Estudios

REENCONTRAR A MARA COMO MODELO

I NTERPEL
A CIN FEMINIST
A A L A MARIOLOGA A CTU
AL
NTERPELA
FEMINISTA
CTUAL
V irginia R aquel Azcuy
Proyecto 39 (2001) 163-185

Si se tienen en cuenta las expresiones de Pablo VI al afirmar que Mara es

algo totalmente distinto a una mujer de religiosidad alienante,1 y de Juan
Pablo II al postular que ella es, junto a su Hijo, la imagen ms perfecta de
la libertad y la liberacin del cosmos y de la humanidad,2 se hace evidente
la inquietud eclesial de un redescubrimiento de la figura de Mara a la luz de los
retos antropolgicos y sociales de nuestra poca. En esta recuperacin, las
mujeres han colaborado especialmente en nuestro tiempo, ya sea desde sus
propias experiencias personales como mediante el aporte de sus reflexiones.
Y esto, en parte, porque se han sentido cuestionadas por un modelo inadecuado de Mara y han decidido comprometerse con el difcil camino de una reinterpretacin teolgica. Siguiendo esta huella, me propongo mostrar el impacto
y el aporte del feminismo a la mariologa dando cuenta de las relaciones mutuas (I), de un panorama de las mariologas feministas (II), en dilogo ms
profundo con dos autoras principales (III), y mediante unas reflexiones finales
desde nuestra iglesia particular (IV).

1
2

Cf. PABLO VI, Marialis Cultus, Buenos Aires 1974, n 37.

Cf. JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, Buenos Aires 1987, n 37.

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

I. MARIOLOGA Y FEMINISMO
Son frecuentes las referencias a este dilogo, tanto en las obras dedicadas
a mariologa3 como en los estudios planteados desde el feminismo o la perspectiva de la mujer4. Son muchas, adems, las obras y artculos dedicados a
ensayar una mariologa feminista5 o desde lo femenino como principio organizador de la mariologa,6 aunque todava esta asociacin resulte en cierto modo
extraa en nuestro mbito.
Se trata, a mi modo de ver, de una conexin ineludible dado el avance de la
disciplina mariolgica en el perodo posconciliar, marcada sobre todo por el
dilogo con la antropologa y la cultura, y de la poca histrica en que vivimos,
sensiblemente ms comprometida con la situacin de las mujeres.
Las palabras siguientes de S. De Fiores introducen brevemente el camino
de las relaciones entre mariologa y feminismo: Desde el punto de vista histrico, el encuentro entre el feminismo y la mariologa resulta provechoso, aunque tardo, y pasa a travs de diversas fases: desde una referencia tangencial
a una contraposicin polmica y finalmente a una confrontacin seria y cons3

Cf. S. DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, Salamanca 1991; S. DE FIORES S.

MEO (dir), Nuevo Diccionario de Mariologa [NDM], Madrid 1988: voces: Antropologa, 128-143; Mariologa/ Marialoga, 1272-1304; Modelo evanglico, 1357-1364;
Mujer, 1390-1402; Persona, 1583-1602; B. FORTE, Mara, la mujer icono del misterio.
Ensayo de mariologa simblico-narrativa, Salamanca 1993; de modo ms breve, J.C.R.
GARCA PAREDES, Mariologa, Madrid 1995.
Cf. H. MOLL, Teologa feminista: un desafo: SelT 24 (1985) 343-349, 347s; M.-T. VAN
LUNEN CHENU, Mujeres, feminismo y teologa, en: B. LAURET F. REFOUL (dir), Iniciacin
a la prctica de la teologa 5: tica y prctica, Madrid 1986, 418-470; R. GIBELLINI,
Teologa feminista, en: Teologa del siglo XX, Santander 1998, 445-476, 472ss; M.T.
PORCILE SANTISO, Con ojos de mujer, Montevideo 1998.
Para indicar slo algunos ejemplos de lo publicado en castellano: R. RADFORD RUETHER,
Mujer nueva, tierra nueva. La liberacin del hombre y la mujer en un mundo renovado,
Buenos Aires 1977; M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer, Madrid 1987; C. HALKES,
Mara-mariologa. B. Desde una teologa feminista, en: P. EICHER (dir), Diccionario de
conceptos teolgicos, Barcelona 1990, T 2, 32-39; I. GMEZ ACEBO (ed), Mara, mujer
mediterrnea, Bilbao 1999; E. SCHILLEBEECKX C. HALKES, Mara. Ayer, hoy, maana,
Salamanca 2000.
Cf. L. BOFF, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus
formas religiosas, Madrid 1979 (sobre la crtica a esta obra, me detendr en la segunda
seccin); A. GONZLEZ DORADO, De Mara conquistadora a Mara liberadora. Mariologa
popular latinoamericana, Santander 1988.

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tructiva7. Bruno Forte, por su parte, retoma la sugerencia rahneriana de una

mariologa desde abajo, que presente a Mara desde su condicin humana e
histrica, pero asume adems el horizonte de la emancipacin de la mujer y del
feminismo para pensar su mariologa proftica:
(...) Mara aparece como la criatura humana delante de Dios, la mujer, la creyente, que pronuncia su s ante l y se expresa en el cntico de liberacin que es el
Magnificat, mujer que se dej colmar de la gracia y trabajar por el Espritu para
que en ella se iluminasen y se renovasen las profundidades de lo humano, de lo
femenino y del asentimiento de fe en sus mutuas relaciones y en su relacin
con el misterio absoluto.8

En la mariologa hecha por mujeres, se descubre la mayora de las veces la

funcin disparadora y crtica que contiene la propia experiencia religiosa. sta
se desarrolla en ntima relacin con el proceso de maduracin personal, lo que
da lugar a una puesta a prueba de la devocin y la imagen recibida de Mara.
El testimonio de Mercedes Navarro lo muestra claramente: Cuando comenc
a interrogarme acerca de m misma y me encontr con mi ser de mujer crecieron y se multiplicaron, simultneamente, los interrogantes sobre Mara9. Y
esto porque, como seala en otra oportunidad:
(...) la historia de Mara est ligada estrechamente a la historia de las mujeres, a
la historia de la interpretacin sobre las mujeres. La pregunta de una mujer por
Mara es, en cierto sentido, la pregunta por ella misma.10

En el caso de Catharina Halkes, el relato de su bsqueda del significado de

Mara para su fe y su vida incluye tambin su etapa de enojo y distanciamiento11. Se comprende el problema, porque la figura de Mara siempre contiene
de modo implcito una particular concepcin antropolgica y de la mujer; y es
lgico que una propuesta insuficiente de su modelo despierte reacciones y
7

8
9
10

11

Mara en la teologa contempornea, 414. El autor ofrece en esta obra un recorrido histrico que presenta en lneas generales la teologa de la mujer de Gertrud von le Fort y sus
lmites, la ontologa trinitaria de la sexualidad de Adriana Zarri, y la aportacin espiritual
de Pavel Evdokimov, para exponer luego los desafos del neofeminismo a la mariologa, cf.
413-450.
Mara, la mujer icono del misterio, 33-34.
Mara, la mujer, 23.
Buscando desesperadamente a Mara. La recuperacin feminista de la mariologa: EphMar 45 (1995) 457-482, 459.
Mara. Ayer, hoy y siempre, 85ss.

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

rechazos. Dicho en otros trminos, el modelo mariano puede ser vehculo tanto
de una visin subordinada de la mujer como de otra liberada y liberadora, segn canonice determinadas actitudes femeninas. De aqu que, para Halkes:
Quien desea reflexionar sobre Mara desde una perspectiva feminista, se encuentra en un campo de tensiones entre una reaccin a la mariologa pasada y
actual, la piedad mariana y las concepciones sobre la Virgen derivadas de la
mariologa, por una parte, y los planteamientos para una renovacin de la
mariologa en la que las mujeres puedan reconocerse, por la otra.12

Al introducir su obra Mara, la mujer, Mercedes Navarro plantea los interrogantes fundamentales de una nueva mariologa: es Mara un modelo para
las mujeres?, tiene un protagonismo real y concreto?, posee un puesto relevante en el Nuevo Testamento?, es la mujer del silencio o de la palabra?13.
Desde mi propia experiencia, debo decir que todos estos planteos, lejos de ser
ociosos, han de animar a todos los cristianos a revisar el ncleo fundamental
de su propia identidad y a redescubrir a Mara como modelo autntico. Tambin son una invitacin particular para las mujeres, quienes nos sentimos especialmente ligadas a su persona, para recuperar en ella el paradigma actual y
proftico de una humanidad reconciliada y realizada.

II. CU
A TRO MODELOS DE MARIOLOGA FEMINIST
A
CUA
FEMINISTA
En esta seccin, quiero bosquejar un panorama de cuatro modelos de mariologa feminista, que presente a las autoras ms destacadas y sus obras
principales14. Para ello, incluyo una visin sinttica de los ncleos principales
de cada modelo y alguna ejemplificacin breve del mismo. En la prxima seccin, profundizar el dilogo con Mercedes Navarro Puerto y Elizabeth Johnson en vistas a una elaboracin sinttica ms personal de la figura mariana.

12
13
14

Mara-mariologa, 32.
Cf. Mara, la mujer, 29ss.
Sigo como base los datos recopilados por M. NAVARRO PUERTO en su recensin comentada

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1. Mara ima
g en ideal (patriar
cal) de la mujer
imag
(patriarcal)
Este modelo representa sobre todo la primera fase de la mariologa feminista, que se muestra ms bien reticente a la figura de Mara y se entiende fundamentalmente como crtica a la mariologa tradicional, de sesgo patriarcal. Segn Regina Radlbeck-Ossmann, sus principales exponentes son Rosemary
Radford Ruether y Catharina Halkes, quienes luego de un primer momento
ms negativo, han propuesto criterios positivos de reformulacin. Tambin se
destacan, entre los nuevos ensayos que responden a las bsquedas de la mujer
moderna, los intentos de Kari Borresen15 y Mary Daly cuya posicin radical
es poscristiana16. Borresen analiza el significado de la simblica mariana en la
legitimacin de los roles tradicionales aplicados a los sexos y plantea un interrogante acerca de la comprensin de Mara como modelo slo para mujeres:
en esta lnea, luego se intentar recuperar y desarrollar el tema del modelo con
respecto a toda la humanidad.
Los aportes de Catharina Halkes, parcialmente traducidos al castellano,17
esbozan un programa interesante e ilustrativo de estas primeras posiciones que
incidirn ciertamente en los planteos posteriores. Transcribo a continuacin un
largo texto de la autora que condensa claramente su visin crtica y constructiva a la vez:
Estoy plenamente convencida de que la imagen de Mara, tal como aparece en
una teologa tradicional y en la piedad del pueblo, no suscita reacciones de
aprobacin entre los telogos feministas. (...) Por tanto, el hecho de que haya
decidido ocuparme de esta figura se debe a varias razones: a) Mara exige
liberarse de la imagen que se tiene de ella y de las proyecciones con que la ha
cargado una jerarqua sacerdotal masculina. Pero no quiero restarle un profundo sentimiento de solidaridad o hermandad. b) Tambin es necesario que libe-

15

16

17

sobre Els Maeckelberghe, Desperately Seeking Mary. A Feminist Appropiation of a Traditional Religious Symbol, the Netherlands, 1991, en Buscando desesperadamente a Mara, 457-482; y por R. RADLBECK-OSSMANN, Maria in der feministischen Theologie, en: W.
BEINERT H. PETRI (dir), Handbuch der Marienkunde, Regensburg 1996, T 1, 435-465.
Cf. K. BORRESEN, Fundamentos antropolgicos de la relacin entre el hombre y la mujer en
la teologa clsica: Concilium 111 (1976) 25-40.
Cf. RADLBECK, Maria in der Feministischen Theologie, 439ss; NAVARRO, Buscando desesperadamente a Mara, 466-467; GIBELLINI, Teologa del siglo XX, 452ss.
Cf. el elenco de sus obras en: SCHILLEBEECKX HALKES, Mara. Ayer, hoy y siempre, 129.

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remos a las mujeres de unas imgenes de Mara, todava dominantes, que las
atosigan. Tales imgenes deben ser analizadas y desenmascaradas. c) Es importante para la nueva reflexin teolgica sobre Mara que se haga or la crtica
feminista y que surja una nueva aproximacin a ella. Todava hay telogos
varones que siguen escribiendo tranquilamente sobre Mara y lo femenino sin
tener en cuenta las experiencias hechas por mujeres. d) Mara ha sido constantemente para el dilogo ecumnico una piedra de escndalo. La teologa feminista, por su origen y punto de partida, tiene intencin y finalidad ecumnica.
Por tanto, puede intervenir en ese laborioso dilogo. e) Pero me intriga en
especial la compleja problemtica que implica en el fondo el estudio sobre
Mara. Me atrevo a lanzar la hiptesis de que la figura de Mara permite demostrar, como ninguna otra, cmo la Iglesia y sus telogos han adoptado una
postura ambivalente ante la sexualidad humana, y en particular la femenina
(...).18

Las autoras que desarrollan este modelo reaccionan fuertemente contra las
consecuencias que tiene el paralelismo Eva Mara para las mujeres. En sus
escritos, muestran cmo estos tipos femeninos se han propuesto de modo demasiado contrapuesto y subrayndose aspectos parciales de los mismos, para
indicar la condicin de las mujeres del lado de Eva y el ideal que stas deben
alcanzar en Mara. La misma Halkes seala con respecto a la metfora Mara
nueva Eva: con ella se presenta a Eva como la tpica seductora, como la
femme fatale, que induce a los hombres al pecado; por otra parte, en el polo
opuesto se idealiza a Mara como la mujer perfecta. Ambos tipos se desarrollan siempre a costa de la mujer19.
Otro aspecto de la crtica se orienta a mostrar la acentuacin unilateral de
la virtud de la humildad en la presentacin de Mara: esta imagen de Mara,
para Halkes, favorece la situacin de las mujeres que se encuentran subordinadas y, por tanto, no sirve como modelo de identificacin. En esta misma
lnea, R. Radford Ruether critica una mariologa de la receptividad aplicada
slo a las mujeres desde una visin patriarcal y sexista, aspecto que impulsar
una mariologa del Magnificat como se ver en el tercer modelo:
18

19

Mara y las mujeres: Concilium 188 (1983) 283-292, 283-284. El mismo programa se
reproduce en: SCHILLEBEECKX HALKES, Mara. Ayer, hoy y siempre, 101ss.
Mara-mariologa, 33. Asumiendo expresamente la crtica de Radford Ruether en este
sentido, Mercedes Navarro tambin analiza las consecuencias reductivas de esta contraposicin para las mujeres cristianas, cf. Mara, la mujer, 32-34.

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La receptividad no es una cosa mala. En realidad, es una capacidad que el

individuo maduro debe desarrollar. Pero la divisin patriarcal entre la actividad
y la pasividad que se une a visiones jerrquicas y sexistas destruye la
receptividad autntica. (...) Se debe transformar por completo la psicodinmica
entera de las relaciones humanas, para que la actividad no se identifique con la
dominacin y se la separe de una receptividad vivida como dependencia.20

Los reduccionismos en la visin de Mara y de la mujer, en este sentido, son

evidentes y lamentablemente muy generalizados. Introducir una renovacin
equilibrada en este punto no es fcil, pero parece urgente para dar respuesta a
equvocos y ambigedades que circulan tanto a nivel teolgico como pastoral.
En esta lnea, la recuperacin del tema femenino que presenta M. Teresa Porcile desde un enfoque fenomenolgico corporal me parece muy valiosa, porque interpreta lo femenino como espacio, como posibilidad (libre) de recibir21.
2. Mara mito de la diosa femenina
Entre las autoras representantes de este modelo, Radlbeck propone sobre
todo a las telogas evanglicas Christa Mulack, Elga Sorge, Ursa Kratiger; en
algunos aspectos, sus posiciones coinciden con las catlicas Maria Kassel y
Marina Warner. A la lista propuesta por Radlbeck se puede agregar el estudio
de Esperanza Bautista en Mara, mujer mediterrnea22, que indaga sobre los
orgenes del culto mariano descubriendo afinidades con los relatos mitolgicos
y con las diosas del Mediterrneo, y ofrece a la vez criterios de renovacin y
profundizacin del culto mariano siguiendo las orientaciones de Pablo VI en
Marialis Cultus.
La visin de este modelo, se presenta de modo exhaustivo y sistemtico en
la obra de Christa Mulack, Mara, la diosa escondida en el cristianismo.
Ms que trabajar a partir de los dogmas, prefiere incursionar en el campo de lo
simblico, porque parte de la conviccin de que las mujeres de hoy redescu-

20
21

22

Mujer nueva, tierra nueva, 71-72.

Cf. La mujer, espacio de salvacin. Misin de la mujer en la Iglesia, una perspectiva
antropolgica, Madrid 1995, 239ss.
E. BAUTISTA PAREJO, El culto de Mara en la liturgia de la Iglesia y en la religiosidad
popular, en: I. GMEZ-ACEBO (ed), Mara, mujer mediterrnea, 79-125.

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

bren a Mara de un modo nuevo. En la comprensin de Mulack son tambin

importantes las teoras arquetpicas de G. Jung. En su esquema de interpretacin, la diosa aparece como fuente de todo lo viviente, tal como ha sido corriente en pocas tempranas en muchas culturas mediterrneas; en la visin
cristiana, este mito se ha traducido en la verdad de Mara, la madre de Dios.
En este punto, Mulack sostiene que la tradicin cristiana no ha tomado todo el
contenido del smbolo de la Gran Madre, sino una sntesis patriarcal del mismo.
Maria Kassel, por su parte, ofrece una interpretacin de tipo psicoanaltica.
Segn ella, Mara ha de ser entendida ms desde el misterio de la virginidad
que a la luz de la maternidad, porque la virginidad revela autonoma frente al
varn; de este modo, Mara puede ser modelo para la mujer, si sita a sta en
igualdad de condiciones ante l. En su artculo sobre Mara y la psique humana, Kassel afirma que la representacin de Mara en mltiples imgenes refleja elementos anmicos mucho ms fundamentales del ser humano y no slo
del mbito cristiano, y concluye sus reflexiones con un diagnstico que es a la
vez pronstico para el futuro:
Resumiendo, puede afirmarse que una consideracin desde la perspectiva de la
psicologa profunda del smbolo de la madre de Dios virginal, Mara, desvela
aspectos creadores que muestran que este arquetipo no tiene que fijar al cristiano en estadios inmaduros de su ser masculino o femenino. El que el
(re)descubrimiento de Mara en la Iglesia catlica pueda conducir a la regresin
en estructuras que deben superarse psquicamente o el que lleve a una nueva
fase de devenir humano ms completo, y eventualmente incluso actuar positivamente ms all de los lmites de la Iglesia, es algo que depender de la actitud
de la conciencia colectiva eclesial ante este arquetipo.23

En su revisin de la obra de Maeckelberghe, Mercedes Navarro presenta

la siguiente evaluacin de la posicin de Mulack y las ms afines con ella:
Estas autoras ofrecen una mezcla de ingredientes psicolgicos, mitolgicos,
histricos y teolgicos en orden a restaurar a Mara para las mujeres de hoy.
Pero su posicin resulta ininteligible si no se acepta su teo/tealoga. Ellas no
consideran que Mara pueda ser significativa como mero ser humano, consideran, sorprendentemente, que slo puede ser significativa si es divina.24
23

24

Mara y la psique humana. Reflexiones en la perspectiva de la psicologa profunda:

Concilium 188 (1983) 293-304, 304.
Buscando desesperadamente a Mara, 467.

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La valoracin sobre Kassel, en cambio, es ms positiva; ella piensa que

Mara puede reforzar la humanizacin de los cristianos y sostiene que, el reciente distanciamiento de su figura, puede ser el principio de un camino de
evolucin25.
3. Mara smbolo de liberacin
La mayora de las mujeres que hacen teologa no se quedan en una crtica
a la mariologa tradicional, sino que apuntan a desarrollar el aspecto liberador
de la imagen de Mara. Entre ellas, Regina Radlbeck cita a Ivonne Gebara,
Mara Clara Bingemer, Catharina Halkes, Rosemary Radford Ruether, Luise
Schottroff y Dorothee Slle, quienes proponen sus posiciones como crtica a la
construccin simblica que se ha plasmado acerca de Mara. Por mi parte,
asocio a Mercedes Navarro principalmente a este grupo, si bien presenta rasgos comunes con el cuarto modelo por su enfoque bblico. Los aportes de
Rosemary Radford Ruether son pioneros en este modelo y se conectan con la
teologa de la liberacin, como ya lo indica el ttulo de su obra antes citada.
Como Borresen, ella se plantea que la mariologa no puede ser liberadora si
lleva implcita la idea de la subordinacin de la mujer:
En este punto, debemos revalorizar el significado de la mariologa como smbolo liberador para las mujeres. (...) La mariologa no puede ser un smbolo de
liberacin para las mujeres mientras mantenga este sentido de femineidad que
es la contraparte complementaria de la dominacin masculina. La mariologa
slo se transformar en un smbolo de liberacin femenina cuando se la considere un smbolo radical de una nueva humanidad liberada de las relaciones
jerrquicas de poder, incluidas las relaciones entre Dios y la humanidad.26

Uno de los paradigmas ms frecuentes e ilustrativos de esta mariologa

liberadora est en conexin con la mariologa lucana. La propuesta es desplazar la atencin desde el fiat hacia el Magnificat como paradigma de la
mariologa, ya que una lectura insuficiente de la escena de la anunciacin ha
favorecido a fijar unilateralmente a Mara en las ideas de pasividad, sumisin y
obediencia, mientras que el cuadro de la visitacin permite recuperar una ima-

25
26

Cf. Buscando desesperadamente a Mara, 468.

Cf. Mujer nueva, tierra nueva, 71.73.

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

gen mariana ms positiva y adulta, menos condicionada social y culturalmente.

Si en el modelo tradicional Mara aparece como mujer del silencio, en este
modelo se destaca su figura como mujer de palabra proftica. As lo explicita Catharine Halkes:
Este profetismo ser fecundo y saludable si actuamos en un movimiento de
vaivn entre un fiat y un magnificat, esto es si la protesta feminista no se
convierte en ideologa cerrada, sino que permanece abierta y accesible a la
accin del Espritu. Slo as puede la protesta dar lugar al profetismo. Si las
mujeres buscan inspiracin en el Magnificat, los hombres podrn descubrir la
actitud ejemplar del creyente en el fiat de Mara y hacerla realidad desprendindose efectivamente de sus dictados.27

En el caso de las autoras latinoamericanas, la opcin por este modelo se

asume por lo general desde una posicin acorde a la teologa de la liberacin. En su artculo conjunto, Ivonne Gebara y Mara Clara Lucchetti Bingemer definen as su posicin:
Una mariologa en la perspectiva de la liberacin no intenta poner de relieve las
cualidades de Mara/Mujer, cualidades idealizadas y proyectadas desde diferentes necesidades y culturas, sino que intenta una relectura de Mara desde
las exigencias de nuestro tiempo y, en particular, del momento privilegiado que
vive la humanidad toda con el despertar de la conciencia histrica de la mujer.28

Se destacan en esta visin latinoamericana los presupuestos antropolgicos

y hermenuticos que dan fundamento a la novedad de la reflexin y responden
claramente a un enfoque contextual, pero en el desarrollo de la mariologa no
se constata una superacin global de los aspectos correspondientes a un modelo tradicional en coherencia con una antropologa feminista.29

27
28

29

Mara y las mujeres, 290.

Mara, en: I. ELLACURA J. SOBRINO (dir), Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin, Madrid 1994, T 1, 601-618, 603.
Cf. RADLBECK-OSSMANN, Maria in der Feministischen Theologie, 449-451; NAVARRO, Buscando desesperandamente a Mara, 465-466. Queda para otra oportunidad la profundizacin de la interpelacin feminista en el contexto latinoamericano y en dilogo con la piedad
mariana popular; en este artculo, slo presentar algunas perspectivas de trabajo en la
conclusin.

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4. Mara hermana en la fe
Otro grupo de autoras se propone la recuperacin bblica de Mara como
punto de partida para una nueva mariologa, en lugar de buscar su punto de
apoyo principal en los dogmas y los privilegios marianos. Para esta posicin,
durante siglos Mara ha tenido en la Iglesia una funcin de equilibrio compensatorio ante el dficit femenino de la eclesiologa y el dficit humano de la
cristologa. El modelo proviene originalmente del mbito protestante y recin
en los ltimos aos ha sido ms recepcionado en la reflexin catlica. En la
opinin de Radlbeck, la mayora de las feministas y de los planteos mariolgicos renovados se inclinan actualmente hacia este modelo que tiene, adems,
muchos puntos de contacto con el anterior. Entre las autoras ms representativas, se mencionan Anne Carr, Marianne Dirks, Elisabeth Gssmann, Els
Maeckelberghe, Elisabeth Moltmann-Wendel. Personalmente, incluyo tambin
en este modelo los aportes de Elizabeth Johnson que presentar ms abajo.
La posicin de exgesis histrico-crtica, as Dirks y Moltmann-Wendel,
subraya la lectura de Mara como modelo en la fe. A partir de esta visin, las
autoras proponen la imagen de una singular mujer de fe, que posee el coraje de
la decisin, y sostienen que este modelo es vlido actualmente, tanto para mujeres como para varones. En su presentacin para las mujeres, junto al ttulo
hermana, se introduce el de amiga o maternal amiga, que subraya la
solidaridad que ha de darse entre las mujeres. Un riesgo evidente de estos
planteos es que, al mismo tiempo que ofrecen nuevas categoras para pensar a
Mara, tienden a oponerlas excesivamente a las tradicionales, tal como se observa en el estudio de Elisabeth Moltmann:
Al atento lector de la Biblia siempre le llama la atencin hasta qu punto la
tradicin eclesial ha puesto en primer plano a Mara, la madre de Jess, y ha
relegado a segundo plano a la primera proclamadora del mensaje de la Resurreccin, Mara Magdalena. (...) En los primeros siglos de la vida eclesial,
ambas tradiciones pudieron todava coexistir con iguales derechos sin ms
dificultades. Mara era una santa entre otras. Pero tan pronto como la Iglesia se
decidi en el Concilio de feso por Mara como theotkos (madre de Dios),
tomando as una imagen de la piedad popular e incluyendo forzadamente en

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

dicho marco todas las ideas sobre las mujeres, las otras tradiciones sobre la
amistad fueron cayendo en el olvido.30

En este trabajo, Moltmann apuesta ms a la recuperacin de la tradicin de

la amistad en la figura de Mara Magdalena, que a una relectura de Mara en
dilogo con sta y otras mujeres del Nuevo Testamento. Por otro lado, si bien
es correcto proponer a Mara Magdalena como portadora del mensaje de la
resurreccin, no puede excluirse a Mara totalmente, si se tienen en cuenta el
contenido pascual del Magnificat31 y la presencia de Mara en Pentecosts
(cf. Hch 1,14). Otro ejemplo de interpretacin desde la clave de la amistad es
el que presenta Els Maeckelberghe en uno de sus artculos: Mara, amiga
maternal o madre virginal?; la autora se plantea cul es el significado de la
maternidad y virginidad marianas en una cultura marcada por la Iglesia catlica:
Es ilusorio pronunciar el nombre de Mara y pensar que se tiene sobre ella una
idea determinada y bien perfilada. Mara es una bandera que envuelve muchas cosas. Mara es flexible y se acomoda a las necesidades del tiempo y del
lugar en que se la invoca. Dicho ms exactamente: la gente ha ledo siempre en
Mara los rasgos que se ajustaban a un tiempo determinado, a una cultura
especfica.32

Segn la presentacin de Navarro, Maeckelberghe propone releer a Mara en el marco de una interpretacin simblica:
Els Maekelberghe no pretende dar una nueva interpretacin de Mara, sino tan
slo situar el acto de interpretacin dentro de una comunidad de mujeres, que
se sitan frente a Mara. Cree que debe permanecer dentro del contexto y la
historia del cristianismo en la que se ha simbolizado a Mara (...) y hacer entrar
a la mujer en el discurso.33

Para Navarro, el aporte de la obra es mostrar la necesidad de una interpretacin realizada desde una comunidad inclusiva.

30

31

32
33

Cf. E. MOLTMANN-WENDEL, Maternidad o amistad: Concilium 188 (1983) 209-218,

209.212.
Cf. R.E. BROWN J.A. FITZMYER OTROS, Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca 1986,
137ss.
Cf. Mara, amiga maternal o madre virginal?: Concilium 226 (1989) 459-466, 459.
Buscando desesperadamente a Mara, 477.

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5. Balance: amenaza o enriquecimiento?

La presentacin de Regina Radlbeck concluye diciendo que, ms all de
que algunos de los planteos puedan suscitar discusin, es importante rescatar
la utilidad y creatividad que surge de la crtica hecha desde la teologa feminista a la mariologa tradicional. Los aportes arraigan, por lo general, en la Escritura y en la tradicin; se preocupan, adems, de poner en dilogo la situacin
actual de las mujeres y la comprensin del misterio de Mara. El hecho de que
sea creciente el nmero de pensadores y pensadoras no feministas que asuman muchos de los aspectos desarrollados en estos trabajos, muestra que la
fase de la polmica va cediendo el paso a una etapa de confrontacin y reflexin ms fructfera. Por su lado, Mercedes Navarro cierra su recensin a la
obra de Els Maeckelberghe recuperando, desde la autora, la actualidad del
desafo. Con palabras de sta ltima:
Escuchar lo que dicen las mujeres sobre Mara ha implicado un cambio radical. La imagen que ellas esbozan de Mara deja poco espacio para el lugar
exclusivo que Mara ha ocupado hasta ahora. (...) Dejemos que Mara sea
de nuevo Mara: una mujer de un pasado del que sabemos poco. Escuchemos
a las mujeres de hoy. La institucin no tendr nada positivo que comunicar a las
mujeres a menos que entre en juego el mundo vivencial de stas.34

La invitacin anterior exige algo ms que la recuperacin de la figura de

Mara y quizs sta es la oportunidad para expresarlo brevemente. En realidad, lo que se plantea es que las mujeres puedan hacer teologa en este caso
mariologa aportando lo suyo propio a la Iglesia. Considero que el caso de
esta disciplina es particularmente importante en lo referente a repensar el modelo
cristiano femenino,35 ya que ste est claramente identificado con Mara en
nuestras iglesias y a la vez, con frecuencia, muy poco discernido. Y, como
34

35

Mara, amiga maternal o madre virginal?, 466. En la primera nota del artculo, la autora
aclara que escribe Mara para indicar que Mara no responde siempre a un contenido fijo,
cf. 459.
Se trata de asumir los nuevos modelos antropolgicos, tal como lo indican: PORCILE
SANTISO, La mujer, espacio de salvacin, 159-195; W. KORFF C.J.M. HALKES, Mujerhombre, en: Diccionario de conceptos teolgicos, T 2, 119-129; y en nuestro mbito, C.
SCHICKENDANTZ, Modernidad, humanismo y religin. Reflexiones teolgico pastorales acerca del lenguaje sobre Dios, en: M. ECKHOLT J. SILVA (ed), Ciudad y humanismo. El desafo
de convivir en la aldea global, Talca 1999, 103-125.

175

VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

sostiene Rahner, la responsabilidad y aportacin de las mujeres concretas en

este campo es imprescindible y no puede ser eclipsada o reemplazada por las
orientaciones magisteriales, sin que esto suponga naturalmente una oposicin
alternativa entre ambas visiones.36

III. DILOGO CO N DOS A

UTORAS PRINCIP
ALES
AUTORAS
PRINCIPALES
En el marco del presente artculo, no es posible entrar en el detalle del
pensamiento de las distintas autoras, por eso elijo dos de ellas que me parecen
ms significativas por lo cientfico y original de sus aportes. La primera es
Mercedes Navarro Puerto, cuya figura teolgica y su visin de la mariologa
ya he presentado en otra oportunidad,37 y la segunda es Elizabeth Johnson,
quien ha publicado diversas obras y artculos de teologa feminista38. Mi conversacin con Mercedes se concentrar en uno de sus trabajos exegticos de
los ltimos aos, dando prioridad a su contribucin en el mbito de la Escritura,
aunque de la misma envergadura me parece la realizada desde el campo de la
psicologa de la religin. El intercambio con Elizabeth Johnson, en cambio, se
har desde una expectativa sobre todo sistemtica, ya que ste se presenta
como uno de los mayores talentos de la autora americana.
1. Mercedes Navarro: una aportacin antropolgica
Junto a su ensayo programtico titulado Mara, la mujer, Navarro publicaba en 1987 un artculo sobre Claves teolgicas de la Mariologa actual,39 que
36

37

38

39

Cf. K. RAHNER, La mujer en la nueva situacin de la Iglesia, en: Escritos de Teologa 7,

Madrid 1967, 380-397. Me he referido a estos aspectos recientemente en: V.R. AZCUY,
Iglesia de las mujeres, Gracia transformante. Conversaciones con Karl Rahner y Anne
Carr: Cuadernos de Teologa XX (2001) 97-115.
Cf. V.R. AZCUY, Mercedes Navarro Puerto. Hacer teologa incluyendo y relacionando,
en: V.R. AZCUY (coord.), Semillas del siglo XX, Proyecto 36, Buenos Aires 2000, 148-168.
Cf. entre sus principales obras: E.A. JOHNSON, She who is. The Mystery of God in Feminist
Theological Discourse, New York 1992; Friends of God and Prophets. A Feminist Theological Reading of the Communion of Saints, New York 1998; Consider Jesus. Waves of
Renewal in Christology, New York 2000. Para una seleccin bibliogrfica de sus publicaciones, cf. la Bibliografa de autoras al final de este mismo nmero.
Sal Terrae 75 (1987) 731-751; tambin de la misma fecha es su artculo Persona, compartido con X. Pikaza, en: NDM 1583-1595.

176

Proyecto 39 (2001) 163-185

se inscriba claramente dentro de los desafos planteados por la etapa posconciliar y puntualizaba adems las distintas claves del horizonte antropolgico,
junto al trinitario y eclesiolgico. De las tres claves propuestas, psicolgica,
sociolgica y feminista, la primera y la tercera son de hecho las que ms caracterizan su aporte. El acento antropolgico de su enfoque se debe, en parte,
a su formacin como psicloga, que le permite ensayar un mtodo exegtico
integrando el aporte de esta ciencia. Su obra de 1987, que lleva como subttulo
Ensayo psicolgico-bblico, es un buen ejemplo de lo que pretende una clave
psicolgica de aproximacin:
Hablar de clave psicolgica significa, sobre todo, entender el proceso que
nos lleva a ser personas. Si es verdad, como hemos afirmado, que Mara es la
persona humana realizada, el principio de Humanidad Nueva, la carne salvada
en cuanto resucitada; si es cierto que ella expresa la realizacin de la persona
llamada a ser ella misma, entonces nada de lo que implique y explique los
procesos de crecimiento y personalizacin humana es ajeno a la mariologa.
Aqu es donde podran situarse los principios bsicos de la psicologa como
intento de iluminacin de lo que significa ser persona.40

A mi modo de ver, el valor principal de la obra es ofrecernos un paradigma

mariano renovado en lengua castellana mediante una relectura de los textos del Nuevo Testamento a la luz de una mirada psicolgica. En este sentido,
ante la insuficiencia de un modelo centrado unilateralmente en el silencio del
fiat, Navarro elabora su visin desde el eje de la palabra. Comparto plenamente su posicin cuando afirma:
Creo que es errneo y perjudicial identificar a Mara con la actitud simblica del
silencio. Es decir, entenderla como la mujer que calla. Sabemos lo corriente que
resulta esta identificacin. Curiosamente suele ser el fiat, que es la palabra
decisiva, la ms importante que nadie pudo decir nunca, la que se ha cargado
del simbolismo del silencio en cuanto a pasividad, sumisin y ausencia.41

Este aspecto, que inscribe claramente el aporte de la autora en el tercer

modelo de mariologa feminista arriba detallado, me parece tan significativo
que por s slo basta para comprender la deficiencia de muchas formulaciones
sobre Mara y a la vez orienta de modo decisivo para su reconstruccin. El
40
41

Cf. Claves teolgicas de la Mariologa actual, 747.

Cf. Mara, la mujer, 42.

177

VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

planteo anterior es tambin ilustrativo de la clave feminista, que segn Navarro no busca de ningn modo la elaboracin de una mariologa para mujeres
que canonice el dualismo varn-Cristo y mujer-Mara de clara resonancia sexista. El desafo es ms bien presentar a Cristo y a Mara como modelos de
humanidad nueva, tanto para los varones como para las mujeres42. La ptica
de la autora tambin puede encuadrarse dentro del cuarto grupo en tanto desarrolla los aspectos bblicos fundamentales de la disciplina y presenta la idea de
Mara madre, junto a las de hermana y amiga, sierva y sabia43.
2. Gl 4,4-5: un nue
v o nc
leo org
anizador de la mariolo
ga?
nuev
ncleo
organizador
mariologa?
Luego de sus primeros escritos, Mercedes Navarro se ha dedicado, por un
lado, a repasar los testimonios marianos del Nuevo Testamento y a desarrollar
su exgesis de los mismos destacando la realidad de Mara como persona
humana y mujer,44 y por otro, a profundizar el tema mariano como smbolo
religioso. En esta oportunidad, quisiera ilustrar su aporte bblico desde su artculo Nacido de mujer (Gl 4,4): perspectiva antropolgica, y sealar a partir
de l un camino posible, entre otros, para la mariologa actual.
En este artculo, ella destaca los aspectos paradojales del pasaje que se
orientan a suscitar la sorpresa y la reflexin. Lo hace siguiendo la exgesis de
Vanhoye,45 quien analiza las paradojas a partir de la estructura literaria y del
modo de expresin paulino: el Hijo de Dios nacido de mujer, nacido bajo la
ley para liberar a quienes estaban bajo la ley, Hijo nacido de mujer para
hacernos hijos adoptivos. La novedad del planteo de Mercedes viene a travs
de una mayor explicitacin de la primera paradoja desde una perspectiva antropolgica, puesto que el Hijo nacido de mujer significa de hecho una ruptura con la genealoga patriarcal:
42
43
44

45

Cf. Mara, la mujer, 750-751.

Cf. Mara, la mujer, 205ss.
Cf. entre otros, M. NAVARRO PUERTO, La mujer en Can. Un relato de los orgenes:
EphMar 43 (1993) 313-338; Mara-madre: el paso de una a otra fe: EphMar 44 (1994)
967-997; La paradoja de Mara, Madre-Virgen: EphMar 45 (1995) 93-124; Nacido de
mujer (Gl 4,4): perspectiva antropolgica: EphMar 47 (1997) 327-336. Para un listado
completo de sus trabajos, cf. AZCUY, Mercedes Navarro Puerto, 162, n 33.
A. VANHOYE, La Mre du Fils de Dieu selon Ga 4,4: Marianum 40 (1978) 237-247,
244ss.

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Proyecto 39 (2001) 163-185

Entre las dos filiaciones de Jess, sin embargo, hay un profundo hiato; se trata
de una elipsis y un vaco que apelan a un nuevo orden genealgico a travs del
que se llega a la filiacin del/la creyente. Pablo ya se haba referido a esta
filiacin en la siguiente formulacin de 3,27: porque todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess, precediendo a la gran proclama de igualdad: no hay
judo ni griego, esclavo ni libre, macho y hembra (Gl 3,28). Este nuevo
orden quiebra el antiguo.46

La clave exegtica de esta interpretacin es clara y sugerente, dado que en

la frmula nacido de mujer de Gl 4,4, en griego genovmenon e{k ginaikovz,
Pablo no emplea el verbo gennaw' (engrendrar, accin propia del varn), como
aparece por ejemplo al ser aplicada al Bautista (cf. Mt 11,11; Lc 7,28), sino el
verbo givnomai (llegar a ser, nacer)47. El estudio de Vincent Cernuda sobre la
gnesis humana de Cristo, incluso, ve en este cambio verbal y en el genrico
mujer una probable expresin de la concepcin virginal, contrariamente a la
tendencia de la exgesis desde el siglo XIX48.
Lo cierto es que la lectura de Navarro se detiene a indagar el alcance
antropolgico de esta paradoja. Indica que la mujer remite al Padre que enva
a su Hijo y explica, a partir del nuevo orden, cmo la maternidad de Mara es
una palabra dicha acerca de Dios y de la humanidad. Ofrece, adems, en
conexin con otros de sus trabajos, una relectura de la corporalidad cristiana
a partir del advenimiento de la Palabra49.
Desde la paradoja que es Mara, mujer de la que nace el Hijo de Dios, la humanidad es ante todo un misterio de fragilidad y debilidad universal en la que Dios
mismo entra. (...) Es la posibilidad universal de expresin, de dilogo fecundo y
constructivo, es una corporalidad ligada a la vulnerabilidad y la fuerza de la
46

47

48

49

Cf. Nacido de mujer (Gl 4,4): perspectiva antropolgica, 328-329. Sobre la expresin
varn-mujer como la ms paradjica de las propuestas por Pablo en Gl 3,28, cf. H.
LONA, El rol de la mujer en la tradicin paulina, en Evangelio y existencia cristiana,
Buenos Aires 1995, 65-104, 68; este estudio ha sido resumido y actualizado por el autor
para el presente nmero.
Cf. R.E. BROWN J.A. FITZMYER OTROS, Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca 1986,
52ss. En esta misma lnea se sita la posicin de A. Vanhoye en el artculo antes citado.
Cf. A. VICENT CERNUDA, La gnesis humana de Jesucristo segn San Pablo: Estudios
bblicos 37 (1978) 57-77; 267-289, cf. 59ss y 280-281.
Se trata de uno de los temas ms originales en la visin de la autora, cf. adems de Mara,
la mujer, la obra editada por ella Para comprender el cuerpo de la mujer. Una perspectiva
bblica y tica, Estella 1996, cuya recensin aparece en la seccin final del presente nmero.

179

VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

Palabra original (...). Es la posibilidad de unas relaciones inclusivas en las que

no cabe ms marginalidad que la que cada cual se crea libre y voluntariamente.50

Evaluando la perspectiva abierta, creo que podra ensayarse una nueva

formulacin de la mariologa a partir del paradigma bblico de Gl 4,4, que
ofrece la ventaja precisamente de un punto de partida metdico, no dogmtico,
sino gentico. Entre los motivos que sostienen mi propuesta, subrayo sobre
todo estos tres: 1) dada la crtica que recibe la posicin tradicional al postular la
maternidad divina segn feso como primer principio en mariologa, se
observa la necesidad de un nuevo ncleo organizador preferentemente tomado de la Escritura y la conveniencia de que pueda articularse con la verdad dogmtica fundamental de la maternidad divina; 2) la disconformidad de
algunos por el abandono del principio maternidad, los intentos no plenamente
satisfactorios de centrar la reflexin sobre Mara en la clave mujer, y la
opcin preferida pero poco elaborada sistemticamente de hacer pie en el
Magnificat como nuevo paradigma, indican un camino de salida y de convergencia en Gl 4,4 por reunir las claves de maternidad, mujer y palabra; 3)
finalmente, esta opcin posibilitara asumir un horizonte antropolgico inclusivo desde el punto de partida, en el cual Mara sea presentada como modelo
de persona humana y no slo de mujer, y adems sea reconocida la dignidad
del varn y la mujer por igual51.
3. Elizabeth Johnson: una inter
pr
etacin desde la ec
lesiolo
ga
interpr
pretacin
eclesiolo
lesiologa
Ya en sus primeros artculos, Johnson presenta diez tesis para la reconstruccin de una teologa de Mara que transcribo aqu a partir de la sntesis de
Mercedes Navarro:
1) una teologa de Mara debe construirse en dilogo con las doctrinas de los
primeros siglos sobre Dios, Cristo, la Iglesia y la realidad pecadora y redimida
de la humanidad; 2) debe tener unas referencias trinitarias; 3) una teologa de
50
51

Nacido de mujer (Gl 4,4): perspectiva antropolgica, 336.

Sobre el principio fundamental y el ncleo organizador en mariologa, cf. S. DE FIORES,
Mariologa/ Marialoga, en: NDM 1272-1304; DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, 155-207; 413-450; 495-512; FORTE, Mara, la mujer icono del misterio, 35-46;
GARCA PAREDES, Mariologa, 403-411.

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Proyecto 39 (2001) 163-185

Mara difiere de la cristologa como reflexin sobre la inteligibilidad del smbolo

de esta mujer como respuesta al evento Cristo; 4) Mara es la primera de las
discpulas cristianas; 5) las afirmaciones sobre Mara son afirmaciones acerca
de la naturaleza de la humana salvacin; 6) debe estar conectada con la
pneumatologa; 7) la imagen mariana ha revelado la dimensin femenina de lo
divino; 8) la interpretacin de la doctrina mariana debe ser eclesiolgica; 9) la
comunin de los santos es el principio que relaciona hoy da a los creyentes
con Mara; 10) Mara, miembro de la Iglesia, es la incorporacin del discipulado.52

La preocupacin por situar la mariologa dentro del nexus mysteriorum,

por pensarla desde la eclesiologa y en conexin con toda la humanidad, la
relevancia de la figura de Mara discpula, y la incidencia de su realidad femenina en la imagen y el lenguaje sobre Dios,53 son los rasgos salientes de su
programa.
En cuanto a su mtodo, entre diversas posibilidades que ella considera plausibles, propone una aproximacin desde races bblicas interpretadas con las
lentes de una hermenutica feminista, para apoyar su reflexin en el testimonio de la revelacin y emplear una lectura inclusiva que supere los lmites de la
visin patriarcal. Su crtica feminista se puede ilustrar desde dos objeciones a
planteos corrientes: 1. Mara no como rostro materno de Dios (crtica a Boff),
porque hablar de Mara como lo femenino de Dios es una consecuencia de
lenguaje patriarcal sobre Dios, que poniendo lo femenino en Mara para equilibrar sigue sin incorporarlo en Dios; 2. Mara no como mujer ideal (crtica a
Balthasar), porque hablar de Mara como modelo ideal de mujer es una construccin patriarcal que genera subordinacin, porque no existe la mujer ideal,
abstracta, esencial54. Sin detenerme aqu en una valoracin de estas afirmaciones, indico dos interrogantes: cmo asumir la primera crtica sin perder el
valor sacramental de Mara por otra parte, tan vivo en la piedad mariana de
estas latitudes; y cmo recepcionar la segunda, sin perder el valor de Mara
como modelo.
Recientemente, la teloga americana anuncia un estudio dedicado a Mara
al inicio de su obra eclesiolgica Amigos de Dios y profetas. Una lectura
52
53

54

Cf. Buscando desesperadamente a Mara, 465.

Cf. E. JOHNSON, Mary and the Female Face of God: Theological Studies 50 (1989) 500526.
Cf. Mary, friend of God and prophet: A critical reading of the Marian tradition: Theology Digest 47 (2000) 317-325.

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VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

teolgica feminista de la comunin de los santos, con la siguiente indicacin: Comenc esta investigacin como un proyecto en mariologa, pensando
que la idea de la comunin de los santos proporcionara una fuente inexplorada
para el desarrollo de una teologa contempornea sobre Mara de Nazareth.55
En lo que sigue, trato de recuperar algunas pistas ya esbozadas para esta
futura obra a partir de su eclesiologa y del artculo Mara, amiga de Dios y
profeta: una lectura de la tradicin mariana publicado en la misma fecha.
Ya en las primeras pginas de Amigos de Dios y profetas, Johnson se sita
en continuidad con los aportes de Rosemary Radford Ruether y Elisabeth Moltmann-Wendel, quienes en su opinin han indicado caminos para favorecer un
acercamiento entre Mara y las mujeres. El objetivo de la autora, al ubicar a
Mara en el mbito de la comunin de los santos, es poder reflexionar a
partir de un smbolo doctrinal intrnsecamente inclusivo e igualitario y cuyo
relieve se destaca en la eclesiologa del Vaticano II:
Situar a Mara en la comunin de los santos puede parecer extrao en una
primera impresin, aun cuando el nombre Santa Mara agracia a muchas iglesias y colegios. Pero no es esto, en realidad, lo que hace la Escritura al entretejer la historia de Mara con la de Jess y sus discpulos?.56

Desde este horizonte, su tesis principal reza as: Mara es amiga de Dios y
profeta en la comunin de los santos,57 tomando la metfora de Sab 7,27:
Aun siendo sola, lo puede todo; sin salir de s misma, renueva el universo; en
todas las edades, entrando en las almas santas, forma en ellas amigos de Dios
y profetas.
of
eta: una fi
gura inc
lusi
v a para la
4. Ami
Ami
g a de Dios y pr
inclusi
lusiv
prof
ofeta:
figura
Amig
ga
mariologa
mariolo
Junto a la cuestin del ncleo organizador del tratado, la mariologa de las
ltimas dcadas discute la figura o smbolo de Mara que se propone. La
tendencia corriente en este sentido se podra caracterizar como un doble movimiento: por una parte, un descentramiento de Mara de la figura de madre; por
otra, la emergencia de otras categoras principales como discpula, amiga y
55
56
57

Friends of God and prophets, 1.

Cf. Mary, friend of God and prophet, 320.
Cf. Mary, friend of God and prophet, 317.

182

Proyecto 39 (2001) 163-185

hermana. En este contexto, Elizabeth Johnson ofrece una figura original de

Mara, la de amiga de Dios y profeta en la comunin de los santos, cuyo
significado es claramente relacional e inclusivo. Una pregunta que surge, evidentemente, es si desde este nuevo paradigma cuando la autora escriba su
anunciada mariologa se subrayar de modo suficiente la idea de la maternidad.
La eleccin de Sab 7,27 para pensar la comunin de los santos y a Mara en
conexin con ella, obedece a la opcin que hace la autora entre los dos caminos que se dan en la tradicin: el modelo del patronazgo, vigente desde el siglo
IV y dominante en lo sucesivo, que acenta la distancia entre Dios y el pueblo
exigiendo la presencia de intercesores que puedan obtener gracias del cielo; y
el modelo de comunin o companionship, ms antiguo y en correspondencia
al testimonio bblico y a la experiencia de la Iglesia Primitiva, caracterizado por
un dar y recibir mutuo, que reconoce las diferencias como aportes a la comunidad de discpulos. Segn Johnson, en el primer modelo se proyecta el esquema de relaciones de la familia patriarcal: la madre compasiva que obtiene beneficios para sus hijos intercediendo ante la severidad del padre; en el segundo, se posibilita un verdadero intercambio entre hermanos que la autora ejemplifica desde los testigos de Heb 12,1.
A partir de esta alternativa que se resuelve en una decisin por el segundo
modelo, se propone la memoria de Mara como mujer juda y como compaera en esperanza en conexin con el Magnificat, la oracin ms larga puesta en labios de mujer en todo el Nuevo Testamento, pero curiosamente omitida
en la mariologa tradicional58. Memoria y compaerismo que han de vivirse en
la comunin:
Nuestra respuesta conduce por el camino de la memoria en la comunin de los
santos. Relatar a Mara de Nazareth como compaera en esperanza desde la
compaa de todas las mujeres y varones santos que nos precedieron; reclamar el poder de su memoria para el florecimiento de los sufrimientos de los
pueblos; y atraer la energa de su memoria para una relacin ms profunda con
el Dios vivo y un cuidado ms decidido a favor del mundo estos resultados
de una lectura crtica de la tradicin mariana son de un beneficio inmenso.59

58
59

Cf. Mary, friend of God and prophet, 323.

Cf. Mary, friend of God and prophet, 324.

183

VIRGINIA RAQUEL AZCUY, Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa actual

La autora caracteriza esta communio sanctorum a partir de cinco elementos:60 se trata de todos los santos, los miembros de la comunidad cristiana
(cf. Hch 1,14; 2,1-4) en su relacin con el Dios trino; quienes viven su santidad
en fidelidad a la vida ordinaria; estn relacionados con aquel crculo de compaeros que ya participan en la vida de Dios y que pueden ser evocados en la
memoria e invocados en la esperanza; entre ellos se cuentan algunas figuras
paradigmticas; y esta comunidad de vivos y muertos est en relacin con toda
la comunidad humana.
La fundamentacin bblica de su planteo, que la sita de modo distintivo en
la perspectiva de una mariologa pneumatolgica, posibilitara integrar las figuras de Mara como madre y hermana en el horizonte de la comunidad naciente.
Ella que en Pentecosts es la memoria del Hijo que ya no est y la espera
del Espritu que viene para hacernos amigos de Dios y profetas, al final de su
vida terrena podr ser recordada e invocada como un miembro de la comunin de los santos, como una mujer juda, como una compaera de esperanza 61 .

IV
A CIO NES DESDE LLA
A IGLESIA LOCAL
IV.. ANOT
ANOTA
Para concluir, quisiera hacer unas breves reflexiones sobre Mara en nuestra iglesia particular. Tengo la impresin que muchos de los aspectos tratados
en este estudio podran ser motivo de revisin y discernimiento sobre el modo
de hablar sobre ella y de proponerla como modelo, especialmente cuando la
predicacin, la catequesis y la pastoral se dirigen directamente a las mujeres.
El uso del lenguaje, de las imgenes o paradigmas, y el subrayado de determinadas actitudes marianas, son indicativos claros de una opcin antropolgica
aunque sta no sea consciente y reclaman, con frecuencia, un enfoque ms
adecuado.
Si se tiene en cuenta la relevancia de la piedad mariana en el contexto
religioso cultural de nuestras comunidades cristianas, la exigencia de una perspectiva ms inclusiva y liberadora en el modo de interpretar y anunciar el
60

61

Sigo aqu la presentacin del captulo Communion of Saints: Friends of God and Prophets
de su obra con el mismo ttulo, cf. Friends of God and Prophets, 219-243.
Cf. Mary, friend of God and prophet, 320-324.

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Proyecto 39 (2001) 163-185

misterio de Mara se hace ms urgente. Tambin, si consideramos el impacto

que tiene su figura en la identidad de las mujeres cristianas y las dificultades
que ellas nosotras experimentamos frente a teologas insuficientes sobre la
madre de Dios, debemos aceptar el desafo de una reformulacin de su verdad
y su representacin simblica. En este camino, la contribucin teolgica realizada por las mujeres se presenta como til y necesaria.

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