13 Boron

Filosofia poltica e crtica da sociedade burguesa: O legado terico de Karl Marx
Titulo
Boron, Atilio A. - Autor/a
Autor(es)
Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx
En:
Buenos Aires ; So Pablo
Lugar
CLACSO/DCP-FFLCH-USP
Editorial/Editor
2006
Fecha
Coleccin
Politica; Derecho; Estado; Economia Politica; Teoria Politica; Karl Marx; Filosofia
Temas
Politica; Materialismo Historico;

Captulo de Libro
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100603082630/13_boron.pdf
URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
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Titulo
Filosofia poltica e crtica da sociedade burguesa: O legado terico de Karl

Marx
Autor(es)
Personal : Boron, Atilio A. - Autor/a
Lugar
Buenos Aires ; So Pablo . Argentina
Editorial/Editor CLACSO/DCP-FFLCH-USP
Fecha
julio 2006
Temas
Politica; Derecho; Estado; Economia Politica; Teoria Politica; Karl Marx;
Filosofia Politica; Materialismo Historico;
Tipo de
Captulo de Libro
documento
URL
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/subida/clacso/clacso/20100603082630/13_
boron.pdf
Licencia
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
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Boron, Atilio A.. Filosofia poltica e crtica da sociedade burguesa: O legado terico de Karl Marx. En
publicacion: Filosofia poltica moderna. De Hobbes a Marx Boron, Atilio A. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales; DCP-FFLCH, Departamento de Ciencias Politicas, Faculdade de
Filosofia Letras e Ciencias Humanas, USP, Universidade de Sao Paulo. 2006. ISBN: 978-987-1183-47-0
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Atilio A. Boron*
Filosoa poltica e crtica

da sociedade burguesa:
O legado terico de Karl Marx
I. A MODO DE INTRODUO
Apenas os espritos mais dominados pelo fanatismo ou pela ignorncia
se atreveriam a discutir a assero de que Marx foi um dos mais brilhantes economistas do sculo XIX, um socilogo de incomparvel talento
e amplitude de conhecimentos e um dos lsofos mais importante de
seu tempo. Poucos, muito poucos, no entanto, se atreveriam a dizer que
Marx foi tambm um dos mais signicativos lsofos polticos da histria. Parece conveniente, portanto, dar incio a esta reviso da relao
entre Marx e a losoa poltica, tentando decifrar um desconcertante
paradoxo: Por que razo Marx abandonou o terreno da losoa poltica
campo no qual, com sua crtica a Hegel, iniciava uma extraordinria
carreira intelectual para logo migrar em direo a outras latitudes,
principalmente a economia poltica?
A pergunta pertinente porque, como dizamos, em nossa poca bastante infreqente a referncia a Marx como lsofo poltico.
Muitos o consideram como um economista (clssico, bom esclare-
* Professor titular regular de Teoria Poltica e Social I e II, da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires. Secretrio Executivo do Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO).
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Filosoa Poltica Moderna
cer) que dedicou grande parte de sua vida a refutar os ensinamentos

dos pais fundadores da disciplina William Petty, Adam Smith e David
Ricardo desenvolvendo, em funo disto, um impressionante sistema terico. Outros o consideram como o socilogo que descobriu as
classes sociais e sua luta, algo que o prprio Marx descartara em sua
famosa carta a Joseph Weidemeyer. No poucos diro que se trata de
um lsofo, materialista para maiores precises, empenhado em empreender interminveis batalhas contra os espiritualistas e idealistas
de todo tipo. Alguns diro que foi um historiador, como testica, principalmente e entre muitos outros escritos, sua impecvel crnica dos
acontecimentos que tiveram lugar na Frana entre 1848 e 1851. Quase
todos o consideram, seguindo Joseph Schumpeter, como o iracundo
profeta da revoluo. Marx foi, em efeito, tudo isso, mas tambm muito mais do que isso: entre outras coisas, um brilhante lsofo poltico.
Sendo assim, como explicar essa surpreendente mutao de sua agenda intelectual, que o levou a abandonar suas preocupaes intelectuais
iniciais para penetrar, com apaixonada meticulosidade, no terreno da
economia poltica? Como se explica, em uma palavra, a sua desero
do terreno da losoa poltica? Regressou a ela ou no? E, caso tenha
sido assim, tem Marx ainda algo a dizer na losoa poltica, ou a sua
produo posterior j material de museu? Estas so as perguntas que
tentaremos responder em nosso trabalho.
UM DIAGNSTICO CONFLUENTE
Esses interrogantes parecem ser particularmente transcendentes, dado
que existem duas opinies, uma procedente do prprio campo marxista e outra de fora de suas fronteiras, que conuem em armar a
inexistncia da teoria poltica marxista. Opinies das quais decorreria,
em conseqncia, a futilidade de qualquer tentativa de recuperar o legado marxiano. O famoso debate Bobbio, lanado a partir de alguns
artigos que o lsofo poltico turins publicara em 1976 em Mondoperaio, projetou, do particular ngulo liberal socialista de Bobbio o velho argumento acerca da inexistncia de uma teoria poltica em Marx,
posio esta que foi rejeitada por aqueles que, naquele momento, eram
os principais expoentes do marxismo italiano, como Umberto Cerroni,
Giacomo Marramao, Giuseppe Vacca e outros (Bobbio, 1976). Curiosamente, a crtica bobbiana inspirada na tradio liberal de um liberalismo desconhecido em terras americanas, democrtico e, por momentos,
radical, como o de Bobbio tinha pontos de contato com a postura do
marxismo ocial, de estirpe sovitica, e alguns estranhos aliados. Os
partidrios dessa tese no negavam por completo a existncia de uma
losoa poltica em Marx algo que teria atentado irreparavelmente
contra sua concepo dogmtica do marxismo mas sustentavam que
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Atilio A. Boron
sua relevncia no conjunto da obra de Marx era de todo secundria. No

fundo, a verdadeira teoria poltica do marxismo se encontrava presente nesse invento intelectual antimarxista e antileninista que se deu
a conhecer com o nome de marxismo-leninismo. No deixa de ser
uma ironia que o marxismo ocial verdadeira contradictio in adjectio como poucas! subscrevesse integralmente a tese de um dos mais
lcidos tericos neoconservadores, Samuel P. Huntington, quando armara que em termos da teoria poltica do marxismo [...] Lnin no
foi discpulo de Marx, mas este foi o precursor daquele (Huntington,
1968: 336).
Uma verso muito mais sutil da tese elaborada pelos obscuros
acadmicos soviticos foi adotada por intelectuais de duvidosa anidade com os burocratas da Academia de Cincias de Moscou. Entre
eles, sobressai-se Lucio Colletti, um brilhante terico marxista italiano
que, nos anos noventa, terminaria tristemente sua trajetria intelectual
pondo-se a servio de Silvio Berlusconi e sua reacionria Forza Italia.
Num texto em alguns momentos luminoso e em outros decepcionante,
Colletti conclui sua desafortunada comparao entre Rousseau e Marx
dizendo que:
A verdadeira originalidade do marxismo deve ser buscada mais no
campo da anlise social e econmica do que na teoria poltica. Por
exemplo, inclusive na teoria do estado, contribuio realmente nova
e decisiva do marxismo, teria de levar em conta a base econmica
para o surgimento do estado e (conseqentemente) das condies
econmicas necessrias para a sua liqidao. E isso, por certo, est
alm dos limites da teoria poltica em sentido estrito (Colletti, 1977:
148) (traduo livre) [friso original].
Nesta oportunidade, queremos simplesmente fazer constar a radicalidade da colocao de Colletti, sem discutir por ora a substncia de
suas armaes. A exposio que faremos no restante deste captulo se
encarregar, por si s, de refutar as suas teses principais. No momento, vamos nos limitar a assinalar a magnitude astronmica de seu erro
quando sustenta, na passagem acima transcrita, que a problemtica
econmica do surgimento e eventual liquidao do estado um tema
que transcende os limites da teoria poltica em sentido estrito. Como
veremos mais adiante, a mera colocao da questo de uma perspectiva
que cinde radicalmente o econmico e o poltico s pode conduzir ao
grosseiro erro de apreciao no qual Colletti cai. Porque, em efeito, qual
a tradio terica que considera os fatos da vida econmica como externos poltica? O liberalismo, mas no o marxismo. Logo: Colletti
desconsidera essa contribuio nova e decisiva do marxismo, a teoria
do estado, do ponto de vista de uma tradio como a liberal, cujo ponto
de partida a reproduo, no plano da teoria, do carter fetichizado e
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ilusoriamente fragmentrio da realidade social. Ao aceitar as premissas

fundantes do liberalismo, Colletti, coerentemente, conclui que tudo o
que remeter anlise das vinculaes entre o estado e a vida econmica
ou, dito com mais crueza, entre dominao e explorao, ca fora da
teoria poltica em sentido estrito. Ao se apropriar do axioma crucial
do liberalismo, a separao entre economia e poltica, Colletti ca encerrado no beco sem sada dessa tradio terica com todos os seus
bloqueios e pontos cegos.
FOUCAULT, ALTHUSSER E A LENDA DOS DOIS MARX
Adolfo Snchez Vzquez relembra com justeza a diversidade de tericos que questionaram a existncia de uma teoria do estado, ou do poder
poltico, em Marx (Snchez Vzquez, 1989: 4). Para Michel Foucault,
por exemplo, Marx , antes de tudo e quase exclusivamente, um terico da explorao e no do poder, cuja capilaridade e disperso por
todo o corpo social, cuja microfsica, em uma palavra, teria passado
despercebida aos olhos de Marx, mais concentrados nos aspectos estruturais (Foucault, 1978; 1979). Para Foucault, a natureza reticular do
poder torna ftil qualquer tentativa de identicar um locus estratgico
e privilegiado do mesmo. Contrariamente abrumadora evidncia que
comprova os alcances extraordinrios do processo de estatizao da
acumulao capitalista em nossa poca, na viso de Foucault, tratarse-ia de uma rede que no se localiza em nenhum lugar em especial,
nem sequer no estado ou em seus aparelhos repressivos (Boron, 1997:
163-174). O interessante do caso que, a despeito de sua vocao contestatria, o panpoliticismo de Foucault se arremata numa concepo
terica que consagra a imanncia e onipotncia absoluta do poder assim concebido, com independncia das relaes de produo e da explorao de classe. Tal como aponta Snchez Vzquez em outro de seus
trabalhos, na construo foucaultiana dissolvem-se por completo os
nexos estruturais que ligam essa rede de micropoderes com as relaes
de produo. Desse modo, perde-se de vista a natureza de classe que
informa o poder social e sua imbricao na luta de classes, ao mesmo
tempo em que se faz caso omisso do papel central que o estado capitalista desempenha como supremo organizador da rede de relaes de
poder mediante a qual a classe dominante assegura o seu predomnio
(Snchez Vzquez, 1985: 113-5).
Alm de Colletti, o lsofo hispano-mexicano identica Louis Althusser como um dos principais impugnadores do suposto vcuo terico-poltico que caracteriza a obra de Marx. A nosso entender, tanto o
mestre quanto os seus discpulos foram vtimas de uma falcia crucial
da empresa althusseriana: a introduo de uma infrutfera dualidade
na herana terica de Marx. Segundo Althusser, h dois Marx e no
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Atilio A. Boron
um: o humanista e ideolgico da juventude, que o Marx que esboa sua crtica s categorias centrais da losoa poltica hegeliana, e o
Marx marxista da maturidade. O primeiro prescindvel, enquanto
que o segundo fundamental. na fase cientca quando Marx se
torna marxista e culmina luminosamente sua anlise do capitalismo.
Como veremos mais adiante, a interpretao althusseriana contradiz
explicitamente a viso do prprio Marx maduro sobre a sua trajetria
intelectual, detalhe este que os althusserianos passam alegremente por
alto. Nesse sentido, poucos podem igualar Nicos Poulantzas na exteriorizao desse lamentvel equvoco. Como el discpulo de seu desorientado mestre, Poulantzas escreveu, nada menos que num livro dedicado
teoria poltica marxista (!), que:
A problemtica original do marxismo [...] uma ruptura com a problemtica das obras de juventude de Marx [...] (que) se esboa a
partir de A Ideologia Alem, texto de ruptura que contm ainda numerosas ambigidades. Essa ruptura signica claramente que Marx
j se fez marxista ento. Por conseguinte, assinalemos sem dilao,
de modo algum ser levado em considerao aquilo que se acordou
chamar de obras de juventude de Marx, exceto a ttulo de comparao crtica [...] para descobrir as sobrevivncias ideolgicas da
problemtica de juventude nas obras da maturidade (Poulantzas,
1969: 13) .
A conseqncia dessa desafortunada ciso foi a desvalorizao, quando

no o completo abandono, da obra terico-poltica do jovem Marx e a
concentrao exclusiva nas obras do Marx maduro, de carter eminentemente econmico, dando assim nascimento lenda os dois Marx,
como diz Cerroni (Cerroni, 1976: 26). A visceral rejeio de Poulantzas um renado terico que no conseguiu neutralizar o dogmatismo
althusseriano que tantos estragos zera no pensamento marxista ao
legado terico do jovem Marx soa escandalosa em nossos dias, o mesmo que essa deplorvel separao entre um Marx ideolgico e um
Marx cientco. Ecos longnquos e transmutados do estruturalismo
althusseriano se ouvem tambm, nas duas ltimas dcadas, na obra
de Ernesto Laclau, Chantal Mouffe e, em geral, dos expoentes do chamado ps-marxismo, empenhados em apontar as insucincias tericas de todo tipo que socavariam irreparavelmente a sustentabilidade
do marxismo e tornariam necessrio construir um edifcio terico que
o superasse (Laclau e Mouffe, 1987: 4-5). evidente que, para essa
corrente, a superao do marxismo um assunto de inventividade
retrica, e que se resolve no terreno da arte do bem-dizer. De onde se segue que, por exemplo, a superao do tomismo nada teve que ver com
a decomposio do regime feudal de produo e sim com a diablica
superioridade das argumentaes dos contratualistas. No h dvidas
291
de que o marxismo haver de ser superado, mas isso no ocorrer como

conseqncia de sua derrota no ringue da dialtica argumentativa, e
sim como resultado da desapario da sociedade de classes. Sua denitiva superao no um problema que se resolva no plano da teoria,
e sim na prtica histrica das sociedades.
A CRTICA DE NORBERTO BOBBIO
Para resumir: de todas as crticas dirigidas teoria marxista da poltica,
a colocada por Bobbio , de longe, a mais interessante e sugestiva. O
lsofo italiano parte da seguinte constatao:
A denunciada e deplorada inexistncia, ou insucincia, ou decincia, ou irrelevncia de uma cincia poltica marxista, entendida como
a ausncia de uma teoria do estado socialista ou de democracia socialista como alternativa teoria, ou melhor, s teorias do Estado burgus e da democracia burguesa (Bobbio, 1976: 1) (traduo livre).
Trs so as causas que, a seu ver, originam esse vcuo no marxismo. Em

primeiro lugar, o interesse predominante, quase exclusivo, dos tericos
marxistas pelo problema da conquista do poder. A reexo terico-poltica de Marx, assim como a de seus seguidores, era de carter terico e
prtico ao mesmo tempo, e no meramente contemplativa, e encontrava-se intimamente articulada com as lutas do movimento operrio e dos
partidos socialistas pela conquista do poder poltico. Em conseqncia,
a obra marxiana no podia ser alheia a essa realidade, sobretudo se
levamos em conta que, quase at o nal do sculo passado, a premissa
indiscutida das diversas estratgias polticas dos partidos de esquerda
era a iminncia da revoluo. Em segundo lugar, o carter transitrio e
fugaz do Estado socialista, concebido como uma breve fase, na qual a
ditadura do proletariado realizaria as tarefas necessrias para criar as
bases materiais requeridas para efetivar o autogoverno dos produtores,
ou seja, o no-estado comunista. A essas duas explicaes, que Bobbio
havia antecipado poucos anos antes em outros escritos, acrescenta, no
texto que estamos analisando, uma terceira: o modo de ser marxista
no perodo histrico posterior Revoluo Russa e, sobretudo, segunda guerra mundial. Se no passado, observa nosso autor, podia-se falar
de um marxismo da Segunda Internacional, e depois de outro, ainda
mais mumicado, o marxismo da Terceira Internacional, no teria
nenhum sentido falar de um marxismo dos anos cinquenta, sessenta ou
setenta (Bobbio, 1976: 2). Bobbio assinala, com razo, que a apario
desses muitos marxismos (o marxismo ocial da URSS, o trotskismo, a escola de Frankfurt, a escola de Budapeste, a releitura sartreana,
a viso estruturalista de Althusser e seus discpulos, o marxismo anglosaxo, etc.) veio acompanhada pelo surgimento de uma nova escols292
Atilio A. Boron
tica, animada por um furor teolgico sem precedentes, cujo resultado

foi avivar estreis polmicas pouco conducentes ao desenvolvimento
terico. Do seu ponto de vista, essa pluralidade de leituras e interpretaes do marxismo no signicava necessariamente algo ruim em si
mesmo, muito menos um escndalo, deveria inclusive ser interpretada
como um sinal de vitalidade. claro que, comenta o lsofo italiano,
uma das conseqncias perversas dessa pluralidade foi a proliferao
de contendas ideolgicas que desgastaram as energias intelectuais dos
marxistas em inteis controvrsias como, por exemplo, aquela acerca
de se o marxismo um historicismo ou um estruturalismo.
O resultado dessa situao o que Bobbio denomina o abuso
do princpio de autoridade, isto , a tendncia a regressar indenidamente ao exame do que Marx disse, ou se supe que disse ou quis
dizer, em vez de examinar, luz do marxismo, as instituies polticas
dos estados contemporneos, sejam estes capitalistas ou socialistas. O
escolasticismo terminou substituindo a anlise concreta da realidade
concreta, como dizia Lnin, e a exegese dos textos fundamentais para
a investigao e a crtica histrica. A conseqncia desse extravio foi o
estancamento terico do marxismo.
Cabe lembrar que esse diagnstico coincide no fundamental com
o que, no mesmo ano, zera Perry Anderson em suas Considerations
on Western Marxism (Anderson, 1976). Segundo o terico britnico, a
partir do fracasso da revoluo no Ocidente e da consolidao do stalinismo na URSS, a reexo terica marxista se afasta rapidamente do
campo da economia e da poltica para se refugiar nos intrincados labirintos da losoa, da esttica e da epistemologia. A nica grande exceo desse perodo , claramente, Antonio Gramsci. A indiferena diante
das exigncias da conjuntura e a constituio de um saber losco
centrado em si mesmo so os traos distintivos do marxismo ocidental, um marxismo transmutado numa escola de pensamento, e no qual
o nexo inseparvel entre teoria e prxis proposto por seus fundadores
dissolve-se completamente. A teoria se torna um m em si mesma e
abre o caminho ao teoreticismo, a famosa Dcima-primeira Tese sobre Feuerbach que convida os lsofos a transformarem o mundo ca
arquivada, e o marxismo se transforma num inofensivo saber acadmico, uma corrente a mais na etrea repblica das letras.
A que concluso chega Bobbio no seu ensaio? A uma no muito
diferente da de Colletti, por certo. Leiamos as suas prprias palavras: a
teoria poltica de Marx:
Constitui uma etapa obrigatria na histria da teoria do Estado moderno. Aps o qual devo dizer, com a mesma franqueza, que nunca
me pareceram de igual importncia as famosas, as por demais famosas, indicaes que Marx extraiu da experincia da Comuna e que
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tiveram a fortuna de serem logo exaltadas (mas nunca praticadas)
por Lnin (Bobbio, 1976: 16) (traduo livre).
Parece-nos que, independentemente dos mritos que, sem dvida, o

diagnstico bobbiano possui sobre a paralisia terica que atingira o
marxismo durante boa parte desse sculo, sua concluso no faz justia
profundidade do legado terico-poltico de Marx1. claro que nossa
rejeio ao sosticado desprezo de Bobbio pelo mesmo no deveria
nos levar to longe a ponto de aderir a uma tese que se situa nas antpodas e que sustenta, a nosso entender, de maneira equivocada, que a
autntica originalidade da obra de Marx e Engels deve ser buscada no
campo poltico, e no no econmico ou no losco (Blackburn, 1980:
10). Armao excessiva, sem dvida, e que dicilmente seu autor repetiria hoje, mas que expressa a reao diante de uma to injusta como
inadmissvel desclassicao da teoria poltica de Marx. O problema
colocado por esta citao de Blackburn provm no tanto da orientao
de seu pensamento quanto da radicalidade de sua resposta. Sem menosprezar a originalidade da obra terico-poltica de Marx, parece-nos
que a teorizao que se plasma em O Capital (a teoria da mais-valia,
a do fetichismo da economia capitalista a da acumulao originria,
etc.) encontra-se muito mais desenvolvida e sistematizada do que aquela que observamos em suas reexes polticas. Se, a esta, Marx dedicou
os turbulentos anos de sua juventude, economia poltica ele cedeu os
vinte e cinco anos mais criativos de sua maturidade intelectual.
A SUPOSTA EXCENTRICIDADE DE HEGEL
Bobbio assinalou, e temos de conceder-lhe algo de razo, que a preponderante, quase exclusiva, dedicao do Marx lsofo poltico a Hegel
compreensvel se consideradas as circunstncia biogrcas e histricas
que deram origem crtica do jovem Marx e sua apenas ocasional referncia obra dos cumes do pensamento losco-poltico do liberalismo, como John Stuart Mill, Jeremy Bentham, Benjamin Constant, Montesquieu e Alexis de Tocqueville, situaram a sua reexo longe do lugar
central no debate realmente importante que a burguesia havia instalado
na Europa do Sculo XIX e que no girava em torno das excentricidades
hegelianas do Estado tico e sim sobre as possibilidades e limites do
1 Salvo expresso esclarecimento em contrrio, quando falarmos de marxismo estaremos
nos referindo exclusivamente obra de Marx e no de seus continuadores. O propsito
deste trabalho examinar a produo terica de Marx em matria de losoa poltica,
reservando para outra ocasio o tratamento do que poderamos denominar a tradio
marxista, isto , a riqussima herana terica acumulada a partir dos escritos fundacionais de Marx e que continuada nas elaboraes de autores tais como Engels, Lnin,
Luxemburgo, Kautsky, Gramsci e muitos outros.
294
Atilio A. Boron
utilitarismo, ou seja, da expanso ilimitada dos direitos individuais, das

foras do mercado e da sociedade civil. Nas suas prpria palavras:
J suscita alguma suspeita o fato de que a teoria burguesa da economia seja inglesa (ou francesa) e que a teoria poltica seja alem;
ou o fato de que a burguesia inglesa (ou francesa) tenha elaborado
uma teoria econmica congruente com a sua idealidade, vulgo seus
interesses, e tenha conado a tarefa de elaborar uma teoria do Estado a um professor de Berlim, isto , de um Estado econmica e
socialmente atrasado em relao Inglaterra e Frana. Marx sabia
muito bem o que certos marxistas no sabem mais: que a losoa
da burguesia era o utilitarismo e no o idealismo (em O Capital o
alvo de suas crticas Bentham e no Hegel) e que um dos traos
fundamentais e verdadeiramente inovadores da revoluo francesa
era a proclamao [...] da igualdade perante a lei [...] em cuja base
se encontra uma teoria individualista e atomstica da sociedade que
Hegel refuta explicitamente (Bobbio, 1976: 8) (traduo livre).
Se reproduzimos in extenso essa crtica bobbiana foi em funo de sua

riqueza e profundidade e, tambm, como produto de nossa convico
de que o marxismo como losoa poltica deve necessariamente confrontar com os expoentes mais elevados de sua crtica. Por isso, gostaramos de fazer algumas observaes em relao ao que Bobbio coloca
acima, e que tm como eixo sua apreciao do papel de Hegel na losoa poltica burguesa. certo que fora da Alemanha ningum discutia, a meados do sculo XIX, se o Estado era ou no a esfera superior
da eticidade ou o representante dos interesses universais da sociedade.
A agenda da poltica dos estados capitalistas tinha outras prioridades:
a rearmao dos direitos individuais, o estado mnimo, a separao
de poderes, as condies que assegurassem uma democratizao sem
perigos para as classes dominantes, a relao estado/mercado, entre
outros temas, e a agenda terica da losoa poltica no era alheia a
essas prioridades.
Mas acreditamos que Bobbio exagera no seu argumento quando
minimiza a importncia de Hegel, porque, embora sua teoria no represente adequadamente a ontologia dos estados capitalistas, no por
isso deixa de cumprir uma importantssima funo ideolgica que a
descarnada posio dos utilitaristas deixa vaga: a de apresentar o Estado o Estado burgus e no qualquer Estado como a esfera superior da
eticidade e da racionalidade, como o mbito no qual se resolvem as contradies da sociedade civil. Em suma, um Estado cuja neutralidade
na luta de classes se materializa na gura de uma burocracia onisciente
e isolada dos srdidos interesses materiais em conito, e tudo isso o
faculta para aparecer como o representante dos interesses universais da
sociedade e como a encarnao de uma juridicidade despojada de toda
295
contaminao classista. Se o utilitarismo, em suas diferentes variantes,

representa o rosto mais selvagem do capitalismo, com seu darwinismo social que exalta os logros do individualismo mais desenfreado e
condena os socialmente ineptos extino, o hegelianismo expressa,
diferentemente, o rosto civilizado do modo de produo, ao exibir um
Estado que utua por cima dos antagonismos de classe, que s atende
vontade geral e que desconsidera os interesses setoriais. Em termos
gramscianos, poderamos dizer que, enquanto o utilitarismo, epitomado na gura do homo economicus, fornecia os fundamentos loscos
para a burguesia como classe dominante, o hegelianismo fez sua parte
quando essa mesma burguesia lanou-se a construir sua hegemonia.
Por conseguinte, no pouca coisa que Marx tenha tido a ousadia de desmascarar essa funo ideolgica do hegelianismo em sua
crtica juvenil. Apesar do atraso alemo, ou talvez por causa do mesmo, Hegel percebeu com mais profundidade do que suas contrapartes
francesas e inglesas as tarefas polticas e ideolgicas fundamentais que
o Estado deveria desempenhar na nova sociedade, tarefas que no podiam ser cumpridas nem pelos mercados nem pela sociedade civil. A
lgica destrutiva do capitalismo, baseada na potenciao dos apetites
individuais e do egosmo maximizador de lucros, requer um Estado
forte, no por acaso presente em todos os capitalismos desenvolvidos,
para evitar que tal lgica termine sacricando a sociedade toda em funo do lucro do capital. Hegel , precisamente, quem teoriza sobre essa
necessidade absolutamente passada por alto pelos clssicos do liberalismo poltico. Por isso Hegel , tal como coloca Hans-Jrgen Krahl, o
pensador metafsico do capital [...] o disfarce idealista e metafsico do
regime capitalista de produo (Krahl, 1974: 27).
Por outro lado, poderia ser alegado, em defesa de Marx e como
um importante corretivo s teses bobbianas, que ele havia pensado em
se dedicar ao tema e revisar a obra dos lsofos polticos ingleses e
franceses numa fase posterior de sua crtica ao capitalismo. Lembremos simplesmente do contedo de seu programa de trabalho, esboado na Introduo Geral Crtica da Economia Poltica/1857, onde
o estudo do Estado e da poltica isto , da losoa poltica era o seguinte passo de seu extenso priplo pela economia poltica e que fora
lamentavelmente interrompido pela sua morte (Marx, 1974: 66; Cerroni, 1976: 23-7). importante notar aqui que estamos falando de uma
volta frustrada e no de uma ida. Contrariamente ao sustentado
pelos althusserianos, Marx havia planejado retornar losoa poltica,
da qual havia partido, e no acudir pela primeira vez a ela uma vez esgotadas suas exploraes no terreno da economia poltica. Num texto
escrito quando contava apenas com vinte e seis anos, o jovem Marx j
antecipava as principais destinaes de seu itinerrio terico, quando
com extraordinria lucidez advertia que A crtica do cu transforma-se
296
Atilio A. Boron
deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito,

e a crtica da teologia em crtica da poltica (Marx, 2005: 146). Poucos
meses depois, rearmava esse projeto quando, no Prefcio dos Manuscritos Econmico-Filoscos de 1844, Marx anuncia ao leitor que:
Farei, por conseguinte e sucessivamente, em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc., e por
ltimo, num trabalho especco, a conexo do todo, a relao entre
as distintas partes, demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado o fundamento, no
presente escrito, da conexo entre economia nacional e o estado, o
direito, a moral, a vida civil (brgerliches Leben) etc., na medida em
que a economia nacional mesma, ex professo, trata destes objetos
(Marx, 2004: 19).
Como sabemos, Marx apenas pde construir as bases dessa gigantesca

empresa terica. Sua marcha se deteve a pouco de comear a escrever
o captulo 52 do terceiro volume de O Capital, precisamente quando
iniciava a abordagem das classes sociais. Trata-se, pois, de um projeto
inacabado, mas tanto os seus lineamentos gerais quanto o desenho de
sua arquitetura terica so sucientes para continuar avanando em
sua construo.
II. A CRTICA FILOSOFIA POLTICA HEGELIANA

O ponto de partida de toda esta reexo est na anlise do signicado da poltica para Marx: sua essncia como atividade prtica e seu
signicado no conjunto da vida social. Como devemos lembrar, Marx
inicia o seu projeto terico precisamente com uma crtica ao Estado,
poltica e ao direito, a mesma que se reete em diversos escrito juvenis,
tais como A questo judaica, a Crtica da losoa do direito de Hegel, a
Introduo a tal texto (publicada originariamente nos Anais FrancoAlemes, em 1844) e vrios outros escritos menos conhecidos, como
Notas crticas sobre O Rei da Prssia e a reforma social. Por um prussiano, para culminar com o volumoso texto, escrito junto com Friedrich
Engels, no outono belga de 1845, A ideologia Alem2.
TRS TESES FUNDAMENTAIS
Nesses escritos sobre o estado e a poltica, que, em sua obnubilao
terica, Althusser e seus discpulos repudiaram por serem pr-marxis2 Para aprofundar o estudo do pensamento terico-poltico do jovem Marx, existem, afortunadamente, dois textos magistrais, cuja leitura recomendo efusivamente: Michael Lwy,
1972 e Fernando Claudn, 1975.
297
tas, o jovem Marx sustenta trs teses que haveriam de escandalizar a

losoa poltica bem pensante at nossos dias:
a) em primeiro lugar, que, tal como coloca na Introduo Crtica da losoa do direito de Hegel, necessrio passar da crtica do
cu para a crtica da terra. Nesse trnsito, a crtica da religio ,
pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a
aurola (Marx, 2005: 146). Seria difcil exagerar a importncia
e a atualidade dessa tese, toda vez que ainda hoje encontramos
que o saber convencional da losoa poltica em suas diferentes
variantes o neo-contratualismo, o comunitarismo, o republicanismo e o libertarianismo persiste obstinadamente em voltar
os olhos para o cu difano da poltica com total prescindncia
do que ocorre no pantanoso solo da sociedade burguesa. Assim,
constrem-se belos argumentos sobre a justia, a identidade e
as instituies republicanas sem se preocupar por examinar a
natureza do vale de lgrimas capitalista sobre o qual devem
repousar tais construes.
b) A losoa tem uma misso, uma prtica inescusvel e da qual
no pode se desvencilhar apelando mentira autocomplacente
de sua natureza contemplativa. A clebre Dcima-primeira Tese
sobre Feuerbach no fazia outra coisa que acentuar mais ainda
essa necessidade imperiosa de deixar de simplesmente pensar o
mundo para passar a transform-lo sem mais demora. A misso
da losoa desmascarar a auto-alienao humana em todas
as suas formas, sagradas e seculares. Para isso, a teoria deve se
converter em um poder material. O que exige que ela seja capaz
de se apoderar da conscincia das massas. Para tanto, a teoria
deve ser radical, isto , ir at o fundo das coisas (Marx, 2005).
Um fundo que, no jovem Marx, era de carter antropolgico, o
homem mesmo, mas que ao longo de sua trajetria intelectual haveria de se perlar, nitidamente, no Marx maduro, em sua
natureza estrutural. O fundo das coisas estaria, da em diante,
constitudo pela estrutura da sociedade burguesa.
c) Por ltimo, a constatao de que nas sociedades classistas a
poltica , por excelncia, a esfera da alienao, e, enquanto tal,
espao privilegiado da iluso e do engano. A razo dessa condenao fcil de advertir: Hegel havia exaltado no Estado a incrvel condio de ser a marcha de Deus no mundo. Um excesso
que nem sequer um pensador to estatalista quanto Hobbes
teria ousado imaginar (Hegel, 1967: 279). No sistema hegeliano,
contra o qual o jovem Marx se rebela precocemente, o Estado era
a esfera do altrusmo universal e o mbito no qual se realizam
os interesses gerais da sociedade. Em conseqncia, a poltica
298
Atilio A. Boron
aparecia em Hegel nada mais e nada menos do que como a intrincada siologia de uma instituio concebida como um Deus
secular e qual devemos no apenas obedecer, mas tambm venerar (Hegel, 1967: 285).
A verdade contida nessas trs teses, cruciais no pensamento do jovem
Marx, foi raticada, se que era preciso, por suas experincias pessoais.
Confrontado com a dura realidade diante da qual o colocava sua condio de editor da Nova Gazeta Renana, uma revista da intelectualidade
liberal alem, o jovem Marx pde constatar de incio como a suposta
universalidade do Estado prussiano era uma mera iluso e que o Estado realmente existente no o postulado teoricamente por Hegel, e
sim aquele com o qual ele tinha de lidar aqui e agora era, na verdade,
um dispositivo institucional posto a servio de interesses econmicos
bem particulares.
Se estivesse vivo, Hegel certamente teria feito, ao seu jovem crtico, a observao de que esse que Marx to justamente apontava com
sua crtica no era um verdadeiro Estado e sim uma sociedade civil
disfarada de Estado (Hegel, 1967: 156; 209-212). Ao qual Marx certamente teria replicado com palavras como estas: Distinto mestre. O
Estado que o senhor concebeu em sua teoria de uma beleza sem igual
e constitui garantia certa para a consecuo da justia neste mundo. O
nico problema que ele s existe na sua imaginao. Os Estados realmente existentes pouco ou nada tem que ver com o que surge de suas
estipulaes tericas. O senhor assinala, corretamente, num dos apndices de sua Filosoa do direito, que os Estados que obram de outro
modo, ou seja, os que subordinam o alcance dos interesses universais
satisfao dos interesses particulares de certos grupos e classes sociais,
no so verdadeiros Estados, mas simples sociedades civis disfaradas
de Estados. Acredite quando lhe digo que lamento ter de lhe informar
que todos os Estados conhecidos demonstraram historicamente uma
irresistvel vocao para o disfarce. Ou o senhor acredita que o Rei da
Prssia representa algo alm de uma aliana entre nossos decadentes e
ridculos Junkers e a timorata burguesia industrial alem? Ou pensa o
senhor que o Czar de todas as Rssias, e o seu Estado, representam outra coisa alm dos interesses da aristocracia proprietria de terras mais
brbara e corrupta da Europa? Ou acreditaria, por ventura, que a rainha Vitria sintetiza em sua pessoa os interesses do conjunto do povo
ingls e no os interesses exclusivos e particulares da City londrina e
dos manufatureiros britnicos, desesperados por estabelecer o imprio
do livre comrcio para subjugar o mundo inteiro com sua superioridade industrial e nanceira?
Uma vez comprovado o carter irremissivelmente classista dos
Estados e certicada a invalidao do modelo hegeliano do Estado ti299
co, representante do interesse universal da sociedade, o jovem Marx

se abocou tarefa de explicar as razes do extravio terico de Hegel.
O que foi que fez com que uma das mentes mais lcidas da histria
da losoa incorresse em tamanho erro? Simplicando um raciocnio
bastante mais complexo, diremos que a resposta de Marx se constri m
torno do seguinte argumento: se em Hegel a relao Estado/sociedade
civil aparece invertida, isso no se deve a um vcio de raciocnio, mas
obedece antes a compromissos epistemolgicos mais profundos cujas
razes afundam no seio mesmo da sociedade burguesa, como anos mais
tarde teria ocasio de argumentar Marx ao examinar o problema do fetichismo da mercadoria. Em sua crtica juvenil inverso, notam-se as
inuncias exercidas por Ludwig Feuerbach, quem em 1841 havia comovido o mundo intelectual alemo ao publicar, pouco antes que Marx
iniciasse sua crtica ao sistema hegeliano, A essncia do Cristianismo.
Nesse livro, Feuerbach arma que, contrariamente ao sustentado pela
religio, no Deus quem cria os homens, e que so estes quem, em sua
alienao, criam o primeiro. Sendo isso assim, concluiria um atento
leitor como era o jovem Marx, do que se trata aqui de inverter a relao estabelecida pela religio, ou pelo direito burgus, para encontrar
a verdade das coisas.
Est claro que, apesar da sua juventude, Marx no se contentava
apenas com isso. Se a mera inverso satisfazia o esprito crtico de Feuerbach, no acontecia o mesmo com o jovem lsofo de Trveris, quem
sentia a necessidade de ir mais alm no caminho da explicao. Para
isso, contava com as armas que a dialtica hegeliana lhe oferecia, mas
estas requeriam um renamento ulterior antes de poderem ser efetivamente usadas como as armas da crtica. Hegel havia aportado algumas idias centrais que serviam como importantssimo ponto de partida: em primeiro lugar, a noo revolucionria na histria da losoa,
dominada por um esprito contemplativo de que as idias se realizam
na histria e de que no existe um hiato intransponvel entre o mundo
material e o mundo das idias loscas. O ser e o dever ser podem
juntar-se e as armas da crtica (junto com a crtica das armas) so
instrumentos fundamentais na transformao do mundo, que se tornou
agora a verdadeira e inescusvel misso da losoa.
GNESE DA INVERSO HEGELIANA E INCIO DO TRNSITO DA FILOSOFIA PARA A
ECONOMIA POLTICA
Portanto, para o jovem Marx no bastava armar que o homem cria

o seu Deus, mas era tambm necessrio dizer por que procede de tal
modo, e como o faz. Da mesma maneira, tampouco se contentava Marx
com inverter a relao Estado/sociedade civil postulada por Hegel,
dando assim incio a um programa de crtica terica e prtica ao qual
300
Atilio A. Boron
dedicaria o resto de sua vida, e que, como vimos mais acima, caria inconcluso3. Ir mais alm signicava, em grande medida graas inestimvel contribuio de Engels, adentrar na nova trilha aberta por Adam
Smith e outros economistas clssicos ao fundar a economia poltica. Se
Marx, na Introduo de sua crtica a Hegel, havia dito que (s)er radical
atacar o problema pela raiz. E a raiz, para o homem, o prprio homem (Marx, 2005), estabelecido j o contato com a nova cincia, Marx
diria que a radicalidade de uma crtica social exige ir mais alm do
homem abstrato, e que para compreender o homem situado preciso
adentrar na autonomia da sociedade civil. A cincia que nos permite
nos internarmos nesse territrio no outra que a economia poltica.
Uma colocao como essa inseparvel de um deslocamento,
premeditado e esperanoso, da losoa poltica para a economia poltica. Deslocamento este que se funda numa reformulao radical que
o jovem Marx efetua numa das questes centrais da losoa poltica
moderna: a clssica pergunta de Hobbes acerca de como possvel a ordem social. Pergunta ociosa para a losoa poltica clssica, posto que,
como sabemos, durante a Antigidade e a Idade Mdia partia-se do
suposto, indiscutvel e axiomtico, de que o homem era naturalmente
um zoon politikon, um animal poltico e social cuja vida em sociedade
e na polis o humanizava denitivamente. Como sabemos, o advento da
sociedade burguesa iria desbaratar sem piedade essa crena. Produzida
a refutao prtica do axioma aristotlico quando, como relembrava
Thomas More, as ovelhas comeram os homens e a velha comunidade
alde pr-capitalista se pulverizou numa mirade de tomos individuais pr-sociais foi nada menos que Hobbes quem assumiu a responsabilidade de produzir uma nova resposta a to crucial interrogao.
Observando a devastao produzida pela guerra civil inglesa no sculo
XVII, ofereceu a resposta que o tornou clebre: a ordem social possvel porque o terror morte violenta leva os homens a se submeterem
ao imprio ilimitado de um soberano, abdicando de boa parte de suas
liberdades em troca da paz fundada na espada da autoridade.
Deve-se notar que aqui tropeamos com dois supostos de suma
importncia: em primeiro lugar, aquele que, usando um estilo borgeano, poderia ser denominado a improvvel igualdade radical entre os
homens, e que levara Hobbes a sustentar que o mais fraco tem fora suciente para matar o mais forte, quer por secreta maquinao,
quer aliando-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo
perigo (Hobbes, 1979: 74). O segundo suposto, mais discutvel ainda,
3 Sobre este tema, a recriao em vez da simples inverso da dialtica hegeliana nas
mos de Marx, continua sendo imprescindvel consultar o trabalho de Louis Althusser, Contradio e sobredeterminao, em seu livro A revoluo terica de Marx (Althusser, 1969).
301
postula que h uma necessidade universal da ordem, sentida por igual

entre exploradores e explorados, entre dominantes e dominados, o que
apenas excepcionalmente pode ser verdadeiro. Ambos os supostos eram
inaceitveis para Marx: o primeiro porque a desigualdade social, nas
sociedades de classe, tornava inverossmil o cenrio radicalmente igualitrio de Hobbes; o segundo, porque no escapava ao jovem lsofo
que a ordem era muito mais um imperativo para as classes dominantes
do que uma necessidade impostergvel das classes dominadas, tese esta
que seria posteriormente raticada nas anlises de Max Weber sobre
a Europa revolucionria do primeiro ps-guerra. Em ambos os casos,
notava Marx, o vnculo entre poltica e economia se dissipava, deixando
a primeira como um palanque no qual atores se uniam e combatiam caprichosamente e sem referncias as condies materiais que pudessem
designar uma certa racionalidade a suas aes, enquanto que a vida
econmica se desenvolvia num incrvel vcuo poltico.
A resposta pergunta de sempre adquire um matiz mais realista
na pena de Locke. Com efeito, triunfante a Revoluo Gloriosa de 1688
e assegurada a hegemonia do Parlamento ou seja, da burguesia sobre
a Coroa e a nobreza latifundiaria, a angstia do terror que havia sido
to vividamente percebida por Hobbes cede passagem calma racionalidade do bom burgus, para quem o objetivo primeiro e fundamental
de todo governo no pode ser outro que o de assegurar o gozo da propriedade privada, pois as outras liberdades vm por acrscimo. Marx
encontra em Locke, nalmente, o nexo entre economia e poltica que
mal se vislumbrava na obra de Hobbes, que agora ganha pleno relevo
ao ser estabelecida a conexo entre a construo da ordem poltica que
garante a reproduo integral do sistema e o gozo de uma propriedade
que, mesmo na formulao lockeana, mostra claros sintomas de suas
tendncias concentradoras. Porm, conceber a defesa da propriedade
privada como a primeira misso do Estado no suciente para estabelecer teoricamente os vnculos profundos que ligam uma ao outro,
especialmente se assumido, como no caso de Locke, um cenrio no
qual qualquer um pode ter acesso propriedade privada e que esta se
justica praticamente pelo fato de que o proprietrio mistura o seu trabalho com os bens da natureza, certicando desse modo a ilogicidade
da fulminante acusao de Santo Agostinho contra a propriedade privada quando dizia que esta era simplesmente um roubo. Marx, nem
preciso esclarecer, nunca aceitou essa naturalizao da propriedade
privada sustentada por Locke e muito menos a legitimao da ordem
poltica resultante dela.
No mais satisfatria resultou a resposta oferecida por Rousseau,
embora no tenha passado despercebida para Marx a violenta ruptura
que este introduz na tradio contratualista ao estabelecer, de uma maneira inequvoca, a vinculao entre o Estado e um processo eminen302
Atilio A. Boron
temente fraudulento como foi a inveno da propriedade privada, uma

gigantesca fraude segundo suas prprias palavras, que inevitavelmente iria corroer, at suas fundaes, a legitimidade do Estado. A despeito
de algumas opinies em contrrio entre elas a de Lucio Colletti, para
quem Marx teria se limitado a parafrasear Rousseau o certo que o argumento do genebrs era de todo insuciente para dar sustento a uma
teorizao do Estado como a instituio responsvel pela reproduo
da ordem social e da manuteno de uma estrutura poltica que preservasse a dominao de classe (Colletti, 1977: 148-149). Num texto anterior, a postura de Colletti era ainda mais extrema, pois armava que:
A teoria poltica revolucionria, tal como tem se desenvolvido depois
de Rousseau, est toda pregurada e contida no Contrato Social; e, para
ser mais explcitos [...] Marx e Lnin no acrescentaram nada a Rousseau, exceto a anlise (por certo muito importante) das bases econmicas da extino do Estado (Colletti, 1969: 251) (traduo livre).
Armao temerria como poucas, cujos fundamentos adoecem de

uma incurvel fragilidade que se incrementa ainda mais se recordamos
que o prprio Rousseau pareceu ter opinies muito volteis nessa matria, j que o tom radical do Discurso sobre a Origem da Desigualdade
entre os Homens no retomado em escritos posteriores, especialmente
em sua obra mxima em matria de losoa poltica, O Contrato Social.
Alm disso, bem observa Blackburn que a noo rousseauniana de que
a soberania popular s possvel quando no existam partidos que representem parcialidades e os indivduos se relacionem sem mediaes
com o Estado, profundamente antagnica concepo marxista da
democracia proletria, tal como se exemplica na Comuna de Paris.
A armao de Rousseau no sentido de que a vontade geral somente poder se expressar sempre que no existirem sociedades parciais
no Estado e que cada cidado considere unicamente as suas prprias
opinies sob nenhum ponto de vista pode ser considerado um antecedente terico ou doutrinrio signicativo da teoria poltica marxista
(Blackburn, 1980: 13). A pretendida continuidade terica que Colletti
atribui ao vnculo Rousseau/Marx no parece ter muito sustento, pelo
contrrio, parece mais um precoce sintoma do ofuscamento intelectual
e poltico que, anos mais tarde, apoderar-se-ia do lsofo italiano.
A BUSCA DE UM NOVO INSTRUMENTAL
Esta rpida reviso da relao entre Marx e alguns autores centrais na
histria da losoa poltica nos permite tomar nota de algo bastante
importante, a saber, o precoce reconhecimento efetuado por Marx da
impossibilidade de compreender a poltica margem de uma concepo totalizadora da vida social, na que se conjugassem e articulassem
303
economia, sociedade, cultura, ideologia e poltica. bvio que essa conexo entre diferentes esferas institucionais, cuja separao s pode ser
relativa e fundamentalmente analtica, no passou despercebida para
as cabeas mais lcidas da losoa poltica. No entanto, e eis aqui o mrito fundamental de Hegel, foi este quem colocou pela primeira vez de
maneira sistemtica e no apenas na Filosoa do direito, mas tambm
em outros escritos, como a Filosoa real a tenso entre a dinmica
polarizadora e excludente da sociedade civil, na verdade da economia
capitalista, e as pretenses integradoras e universalistas do Estado burgus. Parece-nos que Bobbio no aprecia nos seus justos mritos os
alcances dessa inovao hegeliana. Por isso, embora seu apontamento
de que no sculo XIX o centro de gravidade da losoa poltica no
estava na Alemanha seja correto, sua subestimao da contribuio de
Hegel losoa polticao muito menos. E mais, poderamos armar,
sem receio de exagerar, que Hegel o primeiro terico poltico da sociedade burguesa que coloca uma viso da sociedade civil estruturalmente dividida em classes sociais, cuja incessante dinmica termina
numa irresolvel polarizao. claro, todas as grandes cabeas antes
de Hegel reconheceram a existncia das classes sociais e, em alguns casos, como em Plato, Aristteles, Maquiavel, More, Locke e Rousseau,
essas anlises foram extraordinariamente perceptivas e lcidas. Mas s
Hegel, observando das alturas que a constituio da sociedade burguesa lhe proporcionava, soube teorizar sobre o carter irreconcilivel das
contradies classistas, ainda que seu sistema terico no fosse capaz
de desentranhar as razes profundas desse antagonismo. Para isso, seria necessrio esperar a apario de Marx. Mas Hegel enxergou com
agudeza esse trao da sociedade capitalista, a tal ponto que defendeu
uma esclarecida interveno estatal para atenuar tais contradies, mediao esta que tinha como pilares a promoo da expanso colonial
de ultramar e a emigrao. Em outras palavras, expulsando a pobreza
para a periferia atrasada num caso, ou para pases ricos ou potencialmente ricos, como as novas regies receptoras de imigrao massiva
na Amrica (Estados Unidos, Argentina, Brasil e Uruguai) ou Oceania
(Austrlia e Nova Zelndia). Hegel arrematava seu raciocnio dizendo
que a polarizao entre riqueza e pobreza que a sociedade burguesa
gerava trazia no s um problema econmico mas tambm outro, mais
grave ainda: os pobres se transformavam em indigentes, debilitando
irreparavelmente, desse modo, os fundamentos mesmos da vida estatal,
fonte, segundo nosso autor, de toda eticidade e justia (Hegel, 1967:
149-150; 277-278).
A atenta leitura do jovem Marx do texto hegeliano o colocava,
assim, nas margens da losoa poltica e s portas da economia poltica.
Nas margens porque a reexo do professor da Universidade de Berlim
havia demonstrado duas coisas: (a) a ntima conexo existente entre a
304
Atilio A. Boron
poltica e o Estado e, do outro lado, esse tumultuado reino do privado

sob o equvoco nome de sociedade civil; (b) a futilidade de teorizar sobre aqueles temas sem uma cuidadosa teorizao sobre a sociedade em
seu conjunto e, muito especialmente, sobre os fundamentos econmicos
da ordem social. E s portas da economia poltica porque, se o que se
queria era transcender a mera enunciao da relao, era preciso avanar na explorao da anatomia da sociedade civil e, para essa empresa,
o arsenal conceitual e metodolgico da losoa poltica era claramente
insuciente. Requeria-se lanar mo de um novo instrumental terico,
o que justamente e no por acaso, a economia poltica havia desenvolvido no pas onde as relaes burguesas de produo haviam atingido
sua forma mais pura e desenvolvida. A breve estadia de Marx em Paris,
entre outubro de 1843 e janeiro de 1845, e a amizade que ali faria com
Friedrich Engels, franqueariam sua entrada nessa nova cincia, abrindo, desse modo, a possibilidade de uma radical reelaborao da losoa
poltica, projeto que, como sabemos, encontrava-se ainda inacabado.
DIALTICA, ALIENAO E POLTICA
A dialtica hegeliana continha uma srie de elementos de primeirssima
importncia para essa misso transformadora que Marx queria para a
losoa poltica. Em primeiro lugar, punha em relevo de modo ameaador o carter inerentemente contraditrio e, portanto, provisrio das
instituies e prticas sociais existentes. Se, em sua verso idealista, isso
podia ser resolvido numa inofensiva dialtica das idias, em sua leitura
e reconstruo marxianas, essas contradies tm lugar entre foras sociais e interesses classistas portadores de projetos, valores e ideologias
enfrentados. Com a interpretao e recriao que a dialtica sofre nas
mos de Marx, entra em crise um paradigma que se remontava losoa medieval e que postulava a harmonia natural do corpo social: pernas
camponesas, tronco artesanal, braos guerreiros e cabea aristocrtica
coroada pelo carisma da Ctedra de So Pedro e os poderes terrenais
e extra-mundanos da Igreja de Roma. Com a crise da formao social
feudal que sustentava essa representao ideolgica, abre-se um perodo de incerteza que comea a ser fechado por novas teorizaes, como
a precocemente formulada por um mdico holands de nascimento e
britnico de adoo e que adquirira justa fama de lsofo. Trata-se de
Bernard de Mandeville, quem, em 1714, publicara um livro cujo ttulo
reete com nitidez o novo clima ideolgico da sociedade burguesa: A
fbula das abelhas, ou os vcios privados fazem a prosperidade pblica,
texto no qual o interesse egosta passa a ser considerado, em oposio
s doutrinas e costumes medievais, como conducentes felicidade coletiva (Mandeville, 1982). Mas seria s em 1776 quando essa interpretao adquiriria uma impressionante densidade terica na obra de um
305
lsofo moral da Ilustrao escocesa, Adam Smith. A publicao de A

Riqueza das Naes veio fechar, com uma slida e majestosa argumentao losca, econmica e histrica, esse hiato aberto pela crise das losoas medievais para converter-se no novo senso comum da nascente
sociedade capitalista. Entretanto, a tese da mo invisvel enigmtica
ordenadora dos apetites individuais e inigualvel artes que convertia
os vcios privados em virtudes pblicas haveria de ser submetida a um
ataque demolidor por parte da dialtica materialista, com sua rearmao da onipresena e permanncia do conito e da contradio.
Uma segunda aresta crtica da dialtica marxista a tese da provisoriedade do existente. Se em sua verso hegeliana essa tese se limitava ao universo das idias e dos valores, e insanvel fugacidade das
idias dominantes, na sntese marxiana essa provisoriedade se estende
ao conjunto da vida social. No so apenas as idias as que se encontram submetidas a uma tal transitoriedade, mas tambm as instituies
a propriedade privada dos meios de produo, a igreja, a monarquia,
ou o Estado, alm dos diversos grupos e classes sociais os quais se
encontram privados do to desejado dom da eternidade. No necessrio muito esforo para compreender o escndalo produzido por essa
radical reformulao marxista da dialtica hegeliana, ao produzir uma
incurvel ferida narcisista na auto-estima de uma sociedade burguesa
acostumada a se ver e se pensar, como o zera mediante a obra de Hegel como a culminao do processo histrico. Ferida narcisista apenas
comparvel quela que pouco antes de publicar o primeiro volume de
O Capital, havia produzido Charles Darwin ao comprovar o ancestral
simiesco do orgulhoso homo sapiens, ou a que iria lhe inigir, na virada
do sculo, Sigmund Freud, com o descobrimento do inconsciente e a
colocao em evidncia das razes no racionais nem conscientes da
conduta humana. O que antes aparecia como um tema tabu, a santidade e intangibilidade das instituies fundamentais da sociedade capitalista, era agora objeto de uma crtica irreverente, blasfema e mortfera
por parte de um personagem que, segundo o que comentara o primeiro
comunista alemo, Moses Hess, numa carta dirigida a um amigo em
1842, era o nico autntico lsofo que tem hoje a Alemanha: Combina a seriedade losca mais profunda com o talento mais mordaz.
Imagine Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine e Hegel fundidos
numa s pessoa digo fundidos e no confundidos num monto e ter
o senhor o Dr. Marx (Berlin, 1964: 60; McLellan, 1971: 5).
A terceira caracterstica da dialtica reconstruda por Marx a
partir das iniciais formulaes de Hegel remete, em primeiro lugar,
sua concepo da histria como um processo, e no como uma mera
seqncia de acontecimentos ou eventos; e, em segundo lugar, como
um processo que tem um sentido e uma nalidade. Em Hegel, a histria se movia da liberdade para um, no antigo despotismo oriental, at
306
Atilio A. Boron
o seu ponto nal, que era, no por acaso, a sociedade burguesa, onde,
supostamente, todos seriam livres. Marx reformula radicalmente essa
concepo mudando o eixo da legalidade da histria para o terreno no
qual os homens e mulheres criam e recriam as suas prprias condies
de existncia, e ali avista um sentido e uma nalidade: a libertao radical das correntes da opresso e da explorao do homem pelo homem,
o comeo de uma histria que poria m pr-histria escrita por todas
as sociedades de classe. Mas, para Marx, esse objetivo nal est aberto;
por isso, no suscetvel de especulaes determinsticas nem pode
ser interpretado como um fatalismo teleolgico. probabilstico: a alternativa pode ser o socialismo, ou seja, a civilizao num nvel jamais
alcanado antes por sociedade humana alguma, ou a barbrie. Contrariamente ao que praticado pelo vulgo-marxismo, o resultado nal
no est garantido. Alm disso, convm relembrar, o comunismo no
concebido como uma espcie de estao nal da histria no existe
tal coisa no pensamento marxista, ele foi denido, isso sim, numa viso eminentemente dialtica, por Marx e Engels em A Ideologia Alem
da seguinte maneira:
Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado,
nem um ideal a que a realidade deva obedecer. Chamamos de comunismo ao movimento real que acaba com o atual estado de coisas
(Marx e Engels, 1976: 42).
Levando em considerao tudo quanto foi expresso acima, as razes

pelas quais o jovem Marx concebe a poltica da sociedade burguesa
na verdade, de toda sociedade de classes como a esfera da alienao, pareceriam agora ser sucientemente claras. Sua reformulao
da dialtica hegeliana e sua crtica ao sistema de Hegel lhe permitem
descobrir uma falha fundamental na reexo losco-poltica do professor de Berlim. Essa falha est localizada na sua renncia a elaborar
teoricamente a densa malha de mediaes existentes entre a poltica e
o Estado e o resto da via social. em Hegel onde, paradoxalmente, essa
conexo se torna mais evidente; mas ela aparece, sobretudo, como uma
mera justaposio e no como uma vinculao essencial e estrutural.
Justaposio porque em Hegel o Estado , por excelncia, a esfera da
racionalidade e da eticidade, e a sociedade civil e a famlia apenas momentos particulares e epifenomnicos da vida estatal. Sempre chamou
a ateno do jovem Marx a perfeio dessa operao de inverso pela
qual a dialtica andava sobre sua cabea e o Estado e as superestruturas polticas apareciam como os sujeitos da vida social.
307
FAZER COM QUE A DIALTICA ANDE COM OS PS?

Antes de retomar a nossa exposio, importante dissipar um equvoco que aparece reiteradamente em diversos textos de teoria poltica: o
postulado de que Marx simplesmente se limitou a inverter a inverso
hegeliana, e que ps a dialtica de Hegel de p. Numa das passagens mais
luminosas de A revoluo terica de Marx, Althusser demonstra denitivamente a falcia de tal interpretao. Sem necessidade de nos adentrar,
agora, nas profundezas de tais argumentos, remetemos o leitor leitura
desse texto, e acrescentamos simplesmente que, se tivesse se limitado a
virar o mtodo hegeliano de ponta cabea, Marx no teria sido Marx e
sim um obscuro feuerbachiano. Mas se Feuerbach apenas uma nota de
rodap na histria da losoa e Marx, um dos seus mais densos captulos, precisamente porque o segundo fez uma coisa muito mais complexa do que fazer do sujeito o predicado e deste o sujeito. Com Marx, a dialtica adquire uma complexidade extraordinria com suas mediaes, a
sobredeterminao das contradies, etc., sagazmente percebida por
Althusser, o que impede que a simples inverso possa dar conta acabadamente das inovaes introduzidas por Marx (Althusser, 1969: 91-4).
A viso invertida de Hegel tinha, tal como dizamos anteriormente, razes profundas que se ncavam na estrutura mesma da sociedade burguesa. Se Hegel via o mundo ao contrrio e fazia com que a
dialtica andasse de cabea para baixo, isso no se devia a um problema epistemolgico especco, mas sim a que ele reproduzia com delidade, em sua construo terica, a inverso prpria do capitalismo.
o capitalismo que gera imagens invertidas de si mesmo, cujas razes se
encontram no carter alienado do processo produtivo e no fetichismo
da mercadoria. Em seus escritos juvenis, Marx examinou vrios tipos
de alienao: religiosa, losca, poltica e, em menor medida, a econmica (McLellan, 1971: 106). O comum denominador dessas diferentes formas de alienao era depositar em algum outro, ou em alguma
outra entidade, atributos e/ou traos essenciais do homem tais como
o controle de suas prprias atividades ou sua relao com a natureza ou o processo histrico. Na religio Deus quem usurpa a posio
do homem, consolando-o por seus sofrimentos terrenos e alimentando
suas esperanas de uma vida melhor. Da a armao de Marx de que
a superao da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a
exigncia da sua felicidade real (Marx, 2005: 145). A alienao losca, da qual a losoa especulativa sua mxima expresso, reduz
o homem e a histria que este cria a simples processos mentais que,
no caso de Hegel, obedecem aos desgnios inescrutveis da Idia. No
terreno da poltica, a alienao se expressa no Estado burgus a forma mais desenvolvida de toda organizao estatal na vida dupla que
coloca frente a frente sua vida celestial como cidado e sua vida terrena
308
Atilio A. Boron
como indivduo privado, como burgus. Marx anotava, sobretudo em

A Questo Judaica, que esse dualismo alienante no s se expressa no
terreno da conscincia mas tambm na realidade da vida social. Se na
abstrao do Estado democrtico o indivduo um a mais entre seus
iguais universalidade do sufrgio, igualdade perante a lei, etc., no
srdido materialismo da sociedade civil, o indivduo aparece na sua
realidade desigual, como um instrumento em mos de poderes que lhe
so alheios e incontrolveis. Iguais no cu, profundamente desiguais
na terra, e, dada essa antinomia, a igualdade celestial no faz mais que
reproduzir e agigantar as desigualdades estruturais da segunda.
Em todo caso, a alienao principal a econmica, porque esta
ocorre no que constitui a atividade fundamental do homem como ser
prtico: o trabalho. importante frisar, contra uma opinio muito difundida, que essa prioridade atribuda alienao econmica, longe de
ser a momentnea manifestao do jovem Marx, percorre a totalidade
de sua obra. J nos Manuscritos Econmico-Filoscos (os Cadernos de
Paris), Marx dizia que:
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso.
O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto
mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo
dos homens (menschenwelt) (Marx, 2004: 80).
Quase vinte anos mais tarde, na Crtica das Teorias da Mais-valia Marx
observa com agudeza que o que distingue o capitalismo dos outros modos de produo preexistentes a personicao da coisa e a materializao da pessoa (McLellan, 1971: 116). E, no primeiro captulo de O
Capital, Marx insiste em que:
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as
como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos
produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os
trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao reeti-la
como relao social existente, margem deles, entre os produtos do
seu prprio trabalho (Marx, 1989: 81).
Entretanto, o capitalismo potencializa todas essas alienaes: transforma algumas delas (como a religiosa, por exemplo); neutraliza outras,
como a losca; mas no faz seno aprofundar a alienao econmica. Com efeito, a generalizao do trabalho assalariado, por contraposio ao que acontece nos modos de produo pr-capitalistas com seus
trabalhadores coercitivamente ligados s estruturas produtivas, esconde por trs da falsa liberdade do mercado falsa porque o trabalhador
309
no tem alternativa para sobreviver a no ser vender a sua fora de

trabalho em condies que ele no escolhe a escravido essencial do
moderno trabalho assalariado. Alm disso, essa imensa acumulao de
mercadorias da qual Marx fala no primeiro captulo de O Capital oculta
o fato de que no so elas as que vo por sua conta ao mercado, elas
so produzidas por homens e mulheres, enquanto outros, por sua vez,
as comerciam no mercado.
Embora a alienao econmica tenha conservado durante toda a
vida de Marx seu carter fundamental devido primazia mantida, em
todo regime social, pela forma em que homens e mulheres organizam
a atividade econmica que lhes permite sobreviver, foi a alienao poltica a que impulsionou Marx a se afastar por muito tempo da reexo
terico-poltica para voltar a ela efemeramente e de modo no sistemtico em alguns momentos da sua vida. Sabemos, por seus prprios
escritos, que no monumental livro em seis volumes que Marx tinha em
mente escrever (e do qual O Capital apenas o primeiro, e incompleto),
havia um dedicado inteiramente ao Estado e poltica4. No entanto,
esse texto no chegou a ser escrito jamais, embora, diversos fragmentos escritos por seu frustrado autor nos permitem reconstruir os traos
mais importantes de seus pensamentos.
A CONCEPO NEGATIVA DA POLTICA EM MARX E SEUS CRTICOS
Uma reconstruo tal demonstra que Marx, com efeito, aderia a uma
concepo negativa da poltica. Por que negativa? Porque Marx decifrou o hieroglco da poltica na sociedade burguesa a partir da chave
proporcionada por sua teoria da alienao. Da que Marx invertesse,
como se fosse uma luva, o argumento hegeliano e, onde este via no Estado a realizao tica da Idia e a esfera mais sublime da vida social,
Marx percebeu a poltica e o Estado como instncias supremas da alienao que preservavam a manuteno de uma sociedade baseada na
explorao do homem pelo homem. precisamente por isso que, onde
Hobbes via um poder soberano pondo m ao terror do homem sobre o
homem e instaurando a paz desptica que permitia o desenvolvimento
da sociedade de classe; e onde Locke percebia um governo mnimo
que abria novos espaos para a acumulao de riquezas; ou onde Rousseau sonhava com a reconstruo de uma comunidade democrtica de
homens sem desandar, no obstante, o caminho aberto por aquele enganador que ncara as estacas e dissera esta terra minha; ou onde
4 Os seis livros que Marx pretendia escrever eram os seguintes: (1) O capital; (2) A propriedade da terra; (3) O trabalho assalariado; (4) O Estado; (5) O comrcio exterior; (6) O mercado mundial. Como sabemos, apenas conseguiu cumpria a tarefa de escrever o primeiro
dos seis volumes contemplados, o qual tambm no pde ser concludo.
310
Atilio A. Boron
Hegel conava no desdobramento da eticidade e do altrusmo universal, Marx encontrou um conjunto de prticas, instituies, crenas e
processos mediante os quais a dominao de classe se coagulava, reproduzia e aprofundava. E esse um achado fundamental que garante a
Marx um lugar de privilgio na histria da losoa poltica. Despojou o
Estado e a vida poltica de todos os elementos sagrados ou sublimes que
os enobreciam diante dos olhos de seus contemporneos e os mostrou
como eles so. Na verso premeditadamente simplicadora que ele e
Engels escreveram no incio de 1848, O Manifesto Comunista, cunhariam uma frmula corrosiva e brutalmente desmisticadora: o Estado
o comit que administra os negcios comuns da classe burguesa.
Agora, se, como seus autores pensavam, as sociedades de classe eram
apenas uma fase transitria na marcha da humanidade na direo de
sua prpria histria que s comearia quando esse tipo de sociedades
tivesse desaparecido obvio que na agenda terica de Marx a questo
poltica estaria marcada pela transitoriedade e pelo efmero. claro
que essa viso marxiana tinha o seu reverso no papel que o autor de
O Capital outorgava para a poltica como elemento transformador do
mundo e fazedor da histria. Essa possibilidade oferecida pela luta poltica como elemento emancipador dependia da assuno, por parte do
proletariado e das classes subalternas, de seus interesses histricos e da
efetividade de sua organizao. A poltica, esfera da alienao na sociedade de classe, revelava-se assim como uma espada de Dmocles para a
burguesia, na medida em que o proletariado fosse capaz de gerar o que
Gramsci denominara um projeto contra-hegemnico.
O anterior, porm, no teria sido suciente se no tivessem mediado tambm circunstncias do momento que dicilmente poderiam
ser descartadas e que acentuaram essa convico. Limitemo-nos a
apontar uma: o impacto que a Revoluo Francesa exerceu sobre Marx
e, em geral, sobre todos os intelectuais durante grande parte do sculo
XIX. Os ensinamentos dessa revoluo foram sumamente enganosos,
o que levou muitos de seus admiradores a acreditarem que a passagem
da monarquia absoluta para uma repblica podia se materializar em
questo de horas, e que a completa destruio do ancien regime podia
ser alcanada em poucos dias depois de resolvida a ao revolucionria. O fogo da grande revoluo iluminou, segundo a autorizada opinio de Gramsci, no s as jornadas revolucionrias de 1848, como sua
inuncia se estendeu tambm at bem entrado o sculo XX, em plena
Revoluo Russa. J exploramos este tema em outro trabalho, de modo
que no nos deteremos aqui (Boron, 1996b), basta sublinhar o impacto
que a Revoluo Francesa teve sobre a formao intelectual do jovem
Marx: se a Inglaterra vitoriana era a ptria por excelncia do modo de
produo capitalista e o modelo mais depurado de sua concretizao
histrica, a Frana oferecia, por denio, o modelo revolucionrio
311
no qual haveriam de se inspirar os proletrios do mundo todo hora

de romper suas correntes. Engels, com a freqente aprovao de Marx,
insistiu repetidamente sobre este ponto: se a Inglaterra retratava com
inigualvel clareza os traos fundamentais da sociedade capitalista, a
Frana era, pelo contrrio, o paradigma da revoluo proletria em cernes. Dado esse contexto, e diante da perspectiva supostamente provada pela histria francesa de uma rpida construo da nova sociedade
uma nova sociedade que viria pr m explorao do homem pelo
homem e, ao mesmo tempo, poltica como esfera de alienao compreende-se que, para Marx, a reexo sobre a poltica no adquirisse
em seu pensamento uma especial urgncia.
Da que a teoria marxista do estado seja, na realidade, uma teoria da extino do estado, uma teoria da reabsoro do estado pela
sociedade civil plasmada na frmula do autogoverno dos produtores.
Se acrescentamos a isso o fato de que, sob a abrumadora inuncia da
Revoluo Francesa, tanto Marx quanto Engels (e, depois deles todos
os principais dirigentes do movimento operrio mundial, com a notvel
exceo de Gramsci) acreditaram que a transio do capitalismo ao comunismo seria um trmite de curta durao, podemos ento entender
as razes pelas quais a reexo losco-poltica em torno do estado
durante a transio e para o no-estado da sociedade comunista tivessem ocupado to pouco espao no pensamento maduro de Marx.
bvio que um tema como esse se presta a mltiplas leituras
e interpretaes, e foi motivo de no poucas crticas. Max Weber, por
exemplo, assinalou reiteradamente que um dos traos mais criticveis
do socialismo precisamente essa teorizao sobre a extino do estado, que est na contramo da tese weberiana da inevitabilidade da
burocracia estatal (Weber, 1977: 1072-4). E no foram poucos os que
criticaram com muita fora a pretenso marxiana do m da poltica. Em alguns casos, esse questionamento assumiu tons escandalosos,
interpretando as crticas posturas marxianas acerca da poltica como
uma velada e premonitria apologia do totalitarismo moderno. Para o
historiador das idias J. L. Talmon, por exemplo, existe uma tenebrosa
continuidade entre as seitas fundamentalistas crists da Idade Mdia,
Rousseau, Robespierre e Malby, cuja frmula poltica acaba, em ltima instncia, e no por acaso, num claro prottipo de anlise marxista (Talmon, 1960: 181, 252). Karl Popper, por sua parte, traa uma
linha terica que, sem soluo de continuidade, liga os ensinamentos
de Plato aos de Hegel e Marx, todos confabulados para sentar as bases
ideolgicas do totalitarismo a partir de seu historicismo e sua doentia
vocao proftica (Popper, 1962).
As crticas de Talmon e Popper, que foram to inuentes em sua
poca, encontram-se hoje desacreditadas. Mal poderia ser o padrinho
intelectual do totalitarismo um pensador como Marx, to avesso e ad312
Atilio A. Boron
verso a tudo quanto fosse estatal. Para Marx, o Estado era, e , uma entidade parasitria cuja permanncia depende da sobrevivncia de uma
sociedade de classes. Dado que esta representa uma fase da histria da
sociedade humana na realidade, sua pr-histria e dado tambm
que esta etapa est destinada a ser superada se o proletariado cumpre
com sua misso histrica de instaurar uma sociedade sem classes, o
Estado como a instituio fundamental dedicada a processar a dominao de classe e a explorao dos trabalhadores est condenado a
se extinguir. A medida que a constituio da nova sociedade avanar,
outro tanto avanar o processo de extino estatal. O que no signica, como insinua Weber, a desapario da administrao pblica nem
que a vida retroceder a formas anrquicas ou caticas de existncia,
mas simplesmente que a comunidade reassume o governo de si mesma,
revertendo a expropriao de que fora objeto com a primeira apario,
ainda em sua forma mais primitiva, da sociedade de classes.
O que signica, ento, o m da poltica em Marx? Se a poltica , tal como recorda Weber, a guerra de deuses contrapostos, na
sociedade comunista supe-se que os fundamentos ltimos do conito
poltico, a apropriao desigual da propriedade e da riqueza e a distribuio desigual dos frutos do progresso tcnico, tero desaparecido. A
luta poltica no , para Marx, um conito que se esgota nas ambies
pessoais, mas sim um conito de razes profundas que se ncam, de
forma mais ou menos profunda, no solo da sociedade de classes. Desaparecida esta, a poltica passa a ser outra coisa e, necessariamente,
adquire uma conotao diferente. preciso frisar aqui que a sociedade
sem classe est muito longe de ser, na concepo marxista, essa sociedade cinza, uniforme e indiferenciada que agitam seus crticos. Muito
pelo contrrio, as diferenas de gnero, opo sexual, tnicas, culturais, religiosas, etc. sero potencializadas uma vez que as restries
que, no capitalismo, impedem ou estorvam o orescimento de tais diferenas tenham desaparecido, cuidando, porm, para que estas no se
convertam em renovadas fontes de desigualdades. Existiro, portanto,
novas bases, no polticas, para a vida pblica. Ao se dissipar o vu
ideolgico que tornavam opacas as sociedades burguesas e que tornava
a poltica um mbito alienante e alienado, a transparncia da futura sociedade sem classes dar origem a novas formas de atividade, s quais
no cabe, estritamente falando, o nome de poltica. Nas palavras do
velho Engels, ser ento quando o governo dos homens ser substitudo pela administrao das coisas. Chegado este ponto, o autogoverno
dos produtores enviar a poltica, da mesma forma que o estado, ao
lugar que ento h de lhe corresponder: o museu de antigidades, junto
da roca e na machadinha de bronze (Engels, 1966).
313
TEORIA POLTICA MARXISTA OU TEORIA MARXISTA DA POLTICA?

Aps esta explorao, pareceria evidente que a obra de Marx pode aspirar legitimamente a ocupar um lugar de grande destaque na histria
da losoa poltica, e mais ainda, a se constituir em um dos referentes
tericos primordiais para a imprescindvel refundao da losoa poltica em nossa poca. J sugerimos algumas idias sobre este tema em
outro lugar e no vem ao caso, ento, reiter-las aqui (Boron, 1999a e
1999b). A pouco mais de um sculo de sua morte, o retorno de Marx
a uma posio de privilgio no campo da losoa poltica um fato
indiscutido. No obstante, convm retomar agora, quase no nal deste
percurso, a pergunta de Bobbio cuja resposta, no caso de ser negativa,
poderia fazer desmoronar toda nossa argumentao. Em suma: existe
uma teoria poltica marxista?
Sabemos da resposta oferecida pelo lsofo poltico italiano para
essa pergunta: o marxismo carece de tal teoria. Convm, por isso mesmo, examinar com cuidado suas razes. Seu argumento in nuce o seguinte: Marx tinha uma concepo negativa da poltica, o que, unido ao
papel determinante que em sua teoria tinham os fatores econmicos,
fez com que ele no prestasse ateno mais que ocasional aos problemas da poltica e do Estado, e isso invariavelmente como resposta a
urgncias conjunturais e prticas derivadas da luta de classe, sobretudo
na Frana. Se, alm disso, levamos em conta: (a) que sua teorizao sobre a transio ps-capitalista foi apenas esboada, entre outras razes,
porque acreditava, como vimos mais acima, que a mesma seria breve; e
(b) que a sociedade comunista seria uma sociedade sem Estado, Bobbio sustenta que razovel concluir, ento, no apenas a inexistncia da
teoria poltica marxista, mas, mais ainda, que no havia razo alguma
para Marx desenvolver uma teoria poltica no marco de suas preocupaes intelectuais e polticas.
Diante desta crtica, digamos, em primeiro lugar, que nos parece
que Bobbio passa por alto muito rapidamente a distino que zemos
no incio deste trabalho entre Marx e o marxismo, entre a obra do fundador de uma tradio terica e a de seus continuadores ao longo de
mais de um sculo. Se a resposta de Bobbio errnea embora sujeita
a razoveis disputas interpretativas no caso da obra de Marx, completamente insustentvel quando se refere ao marxismo como corrente
terica que conta no seu haver com nomes do porte de Engels, Kautsky,
Rosa Luxemburgo, Lnin, Trotsky, Bujarin, Gramsci, e que prossegue
em nossos dias na obra de numerosos continuadores. Supor que nenhum desses autores tenha sido capaz de enriquecer o acervo terico
legado pelo fundador do marxismo no terreno da poltica um sintoma
de uma perigosa obstinao intelectual, ou do arraigamento de certos
preconceitos que nada tm a ver com o terreno da losoa.
314
Atilio A. Boron
Um segundo aspecto que deve ser considerado ao analisar a resposta bobbiana o seguinte: a confuso entre negatividade e inexistncia. Que uma teoria, sobre a poltica ou sobre qualquer outro objeto, seja negativa no signica que seja inexistente. Alguns exemplos
muito elementares sero sucientes para fundamentar nosso argumento: quando, em astronomia, se postula a existncia de um no lugar, o
famoso buraco negro do universo isto , de um lugar denido por sua
negatividade, no signica que no exista uma teoria a seu respeito,
nem que aqueles que a sustentam no tenham nada a dizer em relao
ao tema. Similarmente, quando Lacan fala sobre a ausncia, a falta
ou o buraco na estrutura do inconsciente, isso no quer dizer que ele
carea de uma teoria a respeito. Na matemtica, o que no existe, apura negatividade, o nmero zero, suscetvel de mltiplas elaboraes
tericas. Por que concluir, ento, que a teoria negativa da poltica em
Marx uma antiteoria, ou uma no-teoria? Que um argumento arme
ou destaque a negatividade do real no autoriza, de modo algum, a
desclassic-lo como teoria. Como sabemos, a despeito de sua concepo negativa da poltica e do Estado, Marx disse coisas sumamente
interessantes sobre o assunto. Pode-se estar ou no de acordo com elas,
mas sua estatura intelectual as coloca num plano no inferior ao das
grandes cabeas da histria da losoa poltica. Por que presumir que
elas no constituem uma teoria? Bobbio no nos oferece uma argumentao convincente a esse respeito.
Por ltimo, em terceiro lugar, digamos que a busca de uma teoria poltica marxista, assim colocada, inadmissvel em termos dos
postulados epistemolgicos do materialismo histrico, e o mnimo que
se pode exigir do ponto de vista do marxismo que o tratamento de seus
argumentos seja feito em funo de suas premissas epistemolgicas
fundantes. Com efeito, a pergunta pela existncia de uma teoria poltica marxista se constri a partir de supostos bsicos da epistemologia
positivista das cincias sociais, a saber: a realidade social uma coleo
de partes, fragmentos ou ordens institucionais (Weber), cada uma
das quais compreensvel em si mesma e suscetvel, por isso mesmo, de
se constituir em objeto de uma disciplina particular. A sociedade o
objeto de estudo da sociologia; a economia na verdade, o mercado
o objeto de estudo da cincia econmica; a cultura e todo o universo
simblico, da antropologia cultural; e a poltica, da cincia poltica. A
histria, por sua vez, se ocupa do passado, supondo uma violenta ciso, inadmissvel para o marxismo, entre passado e presente. As sociedades atrasadas o mundo colonial, para diz-lo brutalmente foram
designadas ao domnio da antropologia e, por ltimo, o indivduo,
em seu esplndido e irredutvel isolamento, to caro tradio liberal,
passou a ser o objeto de uma cincia particular, a psicologia. A crise ter315
minal na qual se encontra esse pensamento fragmentador e unilateral

j inescapvel (Wallerstein, 1998).
A EPISTEMOLOGIA DO MATERIALISMO HISTRICO
Em sntese: A forma mesma em que Bobbio coloca a pergunta remete
inequivocamente a uma perspectiva que incompatvel com os postulados epistemolgicos fundamentais do materialismo histrico. Em
funo destes ltimos, diremos que no h e no pode haver uma teoria
poltica marxista. Por qu? Porque, para o marxismo, nenhum aspecto da realidade social pode ser entendido margem ou com independncia da totalidade na qual aquele se constitui. Carece por completo
de sentido, por exemplo, falar de a economia, porque esta no existe
como um objeto separado da sociedade, da poltica e da cultura: no
existem atividades econmicas que possam se desenvolver independentemente da sociedade e sem complexas mediaes polticas, simblicas
e culturais. Isso uma coisa que os economistas contemporneos, os
neo-institucionalistas, pareceriam estar aprendendo nos ltimos tempos. Em boa hora! Tambm no se pode falar de a poltica como se
esta existisse num limbo que a isola das prosaicas realidades da vida
econmica, das determinaes da estrutura social e das mediaes da
cultura, da linguagem e da ideologia. A sociedade, por sua vez, uma
enganosa abstrao se no se levar em conta o fundamento material sobre o qual ela se apia, a forma em que se organiza a dominao social
e os elementos simblicos que fazem com que os homens e mulheres
possam se comunicar e, eventualmente, tomar conscincia de suas reais, no ilusrias, condies de existncia. E, por ltimo, a cultura
a ideologia, o discurso, a linguagem, as tradies e mentalidades, os
valores e o senso comum somente podem se sustentar graas sua
complexa articulao com a sociedade, a economia e a poltica. Separada de seus fundamentos estruturais, como nos extravios intelectuais de
um neo-idealismo que converteu o discurso no novo Deus ex Machina
da histria, o denso universo da cultura torna-se um reino caprichoso e arbitrrio, um labirinto indecifrvel e incompreensvel de idias,
sentidos e linguagens. Um texto, em suma, interpretvel segundo a
vontade do observador.
Essas distines, como relembrava reiteradamente Antonio Gramsci, so de carter analtico, recortes conceituais que permitem delimitar um campo de reexo e anlise que pode, dessa forma, ser explorado de um modo sistemtico e rigoroso. claro que os benefcios que
essa operao traz se cancelam catastrocamente se, levado por seu
entusiasmo ou seus antolhos ideolgicos, o analista termina reicando essas distines analticas acreditando, como na tradio liberalpositivista, que as mesmas constituem partes separadas da realidade,
316
Atilio A. Boron
compreensveis em si mesmas com independncia da totalidade que as

integra e na qual adquirem seu signicado e funo. Ao proceder dessa
maneira, a economia, a sociedade, a poltica e a cultura terminam sendo hipostasiadas e convertidas em realidades autnomas, cada uma das
quais requer de uma disciplina especializada para o seu estudo. Este foi
o caminho seguido pela evoluo das diferentes cincias sociais ao
longo do ltimo sculo e meio sob o imprio do paradigma positivista,
conduzindo produo de um saber parcializado, reducionista, e de
profundas implicaes conservadoras.
Como sabemos, a desintegrao da cincia social que instalava, por exemplo, num mesmo territrio Adam Smith e Karl Marx,
enquanto possuidores de uma viso integrada e multifacetado do social deu lugar a numerosas disciplinas, todas as quais se encontram
hoje submersas em graves crises tericas, e no precisamente por obra
do azar. Frente a uma realidade como esta, a expresso teoria poltica
marxista no faria outra coisa alm de reticar, do ponto de vista do
materialismo histrico, o frustrado empenho de construir teorias fragmentadas e saberes disciplinares que hipostasiam e, portanto, deformam a realidade que pretendem explicar. No existe nem pode existir
uma teoria econmica do capitalismo em Marx; nem h nem pode
haver uma teoria sociolgica da sociedade burguesa. O que h, sim,
um corpus terico que unica diversas perspectivas de anlise sobre a
sociedade contempornea. Se houvesse uma teoria poltica marxista
tal como pode se falar de uma teoria poltica weberiana, ou da escola
da escolha racional, ou neo-institucionalista, porque obedecem outros pressupostos epistemolgicos isso signicaria nada menos do que
ter que aceitar o inaceitvel, a saber, a reicao da poltica e o brbaro
reducionismo pelo qual aquela se explica mediante um conjunto de variveis polticas tal como se v na cincia poltica conservadora. Obviamente, os analistas mais perceptivos dessa corrente ocasionalmente
admitem que existem elementos extrapolticos que podem incidir sobre a poltica. Mas essas interferncias so consideradas do mesmo
modo que as variveis exgenas nos modelos economtricos da teoria
neoclssica: como incmodos fatores residuais cuja pertinaz inuncia obriga a lev-los em conta apesar de no saber exatamente onde
situ-los e duvidar de quo importantes sejam. Na verdade, como bem
observa Noam Chomsky, essas variveis exgenas so a medida da
ignorncia contida nas interpretaes ortodoxas das cincias sociais.
Diante disso, preciso recordar com Georg Lkacs que, contrariamente ao sustentado tanto pelos voluntaristas quanto por seus
no menos vulgares crticos de hoje, o que distingue o marxismo de
outras correntes tericas nas cincias sociais no a primazia dos fatores econmicos um autntico barbarismo, segundo Marx e Engels,
mas sim o ponto de vista da totalidade, ou seja, a capacidade da teo317
ria de reproduzir na abstrao do pensamento o conjunto complexo e

sempre cambiante de determinaes que produzem a vida social. Se
de alguma originalidade pode exigir reconhecimento, com justos ttulos, a tradio marxista, sobre sua pretenso de construir uma teoria
integrada no social onde a poltica seja concebida como a resultante
de um conjunto dialtico estruturado, hierarquizado e em permanente transformao de fatores causais, apenas alguns dos quais so de
natureza poltica, enquanto muitos outros so de carter econmico,
social, ideolgico e cultural. Sem desconhecer a autonomia, sempre relativa, da poltica e a especicidade que a distingue no conjunto de uma
formao social, a compreenso daquela impossvel no marxismo
margem do reconhecimento dos fundamentos econmicos e sociais sobre os quais ela repousa, e das formas em que os conitos e alianas
gestados no terreno da poltica remetem a discursos simblicos, ideologias e produtos culturais que lhes outorgam sentido e os comunicam
sociedade. precisamente por isso que a expresso teoria poltica
marxista profundamente equivocada. O que h, na verdade, algo
epistemologicamente muito diferente: uma teoria marxista da poltica, que integra em seu seio uma diversidade de fatores explicativos
que transcendem as fronteiras da poltica e que combinam uma ampla
variedade de elementos procedentes de todas as esferas analiticamente
distinguveis da vida social.
III. NOVAS ABERTURAS

Na parte nal deste trabalho, tentaremos estabelecer os lineamentos
gerais das novas aberturas tericas que a obra de Marx herda para a losoa poltica. Isso quer dizer que no nos deteremos na considerao
dos aspectos mais especcos da teorizao marxiana e que constituem
uma parte fundamental de seu legado: uma teoria da sociedade burguesa, do processo de acumulao capitalista e do papel fundamental
desempenhado pela economia nessa formao social; uma teoria da explorao; uma teoria do Estado, seu carter de classe e sua autonomia
relativa no capitalismo; uma teoria da revoluo e os prolegmenos a
uma teoria do estado de transio; e, nalmente, o bosquejo de uma
teoria da sociedade comunista, peas estas que constituem um patrimnio de fundamental importncia para a reexo losco-poltica
contempornea. O que faremos ser nos concentrarmos em alguns temas de ndole mais abrangente, prometedores de novos comeos, como
os que se detalham a seguir.
A CRTICA FILOSOFIA POLTICA BURGUESA
Em primeiro lugar, a losoa poltica de Marx aporta uma crtica radical e, ao mesmo tempo, positiva, s concepes losco-polticas bur318
Atilio A. Boron
guesas, entendendo por estas as que, de uma forma ou de outra, convalidam e legitimam, aberta ou acobertadamente, a sociedade capitalista.
Esta funo da losoa poltica burguesa se efetua por diversas vias:
(a) com argumentos que despojam o modo de produo capitalista de
sua historicidade e o apresentam como o m da histria, eternizando,
desse modo, as relaes de produo existentes; (b) com argumentaes abstratas acerca de, por exemplo, a justia, que so construdas
com total prescindncia de uma anlise sequer rudimentar sobre o tipo
de estrutura social que deveria sustentar a realizao de tais propostas;
(c) com formulaes que redenem o projeto socialista em termos de
um suposto aprofundamento da democracia e que assumem a indita possibilidade do capitalismo de se democratizar ilimitadamente; (d)
impondo uma agenda temtica que oculta por completo a anlise e o
questionamento da sociedade burguesa.
Na obra de Marx, encontramos valiosos elementos de crtica s
doutrinas polticas que lhe precederam, e muito especialmente ao hegelianismo e ao liberalismo poltico. A importncia de Hegel est sucientemente estabelecida e nos parece que a esta altura j no requer novas
justicaes. certo que Marx no polemizou da mesma forma com
duas grandes guras do sculo XIX: Alexis de Tocqueville, poucos anos
mais velho que Marx e habitante, junto com este, de Paris, durante a
estadia de Marx nessa cidade; e John Stuart Mill, com quem parece ter
estabelecido algum ocasional contato durante sua prolongada estadia
de trinta e quatro anos em Londres. A obra do segundo foi discutida em
vrios de seus textos mais importantes, como os Grundisse e O Capital,
mas fundamentalmente em sua qualidade de economista e no como
lsofo poltico.
O silncio sobre a obra de Tocqueville j muito mais enigmtico, porque sua existncia, certamente, no passou despercebida para
Marx. A Democracia na Amrica foi um tremendo sucesso editorial na
Frana desde sua primeira edio, e um vido bibliomanaco e leitor
como Marx no podia desconhecer a existncia de tal livro. Prova disso
a solitria meno que o mesmo merece em A questo judaica, ao se
referir ao papel da religio nos Estados Unidos da Amrica. Tempo depois, h uma nova meno: em O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte,
quando, de passagem, se refere a uma interveno de Tocqueville, em
seu carter de porta-voz parlamentar do gabinete de Odilon Barrot na
Assemblia Nacional. Mas no existe, em toda a produo marxiana,
uma anlise profunda da obra terico-poltica do autor de A Democracia na Amrica.
Poderia ser argumentado, em defesa de Marx, que ele havia reservado o tratamento de ambos os autores para o momento em que
pusesse mos obra na elaborao de seu anunciado volume sobre a
poltica que, como todos sabemos, jamais chegou a escrever. Mas h
319
tambm outra justicao, de maior peso: Hegel representava, para

Marx, a culminao do pensamento poltico burgus, sua sntese mais
elaborada e sua viso mais abrangente e profunda. Em comparao,
tanto Tocqueville como Mill so lsofos polticos que abordam questes parciais, importantes por certo: o primeiro, a democracia e suas
condies, o segundo, a liberdade e o governo representativo; mas nenhum dos dois possui a espessura terica que caracteriza a problematizao de Hegel sobre o Estado na sociedade burguesa. A clebre viso
invertida de Hegel constitui um insanvel erro terico, mas que se corresponde perfeitamente com a ideologia que espontaneamente acoberta o modo de produo capitalista e suas estruturas de dominao de
classe. Essa ideologia que proclama o carter democrtico e popular
de um Estado que, apesar de suas aparncias, virulentamente antidemocrtico e classista; ou que se ufana de sua neutralidade arbitral no
conito de classe, quando todas as evidncias indicam o contrrio; ou
que declara a autonomia e independncia de sua burocracia, a despeito de que sua gesto no faa seno garantir as condies externas de
reproduo da acumulao capitalista. Hegel foi, mais do que qualquer
outro, o grande sintetizador ideolgico da sociedade burguesa, o pensador de sua totalidade e o grande racionalizador de suas estruturas,
assim como So Toms de Aquino foi o da sociedade feudal e Aristteles, o do escravismo ateniense. Por isso, com sua crtica a Hegel, Marx
se situa no cume da reexo losco-poltica da sociedade burguesa.
O fato de seu projeto se encontrar ainda inacabado ou melhor, ainda
em construo no invalida em absoluto os mritos de sua obra nem a
transcendncia de seu legado.
A REVOLUO FRANCESA E O LIBERALISMO REALMENTE EXISTENTE
Embora a crtica marxiana tenha se concentrado preferencialmente na
obra de Hegel, faltaria com a verdade quem aduzisse que se limitou
apenas a isso, e que a reexo terico-poltica de Marx, o jovem e o maduro, somente se circunscreveu a realizar um acerto de contas com
seu passado hegeliano. Inclusive, em sua juventude, Marx penetrou
numa crtica que, ultrapassando Hegel, tomava como alvo os preceitos
fundantes do liberalismo poltico, mas no como eles se plasmavam em
um ou outro livro, e sim na sua fulgurante concretizao na Revoluo Francesa e na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
Num texto contemporneo aos dedicados crtica a Hegel, A Questo
Judaica, Marx despe sem contemplaes os insuperveis limites do liberalismo como losoa poltica. Numa das passagens mais citadas de
tal texto, o jovem Marx observa que:
O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status
social, de cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status
320
Atilio A. Boron
social, a cultura e a ocupao do homem como diferenas no politicas, ao proclamar todo membro do povo, sem atender a estas diferenas, coparticipante da soberania popular [...] Contudo, o Estado
deixe que a propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu
modo [...] e faam valer sua natureza especial. Longe de acabar com
estas diferenas de fato, o Estado s existe sobre tais premissas, s
se sente como Estado poltico e s faz valer sua generalidade em contraposio a estes elementos seus (Marx, 1980: 25).
A crtica do jovem Marx ao Estado liberal e, poderamos acrescentar, ao

liberalismo democrtico, de uma contundncia demolidora. Um Estado, e uma democracia, que simulam ignorar as diferenas de classe e de
condio social (ao declar-las no polticas em seu ordenamento legal
e institucional), mas que, na prtica, permitem que atuem sua maneira na sociedade civil. Desse modo, o homem concreto e situado se
desintegra na ideologia e na prtica do liberalismo no de ontem tanto
quanto no de hoje, de inspirao rawlsiana em duas partes: uma celestial, onde encontramos o cidado; e outra terrena, onde nos deparamos
com as conhecidas guras do burgus e do proletrio. Mas o cidado no
Estado liberal democrtico a personicao de uma abstrao completamente misticada, na medida em que os atributos e direitos designados a ele pela institucionalidade jurdica carecem de sustento real.
Esse Estado garante, por exemplo, o direito liberdade de expresso,
de reunio, de circulao, de associao para ns teis, de eleger e ser
eleito. Em alguns casos, tambm predica o direito ao trabalho e declara que garante a sade e a educao de seus cidados e o direito a um
processo judicial justo. No cu estatal, todos os cidados so iguais,
precisamente por aquilo que Marx assinalava na citao anterior. Porm, como ocorre que, na terra estatal, os indivduos no so iguais
e sim desiguais, e que essas desigualdades so muitas e tendem a se reproduzir, resulta que tais liberdades so uma quimera para os milhes
de excludos estruturais que, metodicamente, o capitalismo produz.
certo: mesmo o mais indigente dos miserveis pressente obscuramente
que tem direito ao trabalho, sade e educao; mas tambm sabe
que esses direitos so letra morta. Sabe tambm que Simn Bolvar estava certo quanto dizia que na Amrica Latina os tratados so papis e
as constituies so livros, e que entre os papis e livros que conferem
a dignidade celestial ao cidado e a vida real na sociedade burguesa h
um abismo praticamente insanvel para quase todos.
Acontece que, em ltima instncia, o Estado liberal repousa sobre uma mals co de uma pseudo-igualdade que inocenta a desigualdade real. Da o seu carter alienado. Da tambm as estratgicas
tarefas que o Estado desempenha em auxlio do processo de acumulao capitalista: ocultao da dominao social, evidente nas formaes
321
sociais que precederam a sociedade burguesa; invocao manipuladora

do povo, em sua incua abstrao, para legitimar a ditadura classista
da burguesia; separao da economia e da poltica, a primeira, consagrada como um assunto privado, enquanto que a segunda se restringe
aos assuntos prprios da esfera pblica, denida segundo os critrios da
burguesia, reforando, com todo o peso da lei e da autoridade, o darwinismo social do mercado. Devemos a Marx o mrito de ter sido o primeiro a submeter a doutrina e a prtica do liberalismo a essas crticas.
A FUTILIDADE DE UMA DICOTOMIA
Uma contribuio adicional feita por Marx losoa poltica foi a assinalada por Norberto Bobbio, embora sua valorao do fato seja diferente da nossa (Bobbio, 1987). Trata-se da radical reformulao efetuada
pelo nosso autor em relao a um tema clssico na histria do pensamento poltico: o da distino entre as boas e as ms formas de governo. Essa diferenciao foi originariamente plasmada na Poltica de
Aristteles. Mas, considerando que tal texto s foi descoberto no nal
do sculo XIII e que a sua adaptao realidade romana, a Repblica
de Ccero, teve uma sorte ainda pior, pois permaneceu nas trevas at o
incio do sculo XIX, a recuperao da clssica distino aristotlica s
reapareceria na pena de Marslio, em seu Defensor Pacis (Bobbio, 1987:
57). O certo que, independentemente destas incrveis vicissitudes, a
distino entre formas polticas puras e viciadas se tornaria, com o
decorrer do tempo, um novo cnone ao qual, com maiores ou menores
reparos, a corrente principal da losoa poltica se amoldaria. Com a
sua concepo negativa do Estado, Marx lana um questionamento radical ao saber ortodoxo. Por qu? Porque para a losoa poltica marxista o estado, qualquer que seja sua forma ou seu regime de governo,
nunca deixa de ser um mal, necessrio e inevitvel na sociedade e classes, mas mal ainda assim. Bobbio tem razo quando observa que o que
conta para Marx e Engels [...] a relao real de domnio [...] entre a
classe dominante e a dominada, qualquer que seja a forma institucional
com a qual se reveste essa relao (Bobbio, 1987: 171). Isso quer dizer
que, subterraneamente aos aparentes democratismo e constitucionalismo exibidos por certas formas de governo, o que h um ncleo duro
de despotismo, a dominao que, atravs do Estado, exercida por uma
classe ou uma aliana de classes e grupos de diversa natureza sobre o
conjunto das classes e capas subalternas.
A concluso da anlise marxista , pois, terminante: todo Estado
uma ditadura, mesmo quando estiver recoberto como uma institucionalidade que outorgar certos direitos e ainda no caso em que estes,
como ocorre nos capitalismos mais desenvolvidos, sejam efetivamente
exercidos pelos titulares dos mesmos. No faz sentido falar de formas
322
Atilio A. Boron
boas ou ms do Estado quando se postula que sua natureza desptica. A variao que possam experimentar as formas de exerccio do
poder poltico e circulao das elites estatais ou dos titulares da autoridade no modica nem regenera a substncia ditatorial do Estado.
Da que a distino clssica, de raiz aristotlica, carea por completo de
sentido para Marx. O que no signica, claro, que este valore por igual
ditaduras e democracias, ou que seja indiferente diante das liberdades,
direitos e garantias que as primeiras violam e as segundas respeitam
ainda que em seu formalismo. Ao longo de toda sua obra, desenvolvida
durante algo mais que quarenta anos, Marx sempre distinguiu a repblica democrtica de outras formas ditatoriais como, por exemplo, o
Imprio Alemo, um Estado que no passa de um despotismo militar,
com uma armadura burocrtica e blindagem policial, adornado de formas parlamentares, com misturas de elementos feudais e de inuncias
burguesas (Marx, 1971: 31).
Em suma, se h Estado h ditadura, e a liberdade no pode seno ser um trao supercial, vedado e de alcances limitados. Um privilgio que s alguns poucos podem desfrutar. Por isso Engels colocava
que enquanto o proletariado ainda precisar do Estado, no o precisar
em interesse da liberdade, mas sim para submeter os seus adversrios,
e to logo se puder falar em liberdade, o Estado como tal deixar de
existir (Engels, 1966, II: 34). Consumada a revoluo socialista e triunfante o comunismo, o esplendor da liberdade que a abolio da sociedade de classe traz aparelhada produz a extino do Estado, dispositivo
institucional que, sob qualquer uma de suas formas, tem como misso
fundamental garantir o predomnio da classe dominante e a opresso
das classes e camadas subalternas. Por isso que a distino entre formas boas e ms simplesmente esvaece luz da colocao marxista.
COMO SER UM BOM FILSOFO POLTICO?
Outro legado signicativo da reexo marxista encontra-se em sua proposta epistemolgica. J zemos referncia mais acima a essas questes, de modo que no nos deteremos novamente no tratamento desse
assunto. Brevemente, do que se trata de aquilatar as contribuies
que a colocao epistemolgica marxista est em condies de efetuar
para o desenvolvimento da losoa poltica. A perspectiva totalizadora
do marxismo e sua exigncia de traspassar as estreis fronteiras disciplinares em pr de um saber unitrio e integrado, que articule em
um s corpo terico a viso das diversas cincias sociais, engloba a
promessa de uma compreenso mais acabada da problemtica poltica da cena contempornea. A futilidade das frmulas prevalecentes na
cincia poltica norte-americana, que tentam compreender a poltica
pela poltica e que ignoram a gravitao de um acmulo de fatores ex323
trapolticos que tm uma incidncia decisiva na estruturao do espao

poltico e das formas do Estado, pareceria estar j fora de discusso.
As dimenses econmicas, sociais, culturais, histricas, ideolgicas e
internacionais esto to indissoluvelmente imbricadas com a vida poltica que qualquer esquema terico reducionista e o politicismo no
uma exceo que se limite exclusiva manipulao de variveis polticas adquire imediatamente um desclassicatrio ar de irrealismo. Se
Bobbio observa com razo que hoje no se pode ser um bom marxista
se se somente marxista (Bobbio, 1976: 6), parafraseando-o, poderamos dizer que hoje tambm no se pode ser um bom lsofo poltico
se se somente lsofo poltico. E se ele exigia que os marxistas fossem
srios e se rendessem ao exame e discusso de perspectivas alheias
prpria, algo que inquestionvel, o mesmo caberia dizer em relao aos lsofos polticos. Ser srios hoje, em losoa poltica requer,
mais do que nunca, uma atitude de abertura e ousadia intelectual que
nos leve a examinar a multidimensionalidade dos problemas polticos.
No pode losofar seriamente em torno ao Estado e s polticas atuais algum que se resista a transitar o caminho que Marx comeou a
percorrer. Filosofar sobre a poltica fazendo abstrao dessas realidades com as quais a poltica est to intimamente relacionada no pode
produzir seno brilhantes exerccios retricos, alambicados sosmas
ou engenhosos jogos de linguagem, mas nenhum conhecimento substantivo que nos ajude a compreender melhor nossa vida poltica, nem
digamos transform-la. Num momento de profunda crise paradigmtica como o atual, parece claro que o marxismo est em condies de
aportar algumas orientaes e sugestes particularmente valiosas para
sair da crise5.
A UTOPIA COMO CRTICA E COMO MOTOR DA HISTRIA
Por ltimo, uma contribuio decisiva de Marx para a losoa poltica
encontra-se em sua reivindicao da utopia. Uma reivindicao tal no
s importante do ponto de vista poltico, mas tambm por suas implicaes de tipo terico-metodolgico, toda vez que atualiza na losoa
poltica a necessidade de que os lsofos, e por extenso os cientistas
sociais, compreendam que, tal como colocara o jovem Marx em sua
clebre Dcima-primeira Tese sobre Feuerbach, j no se trata de interpretar o mundo, mas sim de transform-lo. E de mud-lo numa direo
congruente com um modelo de boa sociedade, algo que nada tem que
ver com os socialismos utpicos do sculo XIX (dada a falta de fundamentao cientca de suas propostas) nem com os socialismos realmente existentes plasmados a partir do extravio da Revoluo Russa.
5 Sobre este tema, consultar Wallerstein, 1996 e 1998. Tambm Boron, 1998a.
324
Atilio A. Boron
A conseqncia dessa imprescindvel recuperao da utopia

dupla: por um lado, coloca os lsofos diante da necessidade no s
de serem crticos implacveis de tudo quanto existente, mas tambm de delinear os contornos de uma boa sociedade. Pelo outro, pe
a descoberto a raiz profundamente conservadora daqueles que como
os lsofos ps-modernos e os renegados da esquerda, os chamados
ps-marxistas renunciam a falar em boa sociedade. Sob um manto
pretensamente rigoroso, ps-metafsico como gostam de cham-lo,
o que na verdade fazem os ps-modernos, com maior ou menor conscincia dependendo do caso, uma vergonhosa apologia da sociedade
capitalista do incio do sculo XXI. O repdio a toda tentativa de projetar o pensamento na busca da boa sociedade, ou de desenhar os contornos de uma nobre utopia, signica em termos polticos a capitulao
do pensamento crtico e a legitimao do capitalismo neoliberal (Attili,
1996: 146-7).
Como dizamos num trabalho anterior, j citado, privada de seu
horizonte utpico, a losoa se torna um saber esotrico, inofensivo
e irrelevante (Boron, 1999a: 27). A losoa poltica degenera em tal
caso numa mera contemplao, involuo escandalosa num mundo
cujas marcas de barbrie no poderiam ter passado despercebidas para
nenhum dos grandes nomes da tradio da losoa poltica. Esta no
pode, sem decretar sua denitiva decadncia, se refugiar em solipsismos metafsicos de nenhum tipo. O marxismo um poderoso antdoto,
nestes dias insubstituvel, para evitar to infeliz desenlace.
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cer) que dedicou grande parte de sua vida a refutar os ensinamentos

sua relevncia no conjunto da obra de Marx era de todo secundria. No

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ilusoriamente fragmentrio da realidade social. Ao aceitar as premissas

A conseqncia dessa desafortunada ciso foi a desvalorizao, quando

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de que o marxismo haver de ser superado, mas isso no ocorrer como

Trs so as causas que, a seu ver, originam esse vcuo no marxismo. Em

tica, animada por um furor teolgico sem precedentes, cujo resultado

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Parece-nos que, independentemente dos mritos que, sem dvida, o

utilitarismo, ou seja, da expanso ilimitada dos direitos individuais, das

Se reproduzimos in extenso essa crtica bobbiana foi em funo de sua

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contaminao classista. Se o utilitarismo, em suas diferentes variantes,

deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito,

Como sabemos, Marx apenas pde construir as bases dessa gigantesca

II. A CRTICA FILOSOFIA POLTICA HEGELIANA

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co, representante do interesse universal da sociedade, o jovem Marx

Portanto, para o jovem Marx no bastava armar que o homem cria

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postula que h uma necessidade universal da ordem, sentida por igual

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Levando em considerao tudo quanto foi expresso acima, as razes

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minal na qual se encontra esse pensamento fragmentador e unilateral

compreensveis em si mesmas com independncia da totalidade que as

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ria de reproduzir na abstrao do pensamento o conjunto complexo e

III. NOVAS ABERTURAS

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tambm outra justicao, de maior peso: Hegel representava, para

A crtica do jovem Marx ao Estado liberal e, poderamos acrescentar, ao

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