los carros y de la caballera. 10Ahora, he
acaso subido yo sin Yahv,contra esta tierra para destruirla? Es
Yahvmismo quien me ha dicho: Sube contra estatierra y destryela!
11
Entonces Eliaquim, Sobn y Joah dijerona Rabsacs: Habla, por
favor, en arameocon tus siervos, pues lo entendemos, y no noshables
en judaico delante de esa gente queest sobre la muralla.
Promesas de Rabsacs
12

Respondi Rabsacs: Por ventura me ha enviado miseor adecir

estas cosas a tu seor y a ti, y no ms bien a estos hombres, sentados
sobre el muropara comerse con vosotros sus propios excrementosy a
beberse sus propios orines?
13
Y sepuso en pie Rabsacs y grit a granvoz en lengua judaica,
diciendo: Od lo quedice el gran rey, el rey de Asiria. 14As dice el rey: No
os engae Ezequas,pues no podr libraros. 15Tampoco os haga confiar
Ezequas enYahv, diciendo: Sin falta nos librara Yahv;no ser
entregada esta ciudad en manos delrey de Asiria. 16No escuchis a
Ezequas; pues as diceel rey de Asiria: Haced paces conmigo, yvenid a
m, y cada uno comer de su vidy de su higuera, y cada uno beber el
aguade su cisterna,17hasta que yo venga y os lleve a una tierraparecida
a la vuestra, tierra de trigo yde vino, tierra de pan y de vias. 18Por eso,
no os engae Ezequas, diciendo:Yahv nos librar. Acaso los dioses de
lospueblos han salvado su respectiva tierra delas manos del rey de
Asiria?19Dnde estn los dioses de Hamat y Arpad?Dnde los dioses

12. Como se ve, es ya vieja la artimaa de losinvasores de no

reconocer a los gobiernos de los pueblosamenazados y la pretensin de
tratar con elpueblo mismo, cuyos salvadores pretenden ser (NcarColunga).

17. Rabsacs promete al pueblo hambriento unatierra de trigo y

vino; en realidad les anuncia ladeportacin. Para asimilar las nuevas
provincias asu reino, los asirios deportaban a los pueblos
sometidostrasladndolos a otras regiones de su imperio. Vaselo que
hicieron con Samara en IV Reyes 17, 24 ss.

19. El asirio confunde a Samara con regiones paganas.Ignora que

ella fue conquistada precisamentepor ser infiel a su Dios, que era el
verdadero (IV Reyes 17, 6 ss.). Es tambin una prueba de que
lasnaciones son castigadas en este mundo, ya que nopueden serlo

IsaasCaptulo 7119
de Sefarvaim? Acasohan librado a Samara de mis manos? 20Cul de
todos los dioses de estos pasespudo salvar su tierra de mi mano?
Mucho menospodr Yahv librar de mi mano a Jerusaln.
21
Ellos quedaron callados, y no le respondieronpalabra, porque as lo
haba mandadoel rey, diciendo: No le respondis. 22Mas Eliaquim, hijo
de Helcas, prefecto delpalacio, Sobn secretario, y Joah, hijo de
Asaf,canciller, rasgaron sus vestidos, y regresados aEzequas le
refirieron las palabras de Rabsacs.

Captulo 37
Ezequas consulta a Isaas
1

Cuando lo oyel rey Exequias, rasg sus vestidos, secubricon saco

y entr en la Casa de Yahv. 2Y envi a Eliaquim, prefecto del palacio,y a
Sobn secretario, y a los ancianos de lossacerdotes, cubiertos con saco,
al profetaIsaas, hijo de Ams, 3al cual dijeron: As dice Ezequas: Dade
tribulacin, de castigo y de oprobio esste; porque los hijos han llegado
a puntode nacer, pero falta fuerza para darlos a luz. 4Tal vez repare
Yahv, tu Dios, en las palabrasde Rabsacs, enviado por su seor, elrey
de Asiria, para insultar al Dios vivo, ycastigue las palabras que ha odo
Yahv, tuDios. Interpn tus splicas por el restoque an subsiste.
5
Fueron entonces los servidores del rey Ezequasa Isaas; 6e Isaas
respondi: Decid esto a vuestroseor: As dice Yahv: No te asustes por
laspalabras que has odo, con las cuales hanblasfemado de M los
siervos del rey deAsiria.7Mira. Yo pondr en l un espritu tal, queal or

colectivamente en la eternidad. Vase34, 5 y nota.

20. La respuesta de Dios a esta soberbia se ve en37, 21-38.

1 ss. Vase el relato paralelo en IV Reyes 19, 1-37,y en II

Paralipmenos 32, 20 ss., con sus notas. Saco: cilicio,es decir, un
vestido spero de color oscuro que sellevaba en tiempos de luto. La
tribulacin aflige eilumina; quebranta la soberbia y esclarece el
entendimiento,y dispone el alma a una sincera conversin.Tal sucedi
con Ezequas. Al or la respuestade los enviados, rasga sus vestiduras,
se cubre de sacoy, humilde y compungido, acude al Seor entrandoa
orar en el Templo. Hizo ms: sehumill ante elvarn de Dios; y al
Profeta, que por tanto tiempohaba tenido alejado de sus consejos,
mand una solemneembajada" (Fernndez, Flor. Bibl. II, pg. 37).

3. Expresin proverbial para sealar la debilidad.

7. Cierta noticia: Se refiere a la catstrofe quepronto sufrirn los

asirios (versculo 36). o a la llegadade las tropas del rey Tirhaca
(versculo 9).

IsaasCaptulo 7120
cierta noticia se volver a su pas, y lehar caer a espada en su misma
tierra.
8
Entretanto Rabsacs se march, y hall alrey de Asiria atacando a
Libn; pues supoque (el rey) se haba retirado de Laqus,9donde recibi
una noticia respecto deTirhaca, rey de Etiopa (que deca): Ha
salido(Tirhaca) para hacerte la guerra.
Al oresto envi mensajeros a Ezequas, diciendo: 10Hablad a
Ezequas, rey de Jud de estamanera: No te engae tu Dios, en quien
confas,diciendo: Jerusaln no ser entregada enmanos del rey de
Asiria.11He aqu que oste lo que han hecho losreyes de Asiria a todos
los pases, cmo losdestruyeron completamente; y t crees
podersalvarte?12Salvaron acaso sus dioses a las nacionesque
destruyeron mis padres, a Gozan, Harn, Rsef y los hijos de Edn, que
vivan en Talasar?13Dnde est el rey de Hamat, y el reyde Arpad, y el
rey de la ciudad de Sefarvaim,de Hen y de Iva?
Plegaria de Ezequas
14

Recibi Ezequas estacarta de manos de los mensajeros, y luegode

leerla subi a la Casa de Yahv, dondela despleg delante de Yahv.
15
E implor Ezequas a Yahv con estas palabras:
16
Oh Yahv de los ejrcitos, Dios de Israel, que habitas sobre los
querubines, T eres elsolo Dios de todos los reinos de la tierra;T has
hecho el cielo y la tierra. 17Inclina, oh Yahv, tus odos y oye; abre,oh
Yahv, tus ojos y mira; y repara en todaslas palabras que Senaquerib ha
enviado parablasfemar contra el Dios vivo. 18Es verdad, oh Yahv, que
los reyes deAsiria devastaron todas las naciones y suspases, 19y que
arrojaron sus dioses al fuego, porqueno eran dioses, sino hechura de
mano
dehombres,
madera
y
piedra,
y
as
los

12 s. Vase 36, 19 y nota.

14. Accin simblica: el rey piadoso extendi lacarta delante del

Seor para que ste mismo vengase la ofensa infligida a su divina
Majestad. Laoracin de Ezequas es un ejemplo de confianza
inconmovibleen Dios a pesar de lo desesperado de lasituacin; es por
eso que su ruego es atendido tanmilagrosamente. Slo la fe confiada
obtiene tu misericordia,oh Seor; T no derramas el aceite dela
misericordia sino en el vaso de la confianza (SanBernardo). Vase
Salmos 32, 22 y nota.

16. De todos los reinos de la tierra: Clara afirmacinde la

universalidad del Dios de Israel no obstanteque era uno solo el pueblo
elegido por l.Grande argumento sera ste para convertir a los
judosque no estuvieran obcecados (II Corintios 3, 14 ss.; Hebreos 5, 11
s.; Romanos 11, 25 ss.), mostrndoles queCristo es la verdadera gloria
de Israel, extendida almundo entero (Lucas 2, 32 y 34).

IsaasCaptulo 7121
pudierondestruir.20Slvanos ahora, oh Yahv, Dios nuestro,de su poder;
y conozcan todos los reinos dela tierra que T solo eres el Seor.
Salvacin milagrosa de la ciudad
21

EntoncesIsaas, hijo de Amos, envi a decir a Ezequas: Merced a

tu oracin respecto de Senaquerib,rey de Asira, Yahv, Dios de Israel,ha
hablado,22y he aqu el orculo que Yahv ha pronunciadocontra l:
Te desprecia,se re de ti la virgen, hija de Sin,
detrs de ti menea su cabezala hija de Jerusaln.
23
A quin has insultado y ultrajado?
Contra quin has alzado la voz
y levantado en alto tus ojos?
Contra el Santo de Israel!
24
Por medio de tus siervoshas insultado al Seor,
pues dijiste: Con mis numerosos carros
sub a la cumbre de los montes,hasta los ltimos rincones del Lbano,
cort sus empinados cedros,
y los ms escogidos de sus abetos;
llegu a su ms alta cima,
al ms denso de sus bosques.
25
He cavado y bebido agua,
y he secado con las plantas de mis pies
todos los ros de Egipto.
26
No has odo t
que desde antiguo dispuse Yo estas cosas?
En tiempos remotos las he trazado,
y ahora las estoy ejecutando:
t tienes que causar desolaciones,
haciendo de ciudades fortificadasmontones de ruinas.
27
Sus habitantes no tienen fuerza,
estn amedrentados y despavoridos;
son como la hierba del campo
y la verdura tierna,
como la grama de los tejados,

22. El orculo que sigue manifiesta la santa indignacinde Dios

contra los burladores de su Nombrey prepara, no sin irona, el desenlace
desastroso delsoberbio asirio. Virgen, hija de Sin: la ciudad
deJerusaln.

25. Todos los ros de Egipto: Vulgata: todas lasaguas de sus

acequias.

26. Dios revela uno de los misterios de su Providencia: Lo que hace

el rey de Asiria, est dispuestodesde antiguo en los planes de Dios. El
rey no esms que un instrumento.

IsaasCaptulo 7122
y como los campos secos antes de la cosecha.
28
Yo s dnde te asientas,
Yo conozco tu salida y tu entrada,
y tambin tu furor contra M.
29
A causa de tu furor contra M,
y por tu arroganciaque ha llegado a mis odos,
pondr mi anillo en tu nariz,
y mi freno en tus labios,
y te har retornar por el camino
por donde viniste.
La seal para Ezequas
30

Y sta ser para ti la seal:

Este ao comerislo que naciere de los granos cados,
al ao segundo lo que creciere sin sembrar;
ms al tercer ao, sembrad y segad,
plantad vias y comed sus frutos.
31
El resto que se salvare de la casa de Jud.
echar de nuevo races hacia abajo,
y llevar fruto por arriba.
32
Porque de Jerusaln saldr un resto,
y del monte Sin algunos escapados.
Esto har el celo de Yahv de los ejrcitos.
33
Por tanto, esto dice Yahv del rey de Asiria:
No entrar en esta ciudad,
ni disparar all saeta:
no avanzar contra ella con escudo,
ni la rodear de baluartes.
34
Por el camino que vino se volver,
y no entrar en esta ciudad.
Orculo de Yahv.
35
Yo proteger esta ciudad para salvarla,
por mi propia causa,
y por amor a mi siervo David.

29. Los reyes asirios solan poner anillos en lasnarices de los reyes
vencidos y de este modo humillarlos.Significa aqu que el Seor aplicar
al orgullosoSenaquerib una de las ms grandes humillaciones.

30. Lo que sigue (versculo 30-32), se dirige al rey Ezequas.Dios le

fija el tiempo que durar la desolacindel pas y promete restaurarlo
todo, por su propiacausa y por amor a David, su siervo (versculo 35).

35. Ntese el amor a David, que Dios ostenta a cadapaso de la

Escritura. Vase III Reyes 11, 11-13 y32-39; 15, 4 s.; IV Reyes 8, 19; II
Paralipmenos 21, 7; Hechos de los Apstoles 13. 22, etc.

IsaasCaptulo 7123
Y sali el ngel de Yahv, e hiri en elcampamento de los asirios
ciento ochenta ycinco mil hombres. Y a la hora de levantarse,al
amanecer, he aqu que todos ellos eran cadveres.
37
Entonces Senaquerib, rey de Asiria, levantel campamento, se puso
en marcha yse volvi a Nnive, donde habit.38Y aconteci que mientras
adoraba en lacasa de Nesroc, dios suyo, Adramlec y Sarasar,sus hijos,
le mataron a espada. Escaparonellos al pas de Ararat, y le sucedi enel
reino su hijo Asarhaddn.
36

Captulo 38
Enfermedad de Ezequas
1

En aquellos dasEzequas enferm de muerte. Y fue a verloel

profeta Isaas, hijo de Ams, quien le dijo: As dice Yahv: Dispn tu
casa, porque has de morir y no vivirs ms. 2Entonces Ezequas volvi
su rostro haciala pared, y or a Yahv; 3y dijo: Oh Yahv, acurdate, te
suplico,de cmo he andado delante de Ti con fidelidady con corazn
sincero, y cmo he hecholo que es bueno a tus ojos. Y
prorrumpiEzequas en un llanto grande.
4
Entonces lleg a Isaas esta palabra deYahv: 5Anda y di a Ezequas:
As dice Yahv,el Dios de tu padre David: He odo tu oraciny he visto
tus lgrimas; he aqu queaadir a tu vida quince aos. 6Y te librar a ti
y a esta ciudad del poderdel rey de Asiria, pues Yo proteger aesta
ciudad.7Y esto se te dar por seal de parte deYahv en prueba de que
l cumplir lo queha dicho:8He aqu que har retroceder la sombradiez
grados de los que ha bajado en el relojsolar de Acaz. En efecto,
retrocedi el soldiez grados de los que haba bajado.
Cntico de Ezequas
9

Cntico de Ezequasrey de Jud, cuando enferm, y san de

suenfermedad:

36. Los cuneiformes asirios nada dicen de estaderrota de

Senaquerib, lo que no quita al relato bblicosu valor histrico. Es muy
comprensible queun rey que se consideraba igual a Dios, no
dejaseconstancia de su derrota como lo dejaba de sus victorias,a veces
ms inventadas que reales.

1 ss. Vase los relatos paralelos en IV Reyes 20,1-7 y II

Paralipmenos 32, 24 ss. con las notas respectivas.

8. Sobre este milagro vase IV Reyes 20, 9 s.; Eclesistico 48. 26 y

nota.

IsaasCaptulo 7124
Yo dije:A la mitad de mis das
ir a las puertas del scheol,
privado del resto de mis aos.
11
Dije: Ya no ver a Yahv,
a Yahv en la tierra de los vivientes;
no ver ms a hombre alguno
entre los moradores del mundo.
12
Mi morada ha sido arrancaday llevada lejos de m,
como tienda de pastor;
cual tejedor ha enrollado mi vida,
cortndome del telar;
de la maana a la noche acabas conmigo.
13
Espero hasta la maana,
pues como len,
as me quebranta l todos los huesos;
de la maana a la noche acabas conmigo.
14
Chillo como golondrina, como grulla,
10

10 s. Comienza la accin de gracias del rey Ezequas,oracin modelo

para todos los afligidos. Qudiran los enemigos y los impos si Dios, a
quien l serva de todo corazn, lo abandonase a una muertetan
temprana? Pues slo contaba 40 aos y todavano le haba nacido
heredero. Por s mismo el rey nopoda tener una opinin clara sobre el
ms all yla resurreccin, pues segn la creencia imperfectade su
tiempo todos los muertos iban al mismo lugar,el scheol, que la Vulgata
traduce por infierno, peroque al mismo tiempo designaba el sepulcro y
el lugaroscuro donde los muertos buenos y malos esperabanla
resurreccin trada por el Mesas, como lo vemosen Job 19, 25 ss. y en
la gran profeca de Ezequiel37. Segn esto, se explica que Israel no
pusiera elacento sobre la distinta suerte del alma y del cuerpoentre el
da de la muerte y de la resurreccin. David,por ejemplo, dice varias
veces a Dios que en lamuerte nadie puede alabarlo. Se resignaban aese
eclipse de la persona humana hasta el da enque viniese la nueva vida
trada por la Aparicin gloriosadel Redentor que haba sido prometida
desde elProtoevangelio por la fidelidad indefectible de Yahv.

12. Mi morada ha sido arrancada: el rey comparala vida humana con

una tienda de pastores que hoyse levanta y maana se pliega, y con
una tela quees cortada por el tejedor a medida que la fabrica.Cual
tejedor has enrollado mi vida, cortndome del telar: Vulgata: mi vida ha
sido cortada como por un tejedor; mientras la estaba an urdiendo, me
cort.Es decir, mientras estaba an trabajando y esperabalos frutos de
mi trabajo se acab mi vida. Cf. Job4, 21; 7, 6. Es la queja que se
levanta diariamentede miles de labios, y es porque el tiempo nos
engaay la muerte siempre est a nuestra puerta.

IsaasCaptulo 7125
gimo cual paloma;
se han debilitado mis ojos
(de mirar) hacia lo alto.
Angustiado estoy, oh Yahv;
s T mi fiador.
15
Pero qu dir ahora?
ya que l ha dicho, l ha hecho.
Andar humildemente todos mis aos
en la amargura de mi alma.
16
Oh Seor, en estas condiciones
vive (el hombre),
y todas estas cosas
(oprimen) la vida de mi espritu.
Pero T me sanas,
T me das vida.
17
He aqu cmo se ha convertido en bienmi amarga afliccin;
T has preservado mi alma
del hoyo de la corrupcin,
has echado todos mis pecados
tras de tus espaldas.
18
Pues no puede alabarte el scheol,
ni celebrarte la muerte,
ni esperan en tu fidelidad
los que bajan a la fosa.
19
Los vivientes, solamente los vivientes,son los que te alaban,

14. Comentando este pasaje de Isaas exclamaSanta Teresita: Oh

Dios mo! Comprendo hastaaqu el amor que me profesis; pero muy
frecuentemente,bien
lo
sabis,
llego
a
distraerme
de
mi
nicaocupacin, me alejo de Vos, y mojo mis alitas recinnacidas en los
miserables charcos de agua que encuentrosobre la tierra. Entonces
gimo como la golondrina,y por mis chirros comprenderis todo y os
acordaris oh misericordia infinita!, que no habis venido allamar a los
justos, sino a los pecadores (Historiade un alma, XI).

15. El texto de este versculo y de los dos siguienteses oscuro, por lo

cual son muy diferentes lasversiones. Andar humildemente, etc.
Vulgata: repasardelante de Ti, etc.: Lo mismo debemos hacernosotros:
meditar en la presencia de Dios. Mepreguntis lo que habis de hacer
para ser verdaderamentepiadoso? Entregaos a la meditacin
(SanBernardo al Papa Eugenio III).

17. El sentido es: La afliccin de la enfermedadse troc en salvacin

de mi cuerpo y de mi alma.El piadoso rey no se avergenza de ver en la
enfermedadun castigo.

19. En el sentir de los israelitas, los muertos nopodan alabar a Dios, por lo cual debe
el Seor,humanamente hablando, salvar a sus servidores paraque puedan seguir

IsaasCaptulo 7126
como yo te alabo en este da.
Los padres han de anunciara los hijos tu fidelidad.
20
Yahv es mi auxilio.
Taaremos instrumentos de cuerda
todos los das de nuestra vida,
ante la Casa de Yahv.
21
Pues Isaas haba mandado: Tomad unapasta de higos, y aplicadla
sobre la lcera;y l vivir. 22Y Ezequas pregunt: Cul es la sealde
que subir de nuevo a la Casa de Yahv?
alabndole. Pensamiento muy comnentre el pueblo judo, al cual Dios haba dadotantas
promesas para esta vida. La recompensa dela vida eterna no se revel plenamente sino
por Cristo.Vase Salmos 6, 6; 29, 10 y notas.

Catequesis del Papa. Isaas 38, 10-14. 17-20Angustias de un moribundo y alegra de

la curacin
Laudes del martes de la semana II
1 La Liturgia de las Horas en los diferentes Cnticos que compagina con los Salmos
nos presenta tambin un himno de accin de gracias que lleva este ttulo: Angustias de
un moribundo y alegra de la curacin (Isaas 38, 9). Se enmarca en una seccin del libro
del profeta Isaas de carcter histrico-narrativo (cf. Isaas 36-39), cuyos datos recalcan
--con algunas variantes-- los presentados por el Segundo Libro de los Reyes (cf. captulos
18-20).
Siguiendo la Liturgia de las Horas, hoy hemos escuchado y transformado en oracin
dos grandes estrofas de ese Cntico que describen los dos movimientos tpicos de las
oraciones de accin de gracias: por un lado, se evoca la pesadilla del sufrimiento del que
el Seor ha liberado a su fiel; y, por otro, se canta con alegra la accin de gracias por la
vida y por la salvacin reconquistada.
El rey Ezequas, soberano justo y amigo del profeta Isaas, haba sido tocado por una
grave enfermedad, que el profeta Isaas haba declarado mortal (cf. Isaas 38, 1).
Ezequas volvi su rostro a la pared y or al Seor. Dijo: "Ah, Seor! Dgnate recordar
que yo he andado en tu presencia con fidelidad y corazn perfecto haciendo lo recto a tus
ojos". Y Ezequas llor con abundantes lgrimas. Entonces le fue dirigida a Isaas la
palabra del Seor, diciendo: "Vete y di a Ezequas: As habla el Seor, Dios de tu padre
David: He odo tu plegaria, he visto tus lgrimas y voy a curarte. Dentro de tres das
subirs a la Casa del Seor. Aadir quince aos a tus das (Isaas 38, 2-5).
2. En ese momento surge del corazn del rey el cntico de reconocimiento. Como
deca, se dirige ante todo al pasado. Segn la antigua concepcin de Israel, la muerte
conduca a un horizonte subterrneo, llamado en hebreo scheol, donde la luz se
apagaba, la existencia se atenuaba, y se haca casi espectral, el tiempo se detena, la
esperanza se extingua, y sobre todo ya no se contaba con la posibilidad de invocar y
encontrar a Dios en el culto.
Por esto, Ezequas recuerda ante todo las palabras llenas de amargura pronunciadas
cuando su vida estaba resbalando hacia la frontera de la muerte: No ver al Seor en la
tierra de los vivos (versculo 11). El Salmista tambin rezaba as en la enfermedad: En
la muerte, nadie de ti se acuerda; en el scheol, quin te puede alabar? (Sal 6, 6). Sin
embargo, liberado del peligro de la muerte, Ezequas puede confirmar con fuerza y
alegra: Los vivos, los vivos son quienes te alaban: como yo ahora (Isaas 38, 19).
3. Precisamente en este sentido el Cntico de Ezequas alcanza un nuevo tono si se
lee a la luz de la Pascua. Ya en el Antiguo Testamento se abran grandes espacios de luz
en los Salmos, cuando el orante proclamaba la certeza de que no me entregars a la
muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me
saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (Salmo 15, 10-11; cf.

IsaasCaptulo 7127

Captulo 39
Ezequas y Merodac Baladn
1

En aquel tiempoenvi Merodac Baladn, hijo de Baladn,rey de

Babilonia, cartas y presentes a Ezequas;porque supo que Ezequas
haba estadoenfermo y se haba curado. 2Alegrse de esto Ezequas y
mostr a los(mensajeros) la casa de su tesoro, la plata, eloro, los
perfumes, los ungentos olorosos, todasu armera y cuanto tena en su
Salmo 48 e 72).
El autor del Libro de la Sabidura, por su parte, no dudar en afirmar que la esperanza
de los justos est llena de inmortalidad (Sabidura 3, 4), pues est convencido de que la
experiencia de comunin con Dios vivida durante la existencia terrena no ser
resquebrajada. Nosotros permaneceremos siempre, despus de la muerte, apoyados y
protegidos por el Dios eterno e infinito, pues las almas de los justos estn en las manos
de Dios y no les alcanzar tormento alguno (Sabidura 3, 1).
En particular con la muerte y resurreccin del Hijo de Dios, Jesucristo, se enterr y
germin una semilla de eternidad en nuestra caducidad mortal, por la que podemos
repetir las palabras del apstol, fundadas en el Antiguo Testamento: Cuando este ser
corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: "La muerte ha sido devorada en la
victoria". Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?
(1Corintios 15, 54-55; cf. Isaas 25, 8; Oseas 13, 14).
4. Sin embargo, el canto del rey Ezequas nos invita tambin a reflexionar sobre
nuestra fragilidad de criaturas. Las imgenes son sugerentes. La vida humana es descrita
con el smbolo nmada de la tienda: nosotros somos siempre peregrinos, huspedes
sobre la tierra. Se recurre a la imagen del tejido, que es hilado y que puede quedar
incompleto cuando se corta el hilo y se interrumpe el trabajo (cf. Isaas 38, 12). El
Salmista experimenta la misma sensacin: Me concediste un palmo de vida, mis das son
nada ante ti; el hombre no dura ms que un soplo, el hombre pasa como una sombra, por
un soplo se afana (Salmo 38, 6-7). Es necesario recuperar la conciencia de nuestros
lmites, saber que Aunque uno viva setenta aos, y el ms robusto hasta ochenta, la
mayor parte son fatiga intil, porque pasan aprisa y vuelan (Salmo 89, 10).
5. En el momento de la enfermedad y del sufrimiento es justo de todos modos elevar a
Dios su propio lamento, como nos ensea Ezequas quien, utilizando imgenes poticas,
describe su llanto como el chirriar de una golondrina o el zurear de una paloma (cf. Isaas
38, 14). Y si bien duda en confesar que siente a Dios como un adversario, casi como un
len que tritura los huesos (cf. versculo 13), no deja de invocarlo: Seor, estoy oprimido;
protgeme!.
El Seor no se queda indiferente ante las lgrimas de quien sufre y, si bien por
caminos que no siempre coinciden con nuestras expectativas, responde, consuela y salva.
Es lo que confiesa Ezequas al final, al invitar a todos a esperar, a rezar y a tener
confianza en la certeza de que Dios no abandona a sus criaturas: El Seor se ha dignado
en ayudarme; por eso tocaremos nuestras arpas todos nuestros das en la casa del Seor
(versculo 20).
6. La tradicin latina medieval conserva un comentario espiritual de este Cntico del
rey Ezequas escrito por Bernardo de Claraval, uno de los msticos ms representativos
del monaquismo occidental. Se trata del tercero de sus Sermones varios, en el que
Bernardo, aplicando a la vida de cada uno el drama vivido por el soberano de Jud, y
asumiendo interiormente el contenido, escribe entre otras cosas: Bendecir al Seor en
todo momento, es decir de la maana a la noche, como he aprendido a hacer, y no como
los que slo te alaban cuando les haces cosas buenas, ni como los que creen durante un
tiempo, pero despus desfallecen en la hora de la tentacin. Como los santos dir: si

IsaasCaptulo 7128
tesorera.No hubo nada en la casa de Ezequas, ni ensu poder, que no
les mostrase.
3
Entonces se present el profeta Isaas anteel rey Ezequas y le
pregunt: Qu handicho esos hombres, y de dnde han llegadoa ti?
Respondi Ezequas: De un pas lejanohan venido a verme: de
Babilonia. 4Y le pregunt: Qu han visto en tucasa? Repuso
Ezequas: Han visto todocuanto hay en mi casa; no hay cosa entre
mistesoros que no les haya mostrado.
5
Mas Isaas dijo a Ezequas: Oye la palabrade Yahv de los
ejrcitos:6He aqu que das vendrn en que ser llevadoa Babilonia todo
cuanto hay en tu casa,y cuanto han atesorado tus padres hasta esteda;
no quedar nada, dice Yahv.7Y de los hijos que nacieren de ti y quet
engendrares sern llevados algunos para ser eunucos en el palacio del
rey de Babilonia. 8Respondi Ezequas a Isaas: Buena es lapalabra de
Yahv que t acabas de anunciarme. Y agreg: Habr, pues, paz y
seguridaden mis das.
hemos acogido el bien de la mano de Dios, por qu no deberamos aceptar tambin el
mal?... De este modo, ambos momentos del da sern un momento de ser vicio a Dios,
pues en la noche quedar el llanto, y en la maana la alegra. Me sumergir en el dolor la
noche para poder disfrutar del gozo de la maana (Scriptorium Claravallense, Sermo III, n.
6, Milano 2000, pp. 59-60).
La splica del rey, por tanto, es leda por san Bernardo como una representacin del
canto orante del cristiano, que tiene que resonar con la misma constancia y serenidad en
las tinieblas de la noche y de la prueba, como luz del da y de la alegra.

21 s. Este pasaje debe colocarse entre los versculo 6y 7, como se

ve en IV Reyes 20, 6-9.

1 ss. Vase IV Reyes 20, 12-19; II Paralipmenos 32, 31 ynotas. Los

enviados de Merodac Baladn perseguanfines polticos: una alianza con
Ezequas. Vemos aquuna leccin contra la vanidad ostentosa, que
Diosreprueba. Fcilmente incurrimos en ella cuando enmedio de la
prosperidad nos entregamos como Ezequasa una alegra carnal y
olvidamos agradecer aDios que nos colma de beneficios. Slo a Dios
debemosatribuir la gloria de todas las cosas, diciendo conSan Ignacio
de Loyola: Omnia ad maiorem Dei gloriam.

6. Prediccin del cautiverio babilnico.

8. Buena es la palabra de Yahv, aunque contieneverdades que a

primera vista parecen duras.Pues es propio de la verdad no adular a
nadie. Porcualquier verdad de la Sagrada Escritura, dice SantaTeresa,
me pondra a morir mil muertes (VidaXXXIII, 5). En otro lugar dice la
santa Doctora: Todo el dao que viene al mundo, es de no conocerlas
verdades de la Escritura con clara verdad. Nofaltar una tilde de ella
(Vida XL, 1). Pero observatambin: Diles que no se sigan por sola una
partede la Sagrada Escritura; que miren otras (Relaciones XIX).

IsaasCaptulo 7129

Segunda parte
(El segundo Isaas, captulos 40 a 55)
I. Profecas referentesa la liberacin de Israel

Captulo 40
Voz de consuelo
1

Consolad, consolad a mi pueblo,

dice vuestro Dios.
2
Hablad al corazn de Jerusaln y gritadle
que se ha acabado su servidumbre,
que ha sido expiada su culpa,
que ha recibido de la mano de Yahv
el doble por todos sus pecados.
3
Voz de uno que clama:
Preparad el camino de Yahv en el desierto,
enderezad en el yermo
una senda para nuestro Dios.
4
Que se alce todo valle,
y sea abatido todo monte y cerro;
que la quebrada se allane
y el roquedal se torne en valle.
5
Y se manifestar la gloria de Yahv,

1 s. Consolad (Vulgata: consolaos): Isaas, quehaba vaticinado la

cautividad del pueblo hebreo enBabilonia, lo consuela ahora con la
profeca de sulibertad y, como observa el P. Pramo, su visin
seextiende a los tiempos mesinicos (cf. Eclesistico 48, 27).Fillion
presenta este captulo como prefacio y temade los captulos 40-46, y
seala en las tres expresionesdel versculo 2: a) se acab su afliccin;
b) est perdonadasu maldad, y c) ha recibido el doble. Es unresumen de
las tres secciones en que se divide estasegunda parte de la profeca.
Paralelamente veremosluego a Cristo en sus pasiones y posteriores
glorias (I Pedro 1, 11). Cf. 44, 23.

3 ss. La llegada de reyes se anunciaba por pregonerosque intimaban

a los habitantes que arreglasenlos caminos y alejasen todos los
obstculos. En Mateo 3, 2 s. se aplica esta profeca al reino de los
cielosque se aproxima, trado por Jesucristo, y a su pregoneroy
precursor, el Bautista (vase tambin Mateo 11, 10 ss.; 17, 10 ss.;
Marcos 1, 2; Lucas 3, 4; 16, 16;Juan 1, 23). Desgraciadamente para
Israel esos caminosno fueron allanados. Cf. 42. 16 y nota; Juan12, 40 s.;
Malaquas 4, 5 y nota.

IsaasCaptulo 7130
y la ver toda carne a una;
pues ha hablado la boca de Yahv.
6
Una voz dice: Clama!
y se le da por respuesta:
Qu he de clamar?
Toda carne es heno,
y toda su gloria como flor del campo;
7
se seca el heno, se marchita la flor;
cuando el soplo de Yahv pasa sobre ella.
S, el hombre es heno;
8
se seca la hierba, la flor se marchita,
mas la palabra de nuestro Diospermanece eternamente.
9
Oh Sin, anunciadora de buenas noticias,
sbete a un monte alto,
oh Jerusaln, heraldo de alegres nuevas,
levanta con fuerza tu voz.
Levntala, no temas.
Di a las ciudades de Jud:
He ah a vuestro Dios!
10
He aqu que Yahv, el Seor,
viene con poder,
y su brazo dominar,
he aqu que su premio est con l
y delante de l va su recompensa.
11
Como pastor apacentar su rebao,

6 ss. Toda carne es heno: La vida presente, dice San Agustn, es

una peregrinacin fatigosa; es fugitiva,incierta y pesada; expone al
hombre a todas lasmanchas, arrastra tras s todos los males; es reinade
los orgullosos y est llena de miseria y de errores.No debemos llamarla
vida, sino muerte. El profetapinta en estos versos el contraste entre la
fugacidadhumana y la inmutabilidad de Dios cuya palabradura
eternamente (versculo 8), no habiendo en El nipasado ni futuro sino
slo un presente continuo. Astambin es eterna e inconmovible su
promesa de librara su pueblo (versculo 10 s.), aunque ste desfallezca
endura cautividad. Vase Salmos 89, 5 s.; Eclesistico 14, 18; Santiago
1, 10; I Pedro 1, 24.

9. He ah a vuestro Dios: Segn la interpretacincomn de los

expositores, es un anuncio de la venidadel Mesas.

10. Su brazo: smbolo de la fuerza irresistible deDios. Delante de l

va su recompensa: Con estas palabrasanuncia Jess su venida como
Juez en Apocalipsis 22, 12. Cf. 59, 18; 62, 11 y notas.

11. Vase el anuncio de Jess en Juan 10, 16. Cf. Jeremas 31, 10;
Ezequiel 34, 11 ss.; Miqueas 2, 12 y notas.

IsaasCaptulo 7131
recoger con su brazo los corderitos,
para llevarlos en su regazo,
y conducir a las ovejas paridas.
Grandeza de Dios
12

Quin midi las aguascon el cuenco de su mano

y fij las dimensiones de los cieloscon el palmo?
Quin encerr en el tercio de una medida
todo el polvo de la tierra,
pes en la romana los montes,
y en la balanza los collados?
13
Quin ha dirigido al Espritu de Yahv,
y quin fue su consejero para instruirle?
14
A quin consult lpara aprender inteligencia?
Quin le mostr el camino de la justicia,
y le ense la ciencia?
Quin le dio a conocerel camino de la sabidura?
15
Son los puebloscomo una gota (suspendida) del balde,
y como polvo en la balanza son reputados.
He aqu que l alza las islascomo un granito de polvo.
16
El Lbano no basta para lea,
ni sus bestias para holocausto.
17
Todas las naciones son delante de lcomo una nonada.
l las considera menosque la nada y menos que la vacuidad.

13. Palabras empleadas por San Pablo en el himnoa la sabidura de

Dios con que cierra el captulo 11de su carta a los romanos (Romanos
11, 34). Cf. Sabidura 9, 13; Jeremas 23, 18. Todo este pasaje es de
encantadorabelleza y muestra a la vez el grandioso poderdel Creador,
Dios y Seor de todos. Solamente espritussuperficiales pueden caer
en el error de hablarde un Dios nacional, de una religin nacional, y
emprenderla loca tentativa de aprisionar en los lmitesde un pueblo
solo, en la estrechez de una sola raza,a Dios, Creador del mundo, rey y
legislador de lospueblos, ante cuya grandeza las naciones son
pequeascomo gotas en una jofaina de agua (Po XI enla Encclica Mit
brennender Sorge).

16. Para holocausto: Vase Salmos 49, 8 ss.; 50, 21.Un gran poeta americano imita
esta bellsima figuradiciendo a Cristo en su retorno glorioso; Mi coraznse har brasa de
tu incensario.

Catequesis del Papa. Isaas 40, 10-17El Buen Pastor es el Dios altsimo y sapientsimo
Laudes del jueves de la semana III
1. En el libro del gran profeta Isaas, quien vivi en el siglo VIII a. C., se recogen
tambin las voces de otros profetas, sus discpulos y continuadores. Es el caso de aqul a
quien los expertos en la Biblia llaman el Segundo Isaas, el profeta del regreso de Israel
del exilio de Babilonia, que tuvo lugar en el siglo VI a. c. Su obra se extiende por los

IsaasCaptulo 7132
Necedad de la idolatra
18

Con quin, pues, compararis a Dios,

o qu imagen haris de l?
19
El dolo es fundido por el artfice,
el orfebre le cubre de oro,
y le funde cadenillas de plata.
20
El pobre que no puede ofrecer mucho,
elige una madera que no se pudre,
captulos 40 a 55 del libro de Isaas y precisamente del primero de estos captulos est
tomado el Cntico que forma parte de la Liturgia de los Laudes y que se acaba de
proclamar.
2. Este Cntico est dividido en dos partes: los dos primeros versculos provienen del
final de un bellsimo orculo de consuelo que anuncia el regreso de los exiliados a
Jerusaln, bajo la gua del mismo Dios (Cf. Isaas 40, 1-11). Los versculos sucesivos
forman el inicio de un discurso apologtico que exalta la omnisciencia y la omnipotencia
de Dios, que regresa a Jerusaln precedido por sus trofeos, como Jacob haba vuelto a
Tierra Santa precedido por sus rebaos (Cf. Gnesis 31, 17; 32, 17). Los trofeos de Dios
son los judos exiliados, que l rescat de la mano de sus conquistadores. Dios es
presentado, por tanto, como un pastor (Isaas 40, 11). Frecuente en la Biblia y en otras
tradiciones, esta imagen evoca la idea de gua y de dominio, pero en este caso tiene
sobre todo rasgos tiernos y apasionados, pues el pastor es tambin el compaero de viaje
de sus ovejas (Cf. Salmo 22). Cuida el rebao no slo apacentndolo y preocupndose de
que no se disperse, sino tambin inclinndose con ternura sobre los corderos y sus
madres (Cf. Isaas 40, 11).
3. Tras concluir la descripcin de la entrada del Seor rey y pastor en la escena, se
presenta la reflexin sobre su accin como Creador del universo. Nadie puede compararse
a l en esta obra grandiosa y colosal: ni el hombre, ni mucho menos los dolos, seres
muertos e impotentes. El profeta recurre despus a una serie de preguntas retricas, en
las que ya se incluye la respuesta. Son pronunciadas en una especie de proceso: nadie
puede competir con Dios y arrogarse su inmenso poder y su ilimitada sabidura.
Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta da a
entender que los instrumentos humanos son ridculamente inadecuados para esta tarea.
Por otra parte, Dios ha sido un artfice solitario; nadie ha sido capaz de ayudarle o de
aconsejarle en un proyecto tan inmenso como el de la creacin csmica (Cf. versculos 1314).
En su decimoctava Catequesis bautismal, san Cirilo de Jerusaln, basndose en
nuestro Cntico, invita a no medir a Dios con el metro de nuestros lmites humanos: Para
ti, hombre tan pequeo y dbil, la distancia de Gotia a India, de Espaa a Persia, es
grande, pero para Dios, que contiene en su mano todo el mundo, toda tierra es cercana
(Las catequesis --Le catechesi--, Roma 1993, p. 408).
4. Despus de haber ensalzado la omnipotencia de Dios en la creacin, el profeta
delinea su seoro sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la humanidad que
puebla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos, pero tambin los de regiones
remotas que la Biblia llama islas lejanas, son una realidad microscpica con respecto a
la grandeza infinita del Seor. Las imgenes son brillantes e intensas: los pueblos son
como la gota de un cazo, como escrpulo de la balanza, una mota de polvo (Isaas
40, 15).
Nadie sera capaz de ofrecer un sacrificio digno de este Seor grandioso y rey: no
bastaran todas las vctimas de los sacrificios de la tierra, ni todos los bosques de cedros
del Lbano para encender el fuego de este holocausto (Cf. versculo 16). El profeta
recuerda al hombre la conciencia de su lmite ante la infinita grandeza y la soberana
omnipotencia de Dios. La conclusin es lapidaria: En su presencia, las naciones todas

IsaasCaptulo 7133
y busca un hbil artfice,
que le haga un dolo que no se caiga.
21
No lo sabis, y no lo habis odo?
No se os ha anunciado desde el principio?
No lo habis entendidodesde que se fund la tierra?
22
l es quien est sentadosobre el orbe terrqueo,
cuyos habitantes son como langostas.
l extiende los cielos como un velo,
y los despliega como una tienda,en que se habita.
23
l reduce a los poderosos a la nulidad,
y a los jueces de la tierra a la nada.
24
Apenas plantados, apenas sembrados,
apenas arraigado su tronco en la tierra,
sopla l sobre ellos, y se agostan,
y como pajuela se los lleva el torbellino.
25
Con quin, pues, me vais a comparar
para que le sea semejante?
dice el Santo.

como si no existieran, no valen para l nada (versculo 17).

5. El fiel, por tanto, es invitado desde el inicio de la jornada, a adorar al Seor
omnipotente. San Gregorio de Niza, padre de la Iglesia de Capadocia (siglo IV), meditaba
en las palabras del Cntico de Isaas de este modo: Cuando escuchamos pronunciar la
palabra "omnipotente", pensamos en el hecho de que Dios mantiene la existencia de
todas las cosas, tanto las inteligibles, como las que pertenecen a la creacin material. Por
este motivo, de hecho, mantiene la existencia del crculo de la tierra, por este motivo
contiene en su mano las fronteras de la tierra, por este motivo tiene en su puo el cielo,
por este motivo abarca el agua con la mano, por este motivo comprende en s mismo
toda la creacin intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia,
mantenidas con potencia por la potencia que las abraza (Teologa trinitaria --Teologa
trinitaria--, Miln 1994, p. 625).
San Jernimo, por su parte, se detiene asombrado ante otra sorprendente verdad: la
verdad de Cristo, que, siendo de condicin divina..., se despoj de s mismo, tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres (Filipenses 2, 6-7). Ese Dios
infinito y omnipotente --aclara-- se ha hecho pequeo y limitado. San Jernimo lo
contempla en el portal de Beln y exclama: Mrale, si bien en su puo encierra el
universo, est encerrado en un angosto pesebre (Carta 22, 39, en Obras escogidas
--Opere scelte--, I, Turn 1971, p. 379).

18 ss. Se dirige contra la fabricacin de dolos, muycomn hasta

entre los israelitas. Vase 44, 9-17; Salmos 113b, 4 ss.; Hechos de los
Apstoles 17, 29. Algunos ubican 41, 6 s.aqu.

23 ss. Gran leccin para los que pretenden descubriren la

naturaleza argumentos contra su Creador.Vase versculo 28 y el
discurso de Dios en Job 38, 1 ss.

IsaasCaptulo 7134
Levantad vuestros ojos a lo alto y mirad:
Quin cre estas cosas?
Aquel que hace marcharordenadamente su ejrcito,
y a cada uno de elloslo llama por su nombre.
No falta ninguno,
tan enorme es su podery tan inmensa su fuerza.
26

Esperanza en Yahv
27

Por qu dices t, oh Jacob,

y hablas t, oh Israel:
Yahv no conoce mi camino,
Dios no tiene inters en mi causa?
28
No lo sabes y nunca lo has odo?
Yahv es el Dios eterno,
el Creador de los confines de la tierra,
no se fatiga, ni se cansa;
su sabidura es insondable.
29
l da fuerzas al desfallecido
y aumenta el vigordel que carece de fortaleza,
30
Desfallecern hasta los jvenes,y se cansarn,
y los mismos guerreros llegarn a vacilar.
31
Pero los que esperan en Yahv
renovarn sus fuerzas;
echarn a volar como guilas;
corrern sin cansarse,

26. Su ejrcito: la milicia de las estrellas, representadascomo

ejrcito que marcha al mando del Seor.ste las conoce todas y las
llama por sus nombres.Vase Salmos 18, 1-7; Baruc 3, 35. Entre
tantosque admiran las obras de los artistas, cuntos hayque se
detengan a admirar la grandeza de que hahecho alarde el autor del
universo visible? Cf. Salmos 8,1 ss.; 32, 6 y notas.

27. Para consuelo de los atribulados, Dios reprochaa Israel con

paterno amor su desconfianza. Noes esto mismo lo que hace Jess en
Mateo 6, 25 ss.?

28. No se fatiga: Jess revela que su Padre y lno cesan de obrar

(Juan 5, 17). Si as no fuera, lacreacin dejara de existir (Salmos 103,
29 y nota).Insondable Vase Eclesistico 24, 38 y nota.

29 ss. l da fuerzas al desfallecido: sta no esuna palabra vana. Si

Dios con su fuerza victoriosaayuda a nuestra debilidad fsica, cunto
ms transformarnuestra debilidad moral, disipar nuestrostemores y
fortalecer nuestra pusilanimidad? Renovarn sus fuerzas(versculo 31):
Esta renovada juventud esprometida tambin en Salmos 102, 5. Vase,
all la nota.

IsaasCaptulo 7135
caminarn sin desfallecer.

Captulo 41
Yahv suscita un libertador
1

Enmudeced en mi presencia, oh islas,

y los pueblos reanimen sus fuerzas.
Acrquense, y despus hablen;
entremos juntos en juicio.
2
Quin llam del Oriente al justo
para que siguiese sus pasos?
Quin le entreg naciones,
y le someti reyes?
l reduce su espada a polvo,
y su arco a paja, que arrebata el viento.
3
Los persigue,y avanza sin peligro por una senda
que sus pies jams han pisado.
4
Quin hizo esto?
Quin lo ha realizado?
El que llam las generacionesdesde el principio:
Yo, Yahv, que soy el primero
Y estar tambin con los ltimos.
5
Lo ven las islas y tiemblan;
se llenan de temor los confines de la tierra;
se acercan y vienen.
6
Ayuda el uno al otro
y dice a su compaero: Esfurzate!

1. Reanimen sus fuerzas: Bover-Cantera proponeleer: esperen en mi

justificacin los pueblos.

2. Este justo sera, segn algunos expositores antiguos,Abrahn que

vino de Oriente (versculo 9). Los modernosse inclinan a referir esta
profeca al rey Ciro,que someti a los reyes enemigos de Israel, y con
ladestruccin de Babilonia puso en libertad a los cautivos(vase 44, 28;
45, 1 ss.); por lo cual Ciro esfigura de Cristo, el Redentor de la
humanidad opresapor el demonio.

3. Por una senda que sus pies jams han pisado.Vulgata: no se ver
la huella de sus pies. Tan rpidaser la marcha del libertador (Ciro), que
no se verlas huellas de sus pasos.

4. El primero, etc.: Cf. 44, 1; 48, 12. As se llamatambin Cristo en el

Apocalipsis (cf. Apocalipsis 1, 17;22, 13), con lo cual manifiesta ser igual
al Padre.

IsaasCaptulo 7136
El artfice anima al orfebre,
y el que desbasta con el martillo
al que bate en el yunque,
dice de la soldadura: Bien hecha est;
y la sujeta con clavos,
para que no se mueva.
8
Mas t, oh Israel, siervo mo,
y t, oh Jacob, a quien he escogido,
de la estirpe de Abrahn, mi amigo;
9
t, a quien he sacado
de los extremos de la tierra,
llamndote de los cabos de ella,
y dicindote: T eres mi siervo;
Yo te he escogido,
y no te he desechado.
10
No temas, que Yo estoy contigo;
no desmayes, que Yo soy tu Dios;
Yo te he dado fuerza y te ayudo;
te sostengo con la diestra de mi justicia.
11
Confundidos quedarn y avergonzados
todos los que contra ti se irritan,
sern como la nada,
y perecern los que te hacen guerra.
12
Buscars, y no hallars
a los que te combaten;
sern como nada y como reducidos al polvo
los que pelean contigo.
13
Pues Yo, Yahv, tu Dios,
soy quien te tomo por la diestra,
7

7. Irona contra los falsos dioses hechos por lasmanos de los

hombres, y que no pueden ni siquieramoverse (40, 18 ss.). En ellos
ponen su confianzalos gentiles, mas el pueblo escogido nada tiene
quetemer, cuando venga Ciro, pues es Dios quien lo trae(versculo 8 ss.
y 25).

8 s. Abrahn, mi amigo: Ntese que es el mismoDios quien da este

ttulo al padre de los creyentes (Romanos 4, 16). De los cabos de ella
(versculo 9): de Ur deCaldea. Mi siervo: Otro ttulo de altsima
categoraque en la Sagrada Escritura se da solamente a loshombres
cumbres, como Abrahn, Moiss (xodo 14,31; Nmeros 12, 7 s.), Elas
(IV Reyes 9, 36; 10, 10),David (II Reyes 3, 18; 7, 5 s.), Job (Job 1, 8; 2,
8).

11 s. Son muy frecuentes en la Sagrada Escrituraestas amenazas

contra los enemigos de Israel. Cf. Salmos 65, 5 y nota.

IsaasCaptulo 7137
y te digo: No temas,
Yo soy tu auxiliador.
14
No temas, gusanillo de Jacob,
ni vosotros, oh hombres de Israel.
Yo soy tu auxilio, dice Yahv;
y tu redentor es el Santo de Israel.
15
He aqu, Yo har de tiun trillo cortante nuevo,
armado de dientes.
Trillars los montes y los desmenuzars,
y reducirs como a tamo los collados.
16
Los aventars, y el viento se los llevar,
y los esparcir el torbellino;
pero t te alegrars en Yahv,
te gloriars en el Santo de Israel.
Maravilloso auxilio divino
17

Los desdichados y pobresbuscan agua y no la hay,

su lengua esta seca por la sed;
ms Yo, Yahv, los escuchar;
Yo, el Dios de Israel,no los desamparar.
18
Les abrir ros en los altos montes,
y fuentes en medio de los valles;
convertir el desierto en estanque,
y la tierra rida en corrientes de agua.
19
En el despoblado plantar
cedros y acacias, mirtos y olivos;
y en el yermo pondr abetos,
olmos y bojes juntamente;
20
para que vean y conozcan
y atiendan y comprendan todos
que la mano de Yahv ha hecho esto,

14. Gusanillo se llama Israel por su pequeez entrelos pueblos y por

las persecuciones que ha desufrir. As es llamado tambin Jess (Salmos
21, 7). ElSanto de Israel: Dios. l es el verdadero libertadorde Israel;
Ciro no es ms que su instrumento. Notemas: es el leitmotiv de todo
este captulo (cf. versculo 10). No temis sus temores, dice San Pedro,
nios perturbis, antes bien santificad a Cristo comoSeor en vuestros
corazones (I Pedro 3, 14 s.). Notemas: es una palabra que siempre
debera acompaarnos,sobre todo cuando sentimos todo el peso
denuestra debilidad, cuando el dolor nos aplasta, losdesengaos nos
amargan la vida y la noche oscuradel abandono nos oculta el cielo.

15. El pueblo de Dios desmenuzar a los enemigosa semejanza de

un carro que, provisto de dientes de hierro, trilla el trigo. Los montes y
collados figuranel poder de los enemigos.

IsaasCaptulo 7138
y el Santo de Israel lo ha creado.
21
Venid a defender vuestra causa, dice Yahv;
alegad vuestras razones,dice el Rey de Jacob.
22
Que nos enseen y anuncienlo que ha de suceder.
Explicad cmo fueron las cosas pasadas,
para que las contemplemosy reconozcamos su cumplimiento;
o indicadnos las cosas futuras.
23
Anunciad lo que ha de venir,
para que sepamos que sois dioses;
haced algo, sea bueno o malo,
para que vindolo todosquedemos asombrados.
24
Pero vosotros sois menos que la nada,
y vuestra obra menos que lo vaco.
Abominable aquel que os escoge!
El libertador
25

Yo he suscitado a uno del norte,

y ya llega;uno (que viene) desde el oriente
e invoca mi nombre;
que pisa a los prncipes como si fuesen lodo
y como el alfarero pisa el barro.
26
Quin anunci esto desde el principio,
para que lo sepamos;
y anticipadamente,para que digamos: Es justo?
Mas nadie lo anunci;nadie lo dio a conocer;
nadie oy vuestras palabras.
27
Yo soy el primero que anunci a Sin:Helos aqu,

21 ss. En esta invitacin irnica (cf. III Reyes 18,27) vemos que Dios
ostenta como su caractersticaexclusiva, no slo el conocimiento de lo
porvenir, sinotambin, el preanunciarlo a los hombres. Vase 43,9; 44,
7; 45, 21; 46, 10; Ams 3, 7.

24. Vosotros sois menos que la nada: Formidablecondenacin de los

dolos y dioses paganos, al parque es una leccin para nuestro orgullo.
As comoDios es El que es esto significa el nombre deYahv (cf. xodo
3, 14 ss. y nota) as la caracterstica de las creaturas es ser una nada
ante la majestaddel Creador. Mas el que nos sac de la nada, nosmand
tambin su propio Hijo, para hacernos hijossuyos y participes de su
plenitud (cf. Juan 3, 16;II Pedro 1. 4).

25. Dios responde a la pregunta del versculo 2: es l quien llamar

a Ciro del nordeste (Persia) para destruira Babilonia y dar libertad al
pueblo de Dios.

27. Un portador de buenas nuevas: El mismo Seorhace de

pregonero para anunciar el fin del cautiverioy el regreso a Jerusaln.

IsaasCaptulo 7139
y mand a Jerusalnun portador de buenas nuevas.
28
Estuve mirando y no hubo nadie,
entre ellos no hay ningn consejero;
si les pregunto, no responden palabra.
29
Ved, pues, que todos son una nada,
y vanas todas sus obras.
Viento y vanidad son sus dolos.

Captulo 42
El siervo del Seor
1

He aqu mi Siervo,a quien sostengo,

mi escogido,en el que se complace mi alma.
Sobre l he puesto mi Espritu,
y l ser Legislador de las naciones.
2
No gritar, ni levantar su voz,
ni la har or por las calles.
3
No quebrar la caa cascada,

28. Entre ellos: entre los dioses paganos. Cf. versculo 24 y nota.

1 ss. Ambas, la tradicin juda y la cristiana refiereneste pasaje a

Cristo, el Mesas. Cf. Mateo 12,18. El Seor comienza aqu a pintar a
Cristo conrasgos ms suaves que los de un conquistador. Lafigura de
Ciro se desvanece: no se ve sino a un Profeta, un Doctor lleno de
paciencia y benignidad, elcual ha de difundir el conocimiento de Dios y
desu ley entre las naciones (Le Hir). Mi siervo: As llama Dios tambin
al pueblo de Israel. Vase 41,8 s. y nota (cf. Jeremas 30, 10; 46. 27 s.;
Ezequiel 37, 25,etc.), pero aqu este nombre se aplica al Mesasquien,
siendo Hijo de Dios, es tambin su siervo porsu naturaleza humana, la
cual es creada y como talsierva del Creador (Santo Toms). Cf. Lucas 1,
54 ynota. Mateo 17, 5. En la Liturgia de la Iglesia primitivaJess es
llamado Siervo, como vemos en laDidaj, el primer libro cristiano de
la poca de losPadres apostlicos que trata de asuntos
litrgicos.Tambin los Hechos de los Apstoles le dan el nombrede
Siervo (Hechos de los Apstoles 4, 27). Esta denominacin tenapara
los cristianos una resonancia ntima. Ellahaca vibrar todo lo que de
amor filial, de misteriosaconfianza est encerrado en la palabra nio
(puer, siervo, significa en latn tambin nio).Estaba incluido en esta
palabra el sublime misteriode la Persona que es Hijo del Eterno Padre
(Rahner.Teologa Kerigmtica).

3. El Mesas ser misericordioso para con los pobresy afligidos,

simbolizados por la caa cascaday la mecha humeante, buscar la
oveja perdida (Mateo 18, 12) y salvar lo que habla perecido (Lucas 19,
10).

IsaasCaptulo 7140
ni apagar la mecha humeante;
har justicia conforme a la verdad.
4
No desmayar ni se desalentar,
hasta que establezca en la tierra la justicia;
su ley esperan las islas.
5
As dice Yahv, el Dios que cre
los cielos y los despleg;
el que extendi la tierra con sus frutos,
dio hlito a los hombres que la habitan,
y espritu a los que por ella caminan.
6
Yo, Yahv, te he llamado en justicia;
te he tomado de la mano y te he guardado;
y te he puestopara que seas alianza con (mi) pueblo,
y luz de las naciones;
7
para abrir los ojos de los ciegos,
para sacar de la crcel a los presos,
y del calabozo a los que viven en tinieblas.
8
Yo soy Yahv; ste es mi nombre;
no doy mi gloria a ningn otro
ni mi honor a las imgenes fundidas.

4. Se enseara aqu el justo medio, la serenidad(alusin al versculo

3), o sea, como observa Fillion, elMesas no cejar hasta establecer el
Reino de Diosen la tierra entera. Las islas: las naciones,
especialmentelas lejanas. Cf. versculo 10 y 12; 59. 18.

6. He aqu el mismo aspecto que seala en Jessla profeca de

Simen (Lucas 2, 30 ss.). Vase otrassemblanzas del Salvador en 11, 1
ss.; 49, 1 s.; 50,4-11; 52, 13 ss.; 53, 1 ss.; 61,1 ss.

7. Vase I Pedro 3, 19 s.; 4, 6; Colosenses 1, 20.

8. La gloria ganada por Cristo en su Epopeya redentora(versculo 6)

ser de Yahv, o sea del Padre quelo envi. De ah que Jess no buscar
su propia gloria(Juan 8. 50; Filipenses 2, 5 ss.), y de ah que acada paso
de su vida nos muestra su preocupacinconstante de que toda la gloria
sea para Dios Padre(Filipenses 2, 11). Comentando estas palabras del
Seor,dice San Bernardo: Qunos daris pues, Seor, qu nos daris?
Os doy la paz, dice, os doy mi paz.Esto me basta, Seor: recibo con
reconocimiento loque me dejis, y dejo lo que os reservis. As
loqueris, y no dudo que en inters mo. Protesto contrala gloria, y la
rehso, por miedo de que, siusurpara lo que no se me ha concedido
poseer, perdiesejustamente lo que se me ha ofrecido. Quiero lapaz,
deseo la paz y nada ms. Para aquel a quienno basta la paz, no bastis
Vos tampoco, porquesois nuestra paz. Os queda vuestra gloria
intacta.Seor; yo tengo todo lo que necesito si poseo la paz. Cf. 48, 11;
Salmos 113 B. 1 y nota.

IsaasCaptulo 7141
Se han cumplido ya las (predicciones) anteriores,
ahora anuncio cosas nuevas,
que os doy a conocer antes que sucedan.
9

Cntico de alabanza
10

Cantad a Yahv un cntico nuevo,

sus alabanzas hasta los trminos de la tierra.
las islas y sus habitantes.
11
Alcen su voz el desierto y sus ciudades,
los caseros habitados por Cedar.
Canten los moradores de Petra;
den gritos de alegradesde la cumbre de las montaas.
12
Tributen gloria a Yahv,
y pregonen sus alabanzas en las islas.
13
Pues Yahv avanza como un hroe,
como un guerrero despierta su furor,
vocea y lanza gritos,
y muestra su fuerza contra sus enemigos.
Israel ser librado
14

Mucho tiempo estuve callado,guard silencio, me contuve,

mas ahora doy vocescomo una mujer que da a luz,
lanzo ayes y suspiro jadeando.
15
Devastar los montes y los collados,
y agostar todo su verdor;
convertir los ros en desierto,
y secar los lagos.
16
Conducir a los ciegospor un camino que no saban,
por sendas desconocidas los guiar;
tornar ante ellos las tinieblas en luzy la regin montuosa en llanura.
stas son las cosas que cumplir,
y no las dejar sin efecto.

10. La misma invitacin es un himno a Dios Libertador.Cf. captulo

12. Sobre l cntico nuevo vase Salmos 95, 1; 97, 1; Apocalipsis 5, 9.

11. Cedar, parte septentrional del desierto de Arabia,donde vivan

los nmadas. Petra, capital deArabia Ptrea (Edom). Son mencionados
como representantesde los pueblos gentiles que participarande la
felicidad del Reino mesinico. Cf. 16, 1 ss.

13. Vocea: contraste con el versculo 2. Cf. 59, 18 y nota.

16. Crampn traduce: Estas palabras las cumpliry no faltar. Se trata aqu de una
intervencin maravillosade Dios en favor de los israelitas, aun culpables.Cf. 40, 3;
Jeremas 30, 13 y notas.

Catequesis del Papa. Isaas 42, 10-16Cntico nuevo al Dios vencedor y salvador

IsaasCaptulo 7142
Entonces volvern atrs, llenos de vergenza,
los que confan en las estatuas;
los que dicen a las imgenes fundidas:
Vosotros sois nuestros dioses.
18
Sordos, od;
ciegos, abrid los ojos, para que veis!
19
Pero. quin es el ciego sino el siervo mo?
Quin es tan sordocomo el mensajero que Yo envo?
quin tan ciego como mi amado.
17

Laudes del lunes de la semana IV

1. En el libro que lleva el nombre del profeta Isaas, los estudiosos han identificado la
presencia de diferentes voces, colocadas todas bajo el patronato del gran profeta que
vivi en el siglo VIII a. C. Es el caso del vigoroso himno de alegra y de victoria que se
acaba de proclamar, como parte de la Liturgia de los Laudes de la cuarta semana. Los
exgetas lo atribuyen al llamado Segundo Isaas, un profeta que vivi en el siglo VI a. C.,
en tiempos del regreso de los judos del exilio de Babilonia. El himno comienza con un
llamamiento a cantar al Seor un cntico nuevo (Cf. Isaas 42, 10), como sucede
precisamente en otros Salmos (Cf. 95,1 y 97,1).
La novedad del canto que invita a entonar el profeta consiste ciertamente en la
apertura del horizonte de la libertad, como cambio radical en la historia de un pueblo que
ha experimentado la opresin y la estancia en tierra extranjera (Cf. Salmo 136).
2. La novedad tiene con frecuencia en la Biblia el sabor de una realidad perfecta y
definitiva. Es casi el signo del inicio de una era de plenitud salvfica que sella la ajetreada
historia de la humanidad. El Cntico de Isaas se caracteriza por este elevado tono que
bien se adapta a la oracin cristiana.
El mundo en su globalidad, que incluye la tierra, el mar, las islas, los desiertos y las
ciudades, es invitado a elevar al Seor un cntico nuevo (Cf. Isaas 42, 10-12). Todo el
espacio queda involucrado con sus ltimos confines horizontales, que comprenden
tambin lo desconocido, as como su dimensin vertical, que comienza en la llanura
desrtica, donde se encuentran las tribus nmadas de Quedar (Cf. Isaas 21, 16-17), y se
eleva hasta los montes. All se puede encontrar la ciudad de Sela, identificada por muchos
como Petra, en el territorio de los edomitas, una ciudad colocada entre picos rocosos.
Todos los habitantes de la tierra son invitados a participar en una especie de inmenso
coro para aclamar al Seor exultando y dndole gloria.
3. Despus de la solemne invitacin al cntico (Cf. versculos 10-12), el profeta pone
en la escena al Seor, representado como el Dios del xodo que ha liberado a su pueblo
de la esclavitud de Egipto: El Seor sale como un hroe, excita su ardor como un
guerrero (versculo 13). Siembra el terror entre los adversarios, que oprimen a los dems
y comenten injusticias. El cntico de Moiss tambin presenta al Seor durante la travesa
del Mar Rojo como un guerrero, dispuesto a alzar su diestra poderosa para atemorizar a
los enemigos (Cf. xodo 15, 3-8). Con el regreso de los judos de la deportacin de
Babilonia est a punto de tener lugar un nuevo xodo y los fieles tienen que ser
conscientes de que la historia no queda en manos del destino, del caos, o de las potencias
opresoras: la ltima palabra le corresponde a Dios justo y fuerte. El Salmista cantaba:
Danos ayuda contra el adversario, que es vano el socorro del hombre (Sal 59,13).
4. Al entrar en la escena, el Seor habla y sus palabras vehementes (Cf. Isaas 42, 1416) quedan mezcladas por el juicio y la salvacin. Comienza recordando que desde
antiguo guard silencio, es decir, no intervino. El silencio divino es con frecuencia
motivo de perplejidad para el justo e incluso de escndalo, como lo atestigua el
prolongado grito de Job (Cf. Job 3, 1-26). Sin embargo, este silencio no indica una
ausencia, como si la historia quedara en manos de los perversos y el Seor permaneciera
indiferente e impasible. En realidad, ese estar callado desemboca en una relacin
parecida a los dolores de parto de la mujer que tiene que hacer esfuerzos, jadear y gritar.

IsaasCaptulo 7143
tan ciego como el siervo de Yahv?
20
Tantas cosas has visto,mas no les prestaste atencin;
tenas abiertos los odos, mas no oste.
21
Movido por su propia justiciaYahv se ha complacido
en hacer grande y magnfica la Ley.
22
Mas ste es un pueblo saqueado y despojado;
todos estn encadenados en calabozos
y encerrados en crceles;
han sido robados sin que nadie los libre;
Es el juicio divino sobre el mal, representado con imgenes de aridez, destruccin,
desierto (Cf. versculo 15), que tiene como meta un resultado vivo y fecundo.
De hecho, el Seor hace surgir un nuevo mundo, una nueva era de libertad y de
salvacin. A quien estaba ciego se le abren los ojos para que goce de la luz que
deslumbra. El camino se hace rpido y florece la esperanza (Cf. versculo 16) para poder
seguir confiando en Dios y en su futuro de paz y de felicidad.
5. Cada da el creyente sabe percibir los signos de la accin divina incluso cuando est
escondida por el devenir aparentemente montono y sin meta del tiempo. Como escriba
un estimado autor cristiano moderno, un xtasis csmico se apodera de la tierra: en ella
se da una realidad y una presencia eterna que, sin embargo, normalmente duerme bajo el
velo de la costumbre. La realidad eterna ahora tiene que revelarse, como en una
manifestacin de Dios, a travs de todo lo que existe (Romano Guardini, Sabidura de
los Salmos --SapienzadeiSalmi-- Brescia 1976, p. 52).
Descubrir con los ojos de la fe esta presencia divina en el espacio y en el tiempo, as
como en nosotros mismos, es fuente de esperanza y de confianza, incluso cuando nuestro
corazn est turbado y sacudido como se estremecen los rboles del bosque por el
viento (Isaas 7, 2). De hecho, el Seor aparece en la escena para regir y juzgar al
mundo con justicia y rectitud (Salmo 95, 13).

19. El siervo mo: aqu Israel. Vase versculo 1; 41,8 s. y notas.

20. Insiste en el concepto del versculo 9 y lo ampla,como diciendo:

para qu os he anunciado tantas cosas,sino para que os enteris de
ellas? (Cf. 41, 21 ss.y nota; Deuteronomio 32, 29). Es una grave
admonicin paranuestro tiempo que suele desdear las profecas (I
Tesalonicenses 5, 20) como en los das de No (Lucas 17, 26),pensando,
con toda ingratitud, que el Libro de laSagrada Escritura no contiene ms
que mandamientos.Vase Eclesistico 39. 1 y nota.

22 ss. Alude al cautiverio babilnico. La nacin,a que el Seor haba

destinado un tan excelente papel,ser humillada y oprimida. Isaas la ve
profticamente en medio de los sufrimientos del cautiverio (Fillion).
Quin lo escucha... para lo por venir? La historia moderna nos confirma
que los doloresde las otras dos guerras mundiales no prepararon un
mundo mejor, como muchos crean, ni trajeron la simplicidadde las
costumbres antiguas. Porque los hombres,faltos de doctrina
sobrenatural, conservaron suideologa materialista, y las privaciones. no
hicieronsino aumentar el apetito del placer que los llevar anuevas
guerras, peores que las anteriores.

IsaasCaptulo 7144
despojados y nadie dice: Restituye!
23
Quin hay entre vosotrosque preste odo a esto?
Quin lo escucha atentamente para lo porvenir?
24
Quin entreg a Jacob al pillaje,
y a Israel a los saqueadores?
No es Yahv, contra quien han pecado,
Aquel cuyos caminos no quisieron seguir,
ni escuchar su Ley?
25
Por eso derramsobre Israel el fuego de su ira,
y el furor de la guerra.
Peg fuego alrededor de l,pero no comprendi;
le consuma, mas no hizo caso.

Captulo 43
Dios protector de Israel
1

Y ahora, dice Yahv,

el que te cre, oh Jacob,y el que te form, oh Israel:
No temas; porque Yo te he rescatado,
te he llamado por tu nombre; t eres mo.
2
Si pasas por las aguas, Yo estoy contigo,

24
s.
Vase
Deuteronomio
32,
30.
Esta
explicacin,
ciertamenteaplicable tambin a todas las naciones en sus grandes
calamidades, debera mover con inmensa fuerzael espritu de los judos
de hoy que no hayanperdido del todo la fe religiosa y la visin del
misteriodel Antiguo Testamento (II Corintios 3, 14 ss.; Hebreos 4, 9 ss.;
5, 11 ss.). Con lo cual veran quesu fidelidad a Dios fue siempre la
condicin de suprosperidad tambin temporal (cf. Judit 5, 5 ss.).

1 ss. Dios no rechaza a su pueblo sin retorno.Despus de castigarlo,

lo consuela; luego de entregarloa los incrdulos para total destruccin,
se vuelveal resto de Israel que permanece fiel (Le Hir).Cf.
Romanoscaptulos 9-11. No temas: Cf. 41, 14 y nota.Ese no temas,
que tantas veces se repite en estasprofecas consoladoras, debe
llenarnos de fe y confianzacuando el mundo nos aprieta. Muchos
vivenen el temor de perderse, de ser condenados, y estemiedo
tenebroso impide que tengan la confianza enel Padre que deberan
tener. La confianza, dice unautor moderno, te har caminar, como
Pedro, sobrelas aguas, sobre este mar bravo de nuestro mundoque
naufraga en su incredulidad. T, al caminar,mira bien fijamente a tu
Seor, no te -mires a timismo, ni a aquellos que te miran, ni las olas
dela plebe miedosa; no escuches el viento de las vanidadesy de las
riquezas. Una mirada, una sola miradadirigida en otra direccin que
hacia el Cristovictorioso bastara para que te hundieras.

IsaasCaptulo 7145
si por los ros, no te anegars;
si andas por el fuego, no te quemars,
ni te abrasarn las llamas.
3
Porque Yo soy Yahv, tu Dios,
el Santo de Israel, el que te salva.
Yo doy a Egipto por tu rescate,
a Etiopa y a Sab en lugar tuyo.
4
Llegaste a ser precioso a mis ojos,
y estimable y objeto de mi amor;
por eso dar hombres en lugar de ti,
y pueblos a cambio de tu vida.
5
No temas; Yo estoy contigo;
desde el Oriente traer tus hijos,

3. Por tu rescate: en lugar de los judos libertados,se le darn a Ciro

otros pueblos: Egipto, etc.Esto se cumpli bajo Cambises, hijo de Ciro,
queconquist a Egipto y Etiopa. ste admirable amorde Dios por Israel
no vacilaba en sacrificar por la otros pueblos, desafiando todas
nuestras concepcionesde justicia humana (versculo 13). Nada debe
Dios alhombre, dice el Doctor de Hipona. Vase Salmos 46, 5;104, 14
ss. y notas.

4. Objeto de mi amor: As dice el corazn paternalde Dios. Cf.

Jeremas 31, 3; Romanos 11, 5 ss. Qu necesidadtendra Dios para
hablar en este tono si nofuera por puro amor? Cf. Oseas 14, 5. Es que
Diostrata a Israel, como un padre dominado por elamor (Po XII). Y as
tambin mira l a cadaalma, segn lo vimos en todo el Cantar de los
Cantares.Y as, si creemos a San Pablo, nos ama tambinel Hijo,
Jesucristo: Me am y se entreg por m (Glatas 2, 20), es decir, que
si todo lo acept,hasta la muerte ignominiosa, fue slo por conquistarmi
corazn; pues para redimirme, como dice Santo Toms, le habra
sobrado con una sola gota de suSangre: Cujus una stilla salvum
facere / totum mundumquit ab omni scelere. Esta caridad de Dios
es,en sentir de San Agustn, una gracia tan grande comoel Espritu
Santo que se nos da por ella y enella (Romanos 5, 5). En la misma
forma que, por lagracia, Dios se une sobrenatural e inefablemente
anuestra alma, as nos unimos misteriosamente a Dios por la caridad
sobrenatural, cerrndose de este modoese ciclo maravilloso, expresin
del lazo divino queune el Padre a su Hijo nico y el Hijo al Padre enel
Espritu Santo (Scheeben).

5. Yo estoy contigo: Cf. nota al verso 1. No essolamente su

omnipresencia con lo que Dios nos rodea,de manera que no podemos
escaparle (cf. Salmos 138, 8; Jeremas 23, 24; Ams 9, 2), es ms bien
su amorque se nos adelanta como aquel Padre maravillosoque sali al
encuentro del hijo perdido (Lucas 15,11 ss.).

IsaasCaptulo 7146
y del Occidente te congregar.
6
Dir al Norte: Dmelos!
y al Sur: No los retengas!
Trae a mis hijos de lejos,
y a mis hijas de los confines del orbe,
7
a todos los que llevan mi nombre,
a los que Yo cre,
form e hice para mi gloria.
8
Haced salir al pueblo ciego, que tiene ojos,
y a los sordos, que tienen odos.
9
Jntense a una todas las naciones,
y renanse los pueblos!
Quin entre ellos ha anunciado esto,
y nos hizo or las predicciones antiguas?
Que presenten ellos sus testigospara justificarse,
y que se los escuche y diga: Verdad es.
10
Vosotros sois mis testigos, dice Yahv,
y mi siervo, a quien he escogido;
para que conozcis, y me creis,
y comprendis que Yo soy (Dios).
Antes de M no fue formado dios alguno,
y no habr ninguno despus de M.
11
Yo, Yo soy Yahv,
y fuera de M no hay salvador.
12
Yo lo he anunciado,
y soy Yo quien salvo y lo hago saber;
no hay (dios) extrao entre vosotros;
vosotros sois mis testigos, dice Yahv,
y Yo soy Dios.
13
Yo soy antes de todo tiempo,
y no hay quien libre de mi mano:
lo que hago Yo quin podr impedirlo?
Dios salvar a su pueblo del cautiverio
14

As dice Yahv vuestro redentor,

10 ss. El testigo del verdadero Dios es su siervo,el pueblo de

Israel, que puede hablar por experienciade sus maravillas (Salmos 117,
2). De ah lavocacin apostlica de Israel entre las naciones (Salmos 95,
3 y nota). Jess encomend este testimonio asus discpulos fieles (Lucas
24, 48; Hechos de los Apstoles 1, 8).

14. La cada de Babilonia es la condicin de laliberacin del pueblo.

Igual concepto muestra el Apocalipsissobre la Babilonia futura
(Apocalipsis 19, 2). Gentes:Ciro y su ejrcito. Enviar; literalmente:
heenviado. El vate ve ya cumplido lo que predice.

IsaasCaptulo 7147
el Santo de Israel:
Por vosotros enviargentes contra Babilonia,
y pondr en fuga a todos
los que se jactan de sus naves.
15
Yo soy Yahv, vuestro Santo,
el Creador de Israel, vuestro Rey.
16
As dice Yahv,
el que abri camino en el mar,
y senda a travs de impetuosas aguas;
17
el que hizo salir carros y caballos,
ejrcitos y guerreros.
Juntos se acostaron y no se levantaron ms;
fueron extinguidos,quedaron apagados cual pabilo.
18
Mas no pensis en las cosas antiguas,
ni os preocupis de lo pasado.
19
Pues ved que voy a hacer una cosa nueva,
que ya est por aparecer; no lo sabis?
Har un camino en el desierto,
y ros en el yermo.
20
Las bestias del campo,
los chacales y los avestruces,
me glorificarn, porque har brotar aguas
en el desierto, y ros en el yermo,
para dar de beber a mi pueblo,a mi escogido,
21
a este pueblo que he formado para M,
y que narrar mis alabanzas.
La liberacin es obra de la misericordia
22

Pero t, oh Jacob, no me invocaste,

no te fatigaste por M, oh Israel.
23
No me ofreciste tus corderospara holocausto,

16 s. Recuerda el paso del Mar Rojo (xodocaptulo 14).

19. Jess reitera la enseanza de este versculo,despus de exponer

juntamente sus Parbolas doctrinalesy escatolgicas, llamando nuestra
atencin haciasus misterios futuros tanto como hacia los
pasados:Nova et vetera (Mateo 13, 52). Cf. 48, 6 y nota.

20 s. Fillion titula este pasaje: Descripcin idealy simblica del

estado dichoso de los desterrados enel momento de su regreso y
despus de su restablecimientoen la Palestina transfigurada. Cf. 35, 810;41, 18-20.

23 ss. Amarga irona, como la del Salmos 49, 8 ss., enque

descubrimos el Corazn paternal de Dios que nonecesita de nuestros
favores (Sabidura 9, 10 y nota) yslo se duele por nuestras ingratitudes

IsaasCaptulo 7148
ni me honraste con tus sacrificios;
y sin embargo, no te he fatigado(pidindote) ofrendas,
ni te tena cansado con el incienso.
24
No compraste para M con dinerocaa aromtica,
ni me saciaste con la grosurade tus sacrificios;
antes bien me fatigaste con tus pecados,
y me tienes cansado con tus iniquidades.
25
Yo, Yo borro tus transgresionespor amor a M mismo,
y no me acordar ms de tus pecados.
26
Despierta t mi memoria,y entremos ambos en juicio;
habla t mismo para justificarte.
27
Pec ya tu primer padre,
y tus guas se rebelaron contra M.
28
Por eso he declarado inmundoa los prncipes del Santuario,
y he entregado a Jacob al anatema,
y a Israel al oprobio.

a causa deldao que nos causan. Todo este final nos muestraque la
liberacin de los judos ser enteramente gratuitapor parte del Seor, y
no debida a mritos propios.Vase Jeremas 30, 13 y nota. Por amor a
M mismo(versculo 25): Cf. 37, 35 y nota. Nada ms fcil quela paz de
la conciencia, pues, como aqu se ve, Diosest siempre dispuesto a
borrar los pecados, y Jesucristonos ensea que ser ms amado el que
tienemayor deuda, si da seales de arrepentimiento (Lucas 15, 20).
Tampoco nos preocupe el futuro, porque Jessno es amigo de promesas
anticipadas, como nos lomostr en la parbola de los dos hermanos
dondeel que no prometi cumpli y el que prometi falt(Mateo 21, 28
ss.); y sobre todo cuando anunci aPedro sus negaciones a pesar de
cuanto prometa(Juan 13, 37 s.). Libres as del pasado y del futurolas
dos cargas ms pesadas que se inventan los hombres,qu queda? El
facilsimo momento presente,en el cual, para asegurarnos de estar
unidos a lasantidad perfecta, nos basta adherirnos a las intencionesde
Jess, que l nos sintetiz maravillosamenteen el Padrenuestro, o sea;
desear que toda gloriasea para el Padre (y no para nosotros); desear
quevenga el Reino de Dios y su voluntad sea hecha tambinen la tierra;
desear al mismo Jess, que es nuestro pan supersustancial, y
perdonarlo todo, detodo corazn, acogindose como un nio a la
proteccinpaterna contra el Maligno y sus tentaciones,pues que, sin su
defensa, nos venceran ciertamente(cf. Mateo 6, 9 ss.).

27. Tu primer padre, etc.: se refiere a Adn. LosSetenta vierten: tus

padres. Tus guas: Los profetasy sacerdotes.

28. Los prncipes del Santuario: Los Sumos Sacerdotesy jerarcas de

Israel.

IsaasCaptulo 7149

Captulo 44
Efusin del Espritu de Dios
1

Escucha, ahora, oh Jacob, siervo mo,

y t, Israel, a quien he escogido:
2
As dice Yahv,
que te ha hecho y formado
y es tu ayuda desde el seno materno.
No temas, siervo mo, Jacob,
t, Yeschurn, a quien he elegido.
3
Pues har correr aguassobre la tierra sedienta,
y arroyos sobre el desierto;
derramar mi Espritusobre tu posteridad,
y mi bendicinsobre tus descendientes.
4
Y brotarn en medio de la hierba,
como los saucesjunto a las corrientes de agua.
5
ste dir: Yo soy de Yahv,
aqul llevar el nombre de Jacob;
y otro escribir sobre su mano: De Yahv,
y se dar el sobrenombre de Israel.
Vanidad de los dolos
6

As dice Yahv, el rey de Israel,

y su redentor, Yahv de los ejrcitos:
Yo soy el primero y el ltimo;
y fuera de M no hay dios alguno.
7
Quin hay como Yo
que hablen, que lo declaren

2 s. Yeschurn: La Vulgata traduce Rectsimo.Es un trmino carioso

con que Yahv designa alpueblo escogido (cf. Deuteronomio 32, 15; 33,
5 y 26). La Vulgata y los Setenta leyeron esta misma palabratambin en
Salmos 28, 6. Derramar mi Espritu sobretu posteridad (versculo 3): Lo
cual se cumpli plensimamenteen la efusin del Espritu Santo en la
fiestade Pentecosts (Hechos de los Apstoles 2, 1 ss.).

5. ste... aqul... otro: Los paganos, a cuyosultrajes haba sido

entregado Israel (43, 28), al verloglorioso y prspero mirarn como un
honor apoyarseen su nombre, unirse a l y pertenecer tambin aYahv
(Crampn).

6ss. Los mismos dolos son testigos de Dios, puesen su pasividad

estn confesando que nada son ynada pueden. La sarcstica
descripcin que siguehasta el versculo 20, recuerda el captulo 6 de
Baruc. Cf. 40,18 ss.; 41, 7; Salmos 105, 19; 113 B, 4 ss.; Sabidura 13,11
ss. y notas.

IsaasCaptulo 7150
y que me lo expliquen
desde que establec un pueblo eterno?
Y que muestren lo que ha de sucedery las cosas futuras.
8
No tengis miedo ni os amedrentis.
No lo anunci desde antiguo y lo predije?
Vosotros me sois testigos.
Hay acaso dios alguno fuera de M?
O hay acaso (otra) Roca? No la conozco.
9
Todos los hacedores de imgenes son vanidad,y de nada les
aprovecharnlas obras que aman;estas mismas, sus testigos,no ven, y
nada entienden,para vergenza suya.10Quien form un dioso fundi una
imagen,de nada le sirve.11He aqu que cuantos tienen parte en esosern
avergonzados;sus artfices no son ms que hombres;congrguense
todos y presntense;temblarn todos y quedarn confundidos.12El
herrero trabaja con la herramienta,forja su obra en las ascuas,y la forma
con el martillo;pero mientras la forja con su fuerte brazo,tiene hambre,
y le faltan las fuerzas;si no bebe agua desfallece.
13
El que trabaja la madera extiende la cuerda,traza (la imagen) con el
lpiz,le da forma con el cincel,con el comps marca sus dimensiones,y
as
logra la imagen de
un hombre,una hermosa figura
humana,destinada a habitar en una casa.14Corta cedros,toma un roble o
una encina,que cultiv entre los rboles del bosque;o planta un pino
que la lluvia hace crecer.15De (estos rboles)se sirve el hombre para
combustible,para calentarsey cocer su pan por medio del fuego;mas
(de esa misma lea)se fabrica tambin un dios y le adora,confecciona
una imagen y se postra ante ella. 16Quema la mitad en el fuego, con la
otra mitad cuece la carne para comer,prepara el asado, y se sacia;y
cuando se calienta dice: Ah, tengo calor, siento la llama. 17Y de lo que
sobrahace un dios para dolo suyo,ante el cual se postra,para adorarlo y
suplicarle,diciendo: Lbrame, porque t eres mi dios.
18
No saben, ni entienden,porque tienen embarrados sus ojospara que
no vean,y su corazn no llega a comprender. 19No recapacitan, no tienen
cienciani inteligencia para decirse: La mitad la he quemado en el

7. Traducido segn Crampn. Bover-Cantera vierte:Y quin hay

como Yo? Presntese y grite, y lo anuncie y expngamelo, Quin ha
hecho or desde antiguo los presagios y nos ha anunciado lo que ha de
venir?

12. Aqu el profeta se burla donosamente de losfabricadores de los

dolos, que se humillan ante loque ellos mismos fabricaron. Es un
argumento corrienteen los profetas, fundado, si no en la concepcinde
los sabios, que tenan los dolos por simplesimgenes de los dioses, s
en la concepcin del vulgo,en la cual entraban hasta muchos tenidos
por sabios,que consideraban los dolos como dioses, a lo menosen
cuanto estaban habitados por las mismas divinidades (Ncar-Colunga).

IsaasCaptulo 7151
fuego,y sobre sus brasas he cocido pan,he asado carne, y la he comido;
y del resto har un dolo,me postrar delante del tronco de un rbol?
20
(El hombre) se apacienta de ceniza,le extrava su corazn
engaado,no puede salvar su alma,ni decir: No es una mentiralo que
tengo en mi mano derecha?
Dios salva a Israel por pura misericordia
21

Acurdate de estas cosas, oh Jacob,

y t, Israel, pues eres mi siervo.
Yo te he formado, siervo mo eres t;
Yo no te olvidar, oh Israel.
22
He borrado, como nube, tus pecados,
y como niebla tus maldades.
Convirtete a M, porque Yo te he rescatado.
23
Cantad, cielos,porque Yahv ha hecho esto,
exultad, profundidades de la tierra,
prorrumpid en jbilo, oh montaas,
t, selva y todo rbol que hay en ella;
porque Yahv ha rescatado a Jacob,
y manifestado su gloria en Israel.
24
As dice Yahv, tu Redentor,el que te form desde el seno materno:
Yo soy Yahv, Hacedor de todas las cosas;
Yo solo desplegu los cielos
y afirm la tierrasin que nadie estuviera conmigo.
25
Yo anulo los presagios de los impostores,
y quito el juicio a los adivinos;
Yo hago retroceder a los sabios,
y convierto en necedad su ciencia.
26
Yo soy el que confirma
la palabra de su siervo,
y lleva a cabo el consejo de sus mensajeros;
el que dice de Jerusaln:
Ser (de nuevo) habitada,
y de las ciudades de Jud:

20. No es una mentira lo que tengo en mi manoderecha?

Maravillosa pintura del hombre enceguecidopor la soberbia o la pasin,
que prefiere engaarsea s mismo antes que buscar la verdad. Vase
versculo 25y Juan 3, 19.

22. Yo te he rescatado: En hebreo se usa la palabra gol, que

significa Redentor. Cf. versculo 24; 59, 20y nota.

26. Siervo: Los LXX dicen siervos. Se trata delos profetas fieles,
cuyos anuncios se encarga Diosde cumplir por asombrosos o imposibles
que parezcan.

IsaasCaptulo 7152
Sern reedificadas,
Yo levantar sus ruinas.
27
Yo soy el que dice al abismo:
Scate, pues Yo secar tus ros;
28
el que dice a Ciro: Pastor mo eres,
pues cumplir toda mi voluntad,
Yo soy el que dice a Jerusaln: Sers reedificada,
y al Templo: Sers fundado(de nuevo)

Captulo 45
Ciro, el libertador de Israel
1

As dice Yahv a su ungido,

a Ciro, a quien he tomado de la derecha,
para derribar delante de l naciones,
y desceir la cintura de reyes;
para abrir ante l las puertas
a fin de que las puertas no le estn cerradas:
2
Yo ir delante de ti,
y allanar los caminos escabrosos,
romper las puertas de bronce.
y har aicos los cerrojos de hierro.
3
Te dar los tesoros escondidos,

28. El rey de Persia fue el instrumento para estareedificacin de la

ciudad santa. Vase Esdras 1, 2: IIParalipmenos 36, 23. Vemos aqu
nombrado a Ciro porsu nombre, mucho ms de cien aos antes que el
mismonaciese, para que los judos no atribuyesen a otroque a Dios su
libertad, que tantos aos antes se habaanunciado por su Profeta,
queriendo que todoesto fuese una figura de lo que haba de
concederpor el Mesas a todo el linaje de los hombres (Sco).Hay un
ejemplo semejante en III Reyes 13, 2, dondeun profeta anuncia el
nombre del rey Josas trescientosaos antes de su nacimiento, y lo que
eserey haba de hacer contra los dolos. As la Bibliaaumenta nuestra fe
a fuerza de admirar sus profecas.

1. Ciro, aunque pagano, es llamado ungido (Mesas),y como tal es

tipo de Jesucristo, por la misinque tiene de rescatar al pueblo de Israel.

2 s. Vaticinio de la conquista de Babilonia porCiro como instrumento

de Dios. Las puertas debronce eran cien, segn Herodoto. Tesoro
escondido:no est dicho en sentido espiritual, sino de las
inmensasriquezas conquistadas por Ciro principalmenteen Babilonia, a
la que Esquilo llama la rica en oro.Te llam por tu nombre: casi dos
siglos antes. Estofue escrito alrededor de 712 a. C. y el decreto deCiro
aparece en 538. Cf. 44, 28 y nota.

IsaasCaptulo 7153
y las riquezas de lugares secretos,
para que sepasque Yo, Yahv; soy el Dios de Israel,
el que te llamo por tu nombre.
4
Por amor de Jacob, mi siervo,
y por amor de Israel, mi escogido,
te llam por tu nombre;
te puse nombre cuando no me conocas an.
5
Yo soy Yahv, y no hay otro;
fuera de M no hay Dios alguno.
Yo te ce cuando no me conocas,
6
a fin de que sepan (todos),desde el Oriente hasta el Occidente,
que no hay ninguno fuera de M.
Yo soy Yahv, y no hay otro.
7
Yo formo la luz, y creo las tinieblas;
doy la prosperidad y causo el mal;
Yo, Yahv, hago todas estas cosas.
8
Derramad, oh cielos, desde arriba el roco,
y lluevan las nubes la justicia;
brase la tierra y produzca la salvacin;
y brote juntamente con ella la justicia.
Yo, Yahv, soy autor de estas cosas.

4. Para que nos guardemos de menospreciar a losque vemos como

ajenos a la Iglesia, Dios insiste enllamar nuestra atencin sobre la
absoluta libertadcon que l procede en sus designios y en la eleccinde
los objetos de su gracia. Recurdese el casode Cornelio (Hechos de los
Apstoles 10); la parbola de los obreros(Mateo 20, 15); las palabras de
Jess en Juan 15, 16;las de San Pablo y Moiss en Romanos 9, 11, etc.
Cf. Salmos 134, 6 y nota. La gracia no halla los mritos,los hace (San
Agustn).

7. El mal, es decir, la calamidad o la desdicha(hebreora'). Dios no

cre el mal en sentido de pecado, sino en cuanto hizo que ste tuviese
para los hombreslos ms dolorosos castigos. Cf. Sabidura 2, 24 ynota.

8. Isaas no puede contemplar este brillante porvenirsin ser

transportado y sin apresurar el momentoa fuerza de sus ardientes
deseos. Pero se notaclaramente en su lenguaje que aquellos das tan
deseadosse refieren, menos que a Ciro, al verdaderoy solo Mesas,
nico que establecer la verdaderajusticia entre los hombres (Le Hir).
Por eso, enestas alusiones a Ciro, salvador del pueblo judo,la liturgia ha
visto una figura del verdadero Redentor,que vendr como el roco de lo
alto, para recreara toda la tierra y para reinar con justicia sobre todaslas
naciones. Vase 64, 1 y nota. En vez de lasexpresiones abstractas la
justicia y la salvacin, dicela Vulgata el Justo y el Salvador.

IsaasCaptulo 7154
Ay de aquel que disputa con su Creador,
y no es ms que un tiesto
entre los tiestos de barro!
Dir acaso el barro al alfarero: Qu es lo que haces?,
tu obra no tiene valor.?
10
Ay del que dice al padre: Por qu engendras?
y a la mujer: Por qu das a luz?
11
Esto dice Yahv.
el Santo de Israel y su Hacedor:
Acaso me vais a preguntarsobre las cosas venideras,
y darme preceptos respecto de mis hijosy la obra de mis manos?
12
Yo hice la tierra, y cre en ella al hombre;
Yo, mis mismas manos desplegaron los cielos,
y Yo doy mis rdenes a toda su milicia.
13
En mi justicia suscit un (libertador),
y allano todos sus pasos.
l edificar mi ciudad
y dar libertad a mis cautivos,
sin rescate y sin ddivas.
As dice Yahv de los ejrcitos.
9

La conversin de las naciones

14

As dice Yahv:
Las labores de Egiptoy las ganancias de Etiopia,
y los sabeos, hombres de elevada estatura,
pasarn a ti, y sern tuyos;
marcharn en pos de ti, en cadenas pasarn;
se prosternarn delante de ti, suplicndote:
Solamente en medio de ti est Dios,
y no hay otro Dios,no hay absolutamente ninguno.
15
Verdaderamente T eres un Dios escondido,

9. Ni el lodo ni la tierra pueden pedir razn alalfarero y arador. Dios

forma el lodo, la tierra, lascreaturas, segn ley fija, de una vez; segn
su beneplcito,su sabidura y bondad infinitas: llama asu reino a las
gentes, como aqu a Ciro" (Jnemann).

14. Dios habla ahora con Israel y pasa a las esperanzasmesinicas.

La salvacin concedida a losjudos, primero por intermedio de Ciro y
despuspor el Mesas, durar para siempre (versculo17). Vase35, 4 y
nota. Sobre la adoracin de Dios por lospueblos paganos junto con
Israel, vase 18, 7; 19, 23 ynotas.

15. Dios escondido: segn los LXX siguen hablandolos pueblos

convertidos y dicen: T eres Diosy nosotros no lo sabamos, es decir:
te creamossolamente Dios de los judos y resulta Que eres el nico!

IsaasCaptulo 7155
el Dios de Israel, el Salvador.
16
Avergonzados y cubiertos de ignominiahan quedado todos;
llenos de oprobio se van a unalos fabricantes de dolos.
17
Israel, empero, es salvado por Yahvcon salvacin eterna;
no seris avergonzadosni confundidos nunca jams.
18
Porque as dice Yahv,
el que cre los cielos,ese mismo Dios
que form la tierra y la afirm.
No hizo de ella un caos,
sino que la form para ser habitada.
Yo soy Yahv, y no hay otro.
19
No he hablado en secreto,
en algn lugar oscuro del mundo;
tampoco he dicho a la estirpe de Jacob:
Buscadme en vano.
Yo, Yahv, digo lo que es justo,
anuncio lo que es recto.
20
Congregaos, y venid; acercaos todos
los que habis escapado de las naciones.
Son necios los que llevan su dolo de madera,
invocandoa un dios que no puede salvar.
21
Publicadlo, y hacedlos venir;y deliberen unos con otros.
Quin anunci desde antiguo estas cosas?
quin las predijo desde entonces?
No fui Yo, Yahv?
Pues fuera de M no hay otro Dios.
(Yo soy el) Dios justo y salvador,no hay sino Yo.
Vase versculo19 y nota. El Cardenal Gom vierte:Vos sois, en verdad,
un Dios que os encubrs, y explica: es decir, un Dios que procede por
va misteriosa (Salterio, pgina 393). La piedad cristiana datambin a
Cristo el nombre de Dios escondido porquese esconde en la Eucarista
bajo la especie depan.

19. Vase las palabras de Jesucristo en Juan 18,20 sobre su doctrina,

y las que dirige a sus discpulosacerca de la predicacin en Malaquas
10, 27. Un Dios segn el cual la vida eterna consiste en conocerlo a l y
a su Hijo (Juan 17, 3); un Dios cuya sabidurase anticipa a los que la
buscan (Sabidura 6, 14),y se revela a los pequeos antes que a los
sabios yprudentes (Lucas 10, 21), no puede esconderse como los
misterios de Eleusis; se ha manifestado por sus obras y por sus
palabras.

20 ss. Los paganos son invitados a convertirle alverdadero Dios.

Quin anunci?(versculo 21): Cf. 41,21 ss.; 46, 10 y notas. Yo soy Dios
y no hay otro(versculo 22): Por tercera vez repite Dios esta
asercinpara darle ms relieve.

IsaasCaptulo 7156
Convertos a M, y seris salvos,
todos los trminos de la tierra;
porque Yo soy Dios, y no hay otro.
23
Por M mismo lo juro;
de mi boca sale justicia,
y (mi) palabra no ser revocada,
pues ante M se doblar toda rodilla,
y toda lengua prestar juramento.
24
Se dir de M:
Solamente en Yahv hay justicia y fuerza.
Vendrn a l y sern avergonzados
todos los que contra l se agitan.
25
En Yahv sern justificados
y glorificados todos los hijos de Israel.
22

23. San Pablo dice hermosamente: Porque no tuvonadie mayor por

quien jurar, jur por l mismo (Hebreos 6, 13). No ser revocada: San
Pedro la llama palabra viviente y permanente (I Pedro 1, 23). AnteMi
se doblar toda rodilla. Cf. Romanos 4, 11. Hoy se debe doblar toda
rodilla tambin ante el Nombre deJess (Filipenses 2, 10). Como
observa Fillion. el presentepasaje no es un precepto sino el anuncio
deque un da todos lo adorarn.

25. Consuela saber que en esa descendencia estamostambin los que somos hijos de
Abrahn porla fe en Cristo (Romanos 4, 16 s.).

Catequesis del Papa. Isaas 45, 15-25Que los pueblos todos se conviertan al Seor
Laudes del viernes de la semana I
1. Es verdad: t eres un Dios escondido (Isaas 45, 15). Este versculo, que introduce
el Cntico propuesto en las Laudes del viernes de la primera semana del Salterio, est
tomado de una meditacin del Segundo Isaas sobre la grandeza de Dios, manifestada en
la creacin y en la historia: un Dios que se revela, a pesar de que permanece escondido
en la impenetrabilidad de su misterio. l es por definicin el Deus absconditus. No lo
puede abarcar ningn pensamiento. El hombre slo puede contemplar su presencia en el
universo, siguiendo sus huellas y postrndose en adoracin y en alabanza.
El marco histrico en el que nace esta meditacin es el de la sorprendente liberacin
que Dios procur a su pueblo, en tiempos del exilio de Babilonia. Quin hubiera podido
pensar que los exiliados de Israel podran regresar a su patria? Al ver la potencia de
Babilonia, slo les quedaba desesperarse. Pero entonces aparece el gran anuncio, la
sorpresa de Dios, que vibra en las palabras del profeta: como en tiempos del xodo, Dios
intervendr. Y, si entonces haba plagado con tremendos castigos la resistencia del
Faran, ahora escoge a un rey, Ciro de Persia, para derrotar la potencia de Babilonia y
restituir la libertad a Israel.
2. T eres un Dios escondido, el Dios de Israel, el Salvador (Isaas 45, 15). Con estas
palabras el profeta invita a reconocer que Dios obra en la historia, aunque no aparezca en
primer plano. Se dira que est entre bastidores. l es el director misterioso e invisible,
que respeta la libertad de sus criaturas, pero al mismo tiempo que tiene en sus manos los
hilos de las vicisitudes del mundo. La certeza de la accin providencial de Dios es fuente
de esperanza para el creyente, que sabe que puede contar con la presencia constante de
Aquel que model la tierra, la fabric y la afianz (Isaas 45,18).

IsaasCaptulo 7157

Captulo 46
Destruccin de los dolos de Babilonia
1

Bel se dobla, Nebo se encorva;

sus imgenes son puestas
sobre bestias y jumentos;
esos (dolos) que solais llevar,
son para las bestias carga abrumadora.
El acto creador, de hecho, no es un episodio que se pierde en la noche de los tiempos,
como si el mundo, tras aquel inicio, tuviera que considerarse abandonado a su propia
suerte. Dios da continuamente el ser a la creacin salida de sus manos. Reconocer esta
verdad significa tambin confesar su unicidad: No soy yo, el Seor? No hay otro Dios
fuera de m (Isaas 45, 21). Dios es por definicin el nico. Nada se le puede comparar.
Todo le est subordinado. De aqu se deriva el rechazo de la idolatra, sobre la que el
profeta pronuncia palabras severas: No discurren los que llevan su dolo esculpido y
rezan a un dios que no puede salvar (Isaas 45, 20). Cmo es posible adorar a un
producto del hombre?
3. A nuestra sensibilidad de hoy podra parecer excesiva esta polmica, como si se
quedara en las imgenes en s, sin comprender que se les puede atribuir un valor
simblico, compatible con la adoracin espiritual del nico Dios. Ciertamente, aqu entra
en juego la sabia pedagoga divina que, a travs de una rgida disciplina de exclusin de
las imgenes, protegi histricamente a Israel de las contaminaciones politestas. La
Iglesia, basndose en el rostro de Dios manifestado en la encarnacin de Cristo, reconoci
en el Concilio de Nicea II (ao 787) la posibilidad de utilizar las imgenes sagradas, a
condicin de que sean comprendidas en su valor esencialmente relacional. Pero sigue en
pie la importancia de esta admonicin proftica en relacin a todas las formas de
idolatra, que con frecuencia no se esconden en el uso impropio de las imgenes, sino en
las actitudes con las que los hombres y cosas son considerados como valores absolutos,
que llegan a sustituir al mismo Dios.
4. De la creacin, el himno nos lleva al terreno de la historia, donde Israel ha podido
experimentar tantas veces la potencia benfica y misericordiosa de Dios, su fidelidad y su
providencia. En particular, en la liberacin del exilio, se ha manifestado una vez ms el
amor de Dios por su pueblo, y esto ha tenido lugar de manera tan evidente y
sorprendente, que el profeta cita como testigos a los mismos supervivientes de las
naciones. Los invita a discutir, si pueden: Reunos, venid, acercaos juntos,
supervivientes de las naciones (Isaas 45, 20). La conclusin a la que llega el profeta es
que la intervencin de Dios es indiscutible. Emerge entonces una magnfica perspectiva
universalista. Dios proclama: Volveos hacia m para salvaros, confines de la tierra, pues
yo soy Dios, y no hay otro (Isaas 45, 22). De este modo queda claro que la predileccin
con la que Dios escogi a Israel como a su pueblo no es un acto de exclusin, sino ms
bien un acto de amor del que toda la humanidad est llamada a beneficiarse. As se
perfila, ya en el Antiguo Testamento, que la concepcin sacramental de la historia de la
salvacin no ve en la eleccin especial de los hijos de Abraham y despus de los
discpulos de Cristo en la Iglesia un privilegio que encierra y excluye, sino el signo y
el instrumento de un amor universal.
5. La invitacin a la adoracin y el ofrecimiento de la salvacin estn dirigidos a todos
los pueblos: ante m se doblar toda rodilla, por m jurar toda lengua (Isaas 45, 23).
Leer estas palabras en una ptica cristiana significa ir con el pensamiento a la revelacin
plena del Nuevo Testamento, que seala en Cristo el Nombre que est sobre todo
nombre (Filipenses 2, 9), de modo que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en
los cielos, en la tierra, y en los abismos; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor
para gloria de Dios Padre (Filipenses 2,10-11).

IsaasCaptulo 7158
Se encorvan y se postran a una,
no pueden salvar al que los lleva,
porque ellos mismos son llevados cautivos.
3
Escuchadme, casa de Jacob,
y todo lo que queda de la casa de Israel;
vosotros, los que llevo Yodesde el nacimiento,
y que sois mi carga desde el seno materno.
4
Hasta vuestra vejez soy Yo el mismo,
y os soportar hasta que encanezcis.
Ya lo hice, y seguir llevndoos;
cargar con vosotros y os salvar.
5
A quin queris compararme?
A quin igualarme?
Con quin parangonarme,para que seamos semejantes?
6
Sacan ellos del bolsillo el oro,
y pesan la plata en la balanza;
pagan a un platero,
para que les haga un dios,
ante el cual se postran y adoran.
7
Lo cargan sobre los hombros y lo llevan,
lo colocan en su lugar y all se queda,
2

Nuestra alabanza de la maana, a travs de este Cntico, se dilata a las dimensiones

del universo, y da voz a cuantos no han tenido la gracia de conocer todava a Cristo. Es
una alabanza que se hace misionera, llevndonos a caminar por todos los caminos,
anunciando que Dios se ha manifestado en Jess como Salvador del mundo.

1. Bel y Nebo, los dioses principales de Babilonia,eran llevados en

hombros y, como demuestran losrelieves, tambin en carros, por las
calles de la ciudad.La imagen de la diosa Istar (Astart) de Nnivefue
llevada en procesin hasta Egipto, parahacer all milagros. Cf.
versculo7; Baruc 6, 3 y 25.

3 s. Notemos la ternura e infinita delicadeza deesta expresin

divina: Ya no seremos nosotros quieneslo llevemos en brazos como a los
ingratos dolos(versculo 2), sino que es l quien nos lleva a
nosotros.Desde el seno materno; esto es, desde el principio,hasta la
vejez (versculo 4). Cf. Salmos 22, 6; 70, 17-18. Estasexpresiones de
ternura nos indican cuan maternales la providencia de Dios, su ntimo
amor y sus cuidados,superiores a los de una madre. Dios no
sloalimenta el cuerpo, sino tambin al alma, y la fortificacon su gracia,
su doctrina, sus inspiraciones, supalabra, sus sacramentos, su sangre,
su cuerpo, su alma y su divinidad. Como una madre, Dios formaal
cristiano en el seno de la Iglesia, le da la vida,lo amamanta, lo acaricia,
le presta calor en su regazo,lo educa, lo instruye, lo dirige hasta que
pueda conducirlo al cielo.

IsaasCaptulo 7159
sin moverse de su sitio.
Aun cuando le invocan no responde,
ni los salva de la tribulacin.
8
Recordad esto, y sed hombres; tenedlo en cuenta,
oh transgresores de la Ley.
9
Acordaos de lo que pas desde los tiempos antiguos;
que Yo soy Dios, y no hay otro.
Yo soy Dios, y no hay
quien sea semejante a M.
10
Yo anuncio desde el principiolo que ha de venir,
y mucho tiempo anteslo que an no se ha hecho.
Yo digo: Mi designio subsistir,
ejecutar tocia mi voluntad.
11
Yollamo del Oriente un ave de rapia,
y de tierra remota a un varnque Yo he designado.
Lo he dicho y lo cumplir,
lo he ideado, y lo voy a realizar.
12
Escuchadme hombres de duro corazn,

8. Tenedlo en cuenta; literalmente: entrad en vosotrosmismos.

Entrando en nosotros mismos desaparecela ilusin y nos vemos tal cual
somos. Jessdijo bien claro lo que encontramos en nuestros
corazones:malos pensamientos,
fornicaciones, hurtos,homicidios,
adulterios, codicias, perversidades, dolo,deshonestidad, envidia,
blasfemia, soberbia, insensatez(Marcos 7, 21 y 22). Por todo esto nos
alejamosde Dios, y a esto se deben todos los males (Jeremas 12, 11),
porque lo primero que guardemos ha de serel corazn (Proverbios 4,
23). Si huimos de la fascinacin de la bagatela (Sabidura 4, 12;
Salmos 118, 37), jams nosalejaremos de Dios.

10. Sobre esta potestad exclusiva de Dios vase41, 21 ss. y nota. No

puede menos que asombrar alos creyentes el ver cuntos pensadores y
teorizadores exponen su visin personal sobre el futuro delmundo sin
recordar para nada los anuncios de Cristoy las profecas de la Sagrada
Escritura, Cuntosauguran tiempos halageos, con optimismo
humanista(Jeremas 5, 31; 6, 14; 14, 14; 23, 16, etc.) sinpensar que San
Pablo y el mismo divino fundadorde la Iglesia tienen anunciada la ms
tremenda apostasa! (cf. Lucas 18, 8; 17, 26 ss.; II Pedro 3, 3 ss.; Mateo
24, 4 ss.; II Tesalonicenses 2, 3 ss.; I Timoteo 4. 1 ss.;II Timoteo 3, 1,
etc.). San Pablo ensea tambin quetales maestros tendrn xito (II
Timoteo 4, 3 s.), entanto que l es mirado como enemigo por decir
laverdad (Glatas 4, 16). Vase Juan 5, 43.

11. El rey de los persas volar con la rapidezde un guila para

ejecutar el castigo de Dios contraBabilonia. Jenofonte relata que Ciro y
sus sucesoresllevaban el guila en sus estandartes.

IsaasCaptulo 7160
que estis lejos de la justicia.
13
Yo hago venir mi justicia, que no est lejos,
y mi salvacin que no tardar.
Yo pondr en Sin la salud,
y mi gloria en Israel.

Captulo 47
Cada de Babilonia
1

Baja y sintate en el polvo,

oh virgen, hija de Babilonia,
sintate en el suelo sin trono,
hija de los caldeos;
pues ya no te llamarn tierna y delicada.
2
Toma la rueda del molino y muele harina,
qutate el velo,
despjate de la falda de tu vestido;
desnuda las piernas y vadea los ros.
3
Se descubrir tu desnudez,
se vern tus vergenzas.
Yo tomar venganza,
y no perdonar a nadie.
4
Nuestro redentor tiene por nombre
Yahv de los ejrcitos, el Santo de Israel.
5
Sintate en silencio,escndete en tinieblas, hija de los caldeos,
pues ya no te llamarn seora de reinos.
6
Estando Yo irritado contra mi pueblo,
her mi herencia,
y los entregu en tu mano.

1 ss. No se trata de la destruccin de la ciudad,sino del imperio de

Babilonia. La ciudad fue conquistaday humillada por Ciro; su ruina
definitivavino siglos ms tarde. Vase captulos13, 14 y 21. Laorgullosa
Babilonia ser esclava de otros como Israello fue de ella. Sobre la
corrupcin que reinabaen Babilonia, vase Jeremas 51, 39; Daniel 5. 1
ss.

6. Concepto frecuente en la Biblia: Dios entregaIsrael a los

enemigos, como un padre que se veobligado a castigar al hijo ingrato.
Pero el padreno puede dejar de amar a ese hijo, y ay del extraoque lo
desprecie o pretenda deshonrarlo!, porque lavenganza del amor
paterno ser terrible. Cf. Joel3; Romanos 11, 18 y 28. Ni aun a Can
permiti Diosque lo persiguieran los hombres (Gnesis 4, 15), porqueel
castigo se lo reserva l solo. Cf. Romanos 12, 19; II Tesalonicenses 1, 6;
Salmos 65, 5 y nota.

IsaasCaptulo 7161
Pero t no tuviste compasin de ellos,
hasta sobre los ancianos
agravaste en extremo tu yugo.
7
Dijiste: Para siempre ser seora,
no reflexionaste sobre estas cosas
ni pensaste en su fin.
8
Escucha esto, oh voluptuosa,
t que habitas en seguridad,
y decas en tu corazn: Yo, y no hay ms que yo,
no quedar viuda,nunca me ver sin hijos.
9
Precisamente estas dos cosas
vendrn de repente sobre ti,
en un mismo da perders los hijos
y quedars viuda.
Vendrn sobre ti en toda su plenitud,
a pesar de tus muchas hechiceras
y de tus poderosos encantamientos.
10
Confiada en tu maldad,
pensabas: Nadie me ve.
Tu sabidura y tu ciencia te han engaado,
por lo cual dijiste en tu corazn:
Yo, y no hay ms que yo.
11
Vendr sobre ti la calamidad,
y no sabrs conjurarla;
caer sobre ti una desgracia
que no podrs alejar,
y te sobrevendr de repente la ruinasin que lo sepas.
12
Sigue sumida en tus encantamientos,
y en tus muchas hechiceras,

8. Viuda, es decir, desamparada. Nunca me versin hijos: mi pueblo

no perecer. Vase en Salmos 136,8 y nota, el paralelismo de este y
otros textos conlos del Apocalipsis relativos a Babilonia.

9. Encantamientos: Los astrlogos y magos babilnicospretendan

conocer los destinos de los hombresy hasta tener influencia sobre sus
dioses.

10. Tu sabidura y tu ciencia te han engaado: La ciencia infla, nos

ensea San Pablo. La sabidurade este mundo es necedad ante Dios, el
cualdice: Destruir la sabidura de los sabios y anularla prudencia de
los prudentes (I Corintios 1, 19;cf. Isaas 29, 14; Salmos 32, 10).
Constantemente confundeDios el orgullo intelectual de los hombres (cf.
Salmos93, 11 y nota), y ms an si se trata de sabidura religiosao
espiritual que no est fundada en su Revelacin.Vase 5, 21; Sofonas 1,
5.

IsaasCaptulo 7162
en las cuales te has ejercitadodesde tu mocedad.
Tal vez puedan servirte;quizs infundas (con ellas) espanto.
13
Ests cansada de tantas consultas;
presntense y te salvenlos que observan el cielo,
los que contemplan las estrellas,
los que en cada novilunio te presagian
lo que ha de venir sobre ti.
14
He aqu que son como paja
que el fuego consume;
no pueden librarse de la llama.
No son ascuas calentadoras,
ni fuego delante del cual uno pueda sentarse.
15
As sern para ti aquellospor quienes te has esforzado,
aquellos con quienes has traficado
desde tu juventud.
Se dispersarn cada cual por su camino,
no hay quien te salve.

Captulo 48
Incredulidad de Israel
1

Odlo, casa de Jacob,

los que llevis el nombre de Israel,
y habis salido de la fuente de Jud;
los que juris por el nombre de Yahv
y celebris al Dios de Israel,
ms no en verdad, ni con rectitud,
2
aunque llevis el nombre de la ciudad santa,
y os apoyis en el Dios de Israel,
cuyo nombre es Yahv de los ejrcitos.

14. Los mismos que se gloriaban de salvar a otrosde las llamas,

sern devorados por ellas. Vase laspalabras de Jess sobre ese falso
apostolado (Mateo 23, 15; Lucas 6, 39). Cf. Glatas 4, 17.

15. Vase Apocalipsis 18, 10 s.

1. De la fuente de Jud: Los que salisteis dela estirpe de Jud.

Expresin semejante se usa en51, 1 y Salmos 67, 27. De nada sirve
descender de lapreclara estirpe de Abrahn si no se vive comol, segn
ense Jess a los fariseos (Juan8, 33-40).

IsaasCaptulo 7163
Yo anunci mucho antes las cosas pasadas;
salieron de mi boca, y las di a conocer;
de repente obr y se cumplieron.
4
Pues saba Yo que eres dura,
que tu cerviz es de nervios de hierro,
y tu frente de bronce.
5
Por eso te las anunci muy de antemano,
antes que se cumplieran las di a conocer,
a fin de que nunca dijeses: Mi dolo las ha hecho;
mi estatua, mi imagen fundidalas ha ordenado.
6
Todo lo que oste, ahora lo ves.
Y vosotros, no queris anunciarlo?
Desde ahora te doy a conocer cosas nuevas,
cosas ocultas que t no conoces.
7
Han sido creadas ahoray no en tiempos antiguos;
antes del da de hoy no oste hablar de ellas,
a fin de que no dijeras:He aqu, ya lo saba.
8
T nada oste, nada sabas,
nada percibiste de antemano con tus odos,
pues Yo saba que eres muy infiel
3

3. Dios ha cumplido las promesas referentes alpasado (versculo 35). De la misma manera cumpliraquellas que miran al futuro y que
tienen por objetola liberacin de Israel. Cf. versculo 5 s ; 41, 21 ss.;
43,9; 44, 7; 45, 21; 46, 10. Es como un estribillo queel mismo Dios
tantas veces repite para darnos unaprueba de su Providencia.

4. He aqu el doloroso reproche que Dios hacemuchas veces a la

rebelda de su pueblo. Cf. xodo 32, 9; 33, 3; Deuteronomio 9, 13;
Jeremas 5, 3, etc.

6. Cosas nuevas: Notemos cmo Dios alardea deser siempre

interesante y novedoso en lo que dicey promete. David nos muestra mil
veces que nadiehabla como l (cf. Salmos 118 y notas). Y sin embargo,
cuntos que se dicen creyentes desdean enterarsede las Sagradas
Escrituras como si se tratase decuentos aburridos de viejas o de puras
ordenanzaspoliciales!. Vase nota al versculo 3.

8 s. Asombrosa misericordia que slo se explicaen el amor paterno.

Sabe que el hombre seguirprevaricando y sin embargo le previene
que no loabandonar! Aqu vemos cunta bondad de su partesignifican
las pruebas que l nos manda. Vase Hebreos 12, 5 ss.; I Pedro 1, 7;
Deuteronomio 8, 5; Jeremas 35,14; Sofonas 3, 12 y notas. A causa de
mi Nombre;Otro estribillo que Dios no se cansa de inculcarnos.Cf.
versculo 11; 2, 17; 42, 8; xodo 33, 19; Salmos 98, 3; 113 B,1; 148, 13;
Juan 5, 44 y notas. Meditemos esto parano querer robarle esa gloria que
a nadie pertenecems que a l.

IsaasCaptulo 7164
y que tu nombre es Rebelde, desde que naciste.
9
A causa de mi Nombre detengo mi ira,
y por mi gloria tengo paciencia contigo
para no exterminarte.
10
Mira, te he acrisolado, mas no (hall) plata,
te he probado en el horno de la afliccin.
11
Por M, por amor mo hago esto,
porque no permito que me blasfemen,
y mi gloria no cedo a ningn otro.
Nueva prediccin de la liberacin
12

Escchame, Jacob, y t, Israel,

a quien he dado mi nombre: Yo soy;
Yo soy el primero, y soy tambin el ltimo.
13
Mi mano fund la tierra,
y mi derecha extendi los cielos;
Yo los llamo, y se presentan a una.
14
Congregaos, todos vosotros, y escuchad:
Quin de entre ellos ha anunciado esto?
Aquel a quien ama Yahv
ejecutar la voluntad de l contra Babilonia,
y su brazo (se levantar) contra los caldeos.
15
Yo, Yo he hablado, y Yo le he llamado,
Yo le hice venir,y su empresa ser coronada de xito.
16
Acercaos a M, od esto: Desde el principio

10. Aqu se dirige Dios a los descarriados de supueblo. No quiere que

interpreten las consecuenciasde su proceder como castigo Suyo. Se
dirige a ellospara que no dejen de creer en Su bondad, ni dudende Su
perdn cuando temen desfallecer, sintiendotodo el peso de su culpa. Te
he probado en el hornode la afliccin: En esta forma halla tambin
respuestala pregunta que a tantos obsesiona: Porqu los justos y
buenos padecen, y a menudo msque los otros? No seran tan buenos
ni tan justossi no padecieran, puesto que el dolor los estimula ala
perfeccin y los capacita para obrar en honrade Dios y provecho de los
hombres (Monseor Keppler,Escuela del Dolor, nmero 91).

12. El primero y... el ltimo: Cf. 41, 4 y nota.

16. En secreto: Vase 45, 19 y nota. Por elEvangelio sabemos que

Dios est todo en Cristosu Hijo (Juan 14, 9; Hebreos 1, 3), pero est
escondido (Colosenses 2, 3) y su conocimiento se adquiere en el
misterio (I Corintios 2, 7). Vemos explicadauna vez ms la actitud de
los fieles de Berea (Hechos de los Apstoles 17,11 y nota) y condenada
la suficiencia de los quecreen haber recibido de una vez, como si fuese
unapldora, el conocimiento de Dios en las lejanas yligeras instrucciones

IsaasCaptulo 7165
nunca he hablado en secreto,
y cuando se cumplan estas cosas, Yo estoy all
mas ahora Yahv, el Seor,me ha enviado con su espritu,
17
As dice Yahv, t redentor,el Santo de Israel:
Yo soy Yahv, t Dios,que te enseo cosas provechosas;
que te conduce por el caminoque debes seguir.
18
Ojal hubieras atendido mis mandamientos!
entonces tu paz sera como un ro,
y tu justicia como las olas del mar.
19
Tu descendencia sera como la arena,
y como sus granitos el fruto de tus entraas.
No sera cortado
ni destruido delante de M tu nombre.
20
Salid de Babilonia, huid de los caldeos!
catequsticas de su infancia.Dios quiere ser buscado por cada alma, y
su Hijonos asegura que todo el que busca encuentra (Lucas 11, 10; cf.
Juan 7, 17). Ms an, tan suave es l,que el que lo busca ya lo ha
encontrado (cf. Sabidura 6, 15) y nadie es rechazado en esa bsqueda
(Juan6, 37), pues l no dice: Buscadme en vano (cf.45, 19 y nota),
sino que se revela en sus palabras,mostrndose a los simples (Lucas
10, 21) y ocultndosetan slo a los dobles (Mateo 13, 11 ss.). Perola
bsqueda no cesar mientras vivamos, pues elmisterio de Dios,
escondido en sus palabras, nos vapresentando cada da, nuevas e
inesperadas facetas.Ms ahora, etc.: Son palabras que el profeta
agregacomo respuesta al discurso de Dios.

17. Te enseo cosas provechosas: Salida del pensamientoy del

corazn de Dios, su palabra no sloes divina sino que diviniza a quienes
la reciben.Las palabras que Yo os he dicho, deca Jess alos apstoles,
son espritu y vida (Juan 6, 63; Vulgata 6, 64). Las palabras de la
Sagrada Escriturason todas dichas a nosotros por Dios, y todas sonde
Dios. La Biblia hace al hombre divino, dice Hugode San Vctor. La
Escritura es la levadura delmundo, es la sal y la luz de las almas
(Cardenal Gom,Biblia y Predicacin, p. 144). Cf. versculo 6 y nota.

18. Lamento del amor despreciado, semejante alde Jess en Juan 5,

40. Vase Tobas 12, 10 y nota. Lo que proporciona la paz, dice San
Len, es quererlo que Dios manda, y no querer lo que l prohbe.

20. Con la cada de Babilonia empieza la redencindel pueblo judo,

imagen de la Redencin quedeba traer Jesucristo. Isaas asiste en
espritu a lacatstrofe de la ciudad impa y exhorta a los cautivosa huir
para no participar de la suerte de ella (cf. 52,11; 55, 12; Jeremas 50, 8;
51, 6 y 45; Zacaras 2, 7; Apocalipsis 18,4). Jbilo: Este mismo sentido
de alegre noticia tienela predicacin del Evangelio de Jess (Lucas 2,
10; Marcos 16, 15), que solemos mirar como pesada carga(vase

IsaasCaptulo 7166
Anunciadlo con voz de jbilo,publicad esta nueva,
hacedla llegar hasta los confines de la tierra.
Decid: Yahv ha rescatado a su siervo Jacob.
21
Y no padecieron sed, cuando los condujo por el desierto;
de la pea les hizo salir agua,
hendi la pea, y brotaron las aguas.
22
No hay paz para los malvados, dice Yahv.

II. La obra expiatoriadel Siervo de Yahv

Captulo 49
Vocacin del Siervo de Dios
1

Odme islas;prestad atencin, pueblos lejanos:

Yahv me llam desde el seno materno,
desde las entraas de mi madre
se acord de mi nombre.
2
l hizo mi boca cual espada afilada,
me escondi, bajo la sombra de su mano
me convirti en saeta aguda,
dentro de su aljaba me tena guardado.
Jeremas 23, 33).

22. Vase la misma tremenda palabra en 57, 21.No tendrn paz los
que se complacen en la Babiloniade este mundo. Los impos no tienen
paz "porqueviven de continuo en lucha y oposicin con elorden
establecido por la naturaleza y el Creador deella. Solamente cuando se
restablezca
este
orden,cuando
todos
los
pueblos
fiel
y
espontneamente lereconozcan y profesen, cuando las internas
constitucionesde los pueblos y las externas relaciones conlas otras
naciones se funden sobre esta base, solamenteentonces, ser posible
que haya paz establesobre la tierra" (Po XI en la Encclica "Caritate
Christi compulsi).

1. El carcter mesinico de este captulo se imponea cualquier duda.

No es ya Ciro el libertadorprincipal sino el Mesas, el cual vendr en
personapara traer la salud. Se describe primero la vocacindel Siervo
de Dios, luego su misin entre elpueblo judo y los paganos, siendo
designados stoscon el nombre de islas y pueblos lejanos.

2. Cual espada afilada: Imagen de la palabra deDios que es ms

aguda que una espada de dos filos (Hebreos 4,12). La Sagrada Escritura
compara lapalabra de Dios tambin al fuego, porque, como diceSan
Jernimo, hace que el alma que la recibe seasemejante al oro purificado
en el horno. Cf Salmos 11,7 y nota.

IsaasCaptulo 7167
Y me dijo: T eres mi siervo,
oh, Israel, en ti me glorificar.
4
Mas yo dije: En vano me he fatigado,
de balde e intilmentehe consumido mis fuerzas;
pero mi causa est en manos de Yahv,
y mi recompensa en manos de mi Dios.
5
Ahora dice Yahv,
el que desde el seno materno
me form para siervo suyo,
para conducir a Jacob nuevamente a l,
y para reunir con l a Israel
pues soy glorioso a los ojos de Yahv,
y mi Dios es mi fuerza.
6
As dice: Poca cosa es que t me sirvas
para restaurar las tribus de Jacob,
y convertir a los sobrevivientes de Israel;
por lo cual te pondr
por luz de las naciones,
3

3. El Siervo de Dios (aqu el Mesas) es llamadoIsrael, lo que significa

Combatiente del Seor,nombre con que Dios haba distinguido a
Jacob.Vase Gnesis 32, 28. Algunos consideran que el nombrede Israel
est aqu interpolado. Cf. Lucas 1, -54y nota.

4. He consumido mis fuerzas: Sera negocio infinito,si quisisemos

por menudo decir en cada unaobra de las que hizo Cristo lo que sufri y
padeci (Fray Luis de Len, De los Nombres deCristo).

5. Para reunir con l a Israel: Esto explicara por qu ninguno de los

israelitas piadosos del tiempode Jess entenda el misterio de su
rechazo y desu muerte. Como observa Fillion, este pasaje expresael fin
inmediato y directo, que Dios se proponaal enviar su Servidor a la
tierra: por l querasalvar a los judos. El Apstol de las gentesrevela el
misterio de que esta salvacin no qued revocada(Romanos 11, 1) sino
postergada para los ltimostiempos (Romanos 11, 25 ss.). La Vulgata
dice: MasIsrael no querr reunirse: Sera ste un notable anuncio del
rechazo de la misin mesinica que encontraraJess en su primera
venida. Cf. 35, 5; 50, 2y notas.

6. Restaurar las tribus de... Israel: Esto se dicede Elas en su

segunda venida (Eclesistico 48, 10). LaLiturgia lee este pasaje en la
fiesta del Bautistaque cumple un oficio semejante al de Elas. Deah que
haya sido propuesta la hiptesis de referireste verso al gran profeta
Elas. Sin embargo, SanPablo y San Bernab parecen referirlo a
Cristocuando lo citan en Hechos de los Apstoles 13, 47 para justificar
supaso a los gentiles cuando los judos se opusierona la predicacin del
Evangelio. Luz de las naciones:Vase 42, 6; Lucas 1, 32; 2, 31 s.

IsaasCaptulo 7168
para que llegue mi salvacinhasta los trminos de la tierra.
7
As dice Yahv,
el Redentor de Israel y su Santo,
al despreciado entre los hombres,
al abominado de las gentes,
al esclavo de los tiranos:
Reyes vern y se levantarn;
prncipes, y se postrarn
en honor de Yahv, que es fiel,
por amor del Santo de Israel,
que te ha escogido.
Liberacin de los cautivos
8

As dice Yahv:
Al tiempo de la gracia te escucho,
y en el da de la salvacin
vengo a auxiliarte;
Yo te he constituido
y puesto por alianza del pueblo,
a fin de restaurar el pas
y repartir las heredades desoladas;
9
a fin de decir a los cautivos: Salid,
y a los que estn en tinieblas: Venid a la luz.

7. Este versculo sintetiza ambos aspectos del Redentor:lo que San

Pedro (I Pedro 1, 11) llama suspasiones (Salmos 21 y 68) y posteriores
glorias. Vase59, 18 y nota. Abominado de las gentes: La
Vulgatavierte: la nacin abominada. Cf. 53, 3. ElSanto de Israel: Yahv.

8. Tiempo de la gracia: Otra traduccin: En eltiempo favorable:

Vase la aplicacin que San Pablohace de este pasaje en II Corintios 6,
2, al actualperodo en que Dios nos brinda la misericordia. Cf.
Eclesistico 18, 9 y nota. Vase Salmos 68, 14; 117, 24 ynotas. Te he
puesto por alianza: Cristo es mediadorentre el cielo y la tierra.
Jesucristo, dice San Ambrosio, est pendiente de la Cruz, entre el
cieloy la tierra, como un mediador, para reconciliar alnombre con Dios,
recibir en su cuerpo las abrasadorasflechas de la ira de Dios lanzadas
contra loshombres criminales, impidiendo que lleguen a la tierra,para
pagar l solo y cargar con las iniquidades de todos. Alarga sus brazos
en la Cruz en formade arco, y mientras su Padre lanza sobre su
sagradacarne las flechas destinadas a los pecadores, lasrecibe todas.
Pero, por otra parte, oh admirablevenganza digna de Cristo! levanta los
brazos haciasu Padre, y le devuelve flechas ardientes de oraciny de
amor para herir su corazn y sacar de all elperdn de los hombres (De
las vrgenes, libroIII).

IsaasCaptulo 7169
En el camino encontrarn con qu alimentarse,
y sobre todos los cerros (hallarn) su pasto.
10
No tendrn hambre ni sed,
no les molestar viento solano ni sol;
porque los conducir Aquelque de ellos se ha apiadado,
y a manantiales de agua los llevar.
11
Convertir en caminos todos mis montes,
y mis calzadas se alzarn.
12
Mira cmo vienen de lejos;
stos del norte y del oeste,
y aqullos de la tierra de Sinim.
13
Cantad, oh cielos,y t, oh tierra, salta de gozo;
prorrumpid en jbilo, oh montaas;
porque Yahv consuela a su pueblo,
y tiene compasin de sus pobres.
Consuelo de Sin
14

Dijo Sin: Yahv me ha abandonado,

el Seor se ha olvidado de m.
15
Puede acaso la mujerolvidarse del nio de su pecho,
sin compadecerse del hijo de sus entraas?
Y aun cuando ella pudiera olvidarle,
Yo no me olvidara de ti.
16
He aqu que te tengo grabadaen las palmas de mis manos,
tus muros estn siempre delante de M.

9 ss. Cuadro de insuperable belleza. Los israelitasque vuelven del

cautiverio, son comparados a unrebao, cuyo pastor es Dios. Nada les
falta en elcamino. El significado mesinico es evidente.

12. Los desterrados y dispersos vendrn de todaslas regiones. La

tierra de Sinim (Vulgata: tierradel medioda), o sea de los chinos, segn
se admitegeneralmente, lo cual es en la Biblia un dato
interesantsimosobre
el
Extremo
Oriente
y
confirmarael
establecimiento de judos en el interior de Asia entiempo del cautiverio
de Babilonia.

15. Expresin de la admirable ternura paterna conque Dios ama a su

pueblo. Fe de la bondad deDios, que es mayor que todos los males
que podemoshacer (Santa Teresa, Vida XIX, 15). Cf. 66, 13; Salmos 26,
10 y notas.

16. Te tengo grabada en las palmas de mis manos:Tambin nuestro

nombre est grabado en las manospaternales de Dios, por lo cual todo
lo debemos esperar de su fuerza. Dejemos atrs nuestras ideasde
prudencia humana y avancemos osadamente conesa audacia que dan
la fe y el amor. Cf. Salmos 27, 7;60, 4; 61, 3.

IsaasCaptulo 7170
Tus hijos vienen a prisa,
en cambio salen de titus devastadores y asoladores.
18
Alza tus ojos en torno de ti y mira:
todos ellos se han congregado para venir a ti.
Vivo Yo, dice Yahv,
que de todos ellos te revestirs como de adorno,
y te los ceirs como una novia.
19
Porque tus desiertos,
tus ruinas y tu tierra asolada,
(todo esto) ser demasiado estrechopara los habitantes;
y los que te devoraban se habrn ido lejos.
20
Los hijos de tu orfandad
no dejarn de decir a tus odos:
El lugar es demasiado estrecho para m;
dame espacio para habitar.
21
Entonces dirs en tu corazn:
Quin me los ha engendrado?
yo estaba privada de hijos y estril,
cautiva y repudiada.
A stos, pues, quin los ha criado?
Cuando yo estaba sola, dnde se hallaban ellos?
17

Reyes y pueblos servirn a Sin

22

As dice Yahv el Seor:

Ved que alzar mi mano hacia las naciones,
hacia los pueblos levantar mi bandera;
y ellos traern a tus hijos sobre los pechos,
y a tus hijas las llevarn sobre los hombros.
23
Reyes sern tus ayos,
y sus reinas tus amas de leche;
rostro por tierra,se postrarn delante de ti,
y lamern el polvo de tus pies.
Entonces conocers que Yo soy Yahv
y que jams sern avergonzadoslos que en M confan.
24
Acaso puede quitrseleel botn al fuerte,
o escaparse el que de derecho es cautivo?

18 ss. La nueva Jerusaln reedificada despus delcautiverio de

Babilonia, es figura del reino de Jesucristo.A ste se le agregarn cada
vez ms gentes de los pueblos paganos, de manera que la que pareca
solay desamparada, ser madre de innumerables hijosespirituales. De
ah el asombro de Sin en versculo 21.

22. El Seor explica a Jerusaln el misterio desu fecundidad

asombrosa (versculo22-26). Vase 19, 23ss.; 66, 20; 101, 16 y notas.

IsaasCaptulo 7171
Sin embargo, esto dice Yahv:
Al fuerte le sern quitados los cautivos,
y al opresor le ser quitado el botn,
porque Yo pelear con los que pelean contigo,
y Yo salvar a tus hijos.
26
A tus opresores les dar de comersus propias carnes;
y se embriagarn con su propia sangre,como con vino nuevo;
y sabrn todos los hombresque Yo, Yahv, soy tu libertador,
y t redentor, el Fuerte de Jacob.
25

Captulo 50
Infidelidad de Israel
1

As dice Yahv:
Dnde est el libelo de repudiode vuestra madre,
por el cual la he repudiado?
O quin es ese acreedor mo,
al cual os he vendido?
He aqu que por vuestras maldadesfuisteis vendidos,
y por vuestros pecadosfue repudiada vuestra madre.
2
Por qu, cuando Yo vine, no hubo nadie,
y cuando llam nadie me contest?
Seha acortado acaso mi brazo,
de suerte que no pueda redimir?
Ono tengo fuerza para salvar?
Mirad, con una amenaza ma seco el mar,
y torno los ros en desierto;
se pudren sus peces por falta de agua,
y mueren de sed.
3
Yo visto los cielos de tinieblas,

25 s. Fillion anota aqu: Los principales intrpretescatlicos admiten

con justa razn que esteorculo va ms lejos que el exilio caldeo y
querepresenta tambin el Israel espiritual, ideal, liberado de la
cautividad del demonio.

1. El rechazo de Israel por su divino Esposo eslgica consecuencia

de la infidelidad de la Esposa.Sin embargo, l no le dio el acta de
divorcio queanula el matrimonio (Deuteronomio 24, 1-4). El contratoque
lo liga a su pueblo subsiste siempre (Crampn).Vase Romanos 11, 1.
Tampoco vender los hijosa los paganos para siempre a fin de pagar a
losacreedores, cosa que estaba permitida por la Ley(xodo 21, 2 y 7;
Levtico 25, 39; IV Reyes 4, 1; Mateo 18, 25).

2. Quiere decir: Israel no reconoci ni hizo casode las maravillas que

Dios efectu para salvarlo(vase 49, 5 y nota).

IsaasCaptulo 7172
y los cubro con saco.
Fidelidad del Siervo de Yahv
4

Yahv, el Seor, me ha dadolengua de discpulo

para que sepa yo sostenercon palabras a los abatidos.
Maana tras maana (me) despierta;
me despierta el odopara que escuche como discpulo.
5
Yahv, el Seor, me ha abierto el odo;
y no fui rebelde, ni me volv atrs.
6
Entregu mi espalda a los que me heran,
y mis mejillas a los que me mesaban la barba;
no escond mi rostro
ante los que me escarnecan y escupan.
7
Pues Yahv, el Seor, es mi auxiliador;
por eso no he sido confundido;
y as he hecho mi rostro como pedernal,
y s que no quedar avergonzado.
8
Cerca est el que me justifica.
Quin quiere contender conmigo?Presentmonos juntos!
Quin es mi adversario?Comparezca ante m!
9
He aqu que Yahv es mi auxiliador.
Quin podr condenarme?
He aqu que todos ellossern consumidos como un vestido;
la polilla los devorar.
10
Quien de vosotros es temeroso de Yahv,

4. Habla el Siervo de Dios. Lengua de discpulo:Admirable vaticinio

que destaca, en pasado proftico,segn observa Crampn, esa sublime
caractersticadelVerbo encarnado que con la docilidad deun nio no
predica sino lo que su Padre le ha encomendado.Vase Juan 5, 19-24; 8,
55; 12, 49 s.;14, 24; 17, 6 y 14; 15, 15, etc. Es de notar que San
Crisstomo aplica todo este pasaje (versculo 4) a Isaas.Sto. Toms lo
refiere en sentido literal a Isaas, ensentido tpico a Cristo.

5. En contraposicin a la inobediencia de Israel(48, 4; 50, 2) el Verbo

Divino muestra aqu maravillosamente,con las mismas palabras del
Salmos 39,7, su obediencia al Padre desde el primer instantede su
Encarnacin. En el Evangelio nos lo repetirmil veces, diciendo que su
comida es hacer la voluntaddel Padre. Vase Juan 4, 34; 5, 30; 6, 38;14,
31, etc. Estos dos versculos (4 y 5) nos danun perfecto retrato de Jess
como modelo de infanciaespiritual delante de su Padre, a quien
adoraba,no obstante ser igual a l.

6 ss. Vaticinio de la Pasin de Cristo. Vase 52,14 y nota; Mateo 26,

67; Juan 19, 1-3. Pero Yahves su auxiliador (versculo 7) en todas las
pruebas y lejustifica (versculo 8).

IsaasCaptulo 7173
oiga la voz de su siervo.
Quien anda en tinieblas y no tiene luz,
confe en el nombre de Yahv,
y apyese en su Dios!
11
Ms todos vosotros prendis el fuego,
y os armis de saetas incendiarias.
Andad a la lumbre de vuestro fuego,
y en medio de las saetas incendiariasque habis encendido!
De mi mano os vendr esto:
yaceris entre dolores.

Captulo 51
Certeza de la salvacin
1

Odme, los que segus la justicia

y buscis a Yahv.
Mirad la rocade la cual habis sido cortados,
el profundo manantialde donde habis sido sacados.
2
Mirad a Abrahn, vuestro padre,
y a Sara, que os dio a luz;
pues as como le llam a l que era solo,
y le bendije, y le multiplique,
3
as Yahv consolar a Sin,
consolar todas sus ruinas
y convertir su desierto en paraso,
y su soledad en jardn de Yahv,
donde habr gozo y alegra,
alabanza y voz de jbilo.
4
Escuchadme, oh pueblo mo,
prestadme odo, nacin ma;

11. El fuego, es decir, vuestro odio (Salmos 24, 19;Juan 15, 18 y 25).
De mi mano: aqu se anticipa elmisterio revelado por Simen (Lucas 2,
32-34) decmo l mismo, venido para piedra angular, habade ser para
Israel piedra de tropiezo. Vase 8, 14;28,16 y notas.

1. Roca y manantial: Abrahn y Sara, padres delpueblo judo. Isaas

consuela a los que han quedadode su nacin, mostrndoles el ejemplo
de Abrahn,que no obstante la esterilidad de Sara fue bendecidocon un
hijo (Romanos 4, 19 ss.; Hebreos 11, 12).De la misma manera Dios dar
descendencia a la Jerusaln desolada.

3. Consolar a Sin, en el momento de su conversin. Lo mismo

sucede cuando el pecador seconvierte a Dios. Entonces es cuando
puede exclamarcon San Agustn: Oh hermosura, siempre antiguay
siempre nueva, qu tarde he empezado a amarte!

IsaasCaptulo 7174
porque de M viene la Ley,
y establecer mi derecho
para luz de los pueblos.
5
Est por venir mi justicia,
mi salvacin est en camino,
y mi brazo regir los pueblos;
en M esperan las islas
y confan en mi brazo.
6
Alzad vuestros ojos al cielo,
y mirad hacia abajo, a la tierra;
porque los cielos se disiparn como humo,
y la tierra se envejecer como un vestido.
De igual modo morirn los que la habitan;
pero mi salvacin durar eternamente,
y mi justicia no tendr fin.
7
Escuchadme, los que conocis la justicia,
t, pueblo, en cuyo corazn est mi Ley.
No temis el oprobio de los hombres,
y ante sus afrentas no os asustis.
8
Porque como a vestido los comer la polilla,
y, como a lana, los consumir el gusano;
mas mi justicia durar eternamente,
y mi salvacin de generacin en generacin.
9
Despierta, despierta,
vstete de fortaleza, oh brazo de Yahv!
lzate, como en los das antiguos,
como en las generaciones pasadas!
No eres T quien aplastaste a Rahab
y traspasaste al dragn?
10
No eres T el que enjut la mar,
las aguas del grande abismo?
El que convirti en camino

5. Mi justicia, mi salvacin. San Jernimo vierte:mi Justo, mi

Salvador. La idea es la misma, Yahvmanifiesta la justicia y salvacin
por medio del Mesas.La salud prometida no solamente alcanzara los
judos, sino tambin a los gentiles. Mi brazoregir los pueblos: Vaticinio
frecuente en los Salmos.Vase Salmos 2, 8 s.; 71, 11; 109, 6 y notas.

6. Durar eternamente: Este pensamiento se repiteen los versculos

8 y 11.

9. s. Rahab (Vulgata: soberbia): monstruo tal vezfigura de Egipto

(30, 7; Job 26, 12; Salmos 86, 4; 88,11) y del Faran, que resistieron al
pueblo de Dios.En sentido tpico, figura de los poderosos que
selevantan contra la Ley del Seor.

IsaasCaptulo 7175
las profundidades del mar,
para que pasaran los rescatados?
11
Volvern los rescatados de Yahv;
con cantos de jbilo entrarn en Sin,
coronada la cabeza con alegra eterna.
El gozo y la alegra sern su heredad,
y huirn el dolor y el llanto.
12
Yo, Yo soy vuestro consolador.
Quin eres tpara temer a un hombre mortal,
a un hijo de hombre que no es ms que heno?
13
Y te olvidas de Yahv, tu Creador,
que extendi los cielos y ciment la tierra.
Tiemblas continuamente, todos los das,
ante el furor del opresor,
listo para destruirte.
Dnde est ahora el furor del opresor?
14
Presto ser libertado el encorvado;
no morir en la fosa,
ni le faltar su pan.
15
Yo soy Yahv, tu Dios, que agito el mar,
de modo que se embravezcan sus olas.
Yahv de los ejrcitos es su nombre.
Sin beber el cliz de la ira,despus ser librada
16

Yo he puesto mis palabras en tu boca,

11. Coincide con 35, 10. Vase all la nota.13. Tiemblas continuamente: Sobre este
miedo caractersticodel que no est en paz con Dios, vase Levtico 26, 17 y 26; Salmos
13, 5; Sabidura 17, 10 y notas.Este miedo acompaa al gnero humano desde losdas de
Adn, que por miedo se escondi de la vistade Dios (Gnesis 3, 8), hasta el advenimiento
del Hijodel hombre (Mateo 24, 30). Nuestro corazn es unmonstruo de inquietud, como
dice Pguy, somoshostigados por el temor en cada trance de nuestravida y no logramos
librarnos del imperio del miedo,salvo que pongamos nuestra plena confianza en
Cristo,quien triunf no solamente sobre la muerte sinotambin sobre el miedo. Nuestro
corazn est inquieto,deca San Agustn, mientras no descanse en Ti.

14. El encorvado. Otra traduccin: el cautivo. LaVulgata vierte:

pronto llegar el que viene a abrir.

16. Habla el eterno Padre al Mesas. He puestomis palabras en tu

boca: confirma la misin deJess como divino Profeta (vase 50, 5 y
nota; Hebreos 1, 1 s.). Plantar cielos y fundar una tierra. Estasera
entonces la nueva Sin, a juzgar por lo quesigue. Jess aparece aqu
como lo defini Simenen el Evangelio: gloria de Israel su pueblo
(Lucas 2, 32). Qu argumento para los judos que lo rechazaron,y
tambin para los modernos! (cf. 52, 7).Fillion anota: Se trata sin duda
de los nuevos cielosy la nueva tierra del fin de los tiempos. Cf. 65,17;

IsaasCaptulo 7176
y te he cobijado bajo la sombra de mi mano,
para plantar cielos y fundar una tierra,
y para decir a Sin: T eres mi pueblo.
17
Despierta, despierta,levntate, oh Jerusaln,
t que bebiste de la mano de Yahvel cliz de su ira;
hasta las heces has bebido el cliz
que causa vrtigo.
18
De todos los hijos que ha dado a luz
no hay quien la conduzca,
y entre todos los hijos que ha criado
no hay quien la lleve de la mano.
19
Cayeron sobre ti estas dos clases de males:
quin se compadece de ti?
devastacin y quebranto, hambre y espada;
quin te consolar?
20
Desfallecidos yacen tus hijos
en las encrucijadas de todas las calles,
como antlope en la red,
cubiertos de la ira de Yahv,
de la indignacin de tu Dios.
21
Por tanto, oye esto, oh afligida,
t, oh embriagada, pero no de vino.
22
As dice Yahv, tu Seor y tu Dios,
que defiende la causa de su pueblo:
He aqu que quito de tu manoel cliz que causa vrtigo,
el cliz de mi furor;
ya no volvers a beberlo.
23
Lo pondr en manos de tus opresores,que te decan:
Pstrate, para que pasemos por encima de ti;
y t pusiste como suelo tu dorso,
y eras camino para los que transitaban.

66, 22.

17. El cliz de su ira, es decir, las pruebas. Hastalas heces: En 40, 2

dice: ha recibido ya el doble portodos sus pecados. Los versculos 22 s.
coinciden con el Salmos 74, 9.

23. Vase versculo 17 y nota. Pstrate: los vencedoressolan pasar

por encima de los cuerpos encorvadosde los vencidos (Josu 10, 24;
Salmos 65, 12; 109, 1 ynotas).

IsaasCaptulo 7177

Captulo 52
Liberacin gratuita de Israel
1

Despierta, despierta,
vstete de tu fortaleza, oh Sin;
viste tus vestiduras de gala,
oh Jerusaln, ciudad santa!
pues el incircunciso y el inmundo
ya no volvern a entrar en ti.
2
Sacdete el polvo, levntate,
toma asiento, oh Jerusaln;
desata las ligaduras de tu cuello,
oh cautiva, hija de Sin!
3
Porque as dice Yahv: De balde fuisteis vendidos,y sin dinero
seris rescatados. 4Pues esto dice Yahv, el Seor:Al principio baj mi
pueblo a Egipto,para habitar all;y Asiria lo oprimi sin causa. 5Y ahora,
qu hago yo aqu?, dice Yahv;porque mi pueblo ha sido llevado por
nada.Allan sus tiranos, dice Yahv,y continuamente da por daes
blasfemado mi Nombre.6Por eso mi pueblo conocer mi Nombre;
(conocer) en aquel da que soy Yoquien dice: Heme aqu.
La buena nueva del regreso de los cautivos
7

Cuan hermosos sobre los montes

los pies del mensajero de albricias,
que trae la buena nueva de la paz,
que anuncia felicidad y pregona la salvacin;
diciendo a Sin: Reina tu Dios.

1. El profeta se representa la capital juda comouna mujer que,

golpeada por la clera divina, yacemoribunda en el camino; la mueve a
levantarse parauna nueva vida mucho ms gloriosa y feliz que
laprimera. No volvern a entrar: En la Sin regeneradanada impuro
penetrar en adelante (Fillion). Cf. versculo 8; 35, 4; Jeremas 30, 9;
Joel 3, 17 y notas; Lucas 21, 24.

3. De balde... sin dinero: As como los extranjerosos quitaron la

libertad sin pagaros indemnizacin,as tambin seris rescatados sin
que paguis dinero.

4. Alusin a la esclavitud de Egipto y las invasionesde los asirios.

7 s. Cf. 51, 16; Nehemas 1, 15 y notas. Isaas veen esta visin el

regreso de su pueblo de Babilonia, y, a la vez, la institucin del reino de
la paz mesinica.San Pablo (Romanos 10, 15) extiende estabendicin a
los predicadores de la Buena Nueva delEvangelio, porque el Evangelio
es fuerza de Diospara salvacin de todo el que cree (Romanos 1, 16).

IsaasCaptulo 7178
(Se oye) la voz de tus atalayas;
alzan el grito y prorrumpen en cnticos todos,
porque con sus propios ojos
ven el retorno de Yahv a Sin.
9
Saltad de jbilo, cantad a una,
ruinas de Jerusaln;
pues Yahv ha consolado a su pueblo,
ha rescatado a Jerusaln.
10
Yahv ha revelado su santo brazo
a la vista de todas las naciones,
y todos los confines de la tierra
vern la salvacin obrada por nuestro Dios.
11
Marchad, marchaos, salid de all;
no toquis cosa inmunda;
salid de en medio de ella;
purificaos, los que llevis
el equipaje de Yahv.
12
Pues no saldris precipitadamente,
ni partiris como fugitivos,
porque vuestra vanguardia es Yahv,
y vuestra retaguardia el Dios de Israel.
8

La figura del Siervo de Yahv

13

He aqu que mi Siervoest lleno de sabidura,

9. Saltad de jbilo... ruinas de Jerusaln. LaVulgata dice: desiertos

de Jerusaln. En los Profetasse alegran hasta el desierto y la estepa;
ysalta de gozo la soledad y florece como un lirio; ybrota copiosamente,
y con mucha alegra y alabanzassalta de contento, y se viste de la
gloria delLbano y de la hermosura del Carmelo y de Sarn;y ve la
majestad del Seor y el esplendor de nuestroDios (Isaas 33, 1-2).
(Mons. Keppler).

10. Su santo brazo: su poder. Dios prepara, enviandoa su Hijo, la

obra de la liberacin de supueblo, a manera de un hombre que hace un
esfuerzopoderoso. El final del versculo muestra que, eneste brazo
libertador del cautiverio de Babilonia, estfigurada la obra de Jesucristo
que, viniendo comosalvador de Israel (51, 16), ofreci su Redencin
atodos los pueblos (vase 53, I; Juan 11, 52).

11. Salid de all: de Babilonia. Purificaos: preparaospara vuestro

santo ministerio, especialmentevosotros, los levitas, que habis de
llevar los vasossagrados que Ciro os entregar (Esdras 1, 7-11).

13. Sobre este grandioso pasaje que comienza conel versculo 13,
leemos en la versin de Ncar-Colunga: Esta seccin (52, 13-53, 12),
con losvarios fragmentos dispersos que antes hemos ido

IsaasCaptulo 7179
ser grande, excelsoy ensalzado sobremanera.
14
Pero muchos se pasmarn de l
tan desfigurado est,su aspecto ya no es de hombre,
y su figura no escomo la de los hijos de los hombres.
15
l rociar a muchas naciones;
y ante l los reyes cerrarn la boca,
al ver lo que no les haba sido contado,
al contemplar lo que nunca haban odo.
indicando,forma un verdadero poema, que es a la vezel vaticinio ms
claro de la pasin del Siervo delSeor, y que podramos llamar el
proftico y primerrelato de la Pasin. Los dolores del Siervo, lacausa de
ellos y los frutos de la muerte, se hallandescritos con los ms vivos
colores. Comentandoen Isaas 49, 7 el inmenso contraste entre los dos
aspectosde Cristo doliente y glorioso, honrado por elPadre y
despreciado por los hombres, Fillion citaeste pasaje y 53, 10-12, y hace
notar que, segn estostextos, despus que Dios haya cubierto de
gloria asu servidor, los hombres lo glorificarn tambin, anlos primeros
de entre ellos (reyes, prncipes). Eneste versculo 13, con respecto a
las palabras grande, excelso,etc. seala esa extraordinaria
acumulacin desinnimos, a fin de mejor poner de relieve el xito
prodigioso del Mesas (cf. 59, 18). Es perfectamenteexplicable este
plan del Padre que amaa su Hijo, y grandemente consolador para los
quequeremos amar a Cristo. No era posible que todala epopeya del
divino Campen terminara con unfracaso, pues la apostasa est
anunciada tan slopara los ltimos tiempos. Vase 46, 10 y nota.

14. Es como un parntesis entre los dos versculossobre la

glorificacin de Cristo, y se refiere a ldesde el principio, como traduce
Crampn con el siraco:As como muchos se asombraron al verlo-tan
desfigurado estaba que su aspecto no era yael de un hombre, ni su
rostro el de los hijos de loshombres as tambin (versculo 15) har l
temblar amuchas naciones. Segn un autor no catlico, losjudos
omiten en las sinagogas la lectura de estepasaje y de todo el captulo
53, lo que significa que noquieren entender el misterio de la Cruz aqu
anunciado.Los antiguos judos reconocan sin embargo,como aplicables
al rey Mesas, estos textos quealgunos quisieron aplicar despus a
Isaas, Jeremas o a Josas o al mismo pueblo de Israel. Los
racionalistasmodernos, por su parte, ven en el Siervo una figura
mitolgica importada de Babilonia. Eneste pasaje se funda la falsa
opinin de la fealdadcorporal de Jess. El profeta habla aqu
solamentede su figura en los das de la Pasin. El Salmo44 nos da otro
aspecto de la Persona de Cristo.A ttulo de curiosidad citamos la opinin
de Orgenes,quien sostena que Jess tena dos aspectos,uno hermoso
para los que crean en l, y uno feopara los que le rechazaban.

IsaasCaptulo 7180

Captulo 53
Humillacin y gloria del Siervo de Yahv
1

Quin ha credo nuestro anuncio,

y a quin ha sido revelado el brazo de Yahv?
2
Pues creci delante de l como un retoo,
cual raz en tierra rida;
no tiene apariencia ni bellezapara atraer nuestras miradas,
ni aspecto para que nos agrade.
3
Es un (hombre) despreciado,el desecho de los hombres,
varn de doloresy que sabe lo que es padecer;
como alguien de quien uno aparta su rostro,
le deshonramos y le desestimamos.
4
l, en verdad, ha tomado sobre s nuestras dolencias,

15. Rociar: San Agustn comenta este versculosegn la Vulgata y

dice: El Salvador rociar yexpiar con su sangre a muchas naciones
para rescatarlas,purificarlas, y para salvar a todo el mundo.Purificacin
y aspersin ser sta de muchos mssubidos quilates y sin
comparacin de mucho mayoreficacia que la que Moiss haca al pueblo
con lasangre y cenizas de la vaca roja. En lugar derociar leen
algunos: har temblar, o: provocar asombro,o: dispersar. Sobre el
resto del versculo vase Romanos15, 21 y nota.

1. Este captulo, llamado el Pasional de oro,es como un resumen

de la Pasin de Cristo segnlos Evangelios, escrito ocho siglos antes.
Para mostrarsu perfecto cumplimiento por el Cordero deDios que llev
sobre si los pecados del mundo, losLibros del Nuevo Testamento citan
muchas veceseste cuadro incomparable. Vase Mateo 8, 17; Marcos 9,
11 y 15, 18; Lucas 22, 31; Juan 12, 38; Hechos de los Apstoles 8,32;
Romanos 10, 16; I Corintios 15, 3; I Pedro 2, 22, etc.Nuestro anuncio:
Ms exacto: lo que nosotros omos,es decir, lo que los profetas oyeron
de Dios sobreel Mesas. Alude a los judos incrdulos (Juan 12,38) en
contraposicin a 52, 15. El brazo de Yahv:Vase 52, 10 y nota.

2. Como un retoo. Ntese el contraste con elretoo y renuevo

anunciados en 4, 2; 11, 1 y 10.No tiene apariencia ni belleza: Vase 52.
14 y notay, como contraste, Salmos 44, 3 y nota. La carne engaosano
nos deja ver los atractivos de Jess. Cf. ICorintios 2, 14.

3. Como alguien ante quien uno aparta su rastro,es decir, como un

castigado (versculo 4) a causa de las infamiasnarradas en Mateo 26,
67; 27, 29 s.; Juan19, 2. Para los judos ser escndalo y para losgriegos
locura (I Corintios 1, 23).

4 s. Nuestras dolencias: Ntese aqu la doctrinade la satisfaccin sustitutiva, que doce

veces saleen este captulo. Cristo padeci, no por propia culpa,sino para restituir al Padre,
en beneficio nuestro,el honor que le habamos robado nosotros. Vase Salmos 39, 7 a.;

IsaasCaptulo 7181
ha cargado con nuestros dolores,
y nosotros le reputamos como castigado,
como herido por Dios y humillado.
5
Fue traspasado por nuestros pecados,
quebrantado por nuestras culpas;
el castigo, causa de nuestra paz, cay sobre l,
y a travs de sus llagas hemos sido curados.
6
ramos todos como ovejas errantes,
seguimos cada cual nuestro propio camino;
y Yahv carg sobre l
la iniquidad de todos nosotros.
7
Fue maltratado, y se humill, sin decir palabra
como cordero que es llevado al matadero;
como oveja que calla ante sus esquiladores,
as l no abre la boca.
8
Fue arrebatado por un juicio injusto,
68, 5 y notas; Mateo 8, 17; Juan 1, 29;I Corintios 15, 3; II Corintios 5, 21; Colosenses 1, 20;
Hebreos 10,10; I Pedro 2, 22 s.; 3, 18. Aqu est todo elMisterio de la Redencin. La
manera cmo Jessglorifica al Padre consiste, segn l mismo lo dice,en darnos a
nosotros vida eterna (Juan 17, 1 s.).Herido por Dios: es decir, castigado como si
fueseculpable. Vase Lucas 23, 35; Mateo 27, 43; Salmos 21, 9.5. l no slo es Jess y
salud con su doctrina,ensendonos el camino sano, y declarndonos elmalo y peligroso,
sino tambin con el ejemplo de suvida y de sus obras hace lo mismo; y no slo conel
ejemplo de ellas nos mueve al bien y nos incitay nos gua, sino con la virtud saludable que
salede ellas, que la comunica a nosotros, nos aviva y nos despierta y nos purga y nos
sana (Fray Lusde Len, Nombres de Cristo).

7. Fue maltratado y se humill: San Jernimovierte: Fue ofrecido

porque l mismo lo quiso: Seentrega voluntariamente a la Pasin, ni
siquiera sedefiende. Vase Mateo 26, 52 ss.; 27, 14; Juan 10,17 s.;
Hechos de los Apstoles 8, 32 ss.; I Pedro 2. 23. Cf. Salmos 37,14; 39, 7
ss. y notas. Como cordero: Este smbolo,Uno de los ms hermosos de la
Escritura, es el queemplea el Precursor (Juan 1, 29 y 36), para designara
Cristo, que, si como Maestro y Sacerdote habade ser Pastor, como
Vctima haba de ser Cordero:el Cordero de Dios que carga con los
pecados delmundo. Como tal estaba figurado en los sacrificiosmosaicos,
en el rito pascual (xodo 12, 3 ss., ledo enla Liturgia del Viernes y
Sbado Santos), en elsacrificio perpetuo, figura tambin de la
Eucarista,y aun desde el sacrificio de Abel y de Abrahn.Cf. su triunfo
en Apocalipsis 5, 6 ss.

8. Este verso es uno de los ms oscuros de Isaasy no hay

unanimidad sobre su autntico sentido. Fue arrebatado por un juicio
injusto: Alusin al procedimiento,contrario a todo derecho, que
aplicaron losjueces en el proceso de Jess. Sin que nadie pensaraen su
generacin: Vulgata: su generacin, quinpodr explicarla? Muchos
santos Padres ven en estouna alusin a la generacin eterna del Hijo

IsaasCaptulo 7182
sin que nadie pensara en su generacin.
Fue cortado de la tierra de los vivientes
y herido por el crimen de mi pueblo.
9
Se le asign sepultura entre los impos,
y en su muerte est con el rico,
aunque no cometi injusticia,
ni hubo engao en su boca.
10
Yahv quiso quebrantarle con sufrimientos;
mas luego de ofrecer su vidaen sacrificio por el pecado,
ver descendencia y vivir largos das,
y la voluntad de Yahvser cumplida por sus manos.
11
Ver (el fruto) de los tormentos de su alma,
y quedara satisfecho.
por elPadre; otros lo entienden de la numerosa descendenciaespiritual:
los cristianos. Los expositores modernoshacen notar que la palabra
generacin serefiere a los contemporneos de Cristo, y traducen:Quin
podr contar la conducta de sus contemporneoscon respecto a l? La
traduccin de Crampndice: Entre los contemporneos quin pens
queera cortado de la tierra de los vivos; que la plagalo hera a causa de
los pecados de mi pueblo? Esdecir, supusieron, segn dice el versculo
4, que sufra porsus propios pecados, como en el caso del ciego
denacimiento (Juan 9, 2 s.). Vase Juan 11, 51.

9. An despus de muerto, Jess deba estar expuestoa la

humillacin y a ser enterrado con losladrones. En su muerte est con el
rico, es decir,en la tumba nueva de Jos de Arimatea, quien
conNicodemo, dio valientemente sepultura a Jess (Lucas 23, 50 ss.;
Juan 19, 38 s.). Vase Salmos 15, 10 y nota.Sin embargo, hay que notar,
que el texto hebreo estraducido de diversas maneras. Bover-Cantera
vierte:con malhechores (repos) en su muerte- Estversin parece
referirse a la guardia del sepulcro.

10. Yahv quiso quebrantarle: Vase 52, 10 y nota;Juan 3, 16;

Romanos 8, 32. La voluntad de Yahvser cumplida por sus manos:
Vase Juan 17, 4.Crampn traduce: el designio de Yahv prosperar en
sus manos, y anota: literalmente: su deseo, su obra, la conversin de
todos los pueblos y el establecimientodel Reino de Dios en el mundo.
Cf.52, 3 y nota.

11. Cf. Hebreos 12, 2. Justificar a muchos por sudoctrina: otros

traducen con su conocimiento. Enel momento culminante de la vida de
Jess, lo omoshablar con su Padre y decirle: En esto consiste lavida
eterna: en conocerte a Ti, solo Dios verdadero,y a Jesucristo tu
Enviado... Santifcalos en la verdad:la verdad es tu Palabra (Juan 17, 3
y 17).Y cargar, etc.: Es la definicin que el Precursorhabr de dar de
Cristo como Cordero de Dios. VaseI Pedro 2, 24.

IsaasCaptulo 7183
Mi siervo, el Justo,justificar a muchos por su doctrina,
y cargar con las iniquidades de ellos.
12
Por esto le dar en herenciauna gran muchedumbre,
y repartir los despojos con los fuertes,
por cuanto entreg su vida a la muerte,
y fue contado entre los facinerosos.
Porque tom sobre s los pecados de muchos
e intercedi por los transgresores.

Captulo 54
Fecundidad y gloria de la nueva Sin
1

Regocjate, estril,t que estabas sin hijos,

prorrumpe en jbilo y gritos de alegra,t que nunca estuviste de
parto;
pues son ms numerosos los hijos de la abandonada
que los hijos de aquellaque tiene marido, dice Yahv.
2
Dilata el lugar de tu tienda,
que se hagan ms anchaslas pieles de tu pabelln;
no seas parca en ello, alarga tus cuerdas,
y afianza tus estacas.
3
Pues te extenders a la derechay a la izquierda;
porque tu prole poseer las naciones,
y poblar las ciudades desoladas.

12. Repartir los despojos: Cf. Colosenses 2. 15; Romanos 8, 17;

Apocalipsis 19, 17 s. Fue contado entre los facinerosos.No fue Jess
asociado a dos criminales,y no se prefiri en su lugar a Barrabs, ladrn
yasesino? Interceda por los transgresores, y quconsuelo! sigue
intercediendo por nosotros. Vase Hebreos 7, 25 y nota; Eclesistico 24,
14 con la nota sobreel sacerdocio de Cristo.

1. Esta profeca trata de la nueva Jerusaln. Elprofeta describe aqu

los efectos maravillosos de lamuerte del Mesas, tales como acaba de
prometerlos (Le Hir). Como observa Crampn, la desechada esSin,
despus de rechazada por Dios; la que tenamarido es tambin Sin
cuando estaba unida a Yahvpor una santa alianza (cf. Jeremas 31, 32;
Oseas 2, 17-20);y sus hijos son los israelitas fieles y los
paganosconvertidos. Vase 49, 21 ss.; Salmos 101, 16 s; Glatas 4, 27.
Lo mismo interpretan en general los otrosautores modernos,
apartndose del sistema seguidopor Sco, Martini y otros, que trataban
de aplicara la gentilidad lo que se dice a Israel. No puede,en efecto,
llamarse esposa abandonada la que nuncafue esposa (la gentilidad),
como tampoco puede referirseese abandono a la santa Iglesia.

IsaasCaptulo 7184
No temas, pues no quedars confundida;
no te avergences,porque no tendrs de qu avergonzarte.
Te olvidars de la vergenza de tu juventud,
y no te acordars msdel oprobio de tu viudez.
5
Porque esposo tuyo es tu Creador,
cuyo nombre es Yahv de los ejrcitos,
y t redentor es el Santo de Israel,
que se llama Dios de toda la tierra.
6
Pues Yahv te ha llamado (de nuevo)
como a una mujer abandonaday afligida de espritu,
como a la esposa de la juventudque ha sido repudiada,
dice tu Dios.
7
Por un breve momento te abandon;
mas con gran misericordiate acoger de nuevo.
8
En un desborde de ira
te ocult por un instante mi rostro;
pero con eterna misericordiatuve compasin de ti,
dice Yahv, tu Redentor.
9
Pues esto es para M(como lo de) las aguas de No,
cuando jur que las aguas de Nono inundaran ms la tierra;
as he jurado no enfurecerme mscontra ti,
ni amenazarte.
10
Aun cuando se muevan los montes
y vacilen los collados,
mi misericordia no se alejar de ti,
4

4. La vergenza de tu juventud: Alusin a las infidelidadesdel pueblo

de Israel desde el desierto.La viudez es el tiempo del abandono por
parte delesposo Yahv (versculo 1 y nota).

5. Dios de toda la tierra: por donde se ve que laprofeca se extiende

ms all del retorno de Babilonia.Vase 27, 12 y nota.

6 ss. Te ha llamado: Vase Oseas 2. 14 ss.; Jeremas 31. 10. Como a

la esposa de la juventud que ha sido repudiada: Es decir, una mujer
que uno hatomado en su juventud y que por eso es ms amada.Cf.
Jeremas 2, 2; Malaquas 2, 14. Dios amar para siemprea Sin despus
de haberse reconciliado con ella (Fillion). Con gran misericordia
(versculo 7); con eternamisericordia (versculo 8): Es la nota
caracterstica de estaadmirable profeca. Cf. 60. 10; Jeremas 31, 3.

9. Sobre el pacto que Dios hizo con No vase Gnesis 9, 11.

10. Sobre el carcter perdurable de esta nuevaalianza vase

Hebreos 8, 8 ss.; Jeremas 31, 31 ss. SanPablo vuelve a recordarla a los
judos en Hebreos 10,16 y los exhorta luego a entrar, por la Sangre
deCristo, en el camino nuevo y viviente que l abripara nosotros. Cf.
Salmos 104, 8 y nota.

IsaasCaptulo 7185
y no vacilar mi alianza de paz,
dice el que se compadece de ti, Yahv.
La nueva Jerusaln
11

Pobrecita, azotada por la tempestad,y que ests sin consuelo,

he aqu que Yo asentar tus piedras
sobre carbunclos,y te cimentar sobre zafiros.
12
Construir tus almenas con rubes,
tus puertas con piedras de cristal;
y toda tu muralla con piedras preciosas.
13
Todos tus hijos sern instruidos por Yahv,
y gozarn de abundancia de paz.
14
Sers restablecida en justicia;
y estars lejos de la opresin,pues nada tendrs que temer;
y lejos del espanto,el cual no te alcanzar ms.
15
Si (enemigos) se juntan contra ti,no es de parte ma;
cuantos se juntaren contra ti,delante de ti caern.
16
He aqu que Yo he hecho al herrero,
que sopla las brasas del fuego
y forja el arma para su obra.
Yo he hecho tambin al devastadorpara destruir.

11 s. Magnfico cuadro de la grandeza y bellezade la nueva

Jerusaln. Vase Tobas 13, 21 s.; Salmos 50, 20; 68, 36; cf. 27, 2; 61, 4
y notas. En cuantoa la Jerusaln celestial, que es nuestra madre
(Glatas 4, 26), o sea la Iglesia en sus Bodas con el Cordero(Apocalipsis
19, 6-9), vemos su descripcin en Apocalipsis 21,2 y 10 ss. Aunque la
vocacin de los gentiles habasido predicha desde Moiss
(Deuteronomio 32, 21), San Pablodeclara que l fue elegido para revelar
los misteriosde la actual Ley de gracia en Cristo, escondidosantes, aun
para los ngeles. Vase Efesios 3, 8-11; Colosenses 1, 25 ss. Cf. Mateo
13, 35; Romanos 16, 25 s.;I Pedro 1, 20.

13. Jess recuerda este pasaje a los judos (Juan6, 45) para afirmar
el carcter divino de su enseanzacomo maestro enviado de Dios (Juan
3, 2), ymostrarles los maravillosos bienes que l vena atraer a Israel.
Vase 35, 5 y nota; Hebreos 8, 11.Cf. 55, 4; Jeremas 31, 34; Juan 6, 45.

15. Aqu la Vulgata difiere del hebreo y dice:He aqu que vendr el
forastero que no estaba conmigo;y el que en otro tiempo era extranjero
parati, se unir contigo. Es frecuente en los profetaseste anuncio de
que se congregarn los gentiles conIsrael para tributar homenaje al Rey
Mesas en lanueva Sin. Cf. 2, 3; 60, 5 ss-; Miqueas 4, 1 ss., etc.

16. Quiere decir: nadie podr derrocar el nuevoreino de Dios. No

prevalecern contra l las puertasdel infierno.

IsaasCaptulo 7186
Toda arma forjada contra ti ser ineficaz,
y t condenars toda lenguaque se mueva para juzgarte.
sta es la herencia de los siervos de Yahv
y la justicia que de M les vendrorculo de Yahv.
17

Captulo 55
Exhortacin a aprovechar la salud mesinica
1

Oh vosotros, sedientos todos,

venid a las aguas!
Venid tambin los que no tenis dinero,
comprad y comed;
s, venid y comprad, sin dinero y sin pago,
vino y leche.
2
Por qu pagis dinero por lo que no es pan,
y os fatigis por lo que no puede saciaros?
Escuchadme con atencin
y comeris lo que es bueno,
y vuestra alma se recrear
con pinges manjares!
3
Prestad vuestro odo y venid a M;
escuchad, y vivir vuestra alma,
y Yo/ har con vosotros una alianza eterna
(segn) las misericordiosas promesas
dadas a David.

17. sta es la herencia: Cf. Salmos 149, 5-9.

1. Estupenda invitacin de la Sabidura, que esCristo, a disfrutar las

maravillas de su gracia y desu reino (vase Proverbios 9, 4 s. y notas).
Todo se dagratis (66, 13 y nota; Efesios 2, 8 s.; Romanos 11, 6),pero es
para los que lo desean, para los que estnsedientos de verdad y de
vida. Vase Salmos 80, 10; Eclesistico 51, 32 s.; Juan 7, 37 s.;
Apocalipsis 22, 17 y notas.Estas palabras: sedientos, venid a las
aguas, sonideales como dedicatoria para obsequiar una Biblia.

2. Lamento dolorido del corazn de Dios: Porqu, por qu

preferimos la sabidura falsa del mundoy las promesas que no se
cumplen? Vase lasabia confesin de David en Salmos 118, 85 y la
nota.

3. Las magnficas promesas hechas a David (II Reyes 7, 16) slo se

han de cumplir en Cristo, puesIsrael no satisfizo la condicin (III Reyes
2, 4 ynota). San Pablo las reiter a los judos, pero ellosno le creyeron.
Vase Hechos de los Apstoles 13, 34-46. Cf. 54, 10; Salmos 88, 20-38 y
notas.

IsaasCaptulo 7187
Mira, Yo le he constituidocomo testigo para los pueblos,
como caudillo y maestro de las naciones.
5
He aqu que llamarsa pueblos que no conocas,
y naciones que te eran desconocidascorrern hacia ti
por amor de Yahv, tu Dios,
y del Santo de Israel,pues l te ha glorificado.
6
Buscad a Yahvmientras puede ser hallado,
invocadle mientras est cerca.
7
Deje el impo su camino,
4

4. Testigo, caudillo y maestro, son nombres quenos ilustran sobre la

mltiple misin del Mesas.Vase Apocalipsis 1, 5, donde Jess es
llamado el testigofiel. Nadie vio nunca a Dios sino el Hijo (Juan1, 18),
por lo cual slo Jess poda darnos noticiadel Padre y testificar que era
Dios. Vase Juan3, 11 y 32; 6. 46; 14, 9; 15, 15; Mateo 5, 17, etc.El
ttulo de Caudillo (dux) o dominador, le es atribuidomuchas veces a
Cristo en ambos Testamentos(cf. 9, 6 s.; 16, 1; Jeremas 30, 21; Daniel
9, 35; Hechos de los Apstoles 5, 31; Apocalipsis 17, 14 y 19, 16, etc.) y
especialmenteen la profeca de Miqueas (5, 2) usada en la liturgiade
Adviento (martes de la 3a semana, Antfona delBenedictus), porque fue
el texto con que los doctoresde Israel certificaron a Herodes el
nacimiento deJess. Vase Mateo 2, 2-6. Cf. Lucas 1, 32. En cuantoal
ttulo de Maestro por excelencia que Jess reclamaexclusivamente para
l (Mateo 23, 8), vase54, 13 y nota.

5. Llamars a pueblos que no conocas: es decir,a los gentiles. Cf.

54, 15; 56, 7; Salmos 17, 44 s. ynotas.

7. Rico en perdonar: Es decir que esa superioridadinfinita de los

pensamientos de Dios sobre losnuestros (versculos 8-9) no alude a lo
que l nos aventajaen inteligencia (vase sobre esto Salmos 91, 6; 93,
11 ynotas) sino en bondad (cf. Jeremas 29, 11, que formael Introito
repetido en todas las ltimas Misas delao litrgico). Porque los
caminos del hombre apenasllegan al ideal de una justicia jurdica que
daa cada uno lo suyo como en el Derecho Romano.Los caminos de Dios,
en cambio, son todos de misericordia,como que toda la tcnica divina
est fundadaen la Redencin, en que el Inocente pag porlos culpables
(vase Mateo 5, 44-48; 7, 2 y notas).De ah lo poco que sirve el buen
sentido y lalgica de los hombres para entender el Evangelio(Lucas 10,
21; 16, 15). Notemos de paso cuan preciosaslecciones de doctrina se
hallan en estos Librosprofticos, que suelen mirarse como
exclusivamentedestinados al anuncio de cosas futuras. Unapologista
catlico resume con esta feliz expresinel contenido misterioso de esos
designios divinos, tandiferentes de los nuestros: En el frontispicio
deltemplo de la Religin Cristiana, levantado por elHijo de Dios sobre la
tierra para recordar a loshombres su destino eterno, veo escritas, con

IsaasCaptulo 7188
y el hombre inicuo sus designios,
y convirtase a Yahv,que tendr de l misericordia,
y a nuestro Dios,porque es rico en perdonar.
8
Pues mis pensamientos
no son vuestros pensamientos,
y vuestros caminos
no son mis caminos, dice Yahv.
9
As como el cieloes ms alto que la tierra,
as mis caminosson ms altos que vuestros caminos,
y mis pensamientosque vuestros pensamientos.
10
Como la lluvia y la nievebajan del cielo,
y no vuelven all,
sino que empapan la tierra,
y la fecundan y hacen germinar,
para que d simiente al que siembra,y pan al que come;
11
as ser la palabra maque sale de mi boca:
letrasde fuego, dos palabras que sintetizan cuanto secontiene en el
interior de ese templo divino. Laprimera plantea el problema religioso y
dice:
Contradiccin;la
segunda
resuelve
el
problema
con
luzsobreabundante y dice: Amor.

8 s. Mis pensamientos no son vuestros pensamientos.Cf. Salmos 91,

6; 93, 11 y notas. He aqu la clavepara comprender las vicisitudes de
nuestra vida yde la historia. Creemos siempre que Dios debepensar
como nosotros pensamos y debe tener losmismos conceptos de amor,
de justicia y de bondadque tenemos nosotros. Estamos tan convencidos
deestar
en
lo
cierto,
que
quedamos
consternados,
desconcertadosdelante de muchos acontecimientos, puesnos parecen
incompatibles con el amor o con la justicia,segn nuestro concepto. Y
empezamos a dudar,no de nuestro modo de pensar sino de
Dios.Dudamos porque no comprendemos (Elpis). Diosnos revela aqu
que sus pensamientos y sus caminosse elevan sobre los nuestros como
el cielo se elevasobre la tierra. Si reconocemos esto y confesamosque
estamos en la oscuridad; si pedimos luz e instruccinpor sentirnos
ignorantes; si contemplamoslos designios que Dios nos ha revelado en
la Escritura,entonces se ensancha el horizonte de nuestrapobre
inteligencia y nos hacemos capaces de comprenderlos caminos de Dios,
su justicia, su sabiduray su bondad.

11. Qu consuelo para el predicador! La palabrade Dios jams

dejar de dar fruto; est dotada defertilidad sobrenatural, y nunca
hemos de creer quepredicamos en balde. Vase Marcos 4, 26 ss.; Juan4,
36 ss.; Hebreos 4, 12, etc. A este respecto diceLen XIII en la Encclica
Providentissimus Deus: Quienquiera que hable, penetrado del
espritu y dela fuerza de la palabra divina, no habla solamenteen
palabras, sino tambin con poder, y con EsprituSanto y con gran

IsaasCaptulo 7189
no volver a M sin fruto,
sin haber obrado lo que Yo quera,
y ejecutado aquellas cosasque Yo le ordenara.
12
Partiris con gozo,
y en paz seris conducidos;
los montes y los colladosos aclamarn con jbilo,
y todos los rboles del campobatirn palmas.
13
En vez de los espinos crecer el abeto,
y en lugar de la zarza, el mirto;
y ser esto para gloria de Yahv,
para seal eterna que jams desaparecer.

Captulo 56
Vocacin de los gentiles
1

As dice Yahv:
Observad el derechoy practicad la justicia;
porque pronto vendr mi salvacin,
y va a revelarse mi justicia.
2
Bienaventurado el hombre que as obra,
y el hijo del hombre
plenitud (I Tesalonicenses 1, 5). En cambio,hablan fuera de tono y
neciamente, quienes altratar asuntos religiosos y proclamar los divinos
preceptosno proponen casi otra cosa que razones deciencia y prudencia
humanas, findose ms de suspropios argumentos que de los divinos.
Su discursodeslumbra con fuego fatuo; pero necesariamente eslnguido
y fro, porque carece del fuego de la palabra de Dios (Jeremas 23, 29).

12 s. La transformacin de la naturaleza es figuray seal de la salud

mesinica. Vase 11, 6 ss.;35, 1 ss.; 41, 18 ss.; 44, 23; 49, 13; Salmos
95, 11 ss.;97, 7 ss.; Sabidura 5, 21 ss.; 16, 17; 19, 18 ss.; Romanos 8,
21 y notas. Tambin tenemos aqu una pruebade la estrecha unin
entre la naturaleza y la religiosidad:Una religiosidad sana estrechar los
vnculosdel amor a la naturaleza, y un sentimiento noblede ella podr
ofrecer mucho alimento y gran estmuloa la religiosidad. A toda
religiosidad acompaadade tristeza insana, se la debera recetar
unaracin de naturaleza. Lombez trata duramente alos cristianos
afligidos: Cuando la creacin enteraprorrumpe en gritos de alborozo en
presencia de suCreador; cuando el monte y el llano, la roca y lacolina se
estremecen de alegra; cuando el ro y elarroyo que presurosos y
murmurando alegres, correna su destino, parece que aplauden a la
gloriadel
Seor
(Salmos
97,
8),
cmo
vosotras,
almas
melanclicas,insensibles a las alegras de todas lascreaturas, cmo
perseveris en silencio ttrico y siniestro? Vase 52, 9 y nota.

IsaasCaptulo 7190
que a esto se atiene,
que observa el sbado sin profanarlo,
y que guarda su mano de toda obra mala.
3
No diga el extranjeroque se ha adherido a Yahv:
Yahv me excluye totalmente de su pueblo,
ni diga el eunuco:
He aqu que soy un rbol seco.
4
Porque as dice Yahv a los eunucos
que guardan mis sbados
y escogen lo que me es grato
y se atienen a mi alianza:
5
Yo les dar en mi Casay dentro de mis muros,
valor y nombre, mejor que hijos e hijas;
les dar un nombre eterno que nunca perecer.
6
Y a los extranjerosque se unen a Yahv, para servirle,
y para amar el nombre de Yahv,
y ser sus siervos;
a cuantos guardan el sbado sin profanarlo

2. Todos tendrn derecho de ciudadana en el nuevoReino si

obedecen a sus leyes. De stas, unase menciona particularmente: el
mandamiento deguardar el sbado como muy grave (vase Gnesis 2,
3; xodo 20, 11-20; 31, 13-17. etc.). Sin la celebracindel da del Seor,
el culto de Dios no puede realizarsedebida y dignamente, como bien lo
muestrala experiencia; ni puede el hombre asegurarse suvida
verdadera, si slo se ocupa de la que no lo es.

3. Vase 14, 1 y nota. No diga, etc.: Como observaFillion, los gentiles

hablan aqu como sitemieran verse privados del privilegio de
perteneceral pueblo del Mesas en los felices tiempos anunciados ms
arriba. Cuando Israel rechaz al Mesas,Jess hizo igualmente la
maravilla de admitira todas las naciones en la Iglesia de los nuevoshijos
de Dios que l compraba con su sangre (Juan11, 51 s.), derribando el
muro de separacin (Efesios 2, 14), de modo que todos pudiesen
hacerse hijosde Abrahn por la fe (Romanos 4, 16 s.), como se vioen el
caso de Cornelio (Hechos de los Apstoles 10), de modo que eldelito de
Israel viniese a ser la salvacin nuestra,a la espera de su conversin.
Vase Romanos 11, 11-15.

4. Los eunucos: tambin sobre esto tenemos unejemplo admirable

en Hechos de los Apstoles 8, 27 ss. Cf. Deuteronomio 23, 1. San
Jernimo ve aqu un elogio de la virginidadsegn las palabras de Jess
en Mateo 19, 12,y hace notar que en Israel la bendicin del
hombreestaba en sus hijos. Ahora, en cambio se dice: No digas: he
aqu que soy un tronco seco, y envez de hijos e hijas tendrs un lugar
en el cielopor toda la eternidad (A Eustoquia).

IsaasCaptulo 7191
y se atienen a mi alianza,
7
los conducir a mi santo monte,
y los llenar de gozo en mi Casa de oracin;
sus holocaustos y sus sacrificios
sern gratos sobre mi altar:
porque mi Casa ser llamada
Casa de oracin para todos los pueblos.
8
Orculo de Yahv, el Seor,que recoge a los desterrados de Israel:
Conducir hacia l tambin a otros,adems de los ya recogidos.
Contra los malos pastores
9

Todas las bestias del campo, venid y comed,

y vosotras, todas las fieras del bosque.
10
Los atalayas de (Israel) son ciegos todos,no entienden nada;
todos son perros mudos que no pueden ladrar;
soolientos, dormilones que aman el sueo.
11
Y estos perros son voraces,jams se hartan;
los mismos pastores no entienden,
cada uno de ellos sigue su propio camino;
cada cual va tras su propio inters,
hasta el ltimo.
12
Venid, yo traer vino

7. En la nueva Alianza no habr distincin entrelos israelitas y los

gentiles advenedizos (vase 54,15; Ezequiel 47, 22 s.). Todos sern
llevados al santoMonte (Sin) y a la Casa de oracin (Templo).Vase
Jeremas 7, 11; Mateo 21, 13. San Pablo sealatambin a los cristianos
que, para ellos, no vale ladistincin entre judo y gentil, sino la fe, la
cualobra por amor (Glatas 5, 6). Sobre los holocaustos ysacrificios: cf.
Salmos 50, 21 y nota. Casa de oracin:cf. Mateo 21, 13; Marcos 11, 17;
Lucas 19, 46.

8. Cf. xodo 37, 21 s.; Efesios 2, 11 ss.; Juan 10, 16y nota.

9 ss. Sbito y tremendo cambio de lenguaje. Atalayas(versculo 10)

llama el profeta a los caudillos y sacerdotes. Ay de ellos si persiguen
sus propios intereses,si viven cmodamente, si se callan ante losabusos
como perros mudos, si se dejan guiar porrazones polticas y personales
en vez de predicar ypracticar la doctrina que predican! Vase Jeremas
6,13; 12, 10; 18, 10; Fil. 2. 21; I Timoteo 4, 1 ss.; II Timoteo 3, 1 ss.; II
Pedro 2, 1 ss.; 3, 3; III Juan 9 s.; Judit 18, etc. Ntese el contraste con la
figura delverdadero apstol y pastor en I Pedro 5, 1 ss.; I Corintios 4, 9
ss.; II Corintios 2, 14 ss.; 4, 2; 6, 3-10; I Timoteo 3, 1 ss.; II Timoteo 2, 2
ss.; 3, 10 ss.; 4, 2 ss.

12. Maana ser como hoy: Cf. 22, 13; Salmos 9 B, 6; Sabidura 2, 69; Proverbios 23, 35; Lucas 12, 19; I Corintios 15, 32.

IsaasCaptulo 7192
y tomaremos bebidas embriagantes;
y maana ser como hoy,
da grande, muy grande.

Captulo 57
Contra la idolatra
1

El justo perece,y no hay quien se conduela;

son arrebatados los hombres piadosos,
y nadie advierte
que el justo es quitado
para eximirlo del mal.
2
Entra en la paz; descansan en sus moradas
los que anduvieron con rectitud.
3
Mas vosotros acercaos ac,hijos de la hechicera,
descendencia de la adltera y de la ramera.
4
De quin os burlis?
Contra quin ensanchis la bocay sacis la lengua?
No sois hijos de pecado,linaje de mentira?
5
Os inflamis de concupiscencia
bajo cada terebinto
y bajo todo rbol frondoso,

1 s. Tomamos aqu de Fillion esta elocuente citaannima: La suerte

de los justos en semejantestiempos forma un perfecto contraste con la
vida quellevan esos jefes indignos (vase 56, 10 ss.). Mientrasstos lo
pasan en festines, aqullos mueren, ynadie comprende la amenaza que
encierra esa muerteprematura; nadie piensa que ellos eran las
columnasdel edificio social que sin ellas va a desmoronarse, y que si
Dios los retira es para sustraerlosdel juicio que la corrupcin reinante no
puede dejarde atraer. Vase Lucas 21, 34 36; 17, 34 ss.; I
Tesalonicenses 4, 16 s.; Sabidura 4, 7 ss. y notas. Sobre el destinode
los justos (versculo 2) vase Sabidura 3, 1 ss. y notas.

3 s. Hijos de la hechicera, etc.: Nombres sumamenteignominiosos

para caracterizar a los idlatrasy apstatas de la nacin santa (vase
Mateo 12, 39;16, 4). Adulterio se llama la idolatra en muchospasajes de
la Sagrada Escritura, como tambin sellama fornicacin a la apostasa
(vase 1, 21; xodo 34, 15; Oseas 2, 4 ss.; Santiago 4, 4; Apocalipsis
17, 2, etc.).

5. Alusin a los excesos sexuales que estaban enrelacin con el

culto de Astart, representada porrboles frondosos. Vase Jueces 3, 7;
III Reyes 18, 19;IV Reyes 21, 7; 24, 4 s. Sacrificaban tambin hijosen los
torrentes, p. ej. en el valle de Hinnom (IV Reyes 16, 3; 23, 10; II
Paralipmenos 28, 3; 33, 6; Jeremas 7,31; 32, 35 y notas).

IsaasCaptulo 7193
y sacrificis a los nios
en los valles de los torrentes,
en las hendiduras de las rocas.
6
Las piedras del torrente sern tu herencia;
ellas, ellas son tu suerte,
porque a ellas les derramaste libacionesy les presentaste ofrendas.
Y por ello no he de indignarme?
7
Sobre un monte alto y encumbradocolocaste tu lecho,
y all subes para inmolar vctimas.
8
Detrs de la puerta y los postes pusiste tu memorial,
y lejos de M te desnudaste,
all subiste a tu lecho y lo ensanchaste,
vendindote a aquellos
cuyo comercio amabas,y cuyo signo veas.
9
Llevaste ungentos al rey,
y multiplicaste tus unciones;
enviaste lejos a tus legados,
y descendiste hasta el scheol.
10
Te fatigaste en el largo camino,

7. En los montes solan adorar a los dioses, locual en la Biblia se

llama fornicacin y adulterio.Vase III Reyes 3, 2; 15, 14; IV Reyes 18, 4;
23, 8; Jeremas 2, 20.

8. Tu memorial: quizs: tus dolos, tus amuletos;o tal vez: el billete

en que citas al adltero.

9. En vez de rey leen algunos Moloc. Sobre la inmolacinde nios a

Moloc, vase versculo 5 y nota. Conrespecto a Baal cf. Jeremas 19, 5.
Scheol: los infiernos.

10 s. En pasajes como ste, que solemos leer comoindiferentes y de

un inters meramente histrico,es donde suelen hallarse los datos ms
preciosos parael conocimiento de Dios y del abismo de amor quel
prodiga. Lo vemos aqu no vacilando en presentarsecomo un esposo
paciente, aun frente al adulteriode aquella a quien ama. Y qu le
reprocha? Acasoque lo haya incomodado con sus muchos pedidos?
Todo lo contrario: que no haya recurrido a l! Unainmensa enseanza
se desprende de aqu para juzgarel problema de nuestro tiempo. Mucho
se repite quela salvacin est en volver a Dios. Pero se piensa msbien
en los ateos que desconocen su existencia, y nose piensa bastante en
los que se consideran creyentesy slo confan en la fuerza de sus
manos, mirandoa Dios slo como a un juez cuyos mandatos hay
quecumplir, y no como al Padre sin el cual nada podemos,y que est
deseando ayudarnos y slo espera querecurramos a l sin vacilar. La
apostasa, que estanunciada para los ltimos tiempos (Lucas 18, 8; II
Tesalonicenses 2, 3) no puede ser solamente la de los ateos,sino la de

IsaasCaptulo 7194
pero no dijiste: Es en vano.
Hallaste cmo avivar tus fuerzas,
por eso no te debilitaste.
11
A quin temiste, acongojada,
para renegar de M,para no acordarte de M,
ni parar mientes en ello?
No es porque Yo callaba desde largo tiempo?
Por eso no me tuviste miedo.
12
Ahora har conocer cul es tu justicia,
y cules tus obras que no te aprovecharn.
13
Cuando clames, lbrete tu coleccin (de imgenes)!
Mas el viento se las llevar a todas;
un soplo las arrebatar:
pero el que se refugia en M,heredar la tierra,
y poseer mi santo monte.
Mensaje de misericordia
14

Y se dir: Allanad, haced terraplenes,

despejad el camino;levantad los tropiezosdel camino de mi pueblo!
15
Porque as dice el Alto, el Excelso,
cuya morada es eterna,y cuyo nombre es el Santo:
los que se llaman creyentes y sin embargodudan, porque no alimentan
su fe con la palabra deDios. No es la existencia de Dios lo que hoy se
niegatericamente: es, en la prctica, su Providencia,su actividad, su
amor de Padre que nos demostr dndonossu Hijo, y la necesidad que
nuestra naturalezaperversa tiene de su gracia redentora, sin la cualno
somos capaces de ninguna virtud. Como se expresaen el versculo 13,
la recompensa es para el que confa.

12. Tu justicia: Expresin irnica: es decir, mostrarque no tienes

justicia alguna. Tus obras no teaprovecharn. Vase las graves
revelaciones de SanPablo sobre la esterilidad de cuanto se hace sin fe
ysin amor (I Corintios 13. 1-13).

13. Mi santo monte: Sin: Vase 2, 3 s.; 60, 5 s.; Miqueas 4, 5 s-, etc.
La tierra: el pas de Palestina.

15. Promesa admirable, que es el privilegio de losque se hacen

pequeos. Vase 66, 2. Tambin puedeextenderse el concepto a los que
sufren (versculo 18), segnse expresa en 61, 2 y Salmos 33, 19 y nota.
Por esobienaventurados los que lloran (Mateo 5, 5). Nteseque el
mundo tiene horror a este dolor suave y pacifico(versculo 19) de las
pruebas que Dios manda, y sinembargo se somete a otros peores
sufrimientos porvanidad, y an por odio, como sucede en las
guerras(versculo 21). Cf. nuestro estudio sobre Job y el dolor en Job, el
Libro del Consuelo.

IsaasCaptulo 7195
Yo habito en la altura y en la santidad,
y tambin en los (de corazn) contrito,y en los humildes de espritu,
para vivificar el espritu de los humildes,
y reanimar el corazn de los contritos.
16
Pues no para siempre quiero litigar,
ni guardar eternamente la ira;
porque desfallecera ante M el espritu
de las vidas que Yo he creado.
17
Por culpa de su codicia me irrity le castigu,
escond (mi rostro) y me air,
pero l en su perversidad
sigui los caminos de su corazn.
18
Yo he visto sus caminos, y le sanar;
Yo ser su gua y le consolara l y a sus afligidos;
19
Yo que creo la paz, fruto de los labios,
paz para el que est lejosy para el que est cerca,
Yo le sanar. As dice Yahv.
20
Mas los impos son como un mar alborotado
que no puede calmarse
y cuyas aguas revuelven el barro y el lodo.
21
No hay paz para los impos,dice mi Dios.

17. Su codicia: Cf. 56, 11; Salmos 118, 36; Jeremas 6, 13; Ezequiel
18, 7 y 16; Colosenses 3, 5; I Timoteo 6, 9.

19. Yo que creo la paz, fruto de los labios, etc.Otra traduccin: El

que crea la alabanza en los labios(dice) paz, paz al que est lejos y al
cercano.Segn Fillion aludira a los paganos y a los judos(Efesios 2, 17);
o quizs seala a los judos de la disporao dispersin, y a los de
Jerusaln. Cf. Zacaras 6, 15.

21. No hay paz para los impos, porque el Reinode Dios no es

comida ni bebida, sino justicia y paz y alegra en el Espritu Santo
(Romanos 14, 17). Laverdadera paz viene slo de Dios. El demonio,
diceSanta Teresa, da paz para hacer despus muchamayor guerra
(Moradas V, 2, 9), y ms adelanteexclama la santa Doctora: Quin
supiera lasmuchas cosas de la Escritura que debe haber paradar a
entender esta paz del alma! (Moradas VII,3, 13). Cf. 48, 22; Sabidura
3, 11; Jeremas 6, 14; Juan 14,27; 16, 33; Glatas 5, 22.

IsaasCaptulo 7196

III. Vaticiniossobre el reino mesinico

Captulo 58
Piedad autntica
1

Clama a voz en cuello y no ceses;

cual trompeta alza tu voz;
denuncia a mi pueblo sus maldades,
y a la casa de Jacob sus pecados.
2
Me buscan da tras da
y se deleitan en conocer mis caminos,
como si practicasen la justicia,
y no hubiesen abandonado la ley de su Dios.
Me piden juicios justos,
y pretenden acercarse a Dios.
3
(Dicen): Por qu ayunamos,si T no lo ves?

1. No ceses: Misin y responsabilidad del pastoro profeta enviado.

Hay en este bellsimo captulo enseanzasfundamentales de
espiritualidad. El que noinstruye al pueblo que le ha sido confiado para
convertirloen piedras pulidas para la reconstruccin dela Iglesia, no
puede ser llamado apstol, ni profeta,ni evangelista, ni pastor, ni
doctor (San Jernimo).

2. Isaas retrata y azota el farisasmo de los quese creen justos y

discuten con sutileza los juicios deDios, queriendo justificarse a s
mismos, como diceel Evangelio (Lucas 10, 29; 16, 15), con obras
inventadaspor ellos (cf. 5, 10 y nota), pero sin cumplircon la nica
justicia que es la de su santa Ley (Salmos 4, 6 y nota). Vase 29, 13 y
Mateo 15, 3 y 8-9, dondeJess expone la misma doctrina; y ntese en
50, 4y nota, cmo contina este paralelismo entre ambosTestamentos
sobre este punto que Dios nos presentaaqu como fundamental para l
y que, como vemos,no se refiere a los pecadores faltos de religin,
sinoa la deformacin de la religiosidad. Vase tambin Mateo 23 y
Lucas 11, 37 ss.

3 ss. Por qu ayunamos? Importa mucho reflexionarsobre esta

exclamacin del pueblo y la divinarespuesta que es terminantemente
negativa. No sepiense que las maceraciones corporales tienen valor
ens mismas, como si Dios se gozase en vernos sufrir(vase Colosenses
2, 16-23 y notas). Lo que l quiere son sacrificios de justicia (vase
Salmos 4, 6 y nota), esdecir la rectitud de corazn para obedecerle
segnl quiere y no segn nuestro propio concepto de santidad,que
muchas veces es producto de nuestra soberbia.De ningn provecho son
los ayunos y otrasbuenas obras si les falta la recta intencin, si su

IsaasCaptulo 7197
Por qu hemos humillado nuestra alma,
si T te haces el desentendido?
Es porque en vuestro da de ayunoandis tras vuestros negocios
y apremiis a todos vuestros trabajadores.
4
He aqu queayunispara hacer rias y pleitos,
y para herir a otros, impamente, a puetazos.
No ayunis como ahora,
si queris que en lo alto se oiga vuestra voz.
5
Es ste el ayuno que Yo amo?
(Es ste) el da en que el hombre
debe afligir su alma?
Encorvar la cabeza como el junco
y tenderse sobre saco y ceniza,
a esto llamis ayuno,
da acepto a Yahv?
El ayuno grato a Yahv
6

El ayuno que Yo amo consiste en esto:

soltar las ataduras injustas,
desatar las ligaduras de la opresin,
dejar libre al oprimido y romper todo yugo,
7
partir tu pan con el hambriento,
acoger en tu casa a los pobres sin hogar,
cubrir al que veas desnudo,
y tratar misericordiosamente
al que es de tu carne.
8
Entonces prorrumpir tu luz como la aurora,
y no tardar en brotar tu salvacin;
razes la hipocresa, y si son acompaados de dureza contralos pobres y
deudores (Ezequiel 1, 7 y 16). De nadasirve quitar al cuerpo su
nutricin, si el alma no seaparta de la iniquidad, y si la lengua no deja
de hablar mal (San Len Magno), Cuntos se preciande cumplir los
preceptos y an ms, pero elmotivo de su actividad no es otro que el
amor propio! En verdad ya recibieron su recompensa, diceel Seor
(Mateo 6, 2). Es porque, etc., es la respuestade Dios a los que con l
disputan. Vase Sabidura 9, 10 y nota.

6. Los versculos 6-12 inculcan el amor al prjimo. Enesto se

muestra la verdadera piedad. La religinpura y sin mancha delante de
Dios Padre es sta:visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulacionesy preservarse de la corrupcin de este siglo (Santiago 1,
27). Cf. 1, 10 ss.; 42, 3 s.

7. Tu carne: es decir, tu prjimo. Vase Mateo 25,35 y nota. Todo

hombre es carne vuestra (SanJernimo).

IsaasCaptulo 7198
entonces tu justicia ir delante de ti,
y detrs de ti la gloria de Yahv.
9
Entonces clamaras, y Yahv te responder;
y si pides auxilio dir: Heme aqu,
con tal que apartesde en medio de ti el yugo
y ceses de extender el dedo y hablar maldad.
10
Cuando abras tus entraas al hambriento,
y sacies al alma afligida,
nacer tu luz en medio de las tinieblas,
y tu obscuridad ser como el medioda.
11
Entonces Yahv te guiar sin cesar,
hartar tu alma en tierra rida,
y dar fuerza a tus huesos;
sers como huerto regado,
y como manantial de agua,
cuyas aguas nunca se agotan.
12
Edificars las ruinas antiguas;
levantars los cimientos

8. Prorrumpir tu luz como la aurora: Cuando partastu pan con el

hambriento y sacies las almas afligidas,no tardar en brotar en ti mismo
la luz del consuelo. Has quitado al prjimo una carga y hasquedado
libre de la tuya. Quisiste cuidar a un enfermoy has curado la herida de
tu corazn. Quisisteconsolar a afligidos y has consolado tu propia
alma.Quisiste atenuar un dolor ajeno y has moderado laagudeza del
tuyo. Quisiste dar y has recibido (Mons.Keppler, Escuela del Dolor,
278). Cf. versculo 10.

9. El yugo, es decir, la opresin del pobre. Extenderel dedo era seal

supersticiosa para alejar alos demonios, pero puede entenderse
tambin de losgestos amenazadores de la soberbia y de la falta
demisericordia. Bien vemos aqu que la caridad era,desde el Antiguo
Testamento, no slo la primera yla mayor, sino tambin la causa y la
condicin deotras virtudes, como tambin de toda prosperidad(vase
Eclesistico 28). San Isidoro de Sevilla expresa esteconcepto con
respecto a los obispos diciendo que ellosdeben poner su castidad al
amparo de la caridad.

10. Nacer tu luz en medio de las tinieblas: Sonmuchos los que

buscan la luz y que creen poderencontrarla haciendo estudios,
escudriando obrasfilosficas, penetrando en las profundidades de
laciencia. Lo hacen porque confunden conceptos, y suponenque es
necesario una inteligencia desarrolladapara recibir la luz, tomndola
como privilegio de losintelectuales. Se olvidan que la luz es un don
gratuitoque Dios da gratuitamente a los pequeos. Cf. Lucas 10, 21 y
nota.

IsaasCaptulo 7199
echados hace muchas generaciones;
sers llamado reparador de brechas,
restaurador de caminos
para que all se pueda habitar.
13
Cuando te abstengas de caminar en sbado,
y de hacer t gusto en mi da santo;
cuando llames al sbado (da de) delicias,
(da) venerable y santo a Yahv,
dejando tus caminos,
y no buscando tu propio placer
ni hablando cosas vanas,
14
entonces hallars tu delicia en Yahv;
te elevar sobre las alturas de la tierra,
y te sustentar con la herenciade tu padre Jacob;
porque la boca de Yahv ha hablado.

Captulo 59
Necesidad de la conversin
1

He aqu que la mano de Yahv

no es tan corta para que no pueda salvar,
ni tan sordo su odo para que no pueda or;
2
sino que vuestras iniquidades
os han separado de vuestro Dios,
y vuestros pecados han hechoque l oculte de vosotros su rostro
para no oros.
3
Porque vuestras manosestn manchadas de sangre,

12. Las ruinas antiguas: Esos hombres piadososreconstruirn

Jerusaln y las otras ciudades de Palestina.Cf. 61, 4, donde esto se
anuncia como obramesinica y sin la condicin previa del versculo 10.
Vase Jeremas 30, 13 y nota.

13 s. El da del Seor no es festivo para diversionesmundanas,

negocios y vanidades, sino un dade delicias, esto es, un da precioso
para nosotros, agradable a Dios y propio para escuchar -y leer sus
palabras,y hacer buenas obras. Vase 56, 2 y 6.

14. Te elevar sobre las alturas; literalmente: tehar cabalgar sobre

las alturas, para tomar triunfalmenteposesin de Palestina.

1 ss. Tremendo motivo de contricin colectiva paranosotros! No

parece esto un cuadro de los tiempospresentes? Para no oros (versculo
2): es decir, faltala condicin requerida en 58, 12 y nota. Vuestros
crmeneshan levantado una barrera entre Dios y vosotros,pues el
pecado est en oposicin a la santidad, yla santidad por excelencia es
Dios.

IsaasCaptulo 7200
y de iniquidad vuestros dedos;
vuestros labios profieren mentira,
y vuestras lenguas dicen maldades.
4
No hay quien clame por la justicia,
ni juzgue con verdad.
Confan en vanidady hablan perversidad,
conciben maldady dan a luz iniquidad.
5
Empollan huevos de spid,
y tejen telas de araa;
el que come de sus huevos muere,
y si un huevo se rompe, sale un basilisco.
6
Sus tejidos no sirven para vestidos;
no pueden vestirse con lo que tejen,
pues sus obras son obras de maldad,
y en sus manos llevan violencia.
7
Sus pies corren tras el mal,
y se apresuran a derramar sangre inocente;
sus pensamientosson pensamientos de iniquidad,
desolacin y ruina haya lo largo de sus senderos.
8
No conocen la senda de la paz,
ni hay justicia en sus caminos,
tuercen sus sendas;
quien anda por ellos no conoce la paz.
Confusin del pueblo
9

Por eso la rectitud est lejos de nosotros,

4. Conciben maldad y dan a luz iniquidad: Es loque Jess ensea en

Mateo 15, 18-20 continuando elmismo discurso que citamos en la nota
a 58, 2. Cf.Job 15, 35; Salmos 7, 15; Santiago 1, 15 y notas.

5. Telas de araa: imagen de la vanidad e impotenciadel hombre

entregado a s mismo. Vase Salmos 89, 9 y nota.

7. Citado en Romanos 3, 15 ss., recuerda a Proverbios 1, 16.Sus

pensamientos: cf. 55, 8 s. y nota.

8 ss. El profeta sigue hasta aqu condenando ladoblez de su pueblo.

ste toma la palabra luego (versculo 9-15) en una elocuente confesin
colectiva, que escomo un parntesis antes de los admirables anunciosy
promesas mesinicas que cierran el captulo. Noconocen la senda de la
paz. No hay paz para losimpos, dice Isaas en otro lugar (48, 22; 57,
21).Jesucristo es llamado prncipe de paz (9, 6), porqueha trado la
paz a la tierra, la paz con Dios.Por esto los ngeles, al nacer el prncipe
de paz enla gruta de Beln, entonaron aquel sublime cntico:Gloria a
Dios en las alturas, y paz en la tierra alos hombres de buena voluntad
(Lucas 2, 14).

IsaasCaptulo 7201
y no nos encuentra la justicia,
esperamos la luz, mas he aqu tinieblas;
la claridad del da,y caminamos a oscuras.
10
Palpamos la pared como ciegos;
andamos a tientascomo los que no tienen ojos;
tropezamos en pleno dacomo si fuera de noche,
estamos en lugares oscuros como muertos.
11
Gruimos todos como osos,
y como palomas gemimos sin cesar;
esperamos en la justicia, y no aparece;
en la salvacin, que queda lejos de nosotros.
12
Pues son numerososnuestros pecados delante de Ti,
y nuestras iniquidadesdan testimonio contra nosotros;
porque nuestros pecadosestn delante de nosotros,
y conocemos nuestras iniquidades:
13
que hemos pecado y renegado de Yahv,
que nos hemos retirado de nuestro Dios,
que hemos hablado palabrasviolentas y rebeldes,
que concebimos mentirasy las proferimos de nuestro corazn.
14
Por esto se ha retirado la rectitud,
y la justicia se mantiene lejos;
porque la verdad tropieza en la plaza,
y la rectitud no halla entrada.
15
La lealtad ha sido desterrada,
y es tratado como presael que se aleja del mal.
Yahv lo vio, y no le gustque ya no hubiese justicia.
Yahv salva a los arrepentidos
16

Vio que no haba hombre (justo),

y se asombr de que nadie intercediera.

12, Nuestras iniquidades dan testimonio contra nosotros:Sera intil

disimular, ya que l todo lo ha visto.Vase el Miserere (Salmos 50, 6 y la
nota sobre lacontricin).

14. Ntese la insistencia en el concepto del versculo 4 sobre la falta

de justicia y verdad. Aqu el profeta serefiere a la vida pblica y a los
tribunales (la plaza)que tuercen las leyes (vase Salmos 57 y 81);all,
ms bien a la vida individual, y, sin duda tambin,a la general falta de
amor por la causa de laverdad y del bien (cf. Salmos 11, 2ss.).

16. Dios se apresta a hacer el gran anuncio mesinico:No haba hombre: esto es,
nadie capaz desalvar al infortunado Israel, de suerte que Dios tieneque encargarse l solo
de la liberacin.17. Es la armadura del Campen omnipotente, inmaculado,vengador.
Sobre la armadura que ha deponerse el cristiano, vase Efesios 6, 17; I Tesalonicenses 5,
8.

IsaasCaptulo 7202
Entonces le ayud su propio brazo,
y se apoy en su justicia.
17
Se revisti de justicia, como de una coraza,
y (se puso) en la cabeza el yelmo de la salvacin,
se cubri de vestiduras de venganza,
y se envolvi en celo como en un manto.
18
Como las obras as la retribucin;
ira para sus adversarios,
el pago correspondiente a sus enemigos;
hasta las islas recibirn su merecido.
19
Entonces temern desde el occidenteel nombre de Yahv,
y desde el nacimiento del sol su gloria;
porque vendr cual ro impetuoso,
impelido por el Espritu de Yahv.
20
Vendr como Libertador de Sin,
para (redimir) a los de Jacob
que se conviertan del pecado, dice Yahv.
21
Y en cuanto a M,
ste ser mi pacto con ellos, dice Yahv:
Mi Espritu que est sobre ti,
y mis palabras que puse Yo en tu boca,
no se apartarn de tu boca,
ni de la boca de tus hijos,
ni de la boca de los hijos de tus hijos,
dice Yahv, desde ahora y para siempre.

18. Las islas: los gentiles de pases lejanos. Ntesesiempre el doble

aspecto con que se anunciaal Mesas: por una parte humillado,
rechazado, muerto(vase captulo 53), y por la otra como aqu,
triunfantey vengador contra las naciones (vase 40, 10; 63,1 ss.). Lo
primero se cumpli en la primera venidadel Redentor; lo segundo se
cumplir en su Retornocomo Juez. Cf. 42, 2 y 13; 52, 13 y notas.

20 s. La salvacin para los exilados de Israel. Ellenguaje se hace

muy dulce, lleno de ternura. EsteLibertador no es otro que el Mesas,
como lo diceformalmente San Pablo. Romanos 11, 26 (Fillion). Para San
Pablo esta palabra forma el fundamento exegticopara anunciar la
salvacin final del pueblo judo.

21. Profeca del reino mesinico, cuya caractersticaes el espritu de

verdad a quien el mundo no puederecibir (Juan 14, 17). Mi pacto, etc.:
Cf. Jeremas 31,31 ss.; Hebreos 8, 8 ss. Para siempre: Cf. Ezequiel 37, 26
ss.

IsaasCaptulo 7203

Captulo 60
Gloria de la nueva Jerusaln
1

lzate y resplandece,porque viene tu lumbrera,

y la gloria de Yahv brilla sobre ti.
2
Pues mientras las tinieblas cubren la tierra,
y densa oscuridad a las naciones,
se levanta sobre ti Yahv,
y se deja ver sobre ti su gloria.
3
Los gentiles vendrn hacia tu luz,
y reyes a ver el resplandor de tu nacimiento.
4
Alza tus ojos y mira en torno tuyo:
todos estos se congregaron y vendrn a ti;
vendrn de lejos tus hijos,
y tus hijas sern tradas al hombro.

1. Este captulo es considerado como el cuadro msbrillante y ms

completo que Isaas ha trazado dela nueva Jerusaln. Forma una
anttesis muy notablecon el captulo 47, tambin muy lrico, que
describila cada ignominiosa de Babilonia, y expone los resultadosde la
Alianza que acaba de ser anunciada (59,21).Tu lumbrera: el Mesas, tu
Redentor. Isaas veel reino de la gracia, la luz de la fe, el seoro
efectivode Jesucristo en el mundo. Cf. 9, 1 s. y nota.

2. Se deja ver sobre ti su gloria: Jesucristo, Solde justicia, se

levanta sobre Jerusaln... A la vistade su luz todos los pueblos acuden
presurosos
a
laciudad
santa...
Jerusaln
adquiere
una
magnificenciaincomparable, sus riquezas son sin lmites, perosu piedad,
su santidad y su fidelidad la hacen anms hermosa y envidiable
(Vigouroux).

3 ss. Fillion hace notar la premura con que losreyes y los pueblos
acudirn a Jerusaln cuando Diosla haya coronado de esplendor
Jerusaln recibirlas ricas ofrendas de los paganos, que le llevarn
almismo tiempo aquellos de sus hijos que haban hechocautivos. Este
pasaje se aplica en la liturgia a losMagos que como representantes de
los gentiles adoraronal Redentor en Beln.

IsaasCaptulo 7204
Entonces lo vers, y te extasiars;
palpitar tu corazn y se ensanchar;
pues te sern tradas las riquezas del mar;
y te llegarn los tesoros de los pueblos.
6
Muchedumbre de camellos te inundar,
dromedarios de Madin y Ef.
Todos ellos vienen de Sab,
trayendo oro e incienso
y pregonando las glorias de Yahv.
7
Todos los rebaos de Cedarsern congregados para ti,
a tu disposicin estarnlos carneros de Nabayot;
5

5. Las riquezas del mar, es decir, las riquezas depases lejanos (cf.
versculo 6 y 9; 66, 20). La Vulgata vierte: la muchedumbre del mar, es
decir, los pueblosremotos. Cf. 54, 15; 59, 18; Apocalipsis 21, 24 y notas.
El profeta, dice Ncar-Colunga en la nota aeste captulo, nos describe a
Jerusaln como la capitaldel reino mesinico. Iluminada por la gloria de
Yahv,atraer a s los peregrinos de todos los pueblosdel Oriente hasta
el extremo de Arabia y del Occidentehasta las lejanas tierras de Tarsis.
Vienen trayendoa los israelitas para reedificar con ellos losmuros
destruidos
de
Jerusaln.
Jerusaln,
convertidaen
centro
de
peregrinacin del mundo entero, veracudir a ella las riquezas de las
naciones para enriquecera los hijos de Israel, en cuyos odos debande
resonar estos orculos como suavsima msica (Cf. Ageo 2, 8 ss.).

6. Muchedumbre de camellos te inundar, trayndoteoro y plata y

pregonando la gloria de Yahv.Al meditar estos grandiosos textos que la
Iglesia nospone delante como Epstola durante toda la octavade
Epifana, no podemos menos de abismarnos anteel misterio de la
humillacin de Jesucristo que,anunciado con tal gloria y esplendor,
recibe en la cueva de Beln los obsequios de aquellos Magos
deoriente, como los llama el Evangelio, en tanto queel perverso rey
Herodes y toda Jerusaln con l,se alarman y necesitan que se les
recuerde la profecade Miqueas (5, 2) segn la cual de Beln saldra el
caudillo que regir a mi pueblo de Israel;despus de lo cual el rey
Herodes dispone la matanza de los nios y obliga al Rey Jess a huir
aEgipto (Mateo 2, 1-13). Cmo explicarse ese misteriode Cristo
doliente, si no estuviera tambin anunciadoen las profecas? (vase
captulo 53 y notas). Todas ellashan de cumplirse hasta la ltima jota,
como dijo Jess,pues l no vino a destruir la Ley ni los Profetas, sino a
darles cumplimiento (Mateo 5, 17 s.; Lucas 16, 16 s.), y es necesario
que todo lo que estescrito acerca de M en la Ley de Moiss, en
losProfetas y en los Salmos, se cumpla. Vase Lucas 24, 25 27 y 44 s.
Madin, Ef y Sab, pueblos deArabia, actan aqu en nombre de los
gentiles queofrecen sus regalos al Mesas.

IsaasCaptulo 7205
sern ofrecidos como (sacrificios)gratos sobre mi altar;
y har gloriosa la Casa de mi Majestad.
8
Quines son stosque vienen volando como una nube,
como palomas que (vuelven) a su palomar?
9
Porque tierras lejanas esperarn en M;
las naves de Tarsis sern las primeras
en traer de lejos tus hijos,
y con ellos su plata y su oro
para el nombre de Yahv, tu Dios,
y para el Santo de Israel,
pues l te glorifica.
10
Los extranjeros edificarn tus muros,
y sus reyes te servirn;
porque en mi ira te castigu,
pero a causa de mi bondad tengo piedad de ti.
11
Tus puertas estarn siempre abiertas;
no se cerrarn ni de da ni de noche;
para introducir en tilas riquezas de los gentiles
y conducir all a sus reyes.
12
Porque la nacin y el reinoque no te sirvan, perecern,
y los gentilessern completamente exterminados.
13
Vendr a ti la gloria del Lbano,
el abeto, el olmo y el cedro juntamente,

7. Cedar y Nebayot (Gnesis 25, 13), dos tribus deldesierto,

igualmente representantes de los paganosque tributan homenaje a
Cristo Rey.

8 s. Alusin a los pueblos que vienen de pasesdesconocidos. Por

qu no pensar en nuestras Amricas?Las naves de Tarsis, es decir, los
barcos grandesque van a los pases ms lejanos. Vase 2, 16.l te
glorifica (versculo 9): Vase Salmos 101, 16 s. y notas.

10. Jerusaln, destruida por los paganos (extranjeros), ser tambin

reconstruida con la ayuda de ellos.Vase 49. 17; Tob. 13, 20 s. Del
mismo modo lospueblos gentiles contribuirn a la formacin del
reinomesinico (versculo 14; 54, 15). as como sern llamados a la
Iglesia de Jesucristo despus de su rechazopor Israel. Vase 35, 5 y
nota; Hechos de los Apstoles 13, 46-48 Mateo 10, 6; Lucas 24. 47. Dios
no se cansa de recalcar que su reino tendr carcter universal e
internacional,muy distinto de las esperanzas que abrigaban los
nacionalistas judos.

11. Vase Ezequiel 38, 11. Igual expresin hallamos en Apocalipsis

21, 25.

13. La gloria del Lbano: el cedro. El lugar dondeposan mis pies: Cf.
11, 10 y nota; Zacaras 14, 4.

IsaasCaptulo 7206
para adornar el lugar de mi Santuario;
pues har glorioso el lugardonde posan mis pies.
14
Vendrn a ti, encorvados,los hijos de los que te humillaron,
y se postrarn a las plantas de tus piestodos los que te despreciaron;
y te llamarn Ciudad de Yahv,
Sin del Santo de Israel.
El mismo Dios habitar en Sin
15

Por cuanto estuviste abandonada y aborrecida,

sin que nadie te frecuentase,
har que seas la gloria de los siglos,
el gozo de todas las generaciones.
16
Mamars la leche de los gentiles,
pechos de reyes te alimentarn;
y conocers que Yo, Yahv, soy tu Salvador,
y que el Fuerte de Jacob es tu Redentor.
17
En vez de bronce traer oro,
en vez de hierro, plata,
en vez de madera, bronce,
en vez de piedras, hierro.
Por gobierno tuyo pondr la paz,
y por magistrados tuyos la justicia.
18
No se oir ms hablar de violencia en tu tierra,
de desolacin y ruina en tus confines;
tus muros los llamars Salvacin,
y tus puertas Alabanza.
19
No ser ya el sol tu luz durante el da,

16. Sobre la actitud de las naciones para con lanueva Jerusaln

vase 49, 13-26; 54, 15; 55, 5; 61,5; Ezequiel 36, 23; 37, 28; Miqueas 6,
2; Zacaras 8, 13 y 22;Tobas 13, 13, etc.

18. As como la prosperidad, tambin la paz y lasantidad son

caractersticas de estas profecas mesinicas. Cf. 2, 4;, 11,.6 ss.; 32 17;
61, 7;Jeremas3, 17-19; 31,33; Ezequiel 11,18; 20, 40 ss.; 28,24; 36,2231; 37, 23 ss., etc.

19 s. Porque Yahv ser tu eterna lumbrera, ytu esplendor el Dios

tuyo. Vase Apocalipsis 21, 23 ynota. No hay palabra ms consoladora
que podamosdecir a un ser querido que sufre, sea cual fueseel motivo
de su dolor. Si pasa por tormentos moralesy se siente desfallecer y
parece estar envueltoen densas tinieblas, se sentir aliviado y
consoladoal saber que el Seor ser su eterna lumbrera. Sila muerte le
arrebata un ser querido, y le falta elvalor para quedarse en ese mundo
que le parece tanvaco, tan obscuro, tan fro y tan indiferente a sudolor,
ste le ser ms suave al saber que el Seforser su eterna lumbrera. Y

IsaasCaptulo 7207
ni te alumbrar la luz de la luna;
porque Yahv ser para ti eterna lumbrera,
y tu esplendor el Dios tuyo.
20
No se pondr ms tu sol, ni faltar tu luna;
porque tu luz eterna ser Yahv,
y los das de tu llanto se habrn acabado.
21
El pueblo tuyo
se compondr solamente de justos
y heredarn para siempre la tierra;
sern renuevos plantados por M mismo,
obra de mi mano, para glora (ma).
22
El ms pequeo vendr a ser mil,
y del ms chico saldr una nacin poderosa.
Yo, Yahv, har sbitamente esto a su tiempo.

Captulo 61
Ministerio del Mesas
1

El Espritu del Seor, Yahv, est sobre m

porque Yahv me ha ungido,
si echamos una miradaal abismo del pecado, de la miseria y de la
maldad,mirada que nos hace espantar y estremecer, senos vuelve la
paz y la alegra y el gozo, pensandoque el Seor ser nuestra eterna
lumbrera.

21. Se compondr solamente de justos: Lo mismose dice en 4, 3,

porque todos conocern a Dios, comodice el Seor en Jeremas 31, 34.

22. Vase Miqueas 4, 7; Zacaras 12, 8. Sbitamente:Vase 29, 6; cf.

Apocalipsis 1, 1. A su tiempo: Vase Jeremas 30,24; 31.28; Daniel
10,14; Eclesistico 48, 27 s.Crampn traduce: A su tiempo. Yo
apresurar estascosas. Vase I Tesalonicenses 5, 3; II Pedro 3, 12.

1 s. Habla el Siervo de Dios. El carcter mesinicode esta profeca

es indiscutible, ya que Jesucristo laaplic a s mismo, despus de leer su
primera parte,en la sinagoga de Nazaret: Hoy se ha cumplidola
Escritura que acabis de or, dijo despus de leerhasta la primera
parte del versculo 2 (Lucas 4, 16 ss.).Vase 11, 2; 42, 1 ss. El ao de la
gracia (o de lareconciliacin): Alusin al ao de jubileo, en el cuallos
siervos hebreos recobraban la libertad y se borrabanlas deudas (vase
Levtico 25, 8 ss.). EI da de lavenganza: el da del juicio. Vase 34, 8;
35, 4ss.; Ezequiel 39, 18 s.; Joel 3, 16; Sofonas 1, 14-17; II
Tesalonicenses 1,7 ss. Cf. 2, 10-22, 63, 1 ss.; Apocalipsis 19, 11 ss. Es
muynotable que Jess no leyera la segunda parte del versculo 2, en
que se anuncia el da de la venganza, o sea,del juicio, porque en su
primera venida no vino ajuzgar sino a salvar.

IsaasCaptulo 7208
y me ha enviadopara evangelizar a los humildes;
para vendar a los de corazn quebrantado,
para anunciar la libertad a los cautivos
y la liberacin a los encarcelados;
2
para pregonar el ao de la gracia de Yahv,
y el da de la venganza de nuestro Dios;
para consolar a todos los afligidos,
3
y alegrar a los que lloran en Sin;
para darles una diadema en lugar de ceniza,
el leo de gozo en vez de tristeza
y un manto de gloriaen lugar del espritu de abatimiento;
y sern llamados encinas de justicia,
plantadas por Yahv para gloria suya.
Restauracin despus de la humillacin
4

Edificarn las ruinas antiguas,

y levantarn los lugaresdestruidos anteriormente;
restaurarn las ciudades arruinadas,
las desolaciones de generaciones pasadas.
5
Y se presentarn los extranjerospara apacentar vuestros rebaos;
y los extraossern vuestros labradores y viadores.
6
Ms vosotros seris llamados
sacerdotes de Yahv,
y se os dar
el nombre de ministros de nuestro Dios;
comeris las riquezas de los gentiles,

3. Una diadema en lugar de ceniza: Es en hebreoun juego de

palabras. Entonces, oh alma ma, dice unautor piadoso, volars llena
de seguridad a los divinosy eternos abrazos del celestial Esposo,
diciendocon transporte: He encontrado al que ama mi corazn,y le
poseo sin temor de perderlo jams (Cantar de los Cantares 3, 4).Mi muy
Amado es mo, y yo soy suya (Cantar de los Cantares 2, 16).

4. Vase 54, 11; 58, 12 y notas. Este es el primer acto del drama de
la regeneracin de Israel(Fillion).

6. Vase xodo 19, 6: Vosotros seris para Mi unreino sacerdotal y

una nacin santa. Se refiere alcumplimiento de esa misin sacerdotal y
apostlicade Israel en medio de los paganos convertidos (cf. Salmos 95,
3 y nota). San Pedro nos ensea que todoslos creyentes en Cristo
somos tambin una razasacerdotal (cf. I Pedro 2, 9 s.; Oseas 2, 24;
Romanos 9,25 y el anuncio de Apocalipsis 5, 10). Todo sacerdocio
humanono es sino una participacin en el sacerdocio deCristo, nico a
quien le fue dicho por su Padre: T eres sacerdote sempiterno segn el
orden de Melquisedec (Salmos 109, 4). Cf. Eclesistico 24, 14 y nota.

IsaasCaptulo 7209
y os adornaris con la gloria de ellos.
7
En lugar de vuestra deshonratendris doble (honor),
y en vez de ignominia(mis siervos) se regocijarn en su porcin;
por eso poseern doblada porcin en su tierra
y ser perdurable su gozo.
8
Porque Yo, Yahv,amo la justicia
y aborrezco la rapia(consagrada) en holocausto;
les dar fielmente su recompensa,
y concertar con ellos un pacto eterno.
9
Su descendencia ser conocidaentre las naciones,
y su linaje en medio de los pueblos;
todos cuantos los vieren,
reconocern que son ellosla raza bendita de Yahv.
Accin de gracias por la salvacin
10

Con sumo gozo me regocijar en Yahv,

y mi alma se alegrar en mi Dios:
pues me revisticon las vestiduras de la salvacin,
y me cubri con el manto de la justicia,
como a novioque se adorna con una corona,
y como a noviaque se engalana con sus joyas.
11
Porque como la tierrahace brotar sus grmenes,

8. La rapia (consagrada) en holocausto: bienesinjustos, ofrecidos a

Dios. Vase Marcos 7, 11 ss.,donde Jesucristo condena tan sacrlego
abuso. Cf. Eclesistico 35, 14 y nota.

9. La raza israelita ser conocida de los paganosbajo un aspecto

muy honorable. Este pensamientoes repetido tres veces de un modo
solemne (Fillion).De ah que, como observa un escritor, no sepuede
odiar, por amor de Dios, una raza a quien lama todava (Romanos 11,
28), ni despreciar al linajede Abrahn, al cual los cristianos hemos de
pertenecerpor la fe (Romanos 4, 16 ss.), por donde todos
espiritualmente somos semitas (Po XI).

10 s. He aqu el Magnficat de Jess Redentor,que empieza casi con

las mismas palabras que usaMara (Lucas 1, 46 ss.), porque, como
sealan los expositoresmodernos, es el Siervo de Dios quien hablaaqu,
triunfante como Esposo (cf. 59, 17) y no Jerusalnni la Iglesia. La figura
del Esposo coronadose presenta tambin en el Cantar de los Cantares3,
11. Sobre la Esposa ataviada, cf. Apocalipsis 19, 6-9.Es de admirar en el
divino Verbo este lenguaje desublime humildad filial que, aqu lo mismo
que en elEvangelio, atribuye al Padre toda la gloria, al proclamar,como
Mara, que fue Yahv quien lo revisti desus atributos de Salvador. Ante
todas las naciones,es el lenguaje de Simen en su profeca de Lucas 2,
32.

IsaasCaptulo 7210
y como el huertohace germinar sus semillas,
as Yahv har florecerla justicia y la gloria
ante todas las naciones.

Captulo 62
La salud mesinica
1

A causa de Sin no puedo callar,

y por amor de Jerusaln no buscar descanso;
hasta que salga, cual luz, su justicia,
y brille, cual antorcha, su salvacin.
2
Entonces vern los gentiles tu justicia,
y todos los reyes tu gloria;
y se te dar un nombre nuevo,
que Yahv determinar con su boca.
3
T sers una corona de gloria
en la mano de Yahv,
y una diadema real en la mano de tu Dios.
4
Ya no sers llamada Desamparada,
ni ser denominado tu pas Desierto;

1 ss. Es el profeta quien retoma aqu la palabra,pues habla del

Mesas en tercera persona, y lo mismohace al hablar de Dios (versculo
2). El Mesas es llamado Justicia (Vulgata: el Justo) y Salvacin,o
sea, Salvador. Cual luz: Este carcter de Jess esconstantemente
sealado en el Nuevo Testamento (vaseJuan 1, 4-9; 3, 19; IICorintios 4,
6; II Timoteo 1, 10,etctera). l es la luz que nos trajo el
conocimientosobrenatural del Padre (Juan 1, 18; 3, 32; 6, 46),para
preceder al amor que nos sera dado despus porel Espritu Santo que
el mismo Cristo nos gan(Romanos 5, 5; Juan 7, 39). De ah que ese
conocimientosea condicin previa del amor, esto es, quela va
iluminativa deba preceder a la unitiva. Ensentido proftico, la plenitud
del tiempo en que debancumplirse tantas y tan admirables promesas,
seprodujo (versculo 11) cuando naci ese Justo aqu anunciado,que fue
el propio Hijo de Dios (Glatas 4, 4 s.; Marcos 1, 15). Pero l vino, y los
suyos no lo recibieron(Juan 1, 11). De ah que San Pedro,
recordndolessu infidelidad, los mueva al arrepentimientoy renueve las
promesas, pero esta vez en Cristo resucitado(Hechos de los Apstoles
3, 12-26). ante lo cual los altos jefes dela Sinagoga se opusieron a que
anunciasen en Jessla resurreccin de entre los muertos (Hechos de
los Apstoles 4, 2).

4. Desamparada: Vase versculo 12, donde se le dar elnombre de Buscada y No

desamparada. Cf. 54,1; 60, 15 y notas. Esposa: Vulgata: Habitada:Cf.61, 4.

IsaasCaptulo 7211
sers llamada Mi delicia est sobre ti,
y tu tierra, Esposa;
porque en ti se deleita Yahv
y tu tierra tendr esposo.
5
Porque as como el joven
se desposa con la doncella,
as tus hijos se desposarn contigo;
y como el novio se complace en la novia,
as sers t el gozo de tu Dios.
Catequesis del Papa. Isaas 61, 10 - 62, 5Alegra del profeta ante la nueva Jerusaln
Laudes del mircoles de la semana IV
1. Comienza como un Magnificat el admirable Cntico que la Liturgia de los Laudes
nos propone y que acaba de ser proclamado: Desbordo de gozo con el Seor, y me
alegro con mi Dios (Isaas 61, 10). El texto est engarzado en la tercera parte del Libro
del profeta Isaas, seccin que los expertos enmarcan en una poca posterior, cuando
Israel, al regresar del exilio de Babilonia (siglo VI a. c.), retoma su vida de pueblo libre en
la tierra de los padres y reconstruye Jerusaln y el templo. Significativamente la ciudad
santa, como veremos, se encuentra en el centro del Cntico y el horizonte que se abre
ante l es luminoso y lleno de esperanza.
2. El profeta comienza su canto representando al pueblo renacido, con esplndidos
vestidos, como una pareja de novios, lista para el gran da de la celebracin nupcial (Cf.
versculo 10). Inmediatamente despus se evoca otro smbolo, expresin de vida, de
alegra y de novedad: el smbolo vegetal del brote (Cf. versculo 11).
Los profetas recurren a la imagen del brote de diferentes maneras para representar al
rey mesinico (Cf. Isaas 11, 1; 53, 2; Jeremas 23, 5; Zacaras 3, 8; 6, 12). El Mesas es un
brote fecundo que renueva al mundo, y el profeta hace explcito el sentido profundo de
esta vitalidad: el Seor har brotar la justicia (Isaas 61, 11), por lo que la ciudad ser
como un jardn de justicia, es decir, de fidelidad y de verdad, de derecho y de amor. Como
deca poco antes el profeta, llamars a tus murallas "Salvacin" y a tus puertas "Gloria"
(Isaas 60, 18).
3. El profeta sigue elevando con fuerza su voz: el canto es incansable y quiere
representar el renacimiento de Jerusaln, ante el que est a punto de abrirse una nueva
era (Cf. Isaas 62, 1). La ciudad es presentada como una novia que prepara para celebrar
las bodas.
El simbolismo esponsal, que aparece con fuerza en este pasaje (Cf. versculos 4-5), es
utilizado en la Biblia como una de las imgenes ms intensas para exaltar el lazo de
intimidad y el pacto de amor que existe entre el Seor y el pueblo elegido. Su belleza,
hecha de salvacin, de justicia y de gloria (Cf. versculos 1-2) ser tan maravillosa
que podr ser una corona flgida en la mano del Seor (Cf. versculo 3).
El elemento decisivo ser el cambio de nombre, como sucede en nuestros das cuando
se casa una muchacha. Asumir un nombre nuevo (Cf. versculo 2) es como revestirse de
una nueva identidad, emprender una misin, cambiar radicalmente de vida (Cf. Gnesis
32, 25-33).
4. El nuevo nombre que asumir la esposa Jerusaln, destinada a representar a todo el
pueblo de Dios, es ilustrado con el contraste que presenta el profeta: No se dir de ti
jams "Abandonada", ni de tu tierra se dir jams "Desolada", sino que a ti se te llamar
"Mi Complacencia", y a tu tierra, "Desposada" (Isaas 62,4). Los nombres que indicaban
la precedente situacin de abandono y desolacin, es decir, la devastacin de la ciudad
por obra de los babilonios y el drama del exilio, son sustituidos ahora por los nombres del
renacimiento y son trminos de amor y ternura, de fiesta y felicidad.
Al llegar a este momento, toda la atencin se concentra en el novio. Aqu llega la gran
sorpresa: el Seor mismo asigna a Sin el nuevo nombre nupcial. Particularmente

IsaasCaptulo 7212
Sobre tus muros, oh Jerusaln,he puesto centinelas,
que nunca callarn,ni de da ni de noche.
No os deis descanso,los que recordis a Yahv!
7
Ni le concedis reposo
hasta que restablezca a Jerusaln
y la ponga por gloria de la tierra.
8
Yahv ha jurado por su diestra,
y por su brazo fuerte:
Yo no dar ms tu trigo
para sustento de tus enemigos,
6

estupenda es la declaracin final, que resume el hilo conductor del canto de amor que el
pueblo ha entonado: Como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y
con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (versculo 5).
5. El canto deja de ensalzar las bodas entre un rey y la reina y celebra el amor
profundo que une para siempre a Dios y Jerusaln. En su novia terrena, que es la nacin
santa, el Seor encuentra la misma felicidad que el marido experimenta con la mujer
amada. Al Dios lejano y trascendente, justo juez, le sigue ahora el Dios cercano y
enamorado. Este simbolismo nupcial se aplicar en el Nuevo Testamento (Cf. Efesios 5,
21-32) y ser retomado y desarrollado por los Padres de la Iglesia. Por ejemplo, san
Ambrosio recuerda que en esta perspectiva el novio es Cristo y la esposa es la Iglesia,
esposa por amor, virgen por su innata pureza (Exposicin del Evangelio segn Lucas
--Esposizione del Vangelo secondo Luca: Opere esegetiche X/II, Miln-Roma1978, p.
289).
Y en otra obra sigue diciendo: La Iglesia es bella. Por ello el Verbo de Dios le dice:
"Eres preciosa, amiga ma, y en ti no hay motivo de reprobacin" (Cntico 4,7), porque la
culpa ha sido enterrada... Por ello, el Seor Jess --movido por el deseo de un amor tan
grande, por la belleza de su vestido y por su gracia, dado que en aquellos que han sido
purificados ya no hay suciedad alguna-- dice a la Iglesia: "Ponme como un sello en tu
corazn, como un sello en tu brazo" (Cntico 8, 6), es decir: ests acicalada, alma ma,
eres preciosa, no te falta nada! "Ponme como un sello en tu corazn", para que a travs
de l resplandezca tu fe en la plenitud del sacramento. As resplandecern tus obras y
mostrarn la imagen de Dios, a imagen de quien ests hecha (Los misterios, nmeros
49.41: Obras dogmticas --Opere dogmatiche--, III, Miln-Roma 1982, pp. 156-157).

6 s. Centinelas: los profetas, que sin cesar predicaronlas esperanzas

mesinicas. Vase 52, 8. AunqueIsrael no carece de sacerdotes, ellos
sin embargono son capaces de mantener pura la religin de
Yahv;muchos, al contrario, han arrastrado al puebloa la idolatra, y casi
todos han provocado escndalopor su avaricia y comercialismo. La
misin de losprofetas consiste precisamente en ser centinelas,
vigas,atalayas, a fin de controlar la pureza de lavida religiosa y darle
nuevos impulsos. Los ltimoscentinelas de Israel fueron el Bautista, el
ms grande entre los hijos de mujer (Mateo 11, 11), el viejoSimen
(Lucas 2, 25 ss.), y Ana. la anciana de 84 aos que hablaba de Jess a
todos los que esperabanla liberacin de Israel (Lucas 2, 38).
Despusenmudeci en Israel la voz proftica, y los judostienen que
esperar hasta que se levante entre ellos lavoz de Elas, lo cual suceder
antes que venga elda grande y tremendo del Seor; y l convertir

IsaasCaptulo 7213
ni bebern en adelante extraos tu vino,
fruto de tus fatigas.
9
Los que recogen la cosecha la comern,
y alabarn a Yahv;
y los que hacen la vendimiabebern el (vino)
en los atrios de mi Santuario.
10
Pasad, pasad por las puertas;
preparad el camino al pueblo,
allanad, allanad la senda,quitad las piedras;
alzad un estandarte para los pueblos.
11
He aqu lo que Yahv ha pregonado
hasta las extremidades de la tierra:
Decid a la hija de Sin:
Mira que viene tu Salvador,
mira cmo trae consigo su galardn,
y delante de l va su recompensa.
12
Entonces sern llamados Pueblo Santo,
Redimidos de Yahv, y t sers llamada
Buscada, Ciudad no desamparada.

Captulo 63
Triunfo de Cristo Rey
1

Quin es ste que viene de Edom,

elcorazn de los padres a los hijos, y el de los hijosa sus padres, a fin de
que Yo, viniendo, no hierala tierra con anatema (Mateo 4, 5 s.). Cf.
Eclesistico 48,1 ss.; Apocalipsis 11, 3.

10. Exhortacin semejante a las expresadas se hallaen 48, 20; 52,

11 s.

11. En Mateo 21, 5 se cita este versculo, menos elfinal, aadiendo

en cambio el final de Zacaras 9, 9, entanto que el final del presente
versculo es repetido en Apocalipsis 22, 12. Cf. 40, 10 y nota.

1 ss. Bosra, ciudad de Edom. A la salvacin deIsrael (anunciada en

lo que precede), corresponde elcastigo de sus enemigos, de los que
Edom es el tipo (Crampn) (vase 34, 5 s.; 59. 18 y notas; Salmos 136,
7; Ezequiel 35; Ams 1, 1). Este hroe no es otroque el Mesas. Cf.
versculo 4 y 62, 2. La aplicacin quela liturgia hace de estos seis
versculos a la pasinde Nuestro Seor Jesucristo, es simplemente
acomodaticia, puesla sangre de que est aqu todo inundado el
Siervode Yahv, no es la suya, sino la de los enemigos (Fillion). Cf. 16,
9 y nota; Lamentaciones 1, 15. Este pasajeayuda a entender el de
Apocalipsis 19, 13-15, dondeJess se presenta en igual forma. Cf.
tambin Apocalipsis 14, 18-20.

IsaasCaptulo 7214
de Bosra con vestidos teidos (de sangre)}
Tan gallardo en su vestir,
camina majestuosamente
en la grandeza de su poder!
Soy Yo el que habla con justicia,
el poderoso para salvar.
2
Por qu est rojo tu vestido
y tus ropas como las de lagarero?"
3
He pisado yo solo el lagar,
sin que nadie de los pueblos me ayudase:
los he pisado en mi ira,
y los he hollado en mi furor;
su sangre salpic mis ropas,
manchando todas mis vestiduras.
4
Porque haba fijado en mi coraznel da de la venganza,
y el ao de mis redimidos haba llegado.
5
Mir, mas no haba quien me auxiliase,
me asombr, pero nadie vino a sostenerme.
Me salv mi propio brazo,
y me sostuvo mi furor.
6
Pisote a los pueblos en mi ira,
y los embriagu con mi furor,
derramando por tierra su sangre.
Plegaria del profeta en nombre de Israel
7

Celebrar las misericordias de Yahv,

las alabanzas de Yahv,
segn todo lo que Yahv nos ha hecho,
y la gran bondad que ha usadocon la casa de Israel segn su piedad,
y segn la multitud de sus misericordias.
8
Pues l dijo: S! Son mi pueblo,
hijos que no sern ms infieles,
y as se hizo Salvador suyo.

5. Expresiones semejantes se usan en 59, 16 ss.Cf. Jeremas 30, 13 y

nota.

6. Pisote a los pueblos, etc.: Pasado proftico.Vase sobre esto

Salmos 109, 5 s. y nota.

7. Segn la multitud de sus misericordias: Cf. Salmos 50, 3 y nota.

En tiempo del diluvio Dios se presentcomo un len, e hizo
desaparecer de la tierra alos pecadores; Jesucristo, en el momento de la
Redencin, vino como un cordero (cf. Juan 3, 16).

8. No sern ms infieles: Cf. 1, 26; 60, 18; Deuteronomio 30, 6 y

notas.

IsaasCaptulo 7215
Todas las angustias de ellosfueron angustias Suyas,
y el ngel de su Rostro los sac a salvo.
En su amor y en su misericordial los rescat, los sostuvo
y los llev todo el tiempo pasado.
10
Ms ellos se rebelaron,
y contristaron su santo Espritu;
entonces se convirti en enemigo de ellos,
y l mismo los combati.
11
Pero se acord de los tiempos antiguos,
de Moiss y de su pueblo (diciendo):
Dnde est El que los sac del mar
con los pastores de su grey?
Dnde El que puso en medio de ellos
su santo Espritu?
12
Dnde Aquel que los gui
por la diestra de Moiss?
Dnde su brazo glorioso,
que dividi las aguas delante de ellos,
para adquirirse un nombre eterno?
13
Dnde Aquel que los condujopor en medio de los abismos,
como a caballo por el desierto,sin que tropezaran?
9

9. l ngel de su Rostro: el ngel que condujoa los israelitas, como

representante de Dios. Vase xodo 23, 20; 33, 2; Nmeros 20, 16;
Jueces 2, 1, etc.Por ser invisible se manifiesta Dios como ngel.Vase
las apariciones de Dios en forma de ngel en Gnesis 16, 6ss.; 22, 1;
22, 11 s .; 31, 13; 32, 29 y31, etc. El Arcngel Miguel es tambin
llamado defensordel pueblo de Israel. Vase Daniel 10, 13; 12ss.; Judas
9; Apocalipsis 12, 7 ss.

10. Ntese la mencin del santo Espritu (cf. versculo 11 y 14),

que es, segn San Jernimo, el EsprituSanto. El profeta recuerda el
xodo de Egiptoy los milagros durante la travesa del desierto. Vase
Nmeros 11, 17 y 25. En sentido anlogo dice SanJudas que Jess salv
a Israel de la tierra de Egipto (Judas 5; cf. xodo 14, 30). Desde el
principio senos dice que el Espritu de Dios se mova sobre lasaguas
(Gnesis 1, 2) como principio de vida (Salmos 32, 6)y que la Sabidura,
esto es, el Verbo, o sea el Hijo,obraba con Dios desde la creacin
(Proverbios 8, 22 ynota), como que el Padre lo hizo todo por l y paral.
Cf. Sabidura 1, 2; 7, 22. Son de admirar estas lucesque Dios nos revela
desde el Antiguo Testamentosobre el divino misterio de la Trinidad, que
slohabra de revelarse explcitamente en el Nuevo.

13. Se refiere al paso del mar Rojo, por cuyasaguas pasaron como
un caballo corriendo sin tropezar.Vase xodo 14, 16 ss.; Salmos77, 13.

IsaasCaptulo 7216
Como el ganado es llevado al valle,
as el Espritu de Yahvlos llev al descanso.
De esta manera condujiste T a t pueblo,
a fin de adquirirte un nombre glorioso.
15
Atiende desde el cielo
y mira desde tu santa y gloriosa morada.
Dnde est tu celo y tu fuerza,
la ternura de tus entraasy tus misericordias?
No las usas conmigo?
16
Porque T eres nuestro Padre,
aunque Abrahn no nos conoce,
e Israel nada sabe de nosotros.
T, Yahv, eres nuestro Padre;
Redentor nuestro,
ste es tu nombre desde la eternidad.
17
Cmo, Yahv, permitirasque nos desviemos de tus caminos,
endurezcamos nuestro coraznen vez de temerte?
14

14. Ntese la ternura de esta imagen, Quin nofuera jumento para

dejarse llevar por la mano deDios! (vase Nmeros 10, 33;
Deuteronomio 12, 9; 32, 12; Mateo 21, 3 y nota). En el versculo 17
vemos cmo Israelarrepentido, lejos de querer libertarse de esa
mano,suspira por estar sometido a ella.

15 ss. Apremiante oracin de Israel como un llamadofilial al Padre de

los cielos (vase Deuteronomio 26,15) para que enve al Mesas (vase
64, 1 ss.; Salmos 79,15 ss.). Tu celo: La ira de Dios contra los
opresoresde su pueblo.

16. Padre: Vase 64, 8. Vemos cuan alto es elconcepto que Israel
tiene de su Dios ya en el AntiguoTestamento (cf. p. ej. xodo 4, 22 s-;
Deuteronomio 32, 6 Jeremas 3, 4 y 19; Sabidura 14, 3) y que Jess
haba deacentuar a cada paso. La diferencia est en que entoncesel hijo
era Israel, colectivamente, como pueblo;en tanto que los cristianos
descendientes de unpueblo necio (Deuteronomio 32, 21; Romanos 10,
19), somoselegidos cada uno en particular y por haber credo enel
Mesas somos hechos individualmente hijos deDios a imagen del Hijo
Unignito (Romanos 8, 17 y 29;Juan 1, 12 s.; 15, 16), sin perjuicio de
constituir colectivamente, como miembros de l, la Iglesia,
cuerpomstico del que l es cabeza (Colosenses 1, 18) y a lacual estn
reservadas, ms an que a Israel, especialespromesas sobrenaturales
de gracia (Efesios 2, 7 s.)y de gloria (I Tesalonicenses 4, 16 s.) y las
bodas que celebrarcon el Cordero como su Esposa (Apocalipsis 19,69). Redentor: tambin este nombre conviene al divinoPadre porque l
es quien envi a su Hijo, que habade redimir a Israel y tambin a las
naciones(Juan 3, 16; Glatas 4, 4 ss.).

IsaasCaptulo 7217
Vulvete por amor de tus siervos,
de las tribus de tu herencia.
18
Tu santo pueblo la poseyslo por breve tiempo;
porque nuestros enemigoshan pisoteado tu Santuario.
19
Somos desde mucho como aquellos
que T no gobiernas,
como los que nunca llevaron tu nombre.

Captulo 64
Contina la plegaria del profeta
1

Oh, si rasgaras los cielos y bajaras!

A tu presencia se derretiran los montes

18. Tu santo pueblo la posey (la herencia) slopor breve tiempo

(Vulgata; como si tu santo pueblonada fuese, se han enseoreado de l
nuestros enemigos).Es como si recordase a Dios las promesashechas a
Abrahn (vase Salmos 104, 8 y nota). El versculo 19insiste en que
Israel contina como antes de esaspromesas. Han pisoteado tu
Santuario: vase sobreesto el lamento dramtico del Salmos 68 y notas.

19. Qu elocuente frmula de confesin sera stapara el

neopaganismo de hoy! Cf. 64, 6; Lucas 18, 8.

1. En el hebreo este versculo est agregado a 63, 19,quedando as

retrasada en un verso la numeracin. A las calamidades y suma
miseria de su pueblo, elprofeta no ve otro remedio que la venida de su
Mesas,el cual, librndolo de los pecados, lo consuele, lo reavive y lo
haga feliz (Martini). Lo mismo anotaSco, y la Iglesia recuerda todo
este pasaje (versculo 1-11) en la Liturgia de Adviento (Jueves de la 4
semana). No se trata de una teofana cualquiera,sino de la que viene
anuncindose en los captulosprecedentes y siguientes. Oh, si
bajaras:Se trata de una aparicin sbita a travs de la bvedade los
cielos tal como Jess anuncia su segundaVenida (Mateo 24, 27; Lucas
17, 24; 21, 27; Marcos 13, 26 y 14, 62; I Tesalonicenses 4, 16;
Apocalipsis 1, 7; Daniel 7,13). Cf. 45, 8 y nota; I Tesalonicenses 5. 2, etc.
Es de notarque las visiones de los profetas abarcan a vecesdos
aspectos, uno referente a la primera venida deCristo, y otro que
contempla su segundo advenimiento.Para entender tal modo de
profetizar hay quetener presente la profeca de San Pedro en Hechos de
los Apstoles 3, 20 ss., donde el Prncipe de los Apstoles vaticinaque
en la Parusa de Cristo se realizar la restauracinde todas las cosas,
de las que Dios hahablado desde antiguo por boca de sus santos
profetas,es decir, que muchas profecas, especialmentelas que pintan
un maravilloso cuadro de felicidad,se cumplirn tan slo en el Retorno
de Cristo.

IsaasCaptulo 7218
cual fuego que enciende la lea seca,
cual fuego que hace hervir el agua,
para manifestar a tus enemigost Nombre,
y hacer temblar ante Tilos gentiles.
3
T obraste cosas terribles, inesperadas;
descendiste,y se derritieron los montes en tu presencia.
4
Porque nadie oy, ningn odo percibi
y ningn ojo ha visto a (otro) Dios,fuera de Ti,
que obre as con los que en l confan.
5
Sales al encuentro del que con gozopractica la justicia;
del que siguiendo tus caminos se acuerda de Ti;
mas ahora ests enojado, por cuanto hemos cometido pecados,
los de siempre; pero seremos salvos.
6
Todos somos como un impuro,
y cual trapo inmundoson todas nuestras justicias;
nos marchitamos todos como las hojas,
y nuestras iniquidadesnos han arrebatado como el viento.
7
No hay quien invoque tu nombre,
nadie se levanta para adherirse a Ti,
pues nos has escondido tu rostro,
y nos has entregado a nuestras maldades.
8
Mas ahora, Yahv, T eres nuestro Padre;
nosotros somos el barro, y T nuestro alfarero,
obra de tus manos somos todos.
9
No te enojes demasiado, Yahv,
ni te acuerdes para siempre de la iniquidad,
mranos, te rogamos, que somos pueblo tuyo.
10
Tus ciudades santasse han convertido en desierto;
2

4. San Pablo cita este pasaje en I Corintios 2, 9. Losque en l

confan: Vulgata: los que te estn aguardando:Vase II Timoteo 4, 8;
Hebreos 9, 28; I Corintios 15,23; II Tesalonicenses 1, 10; Tito 2, 13;
Apocalipsis 22, 17 y 20.

6. Son impuros por las injusticias que han cometidoy por la falta de
recta intencin en sus pretendidasobras meritorias (vase Sabidura 9,
10 y nota). Elcastigo que Dios les infligi es justo. Con todo,
laconciencia y confesin de su miseria y la esperanzadel perdn los
hace dignos de la divina misericordia(cf. Salmos 50 y notas). Por qu
las naciones modernasno dan tales muestras de contricin colectiva
para atraerel perdn y las bendiciones de Dios? Cf. 63, 19 y nota.

8. Nuestro Padre: el dulce nombre con que comienzala Oracin

Dominical. Cf. 63, 16 y nota. Nosotrossomos el barro. Cf. Gnesis 2, 7.

10 s. Tus ciudades santas: Vulgata: la ciudad detu Santo, es decir,

Jerusaln. Nuestra Casa tansanta (versculo 11): el Templo. Cf. Jeremas

IsaasCaptulo 7219
Sin es un yermo, Jerusaln se halla asolada.
11
Nuestra Casa tan santa y tan gloriosa,
donde nuestros padres te alababan,
ha sido pasto del fuego,
y todo lo que nos era precioso,se ha trocado en ruinas.
12
Y con todo esto te ests quedo, Yahv?
Podrs callarte y humillarnos del todo?

Captulo 65
Vocacin de los gentiles
1

Me dej buscarpor los que no preguntaban (por M),

medej hallar por los que no me buscaban.
Dije: Heme aqu, heme aqu,
a gente que (antes) no invocaba mi nombre.
2
Todo el da tena Yo extendidas mis manos
7, 11.

12. El corazn de Dios dar una respuesta (vase42, 14; Zacaras 1,

2 s.). El Mesas esperado vendr,pero esconder su gloria en paales
para probarla fe de Israel. Y ste no reconocer al Enviado(Juan 1, 11), y
Jess, rechazado, le reprocharllorando, antes de partir, el no haber
conocidoel tiempo de su visita que le habra dado la paz(Lucas 19, 4144), y le anunciar su tremenda cada y destruccin (Mateo 24, 2;
Marcos 13, 2; Lucas 21,6) por su incredulidad no slo en l sino
tambinen la predicacin apostlica. San Pedro les haceigual reproche
(Hechos de los Apstoles 3, 13 ss.), y tambin San Pablo(Hechos de los
Apstoles 13, 26 ss.), mostrndoles que ese rechazoestaba igualmente
anunciado por los profetas(Hechos de los Apstoles 3, 18 y 24; 13, 27
s.), no obstante lo cualambos les renuevan las promesas de
misericordiamediante la resurreccin de Cristo (Hechos de los Apstoles
3, 19 ss.;13, 30-33; 26, 6 s.; Romanos 4, 13; 15, 8; Glatas 3, 16)que las
extendera a todas las naciones (Glatas 3, 28s.). Cf. Romanos 11,25 ss.
y Mateo 23, 39.

1. Que este pasaje se refiere a la conversin delos gentiles se colige

no solamente del contexto, sinotambin de la interpretacin que le da
San Pablo(Romanos 10, 20). Djeme buscar: Vulgata: me
buscaron.Este captulo puede considerarse como la respuestade Dios a
la plegaria anterior, y en ella nos refierela conducta por Dios seguida
con pueblo tan rebelde;pero al fin llegar la obra de la misericordia y
dela restauracin de Israel (Ncar-Colunga). Cf. Deuteronomio 28, 68 y
nota; 32, 21.

2. Un pueblo rebelde: el pueblo judo, obstinadodesde un principio

(vase Romanos 10, 21). En pos de suspropios pensamientos; es decir,

IsaasCaptulo 7220
hacia un pueblo rebelde
que no anda por el recto camino,
sino en pos de sus propios pensamientos;
3
hacia un puebloque me provoca continuamente cara a cara,
que ofrece sacrificios en los huertos,
y quema incienso sobre ladrillos;
4
que se sienta en los sepulcros,
y pasa la noche en lugares ocultos,
que come carne de cerdo,
y en sus ollas tiene manjares impuros;
5
que dice: Qudate ah,
no te acerques a m, porque te santificara.
Esos tales son humo en mis narices,
fuego que arde sin cesar.
6
He aqu que escrito est delante de M:
No me callar, sino que retribuir;
en su mismo seno les dar el pago
7
por vuestras iniquidades, dice Yahv,
juntamente con las de vuestros padres,
que quemaron incienso sobre los montes,
y me ultrajaron en los collados.
Por eso les pondr en su seno
la paga por sus obras pasadas.
Se salvarn los restos de Israel
8

As dice Yahv:

empeado en darmeun culto que no me es agradable mientras su

coraznest lejos de M (vase 29, 13; 64, 6; Mateo 15, 8).

3 s. Alusin a la idolatra del pueblo judo; inmolacinde vctimas a

los falsos dioses, y prcticassupersticiosas.

5. Seala el colmo de la hipocresa: se creen purosy santos, y dicen

al pagano: aprtate de m; yellos son peores que los idlatras y ms
responsables(Lucas 12, 47 s.). Tal fue exactamente la actitud dela
Sinagoga al no querer mancharse entrando alpretorio (Juan 18, 28).

7. Sacrificaban sobre los montes en honor de Baaly Astart. Vase

Jueces 2, 11 y 13; 3, 7; 8. 33; III Reyes. 16, 31; 18, 18; 19, 18, etc. Esta
terrible amenazales fue reiterada por Jess (Mateo 23, 35) y secumpli
sobre esa misma generacin (Mateo 24, 34)en la destruccin de
Jerusaln por Vespasiano y Titoel ao 70, que a su vez es una figura de
losterribles acontecimientos del fin del mundo.

8 ss. En l hay bendicin, esto es, algo que seralstima perder.

Quiere decir: por pura gracia (cf. Jeremas 30, 13 y nota), el Seor deja
su lenguaje severo yvuelve a renovar sus grandes promesas que,

IsaasCaptulo 7221
Como cuando hay jugo en un racimo
se dice: No lo desperdicies,
pues en l hay bendicin,
as har Yo por amor de mis siervos,
para no exterminarlos, a todos.
9
Antes bien, sacar de Jacob un linaje,
y de Jud un heredero de mis montes;
mis escogidos los tomarn en posesin,
y habitarn all mis siervos.
10
Sarn ser un prado para rebaos,
y el valle de Acor un lugar de reposo
para el ganado de mi pueblo que me busca.
11
Ms a vosotros, que abandonis a Yahv,
que os olvidis de mi santo monte,
que aparejis una mesa a (la diosa) Fortuna
y llenis la copa para el Destino,
12
os destinar a la espada,
y todos os encorvaris para ser degollados.
Porque Yo llam y no respondisteis,
habl y no escuchasteis-,
hicisteis lo que era malo a mis ojos,
y elegisteis lo que Yo aborreca.
13
Por eso, as dice Yahv el Seor:
He aqu que mis siervos comern,
y vosotros tendris hambre;
he aqu que mis siervos bebern,
y vosotros tendris sed;
comohace notar Fillion, hemos encontrado a travs del libro entero de
Isaas.

10. Sarn se llamaba la llanura situada al norte deJafa. El valle de

Acor est cerca de Jeric, al Este.Ambas regiones, que simbolizan la
fertilidad, representantoda la Tierra Santa.

11. Vuelven aqu, hasta el versculo 15, las amenazas aIsrael,

alternadas siempre con las promesas. Mi santomonte: Sin. Fortuna y
Destino, en hebreo Gad yMen, personificaciones idoltricas. En vez de
ponersu confianza en el Seor, esperaban prosperidad a lamanera de
los paganos que ponan ofrendas en lamesa de Fortuna.

12. No escuchasteis: Ved, dice San Gregorio Magno,el

endurecimiento de los judos que no reconocen an aJesucristo por
Mesas a pesar de las profecas queleen cada da y de los milagros que
tuvieron lugar.Los elementos insensibles reconocieron a su Autor, yel
corazn de los judos, ms duro que las peas, noquiso reconocerlo, y
no han querido hacer penitencia.

IsaasCaptulo 7222
he aqu que mis siervos se alegrarn,
y vosotros quedaris avergonzados.
14
He aqu que mis siervos
cantarn en la felicidad de su corazn,
ms vosotros clamaris lleno de dolor el corazn,
y aullaris en la desesperacin de vuestra alma.
15
Dejaris vuestro nombre
como imprecacin para mis escogidos,
pues Yahv, el Seor, acabar contigo,
y a sus siervos les dar otro nombre.
16
Quienquiera se bendijere en la tierra,
se bendecir en el Dios Amn
y quien jurare en la tierra,
jurar por el Dios Amn,
porque las angustias pasadas quedarn olvidadas
no estarn ms ante mis ojos.
Nuevos cielos y nueva tierra
17

Porque he aqu que voy a crear

15. Martini cree ver aqu el anuncio del baldnque haba de caer
sobre el nombre judo despus delsacrificio de Cristo. Vase Jeremas
24, 9. Otro nombre:alude quizs al nombre de cristianos, mencionado
en Hechos de los Apstoles 11, 26. Los comentaristas modernos se
apartande esta interpretacin y slo se refieren a 62, 2.Vase la nota.

16. El Dios Amen: El Dios de la verdad y fidelidad(vase Apocalipsis

3, 14). Recurdese la expresinusual del Seor Jess: Amen dico vobis:
en verdados digo, como frmula de juramento, que el Evangeliode San
Juan trae siempre duplicada: Amn,Amn. Quedarn olvidadas: Vase
42, 18 s.

17 ss. Voy a crear nuevos cielos y nueva tierra:Cuadro maravilloso

de una nueva plasmacin del universo.Enfocando nuestra vida desde
las ltimas cosas,que son la resurreccin y la vida eterna concuerpo y
alma, le damos un firme fundamento, porquelas ltimas cosas son en la
balanza de Dios lasprimeras. Sobre ellas debe fundarse nuestra fe enel
ms all, todo lo que la Iglesia nos manda creersobre el cielo y el
infierno, la contemplacin delDios Trino, y la glorificacin de este cuerpo
mortal.Cuidmonos de espiritualizar estas tan grandesverdades o
diluirlas en alegoras y metforas poticas.Ya San Agustn combate
contra estas opinionesespiritualizantes que destruyen la valiosa
esperanzade toda la fe cristiana, la bienaventurada esperanza,como
la llama San Pablo (Tito 2, 13). Vase11, 6-9; 30, 23-26; 43, 19 ss.; 51, 6
y 16; 66, 22.En II Pedro 3, 13 y Apocalipsis 21. 1 ss. se repite elanuncio
con las mismas palabras. Vase tambin Apocalipsis 21, 5 y la profeca

IsaasCaptulo 7223
nuevos cielos y nueva tierra;
de las cosas anteriores no se har ms mencin,
ni habr recuerdo de ellas.
18
Alegraos y regocijaos eternamente
por lo que voy a crear;
porque he aqu que voy a creara Jerusaln (para que sea) alegra
y a su pueblo (para que sea un) gozo.
19
Me regocijar en Jerusaln,
y hallar mi gozo en mi pueblo;
y no se oir ms en ella
voz de llanto ni de lamento.
20
No habr all en adelante nio(nacido) para (pocos) das,
ni anciano que no haya cumplido sus das,
pues morir nio ser morir a los cien aos,
y el pecador de cien aos ser maldito.
21
Edificarn casas, y habitarn en ellas;
de Ageo 2, 7, reiterada porSan Pablo en Hebreos 12, 26. Cf. Romanos 8,
21.

20. Este verso se ha traducido de diversas maneras.Bover-Cantera

vierte: Ya no habr all mamoncillode pocos das, ni anciano que no
haya cumplido suvida; antes bien, el joven morir centenario, y
elpecador ser de cien aos alcanzado por la maldicin.La idea de esta
profeca es la del retorno a la inocenciapatriarcal, o ms bien a la
inocencia primitiva mucho ms perfecta (Le Hir). Fillion la llama
laedad de oro mesinica y hace notar que la longevidadpatriarcal
reaparecer. Jnemann dice: Serla longevidad y dicha del paraso.
Vase Salmos 89, 10y nota; Zacaras 8, 4. Suele interpretarse este texto
tambinen el sentido de llegar a viejo sin lograr lamadurez del juicio y
de la virtud. Pero, como observael Cardenal Gom, el texto dice lo
contrario; se trata de los tiempos felices del Mesas: en que tendrnlos
justos una longevidad feliz (Biblia y predicacin p. 273). l profeta
habla solamente de la longevidad;el ltimo enemigo, la muerte (I
Corintios 15, 26) ser destruido despus de la ltima rebelin de
Satansal fin de los tiempos (Apocalipsis 20, 14).

21 ss. Promesas varias, reiteradas en otros pasajes.Gramtica anota

los siguientes en la Biblia Vaticana:Edificarn y plantarn: cf. 62, 8 s.;
Jeremas 31, 5;Amos 9, 14. Estirpe de benditos: cf. 61, 9. Ellos comosus
hijos (versculo 23): Delicioso detalle: las familiaspermanecern
intactas; completas, las diferentes generaciones;y las diversas
generaciones y edades estarn siempre reunidas (Fillion). Los habr
escuchado(versculo 24): cf. 30, 19; 58, 9 (vase tambin laspalabras
.de Jess en Juan 16, 16-26). El lobo y elcordero (versculo 25): cf. 11, 6
ss. Tambin los animalessern asociados a la felicidad de la humanidad
santificada.

IsaasCaptulo 7224
plantarn vias y comern de su fruto.
22
No edificarn para que habite otro,
ni plantarn para que otro sea el que coma;
porque como los das de los rbolessern los das de mipueblo,
y mis escogidos consumirn(el fruto de) la obra de sus manos.
23
No se fatigarn en vano,
y no darn a luz para muerte prematura;
porque estirpe de los benditos de Yahv son,
as ellos como sus hijos.
24
Antes que ellos clamaren, responder,
y cuando ellos an estn hablando,
ya los habr escuchado.
25
El lobo y el cordero pacern juntos;
el len, como el buey, comern paja,
y la serpiente se alimentar con polvo;
no daarn ni causarn muerte
en todo mi santo monte, dice Yahv.

Captulo 66
Los excluidos de la nueva Sin
1

As dice Yahv: El cielo es mi trono,

y la tierra el escabel de mis pies.
Qu casa podrais construir para M?
y qu lugar para mi descanso?
2
Todas estas cosas las hizo mi mano,

1. Antes de referirse una vez ms al misterio dela nueva Jerusaln,

el profeta vuelve a revelarnosque no agrada a Dios el culto meramente
externo.Dueo y autor del universo, para qu necesita lde nuestros
templos, si en ellos no ha de adorrsele en espritu y en verdad? (Juan
4, 23 s.). David,que arda en deseos de levantar la casa del Seor(cf.
Salmos 131, 1 ss. y nota), y que hizo muchos preparativospara ello, no
vacil en abstenerse y dejaresta misin a su hijo Salomn a quien Dios
queraconfiarla. Cf. 1, 10 ss.; Salmos 39, 7; 49, 8 ss. y notas.

2. El templo de Dios somos nosotros (I Corintios 3,16 s.; II Corintios

6, 16). De ah que l mire ante todoal interior de ese templo para ver si
all se le rindeel culto mximo que, segn San Agustn, consisteen la fe,
la esperanza y la caridad. La disposicin delcorazn contrito, que es
tambin un don de Dios,se requiere como condicin previa: es, como
dice unmaestro de la vida espiritual, la zanja indispensablepara hundir
el cimiento que es la fe, el cual sertanto ms seguro cuanto ms
hondo se haya cavadoen la negacin de s mismo. Vase Marcos 1,
15;cf. Jeremas 7, 4; I Reyes. 15, 22; Salmos 50, 18 s.; Mateo 9,13;

IsaasCaptulo 7225
y as existen todas orculo de Yahv.
He aqu en quin Yo pongo mis ojos:
en el que es humilde y contrito de espritu,
y que teme mi palabra.
3
Hay quien degella un toro,y (a la vez) mata a un hombre;
quien sacrifica una ovejay (a la vez) descabeza a un perro;
quien hace una ofrenda,y ofrece sangre de cerdo;
quien quema incienso y bendice a un dolo.
As se han escogido sus propios caminos,
y su alma se deleita en sus abominaciones.
4
Por eso tambin Yo escogerpara ellos los males,
y har que les sobrevenganlas cosas que temen;
ya que llam y no hubo quien respondiese;
habl y no escucharon;
sino que hicieron lo que era malo a mis ojos,
y escogieron lo que Yo reprobaba.
5
Od la voz de Yahv,
los que temis su palabra.
Vuestros hermanos que os odian,
y os desechan por causa de mi nombre,
dicen: Que Yahv muestre su gloria,
para que podamos ver vuestra alegra;
pero quedarn avergonzados.
6
Voz de alboroto que procede de la ciudad,
voz que procede del Templo!
Hechos de los Apstoles 7, 49; 17, 24. Cf. el discurso de San Estebanen
Hechos de los Apstoles 7, 49-50.

3. El sentido es que esos sacrificios mezclados conabominaciones,

no son ms que hipocresa. El cultopuramente exterior es una
abominacin ante el Seory puede ser tan malo como la apostasa.
Vase 29, 13,citado por Jess en Mateo 15, 8; Sabidura 9, 10 y nota,
etc.

4. Reitera lo expresado en 65, 12 contra el despreciode su Palabra, y

expone una doctrina semejantea la del Salmos 17, 26.

5. Hay aqu como un verdadero anticipo del Evangelio,donde Jess

nos anuncia tantas veces que acausa de su nombre seremos
perseguidos, an pornuestros hermanos (cf. Lucas 6, 22 s.; II Tim: 3,
12;Juan 16, 1 s.). Que Yahv muestre su gloria, etc. San Pedro nos
previene contra los burladores de estaespecie (II Pedro 3. 3 ss.), y Jess
los asemeja alos del tiempo de No y de Lot (Lucas 17, 26 ss.).Vase
tambin la actitud de los fariseos que pedana Jess seales en el cielo
(Mateo 12, 38 ss.; 16, 1;I Corintios 1, 22), y la imprecacin sarcstica
anunciadaen Salmos 21, 9, que se cumpli a la letra en Mateo 27, 43.

IsaasCaptulo 7226
(Es la) voz de Yahv
que da el pago a sus enemigos!
Bendiciones de la nueva Sin
7

Antes de estar de partoella ha dado a luz;

antes que le sobreviniesen los doloresha dado a luz un hijo varn.
8
Quin oy jams cosa tal?
Quin vio cosa semejante?
Un pas se hace acaso en un da?
O nace una nacin de una vez?
Pues antes de sentir los doloresSin dio a luz a sus hijos.
9
Acaso voy a abrir Yo (el seno materno)
para no dejarlo dar a luz? dice Yahv.
O lo cerrar acaso Yo, el que hace dar a luz?
dice tu Dios.
10
Regocijaos con Jerusaln y alegraos en ella,
todos los que la amis!
Exultad con ella
cuantos por ella estis llorando,
11
para que mamis hasta saciaros

7. Un hijo varn: cf. 32, 1 y nota. Segn Ncar-Colunga y la Biblia de

Pirot se describe en estosversos la multiplicacin repentina de
Jerusaln,segn Jnemann la conversin instantnea y perfectade
todo el pueblo de Israel.

9. Es decir, no es posible que el Seor, despusde haber organizado

todo
para
el
restablecimiento
desu
pueblo,
deje
abortar
miserablemente su designio.Segn esto, algunos interpretan este
misterioso pasajeconsiderando que el versculo 7 es el cumplimiento
dela amenaza del versculo 6 y de la burla del versculo 4: la
infielJerusaln pretenda ver al Seor en gloria (versculo 5),y he aqu
que, al contrario, ver al Mesas nacido enla pobreza, y no lo
reconocer, es decir dar a luza su gran Hijo varn antes de estar en
trance y sinsufrir por l, esto es sin estar preparada para recibirlo,pues
que rechaz la predicacin del Precursor(Mateo 11, 18; 21, 25 s.), y de
ah que este Hijo,que deba ser su gloria, le servir de tropiezo (8,14 s.;
Romanos 9, 31 ss.; Lucas 2, 34).

11 ss. Un expositor claro y profundo del Evangelio,refirindose a nuestro pasaje, trae

esta meditacin,que puede iluminar toda una vida: Mientrasno tomemos en serio el
dogma de que Dios es amor(I Juan 4, 16), es decir, mientras no lo creamosdel todo, no
podremos decir que vivimos la fe. Siuno invita a su mesa como padre, y alguien va aella
como a un hotel en que debe pagar con dineroy no con amor, no puede decir que acepta
la invitacin. Yo os lo digo, ninguno de aquellos varonesque fueron convidados gozar de
mi festn (Lucas 14, 24). Bien vemos que no se trata de cosas dejadasa nuestra eleccin,
como tal o cual prctica devota:se trata de la recta fe, sin la cual, dice SanPablo, es
imposible agradar a Dios (Hebreos 11, 6).Porque si yo crea que un seor es un

IsaasCaptulo 7227
de los pechos de sus consolaciones;
para que sorbis con fruicin
a abundancia de su gloria.
12
Porque as dice Yahv:
He aqu que voy a derramar sobre ellala paz como un ro,
y, como un torrente desbordado,la gloria de los gentiles.
Vosotros chuparis su leche;
seris llevados en brazosy acariciados sobre rodillas.
13
Como aquel a quien consuela su madre,
as os consolar Yo a vosotros;
seris consolados en Jerusaln.
14
Al verlo realizadose alborozar vuestro corazn,
y vuestros huesos florecern como la hierba;
comerciante,o un verdugo, y resulta que es mi padre, no puedodecir que crea en l. Y en
vano querr entonces suplircon otros obsequios la falta de la verdadera fe, pues que,
como lo define el Concilio Tridentino, la fe es el principio de la humana salvacin, el
fundamento y raz de toda justificacin, y sin ella es imposibleagradar a Dios (Denz.
801). Cmo podra,en efecto, agradar una doncella a un poderoso prncipeque lleno de
amor pide su mano, si ella le contestaque no puede corresponder a su amor, pero, en
cambio, le ofrece algn dinero? Jess, quien es elretrato perfecto del Padre (Hebreos 1,
3), nos hacecomprender fcilmente esta actitud maternal deDios que por su exceso de
bondad resulta increblepara el criterio humano cuando nos dice: Al queviene a M no lo
echar fuera ciertamente (Juan6, 37). Ms an, las que consideramos como
miserias,sean las que fueren, lejos de ser un obstculo,son un ttulo, el gran ttulo para
reclamar la benevolencia del que vino como Salvador y no se cansde insistir en que no
buscaba justos sino pecadores,no sanos sino enfermos (Lucas5, 30-32). Vase
Mons.Guerry Hacia el Padre, captulo 32. Cf. 49, 15; 55,1 y notas.

Catequesis del Papa. Isaas 66, 10-14aConsuelo y gozo para la ciudad santa
Laudes del jueves de la semana IV
1. El himno que acabamos de escuchar est tomado de la ltima pgina del Libro de
Isaas, canto de alegra dominado por la figura materna de Jerusaln (Cf. 66, 11) y,
despus, por la atencin amorosa del mismo Dios (Cf. versculo 13). Los estudiosos de la
Biblia consideran que esta seccin final, abierta a un futuro esplndido y festivo, es el
testimonio de una voz posterior, la de un profeta que celebra el renacimiento de Israel,
tras el parntesis obscuro del exilio en Babilonia. Nos encontramos, por tanto, en el siglo
VI a. c., dos siglos despus de la misin de Isaas, el gran profeta bajo cuyo nombre se
presenta toda esta obra inspirada. Nosotros seguiremos ahora el discurrir gozoso de este
breve cntico, que comienza con tres imperativos que constituye una invitacin a la
felicidad: Festejad, gozad, alegraos (Cf. versculo 10). Este es el luminoso hilo
conductor que atraviesa con frecuencia las ltimas pginas del libro de Isaas: los afligidos
de Sin se alegran, son coronados, ungidos por el aceite de gozo (61,3); el mismo
profeta goza en el Seor, exulta mi alma en mi Dios (versculo 10); con gozo de
esposo por su novia se gozar Dios por su pueblo (62, 5). En la pgina precedente a
nuestro canto y nuestra oracin, el Seor mismo participa en la felicidad de Israel que
est a punto de renacer como nacin: habr gozo y regocijo por siempre jams por lo
que voy a crear. Pues he aqu que yo voy a crear a Jerusaln Regocijo, y a su pueblo
Alegra (65,18-19).
2. El manantial y la razn de esta exultacin interior se encuentra en la nueva
vitalidad de Jerusaln, resurgida de las cenizas de la ruina, que se haba abatido sobre ella
cuando los ejrcitos babilonios la demolieron. Se habla, de hecho, de su luto (66, 10)

IsaasCaptulo 7228
se har manifiesta la mano de Yahven favor de sus siervos,
y su indignacin contra sus enemigos.
El da del juicio
15

Pues he aqu que Yahv vieneen medio del fuego,

y en su carroza semejante a torbellino,
para derramar su ira con furor,
y su vindicta mediante llamas de fuego.
16
Pues Yahv va a ejercer el juicio con fuego,
y con su espada sobre toda carne;
que ya ha quedado a las espaldas. Como sucede con frecuencia en diferentes culturas, la
ciudad es representada con imgenes femeninas, es ms, maternas. Cuando una ciudad
est en paz, es como el seno protegido y seguro; es ms, es como una madre que
amamanta a sus hijos con abundancia y ternura (Cf. versculo 11). Desde este punto de
vista, la realidad a la que la Biblia llama con la expresin familiar la hija de Sin, es
decir Jerusaln, vuelve a convertirse en una ciudad-madre que acoge, alimenta y da la
felicidad a sus hijos, es decir, sus habitantes. Sobre este escenario de vida y ternura
desciende despus la palabra del Seor que tiene el tono de una bendicin (Cf. versculos
12-14).
3. Dios repasa otras imgenes ligadas a la fecundidad: habla de ros y torrentes, es
decir, de aguas que simbolizan la vida, la vegetacin, la prosperidad de la tierra y de sus
habitantes (Cf. versculo 12). La prosperidad de Jerusaln, su paz (shalm), don
generoso de Dios, asegurar a sus hijos una existencia rodeada de ternura materna:
Llevarn en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarn (ibdem) y esta
ternura materna ser ternura del mismo Dios: como a un nio a quien su madre
consuela, as os consolar yo (versculo 13). De este modo, el Seor utiliza la metfora
materna para describir su amor por sus criaturas.
Tambin en el libro de Isaas se puede leer poco antes un pasaje que atribuye a Dios
un perfil materno: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del
hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (49, 15).
En nuestro Cntico las palabras del Seor dirigidas a Jerusaln terminan retomando el
tema de la vitalidad interior, expresado con otra imagen de fertilidad y de energa: la de
la hierba fresca, imagen aplicada a los huesos, para indicar el vigor del cuerpo y de la
existencia (Cf. 66, 14).
4. Al llegar a este punto, ante la ciudad-madre, es fcil ampliar la mirada hasta el
perfil de la Iglesia, virgen y madre fecunda. Concluyamos nuestra meditacin sobre la
Jerusaln renacida con una reflexin de san Ambrosio, tomada de su obra Las vrgenes:
La santa Iglesia es inmaculada en su unin conyugal: fecunda por sus partos, virgen por
su castidad, a pesar de los hijos que engendra. Nos ha dado a luz, por tanto, una virgen
que no ha concebido por obra de un hombre sino por obra del Espritu. Nos ha dado a luz
una virgen, pero no con dolores fsicos, sino con el jbilo de los ngeles. Una virgen nos
amamanta, pero no con la leche del cuerpo, sino con esa de la que habla el apstol,
cuando dice haber amamantado en la tierna edad del pueblo de Dios que crece.
Qu mujer casada tiene ms hijos que la santa Iglesia? Es virgen por la santidad que
recibe en los sacramentos y madre de pueblos. Su fecundidad est atestiguada tambin
por la Escritura, que dice: ms son los hijos de la abandonada, que los hijos de la
casada (Isaas 54, 1; Glatas 4, 27). Nuestra madre no tiene un hombre sino un esposo,
pues tanto la Iglesia en los pueblos como el alma de cada uno de sus individuos --inmunes
de cualquier infidelidad, fecundas en la vida del espritu-- sin que decaiga su pudor, se
casan con el Verbo de Dios como con un esposo eterno (I,31: Saemo 14/1, pp. 132-133).

IsaasCaptulo 7229
y sern muchos los que perecernpor la mano de Yahv.
17
Los que se santifican y purificanpara (el culto en) los huertos,
(yendo) tras un mistagogo,
los que comen carne de cerdo,
manjares abominables y ratones,
perecern todos, dice Yahv;
18
porque (Yo conozco) sus obrasy sus designios.Ha venido (el
tiempo) de congregartodas las naciones y lenguas;y vendrn y vern mi
gloria.
Conversin final
19

Pondr en medio de ellos una seal,y enviar sus sobrevivientes a

las naciones,a Tarsis, a Pul, a Lud, a Msoc, a Rosch,a Tubal y a Javn,a
las islas remotasque no han odo hablar de M,ni han visto la gloria
ma;ellos anunciarn mi gloria entre los gentiles. 20De entre todas las
nacionestraern a todos vuestros hermanos,como ofrenda a Yahv,a
caballo, en carros, en literas,en mulos y en dromedarios,a mi santo
monte, a Jerusaln, dice Yahv;de igual modo que los hijos de
Israeltraen la ofrenda,en vaso limpio, a la Casa de Yahv. 21Y de entre
ellostomar tambin a algunospara sacerdotes y levitas, dice Yahv.
22
Porque as como los nuevos cielos

15 s. Alusin al da del juicio segn todos los comentarios.Vase 29,

6; 30, 27 s. Gramtica citatambin aqu Malaquas 8, 1 s.; II
Tesalonicenses 1, 7 s.; Hababuc 3,8; Salmos 96, 3.

17. Yendo tras un mistagogo (Crampn: detrs delsacerdote):

Alusin a los ritos paganos. Segn Bover-Cantera se trata del hierofante
que dirige el ritode purificacin.

18. Se refiere al da del juicio, como en Joel 3, 2; Sofonas 3, 8;

Zacaras 14, 2.

19. Pondr... una seal: Segn algunos intrpretes,una seal

destinada a llamar a los paganos.Ms exacto, segn otros
comentadores, los milagrosque deben acompaar a la inauguracin de
la teocraciabajo su nueva forma, en los tiempos mesinicos(Fillion).
Tubal: nombre de un pas de Asia Menor.La Vulgata dice Italia. Javn:
Grecia.

20 s. A todos vuestros hermanos: Algunos extiendeneste concepto a

los gentiles, que seran llevadosal Reino del Mesas de diversas
maneras. Otros lorefieren a los israelitas regenerados de entre las
naciones.Esta ltima opinin parece ms conforme alcontexto y a los
lugares paralelos que indica Gramtica.Cf. 49, 22; 60, 4; Baruc 5, 5 s.;
Sofonas 3, 10.Vase tambin 61, 6; Salmos 50, 21 y nota.

22. Nuevos cielos y nueva tierra: Se refiere a loanunciado en 65, 17.

Cf. Salmos 88, 5 y 30; II Pedro3, 10 y 13.

IsaasCaptulo 7230
y la nueva tierra que voy a hacer,
subsistirn ante M, dice Yahv,
as subsistir vuestro linajey vuestro nombre.
23
Y de neomenia en neomenia,
y de sbado en sbado,
vendr toda carnepara postrarse delante de M, dice Yahv
24
Y saldrn,y vern los cadveres de los hombres
que se rebelaron contra M;
cuyo gusano nunca morir,

23. De neomenia en neomenia. Vase Zacaras 14, 16; Salmos 64, 2;

65, 4; 85, 9 y nota.

24. Se rebelaron, Crampn anota: Cuando salgande la nueva

Jerusaln, los adoradores del verdaderoDios vern, yacentes sin
sepultura sobre el campode batalla, bajo los muros mismos de la
Ciudad Santa,a todos los enemigos de Yahv rodos por los gusanosy
quemados por un fuego inextinguible. Jess usaesta misma expresin
de Isaas para sealar la eternidadde las penas del infierno (Gehenna).
Vase Marcos 9, 48 y nota. Cf. Sabidura 5, 1 ss. No queremos concluirla
explicacin de este divino libro sin acentuar unavez ms su importancia
para la Escatologa, o sea, la doctrina de los Novsimos. La luz del fin
delhombre y del mundo debe iluminar la vida cristiana.Un eminente
telogo, el P. Rahner, en su libro TeologaKerigmtica dice al respecto:
En la predicacincristiana, la escatologa es la parte ms
importante,en cuanto que slo a su luz se puede mostrarel pleno
sentido de todo el cristianismo. Sin estamirada al skaton, todo
termina por ser una serieinfinitamente complicada de prescripciones
morales,de convicciones religiosas y de buenas intenciones. Rahner
trae como ejemplo su propia experiencia y loque experiment un
ferviente cristiano, quien, despusde estudiar los misterios
escatolgicos se expresade esta manera: Este futuro del cristianismo
espara m algo completamente nuevo. Desde que conozcoesto, mi vida
ha ganado un empuje totalmente nuevo.Yo haba llegado a un estado
de inercia total Ejerciciosde piedad y doctrina moral no llenan
suficientemente.Se necesita un fin grande, objetivo, una esperanza
Cuntos despertaran de su apata conesta esperanza. Es mi propia
experiencia la que mepermite decir: Volved a predicar la escatologa
conel sano espritu de la doctrina cristiana, y veris qucristianos
activos, osados y sacrificados, obtendrispara el campo del mundo.
Quien no ve en el dogmade la segunda venida de Cristo y en el de
laproximidad del Reino de Dios, ms que un smbolo,una representacin
sensible de la proximidad espiritualde este Reino, rompe, en su mismo
fundamento,la indisoluble unidad de lo visible e invisible. Verdades, y
esto constituye el ms profundo contenido dela Teologa paulina, que el
Reino de los Cielos yaest aqu, que el ain venidero ya ha

IsaasCaptulo 7231
y cuyo fuego nunca se apagar;
y sern objeto de horrorpara todos los hombres.

irrumpidoen este mundo, y que est in fieri desde el daen que hubo
Espritu sobre la tierra. Desde la Encarnacin,desde la crucifixin y
desde Pentecosts,est presente el ltimo tiempo. Cuando decimos
credo in vitam aeternam, no slo confesamos lafe en el ltimo tiempo
venidero, sino tambin en el que ya ha venido: la misteriosa
existencia de Cristoen nosotros (Rahner, ibd.).