Nesta primavera, a Associao dos Estudantes da London University
College proibiu a reunio de um grupo chamado Nietzsche Club, formado para discutir as ideias de filsofos que inspiraram, entre outros, polticos e lderes de extrema direita do passado, como Benito Mussolini, um admirador da obra de Nietzsche. O Conselho da Unio decidiu que a discusso de tais pensadores e ideias promoveria uma onda perigosa de fascismo entre os alunos e os impediu de se reunir publicamente. Para aqueles da filosofia que como ns se inquietam com relao censura ideolgica, este incidente parece ser a ponta do iceberg de uma luta iminente sobre as perspectivas de um srio compromisso acadmico com alguns dos mais importantes filsofos dos sculos 19 e 20. Mas, ao contrrio das reais camadas de gelo do rtico que esto se derretendo num volume alarmante, o congelamento do pensamento no mostra sinais de diminuio. De fato, um frio ameaador est se formado em torno da obra de Martin Heidegger. Com a publicao dos Volumes 94-96 das "Obras Completas" de Heidegger contendo os infames "Cadernos Negros" (ou dirios privados, ainda no traduzidos para o Ingls), no incio deste ano, os seus crticos, apontando para a prova irrefutvel do antissemitismo de Heidegger, afirmam agora que a sua filosofia repleta de ideias totalmente censurveis ​​ - e isso a tal ponto que a crtica da modernidade desenvolvida pelo pensador alemo est sendo reinterpretada como uma maneira de "limpar" o seu antissemitismo. Como judeu, que sofreu discriminao antissemita nos ltimos anos da Unio Sovitica, estou bem cansado das manifestaes contemporneas dessa ideologia odiosa. No obstante, considero igualmente cansativas as tentativas de usar o rtulo de "antissemitismo" como instrumento para silenciar a dissidncia. Tanto a oposio ao sionismo como o pensamento inspirado por Heidegger sofrem agora essa acusao, o que iguala esses diferentes fenmenos de maneira superficial e irrefletida, sem um mnimo de respeito pelas reais vtimas da opresso tnica ou religiosa. Claro, nenhuma das recentes revelaes sobre Heidegger deve ser suprimida ou descartada. Mas tambm no devem se transformar em mantras e frmulas, destinadas a desacreditar um dos sistemas filosficos mais originais do sculo passado. Em causa esto no apenas os conceitos (como o de "ser-no-mundo") ou metodologias (como a "ontologia hermenutica"), mas a maneira sempre nova de pensar que nos reserva inmeras possibilidades no sancionadas pela racionalidade tcnico-cientfica dominante, que rege grande parte da filosofia dentro dos muros da academia. So, de fato, essas
possibilidades os verdadeiros alvos dos detratores de Heidegger, que
esto determinados a macular a totalidade do seu pensamento e laborar com a dupla carga de nazismo e antissemitismo. Agora, se os filsofos cannicos forem colocados na lista negra com base em seus preconceitos e compromissos polticos, ento no haveria muito da esquerda na tradio ocidental. Plato e Aristteles estariam fora como defensores da escravido e do chauvinismo; Santo Agostinho seria banido por sua intolerncia para com os hereges e os "pagos"; Hegel seria eliminado por sua admirao incondicional por Napoleo Bonaparte, em quem viu o "esprito do mundo a cavalo." Quanto ao prprio Heidegger, aqueles minimamente versados em seu pensamento devem saber - quer admitam ou no - que o seu antissemitismo contradiz o esprito e a letra dos seus textos, independentemente do manto ontolgico ou metafsico que ele lana sobre o discurso antissemita. Talvez o pensador alemo no tenha percebido essa contradio, mas isso no significa que ela no esteja l. Deixe-me dar um exemplo. Em uma construo de frase deplorvel, encontrada nos "Cadernos Negros", Heidegger escreve sobre a condio de "sem-mundo" do judasmo e associa o desenraizamento judaico de um territrio nacional com a 'tarefa' histrico-mundial" de desarraigar todos os entes do Ser", que, de acordo com Heidegger, o judasmo presumivelmente partilha tanto com a modernidade como com o bolchevismo, o americanismo, o imperialismo britnico, e assim por diante. O filsofo francs Emmanuel Faye est correto em conectar este conceito de "sem-mundo", que descreve o estado de um objeto inanimado, como uma pedra, ao curso de 1929 de Heidegger sobre "Os Conceitos Fundamentais da Metafsica". Como sem mundo, os judeus veem-se reduzidos ao nvel das coisas - uma tcnica clssica de desumanizao. Mas a partir deste argumento vlido, Faye d um salto e tira a ridcula concluso de que "a noo heideggeriana de 'ser-no-mundo', central em 'Ser e Tempo', pode assumir o significado de um termo discriminatrio com intenes antissemitas". Enquanto o seu primeiro ponto sonda as profundezas do antissemitismo de Heidegger, o segundo um truque amador, tentando macular uma ideia fecunda por meio de mera livre associao. Bem antes da publicao dos "Cadernos Negros", metforas organicistas de Heidegger para a vida espiritual como o que est enraizada, semelhante a uma planta, no solo nativo (por exemplo, no "Discurso sobre o Pensamento") podem ser lidas como negao do talento genuno e da criatividade para aqueles que no desfrutaram de uma forte ligao com a "terra natal", incluindo, em primeiro lugar, o povo judeu. Mas uma tal miopia racista, afinal, no de modo algum uma consequncia do contedo de sua filosofia. Na verdade, pode-se dizer que o modo judaico de enraizamento foi temporal, e
no espacial; antes do projeto sionista empreender uma mudana
neste estado de coisas, os judeus estavam fundados somente na tradio, e no em um territrio nacional. Essa fundao um antema para a condio desenraizada da modernidade, com a qual Heidegger apressadamente identificou a vida e o pensamento judaicos e que se expressa, precisamente, na destruio da tradio. Do ponto de vista do autor de "Ser e Tempo", a natureza temporal do enraizamento judeu deveria ter sido vista como mais desejvel do que laos espaciais com o solo. Afinal de contas, Heidegger no quer fazer o tempo (finito), mais do que o espao, fundamental para a existncia humana? H, ento, uma profunda desconexo entre o preconceito antissemita de Heidegger e a sua filosofia, que influenciou uma srie de pensadores judeus proeminentes, de Hannah Arendt a Jacques Derrida, e de Leo Strauss a Emmanuel Levinas. No entanto, cada vez mais, se forado a justificar o prprio ato de ler suas obras por motivos que no sejam somente a denncia e a censura. Como minha colega Mrcia Cavalcante Schuback (que traduziu "Ser e Tempo" para o portugus) e eu escrevemos em nosso prximo comentrio sobre o seminrio de Heidegger de 1934-1935, analisando a filosofia poltica de Hegel: "'O caso Heidegger', ou 'l'affaire Heidegger', como dizem os franceses, o caso da filosofia diante da perda do seu direito. E quais so as controvrsias que cercam o nazismo de Heidegger seno sobre o direito do e ao seu pensamento, para no mencionar o direito de pensar seguindo a sua via, apesar de, contra, ou com o seu passado?" Mais amplamente formulada, a pergunta sobre quem tem o direito de seguir com a filosofia, de chamar a si mesma ou a si mesmo de filsofo, e negar esta denominao para os outros. Em seu livro, "Heidegger: A Introduo do Nazismo na Filosofia", Faye, ao se referir a Heidegger, coloca muitas vezes a palavra filsofo entre aspas. A luta atual para a possibilidade de ler certas obras filosficas , portanto, uma luta sobre o prprio sentido da filosofia, com ou sem aspas. MICHAEL MARDER professor de filosofia na Universidade do Pas Basco (UPV-EHU), Vitoria-Gasteiz. Seu livro mais recente "Phenomena - Critique - Logos: The Project of Critical Phenomenology". O texto acima foi publicado originalmente no "New York Times" em 20 de julho de 2014. Traduo de JOEDSON MARCOS SILVA