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Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen,
con sus locuras, infortunios no decretados por el destino
Homero. La Odisea. Rapsodia I.
se refiere al
consideracin que pueda realizarse acerca de los fenmenos sociales, tal como lo
advierte la autora.
Jozami, con su fina pluma, lo desarrolla rigurosamente bajo las
modalidades que proponen los subttulos de su obra: Genocidio y exilio, Un
sujeto fuera de lugar, Un sujeto un exilio, De exilio y destinos, Conjetura
sobre un viaje a rutas salvajes y Cuando un duelo es posible, captulo en donde
afirma rotundamente: El sirio y el libans no venan para hacerse la Amrica,
haba en todos ellos una conmovedora avidez de Patria.
El escrito se compromete con el tema, en donde se descubre la experiencia
de la autora como psicoanalista, en donde se imbrican la clnica de la cultura y la
clnica del sujeto. En su desarrollo pueden leerse al menos dos preguntas: hay
pueblos que se comportan como excepciones?, es posible afirmar que las formas
de vnculo social que elige un sujeto en lo privado tienen relacin con aquellas que
realiza lo pblico?
El malestar que persiste en la cultura es testimonio del empuje del hombre
a satisfacerse con el mal. Por ello, preguntarse sobre la direccin del goce en el
orden social, para el psicoanlisis, es cuestin de poltica. Escudriando diferentes
semblantes que ofrecen las naciones, las corporaciones, las religiones, los ideales
polticos, etctera, como diversos modos de discurso, la autora se implica en
interrogantes posibles de ser indagados desde el psicoanlisis. Trata de saber
sobre el goce y lo que cada sujeto y colectividad hacen para responder a la
regulacin de ese ms de goce que se impone. Se cuestiona: en nombre del amor
al prjimo, en nombre del inters de la humanidad, dnde se dirige el goce en el
vnculo social? La respuesta es real y horrorosa: manda al sacrificio en pos de
alguna moral, lo cual es tambin una cuestin poltica. Esto es lo que Freud llama
la paradoja del campo de la tica pues en el lugar mismo donde se articula el
deber moral, es all donde se acumula el goce. Esta paradoja hace necesaria la
intervencin de la problemtica del goce en la teora de las masas. Introduciendo
esta cuestin del goce en relacin a la poltica, no hacemos ms que estar en el
orden del fantasma, pues si la poltica implica un hacer con el plus de goce en el
orden social, existe una poltica que ordena la relacin y entonces, es la poltica
del fantasma.
Mara Ester aborda el tema con sabidura freudiana, "Donde Ello era el Yo
ha de advenir", y desde ah nos propone entender "donde el vaco, donde la
pura pulsin era, adviene un Yo.
ritmo continuo, sin prisa ni pausa. Los invito a la lectura de este libro a travs
de uno de sus prrafos: A la frase que vincula estos dos elementos, Lacan la
llam fantasma fundamental, desde Freud podemos plantearla como fantasa
inconsciente, en definitiva una frase axiomtica, una frase organizadora de un
sistema a partir del cual se pueden crear sentidos. Estos sentidos, permitirn
al sujeto tener una especie de libreto con el que podr caminar por la vida.
Es por esto que se aferrar a l con vehemencia. Tanto el libreto como el
Yo cumplen el cometido de dar pao, dar sentido al sujeto; en suma darle
continuidad. Ahora bien, qu sucede si este pao, esta vestidura se
raja?. Como prologuista quiero invitar a leer el texto, por eso elijo detenerme
en esta pregunta. La autora se ocupa de poner en trabajo esa interrogacin y
muchas ms, por ejemplo, la cuestin de la identidad.
Mara Ester Jozami avanza cuidadosamente sobre la temtica poltica, en
sus consideraciones cabe distinguir dos polticas: la poltica del no-todo en donde
el sujeto como no-todo intenta responder a su plus de goce, y por el contrario, la
poltica que obedece a una lgica del todo, en donde la cultura intenta negar el
plus de goce que destotaliza al sujeto, ofreciendo un todo significante que lo
regula y controla al punto de lograr la suspensin subjetiva. Pareciera ser que el
fantasma tambin puede obedecer a una lgica del todo, puesto que intenta negar
la falta con el plus de goce que le aporta el objeto a. La poltica del no-todo
denuncia la falta, mientras la poltica del todo, la poltica social contempornea,
intenta recubrir la falta con significantes amos. Pero, la autora nos lleva a la
reflexin sobre la imposibilidad, a nivel social, de tapar la falta, ya que la misma
aparece all donde la poltica fracasa, en el malestar de los sntomas sociales
contemporneos. El psicoanlisis no debe retroceder frente a ellos, sino ms bien,
consecuencias resultantes.
Toma posicin sobre la cuestin y refiere: Enmarcar el exilio como una de
las prcticas genocidas implica volver a plantear y resignificar un tema que haba
sido objeto de acaloradas discusiones entre intelectuales argentinos, en trminos
muchas veces injustos, que dej profundas divisiones entre militantes y/o
dedicados a distintas profesiones sobre todo escritores, periodistas, cientistas
sociales- no habiendo vislumbrado en esos tiempos que la atomizacin producida
como consecuencia de las distintas posiciones tambin fue instigada
por la
dictadura cvico-militar.
Jozami convoca a hablar sobre el exilio pues considera que existe un
debate postergado no ingenuo sino de nefasta intencin: se trata de una prctica
social destinada a desestructurar y reestructurar de forma distinta la sociedad en
la que se aplica.
Este libro plantea, en primer lugar, que el genocidio es algo concreto,
desestructurante, que incluye el exterminio, la desaparicin fsica de una parte de
la sociedad. Si bien hace referencia a la Argentina como Nacin, tambin seala
que sus consecuencias impactan
subjetividad y a la vida social, sobre todas las relaciones con los otros
(familiares, compaeros, conocidos), el lenguaje, las conductas, los proyectos, el
lugar o no lugar en el que les toca vivir a cada quien que haya tenido que
abandonar suelo nacional. En segundo lugar, realiza un anlisis de los
sentimientos de responsabilidad y culpabilizacin en juego. En tercer lugar, y no
menos importante, se refiere a la prdida de la dignidad de las personas y la
que
generaciones en
las nuevas
la
quebradura que nos increpa desde la historia. Los crmenes de lesa humanidad
no prescriben, y no enfrentarlo sostiene el genocidio como propuesta para las
generaciones venideras.
La autora no se permite ningn espacio de ingenuidad ni liviandad para
tratar el tema. Y, desde ese suelo atormentado, nos orienta hacia alguna luz
posible, brindndonos un canto que habla de futuro. Considera que el proceso
genocida puede fracasar all donde la palabra sustituya al silenciamiento, all
donde la mordaza se destroce frente al parlante, all donde se pueda hablar se
transforman en nuevos lazos de solidaridad y de energa recobrada para instalar
otras realidades, en reconquista de autonoma para construir y hacer de la poltica
un concepto digno. El posgenocidio parece tener un espesor distinto en un
escenario con
desmenuzando, cada una de las prcticas del este exilio que se ha venido
10 de Enero de 2011