Iv 191

mt*ffi*:.
LA I/IUJTR Y LA TTOLOGIA
IGLESIA
REVISTA DE PENSAMIENTO CRISTIANO
VIVA
IGLESIA
VIVA
La mujer y Ia teologta
IGLESIA VIVA
Nrm. 1!1, septiembre-octubre 7997
Pgina
PRESENTACIN
...
357
EDITORIAL
Hacia una nueva "lglesia Viva"
..
3Sg
ESTUDIOS
Un proyecto holstico: la Teologa Feminista. Por Carmen

Bernab
Ubieta
36s
Las mujeres y la imagen de Dios. Por Felisa Elizondo
Aragn
Tabuyo
Por Mujeres y Teologa
379
Una Cristologa diferente? Por Mara
3g9
Hacia una nueva Eclesiologa.
4OZ
NOTAS
Una tica humanizante y humanizadora. Por Marta Zuba
Guinea
Una nueva espiritualidad? Por Pilar de
417
Miguel
4Zs
CRNICA DE LA IGLESIA VIVA

Pars, Roma, Madrid. Por Joaquim Gomis
LIBROS RECIBIDOS.
433
438
PRESENTACION
A finales de 1987, IGLESIA VIVA invit a quince telogos de diversas concepciones y metodologas a exponer su pensamiento sobre el
quehacer teolgico. Este qued recogido en el nmero l 02: "Hacer teologa hoy en Espaa". Entre los telogos invitados no haba ninguna mujer y entre las convergencias necesarias, que se desprendan de las respuestas, para elaborar una teologa espaola con futuro nadie apunt la
necesidad de una teologa pensada desde la mujer; en cambio, s que
se seal la urgencia de una teologa inculturada en la realidad, afectada por el dolor de los pobres, pensada desde la matriz eclesial, etc.
Si traemos a colacin este dato en la presentacin del presente nmero es porque nos parece sintomtico de algo nuevo y esperanzador
ocurrido a lo largo de estos ltimos diez aos en el campo de la teotoga:
el hecho de que IGLESIA VIVA, al igual que han hecho otras revistas y
editoriales de reflexin cristiana, haya podido publicar un nmero no sobre la mujer (.), sino sobre la teologa feminista, escrito totalmente, adems, por telogas espaolas. lnvitamos, pues, a lectores y lectoras, a que
se adentren en l y descubran con gozo las aportaciones que ta teotoga
feminista. trae a campos bsicos de la fe, como son Dios, Jesucristo,
lglesia, Etica y Espiritualidad cristianas.
El nmero se abre con un artculo de CARMEN BERNAB, bsico
para la comprensin de los dems. Despus de hacer ver que et mtodo
teolgico dominante no es asptico, sita la teotoga feminista en un
(.) Sobre la mujer cf. IGLESIA VIVA, ne 121: Muprcs en un mundo masculino y
ne
126: Muier y cristianismo. Ambos de 1986.
PRESENTACIN
357
nuevo paradigma que asume la diversidad e historicidad de la realidad

en una interaccin continua entre realidad y teora. No se limita, por tan'
to, a criticar la epistemologa dominante patriarcal sino que presenta el
proyecto englobante y "holstico" -no dualista- de la teologa feminista,
su antropologa y su manera de acercarse a la Biblia.
En "Las mujeres y la imagen de Dios", FELISA ELIZONDO ayuda a

descubrir cmo la habitual mahera androcntrica de hablar de Dios distorsiona la realidad divina. Urge, pues, no slo no absolutizar ciertas
imgenes al uso, sino crear otras nuevas que corriian el exceso y las
distorsiones de cuo patriarcal.
MARA TAB\JYO, desde la experiencia cristiana que tiene como re'

ferente a Jess, pero tambin desde la experiencia de ser muier, de ser
"ser humano", rechaza la Cristologa que identifica Cristo-Jess'Varn y
se aventura a repensar la divinidad, a rescatar un Cristo que no se agota en Jess, a presentar una Cristosofa que comprenda a Sofa-Cristo
como palabra de libeftad y en libertad, no sometida.
Nos parece importante que en teologa haya trabaios discutidos y
redactados entre varias personas. As se refleia meior la lglesia plural
que somos. Et grupo MUJERES Y TEOLOGA, de Madrid, se pregunta
sobre la posibilidad de una nueva eclesiologa y esboza las claves que
nos mostraran esa novedad.
Ya
en NOTAS, abordamos dos campos de la teologa que tambin
son objeto de reflexin en la -teologa feminista: la Moral y la Espiritualidad cristianas. MARTA ZUBIA denuncia la secular exclusin y el silenciamiento de la mujer en el campo de la tica y propone otra ms humanizante y menos masculinizadora.
Para vivir la vida y todo cuanto ella conlleva en la presencia de Dios
o bajo su mirada (espiritualidad), el punto de partida para la teologa fe'
minista no puede ser otro que la toma de conciencia de las muieres de
s mismas, que brota de s mismas y no de la mirada de otros sobre
ellas. PILAR DE MIGUEL, tras recordar que venimos de una masculini'
zacin de la experiencia religiosa cristiana, describe los elementos bsicos de esa nueva espiritualidad.
Por ltimo, y no por ello menos importante, recomendamos la lectura del EDITORIAL. En l se anuncian los cambios que, a partr del prximo nmero, se introducirn en el contenido y diseo de la revista, los
cuales sern la tnica de los nmeros de 1998 y aos sucesivos.
358
PRESENTACION
EDITORIAL
IIACIA
I,JNA
NUEVA'IGLESIA VTVA''
Con el nmero 191, que el lector tiene en las manos, Iglesia Viua
completa una etapa y da paso a una profunda renovacin de fondo y
forma, a una nueva etapa en la que, sin embargo, no va a perder la
identidad que Iglesia Viua ha conservado desde su momento fundacional.
Quienes nos han seguido desde antiguo en estos 32 aos de cita bimestral, saben que lglesia Vua nac con vocacin de impulsar renovacin y reformas (x) y no ha dejado ella misma de irse adaptando continuamente a las nuevos contextos de la Iglesia y de la sociedad. Los
objetivos, los temas, los interlocutores, los autores y el equipo de Direccin se han ido renovando continuamente.
Estos cambios se iban introduciendo poco a poco y enmarcados en
un formato constante que resaltaba la continuidad de la revista.
(*) En la presentacin del primer nmero (1966) se deca algo que hoy podemos repeaplicndolo al presente:'Nuestra generacin ha aprendido del Vaticano II algo muy
inrportante que no debe olvidar jams: eI cardcter dindrnico y euolutiuo del ser consciente
de la Iglesia, espesor humano de nuestra vida cristiana. Los que se haban imaginado
una Iglesia del todo hecha y perfecta, a medida de nuestra pereza, han sufrido una grave
conmocin ante el fenmeno del Concilio que ha hecho de la renouacin y de la reforma dz
la lglesia su principal tarea; un Concilio que escruta los'sigrros de los tiempos'como indicador de las actuales exigencias de Dios y de nuestras concretas responsabilidades". Y,
ms en concreto, se situaba el objetivo de la nueva revista en "difundir entre nosotros la
costumbre de pensar con serenidad y con rgor nuestros modos concretos de vivir el cristianismo... entrar a fondo en la comprensin delos mouinintos intelectuales y sociales de
nuestro tiempo... dialogar, conocerse y transmitirse lo que cada uno tenga de positivo y
valioso".
tir
EDITORIAI
359
Hoy, tras una profunda revisin y programacin a la que hemos

dedicado muchas horas desde hace casi dos aos, nos ha parecido que
para responder a los retos que nos plantea la situacin cultural y social en estos ltimos aos del siglo, los cambios deban ser ms radicales. A partir del prximo nmero los constatar el lector. Ahora nicamente queremos explicar por qu el mismo espritu fundacional que
ha atravesado las distintas etapas de lglesia Viua nos lleva a esta serie de transformaciones ms profundas.
Estamos viviendo en el momento presente, como consecuencia de

una serie de acontecimientos, una nueva coyuntura histrica que tal
vez est significando el principio de una nueva era.
Tlas aos de progreso en ciencias sociales, necesitamos encontrar

nuevos paradigmas para la comprensin de la situacin tecnoeconmica, sociopoltica, cultural y religiosa. La coincidencia de estos hechos
con el cambio de siglo y de milenio es slo accidental. Pero, en cualquier caso, esta coincidencia est enfatizando universalmente la importancia de los cambios y es normal que tambin influya en nuestra
apreciacin.
La simblica cada del muro de Berln en 1989 produjo una serie

de acontecimientos en cadena que ha llevado a una profunda reconfiguracin del orden internacional. Ha disminuido la tensin este-oeste,
y se ha recrudecido la tensin norte-sur. Los antagonismos ideolgicos
parecen haberse desvanecido. Pero, en cambio, parecen haberse acentuado los conflictos redistributivos y culturales. Se ha incrementado el
desencuentro entre pases ricos y pases pobres, lo mismo que entre
capas sociales de un mismo pas, con tendencia a una creciente dualizacin,justifrcada ahora descaradamente por la mentalidad neodarwinista dominante.
El celebrado triunfo del capitalismo, los avances tcnicos, sobre

todo en comunicaciones y en el tratamiento de la informacin, y la supresin casi universal de barreras a los movimientos de mercancas y
capitales, est empujando a una globalizacin y monetarizacin de la
economa que est siendo presentada por todos como hecho inevitable,
motor de todas las transformaciones y base configuradora del pensamiento nico.
Se dice que ya no estamos en la poca de las ideologas y que la
ilustracin ha fracasado, aunque asistimos a una demanda creciente
360
EDITORIAL
de sentido y de proyectos saludables, tanto para la vida individual

como para las sociedades.
La necesidad de dar respuesta a las nuevas demandas y retos est

llevando a los grupos semejantes al nuestro, de pensadores que creen
en la persona humana como valor absoluto y que estn abiertos a la
transcendencia, a replantearse los anlisis de situacin y los objetivos
de accin para encontrar una nueva posicin en la polaridad identi'
dad-releuancia.
En el contexto cristiano occidental, mientras unos grupos creen

que es el momento, con un mundo que marcha descarriado y sin pastor, de reforzar las seas de identidad tradicionales, otros creen que la
restauracin y la fanatizacin religiosa slo pueden conducir a una
creciente sectarizacin y decadencia.
Nosotros creemos que una actitud de fe cristiana, con clarividencia
de los signos de los tiempos actuales, debe llevar, mucho ms que en
tiempos de Juan )OOII y Pablo VI, a abrir ventanas y optar por un
dilogo ecumnico y planetario, para que lo que est vivo de nuestra
Iglesia, su verdadera identidad dinmica ms all de las formas histricas, se transforme en fermento del nuevo hombre, de la nueva mujer
y de la nueva sociedad que est surgiendo. Hay que hacer relevante el
Evangelio de Jess, no por la va del poder, sino porque responde a las
preguntas y demandas que, aun sin formularlas, proponen los hombres y mujeres de hoy.
Cuando se abandona en los ambientes eclesisticos el espritu del
Vaticano.I/, al que se le acusa de descomponer la solidez de la Iglesia,
nosotros optamos por reivindicarlo, defenderlo y desarrollar los fermentos de futuro que en l se nos entregaron. Cuando se demoniza a
la ilustracin como fautora de la increencia, causa de todos los males y
catstrofes de este siglo, nosotros creemos que sIo partiendo de la
confianza en la intuicin y la razn humanas y buscando los autnticos valores humanos en dilogo abierto donde puedan participar creyentes e increyentes, se pueden crear las bases de una sociedad ntegramente democrtica, sin dictaduras, esclavitudes ni fanatismos.
Slo desde la asuncin plena de los principios de la autntica modernidad, no desde la indiferencia o el rechazo de los mismos se puede
entrar vlidamente en la post-modernidad.
En la escala que va de la bsqueda de la identidad humana, a la

cristiana y a la eclesial, creemos ms que nunca que hay que empezar
EDITORIAL
361
por el principio. No se puede dar por supuesto que buscando el bien de

la Iglesia se progresa en cristianismo, y por tanto en humanizacin.
Sin que para nada haya decado la identidad eclesial y cristiana de
nuestro grupo, nos vemos cadavez ms identificados como buscadores
de humanizacin profunda, dialogando con todo pensamiento que busque las bases de una tica y una sociedad humana universal.
En el cristianismo creemos ver cada vez ms la revelacin ms clara de ese rostro de Dios que es el hombre y la mujer, sobre todo cuando
sufren pobreza u opresin. A las iglesias cristianas quisiramos verlas
siempre humildes y libres para revisarse continuamente a la luz del
Evangelio, y capaces de hacer comunin de creyentes adultos en corresponsabilidad.
Por nuestra parte, entre los cambios ms significativos que se han

producido ya en la organizacin de Ia revista, est la progresiva incorporacin, al grupo de redactores habituales ya de antes y al Consejo
de Direccin recientemente, de seglares de generaciones jvenes, incluyendo una significativa presencia de mujeres. Esperamos que esto
vaya reflejndose en una nueva sensibilidad y en un nuevo talante de
la revista. El hecho de que concluyamos la etapa anterior con un nmero dedicado a la teologa desde el punto de vista de la mujer, hecho
todo por mujeres jvenes, es un signo.
ha parecido ms
En el prximo nmero, el ltimo de 1997
-nos
para que los
honrado hacer el cambio en un perodo de suscripcin,
antiguos puedan con ms fundamento optar por su continuidad-, los
lectores podrn ver ya otros cambios de estructura y de formato de Ia
Revista.
Queremos que la nueua. Iglesia Viua, conservando las caractersticas de rigor, libertad y profundidad intelectual, sea ms clara y legrble. Seguiremos la costumbre de nmeros monogrficos, con un tema
que englobe los diversos estudios, pero aadiremos ms secciones habituales que ayuden al lector a seguir la actualidad cultural, social y
religiosa. Tendr un formato algo ms grande y ms pginas, pero pasar de bimestral a trimestral. El estilo y el diseo esperamos que estn ms acordes con la esttica de los tiempos y que inviten ms a Ia
lectura.
Empezaremos la nueva serie con un nmero programtico, que
tratar de los retos que se presentan al cristianismo en este final de
milenio. Se desarrollar en 1 lo que aqu se ha adelantado y se pre362
EDITORIAL
sentarn los objetivos de la revista y de cada una de las nuevas secciones.
Ms que nunca lglesia Viua es un proyecto abierto a la colaboracin de todos los lectores. Y en un momento de cambio como ste es
ms necesario que nunca contar con las ayudas y sugerencias de todos, que esperamos ya a partir de este momento: reaecionar libremente a lo que aqu se dice y a lo que vendr despus, proponer modos de
conseguir una mayor penetracin en ambientes nuevos que desconocen hasta ahora la revista, sugerir temas, autores, enfoques.
Hasta pronto, pues, en la nueua lglesia Viua.
EDITORIAL
363
ESTUDIOS
I.]N PROYECTO HOLSTICO:
I,A TEOLOGA FEMINISTA

CARMEN BERNAB UBIETA
1. EL MTODO TEOLGICO ES ASPTICO?

Todos estamos situados en un momento histrico y cultural concreto del que obtenemos pautas de comportamiento, valores, cosmovisiones u horizontes de significado que nos permiten comprender significativamente la realidad y el comportamiento de los dems. Sin esos
previos nos sera imposible entender lo que nos rodea, aunque esa
misma situacin histrica y socio-cultural en la que nacemos y somos
socializados , ala vez que nos permite situarnos en el mundo, nos limite al darnos una perspectiva determinada.
entre horizontes de sentido

y sistemas de conocimiento
El horizonte de sentido que conforma la poca en la que vivimos
condiciona las preguntas que nos hacemos, los valores, los objetivos y
1.1. Relacin
fines que se proponen como fundamentales; as como los sistemas de

conocimiento y sus mtodos que estn fundamentados sobre unos
principios lgicos, unos "a-priori" que delimitan las condiciones de posibilidad de esas disciplinas (diciendo lo que se puede o no se puede
pensar, estableciendo los criterios de ordenacin...).
Es fcil darse cuenta de que un sistema de conocimiento y sus mtodos nunca son aspticos, nunca son totalmente objetivos. Los "apriori" lgicos, las condiciones de posibilidad de ese conocimiento
siempre parten de unos supuestos que estn guiados por una cierta
365
visin de la realidad pero que suelen quedar en la sombra, nunca se

discuten, y muchas veces son inconscientes, incluso para quienes establecen o utilizan los mtodos. Se trata de los previos que guan el acercamiento y el conocimiento de la realidad y son determinantes en el
resultado (1), porque, adems de establecer las condiciones de posibilidad de lo que puede ser pensado, guan la praxis discursiva y consolidan en las instituciones organizando as la realidad.
Un cambio en el horizonte-de significado puede llevar -aunque no
siempre y automticamente- a un cuestionamiento de los sistemas de
conocimiento y de los a-prioris lgicos que lo guan, pero la operacin
inversa sucede siempre.
A lo largo de la historia se han dado varios cambios en los modelos
explicativos del universo. Al modifrcarse los supuestos lgicos sobre
los que stos descansaban, hicieron que cambiara la visin del mundo.
Es lo que pas con la Modernidad, cuando la Autoridad y la Fe dejaron
de ser el argumento ltimo de verdad para primar la experiencia, la
razn y la autonoma. Otros "descubrimientos" que cambiaron las claves explicativas y los horizontes de sentido fueron el heliocentrismo, el
inconsciente o la evolucin, tres grandes jalones fruto del cuestionamiento de los previos "incuestionables" de los saberes de la poca.
Otras veces, sin embargo, es el horizonte de sentido desde el que se
hacen las preguntas el que ha cambiado tanto que las respuestas y so(1) Por ejemplo, Aristteles y sus contemporneos hablaban de igualdad
-ante los tribunales, en la decisin de los asuntos comunes, en el sentimiento de ciudadana-. Era
una igualdad ettre semejantes. Y era precisamente la comprensin de este principio el
que determinaba lo dems. Cmo se entenda la semejanza? Quines eran los semejantes? Y al hacer estas preguntas que entonces no se hacan porque la respuesta era obvia
para quienes dirigan aquella sociedad, descubrimos la importancia de los previos no-explicitados. Los semejantes eran los varones, griegos y libres. El resto (mujeres, esclavos,
extranjeros..,) no entraba en su defrnicin de semejantes, porque para ellos "ser semejante" se entenda como "semejante a", es decir, de forma referida al grupo que serva de norma. El resto quedaba fuera de lo que conllevaba la igualdad.
Y, sin embargo, aunque se hable poco de ello, no todos en aquella poca pensaban
igual. Algunos sofistas cuestionaron el modelo de igualdad que funcionaba en su sociedad
cuestionando el previo incuestionado en el que se apoyaba, la defmicin de semejanza.
Por qu, para gozar de la igualdad, se deba "ser semejante a" aquel grupo privilegiado?
No poda ampliarse o variarse la categora de semejanza de forma que entraran los hasta ahora no-semejantes?
El cuestionamiento no era meramente terico, como pasa en todos los cuestionamientos del modelo de conocimiento, sino que tena implicaciones polticas, es decir, de organizacin social. Cfr. dos artculos muy interesantes con muchos ejemplos sobre la historia
de los conceptos de "diferencia" e "igualdad", y sus consecuencias polticas y sociales, en
C. Amors (dir.), l0 palabras claue sobre mujer. E,stella:. Verbo Divino 1996, pp. 85-119;
119-151.
366
UN PROYECTO HOLSTICO: LA TEOLOGA FEMINISTA
luciones tradicionales han quedado obsoletas (2) y es necesario buscar

nuevas soluciones, cuestionando incluso los propios a-prioris que guan
su conocimiento y su acercamiento a la realidad.
Cada cambio de horizonte tuvo que repensar las cuestiones esenciales; algunas dejaron de ser relevantes, mientras otras entraban en
escena o pasaban a primer plano. Pues bien, hoy en da estamos inmersos en un cambio de horizonte semejante al que supuso la Modernidad o an mayor. Y en l tienn una parte de responsabilidad muy
importante la conciencia de la ausencia secular, injusta y empobrecedora de la mujer en la organizacin de la vida pblica, el cuestionamiento de la divisin interesada de espacios y tareas segn sexo, los
derechos humanos y la interdependencia planetaria de los problemas
y soluciones.
Es este un diagnstico en el que cada da coinciden ms autores de
diversos lugares vitales. Y as, Olegao Gnzalez de Cardedal dice en
el artculo citado: "La situ@cin de la mujer en la conciencia histrica y
en su propia ualoracin ha cambiado fundamentalmente respecto de
fases anteriores. Eso es un'nouum radical', porque en los seres espirituales la propia comprehensin es constituyente de realidad y su ser se
mod,ifica con la forma en que se comprenden y con el proyecto que uolitiuamente se dan. Esta afirmacin... presupone los correspondientes es'
tudios sociolgicos, psicolgicos y antropolgicos que no son de nuestra
competencia. Y por supuesto presuponen una ualoracin de sus resulta'
dos. Nuestra conuiccin personal es que nos reuelan una innouacin de
la realidad para la historia humana y que ella no slo nos pone ante
hechos sorprendentes sino ante responsabilidades ineludibles" (3).
(2) El telogo O. Gonzlez de Cardedal afirma que en tales circunstancias no es slo
un conocimiento particular el que se pone en cuestin sitto "la actitud misma desde donde
se prcguntd, el ualor fundamental desde el cual se orgattizatt los dems, el fundamento
misrno que sostiene al hombre que pregunta y la aspiracin que quiere ser saciada, Es la
totaldad de la experienca espiritual lectiua la que ha cambiado..., la que sustituye las
primacas uigentes y se uuelue hacia esa terra nueua".son "situaciones histricas en las
que las nueuas preguntas no puednn ser respondidas desde el uiejo horizonte d.e sentido...
Lo que hay que hacer es dscernir el nueuo horizonte, sumergirse en l hasta el fondo, de'
jarie poner en cuestin y ponerle a l en cuestit desde la afirmacin primaria dzl ser, de
la uida, d.e la esperanza humana de Dios, de su reuelacin en Cristo, de su donacin en el
espritu y de su promesa de ser nuestro futuro absoluto". Cfr. 'La mujer en la sociedad y
en la Iglesia: cuestiones fundamentales", pp' 171-188, en AA'W. Dignidad de la mujer y
fe cristiana, Publicaciones U.P. Salamanca , cita p. 172.
@\ Id. "La mujer en la socizdad y en la lglesia", p. 175' Para este autor, la cuestin de
unuevo horizonte
la mujer en la sociedad y en la Iglesia no es una evolucin ms, sino un
prolongacin
sino una ruptuque
no
es
una
de la pregunta, de una poca histrica nueva
ra, una alternativa a lo anterior" (p. 174).
367
La Teologa no es ajena a estos cambios de paradigma y horizontes

de sentido. A lo largo de la historia del cristianisr.ro han iucedido varios, y cada uno de ellos ha supuesto una crisis y ha obligado a la Teologa a repensar los contenidos de la fe dentro der nuevo horizonte de
sentido, con sus nuevas preguntas, intereses, sensibilidades y herramientas conceptuales. El mundo greco-helenstico fue el primer gran
cambio con el que se hubo de enfrentar la Teologa, la Ilustracin ha
sido el ltimo, y cuando an no acababa de asumirlo completamente,
surge ante ella un nuevo cambio de horizonte mucho mayor que le urge, desde unas claves nuevas, a repensar sus contenidos (4). pero an
ms, puesto que lo que realmente est detrs de la mentalidad de una
poca son los a-prioris lgicos histricos que posibilitan ros saberes,
las condiciones de posibilidad que establecen ras disciplinas, las estructuras lgicas que ordenan sus conocimientos, la Teologa deber
repensar su mtodo, los previos desde los que conoce, ordena y realiza
su tarea.
Estamos ante un nuevo horizonte de sentido que pide un cambio
de paradigma y que tiene mucho que ver con ra .ruva iituacin y concien-cia de las mujeres en la sociedad y con la crtica que desde la teora feminista se ha hecho sobre la pretendida objetiviad de la ciencia
y sus mtodos. Nueva situacin y conciencia de la mujer tambin en el
seno de la comunidad eclesial, y teora crtica feminista asumida por
las telogas feministas en su labor teolgica.
1.2. Crtica feminista al sistema de conocimiento
tradicional
(5)
Desde el campo feminista se han cuestionado los sistemas de conocimiento -mdicos, filosficos, teolgicos...- tradicionales, as como los
"a-priori" lgicos desde los que se acercaban a la realidad y con los que
la organizaban. uno de estos a-priori, sumamente importnte es el del
tratamiento de "la diferencia". En 1, el varn -sujelo cognoscente y
conformador de los saberes- queda convertido en norma,
-laidu y cri(4) o. Gozlez de cardedal opina que los horizontes globales desde los que
el cristianismo ha tenido que repensar sus contenidos sobre Dios, cristo, el hombre, la Iglesia...
han sido el horizonte bblico, el griego, el horizonte moder.no de la subjetiviad y-el contemporneo de la pragmaticidad. cf. La mujer en rn socizdad y en la iglesia: cuLstiorus
fu ndamentale s, pp. 17 3-17 4.
(5) Este sistema de conocimiento que se denomina aqu tradicional, por

ser el habitual-en occidente, se podra denominar androcntrico: porque en l la norma y el criterio
es el varn y su experiencia; y patriarcal, porque establec una jerarqua de subordinaciones en base a la clase, el sexo, la raza, la religin.,. que se van acuulando segriLn los
individuos pertenezcan a ms de una categora subordinada.
368
terio desde el cual se califica y organiza la realidad; se trata de una lgica que entroniza el principio de identidad, en tanto que la comparacin y enjuiciamiento se hace en referencia unilateral respecto a la
norma. Se constituyen as discursos "sobre lo humano desde el a-priori
de los mismos" (6), con lo cual siempre se primarn las categoras que
supongan afinidades sobre diferencias; mientras los principios de ordenamiento de esos saberes sern la segregacin y la inferiorizacin
de lo diferente, de lo otro...
Este "a-priori" funciona mediante una lgica concreta que es necesario desvelar. Se trata de la lgica de "lo mismo", segn la cual lo diferente es pensado desde la clave que atribuye al sexo masculino la
propiedad de lo humano (hombre [varn]=humano) y desde la ecuacin diferente=inferior. Desde este a-priori y su lgica se piensan las
diferencias sexuales y se eonstruye la diferencia de gnero (roles, responsabilidades, lugares, actitudes...), atribuyendo a cada uno de ellos
unos predicados, donde lo masculino se identifica con lo humano mientras el femenino se construye en referencia negativa. Se trata de una
lgica binaria que juega slo con dos valores de verdad (positivo/negativo o verdadero/falso); jerarquizada (el segundo elemento del par inferior, suplemento o complemento del primero) (7). Se trata, as pues, de
una lgica que piensa la diferencia de gneros mediante una lgica
atributiva, binaria yjerrquica que destruye la positividad de lo otro,
de las diferencias, de la diversidad (8).
Las tericas y telogas feministas han hecho una crtica a este sistema de conocimiento dominante que privilegia ciertos aspectos del
mismo como la autonoma y la voluntad, calificados como masculinos
mientras desprecia y margina a los que denomina femeninos (el cuerpo, las emociones, los sentimientos), con el consiguiente reduccionismo de las formas de conocimiento. Este sistema de conocimiento tradi-
cional defiende estar basado en una razn pura y abstracta, que es

universal y no depende de la historia, del lugar, ni de las condiciones
materiales, y no es sospechosa de pretensiones emocionales e irracionales, pero, sin embargo, ha llevado a privilegiar como "objetivos" y
"naturales" ciertos modelos de conocimiento "estableciendo as parti(6) Cfr. A.M. Fetnndez, La mujer d.e la ilusin. Barcelona. Paids 1992, pp. 3541.
(7) Se trata de las caractersticas atribuidas de forma esencialista y dualista a cada
sexo: actividad/pasividsad; espritu/materia; luzloscuridad; cultura/naturaleza;

razrlsentimiento; pblico/privado. La positidad est siempre en el primer elemento de
cada par que, a su vez, es atribuido a lo masculino.
(8) Sobre la "episteme de lo mismo", cfr. la sugerente obra de A.M. Fernndez, o.c. pp.
27-58.
369
culares relaciones de inters, poder y conocimiento beneficiosas para

un grupo particular de varones" (9).
Las telogas feministas, y los telogos sensibles a estos problemas,
han criticado semejante modelo de conocimiento, desde el que se hace
determinado tipo de Teologa, negando que sea la verdad abstracta y
universal que pretende (lo cual es imposible puesto que el conocimiento es histrico, situado, y est.siempre en proceso de construccin); su
pretendida objetividad y neutralidad puesto que las personas se acercan a conocer la realidad desde un lugar concreto; denunciando su
funcin de ideologa legitimadora y mantenedora de la posicin privilegiada de ciertos grupos; as como su contribucin a la construccin
de una teologa que privilegia la experiencia de quienes la escriben y
pide ser considerada como "la" Teologa paradigma de objetividad y
neutralidad.
1.3. Haca
un modelo ms holstico
La Teologa Feminista no se ha limitado a criticar la epistemologa

dominante patriarcal; ha creado epistemologas alternativas a partir
de dos presupuestos que hace explcitos: el lugar donde uno se halla
situado determina la clase de conocimiento que se tiene, tanto ms
cuanto menos consciente de ello es; el conocimiento es siempre histrico, en relacin con mltiples fuerzas e intereses, y siempre en transformacin, Ambas premisas constituyen tambin una crtica y revisin
continua del mismo pensamiento feminista.
La epistemologa teolgica feminista reconoce y reivindica formas

diferentes de conocer, adems de la razn abstracta, como son el conocimiento dialgico, corporal, relacional...
Y as mantiene que tambin pueden ser lugares de conocimiento

de Dios la comunidad, la experiencia fisica, las relaciones personales,
el arte o la liturgia..., adems de los textos, los argumentos discursivos
o los debates teolgicos (10).
En su proyecto, la Teologa feminista pretende tomarse en serio la

positividad de las diferencias, de la diversidad.
(9) Cfr. R. Chopp, "El conocimiento de Eva: la resistencia de la Teologa Feminista a

los marcos epistemolgicos de corriente masculina", eoConcilium 263 (1996) 165-174.
(10) Id., o.c. pp.172-773.
370
2. EN BUSCA DE r,A ANTRoPoLocA vrs aogcuADA

Por todo 1o dicho hasta ahora, es fcil deducir que existe una relacin obvia e importante entre sistemas de conocimiento y sus a-prioris, la antropologa utilizada y la teologa realizada.
Se ha podido ver que el sistema de conocimiento tradicional se
acercaba y ordenaba la realidad desde la bi-polaridad sexual regida
por un dualismo que atribua a cada sexo ciertas cualidades calificadas como ms o menos positivas. La pertenecia a uno u otro sexo y us
caractersticas atribuidas, eran la categora primordial de divisin y
organizacin de la realidad y las relaciones' La actividad, lo espiritual,
larazn, la cultura, lo pblico y su organizacin... eran lo propio del
sexo masculino; la pasividad, la emocin y los sentimientos, la naturaleza (con sus afines: procreacin, cuidado de los hijos.'.), lo privado... el
territorio propio del sexo femenino. Una atribucin dualista de caractersticas que no puede seguir mantenindose. Es una lgica que no
puede seguir mantenindose, ni en su atribucin gratuita a uno u otro
sexo, ni en su dualismo simplificador, ni en su jerarquizacin interesada y relativa. Desde ella, funciones, lugares, caractersticas, son otorgadas segn se perteneciera a uno u otro, en un ordenamiento referencialmente jerarquizado: el sexo masculino convertido en norma y
criterio dejaba para el sexo femenino el papel de complemento referido
que nunca pasaba, en la realidad, a ser a su vez el referente.
La categora de complementariedad como categora de comprensin de las relaciones entre sexos, por su gnesis histrica y su aplicacin, est radicalmente puesta en tela de juicio. La complementariedad sexual entre varn y mujer, no puede convertirse en categoria
existencial que ordene todos los mbitos de la relacin entre ambos.
Este modelo relacional que surge de aquel sistema de conocimiento y
de sus "a-prioris lgicos" ya vistos, conlleva adems una reduccin de la
persona -mujer y varn- a su morfologa sexual que, aunque muy importante, no deja de ser una faceta de su personalidad e historia (11).
No se est abogando con ello por un hermafroditismo, negador de
las diferencias sexuales, ni incluso de la complementariedad sexual
entre varn y mujer, sino por un modelo antropolgico que tenga en
cuenta todas las dimensiones de la existencia humana, Y Que considere la sexualidad como una de ellas, ejerciendo y sufriendo influencia
en/de las dems -permitiendo, as, asumir diferentes formas de vivir( 11) Una de las obras claves es el libro de I(E. Borrensen , Subordination and equiualence. Cfr. el monogrfico "Mujer-Mujer", Concilium 238 (1991).
37t
la-.-El varn y la mujer pueden ser complementarios en el aspecto sexual-procreativo, pero a nadie se le oculta que la vida tiene muchas
otras facetas en las cuales la persona es una totalidad
-con necesidad
de otras personas, por supuesto-.
Es lo que algunos estudiosos han llamado el paso de una antropo_

loga bi-polar a otra multi-polar u ,,holstica',, en cuanto que ya no es
la diferencia sexual (masculino/femenino) los dos polos fundamentales
de definicin del ser humano y de sus relaciones, sino toda su personalidad compuesta por mltiples factores (culturales, histricos, educativos-..), lo que permitira asumir las diferencias, la diversidad, como
un factor positivo y no como un elemento segregador.
Muy unido a lo anterior se encuentra la consideracin de la persona como un ser ya hecho, de una vez para siempre, o alguien que se
est haciendo continuamente. una mujer o un varn no nacen 1ales,
aunque lo hagan con unas caractersticas sexuales primarias de uno u
otro sexo. (Adems hay que tener en cuenta que el sexo real de una
persona es el resultado de varios aspectos: gentico, morfolgico, gondico, cultural o educacional...). Se van haciendo mujer o ,.r, .o.'o
se van haciendo personas, en un proceso que no acaba y en el cual los
aspectos socio-culturales e histricosjuegan un gran papel.
Esta actitud supone aceptar la historicidad del ser humano

-lo
cual es distinto del relativismo-; y supone acabar con ese dualismo
que ordena la realidad y los seres humanos desde una bi-polaridad de
pares opuestos y jerarquizados establecida desde el varn constituido
como norma y criterio. En una compresin del ser humano ms compleja y dificil de sistematizar tericamente pero tambin ms rica y
ms real (12).
3. LA INTREPRETACIN BBLICA.
como se ha visto ms arriba los textos no son el nico lugar del conocimiento de Dios -ni quiz el ms importante-, pero a i-a hora de
hacer Teologa cristiana no podemos prescindir de la Biblia y, sobre
todo, de los Evangelios si queremos conocer los primeros test-imonios
sobre- quien dice inspirar la opcin vital que supone confesarse cristiano. Y una razn de peso es conocer la ,,solidez,, de lo que se nos ha
(12) Para ver cmo las diferencias de elegir una u otra antropologa
influyen en Ios
acentos y el resultado de la cristologa, cfr. E. Johnson, "La msculiniclad de cristo",
Concilium 238 (1991) 489-499. Tambin, A.E. Carr, Ilansforming Grace, San Francisco:
Harper 1988, pp. 117-134.
372
2. EN BUscA DE LAANTRopoLocAus anncuADA

Por todo lo dicho hasta ahora, es fcil deducir que existe una relacin obvia e importante entre sistemas de conocimiento y sus a-prioris, la antropologa utilizada y la teologa realizada.
Se ha podido ver que el sistema de conocimiento tradicional se
acercaba y ordenaba la realidad desde la bi-polaridad sexual regida
por un dualismo que atribua a cada sexo ciertas cualidades calificadas como ms o menos positivas. La pertenecia a uno u otro sexo y sus
caractersticas atribuidas, eran la categora primordial de divisin y
organizacin de la realidad y las relaciones. La actividad, lo espiritual,
larazn, la cultura, lo pblico y su organizacin... eran lo propio del
sexo masculino; la pasividad, la emocin y los sentimientos, la naturaleza (con sus afines: procreacin, cuidado de los hijos...), lo privado... el
territorio propio del sexo femenino. Una atribucin dualista de caractersticas que no puede seguir mantenindose' Es una lgica que no
puede seguir mantenindose, ni en su atribucin gratuita a uno u otro
sexo, ni en su dualismo simplificador, ni en su jerarquizacin interesada y relativa. Desde ella, funciones, lugares, caractersticas, son otorgadas segn se perteneciera a uno u otro, en un ordenamiento referencialmente jerarquizado: el sexo masculino convertido en norma y
criterio dejaba para el sexo femenino el papel de complemento referido
que nunca pasaba, en la realidad, a ser a su vez el referente.
La categora de complementariedad como categora de comprensin de las relaciones entre sexos, por su gnesis histrica y su aplicacin, est radicalmente puesta en tela de juicio. La complementariedad sexual entre varn y mujer, no puede convertirse en categoria
existencial que ordene todos los mbitos de la relacin entre ambos.
Este modelo relacional que surge de aquel sistema de conocimiento y
de sus "a-prioris lgicos" ya vistos, conlleva adems una reduccin de la
persona -mujer y varn- a su morfologa sexual que, aunque muy importante, no deja de ser una faceta de su personalidad e historia (11).
No se est abogando con ello por un hermafroditismo, negador de
las diferencias sexuales, ni incluso de la complementariedad sexual
entre varn y mujer, sino por un modelo antropolgico que tenga en
cuenta todas las dimensiones de la existencia humana, Y Que considere la sexualidad como una de ellas, ejerciendo y sufriendo influencia
en/de las dems -permitiendo, as, asumir diferentes formas de vivir( 11) Una de las obras claves es el libro de KE. Borrensen , Subordination and equiua'
lence. Cfr. el monogrfico "Mujer-Mujer", Concilium 238 (1991).
37L
transmitido (Lc L,4) y sobre lo que se ha desarrollado -ms o menos

adecuadamente- todo lo dems.
3.1. Lectura de la
Biblia: una experiencia ambivalente
A la hora de enfrentarse con la Biblia las mujeres han tenido experiencias encontradas. Hay quien ha experimentado la Biblia como el
texto legitimador de la opresin a la que han sido sometidas (desde la
minusvaloracin como sexo hast la justificacin de la violencia domstica y su sometimiento a ella sin queja alguna. Pero tambin existen mujeres, quienes a lo largo de la historia han experimentado la Biblia como una fuente de energa y de legitimacin para sus luchas por
la liberacin y la dignidad.
Por ello, aunque algunas mujeres hayan abandonado la Biblia
-considerndola como un material irrecuperable producto de una cultura patriarcal y nocivo para la salud fisica, psquica y espiritual de
las mujeres-, otras se han enfrentado a la tarea de cmo abordar su
lectura y su utilizacin.
No es sencillo acercarse a unos textos fruto de un proceso de transmisin complejo y distantes de nosotros en el tiempo y en la cultura.
No cabe un acercamiento ingenuo o fundamentalista sino crtico.
3.2. Modos de acercamiento a la Escritura
En esta tarea se ha recorrido un largo camino que comenz hace
siglos, pero que slo desde fines del s. XD( se ha llevado a cabo de forma ms sistemtica, general y continua.
Muchas mujeres, a lo largo de la historia, se acercaron a la Biblia
con espritu crtico, cuestionando y discrepando de la interpretacin
habitual propuesta por los varones, los nicos cuya palabra y enseanza era escuchada (Hildegarda de Bingen, Katherine Zell...). Sin
embargo, fue en 1895 cuando Elisabeth Cady Staton, con un grupo de
mujeres, comenz una labor de reinterpretacin desde la perspectiva
de las mujeres de todos aquellos pasajes bblicos considerados como
denigrantes. para el gnero femenino. El resultado fue la llamad.a Bi'
blia de las mujeres, valiosa en cuanto smbolo aunque con muchos
errores dada la baja cualificacin acadmica de sus autoras (13). Fue
el primer jaln en este camino.
(13) Las escasas mujeres con cualificacin teolgica (no hay que olvidar que las mujeres en Europa slo pudieron acceder a las Facultades a mediados de este siglo) no se
atrevieron a ponei en peligro sus carreras acadmicas dedicrndose a esos temas.
373
Ya en este siglo, en las postrimeras de la dcada de los sesenta y

aceptando el reto de la segunda oleada del feminismo, las mujeres telogas abordaron la tarea de comprobar si la Biblia era un documento
totalmente patriarcal que no poda aportar nada a la humanizacin d.e
las mujeres o si, por el contrario, contena elementos liberadores, en
cuyo caso se haca necesario buscar el mtodo ms adecuado para
acercarse a ella y utilizarla.
En los treinta aos pasaos desde el inicio de esta tarea, no se

puede descubrir una evolucin clara donde acabe una fase y comience
otra. Se trata ms bien de diferentes acercamientos o nfasis que difieren segn las autoras, y que en algunos casos no son incompatibles.
Se trata ms bien de un proceso continuo en el que se van planteando
y aceptando nuevos retos, nuevos interrogantes, como se ver ms
adelante.
En un primer momento las telogas-exgetas se centraron sobre
todo en los textos que hacan alusin a las mujeres: desde su dominio
de las lenguas originales descubrieron traducciones sesgadas de forma
desfavorable para las mujeres (14); sacaron alaluz textos y tradiciones sobre mujeres que a los intrpretes habituales de la Biblia haban
pasado desapercibidas; volvieron a interpretar textos considerados negativos para el sexo femenino porque justificaban su subordinacin
(Gn 1-3; 1 Cor 14, 34-36...). Los resultados fueron ambiguos, en cuanto
que en algunos casos se lograron interpretaciones ms positivas, pero
el consenso entre exgetas no fue unnime, o bien los textos se mostraron como piezas irremisiblemente patriarcales con un mensaje negativo para las mujeres.
Estas limitaciones dieron paso a otra fase en la que -aunque se sigui trabajando sobre textos de mujeres- las telogas y exgetas comenzaron a preguntarse por el conjunto de los textos y cmo leerlos.
En ese momento comenz una reflexin muy diversiflrcada segn autoras que an contina y que ha ido hacindose ms compleja a medida
que aceptaba el reto de nuevos planteamientos.
En esta segunda fase, caracterizada por la consideracin de la Escritura en su totalidad y como Libro con significacin para la comunidad creyente, se dieron -y siguen dndose- diferentes posiciones que
tienen que ver con la formacin de la autora: se dan diferencias entre
(14) Se ha hecho clsico el ejemplo tomado de Rm 16,7 donde Junia fue convertida en
Juniano, slo porque es calificada como apstol, lo cual pareca inconcebible en el caso de
una mujer. En el libro de L. Russell, Feminist Interpretdtion of the Bible, pueden encontrarse ejemplos de este trabajo.
374
telogas y exgetas y tambin respecto a su procedencia comunitaria

(catlica o protestante).
Algunas autoras -telogas y protestantes en su mayora- propusieron establecer un principio general que guase la lectura liberadora de
la Biblia, de forma que constituyera una especie de instancia crtica sobre los textos patriarcales, llegando a discriminar -en una especie de
Canon dentro del Canon- aquellos textos que realmente contribuan a
la liberacin del ser humano, segn su conformidad con el principio
general establecido: Ia Koinonia (comunin) o plenitud a la que est
llamada toda la creacin (Russell); el principo proftico constituido en
crtica de toda utilizacin de Dios y de los seres humanos (Ruether); o
bien los momentos fundacionales del judasmo o del cristianismo y sus
principios gua.
Sin embargo, al mismo tiempo, otras autoras -exgetas especializadas en Biblia- encontraron insuficiente esta perspectiva que ellas
consideraban una especie de formacin de un nuevo canon resumido,
ni estaban de acuerdo con dejar fuera los textos negativos para las
mujeres, sino que pensaban que haba que asumirlos en una visin
que permitiera "dar la vuelta" a su potencial opresivo. Y una forma de
hacerlo era ver los textos opresivos para las mujeres como jalones negativos en el camino y la lucha de stas por la liberacin. Para estas
autoras (Fiorenza, Trible...) las Iectoras actuales deberan verlos como
testigos de derrotas de unas mujeres a las que se sienten unidas en
una solidaridad que traspasa fronteras y tiempos. En la Biblia se encuentran, desde esa ptica, adelantos y retrocesos en ese camino de liberacin y humanizacin.
Es as como comienzan a plantearse las cuestiones sobre el Canon,
la forma de entender la Escritura, su autoridad y su relacin con el lugar desde el que es interpretada, y que pasa a adquirir una importancia capital. Cmo ha de considerarse la Biblia? Tienen todos los textos la misma autoridad? Desde dnde se ha de juzgar su autoridad,
su verdad y su capacidad liberadora o salvfica? stas son algunas de
las cuestiones que se suscitaron y que an se estn respondiendo.
Para E. Schssler Fiorenza (15), y para toda una lnea de interpretacin y reflexin, frente a una consideracin de la Escritura como
arquetipo mtico frjado de una vez para siempre y destinado a ser repetido eternamente, debe abordarse su lectura como un prototipo his(15) Vase el ttulo de su libro Bread not Stones. Tlrc Challenge of Feminist Biblical
Interpretation. Teora que despus resumira en la primera patte de su libro -convertido
ya en un clsico- En memoria de ella.
375
trico, abierta a transformaciones y fuente de alimento y vida para

cada generacin. Para ello elabor un mtodo de interpretacin bblica
denominado "hermenutica crtica feminista de liberacin,,. Se trata
de un mtodo que asume los logros de los mtodos historico-crticos,
as como los planteamientos de la Teologa de la Liberacin y de la so-
ciologa del conocimiento (16).
Todo esto supone que el lugar hermenutico, es decir el lugar desde el que se interpreta y el que da las claves para hacerlo, es l comunidad y en concreto la comunidad de las mujeres (17). En realidad, supone que la autoridad de la interpretacin est en la comunidad y su
vida en plenitud, no en la misma Escritura. Evidentemente a nadie se
le escapan los problemas que se suscitan y que tienen que ver con la
eonsideracin y organizacin de la comunidad.
Es cierto que Estados Unidos ha marcado, durante estas dcadas,
un liderazgo en el acercamiento feminista a la Biblia, as como en el

mbito ms amplio de la Teologa Feminista. Las razones de que sus
planteamientos, sus cuestiones y sus mtodos hayan sido tan influyentes pueden haber sido tanto su potente mercado como su papel de
pioneros en la enseanza alpor la mujer. Sin embargo, hoy cominza a
hacerse Teologa Feminista en todo el mundo, y cada pas
-dependiendo de su contexto y de las tradiciones filosficas- est prouciendo

obras muy interesantes que estn llamadas a influirse muluamente. y
as lo estn haciendo claramente las telogas latinoamericas
-y del
Tercer Mundo en general- desde su implicacin vital con la liberacin
de sus comunidades. Europa, por su parte, y desde su gran variedad de
contextos comienza a presentar focos de trabajo sumamente interesantes (18). Por otra parte, las ciencias sociales y humanas estn aportando, en la ltima dcada, unos conocimientos importantes y summente
interesantes a la hora de abordar la interpretacin de la Biblia.
(16) Cfr. E.S. Fiorenza, Bread not stones.
(17) se ha criticado que las telogas feministas hablen de la comunidad de mujeres

(ekklesa de mujeres) y de su liberacin como lugar hermenutico de interpretacin.
Sin
embargo, muchas autoras -y en concreto E.s. Fiorenza- han dicho mucha veces que la
ekklesa de mujeres est formada por mujeres y varones. De hecho, para reforzar esta visin del patriarcado -autntico adversario- como sistema de opreiiones jerarquizadas
taoto sobre mujeres como sobre varones, esta autora utiliza la grafr,a ehklesia de wo I men,
de forma que se subraye la comunidad de personas (mujeres y varones) adultos y libres
que deeiden sobre los asuntos comunes. cfr. E.s. Fiorenza, "God at work in our midst:
From a Politics of identity to a Politics of struggle", Feminist Tlwology ta io996) 47-72.
. (18) Cfr. E. Tamez (ed), Through her eyes:Women's theology in Latin America.Tambin el monogrfico "Diferencia en solidaridad. Tbologas feministas en diferentes contextos", Concilium 263 (1996).
376
La Teologa Feminista, en su proyecto englobante u "holstico", es un

proyecto que pretende tomar en consideracin a las mujeres -en toda su
diversidad-, a los varones y a toda la creacin.
Desde este modo de acercamiento a la Escritura, y en sintona con
ese proyecto englobante, se est dando, en los ltimos aos, una lnea
de evolucin -an en fase de exploracin- hacia una apertura del Canon de los libros considerados como Escritura, y en los cuales puedan
hallarse testimonios de la lucha por la liberacin, elementos positivos
y buena noticia.
Esta apertura se ha dado en varias direcciones: una de ellas, es la

consideracin de los escritos llamados "Apcrifos"; otra es la atencin
a textos significativos de otras religiones; una tercera son los textos
que ofrecen algunas vidas (L9). El riesgo de esta lnea de evolucin es
grande. Se puede correr el peligro de dejar de ser una identidad que
dialoga para pasar a ser una mezcla uniformadora.
CONCLUYENDO
La teologa feminista se situa en un nuevo paradigma que asuma
la diversidad (o diferencias recprocas) como riqueza de una realidad
compleja e interrelacionada, donde el dualismo no es el modo ms adecuado para su recta comprensin. Un paradigma en el que la historicidad -que no es relativismo- es tomada en serio (es la traduccin de
nuestro artculo central de fe: la encarnacin) traducindose en una
interaccin continua entre realidad y teora.
En consecuencia, este paradigma conlleva a su vez una antropologa ms compleja y rica que considera que la persona no acaba nunca
de hacerse y que es el resultado de varios factores, adems del sexo.
Todo ser humano es igual y es diferente. Igual en cuanto a sus derechos y oportunidades, diferente porque cada persona es un ejemplo de
la diversidad humana fruto de la combinacin de los diferentes factores que componen la vida y la biografia humana.
Desde este paradigma es lgico un acercamiento a los textos autoritativos cristianos que los considere como prototipos que pueden darnos luz, ms que planos, recetas o manuales de instruccin. La vida va
por delante imponiendo nuevas situaciones y problemas, los textos, las
instituciones, estn para servir a los hombres y mujeres en su bsqueda de una vida plena.
(19) Esta direccin est reflejada en la obra colectiva compilada por E.S. Fiorenza:
Searching the Escriptures I,II.
377
La teologa feminista pretende tomarse en serio estas premisas a

la hora de hacer teologa. En realidad se trata de una teoroga de la liberacin que pretende dar un paso ms.
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"Diferencia en solidaridad. Teologas feministas en diferentes contextos',, con-
cilium 263 (1996).
378
ESTUDIOS
T,AS MUJERES
Y I,A IMAGEN DE DIOS
FELISAELIZONDO
Una interrogacin reciente

En un estudio sobre la idea de mujer en los siglos medievales Prudence Allen ha anotado una fecha: 1231. corresponde a una decisin
de la universidad de Pars segfn la cual slo los clrigos podan acceder a las aulas de la facultad en la que se formulaban y debatan las
qu,aestiones teolgicas' Dado el prestigio de aqulla, otras universidades procedieron de manera semejante'
En relacin con esa medida, que limita la teologa a las facultades

as tituladas, est el que se ha lmentado como "divorcio entre teologa y mstic". D" hecho, la especializacin comport un alejamiento
e aert.o. y doctores de la via vivida y de la espiritualidad, confi-
nada a su ve, en otros espacios. Por lo que respecta a nuestro tema, se

para los siglos ulteriores el
;" "rtr"u", que la decisin consagr ambiente
acadmico'
del
margen
al
que las mujeres estuvieran
Tambin a este propsito vale recordar -el dato ha sido anotado
por J. Leclerc- que en el mismo siglo se plante la cuestin de "si una
mujer predicand-o o enseando poda merecer la aureola de los doctoresi. A^modo de respuesta se lleg a aducir que 1a tradicin nicamente hablaba de dos aureolas en el paraso: la de los mrtires y la de los
doctores (sin autorizar aqu la comprensin de esos masculinos como
abarcantes...).
si hemos llevado hacia atrs la memoria ha sido para advertir lo
reciente de la cuestin que el ttulo de este artculo enuncia. EfectivaFELISA ELIZONDO
379
mente, los autores de sumas y Tlatados, como los de muchos manuales oosteriores, estaban convencidos de que, como toda otra excelencia,
tambin la bsqueda de la "inteligencii de la fe', en forma de ciencia
teolgica era prerrogativa de los varones.
Tampoco en la Reforma se encuentra una voluntad de evitar la exclusin. La experiencia de las mujeres cristianas se mantuvo en los
aledaos o, a lo ms, fue exarninada y puesta bajo la gua de los ,,doctos". Y sin acceso a la discusin, sin la ureola d doctres, er saber de
las-mujeres ha quedado sumergido, cerca de lo que Fouciult ha dado
en llamar un "conocimiento sojuzgado". Hay algunos tramos de la historia de la mstica, o de la devocin y el pietisrno, que permiten advertir qu9 la experiencia femenina subyac y tiene * tgua aunque no
coincide, como es de esperar, con los ambientes acadmicos.

T,o anterior explica al menos en parte que en siglos
sucesivos se
acenta, el predominio de trminos masculinor pu"a hablar de Dios.
De hecho cae en el olvido una espiritualidad afectiva que se encuentra
en autores/as medievales y en la que las metforas fmeninas tenan
mayor cabida, como han puesto de manifiesto los estudios de Eleanor
Mc Laughlin, Merry Wiesner o Caroline Bynum.
Despus de una ausencia secular las mujeres han entrado en las
aulas. A partir de los aos setenta se pued hablar de una teologa
que lleva su impronta; y de una prese.rcia de su decir en la conversacin y el debate teolgicos. Y era esperable que un tema central como
es el del lenguaje y las imgenes de Dios haya merecido la atencin de
la "teologa feminista", tomada en la acepcin ms amplia: la que se
caracteriza por integrar en el quehacer la preocupacin por haclr valer la causa de las mujeres, el derecho a r""ru-uiaig"iaua y derecho,
por decirlo con brevedad.
.. l""l bien, algunas han puesto en cuestin un modo inadecuado,

"sexista", de hablar de Dios. El cuestionamiento tiene unos trasfondos
y un alcance que se dejan advertir si se atiende al momento y al contexto en que la reaccin ha surgido. por ello se puede adelantar que
esa crtica a un modo dominante de hablar de Dioi no es reductible, ni
mucho menos, a una mera cuestin de palabras.
La sombra del patriarcado
Una experiencia secular, que sin excesos de victimismo se puede
reconocer como de secundariedad y subordinacin, est en el arrnque
de la interrogacin. Las mujeres se han preocupado por no segui.

manteniendo en la irrelevancia su propia historia y su historia como
380
LAS MUJERES Y LA IMAGEN DE DIOS
creyentes. Partir de esa experiencia y modificar las condiciones que la

han hecho durar es una constante que caracteriza a la teologa que se
ha adjetivado como "feminista". Una tarea que se quiere liberadora y
con una vertiente ecolgica que los trabajos recientes acentan.
La teologa escrita por mujeres se ha hecho eco de lo vivido. Ha

rescatado expresiones que el lenguaje normal (y normativo) de la teologa al uso haba dejado caer. Y se han preguntado por la conexin
que existe entre un sistema patriarcal -el "patriarcado" es un lugar
comn en los anlisis y denuncias del feminismo desde hace deceniosy el modo acostumbrado de hablar de Dios, el que viene privilegiando
los trminos y las imgenes masculinas.
La pregunta, como ocurre con otros problemas abordados por mujeres y por la teologa feminista en concreto, no es aislable de un entorno
ms amplio y de un tiempo. Se trata de los ambientes que han sido
ms sensibles a los reclamos del feminismo, en alza en unos decenios.
De hecho, los primeros trabajos se publicaron prcticamente al mismo
tiempo que la causa de las mujeres pareca alcanzar nuevas cuotas'
Se da, pues, una coincidencia en el tiempo. Y no resulta diffcil ad-
mitir que otro
modo, ms cabal, de comprender lo humano femenino

que se iba afirmando tena que afectar a la idea misma de Dios, igual
que ocurre a la inversa. Tambin en este terreno vale afirmar la estrecha relacin que se da entre la antropologa y la teologa.
La pretensin de un lenguaje inclusivo, no sexista, llevada a la revisin de los textos litrgicos y las traducciones de la Biblia es, quiz,
el aspecto ms conocido del gran pblico. Ahora bien, esa peticin de
oro lenguaje tiene mucho que ver con la sospecha de que una imagen
unilateral de Dios acta como confirmacin del largo dominio patriar'
cal. La historia -argumentan las crticas- viene conociendo situaciones sociales y estructuras resistentes en las que se solidifica una forma de pensar androcntrica.
Una distorsin en el lenguaje de la teologa

Las mujeres advierten que esa manera androcntrica de ver distorsiona la realidad. Y es cmplice del mantenimiento de un sistema
opresivo para ellas, puesto que "patriarcado" y "androcentrismo", el
sistema social y el modo de discurso, se apoyan mutuamente, siguiendo un crculo que las mujeres luchan por romper.
A esa forma mental responde la aplastante mayora de imgenes
masculinas de la divinidad que se da en diversas tradiciones religiosas
y, desde luego, en el judeocristianismo. Un predominio que sanciona el
FELISAELIZONDO
381
dominio real y concreto de los varones en las sociedades patriarcales.

De ah que la crtica de esa propensin de la misma teologa cristiana
lleva consigo la exigencia de un reconocimiento y una prctica ms
igualitarios. Algo, por otra parte, nada marginal en el autntico esta-
tuto de la teologa.
Aunque con riesgo de simplificar en exceso, la sospecha se ha llegado a formular en estos trminos: "Si Dios es varn, el varn es Dios"
(Mary Daly). Y el lenguaje ha sido llamado en causa puesto que, como
ha escrito Sally Mc Fague, "es nuestra ventana, aunque no sea transparente, hacia el mundo".
La crtica, que surge de la toma de conciencia de lo opresivo del

sistema patriarcal, se expresa como denuncia del predominio, de la
casi exclusividad de las imgenes de Dios que viene representndolo y
designndolo con rasgos y atributos reconocidos como masculinos. Se
aduce el precio de desconsideracin y sufrimiento que tal imperialismo
ha hecho pagar a la mitad de los sujetos, tambin como sujetos creyentes. I ensanchando la preocupacin a la escala del mundo material, la
secuela de destrozos y ruina de una comprensin abusiva del poder y
del dominio como atributos divinos.
Bastara recordar lo que algunas mujeres han expresado para

prestar atencin a la carga negativa que pueden adquirir atribuciones
como fuerza, poder o soberana, tan comunmente hechas a Dios, si no
son distanciadas de lo que significan en un contexto patriarcal. Desde
hace unos aos, las autoras desconfiesan las imgenes que desde su
rango de "divinas" refuerzan el estatuto de privilegio del varn. Y sostienen que algo de ideolgico sustenta el prestigio de ese modo llamativamente "masculino" de presentar a Dios.
As se pueden encontrar abundantes voces que avisan del peligro
de usar sin miramientos, en nuevas situaciones, predicados como los
que hemos mencionado, tomados de mundos y de experiencias viriles
que, desde el antiguo Israel, pasan a la teologa. Trminos que pretenden acentuar la trascendencia pero que pueden seguir evocando y
confirmando, por asociacin de contrarios, la sumisin, la irrelevancia y el no-poder de las inferiorizadas desde siempre. Es el caso de Carol Christ, entre ms, que advierte que "los sistemas simblicos religiosos que giran exclusivamente en torno a imgenes masculinas de la
divinidad crean la impresin de que el poder femenino no puede ser
plenamente legtimo o totalmente benfico" (1).
(1) Cf. C.P. Christ-J. Plaskow, Woman Spirit Rising:AFeminist Reader in Religion,
N. York 7979,275.
382
LAS MUJERES Y I,AIMAGEN DE DIOS
Se apuntan otras implicaciones nada desdeables. As Rosemary

R. Ruether ha sealado que Ia imagen transmitida en la tradicin judeo-cristiana constituye un problema crtico para la vida religiosa hoy,
por el lastre de alienacin que le ha acompaado. Escribe: "Cuando
Dios es proyectado conforme a la imagen de uno slo de los dos sexos,
en vez de la de ambos, y conforme a la imagen de la clase dominante
de ese sexo, se llega a ver en esta clase de varones la nica que ostenta primariamente la imagen de Dios. Se supone entonces que las mujeres entran en relacin con Dios ciertamente de modo secundario y a
travs de una cierta inclusin en el varn coms'c,vt:,s7" ()).
Se trata, como muestra este prrafo (que contina con una cita del
De Ttinitate de san Agustn donde Ia desconsideracin de lo femenino
es clara), de reclamar para las mujeres el rango de "ser a imagen", que
un pensamiento que consideraba lo masculino como norma de lo humano ha llegado a poner en duda.
En la misma direccin apunta Anne Carr cuando anota: "Si las

mujeres no pueden reivindicar un conocimiento nico de Dios, pueden
confiar en su experiencia y en su comprensin de Dios para corregir de
forma seria y necesaria un imaginario y una concepcin que se encuadran en el origen de una cultura y de una Iglesia demasiado masculinas". Y aade que semejante aportacin, como recordaremos, puede
muy bien entroncar con vas tradicionales y actuales hacia el conocimiento de Dios (3).
Tambin con otras consecuencias se enfrenta esta crtica. Por entender que seguir absolutizando un modo de hablar de Dios significara continuar alimentando un sufrimiento inmemorial en lugar de
cuestionar desde el propio mensaje religioso, que tiene un potencial
que sana y dignifica, los presupuestos del patriarcado: "La bsqueda
de otra imagen de Dios, de otros smbolos y otras esperanzas -escribe
Dorothee Slle- es importante para quienes necesitan un Dios distinto, porque les injuria, humilla y hasta la cultura en que vivimos". Y
avisa a continuacin, con una punta de irona, que "no son los varones
quienes ms sufren las consecuencias del sexismo que ha presidido la
formacin del lenguaje teolgico" (4).
(2) R.R. Ruether, "EI aspecto femenino de Dios": Conciliwn 163 (1981) 395.
(3) A. Carr, Tlansforming Grace.San Francisco 1988.
(4) D. Stille, "Padre, poder y barbarie": Concilium 163 (1981) 409.
FELISA ELIZONDO
383
Lo irreductible del smbolo

No absolutizat para evitar idolatrar, podra ser el resumen. por-
que erigir en exclusiva una imagen es erigir el smbolo en dolo. y esa

cautela respecto de la peculiaridad y los lmites de todo hablar sobre
Dios es una aportacin que no se puede desdear. De hecho, recuerda
en buena medida los tonos de una "teologa negativa,, ahora a partir
de la protesta y las propuestas de una teologa en la que se reconocen
voces de mujeres.
Y en su apoyo las autoras recurren a estudios que han abundado

recientemente en la teora del smbolo, de la metfora y, en general, a
los trabajos sobre el lenguaje religioso.
Hemos hecho mencin de la teologa negativa, y no hace falta subrayar que no es nueva la cuestin del alcance de nuestro hablar
cuando se refiere a Dios. La aceptacin de una desemejanza en la semejanza acompaa permanentemente a la teologa. y recuerda el
margen de inadecuacin de toda imagen y de todo concepto. pero esta
llamada de atencin enlaza ms prximamente con trabajos que han

puesto de relieve lo irreductible del smbolo al concepto, y lo originario
de aqul.
Basta seguir a Sally Mc Fague en su propuesta de una "teologa
metafrica" para encontrar alusiones a la filosofia de Ricoeur, los estudios de fenomenologa de Ott y a la teologa de Tillich y Cobb, por citar
los nombres ms repetidos. En el trasfondo est un modo de conside.
rar lo simblico que viene de la filosofia y la historia de las religiones.
La no absolutizacin de ciertas imgenes al uso en la Biblia y en la
teologa tiene que ver con la advertencia de que el smbolo, que es el
lenguaje de la trascendencia, "da que pensar". Y no olvida que una

pretendida claridad de los conceptos no llega a agotar su sobrecarga
de significacin. Tiene en cuenta que la razn no puede pretender hacer plena luz en la "transparencia opaca", en el modo de hacer presente la realidad propio de los smbolos, que se dan en constelacin en el
lenguaje religioso.
Al tiempo que se critica aquella unilateralidad del lenguaje que

propende a "masculinizar", se subraya lo determinante de los smbolos
-en la terminologa asimilados a "metforas", .imgenes"- que subyacen y perduran tras los mismos sistemas conceptuales renovados. No
hay posibilidad de interpretar la.fe, viene a decir S. Mc Fague en su
segundo trabajo, si se desatienden las imgenes bsicas que son claves
en la interpretacin, que ejercen una influencia poderosa en la com384
I"AS MUJERES Y LA IMAGEN DE DIOS
t
t,
I
ti,
I
prensin y en la conducta de las personas. Y contina afirmando que

es necesario prestar una atencin renovada a las imgenes que estn
en juego e, incluso, forjar "nuevas metforas". IJna tarea que ella acomete con el afn de hacer ms reconocible un Dios de amor y de benevolencia, que cuida de la vida de los humanos y del cosmos creado.
Con ello se pretende expresar ms plenamente la relacin con lo
divino. Y evitar lo unilateral o parcial de las representaciones anteriores. a la vez que favorecer un ms pleno ser de las mujeres, poco contemplado en etapas anteriores (5).
Otras ms mujeres que han entrado en la teologa han dedicado

espacios notables a rescatar y crear imgenes que corrijan el exceso y
Ias distorsiones de cuo patriarcal. Por entender que una pluralidad
da cuenta mejor de la misteriosa realidad que llamamos Dios y que
ensanchar el imaginario evita que algunos smbolos se fosilicen y empobrezcan la comprensin y la vivencia que median.
Sin entrar ahora en la problemtica que una teologa caracterizada como "metfora" plantea (una problemtica que ya han sealado
algunas reacciones), se advierte en ella algo que viene siendo comn
en la teologa feminista. Es la voluntad de abrir paso a otros modos de
hablar de Dios, de hacer uso de imgenes de Dios ms acordes con la
experiencia y aspiraciones de las mujeres. De manera que la "percepcin" de Io divino sea ms rica y los dos sexos sean reconocidos igualmente en su condicin de imdgenes por creacin.
La delicada denominacin de "padre"

Uno de los focos de atencin en este conjunto de preocupaciones ha
sido el nombre-smbolo de "padre", tan estrechamente asociado al Dios
cristiano.
Hemos entresacado el subttulo del pequeo libro de Hans Waldenfels, Dlos, el fundamento de la uida (traduccin castellana, Salamanca
1997), porque expresa bien 1o que los anlisis de estos decenios han
arrojado acerca de este nombre de Dios que no deja de ser un nombresmbolo (6).
(5) Cf. S. Mc Fague, Models of God. Filadela 1987. Tladuccin castellana, Santander
1987.
(6) Entre los trabajos de inters, los reunidos en E. Castelli (ed.), L'analyse du langa'
ge thologique, Roma 1969; Concilium 16S (1981): Un Dios Padrc?; L. Armendriz, "El
Padre materno": Estcl 58 (1963) 249-273; Varios, Dios es Padre,25" Semana de Estudios Tlinitarios, Salamanca 1991.
FELISA ELIZONDO
385
l
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I
Sobre l se ha centrado buena parte de la teologa que querra despatriarcalizar el lenguaje. Y en la percepcin popular el enunciado de
Dios Padre-Madre representa una apertura reciente a la que una intervencin del papa Juan Pablo I dio carta de naturaleza.
Estudios de inters venan prestando atencin al uso del trmino

en el Antiguo Testamento. En ellos se advierte que, a distancia de religiones naturalistas y sus mitos cosmognicos, Israel habla con sobriedad de Dios como Padre. Y que lo hace sin que ningn apelativo -tampoco ste- haga olvidar que Dios se muestra como oculto en el Nombre
impronunciable.
I
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Tambin una cuidadosa exgesis ha puesto de manifiesto la intensidad y el timbre, dificiles de expresar, que el nombre-smbolo adquiere en boca de Jess.
Ahora bien, en nuestro tiempo ha crecido la reticencia ante un

smbolo que puede verse pervertido y actuar negativamente desde el
fondo de la psique. De la ambivalencia de la imagen del padre en una
sociedad sin padres se ha hablado ms de una vez.Y se ha sealado
que hay un camino del "fantasma al smbolo" tambin a propsito de
la vivencia religiosa. Como bien ha resumido H. Waldenfels, "la eliminacin del mal en una figura bsicamente buena de Dios, y tambin el
aparente alejamiento de lo femenino de una imagen fundamentalmente masculina de Dios, continan siendo problemas que acompaan,
amenazan y no raramente destrozan la fe en Dios" (7).
Y ese margen de "mal" que toma la forma de deformacin de lo femenino ha preocupado a las mujeres, que hablan en nombre del sufrimiento que ha infligido a su condicin una figura storsionada del padre "patriarcal y omnipotente", una figura que est lejos del Abbd de
Jess y de la genuina experiencia cristiana.
Hay posiciones radicales que propugaan el abandono del smbolo
paterno por considerarlo lesivo en relacin con la experiencia y la liberacin de las mujeres. Ese rechazo se reg'istra, aulque no nicamente,
ya en el ttulo de uno de los libros ms conocidos de Mar5r Daly (8).
Y en ese abandono abunda la propuesta de un retorao a las imgenes de la Diosa, rescatada de un culto ancestral que documentan
tanto la arqueologa como las mitologas. Un smbolo presente en
(7) H. Waldenfels, o.c. 33-34.
(8) M. Daly, Beyond God the Fatlrcr. ToLuard a pltilosophy of
uomun\ libmtion.b-
ton 1973.
386
I"AS MUJERES Y I,A I}AGEN DE DIOS
{
+
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g
otras latitudes y en el que algunas mujeres se reconocen por entender

que concuerda ms con su propia experiencia.
Con todo, y habida cuenta que el movimiento de lq Diosa presenta
profundas ambigedades y que ha encontrado importantes reservas
en las mismas mujeres, los esfuerzos convergen en mayor medida en
subrayar que en los propios lugares bblicos las imgenes masculinas,
ms frecuentes, coexisten con otrps femeninas como la personificacin

de la Sabidura.
Y todos estos esfuerzos coinciden, desde luego, en "despatriarcalizar", trascendiendo e incluyendo en l otros armnicos, el mismo trmino de "padre". Algo que, de acuerdo con la teora del smbolo a que
nos hemos referido, se sigue de la misma condicin de ese nombre. El
de "padre" no deja de ser un nombre-smbolo y, por tanto, no traducible exactamente en los trminos en que se expresa 1o paterno en un
contexto patriarcal. Ni siquiera sobre la pauta de una paternidad natural, respecto de la que, decamos, Israel primero y la teologa cristiana subsiguiente toman distancia al afirmar lo nico y trascendente de
Dios.
se es el programa de la exgesis que ha puesto de relieve los rasgos femenino-maternos que asoman en el mismo lenguaje bblico' Son
ya conocidos unos cuantos trabajos que han contribuido a redescubrir,
y hacerlo en sintona con nuevas situaciones histricas, las imgenes
de un "Padre materno o maternal", de un "Padre-Madre" que se des-
borda y funda toda paternidad y toda maternidad.
La exgesis sensible al reclamo de las mujeres redescubre en unos

cuantos pasajes bblicos la presencia de los tonos de la ternura y la
conmocin entraable. Unos tonos y unos rasgos que en grandes tramos de la historia se han considerado propios de la relacin maternofrlial y que apuntan a una paternidad desbordada. La lectura de los
trabajos de L. Swilder, H.M. Heimmel, Rosemary R. Ruether, Helen
Schngel-Straumann, o la sencilla sntesis de Virginia Mollenkott, por
aludir a los ms difundidos, lo ponen de manifiesto.
Adems es ya frecuente encontrar en el mbito de la teologa dogmtica una cautela que avisa de que al hablar de Dios ha de quedar
atrs toda connotacin de sexo y gnero. Por entender que los nombres-smbolos, necesariamente nacidos de la experiencia humana primordial y profunda, han de ser decantados cuando se dirigen a "nombrar" la Realidad que nos constituye en varones y mujeres "a su
imagen". Una Realidad mayor que toda paternidad y que toda maternidad; indecible en ltimo trmino.
FELISA ELIZONDO
387
A modo de balance
Una interrogacin sobre las imgenes de Dios es una cuestin de
largo alcance. La que en los ambientes de la teologa feminista se ha
planteado no puede tener un tratamiento apresurado. Las cuestiones
suscitadas, y las mismas respuestas que las mujeres han ido esbozando, muestran que su crtica no se libra -no quiere eludir- ulteriores
crticas. En momentos sucesivos habr de volver sobre sus propios
presupuestos y aceptar sus vacos e insuficiencias.
Pero despus de repasar las pginas en las que esas preguntas
asoman y en las que se da razn de lo que las provoca y d lo que las
sostiene, hay que reconocer que el cuestionamiento ha influido muy
positivamente en una toma de conciencia nueva de que nuestro modo
de hablar de Dios es siempre un modo inacabado.
Y si la advertencia ha contribuido a que el lenguaje sobre Dios sea

menos parcial, menos inadecuado, ha subrayado tambin cmo en ese
decir se implica una idea de 1o humano: hombre y mujer son, cada uno
y en su relacin, analoga del Misterio.
Basta leer algunos prrafos escritos ltimamente por telogos (varones) para encontrar que la crtica ha dado que pensar. Las llamadas
de atencin sobre el uso abusivo de cierta terminologa han llevado a
atender a niveles profundos e implicaciones graves del lenguaje y del
lenguaje sobre Dios. Y conviene recordar con D. Slle, nada despectiva
para con los reclamos de un decir ms abarcante, no sexista, que "no
se trata tanto de intercambiar pronombres sino de concebir una manera distinta de trascendencia".
388
LAS MUJERES Y LA IMAGEN DE DIOS
ESTUDIOS
IJNA CRISTOLOGA DIFERENTE?

MARA TABI.ryO
PAIABRA DE AMOR Y LIBERTAD

Un da t, ya libre
la m.entira de ellos,
me buscard.s. Y entonces,
qu ha de dccir un muerto?
de
Luis Cernuda
No hablaba el poeta de Jess, pero sus versos me traen a la memohombres- que se fueron encontran-y a tantos
do con una fe vaca, cansadas
de callar y hartas de palabras. Palabras
gastadas, palabras opresoras, palabras que pesan como la losa de un
sepulcro sobre seres que intuyen , tal vez sin comprender, que, en definitiva, estamos hechos todos para el amor, para la belleza, para la libertad. Pocos, si es que alguno, dejarn de conmoverse ante Jess, si
en algn momento se acercan a los evangelios. Pocos tambin, si reflexionan, sern capaces de soportar el enorme edificio construido sobre
l: quien quiera escuchar, oir gritar a las mismas piedras.
ria a tantas mujeres
Porque el problema mayor del acercamiento a Jess no estriba en

Jess, sino en quienes se erigen en guardianes e intrpretes de la fe e
impiden el acceso a 1, como si fueran sus dueos. Y la dificultad se
acrecienta para aquellas mujeres que quieren expresar por s mismas
lo que de l han sabido (1).
(1) Dificultad no menor es que, despus de tantos aos, la historia fascinante de Jeigualitario haya quedado casi sepultada, convertida en un tratado
ss y su movimiento
MARIATABI.ryO
389
Sin embargo, cuentan los evangelios que las mujeres, muy de maana, se acercaron al sepulcro con blsamos y perfumes. Por el camino
se preguntaban cmo podran levantar aquella losa que las separaba
del crucificado: al llegar all se encontraron con la tumba abierta y recibieron la asombrosa noticia de la resurreccin; por supuesto, cuando
contaron lo que haban visto los apstoles no las creyeron (Lc 24,9).
Han pasado dos mil aos desde entonces y la historia contina.
MUJERES YCRISTOLOGA
Las palabras sobre el Cristo, Cristologa, ocupan un lugar fundamental en el enorme edificio teolgico, con el peligro evidente
-cuando se olvida que estn en precario, que no se bastan a s mismasde
aprisionar, de enterrar de nuevo a quien es el sujeto de la fe, convirtindolo en objeto. Tlatan de conceptualizar la respuesta a la pregunta de Jess: "Quin decs que soy yo?" (Mc 8,29), y suelen dejar de
lado otra pregunta tambin fundamental: "Me amas?" (Jn 21,15), sin
tener en cuenta hasta qu punto esta ltima puede llegar a transformar la pregunta primera, la comprensin del mundo y de Dios.
La confesin de Ia fe en Jess de Nazaret como manifestacin del

misterio de Dios y del misterio que somos, es formulada en los trminos de Cristo, Seor, Salvador, Hijo nico de Dios, etc., y aqu comienzan algunas dificultades que es preciso tomar en consideracin, advirtiendo al tiempo que el lenguaje no es inocente y tiene enormes
consecuencias.
Ciertamente, desde muy pronto se insisti, junto a Ia divinidad, en

la humanidad de Cristo, pero el hecho de que Jess fuera varn
-y
los presupuestos socioculturales, as como que fueran hombres quienes lo pensaran- ti la reflexin teolgica de masculinidad, marginando a media humanidad, las mujeres, pues se llegar a la peregrina
conclusin de que slo los varones son imagen de Dios y capaces de representar a Cristo (2), aunque estas afirmaciones se rodeen de edulcoradas reflexiones sobre la supuesta igualdad de ambos en el reino de
las almas. De ah que algunas telogas feministas lleguen a preguntarse si un salvador masculino puede salvar a las mujeres verdaderateolgico tan inmenso y de tan graves consecuencias que necesariamente hemos de entrar a debatir, perdiendo quizs demasiado tiempo y esperemos que no la paciencia. Siento especialmente tener que dar tal vez demasiadas cosas por supuestas.
(2) Para no remontarnos en el tiempo, basta remitirnos al nuevo catecismo, por ejemplo, los nn. 7549 y 1557; o a la declaracin Inter Insigniores, donde se encuentran autnticas perlas.
390
UNA CRISTOLOGA DIFERENTE?
mente, no slo en aflrmaciones tericas. No seguir este camino, aunque apunte a problemas reales.
Por otra parte, la afirmacin de la divinidad de Jess ha tenido

consecuencias considerables a lo largo de la historia y hasta nuestros
das, cuando nos encontramos en una innegable crisis de interpretacin del discurso de la fe. En mi opinin, entramos aqu en una cuestin decisiva, que tratar ms adelante, y relacionada con la anterior,
por cuanto condiciona y est condicionada por una comprensin dualista de la realidad, androcntrica y patriarcal, con efectos desastrosos
no slo para Ias mujeres, sino para Ia humanidad y la tierra en su conjunto, pues es causa de injusticia y desigualdad.
A mi modo de ver, esa visin est en flagrante contradiccin con el

Jess que nos es dado conocer aunque, por supuesto, esto es pura interpretacin. Pero, queramos o no, vivimos interpretando. Comprender es interpretar, decidirse por una u otra opcin es interpretar, creer
es interpretar. Y ha llegado el momento en que muchas mujeres nos
sentimos distanciadas, ajenas a las interpretaciones recibidas e impuestas; sencillamente, no podemos hacerlas nuestras, contradicen
nuestra experiencia, experiencia que necesitamos expresar, pues las
experiencias que no se nombran corren el riego de desaparecer.
No tiene buena prensa la experiencia, pero dedicarse a matizar
todo lo que no est bien visto exigira demasiado espacio. Por si fuera
necesario, aclaro que hablo de experiencia cristiana, que tiene como
referente a Jess. Pero tambin, y no en segundo lugar, de la experiencia primera y permanente de ser mujer, de ser humano. Y desde
ah, resulta inaceptable el lenguaje excluyente y condenatorio de lo
que somos, los sistemas filosficos, la antropologa y las imgenes utilizadas por una teologa dualista que parece ignorar la exigencia primaria y principal del ser humano: vivir, vivir hasta el fondo, aceptar el
ser que se es, amarlo, gozarlo... se es el paso primero y necesario para
amar verdaderamente, a los otros y a Dios. Por otra parte, y por si no
bastara, la cosificacin de los smbolos, la banalizacin de la experiencia humana, la apelacin continua a un Dios fuera de nosotras, que no
habla en nosotras, que est mudo en nosotras y tenemos que escuchar
a travs de supuestos elegidos, potencian la dependencia y la sumisin, no la liberacin ni la madurez, y tto es posible aceptar por ms
tiempo, pasivamente, voces que nos niegan.
Tlansiten el camino que transiten, las distintas teologas feministas son nanimes al afirmar que la Cristologa ha sido utilizada contra la mujer, en particular por la identificacin Cristo-Jess-varn y el
MARA TABLTYO
391
pensamiento dualista que la articula; por eso puede hablarse ya de

una generacin de telogas postcristianas en busca de otros caminos.
Porque no podemos olvidar la pregunta, cada vez ms frecuente: Es
posible ser mujer y, al mismo tiempo, cristiana? La respuesta afirmativa dej hace aos de ser evidente y quizs
va para aqullos que
-y casi milagroso
codician milagros- pueda considerarse un hecho
el que
a pesar de las circunstancias adversas, y tan a menudo afrentosas,
seamos todava muchas las mujeres que nos reconocemos como tales.
Cierto es que en el origen del cristianismo se encuentra Jess, y as se
explica nuestra fe, pero es cierto tambin que en torno a su persona se
fue tejiendo muy pronto
hasta hoy- una teologa y un aparato
doctrinal suficientes para -y
alentar al abandono
En cualquier caso, una cosa es clara: ni Jess ni los evangelios

pertenecen a algn grupo supuestamente elegido, todas y todos estamos llamados a dar nuestra respuesta.
VOLVIENDO A JESS
Algunas precisiones
TYas la vuelta al Jess histrico, se viene insistiendo en los ltimos aos en la necesidad de situar el lugar desde el que se habla, pues
no es posible acercarse a la Escritura sin ningn tipo de presupuestos,
que condicionan la lectura y modifican las preguntas. Por eso, antes

de continuaq aclaro que escribo como mujer
cierto es,
-privilegiada,
con respecto a tantsimos seres humanos- que
no puede olvidar la
enorme carga de sufrimiento e injusticia que atraviesa nuestro mundo, y como mujer convencida de que la mirada que excluye y niega a
las mujeres es la misma mirada que niega a los otros, a todos los diferentes, que niega la tierra y es causa de pobreza, de desigualdad, de
muerte y opresin. Convencida tambin de que es ahondando en lo
particular y concreto como nos abrimos a lo universal.
Lo anterior no supone olvidar la situacin espantosa en que se encuentra la inmensa mayora de la humanidad, y la misma tierra, como
si eso no afectara a las mujeres, porque si hablamos de pobreza
las
cifras estn al alcance de quien quiera- las mujeres son pobres-yentre

los pobres; si hablamos de desigualdad, las ms desiguales entre los
desiguales; si hablamos de marginacin, doblemente marginadas (3).
(3) Las mujeres realizan dos tercios del trabajo mundial, perciben el l\Vo de los ingrey poseen menos del L?o d,elas propiedades y riquezas del planeta, segn cifras de la
ONU de 1980. Por no hablar de los malos tratos y otras infamias.
sos
392
UNA CRISTOLOGIA DIFERENTE?
siendo esto as, y si tenemos en cuenta adems la situacin de las mujeres en la iglesia, no parece excesivo entender a la mujer como smbolo de lo negado, pero smbolo enraizado en la realidad.
Divinidad contra humanidad?

La cristologa no slo ha sido utilizada contra ras mujeres; tras ella
se esconde a menudo una historia de poder y, en cuanto tal, una ideo-
loga de dominio incompatible con la libertad y liberacin humanas,

enfrentada por tanto al mismsimo Jess. Divinidad contra humanidad o en nombre de cristo se puede contradecir aquelro por lo que Jess vivi y muri, es algo que se ha denunciado con frecuencia en los
ltimos tiempos, pero me parece importante advertir que, a mi parecer, no se trata tanto de ir incluyendo a quienes quedan fuera de una
determinada visin, como de modificar la visin y hacer preguntas
nuevas que tengan en cuenta la vida en su conjunto, no slo la vida de
unos cuantos. Porque el problema, por muchas vueltas que le demos,
es que al hablar de Jesucristo la teologa est hablando de Dios, de la
segunda persona de la TYinidad, y de un Dios pensado desde unas categoras muy determinadas. Por eso es necesario volver a Jess, para
as aprender qu Dios nos da a conocer, en vez de dictar cmo debe ser
su vida y su Dios.
Parto del supuesto de lo relativo de cualquier acercamiento al texto
y a la historia, y contando con los valiosos trabajos hermenuticos a
nuestra disposicin que abren perspectivas nuevas, quizs la postura

ms fecunda sea integrarlos y dialogar, exponerse al texto y dejrse interrogar interrogando alavez, en un horizonte siempre abierto que impida dogmatismos. Lo que sabemos de Jess nos viene mediado por las
comunidades que de l dieron testimonio, pues Jess no fue un lndividuo aislado, sino una persona en relacin con la tradicin de su pueblo,
con la realidad del mundo en que vivi, y con las mujeres y hmbres
que le siguieron. No fue alguien encerrado en s mismo, sino, por el contrario, en apertura radical a lo que le rodeaba. y lo que rodeaba a Jess
era- una sociedad injusta, opresora y desigual, no tan distinta, salvando las distancias, de nuestro mundo actual, en el que la pobreza, la explotacin y la marginacin crecen continuamente lcanzado proporciones nunca imaginadas: hasta la tierra que nos sustenta se encuentra
en peligro. Pero tambin entonces se esperaba la gran catstrofe.
Iforror
a la
ir{usticia
La respuesta de Jess es clara: como refleja Lc 4,L6 su misin tiene por objetivo la liberacin, la sanacin, la proclamacin de la buena
MARIATABI.ryO
393
noticia a quienes ms la necesitan. El centro de su predicacin es el

reino de Dios (Mc 1,15), el amor de Dios, la justicia de Dios, no la ley
o el templo. Tampoco Dios en s mismo, sino en relacin con los seres
humanos y, en especial, con todos los oprimidos y marginados por Ia
sociedad, con los siempre vencidos y negados (Mt 5,1-12), entre los
que se encuentran en mayora las mujeres. Su Dios es el Dios de Mara, que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes
(Lc 1,49 ss). Su palabra revolcionaria es buena noticia, pero no para
todos; l y sus seguidores rompen con el orden establecido de dominio
y sumisin.
Se ha insistido con razn en la importancia que tienen los pobres
en los evangelios, y con la misma razn hay que insistir en la importancia que en ellos tienen las mujeres (sin contar, por si se hubiera olvidado, que el artculo "los" es inclusivo, no slo masculino plural). No
me voy a detener en los numerosos pasajes que lo muestran (4); s
quiero, en cambio, sealar que en ellos se refleja la situacin de injusticia y marginacin que padecen. No se trata de que Jess les reconozca una nueva dignidad de la que anteriormente carecan; sucede ms
bien que Jess reconoce la dignidad de seres humanos que poseen,
aunque otros la nieguen, y as se acerca a ellas. Sucede que Jess, y
en ello empea su vida junto a las mujeres y hombres que le acompaan, establece relaciones igualitarias y restablece la plena humanidad
de todos los seres, empezando por los ltimos; con 1, aqullas y aqullos tratados y pensados como no personas son considerados personas
porque
1o
son!
En ninguna parte encontramos que ensalce a las mujeres por su

funcin maternal, sus palabras apuntan en otra direccin: a la exclamacin "Bendito el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron", Jess no se para en alabanzas a la "madre" y responde: "Benditos ms bien quienes escuchan la palabra de Dios y la ponen en
prctica" (Lc \L,27 -28).
Porque cuando nos acercamos a los evangelios con la mirada libre
de prejuicios, nos encontramos con una historia de hombres y mujeres,
nos encontramos con un Jess siempre en camino, rodeado de compaeras y compaeros, curando, denunciando y anunciando, riendo y llo-
rando, enfrentado siempre a la injusticia. Nos encontramos con un

hombre apasionadamente libre y lleno de amor, en lucha constante
con los dolos, con las ideas muertas que provocan muerte, sin transi(4) Cf. los trabajos de E. Schssler Fiorenza, especialmente En memoria de ella.
parte
394
gir nunca con nadie, desafiante con el poder, fuera ste el poder romano, el poder religioso o el poder de las costumbres. No es la suya una
historia meliflua, sino de vigor y deseo, un deseo ardiente de vida en
plenitud para todos los seres.
Se ha hablado en tonos siniestros, crueles, "expiatorios", de la Pasin de Jess, y sa es para m una palabra a rescatar, porque as me
gusta imaginar su vida (digo imaginar, no fantasear): una pasin, un
amor sin medida por la creacin entera, una vida apasionada por Dios
y por los seres humanos. Jess imagin un mundo nuevo
reino de
Dios-, un mundo de justicia y amor, de libertad y belleza-elpara todos
los seres y se encontr con una sociedad de sufrimiento, injusticia y
desigualdad. Sus palabras y acciones son imgenes vivas, en accin,
de ese mundo nuevo, de algn modo ya presente en ellas, porque el
reino de Dios acontece en esta tierra en cada gesto de amor, en cada
acto de liberacin. Y necesariamente, si tenemos en cuenta la vida de
Jess y su enfrentamiento con los poderes de su tiempo, esa vida apasionada tena que terminar en la cruz: Jess era
siendo-y sigue
una amenaza para el orden existente. Pero no podemos
seguir glorificando su muerte, sta, como tantas otras, pertenece a la historia de la
desdicha, que es tambin nuestra historia.
IJna experiencia de amor y libertad

No podemos separar a Jess de su Dios, pues es para l referencia
constante; no podemos separar a Jess del mundo, pues vivi y muri
por un mundo mejor. Pero tampoco podemos separar a su Dios del
mundo y de los seres humanos. Que Jess llamara Padre a Dios ha tenido consecuencias lamentables para las mujeres y, sin embargo, todas y todos tendramos que hacer un ejercicio de imaginacin creadora
no ya, o no slo, para crear otras imgenes, sino para comprender
aquello a lo que apuntaba Jess.
Es necesario un esfuerzo $ayor que el de la traduccin de Abba

por algo as como "padre querido", y revivir la experiencia que simboliza, hacerla nuestra. Esa experiencia de una presencia cercana y luminosa, fuente de amor y origen de la vida, de la vida de Jess
de
toda vida- nada tiene que ver con la desigualdad que se impone,-yen el
nombre de Dios, de las leyes o de la tradicin, y lleva necesariamente,
llev a Jess, a ponerse del otro lado, junto a los vencidos y vencidas
de esta historia, junto al pueblo de las bienaventuranzas.
El Dios de Jess da razn de Jess y Jess da raz6n de su Dios, en

ntima relacin. Y da razn precisamente en un ejercicio de libertad
MARATABITYO
395
extrema, de vaciamiento y de plenitud, dejando que Dios sea Dios, dejando que se muestre como Dios sin imponerle ninguna condicin. Y
Dios se muestra como raz de su ser, como amor desmedido y desbordante hacia todos los seres, como relacin. Pero se muestra tambin
como ausencia que es necesario aceptar sin componendas; as la viv
Jess en Getseman y, ms tarde, en la espantosa agona de la cruz.
Por eso no caben los endulzamientos, ni de Dios ni de Jess, tampoco
de esta vida en la que no podemos olvidar tantas muertes injustas,
tantas vidas arrebatadas, tanto miedo y tanto odio, tanto dolor. Porque la perversin en el lenguaje sobre Dios termina acostumbrndonos a lo intolerable.
Conviene tambin recordar que el ser humano privado de su experiencia se ve reducido a cosa, pierde su libertad, su propia dignidad, y
es as coaccionado y fcilmente sometido a leyes externas que anulan
su ser, a doctrinas y jerarquas impuestas que pretenden tener el monopolio de la salvacin. Y de eso sabemos algo las mujeres (5). Por eso,
y ya que la soteriologa es elemento central de la cristologa, habr
que preguntar de qu salvacin se habla, en nombre de quin y de qu
se habla: acaso en nombre de Dios? De qu Dios?
NO DEJAR DE PREGUNTAR
Repensar la divinidad
La pregunta por Jess y por su Dios no admite una respuesta chata, queda ligada a la experiencia de cada cual con Jess y su evangelio. Experiencia no es subjetividad, y habr que recordar que los ttulos cristolgicos elaborados por la iglesia primera tratan de expresar
su experiencia y no son sino aproximaciones, denominaciones humanas, condicionadas culturalmente, que no estn a salvo de equvocos.
Cada poca se acerca a su manera, que a veces puede resultar inesperada, a Jess, pero as son las cosas. Cada poca relee e interpreta la
vida que le toca en suerte y tambin, en todas las pocas, se dan intentos de neutralizar a Jess. Uno de ellos, tanto ms temible cuanto
ms disfrazado, es hacerle Dios, adorarle como Dios, que es una forma
como otra cualquiera de atrapar y domesticar el misterio. Del galileo
proclamado mesas se pasa al Cristo del movimiento misionero cristia(5) No slo se nos dice lo que debemos ser y sentiq tambin lo que hemos de decir. Al
parecer, el nuestro debe ser un discurso blando y supuestamente tierno (suele confundirse amor con sensiblera), un discurso /emenno en suma; y sa es otra forma de confnarnos en el infantilismo, pendientes siempre de la aprobacin de los clrigos. Las cosas van
cambiando... demasiado lentamente.
396
no y de ah a la segunda persona de Ia Tlinidad. Lo que en su momento pudo ser una interpretacin liberadora, no voy a entrar en esa discusin, dej hace tiempo de serlo y llega hasta nosotros, hasta nosotras, como una doble reduccin que a su vez pretende reducirnos a
seres inertes, a cosas que se pueden manejar sin sonrojo.
Porque la idea de Dios y del Cristo habitual en la iglesia opera de

manera restrictiva incluso para'la divinidad. Se resta por una parte
universalidad al Cristo, separndole del mundo, de nosotros y, muy especialmente, de nosotras, excluyendo de la manifestacin de Dios a
media humanidad, las mujeres, y alejndole de esta tierra' Se mutila
a Jess, enterrando su vida, glorificando su muerte, haciendo del su-
frimiento y de la resignacin claves salvficas de consecuencias nefastas. El movimiento liberador de Jess queda as relegado al olvido,
oculto y enterrado; tambin l necesita liberacin.
Rescatar la divinidad
Jess no estaba solo, pero no fund ninguna organizacin, suscit
y sigue suscitando un movimiento igualitario, de mujeres y hombres

libres, capaces de amar y soar, tambin de pensar.
Habl anteriormente de palabras a rescatar, palabras que quiero

/ que echo continuamente en falta en
quienes construyen doctrina. Estas son, entre otras, pasin, deseo, libertad, comprendidas siempre desde una concepcin de la persona
como apertura, interconexin, relacionalidad consciente. Habra que
incluir tambin el amor, porque, aunque se utilice continuamente, a
tiempo y a destiempo, yo al menos me niego a reconocer en esa sensiblera pegajosa que se dirige a todos y es incapaz de detenerse en nadie, verdadero amor. Y rescatar muy especialmente los valores evanglicos, la solidaridad bsica por encima de las diferencias, el gozo y la
alegra ante esas diferencias, la lucha por lajusticia, el empeo en recuperar la propia dignidad y la dignidad de todas y todos'
afirmar con respecto a Jess
Frente a la insistencia en la obediencia, sumisin, pasividad y

otras lindezas ante toda clase de desmanes, es necesario resistir, decir
NO. Porque dnde diablos se apoya esa teologa que en nombre de Jess ha construido un Dios Todopoderoso que, claro est, justifica siempre al poder, especialmente el que dice ejercerse en su nombre? Dnde ese Dios hecho a imagen y semejanza de los que lo piensan? De
dnde procede esa doctrina quejustifica y preconiza la desigualdad, la
superioridad de unos sobre otras, que separa y divide y exige obediencia, paciencia, resignacin...? Evidentemente, no procede de Jess.
MARATABI.TYO
397
Si Jess hubiera credo en ese Dios no habra terminado en la
cruz. si Jess hubiera credo en ese Dios, no se habra enfrentado ni a

la Ley ni al remplo y el joven rico habra sido su discpulo ms fiel
(cosa que algunos codician). si Jess hubiera credo
Dios no ha"r,los
"rumarginados,
bra sido buena noticia para las mujeres, los pobres,
para todas y todos los despreciados del sistema. si Jess hubiera credo en ese Dios nunca habra existido el cristianismo.
Vivir
a Dios
Gracias a las interpretaciones evanglicas podemos tratar de acercarnos, en la medida de lo posible, que siempre es relativa, a la experiencia que Jess tuvo de su Dios. Por lo que nos es dado conocer, esa
experiencia no fue una doctrina abstracta, sino una vida vivida con todas sus consecuencias. Y esa vida, transmitida y compartida, pareci
,,peligrosa y
_ y !a seguido pareciendo- una vida "sin Dios y sin ley',,
blasfema" a quienes dictaban la ley y se crean poseedres-d" bior,
quienes preferan ignorar que el Dios verdadero no se puede nunca poseer.
_ . Me parece importante subrayar que Jess vivi a Dios, es decir,

Dios no fue para Jess algo o alguien separado; Dios no es un ser, ni
siquiera el Ser, aislado, instalado en algn lugar distinto y distante
llamado cielo. Esto no es nuevo, pero saquemos alguna consecuencia,
siquiera brevemente, pues otro trabajo se ocupa de Dios.
Dios es el "transcendente": significa eso acaso que no es inmanente? Un ser en s mismo, independiente, ms all de nosotros, puede
ser Dios aunque se le llame Padre (o Madre)? eu sera entoncei todo
aquello que queda fuera de l (ella)? Otro Dios/Diosa?
Decimos que Dios es amor: pero existe algo as como el amor en s
mismo? Acaso el amor no es, necesariamente, relacin?, amar puede
ser algo distinto aexistir antando?
Aunque estas preguntas resulten obvias, conviene tenerlas
presentes, pues la idea de Dios determina la forma de vivir y comprender la vida, as como la forma de vida condiciona la idea de Dios.
Decir "Jess vivi a Dios" no significa hacer de Dios un predicado y es
casi redundancia; utilizar ese lenguaje equivale a hablr de vid en
plenitud, de dos sujetos que no se contraponen. Tlascendencia e inmanencia no estn enfrentadas, lo infinito se manifiesta en lo finito, luego nada queda fuera de Dios, luego todas y todos y todo estamos en
Dios y Dios est en todo 1o que es. Pero mientras a nosotros nos resur398
ta difcil reconocer y vivir esta evidencia, tampoco nos la ensean, Jess se abre totalmente a ella, y desde ah podemos acercarnos a su
vida (6). Tomemos como ejemplo su Bautismo. El cielo se rasga y desciende el Espritu, es decir, es el fin de los dos mundos separados, cielo
y tierra, sagrado y profano; la divinidad habita en la humanidad y
en s mismo, dividir y separar,
sta no es algo cerrado
-encerrarse
inmensa red que es el universo del que forromper Ia armona de esa
mamos parte, se es el pecado-l Otro tanto nos cuentan de la hora de
su muerte: el velo del templo se rasga, no hay separacin entre sagrado y profano, entre judos y gentiles, entre mujeres y hombres: es el
fin de toda discriminacin. Ser la mirada la que separe, la que divida, la que enfrente, mirada convertida en ideologa.
La divinidad que se manifiesta en Jess no es algo separado de su
humanidad, pero su humanidad no es una humanidad cerrada' Porque la vida, como Dios, no es divisible, por tanto, quien encuentra a
Dios en su interior, como raiz de su ser, habr de encontrarlo tambin
en el centro de la realidad, de toda realidad, bien como presencia, bien
como presencia en la ausencia-, y la har presente
como ausencia
a cada instante.-oSu accin es reinado de Dios, accin de Dios. Por eso
podemos decir que Jess pertenece radical y conscientemente a ese
misterio mayor que nos habita y sobrepasa, desde ah vive y se vive'
Por eso es posible decir, como se ha dicho, que a Dios "se le practica".
Pero Jess, que vivi y practic a Dios, no se dedic nunca a proclamarse a s mismo, sino entregado al proyecto liberador. Luego vendran las interpretaciones, el desarrollo filosfico e ideolgico, la doc-
trina.
Repensar al Cristo
Cuando la iglesia primera reflexion sobre el acontecimiento vivido, utiliz el trmino Logos, Palabra, para expresar la presencia de
Dios en Jess. El "prlogo" del cuarto evangelio comienza con la Palabra creadora (cf. tambin Gn 1), que exista desde el principio con Dios
y era Dios; la Palabra es inmanente al mundo, es fuente de vida y de
luz, est difundida por todo el universo. Esta Palabra de vida, se nos
(6) No hay espacio para entrar con detenimiento en los pasajes evanglicos que, por
otra parte, doy por conocidos. Desde el famossimo Mt 25,31 ss, o Jn 20,24 o el Cordero
Degollado del Apocalipsis, donde eI Resucitado permanece con las huellas de la pasin
del mundo, cercano, presente siempre en amantes y sufrientes, son numerosos los textos
que propician una lectura no dualista de Jess y de su Dios. Desde esa clave, hasta los
relatos del nacimiento o de las apariciones reciben una luz nueva.
MARATABIIYO
399
dice, se hace carne en Jess; pero no slo, podemos aadir, pues es la

vida de todo cuanto vive, la luz en la que vemos, el amor con que amamos, la fuerza que nos mueve (7).
En la tradicin primera, el Logos es la inmanencia de Dios y el

fundamento de la creacin. En realidad, el smbolo trinitario es el esfuerzo conceptual por expresar la experiencia de que Dios es realmente Dios y nada puede quedar fuera. Desde ah, cabra una historia de
la divinidad en todas y todos nosotros, como muy bien supieron msticas, msticos y gentes consideradas heterodoxas. Pero la tradicin
prevalente estaba moldeada por una mirada dualista, que necesitaba
separar, establecer un arriba y un abajo, un superior y un inferior. La
tradicion prevalente estaba moldeada por una concepcin androcntrica, en la que el ser humano varn era la norma y referencia. La
tradicin prevalente mantena una visin jerrquica, piramidal. Nada
importa que Gn 1 ensee que varn y mujer son imagen de Dios, que
Gn 4 diga que Dios llam Hombre a la mujer y al varn; nada importa
Gal 3,28, Mt 25 y tantos otros textos (8), y queda en la sombra la vida
y prctica de Jess. Y as, el smbolo que apuntaba a la realidad mayor se expres en categoras cerradas, masculinas y separadas: el Padre, el Hijo, el Espritu, estableciendo dos mundos casi independientes, fuera de nosotros, especialmente de nosotras. Se hablar de las
tres personas de la Tlinidad que, al parecer, son personas entre s, se
relacionan entre s en una extrasima autonoma de la individualidad que se da en algn lugar o plano lejano. Sacar las consecuencias
de la progresiva cosificacin del smbolo supone repensar y reformular
nuestra concepcin del mundo y de Dios, de la organizacin social y de
la organizacin eclesial. Supone dejar viejas seguridades y arriesgarse
a pensar sin trabas. O, simplemente, mirar y escuchar sin corazas eI
mundo que nos rodea, la mirada y el silencio de las vctimas.
Tal vez parezca que todo esto tiene poco que ver con las mujeres...
pero tiene que ver: las mujeres no somos alguna cosa extraa, aparte,
aunque hayan pretendido apartarnos, y es necesario ir a la raz de un
pensamiento que provoca tanto dolor. Es necesario tambin saber de
qu se habla al hablar de Cristologa y a dnde nos lleva una determinada visin de Dios. Porque el mensaje de Jess supona el fin del po(7) Pablo, por ejemplo, dir aquello d,e "no soy yo, es Cristo quien uiue en m". El Cnsto es, nos dice Ap 1,9, alfa y omega, principio y fn, etc, por no hablar del cuarto evangelio
y la primera carta de Juan.
(8) Por la encarnacin, Cristo asume toda la creacin; cf. 2 Cor 5,17-21; Col 1,15-20;
Rom 8,9.18-23; Hch 10,15.45, etc.
400
der religioso, del poder impuesto sobre las conciencias; el mensaje de

Jess supona el fin del poder, del poder poltico y el poder econmico;
el mensaje de Jess supona el fin de la supuesta superioridad del
hombre sobre la mujer; el mensaje de Jess supona el fin de cualquier poder sobre 7o que fuera. Y, sin embargo, el dualismo del pensamiento occidental est ligado al totalitarismo y la intolerancia de una
ideologa que qsha logrado imponerse ms all de nuestras fronteras,
sembrando la destruccin (ahora en nombre del progreso) de todo y todos los diferentes.
Por ello es importante no caer en la trampa de seguir el mismo esquema destructor poniendo parches: no se trata de buscar el lado femenino de Dios, el lado femenino de Jess, o de ir araando trocitos
de dignidad. Se trata de dejar de ser eternas cmplices victimizadas,
de elaborar, ya sin miedos, el propio camino y ponerse realmente junto
a las vctimas, frente a los poderes de destruccin, sean los que sean.
En realidad, se trata de tomarse en serio a Jess como ser humano y
de vivir verdaderamente. Y tambin de caer en la cuenta de que cualquier smbolo externo a nosotras, cualquier smbolo apresado y roto
por tanto como smbolo, termina siempre sometindonos, mantenindonos en continua dependencia.
EL MEDIADOR
Y entramos ahora en un tema delicado pero que, necesariamente,
hay que abordar. Uno de los problemas de mayores consecuencias,
para todos, pero muy especialmente para las mujeres, ha sido la identiflrcacin exclusiva de Jess con el Cristo, y, de ah, con el Mediador.
La perspectiva dualista nos juega aqu una psima pasada, pues los
mundos separados, el cielo y la tierra, requieren mediacin, y la mediacin requiere mediadores. Son demasiados los temas que es preciso
abordar, y habr de limitarme a algunas pinceladas. Porque no se trata tan slo de que se niegue a las mujeres posibilidades mediadoras, el
problema es ms hondo y tiene mucho que ver con el poder que la Iglesia, desde muy pronto, se arrog. Podra establecerse perfectamente la
relacin entre poder papal-centralismo eclesial con el rechazo del acceso directo del ser humano a la divinidad. De ah la desconfianza e intento de manipulacin continua de mstica y experiencia de Dios: per-
mitirla en libertad supondra arruinar el monopolio mediador del
clrigo, reconocer la mayora de edad de los seres humanos, hombres y

mujeres. Al poder le interesa una nica interpretacin de la verdad,
interpretacin que le queda reservada. Alegar que ese camino ha sido
MARATABTIYO
401
necesario para conservar el depsito de la fe, significa desconocer la

historia de otras religiones, ms antiguas, que han conservado y mantenido sus textos sin ese implacable edificio institucional. Es tambin
olvidar que Jess se remite siempre a Dios, a un Dios libre y liberador; Jess invita a ser imitadores de Dios, no de los hombres.
El Cristo no se agota en Jess

Jess es el Cristo, pero el Cristo no se agota en Jess. Estas palabras no son nuevas pero, otra vez, no se sacan todas las consecuencias.
Toms de Aquino, por ejemplo, dice: "La potencia de una Persona diuina es infinita y no puede encontrqrse limitada a algo creado... Por ello,
no debe decirse que una. personq diuina haya asumido una naturaleza
humana de manera que no pueda asumir otra" (9). La afirmacin es
clara, pero la visin dualista de la que anteriormente habl, la concepcin de la persona como individuo autnomo y separado, hacen que se
quede en palabras y que nada cambie. Sin embargo, creo que es posible
afirmar que la llamada "unin hiposttica" es en realidad la condicin
de todo ser humano. Y esto no es una reduccin, ni de Jess ni de la di-
vinidad, sino, al contrario, es valoracin radical de Dios y lo creado.

Pues el Cristo, el Hijo, por seguir con el lenguaje acostumbrado, es la
exterioridad manifiesta y no evidente de Dios que en Jess reconocemos
y que hemos de reconocer en todos los seres (cf. Mt 25,84 ss, Ios pasajes
referidos al Espritu derramado, y muchos etcteras. Pablo incluido).
Y porque Jess no slo revela y manifiesta a Dios, revela especialmente

nos recuerda a cada instante, si nos dejamos- lo que so-
-y
mos y estamos
llamados a ser todas y todos.
En los momentos ms dificiles han sido especialmente hombres y

mujeres perseguidos, "herticos", algunos elevados despus a los altares, quienes han mantenido esta memoria, la han vivido tambin en la
oscuridad, la invisibilidad o la marginacin. No se trata, pues, de una
Cristologa nueva, tiene races profundas, un hilo conductor en pensamientos y tradiciones que pudieron parecer fracasadas... pero esto nos
recuerda, una vez ms, a Jess, vencido con los vencidos. Porque se
trata de repensar al Cristo, y a los seres humanos, desde la vida, que
no es cerrada en s misma, y segn Jess.
Repensar la salvacin
Acostumbramos a separar aquello de Dios del transcurrir de nues1o religioso, tambin Je-
tra vida. Dios pertenece entonces al mbito de

(9) Sum. Theol., IIlaP, Q.3, art. 7.
402
ss, y de nuevo caemos en un dualismo peligroso. Habl anteriormente de la apertura radical del ser persona de Jess, que es Io mismo que
afirmar su capacidad de dejarse afectar por Io que le rodeaba, por la
belleza y por el mal, afectado tambin en lo ms hondo por ese misterio mayor al que llamamos Dios. Ms que de dos movimientos distintos, se trata en realidad de un mismo movimiento. Dios acontece en la
vida y muerte de Jess, y habremos de preguntarnos si acontece tambin en nuestra vida, preguntafnos dnde est Dios en nuestro ser,
dnde est Dios en nuestro cuerpo, dnde est Dios en nuestras relaciones, dnde est Dios en todo 1o que somos, porque, al menos en cristiano, Dios y salvacin van de la mano.
En una sociedad injusta y desigual, salvacin significa, evidentemente y en primer lugar, lucha por la justicia y por la igualdad, liberacin del sometimiento y la opresin. Significa recuperar la dignidad
robada, dignidad de ser mujer, de ser negro, de ser lo que se sea. Y recuperarla por ser el ser que somos, no por ninguna funcin, por importante que sta pueda ser. Salvacin significa justicia, amor, belleza, libertad, paz... que hay que hacer presentes aqu y ahora, para que no
se conviertan en palabras vacas; hacer presente aqu y ahora lo bello,
lo verdadero, lo bueno.
El deseo de salvacin, inscrito en el ser humano, es tambin bsqueda de plenitud, de plenitud en todas las esferas, incluidas por supuesto las sociales, polticas y econmicas. Plenitud de lo que somos,
de nuestro cuerpo, del cuerpo de las otras y de los otros, del cuerpo de
la tierra; reconciliacin de lo humano, de la humanidad entre s y con
el universo. En esa bsqueda seguimos a Jess y su movimiento, en
esa accin se hace presente Dios, que es afirmacin plena de la vida.
En esa bsqueda aprendemos que en verdad el mundo y todos los seres son santos, que estn en Dios, que la separacin sagrado/profano
depende de la mirada, de una mirada que no es la de Jess y que nos
hace vctimas.
Pero no existe una salvacin exterior a nosotras, a nosotros, aunque tampoco dependa slo de nosotras. Pertenecemos al misterio mayor que es la vida, pero la vida est viva en nosotras. Se trata de reconocer, de experimentar ya aqu, ese misterio que somos y del que
formamos parte. Se trata de saborear, de contemplar y gozar el principio eterno y divino-Cristo, Logos...- manifestndose en y a travs de
todas y todos nosotros. Si somos imagen de Dios, y Dios es amor, si somos imagen de Dios, y Dios es vida, nuestro ser verdadero es vida y es
amor... somos vida y amor. Y la vida de Jess es una llamada a la vida
y al amor; los llamados milagros de Jess son la restauracin de esa
MARIATABI.IYO
403
vida, de ese cuerpo que tambin somos. El Dios que se revela en el ser
humano de Jess es el Dios que ha de revelarse en nosotros, en nosotras.
A la vista de la vida profanada, de tantos seres profanados, de la

misma tierra profanada, podemos seguir separando a Dios del mundo? Qu tiene que suceder para que nos demos cuenta de lo nefasto
de tal concepcin? Cmo es posible continuar como si no pasara
nada? No nos destroza tanta injusticia, tanto dolor? Es preciso buscar
otra visin, pues ese horror es fruto en gran medida del dualismo, que
considera la diferencia como desigualdad, que no separa slo masculino y femenino, sino que separa, lisa y llanamente, todo lo que encuentra: cielo y tierra, superiores e inferiores, pueblos elegidos y pueblos a
someter, culturas valiosas y supersticiones, etc. etc.. Es fruto de una
razn entendida como dominio, como control, como imposicin, pero
nada tiene que ver con Jess.
HACER DEL SILENCIO PAI,ABRA
El mensaje y la experiencia de Jess no va dirigida a "seres espese dirija en primer lugar a quienes no cuentan-,
porque -aunque
las cuestiones fundamentales afectan a todos pero, quizs, se
ciales"
perdi demasiado pronto de vista que, en principio, Jess pertenece al

mundo oriental, aunque nos hayamos empeado en imponerle nuestra
visin occidental. El cristianismo oriental comprendi por otras vas lo
que el Cristo poda suponer. Dice, por ejemplo, V. Lossky: "La persona
de Cristo no es una indiuidualidad cerrada, contiene no slo a todos
los indiuiduos de la especie humana, sino a todas las criaturas... se extiende al conjunto de la naturaleza creada", y concepciones semejantes
encontramos en los tiempos primeros y ms tarde, aunque acalladas,
en nuestra propia tradicin (10). La vida puede ser comprendida y vivida como un camino hacia la divinidad que ya somos, todas y todos
interrelacionados, como una participacin en la inmensa obra creadora de Dios; esa sera la gran leccin que habra de tematizar la Cristologa.
No participo en la tarea de feminizar el rostro de Dios, no creo que

la vida liberadora de Jess tenga que ver con su ser varn, sino con su
ser humano. Dios es ms que los nombres, por lo que puede ser prove(10) Esas concepciones, que sera largo recorrer, pero que estn ah desde los comienzos del cristianismo y hasta nuestros das, suelen tesultar pelgrosos para los poderes establecidos, entre otras cosas por sus pretensiones igualitarias.
404
choso multiplicarlos, pero es preciso cambiar la experiencia
y la com-
prensin aunque, para ello, sea preciso apostar verdaderamente por la

vida
es nombre de Dios, del Cristo?-, por la vida rota de tantsimos-no
seres, vida amenazada por los poderes de muerte y destruccin.
Hasta ahora, he utilizado las palabras de costumbre, Cristo, Logos,

Hijo, pero quizs convenga hacer, para terminar, un poco de memoria.
En la tradicin juda, que sirvi de base para la concepcin del Cristo
(11), la inmanencia de Dios en la'creacin, su revelacin, es concebida
como Sabidura (Prov 8, Sab 9), y sus huellas se encuentran tanto en
los evangelios como en los escritos paulinos. Adems del carcter femenino que indudablemente posee, comprender desde ella al Cristo
tiene una doble ventaja: por una parte, aparece claramente el aspecto
de la divinidad que todo lo habita y que nos habita, posibilitando as la
comprensin de una nocin de persona ampliada, abierta, interdependiente, recogida tambin en el cristianismo: todas y todos somos el
cuerpo de Cristo, templo del Espritu (12).
Por otra, hablar de Cristosofia propiciara un acercamiento distinto, desde dentro: Sofia, sabidura (de sa.pere, saborear) nos invita a entrar en una experiencia, a gustar, paladear la divinidad que nos habita y que habita todo cuanto es. No se tratara de una experiencia
intimista, pues propicia relaciones igualitarias y su referente sigue
siendo Jess, su camino nuestro camino. Pero as como Jess hizo presente a su Dios con todo lo que era, as nosotras tenemos por delante
vivir a Dios con todo lo que somos. Y con lo que somos, ser buena noticia para las mujeres, los pobres, todas y todos los despreciados... luchando por un mundo de belleza, justicia, igualdad y libertad; abando-
nando, como Jess, Ios falsos privilegios de raza, clase, sexo o
cultura... Amando y celebrando nuestro cuerpo y el cuerpo de los otros

y el cuerpo de la tierra, cuerpos todos de resurreccin habitados por la
Palabra Sabidura de Dios.
Es una invitacin a comprender a Sofa-Cristo como Palabra de libertad y en libertad, no sometida. Palabra que emerge del silencio, libre, que todas y todos hemos de saborear en nuestra vida.
(11) Doy por supuesta la interpretacin genrica y no excluyente, personal y colectiva,
del Siervo, Hijo del Hombre y Segundo Adn.
(12) Muy presente en toda la Edad Media, recogido despus en msticas y msticos,
resultan especialmente expresivas las reflexiones de mujeres como, por ejemplo, Hadewijch de Amberes (cuya influencia recogen los grondes de la mstica renana), que percibe
a Cristo en el mismo infierno, sosteniendo y abrazando a los condenados. O Juliana de
No'wich, que pensar a Dios como tero o matriz donde todas y todos nos encontramos,
al tiempo que somos habitados por el Cristo. Y un largo etctera.
MARATABI.TYO
405
Frente a las grandes palabras vacas, frente a las palabras opresoras, la Cristosofa tendra que hacernos partcipes de la gran revelacin: el misterio de la encarnacin de lo divino en lo humano, en todas
y en todos. Y hacerlo ya sin miedo (que el miedo, mejor horror, sea a
permanecer indiferentes ante la injusticia, la mentira, Ia desigualdad), pues la larga historia de silencio que traspasa el tiempo se convierte en Palabra. Y aquel muerto, todos los muertos, habla ya en nosotras, con nosotras. Porque lo que salva es el amor.
406
a
ESTUDIOS
TIACIA UNA NI.IEVA ECLESIOLOGA

MUJERES Y TEOLOGA (*)
Es posible una nueva eclesiologa?; qu claves nos mostraran

que es nueva? En este breve espacio slamente vamos a poner el dedo
en algunas llagas que muestran la necesidad de que toda la comunidad eclesial caminemos sin miedo hacia una nueva eclesiologa, y a esbozar algunas lneas que nos parece que podran contribuir a ello.
Quiz as podramos acercarnos un poco ms a esa comunidad de
iguales que encarn el talante de Jess y fue signo para las sociedades
paganas, porque hoy, en nuestras comunidades, perviven unas diferencias que siguen siendo escandalosas.
Empezamos por recordar...
El Concilio Vaticano II y la Exhortacin Christifideles laici nos

despertaban del sopor recordndonos que los laicos y laicas somos
"testigos de la resurreccin y de la vida del Seor Jess y una seal
del Dios vivo" (1) y que "como adoradores que en todo lugar actan
sntamente, consagran a Dios el mundo mismo" (2). Pero, si contrastamos estas afirmaciones con las responsabilidades reales de hombres
y mujeres laicos en la Iglesia, hay algo que chirra. Algunos cnones

del cdigo de Derecho Cannico son lastres que siguen relegando a
(+) Articulo escrito en equipo por Isabel vila, Chini Rueda, Marif Ramos
Yuste.
y Pilar
(1) . G., 38.

(2) Clrristiftdeles
laici,
L4;
L.G., 34.
GRUPO "MUJERES Y TEOLOGA"
407
muchas mujeres, y condicionan su deseo de tener responsabilidades en

la comunidad parroquial a merced de la mentalidad de su prroco.
Es misin del laicado "gestionar los asuntos temporales y ordenarlos segn Dios (...) para que, desempeando su propia profesin, guiados por el espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as hagan manifiesto a
Cristo ante los dems, primordialmente mediante el testimonio de su
vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad" (3). Creemos que no se ha puesto de manifiesto suficientemente la riqueza de
la palabra fermento, y que sigue habiendo afn de "recluir" en las sacristas y en los templos, de valorar el compromiso laical ms por las
horas que se dedican a tareas intraeclesales que a ser fermento en el
mundo, especialmente en aquellos mbitos pagenos en los que el
Evangelio an no est presente y pastan las ovejas perdidas.
Uno de los objetivos de la Exhortacin Christifidcles laici (4) eta

"suscitar y alimentar una ms decidida toma de conciencia del don y
de la responsabilidad que todos los fieles laicos -y cada uo de ellos en
particular- tienen en la comunin y en la misin de la Iglesia" (5).
Don, porque "no nos quedamos laicos" (como quien se queda soltero
porque nadie quiere compartir su vida), sino que recibimos esa vocacin y la misin que va inherente. Aunque la desproporcin entre el
nfasis que se pone en la gracia de recibir la vocacin sacerdotal o religiosa y el silencio ante la vocacin laical puede hacer creer que los laicos y laicas son "personas sin la gracia de la vocaci6n". Responsabdod porque nos vamos haciendo laicos y laicas a lo largo de toda La
vida, porque en la medida en que vamos descubriendo nuestra identidad y misin tenemos y queremos ser miembros activos y responsables. Aunque el ejercicio de esa responsabilidad acarree no pom disgustos en la vida diaria, porque a veces es ms fcil romper a las
personas que romper los esquemas.
Somos "sarmientos radicados en Cristo" (6), que por medio de la fe
y de los sacramentos tenemos vida, vivicarnos y participamos en el

triple oficio de Jesucristo. Constatamos que la organizacin de algunas parroquias y comunidades oculta esa imagen del sarmiento porque los cauces de participacin en el triple oficio de Jesucristo, a tra(3) .G., 31.
(4) Exhortacin apostlica de Juan Pablo

(5) Cltristideles laici,
(6) /.
408
n'
II
(30 de diciembre de 1988).
2.
n'9.
HACIA UNA NUEVA ECLESIOLOGA
vs de los cuales se puede vivificar la comunidad, se han sustituido

por trabajos rutinarios que no son plataforma de evangelizacin.
"Los laicos viven y manifiestan tal rcaleza (el oficio real de Jesucristo) del modo ms simple, posible a todos y siempre, y a la vez del
modo ms engrandecedor, porque la caridad es el ms alto don que el
Espritu ofrece para la edificacin de la Iglesia" (7). Frente a ttulos y
oropeles, se nos recuerda que es la perfeccin con la que se viva la caridad la nica medida que puede situar a unas personas en los primeros puestos de la cordada en la que seguimos a Jess de Nazaret, para
desde ah ayudar a los hermanos y hermanas.
"El ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo
una realidad antropolgrca y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial" (8). El mundo es para nosotras el mbito en el que ha nacido nuestra vocacin cristiana y nuestro
lugar de misin. Nos sentimos llamadas a "cristificar" cada clula de
la creacin, siendo cauce del amor que recibimos de Dios. Por eso sigue
haciendo falta que desde diversas corrientes teolgicas se siga rehaciendo y completando la teologa de la creacin y del mundo, poniendo
de relieve que es "lugar teolgico", del que no hay que huir, sino compartir la pasin del mundo y contribuir -por muy pobremente que
sea- a que Dios sea todo en todos y todas.
"Revestidos de Jesucristo y saciados por su Espritu, los cristianos

son 'santos', y por eso quedan capacitados y comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar" (9). Dejemos,
pues, que sean las obras las que manifiesten en la Iglesia hasta qu
punto cada persona est revestida de Cristo y saciada por su Espritu,
en lugar de establecer unas diferencias que, muchas veces, no son sino
restos anquilosados de una circunstancia histrica concreta.
Para que esto no se quede en palabras, podemos...

Contribuir a que los grupos que recogen y expresan el palpitar
del -laicado sean cauces vivos de participacin en la vida eclesial y autntico fermento comunitario.
Denunciar las situaciones que pueden llevar a padecer ciertas
enfermedades:
manos que se quedan "secas" ante el miedo a expresar
0) Clr.L.,41.
n' 15.
(8) 1.,
@\
ch.L., t6.
GRUPO'MUJERES Y TEOLOGA"
409
por escrito lo que se piensa, cegueras que impiden ver la responsabilidad y gratuidad con la que trabajan tantas personas laicas, o la amnesia que nos hace olvidar esa sabidura que Dios revela y desvela a las
personas sencillas.
Recordar una y otra vez que la teologa del matrimonio ha quefrente a la de la vida "consagrada", y contribuir a
des-velar su riqueza con ahnco.
- empobrecida
dado
que no es la necesidad apremiante de sacerdotes, sino

- Aceptardel estilo de vida de las comunidades que encarnaron el
la referencia
talante de Jess, lo que debe llevar a la cori-'rridad cristiana a ser rica
en ministerios ordenados.
Reflexionar en el ao de Jesucristo: qu tenderetes vendra a
en nuestros templos e Iglesia?; por qu la comunidad de
derribar
iguales la hemos convertido en una pirmifls con multitud de escalones?
LIn nuevo presbiterado
Y no es abogar por la contradiccin. Bien sabemos que la etimologa griega del trmino "presbtero" es'el ms anciano". A pesar de ello
necesitamos un permanente rejuvenecimiento, una renovacin del
presbiterado, que nada tiene que ver con su edad, y mucho con su talante; porque es tristemente frecuente encontrar nuevos presbteros
ms anquilosados y envejecidos que algunos de sus compaeros cargados de aos y comprensin.
Hoy nos encontramos con numerosos presbteros de un talante
hondamente evanglico, al lado de los cuales las mujeres nos sentimos
tratadas con dignidad; hombres que desarrollando una acogida autnticamente maternal se convierten en motores de amor de su comunidad; profetas que inundan con la fuerza del espritu el camino de quie'
nes les acompaan. Pero, a pesar de esa realidad, promea y

esperanza del clero que merece la Iglesia postconciliar, constatamos
que la Iglesia Catlica actual sigue siendo frecuentemente un espacio
donde la igualdad en la diversidad no deja de ser una bella frase.
Tendremos que partir de la realidad. Cuando la gente se refiere a
"la Iglesia" lo hace pensando en la jerarqua, y no en la comunidad. Y
realmente es importante la imagen y la palabra de nuestros ministros
ordenados ante quienes piensan y uiven la lglesia desde dcntro y desde
fuera. Este clero masculino y formalmente clibe que lidera comunidades formadas en ms del 60Vo por mujeres se relaciona cot ellas desde
410
J
.
t,
t.
)
f'
la superioridad simblica, ya que presiden la Eucarista "in persona

Christi" (recordamos aqu a D. Slle cuando plantea que un Dios varn acaba transformando al varn en Dios; nada descabellado si pensamos en argumentos como el de que slo el varn puede representar
a Cristo en la Eucarista). Tambin se relacionan desde una real superioridad poltica (por la potestad de rgimen que les confiere su ordenacin, potestad legislativa, ejecutiva y judicial, segn el canon L35).
Ambas en un mundo donde ya de por s nacer mujer cotiza mucho menos econmica y socialmente que nacer varn. Y aunque es incuestionable que muchos renuncian o delegan ese privilegio, quienes no deseen hacerlo lo ostentan con pleno derecho, al menos cannico (lo que no
parece muy evanglico). Desde aqu no nos pueden sorprender los atvicos miedos, dependencias y servidumbres de tantas feligresas (10)
convertidas en menores de edad y, como respuesta, el ms visceral de
los rechazos en muchas otras o la ms tibia de las indiferencias ante
todo lo religioso en general, pues, repito, la dimensin simblica del
clero pesa ms social que teolgicamente.
Sabemos distinguir entre quienes nos acogen como a iguales y entre quienes slo nos admiten como nias. Incluso aunque haya mujeres que gusten de ese trato, el "xito de audiencia" no es un criterio
vlido, ya que dentro de cualquiera duerme el virus de la dependencia
y el miedo a la libertad. Y es que la persona slo fructifica en la libertad que nace del amor adulto. Y eso es algo que provoca uno de los
miedos ms voraces con los que convivimos.
Ante la escasez de vocaciones, "el presbiterado se convierte en especie en peligro de extincin, y aparece ADENA para protegerla"; esta
frase es de un presbtero que slo tiene miedo a la incoherencia, y explica muy bien la actual situacin: nuevas vocaciones de corte integrista (incluso en su camisa) que reducen las dimensiones carismticas de su ministerio pero sobredimensionan su protagonismo y poder
intra y extraeclecial. Cmodos en su papel de padres, maestros y seo(10) Muy acertado el ejemplo con el que Esperanza Bautista ilustra su ponencia Ser'
uicio y Seruidumbre enmarcada en las Jornadas que organiz el Foro de Estudios sobre la
Mujer en marzo de 1997 en la Parroquia de N" S'de Guadalupe: el discurso dirigido por
Juan Pablo II a las ms de cuatro mil auxiliares de sacerdotes el 22 de abril de 1982.
Enbtresaco: "Permitidme os confe mi primera impresin al veros tan numerosas, procedentes de muchos pases de Europa e incluso de Madagascar: las mujeres tienen su sitio
en la Iglesia. (...) Jams agradeceris suficientemente al Seor por haberos concedido la
gracia privilegiada de servir al sacerdocio. (...) Recibid las felicitaciones, en primer luga
por mantener en buen estado Ia vivienda del sacerdote, por liberarlo de las tareas materiales que absorbera una gran parte de su tiempo tan necesario para la labor apostlica,
y que sintonizan mejor con vuestros carismas de mujeres...".
GRUPO "MUJERES Y TEOLOGIA"
4tt
res... Aparte de la actual tendencia social a los fundamentalismos, y

de disquisiciones eclesisticas, hay una cuestin desde la que es fcil
llegar a esta situacin: el problema de identidad de este ministerio y
el modelo de evangelizacin por el que se opta. No podemos entrar en
esta cuestin, pero s afirmar que esto nos est llevando a crisis graves en numerosas parroquias y comunidades a las que llegan como
"aerolitos" estos nuevos ministros destinados a interrumpir largos
procesos de madurez comunitaria, volviendo a una estril relacin vertical, piramidal, que creamos ya tan superada. Jvenes con reforzada
prepotencia que disean una comunidad a su medida. No sera ms
lgico a la inversa? Funcionarios con maletines llenos de papeles y vacos de pasin.
Otro problema importante para muchos es el del celibato. Junto
con quienes lo viven de una forma bien integrada y gozosa, en algunos

provoca autnticos trastornos psicolgicos y escndalos (pblicos o no).
Tendramos que ahondar en valientes testimonios, como el del Movi-
miento por el Celibato Opcional (MOCEOP), para mejorar entre toda

la comunidad cristiana este aspecto.
Y fruto de esa distancia de la vida de los dems, es un formalismo

ritualista y farisaico, y un lenguaje tan alejado que no nace de la realidad ni en ella puede ser significativo y, menos an, proftico. Algunos, con su mejor intencin, se sorprenden de que su comunidad les
considere bichos raros. Todava quedan muchos que lo son: suelen pasar la mayor parte de su vida delante de los libros, tienen casa y servicio domstico asegurado, viajan cuando y donde quieren, no se ca-
san, no dependen de un sueldo ganado por un trabajo normal, no

tienen responsabilidades familiares... Con esto no queremos decir que
necesariamente vivan como uno ms (aunque eso sera mejor que no
estar tan desencarnado de la realidad cotidiana), sino que es preciso
mantener la dificil tensin entre normalidad y significatiuidad (LL). La
normalidad de asumir la generalizada inseguridad laboral, de convivir con el fantasma del paro, de enraizarse a la realidad vital gracias
al compromiso del amor familiar en sentido amplio, de modelar nuestra afectividad en el calor y con la responsabilidad de una comunidad,
de descubrir en el trabajo conjunto con familias otro tipo de relacin,
de menos derecho cannico y ms msica sabrosona. Y, por otro lado,
la significatiuidad proftica que supone la pobreza evanglica, el com(11) "No podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una
vida distinta de la terrena, ni podran tampoco servir a los hombres si permanecieran

ajenos a la vida y condiciones de los mismos". Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis, n" 3,
412
promiso por el Reino, la liturgia y oracin sentidas, el acompaamiento y la acogida regeneradora, el sobrecogimiento ante el Misterio que
slo puede transmitirse de forma testimonial y por contagio, etc. As
tendramos un mayor nmero de buenos presbteros, y, ms importante an, de personas felices dispuestas a ayudarnos a ser felices tambin. Porque autoridad guarda relacin etimolgica con aupar, no con
aplastar o condenar. Y en la Iglesia de Jess no cabe otra autoridad
que la de su Espritu, y hay caras y obras que demuestran muy pero
que muy poco "espritu". Y es que un tipo de relaciones jerrquicas y
fras genera dolor en los fieles, pero tambin mucho sufrimiento, aislamiento, y por tanto, empobrecimiento en sus curas, tan distintos a la
madurez afectiva, el calor creador y la felicidad contagiosa de los que
mantienes unas relaciones desde la reciprocidad y la sana interdependencia.
IJoy el mundo cambia, las mujeres han cambiado (la gran revolucin del siglo XX) y esta nueva realidad supone una nueua lglesia, y
esa nueuq, Iglesia, unos rlueuos presbteros. lJna reestructuracin ms
honda de lo que creamos, y que aterra a muchas personas. La separacin entre clero y fieles nurica fue evanglica, pero ahora tampoco es
socialmente aceptada. Todo un signo de los tiempos. Corrientes como
la de "Somos Iglesia" nos demuestran el sentir de millones de personas cristianas que no quieren una comunidad dividida, jerarquizada y
androcntrica. Las cuestiones que se plantea esta corriente son interesantes: acceso de las mujeres a la ordenacin sacerdotal (72), recuperacin del diaconado femenino, celibato opcional y participacin de las
esposas en el talante presbiteral... Pero ms importante nos parece la
ya citada relacin de las mujeres con sus presbteros ua.rones y la dimensin culturalmente femenina de Cristo Resucitado (en quien "no
hay ni hombre ni mujer"), de su lglesia, y de los ministerios. En definitiva, la rica dimensin de una Iglesia de iguales donde el nico privilegio es para quienes ms hayan sufrido en el devenir de la historia.
Nuestro pasad,o es proftLesa de futuro: esa comunidad de iguales en
la que los presbteros trabajan gozosamente, codo con codo, con tantas
mujeres apasionadas por la causa del Reino. Una Iglesia toda ella sa-
cerdotal. Unos presbteros conscientes de que lo decisivo en ellos es su

condicin de fieles, y que con su amor y testimonio ayudan a transformar tanto dolor y muerte en Vida plena. Su poder puesto al servicio de
todos, para que maana todos y todas puedan hablar, puedan saber,
(12) Sugerimos: M" JO ARANA y MARI SALAS, Mujeres sacerdotes, por qu no?
Madrid, 1994; M. AICAI.A, Mujer, Iglesia, Sacerdocio. Bilbao, 1995; AA.W., El sacerdocio de la mujer. Salamanca, 1993.
GRUPO "MUJERES Y TEOLOGA"
413
puedan creel puedan profetizar, puedan sanar, puedan celebrar, segn sus carismas (porque "el Espritu sopla donde quiere" independientemente de la etnia, clase o gnero de quien lo recibe), y todos, todas, puedan anxaD y por tanto ser arnados, como rnejor sacramento del
Amor creador y uiuificador de Dios. Del Dios, Padre y Madre, que nos
crea d.ignos, como hombres o con'to mujeres, y que nos quiere libres.
Una vida religiosa en una eomunidad de iguales

Como religiosas necesitamos una nueva y honda experiencia de
Dios que autentifique nuestro ser. Necesitamos una nueva identidad,
pero no a base de proyectar en Dios nuestras propias imgenes (Padre
protector, Madre maternal, Esposo amadsimo...) sino de profundizar
la realidad de todo lo que es y de todo lo que somos.
Para ello tenemos que despojarnos de ese poder que nos mantiene
en una estructura jerrquica y vertical, que mantiene el orden establecido, la obediencia, la sumisin, la culpa y la dependencia. Un poder que mantiene las diferencias: el arriba y el abajo, los que conocen
la voluntad de Dios y los que la cumplen, los que disciernen y las que
somos objeto de discernimiento. Tenemos que vaciarnos de esa autoridad que dan los cargos, los privilegios o la situacin social, y caminar
con ese Jess itinerante, apasionado por el Dios que est en todos, en
todas y en todo, del que nadie es dueo, y slo quien ama intuye algo
de su Ser.
Las religiosas pertenecemos a una larga tradicin de mujeres que,

en medio de muchas luchas y sufrimientos, tocadas por el Amor de
Dios, fueron msticas, discpulas, fundadoras e incansables luchadoras
por la causa de Jess y su reino. Todo ello en una Iglesia que muchas
veces las silenci, margin, ignor o incluso las conden.
Caminamos y trabajamos por una nueva eclesiologa cuando releemos y reinterpretamos nuestras tradiciones, cuando nos hacemos preguntas, cuando salimos de la concepcin tan patriarcal, jerrquica e
individualista de la vida religiosa y gestamos nuevas relaciones entre
nosotras, con cada hombre y mujer y con el cosmos. Cuando vivimos
abiertas a que el Espritu derribe nuestras puertas cerradas y experimentemos un nuevo Pentecosts. Y cuando aceptamos Ia muerte de
tantas ideas, costumbres, ritos y estructuras que nos anquilosan, nos
dan seguridad y nos hacen olvidar que Ia vida religiosa es una misteriosa aventura -en la densidad de la noche o en la luminosidad de la
aurora- en la que incansablemente, entre suspiros, gritos o gemidos
buscamos a Dios.
4L4
Hacia una Iglesia ms gozosa

Finalmente queremos sealar la importancia de trabajar incansablemente por una lglesia gozosa' una lglesia sin miedos y una lglesia
donde los ltimos sean los primeros y los primeros los ltim.os.
"Qu es lo que permite a alguien quedar libre de la angustia de la
muerte y de la preocupacin de sguir viviendo, desembarazado de los
complejos y de las preocupaciones, libre de toda pretensin respecto a
s mismo y de la necesidad enfermiza de ser reconocido, totalmente libre para los dems? De dnde saca esa libertad?". Eso slo puede salir de la dicha. "Jess aparece en los evangelios como el hombre que
contagia la felicidad a su entorno, como quien comunica su fuerza, da
gratuitamente lo que posee". La anulacin del yo, el sacrificio por el
sacrificio endurece y arruga a las personas, las repliega sobre s mismas. "Cuanto ms feliz sea alguien, ms fcilmente se puede desprender de s mismo. Sus manos no se cerrarn convulsivamente sobre el
pedazo de vida que le ha cado en suerte. La felicidad es toda suya.
Por eso no se adhiere a las cosas encarnizadamente. Las manos pue-
den abrrsele" (13).

Necesitamos gente sana, feliz de traer hijos al mundo o de no hacerlo por responsabilidad con el mundo. Gente satisfecha con su op-
cin afectivo-sexual, dispuesta a liberar todas sus energas afectivas y

efectivas en el proyecto de Jess, sea cual sea su situacin: casada, divorciada, clibe, soltera...
Llegaremos a ser una Iglesia sin miedos cuando no tengamos miedo a decir lo que pensamos, a dejar que la Iglesia sea guiada por el
sentido comn de la gente a la par que por el Espritu. Cuando no tengamos miedo ni a las diferencias, ni a la pluralidad, ni a tocar las estructuras actuales. Sin miedo a la ternura, a la pasin, al amor que
quiebra leyes, que apuesta por las caas cascadas y los pbilos vacilantes...
Y por una Iglesia en la que los ltimos sean y se sientan los primeros realmente, como nos ense Oscar Romero, el pastor del pueblo
salvadoreo:
Aquello era un mercado, era un ir y venir de gente. Ese arzobispado era el maremagnum de las personas, y hasta de los animales! Porque all los campesinos le llevaban gallinas, gallos, pollos y hasta un da una vaca... Haba su caos, eso s.
(13) Los fragmentos entre comillas estn entresacados de D. SLLE, Imaginacn
obediencia. Salamanca, 197 l, 7 3-7 7.
GRUPO'MUJERES Y TEOLOGA"
4t5
En ese maremagnum quisieron introducir algn tipo de progtamacin para las reuniones y las visitas de Monseor, para que
no dejara de asistir a las reuniones previstas con otros obispos,
sacerdotes o grupos organizados. Monseor estuvo atento a las
sugerencias que se le hacan para que programara mejor su tiempo; finalmente dijo:
"Creo que esa programacin no se va a poder realizar... porque yo tengo mis prioridades. Y con programacin o sin ella,
siempre voy a recibir primero a cualquier campesino que llegue
aqu, en el da o la hora que sea, est o no en reunin...
Mire, mis hermanos obispos todos tienen carro, los prrocos

pueden tomar el bus y no tienen mayor problema en esperar.
Pero, los campesinos? Vienen caminando leguas, con tantos peligros, y a veces ni han comido... Ayer mismo vino uno de por La
Unin. Por estar en una reunin cristiana, un guardia le golpe
tanto la nuca que se va a quedar ciego, slo vino a contarme...
Mire, los campesinos nunca me piden nada, slo me platican
de sus cosas y eso ya les alia. Yo les voy a programar sus aflicciones? Mejor olvdese de eso" (14).
Nuestra Iglesia ser ms viva
Cuando los campesinos -y todo el pueblo de Dios- nos sintamos

aliviados al hablar con nuestro obispo y podamos platicar de
nuestras cosas.
Cuando a todos y todas se nos vacen un poco las agendas y nos
quepan ms personas en las entraas.
Cuando le demos gracias a Dios por ser tan diferentes, y no sintamos Ia necesidad de "uniformar" pensamientos y estilos de
vida.
Cuando hombres y mujeres laicos dejemos de estar encorvados,
acallados o dormidos.
Cuando miles de religiosos y religiosas encarnen de tal modo el
carisma de sus congregaciones que haya una revolucin en Ia
Iglesia y en la sociedad.
Cuando todos los presbteros se sientan compaeros de camino
de quienes trabajan por el Reino desde otros ministerios, ordenados o no.
Cuando...
(14) M. LPEZ
416
]/IGIL, Piezas para un retrato. UCA, El Salvador, 1995, 139-141.

NOTAS
LINA rrce HT,MAMZANTE

Y HI.]MANIZADORA.
MARTA zuSLIGUINEA
rxrnooucclN
Si la reflexin tica quiere ser significativa para las mujeres y los hombres
de hoy, yo creo que ha de buscar la mayor humanizacin (no la mayor masculinizacin, como hasta ahora, ni la mayor feminizacin, riesgo de algunos radicalismos) del ser humano, en sus dos formas diferentes de serlo: mujer y varn
y, al mismo tiempo, ha de de partir de la existencia real en la que se es ser humano como varn o como mujer, porque, a mi juicio, slo si la tica potencia
que los hombres y mujeres vivamos nuestra humanidad desde una integracin
adecuada y suficiente de estas dos formas diferentes de serlo, podr ser considerada tica hurruana, qu,e a fortiori ser humanizante (humaniza a quien la
vive) y humanizadora (ser humanizante en sus resultados).
Pero, condicin sine qua non es qve los sujetos y destinatorios de esta reflexin tica sean los componentes diferentes y diferenciados de esta comunidad humana. Hemos de reconocer que la mayor descalifrcacin del actual discurso tico, que se pretende universalizante por representativo del gnero
humano, es que est hecho sobre el falso presupuesto de la identifrcacin de
uno de los gneros con el gnero humano. Lo que es especialmente signifrcativo en la Iglesia: a partir del Vaticano II, se comenz a hacer una revisin de la
tica teolgica, parte por exigencias de la propia Iglesia, parte por el cambio
d,el ethos mismo, pero.., con la ausencia de las mujeres, esa mayora a quienes
se permite ser "miembros", pero no se reconoce como "sujetos". Como ce E.
Schsler Fiorenza, las mujeres somos, en la Iglesia catlica, no slo la "mayora silenciosa", sino, ms an, la "mayora silenciada"... "silencio e invisibilidad
MARTAZUBA GUINEA
4t7
de las mujeres que son producto de las estructuras patriarcales de la Iglesia

se mantienen por el apoyo de una determinada teologa androcntrica" (1).
Nos encontramos, pues, ante un serio reto: una tica que pretenda ofrecer
un proyecto universalizador, no abstracto sio real, ha de partir del principio

de que una tica excluyente es perse wa tica antitica; no puede permitir el silencio y la invisibilidad de las mujeres; ha de romper el monopolio masculino
sobre la interpretacin del mundo (2), ha de desterrar las viejas dicotomas ontolgicas de que la mujer es "natvraleza" y el varn es "cultura" (3).
Una tica que se pretenda humana ha de tender, por tanto, a un planteamiento holstico, que supere ese dualismo (que tan nefastas consecuencias ha
trado, y sigue trayendo, tanto a varones como a mujeres), que presenta los dos
elementos como polos opuestos y que lleva a que uno haya de ser necesarianele subsumido en el otro.
rrca acruAl:
HLIMANTZANTE O MASCLILTNTZADORA?
En ningn campo (sea del mbito secular, sea del teolgico o eclesial) es
tan evidente la exclusin y el silenciamiento de las mujeres, como en el de la
tica: la mujer ha sido y es objeto de reflexin, pero no sujeto de la misma, con
las graves consecuencias que esto trae para la humanidad entera (no slo para
la mitad irreconocida).
A pesar de los innegables cambios que, desde el punto de vista tico, se
van dando en nuestras sociedades occidentales, sin embargo, corremos el riesgo de que sean cambios slo aparentes. En las reflexiones ticas domiaantes,
incluso en algunas que se presentan como renovadoras y liberadoras, contina
subyacente la dicotoma ontolgica (uno de los mmos exponentes de la ideologa patriarcal) que considera a las mujeres naturaleza (inmediatez, particularidad), lo que le comporta irracionalidad, intuicin e incapacidad de construir un proyecto universalizador (4), mientras que el hombre es cultura
(reflexin, abstraccin, universalidad), 1o que le lleva a concebir la vida como
proyecto humano, para loque cuenta con sus dotes innatas de organizacin,
fortaleza y predisposicin a todo lo que encierre un inters universal.
(1) E, SCHSLER FIORENZA, "Romper el silencio. Lograr un rostro visible", Conci-
lium 202 (1985), pp. 301, 303.

(2) Ya en la Revolucin Francesa, el obispo de Autun, Telleyrand-Prigord, observaba
que "ver una mitad de la taza humana excluida por la otra mitad de toda participacin
en el gobierno es un fenmeno poltico que, segn los principios abstractos, es imposible
de explicar".
(3) Como dice Marciano Vidal, 'hay que pasar del paradigma del'naturalismo'de la
sexualidad al de la 'construccin histrico-social'del gnero": M. \'IDAL, "Los principios
bsicos de la tica feminista", Razn y Fe 228 ( 1993), p. 152.
(4) Sera de gran inters que Juan Pablo
za" que nos reconoce tan a menudo.
418
II explicitara
qu es esa "peculiar naturale-
UNA TICA HUMANIZANTE Y HI]MANIZADORA
Desde ah, es perfectamente comprensible que, en nuestra sociedad actual,

sea masculina y que se presente como universal,
puesto que est elaborada por un "sujeto neutro" que, por ello, se arroga el de-
lo interpretacin del mundo
recho de hablar tambin por la mujeres: stas quedan automticamente "supuestas", excluidas del discurso; su experiencia carece de sigrrificacin.
Ejemplo evidente lo tenemos en el lenguaje, reflejo de nuestra interpretacin de la realidad del mundo y de nuestra manera de entenderlo y de entendernos. Nuestro lenguaje es androcntrico y transmisor de la ideologa patriar-
cal: slo lo masculino nombra y define el mundo y la vida..', el trmino
hombre es sinnimo y se usa indistintamente para sigrrifrcar uarn y ser humano y, as, el masculino pasa a ser genrico y a incluir el femenino; lo masculino tiene, pues, pleno reconocimiento y, por tanto, dignidad, mientras que lo
femenino queda subsumido y la mujer, invisibilizada, nombrada, "supuesta" en
el hombre...
Resulta, pues, obvio que, cuando, en trminos de tica, hablamos de manizacin, estamos hablando, en realidad, de masculinizacin.
En un mundo, cuyo paradigma es lo masculino, no se plantea que la naturaleza humana es dos y diversifrcada, por tanto, que ni la una ni la otra pueden representar la totalidad del gnero humano; tampoco se ha tenido en
cuenta que las mujeres tambin tienen la capacidad de dar nombre a la realidad, de interpretarla, de crear lo simblico; y no se barrunta la diferente forma
de eticidad de las mujeres.
simplemente, la que establecen los hombres: la mujer es pensada
tica
"s, por el varn, quien Ia nombra, la descubre como su "complemeny tematizada
taria" y le atribuye una serie de "valores femeninos" (de segunda, evidentemente). Se piensa y decide sobre ella y sobre lo que le afecta (sus problemas,
sus aspiraciones, sus intereses, su mundo, su persona...), pero sin ella; y esto
cobra especial patetismo (si no fuera por lo dramtico del asunto, pondra
charlotada), cuando sonDarones cIibes qtienes pretenden decidir sobre lo que
afecta a la sexualidad de la mujer.
Lo ms grave es que esta ideologa patriarcal ha modelado no slo la mentalidad de los hombres, sino tambin la de las mujeres, hasta el punto de que
la representacin que se hacen de s mismas y de su rol en la sociedad es una
perfecta asuncin de lo que les ha sido asignado. Por otro lado, cuando las mujeres han tenido la osaa de hacer sus propios juicios, de plantear unos princi'
pios ticos propios, diferentes, stos se ridiculizan por simplistas o se consideran carentes de valor por no ser signifrcativos. Ellas "dan la talla", pueden ser
valiosas, en la medida en que se acercan al paradigma androcntrico. Y, durante mucho tiempo, la mayora de las mujeres se 1o han credo y la mayor
parte de los varones lo siguen creyendo.
Por eso, urge romper las viejas conciencias y crear otras nuevas, que nos
siten en camino de autntica humanizacin' Est claro, yo creo, que, mientras la mitad del gnero humano sea invisibilizada, ignorada y supuesta, tenMARTA ZUBA GUINEA
4L9
dremos que confesar la inmoralidad de la tica (5) y las pretensiones de universalidad y objetividad de la reflexin tica, fruto de la ideologa patriarcal,
son totalmente huecas (6). Si la reflexin tica, imprescindiblemente, ha de hacerse desde la vida, desde la experiencia humana, ha de incluir explcitamente
el gnero femenino. Para hablar de "experiencia humana", la experiencia vivida de la mujer (visible u oculta) es condicin sine qua non.
I]NA TICA (HUMADIIZAIVTE Y HUMANIZADORA"

Pero, poco a poco, como dice A. Cortina, hemos descubierto que los seres
humanos no tenemos "naturaleza", sino "historia" y "cultura"; que nos hacemos desde las posibilidades que nos ofrece nuestra sociedad, desde las tradiciones en las que aprendemos a ser personas (7); que las diferencias ms importantes en el comportamiento del hombre y de la mujer no son producto de una
naturaleza frjada, sino de las influencias histrico-culturales de nuestra socializacin. Y ha llegado el momento en que las mujeres ya no pueden aceptar
que alguien, desde fuera, les diga quines son, qu tienen que pensar, qu deben hacer. Se sienten capaces de dejar de ser vctimas de Ia opresin y de "asumir su propio poder para exigir el respeto a su digrridad" (8).
Al acceder a su propia conciencia, la mujer ha encontrado la categora de

"persona adulta" (9); ha recuperado la responsabilidad, la posibilidad de tomar
opciones por s misma; ha descubierto la urgencia de romper el silencio, de tomar la palabra, de recuperar "el poder de dar nombre, que nos fue robado"
(Mary Daly) y de pasar a ser sujeto de reflexin con categoras propias, desde
experiencias propias; ha tomado conciencia de que no slo existe la cosmivisin
androcntrica, sino que tambin ella es capaz de conceptualizar e interpretar
el mundo y la vida.
a
Que las mujeres asuman su responsabilidad, creen su propio pensamiento

de su profunda experiencia de la lucha de las mujeres por la vida y de
partir
(5) A juicio de M.E. Hunt, sta es una de las grandes paradojas que ofrece hoy la teologa moral. M.E. HUNT, "Un reto feminista: transformar la teologa motal", Concilium
202 (1985), p. 399.
(6) Dice Ross Poole que "el mundo propicia la existencia de determinadas concepciones morales, pero, al mismo tiempo, destruye los fundamentos que permitiran tomarlas
en serio". R. POOLE, Moralidad y Modernid.ad. El poruenir
na 1993, p.9.
d.e
la tica. Herder, Barcelo-
(7) A. CORTINA, "No slo una mujer libre: una humanidad liberada", Iglesa Vua
121 (1986), p. 83.
(8) A. GNANADASON, 'Una Iglesia en solidaridad con las mujeres: utopa o smbolo
de fidelidad", Concilium 263 (1996), p. 110.
(9) M. NAVARRO, "La experiencia de las mujeres y la modifrcacin de su conciencia",
Moralia
420
19 (1996),
p.463.
UNA TICA HUMANIZANTE Y HUMANIZADORA
la conciencia que emerge de esa misma lucha, y que tomen la palabra en la reflexin tica, supone la denuncia de la pseudouniversalidad de los actuales
presupuestos ticos; el poner de manifresto la acriticidad de la propia tica y la
ausencia de categoas fundamentales; el recuperar, para esta reflexin, situaciones y temas que, por no ser propiamente de varones, se han obviado; y, sobre todo, la exigencia de una profunda revisin crtica de los principios ticos
dominantes, desenmascarando los postulados androcntrico y requiriendo, obviamente, un cambio de paradigma y del simblico mundo (con las consecuencias que esto trae consigo, puesto qu dada la estrecha relacin entre el orden
simblico y el orden social, "la interpretacin del mundo forma parte de la

transformacin del mundo" (10).
Todo esto puede resultar demasiado desestabilizador para muchos hom-
bres que, hasta ahora, estaban seg:uros en su identidad, porque ser humano
era lo mismo que ser hombre, pero hoy se sienten a la intemperie. As, por ms
que oigan hablar de la subsumisin, sumisin y suposicin de las mujeres con
todo lo que ello supone, siguen estando, y queriendo estarlo, totalmente inconscientes y ciegos, cerrados en su ideologa de grupo dominante, y reaccionan, desde la propia inseguridad, subestimando el pensamiento feminista por
extremista, subversivo, irracional, anormal, etc., o cayendo en clamorosas contradicciones como ocurre:
tanto en el mbito secular, que proclama constantemente los Derechos Humanos y, sin embargo, cuando la ONU adopt, en 1979,
ttna "conuencin sobre la elirtinacin de todas las formas de dis'
criminacin de la mujer", slo fue ratifrcado por una veintena de
pases;
como en el mbito eclesial, en el que est en juego la credibilidad
la propia Iglesia y del mensaje que proclama, pues resulta dificil proclamar con la palabra que Dios es Abba que llama a cada
persona a caminar en pie y no excluye a nadie de su mesa, que todos los seres humanos somos hijos e hijas de Dios, y, al mismo
tiempo, con la pr.ctica, presentar que ese Dios prefiere la monarqua a la democracia, el hombre a la mujer, la sumisin a la liberde
tad, que incluye a unas personas y excluye a otras, que exige la

"minora de edad" para la mitad de la humanidad."
Ciertamente, tambin existen otros varones que han cado en la cuenta de
que la naturaleza humana es una, pero son dos las formas de ser "ser humano"; han empezado a reconocer que su gnero, es uno de los gneros, pero que
hay otro gnero diferente, otros valores diferentes, que tienen que descubrir,
adaptarse, respetar...
(10) L. MURARO, Tle lezoni sulla dffirenza sessuale. Centro Culturale Virginia
Wolff. Roma 1994, p. 73.
MARTAZUBAGUINEA
42I
IIACIA I'NA TICA HOLSTICA

Obviamente, no se trata de sustituir a los hombres por las mujeres en la
reflexin tica, ni de hacer una tica feminista uersusla tica androcntrica o
de imponer la primera con exclusin de la segunda; tampoco de que la tica actual "integre" los presupuestos, la reflexin de las mujeres, pues, en este caso,
seguira siendo la tica masculina la normativa que se abre para que se inserte en ella la feminista.
Reconocer la diferenciacin de gnero, reconocer que hay dos modos distintos de ser "ser humano" quiere decir que ninguno de ellos se puede pretender
universal, ni incluir al otro; nos reta, por tanto, a deconstruir lo construido.
No nos permite, al hablar de igualdad, quedarnos en el mero reconocimiento, aunque sea efectivo, de una dignidad igual o unos derechos iguales, sino que
nos exige partir de la igualdad de racionalidad, capacidad de reflexin tica, de
nombrar y ordenar el mundo..., en ambos gneros. Por lo tanto, nos lleva a reconocer la particularidad de lo que se ha presentado portador de totalidad y universalidad, y a descubrir la necesidad de inventar una tica que nos lleve a todas las personas a ser "seres humanos" desde la efectividad, el respeto y el
reconocimiento de la diversidad, desde la co-responsabilidad compartida de
hombres y mujeres. Hay que "superar los esquemas'hembra'y tarn', transformndolo en una 'rica diversidad de lo humano" (C.Halkes), evitando el peligro
de querer crear un a-genrico, un a-sexual: requiere buscar y partir de la unidad, la identidad y la igualdad, pero marcando y subrayando la diversidad.
El principio de globalidad que nos va invadiendo, poco apoco, en esta "aldea

global" en que vivimos y nos organizamos con una economa global y una poltica y sociedad que aspiran tambin a serlo, lanza a la tica el gran reto de ser
holstica: ante el riesgo de que, bajo la "globalidad", se pretenda difuminar las
diferencias, las minoras o los pueblos que econmicamente menos interesan, la
tica tiene que saber conjugar la unidad en la diferenciacin, lo particular con
lo universal, teniendo en cuenta que somos agentes histricos, pero de una pequea parte de la historia de la humanidad y de una pequea parte csmica:
Agentes histricos:
o hombres y mujeres sujetos de reflexin, de cultura, de historia, solidariamente libres, que se afrrman no desde la exclusin, la oposicin, ni
la rivalidad, sino desde la interrelacin, la interdependencia y el reco-
nocimiento incluyente;
que compatibilizan la autonoma y la relacionalidad, priorizando las

relaciones de colaboracin y "reciprocidad equivalente" (partenariado)
sobre las de competitividad o de jerarqua;
o que nombran a cada cual "en s" y no "en referencia a", que defrnen a
la persona por s misma y no por unos valores estereotipados segn el
sexo;
422
UNA ETICA HUMANIZANTE Y HUMANIZADORA
o que parten, no de unas categoras preconcebidas, sino de la experiencia cotidiana de las personas, especialmente de las ms desfavorecidas, y que saben que su reflexin est condicionada por las limitaciones socio-culturales e ideolgicas, por lo que no buscan absolutos, sino
que tratan de situarse en una dimensin histrica, en constante bsqueda y proceso, discerniendo desde la diferenciacin;
o que cambian el miedo y el rechazo xenfobo a otras personas por diferentes y extraas, por la necesidad de un igual reconocimiento de los
diferentes pueblos y culturas, siempre en la apertura a la "inter-inte-
gracin";
o que persiguen acuerdos compartidos, sabindolos frgiles, siempre
abiertos, renovables; desde una mentalidad integradora, tienen en
consideracin las personas y grupos minoritarios marginales;
o que pretenden la unificacin de este mundo disperso, dividido y desmembrado, no desde su tecnificacin, sino desde la "ftterza de lo humano", desde un sencillo principio hermenetico: "todo lo que disminuya o niegue la plena humanidad (por tanto, la plena e idntica
dignidad efectiva) no puede ser ticamente admitido";
que no osan calificar este mundo de "humano", mientras pactemos es'

quizofrnicamente con que nuestros planteamientos de humanizacin
sean vlidos slo para una minora de los seres humanos, mientras
que asistimos efectivamente impasibles a las situaciones de inhumanidad de la gran mayora;
o que buscan agentes histricos que se comprometen en la construccin

de una comunidad humana e integradora, que potencia el don de la
vida, que se enfrenta a lo que frustra el crecimiento de Ia persona y el
reconocimiento efectivo de su diglidad.
De una pequea parte de la historia de la humanidad:
La tica ha de llevarnos al bienestar y la mxima humanizacin posible de

todas las personas en nuestro contexto histrico, pero desde la responsabilidad
de quienes vengan despus. Es decir, hemos de abrirnos a Ia interdependencia
con las generaciones futuras. Es necesario que cuidemos nuestra vida y la mejoremos para todos los hombres y mujeres, por igual, de nuestro hoy, pero tambin para esos sujetos futuros, agentes histricos en igualdad, que tienen derecho a llegar a un mundo lo ms humano posible, a unas condiciones que les
permitan la mejor vida humana posible.
Desde una pequea parte del cosmos:
Nuestra vida forma parte de un tejido csmico, al que apenas si nos atrevemos a asomar por su complejidad; sin embargo, la reflexin tica no puede
igrrorarlo, si no quiere perder parte de su sigtrifrcatividad, puesto que, lo queramos o no, nuestra interrelacin e interdependencia no se acaba con las
MARTAZUBA GUINEA
423
personas, hemos de reconocerla tambin respecto al cosmos. Historia y naturaleza no se pueden identihcar, pero tampoco separar; nos encontramos nuevamente, pues, con la dificil conjugacin de la identidad en la diferenciacin.
CONCLUIN
El reconocimiento del ser humano con sus dos modos diferentes de serlo,
con sus dos gneros distintos (reprocos, no complementarios) es incmodo
para ambos gneros (aunque para uno ms que para el otro) por las complicaciones que conlleva, pero, como hemos visto, supone, a mi juicio, el reto ms serio al que se ha de enfrentar una tica que se pretenda humanizante y humanizadora.
Por otro lado, es condicin sine qua non para hacer sigaifrcativa, hoy, la
Buena Noticia, el Reino que anunciamos en el que todos los seres somos iguales y del que ninguna persona est excluida.
424
UNA TICA HUMANIZANTE Y HUMANIZADORA
NOTAS
UNA NUEVA
SPIRITUALTDAD?
PILAR DE MIGUEL
Y ui Dios que eran inteligentes, buenas

dccir ualiosas) y bellas (o sea, ellas
rnismas).
(es
Y ellas lo crqteron,,'
PT'IYTO DE PARTIDA
La reflexin que ofrezco est situada en la corriente de pensamiento cristiana ecumnica e tradicin catlica. Existe una corriente de espiritualidad
llamada postcristiana que considero de enorme inters y que emerge de tradi-
ciones similares, adems de otras mltiples, por lo que en muchos aspectos se

asemeja o se hacen aportaciones mutuas; sin embargo, el punto de partida es
diferente, tan diferente como el mismo nombre indica: postcristianismo. se entiende que el cristianismo es una tradicin agotada para las mujeres por su carcter androcntrico, insalvable segn sujuicio (1).
(1) Tiene unos 25 aos de historia y podra defnirse por: creacin de redes de mujeres
que se interesan por la ecologa, las espiritualidades nativas, la sicologa de Jung Io oculto o esotrico y otios intereses del estilo Nero ge, hablando en sentido muy general.
La corriente ms tradicional e histrica en la que se sita mi reflexin, en sentido

amplio, considerara espiritualidad feminista aquIla o aqullas que se adhieren al menos a tres de las siguientes caractersticas: que valora y potencia el poder (en el sentido
que yo trato aqu ms como lo que sigaifica la toma de coningls de enl.po.oertnent
-y de las mujeres); que practica algrin tipo de celebracin o riciencia y ,.r,
en este sentido; que respeta la naturaleza; que utiliza lo femenino o las tetual especfico"ont".o"tt"iasoras dL "gnero" como prioritario en sus anlisis religiosos y que asume como tradicin
la versin occidental dela historia del movimiento feminista. Puede verse: C. ELLER'S,
PIIARDE MIGUEL
425
Cada persona, grupo y generacin no est exenta de verse confrontada con
la pregunta honda, necesitada de respuesta: Y t, y vosotras y vosotros quin

decs que soy?
Con la irrupcin de los estudios de gnero, de la reflexin hecha por mujeres se ha llegado en muchos casos a desechar el cristianismo por su carter
irremediablemente patriarcal y androcntrico como lugar adecuado para el desarrollo de la vida total y plena de las mujeres. Emergieron as corrientes de
espiritalidad postcristianas.
La experiencia de otras se negaba a capitular a pesar de compartir muchos de los anlisis. Larazn bsica, entre otras, es que su experiencia cristiana era, a pesar de todo y en medio de grandes dificultades, liberadora y posibilitadora de plenitud de vida. Esta experiencia ha de ser repensada y ofrecida,
no vale de cualquier manera hoy y aqu para las mujeres. Es preciso dar razn
(razonable-viable) de nuestra esperanza (1 Pe 3,15). Desde este lugar ofrezco
la reflexin que sigue.
INTRODUCCIN
La espiritualidad puede entenderse como el arte de vivir Ia vida y todo lo
que ella conlleva en la presencia de Dios o bajo su mirada. As que el estilo espiritual de una vida tendr mucho que ver con la concepcin que de Dios se
tenga. Casi parece una obviedad, aunque no siempre es tan evidente. Recurdese aquella mxima que dice "si no vivimos como creemos, al poco tiempo terminaremos creyendo lo que vivimos".
o el
El gran poeta libans Khalil Gibran deca sobre la espiritualidad de Jess,

estilo o el "aire" que viene a ser lo mismo: "Miramos pero no uemos. Y pres-
tamos atencin, pero no omos; comemos y bebemos, pero el sabor de la cornida

y la calidad de uino huyen de nosotros. All reside la d.iferencia entre Jess y el
resto de los hombres. Para 1, un gemido infantil era tan pod,eroso como el grito de toda la humanidad, mientras que para nosotros no es ms que un gemido.
Para 1, la raz de una hierba era un anhelo hacia Dios, mientrs qu, poro nosotros no es mds que una raz sepultada en la tierra",
El punto de partida de esa espiritualidad tiene que ver a mijuicio con to-
marse a s misma y a s mismo en serio, en el sentido que expresa ese maestro

espiritual tan actual que es Eckhart: "Toma conciencia de ti mismo. Perctate
d.e tu singularidad, haz algo contigo, pero no huyendo fuera de ti mismo, sino
hacindote habitable con todo lo que eres, y deja de haraganear ante la puerta
de tu propia casa. Toma conciencia de ti mismo: atruete a creerte importante e
inconfundible, a capacitarte para uiuir y relacionarte contigo mismo, con los
Liuing in the Lap of the Goddess: The Feminist Spirituality Mouement in Americo. Crossroad, New York 1993; o J. CHICAGO, "Our Heritage is Our Power", en C. Spretnak (ed),
The Politics of Women's Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the
Feminist Mouenenl. Doubleday, New York 1982.
426
UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD?
otros y con Dios... Y ese camino no retrocede ante la noche oscura de los senti'
dos o del espritu".
La confianza y el respeto por una misma sigrrifrca que hay un juicio positivo sobre la habilidad para afrontar situaciones en la vida (comprender y superar los problemas) y perseguir la felicidad (respetar las necesidades e intereses).
Creo que el ttulo de esta reflexin condensa lo que, en mi opinin y en sntesis, podia decirse de la espiritualidad que emerge de la teologa feminista.
una nueva conciencia de s de parte de las mujeres que brota de s mismas y
no de la mirada de otros sobre ellas y por tanto de una nueva mirada de parte
de Dios sobre ellas (dime en qu Dios crees y te dir quien eres...). Es realidad
y reto tambin, qu duda cabe.
Aunque me voy a fijar ms en lo que es, ha emergido y est sucediendo'

creo que merece la pena recordar en unas pinceladas de dnde venimos. Refrescar la memoria ayuda a valorar lo conseguido, entre otras cosas'
DE DNDE VENIMOS
venimos de una masculinizacin de la experiencia religiosa cristiana. La
mayora de telogos, confesores, directores espirituales han sido hombres. Incluo
h formacin
de las rdenes religiosas femeninas ha sido
impartida a tra-
vs de los hombres, de los ]ibros y reglas escritos por hombres.
."r. "o.
efectos sobre
la experiencia femenina son desafortunados a todas lu-
Porque ellos no han sido conscientes de que la formacin espiritual de las

mujeres poda ser diferente de la suya y les han propuesto una-combinacin de
prti.u espiritual masculina y del ideal del "eterno femenino" que a decir de
irrrrg, ,ro es ms que la proyeccin del "anima" masculina y no la idea real de
las mujeres (2).
Han enseado a las mujeres a cuidarse de los males especfrcamente masculinos y no las han alertado sobre los suyos propios (miedo, timidez, estrechez
de miras, manipulacin...). Por ejemplo, el olvido de s misma, la pasividad, la
incapacidad de aceptarse no son valores sino pecados femeninos.
Expresiones de los hombres son el predominio de lo intelectual sobre lo
afectiv en el acceso a Cristo, del mtodo sobre la intuicin en la oracin, del
militarismo sobre la amistad como modelo de vida espiritual.
si los hombres se valen por s mismos, son competentes y asertivos. Las

mujeres que hacen lo mismo ion odiosas, detestables y agresivas. Los hombrs
qo"
abiertamente opiniones son honestos y adecuados. Las mujeres
"rp"au'
(2) Esto lo desarrollo ms en "El smbolo esponsalidad - virginidad", EphMar 46

(1996).
PILAR DE MIGUEL
427
que hacen lo mismo son "vboras" que ignoran su lugar y que no muestran consideracin hacia los hombres y sus opiniones (B)...
El dominio del varn ha eclipsado Ia experiencia y los modelos femeninos
de Ia Biblia y de la historia de la espirituatidad. En contadas ocasiones se ha

animado a las mujeres a imitar a las grandes mujeres de la historia de la salvacin. En las eucaristas celebradas para comunidades mayoritariamente femeninas, no se les ocurra a quienes presidan mencionar u aru, Rebeca y Raquel, adems de Abraham, Isaac Jacob, por no hablar del lenguaje utilizado.
se les hablaba, por ejemplo, de haber quedado libres de Ia obligacin de circundidarse, como smbolo importante de la universalidad dela salvacin.
Ahora iien, a las mujeres no se las circuncidaba. por consiguiente, el haber
quedado libres de la circuncisin, como imagen de la universalidad de la salvacin, es una imagen que excluye por principio a las mujeres. Es interesante
acudir al leccionario desde esta perspectiva.
Mara,la madre de Jess, ha sido deformada para sacralizar la subordinacin de la mujer.
se ha forzado a las mujeres a calificar negativamente ro que pareca especficamente femenino en su experiencia espiritual. La pasidd-rceptividad en
la oracin es sospechosa; la compasin puede ser debilidad; ra amabilidad para
consigo misma, tibieza y la amabilidad para con los dems, conflicto de valoies.
En nuestros das, el silencio interior, la oracin centrada en el cuerpo, la

paciencia para con una misma, una autoestima sufrciente y la compasin hacia
los dems (elementos estereotipados como femeninos) biotan como aspectos
deseables de la espiritualidad de hombres y mujeres.
T,a experiencia religiosa femenina ha sido devaluada y adems la masculinizacin de la experiencia religiosa ha empobrecido la experiencia religiosa de
las mujeres.
De aqu se deduce una enorme dificultad para valorar lo propio como valioso y una identificacin voluntarista con aspectos ajenos al propio ser pero
considerados de ms valor. Por no hablar de los efectos devastdoles sobie la
autoestima, valoracin y respeto por s misma y las otras que supone la exclusin del ministerio. Es consecuentemente traumtico puri so spiritualidad
(sentido.de indigrridad para lo sagrado, ausencia de lamadas al ministerio, de-
pendencia sacramental absoluta de los varones).
Para decirlo con una imagen de actualidad. venimos d,e una pasarela de
moda, d,onde la ropa que se luce ha sido minuciosamente hecha paia las modelos -minuciosamente hechas, a su vez, para la pasarela-. euienes no se dan
cuenta del negocio, o se sienten socialmente presionadas o casi llegan a creer
(3) Es interesante la reflexin que hace SANDRA scHNEIDERs en spirituality Today, 35 o98: -rhe effects of women's experience on their spirituality". As como la-obra
de JUDITH PI,ASKOW Se Si and Grace. Women's Expirience oid th" Theologies of
Reinhold Niebuhr and Paul r'illich. Tesis doctoral. yale university 1975. Boston 19'g0.
428
que es verdaderamente lo que quieren (no hay mayor triunfo para las ideologas opresoras -y el androcentrismo es una de ellas- que la interiorizacin de la
misma por las vctimas) se empean en ajustarse a las tallas exhibidas por las
modelos.
De pronto se oyen casos de cosas raras que les suceden a las mujeres, incluso a las ms jvenes. Lleva un tiempo tomrselo en serio porque sern "histerias" o cosas de mujeres. Alora ya no queda ms remedio que admitirse, es
una epidemia y todos los medios hablan de lo terrible y mortal que es la bulimia y la anorexia. Se buscan causas y se ponen caras de asombro ante el fenmeno tan "inesperado" (?).
Ellas, mientras tanto, vomitan y cuando no pueden vomitarlo todo, introducen los dedos; tanto dao les hace dentro. Las otras se van haciendo ms (?)
invisibles porque ya no creen que haya alimento que las nutra verdaderamente. Otras aprietan las mandbulas de rabia e indigrracin e imaginan que construyen ente todas una pasarela donde desfilan todas; mostrando sin pudor la
belleza genuina de cada ser y vida, de cada historia de amor y temor. Y hay
quien cree que sucedi lo que cuenta el poeta bengal Rabindranaz Tagore:
"Ellos saban el camino, y fueron en tu busca por el sendero

angosto; pero yo lo igtroraba, y me sal de 1, y me puse a vagar en
la noche. Como no me haban enseado a temerte en la oscuridad, me encontr, sin saber cmo, en el umbral de tu puerta. Me
rieron los sabios, y me dijeron que me fuera, que yo no haba venido por el callejn. Yo me iba con mi duda, pero t me retuviste
fuertemente. Y la ria de ellos fue ms agria cada da".
I.]NA ESPIRITUALIDAD NUEVA
Que procede de una nueva concepcin de las cosas: una nueva Teologa integradora de las diferentes dimensiones humanas; comunitaria y relacional,
atenta a las experiencias; contextual y concreta, interesada en los interrogantes vitales; combativa por la liberaein y narradora de la misma; marcada por
el humor, la alegra, la celebracin, e impregnada por una espiritualidad de esperarrza; libre y abierta, con capacidad de acoger muy diversas interpelaciones; reconstructora de la historia de la mujer en los datos bblicos y en las frguras histricas de mujeres (4).
(4) Esta defnicin de la teologa est expresada en el documento final de una reunin
de estudiosas en Buenos Aires (1985), bajo el patrocinio del Consejo Mundial de las Iglesias. Vase M' TERESA PORCILE, La mujer, espacio de saluacin, Madrid 1985. Para
conocer mejor cmo afecta esto a los diferentes tratados teolgicos, puede verse: MERCE-
l0 mujeres escriben teologa' Verbo Divino, Estella 1992. La AIE

(Asociacin de Telogas Espaolas) hace un esfuerzo, en esa obra de divulgacin, por explicar todo esto y dar una visin panormica e introductoria para el mbito de lengua
castellana; de modo que sirva de gua para los primeros pasos (tal vez tambin para los
segundos) de acercamiento aI tema.
DES NAVARRO (dir),
PILAR DE MIGUEL
429
_- lreo que debe destacarse muy especialmente el impacto renovador de los

ESTUDIOS BIBLICOS, que est motivando la apertura de unos horizontes de
carcter incalculable.
Procede tambin de una nueva concepcin de s misma, de una conciencia

comunitaria y una tradicin sororal (5) especfrcas y de un compromiso activo
con las distintas realidades necesitadas de plenitud, liberacin oialvacin (6).
Merece, asimismo, mencionarse ms expresamente toda la dimensin cELEBRI$IVA FESTIVA que tiene n carcter muy propio y genuino. se carac-
terizaria por lo siguiente:

son sujetos actuantes de las liturgias. Estos actos mantienen
- Ellas
una tensin constante entre tradicin y libertad. Ejemplos de
esto ltimo pueden ser: el redescubrimento de la danza litrgica

o el descubrimiento de celebraciones totalmente nuevas y especficas como el rito de la uncin tras sufrir una violacin.
Estn marcadas por una intensa predileccin por los smbolos:
agua, aceite, pan, flores, cirios, paos, tierra, vino y se hallan
muy relacionadas con el cuerpo.
(5) Es muy interesante en este sentido la aportacin de ANNA KARIN HAMMAR:

"Reclamar nuestra tradicin oculta: la voz y la visin proftica de las mujeres", al primer
Snodo Europeo de Mujeres. En ella hace un recorrid por los pozos de nuestra tradicin
mstica (Hildegarda de Bingen, por ejemplo); de los pueblos indgenas ("saamis'que habitan la zona norte de Noruega, Finlandia, suecia y Rusia); de l nueva mstica surgida
de la solidaridad en la Iucha (ejemplo de mujeres bosnias, serbias y rusas ante distintas
guerras); de los aspectos no violentos de las tradiciones religiosas (*ahimsa. budista,
"shalom"judio, "salaam" relacionado con el islam, etc.); y de ls posibilidades del sacramentalismo renovado. Merece la pena leer tambin la aportacin de MARy GREy: "con
poder para liderar: las hijas de sofia trazan un camino". Ambos en Europa con ojos de
mujer,PII..^RDE MIGUEL (ed). Verbo Divino, Estella 1996.
(6) No hay aqu espacio suficiente, pero me parece pertinente sealar cmo se abre
paso por su concepcin ms positiva el trmino y concepto teolgco
florecer: llevar a plenitud, crecimiento..., considerndose ste ms adecuado que el de "liberacin", que lleva
implicaciones negativas con respecto al mundo y al cosmos, creo que es muy sugrente el
estudio que hace al respecto GRACE M. JANTZEN: "Feminism and Fourishing: Gender
and metaphor in Feminist rheology", en Feminst Theology 10 (1995). Ella dlsarrolla

este estudio partiendo del trmino tal y como lo usan los profetas y todo el Antiguo
Testamento con connotaciones de abundancia, energa, fuerza, produc[ividad; le ve unas
posibilidades que otrros conceptos ms desarrollados recientemente por la teologa, como
decamos, no permiten.
Tiene que ver, a mi modo de ver, con la necesidad que experimentan las mujeres de
positividad. En un mundo emergente, los smbolos de muerte no ayudan esta experiencia
tanto como los positivos y emergentes. sucede lo mismo con las teologas de la encarnacin o resu:reccin, que prevalecen frente a las teologas de la cruz. cmo deca un autor
de hace tiempo: 'Tengo ya pruebas suficientes de tu muerte en l; mustrame ahora las
tu resurreccin...". o quiz se responda a Nietzsche en su demanda a los cristianos de

"ms aire de redimidos". Menciono todo esto como enormemente sugerente y retador para
toda la teologa, tanto en su vertiente ms prctica como en la ms terica.
de
430
Tanto en la forma como en el contenido estn pensadas para supri'

mir el androcentrismo en el culto divino. Son casi siempre ecumnicas. En las liturgias feministas la concentracin antropolgica se
concreta y especifica una vez ms en aquella "mitad de la ingente
humanidad" (Pablo VI) (7).
Otro de los aspectos mencionados y que me permito destacar es el HUMOR. A mi modo de ver el humor, que procede de humus como humildad, es
ese talante que nos ayuda a colocarnos espacio-temporalmente en el lugar que
nos corresponde.
La ciencia tambin contribuye a ponernos en nuestro sitio: Con Coprnico

aprendimos que la tierra no era el centro del cosmos y adems dependemos del
sI. Despus Darwin mostraba que venamos del mono. Freud y el psicoanlisis puso de manifiesto el poder del inconsciente en nuestro comportamiento y
desos (as que un poco menos de "seores y dueos" del mundo). Einstein demostr que nuestra percepcin de los fenmenos es relativa y depende de donde nos ritrr"rno. (por no hablar de las ciencias hermeneticas)... Y la oveja
Dolly (humilde animal) es una amenza a nuestro anhelo de originalidad.
Aunque estemos en condiciones de matizar cientficamente algunos de los
aspectos hencionados (8), creo que se comprende bien la intencin ltima: esa
llamada a la humildad.
Y sa me parece a m que entronca con la espiritualidad ms genuina, conocer y aceptar nuestra realidad, nuestras verdaderas dimensiones, Imites y
capacidad. V tratar de actualizarlo, de ser 1o que somos acorde con esa realiaah. e saber: inteligencia, amor y energa vital. Segn el Dios cristiano: buenas/os, inteligentes y bellas/os.
PUIYTO DE LLEGADA
Deca Hugo de San Vctor en la Edad Media, que Dios haba creado al
hombre con tres ojos: uno corporal, otro racional y un tercero, el ojo de la contemplacin, y que al salir del paraso le haba quedado debilitado el-primero,
perturbado el segundo y ciego el tercero. si a este ltimo no se le cultiva permanecer ciego. Estar fuera del paraso es exactamente eso: no percibir ya la
Presencia de Yahv que se paseaba por el Jardn segn Gn 2,8.15 y 3,8..' No
es evidente El que es y est con...
La cultura occidental, que ha desarrollado preponderantemente la razn,

sufre ahora esta ceguera de un modo especial. Conviene tener en cuenta lo que
dice la psicologa profunda. c.G. Jung dice: "Mientras la religin no sea sino
(T) Es muy interesante leer a Teresa Berger, catedrtica alemana de ciencias litrgi*mujeres como cuerpo extrao dentro del cuerpo de
El trmino acuado por ella de
Cristo" da una idea de la apreciacin que hace de la vida cultual de las mujeres'
cas.
(8) La intuicin original se la debo a L. Rojas Marcos.
PIIARDE MIGUEL
437
creencia y forma exterior y la funcin religiosa no se convierta en la experiencia del alma, no ha tenido lugar an lo fundamentar. Falta todava p* .o.rrprender que el "mysterium magtrum" no slo existe en s, sino que a la vez y de
manera muy principal est fundamentado en el alma humana... En una ceguera verdaderamente trgica, hay telogos que no se dan cuenta de que no es
cuestin de demostrar la existencia de la Luz, sino de que hay ciegos que no
sab-en que sus ojos podran ver. Es necesario caer en l cuenia de- qo pa.a
nada sirve alabar y predicar la Luz, si nadie la puede ver. sera neceiari desarrollar en el hombre el arte de ver" (9) .
(9) c.G. JUNG, Psicologa v Alquimia. citado por ANA M'scHlTER en la

estupenda presentacin que hace a la edicin espaola del annimo ingls del sigloxry La Nube
del No-Saber y el Libro d la orientacin particular. Madrid 19g1.
432
CRNICA DE LA IGLESIA VTYA
PARS, ROMA, MADRID
JOAQUIM GOMIS
En primer lugar, es preciso reparar una omisin en la crnica anterior' La

omisirrfue no mencionar la muerte del sacerdote vallisoletano Jos Velicia,
creador e impulsor de una de las cosas ms serias que se han hecho en Espaa
,.Las Edades del Hombre". Deja la herencia de seis exposien los ltimos aos:
aos, que han ido mucho ms all de "exponer" -mucho
diez
ciones, durante
ms all de simple propaganda- y han conseguido "comunicar" (o evangelizar,
comunicar la Buena Noticia). Y el reconocimiento es unnime: todo ello lo imagin e impuls Velicia desde la sencillez, el humor, la sensibilidad, el amor'
EL MILLN DE JVENES
(y Ozanam Y Teresa de Lisieux)
..Esperamos por 1o menos dos millones de personas", declaraba en Barcelona el ca;denalLpez TYujillo, presidente del Consejo Pontifrcio para la Familia, antes de partir para Ro de Janeiro donde, de] 3 al 5 de octubre, bajo la
presidencia d Juan Pablo II, se celebra el II Encuentro Mundial de Familias.
besde el xito del milln de jvenes en Pars, en la XII Jornada Mundial de la
Juventud -o de los 300.000 italianos en Bolonia en el congreso Eucarstico
Nacional, con Bob Dylan y Adriano celentano-, parece que tambin en las alturas de la jerarqua eclesistica ha entrado el gusanillo de las audiencias,
como si de l competencia entre programas televisivos se tratara. Claro est
que ser dificil superar la que consigui el cardenal sin en la Jornada Mundial
de la Juventud celebrada en Manila (aunque fuera con la ayuda de mandar cerrar aquel domingo todas las iglesias de Manila y sus alrededores). Peo, sea
.o*o r"u, el milln de Pars y los previstos dos millones en Aterro do Flamengo, tienen su mrito.
JOAQIIIM GOMIS
433
como ha escrito el obispo de Bilbao, Ricardo Blzqoez, refrrindose al milln de jvenes de 160 pases, reunidos en pars a *"diador de agosto: "Desecharlo con desdn, sin hacer un esfuerzo leal de comprensin, deota seg-uramente mezquindad de espritu, molestia porque hay jvenes que muestran su
insatisfaccin por las ofertas recibidas y busquen orientacin n otras, y desa-
zn ante la vitalidad de la Iglesia, a Ia que muchas veces se ha puesto fcha de

caducidad". Tiene su razn, sin duda, el prelado de Bilbao, pero tambin parece sensato sorprenderse un poco.ante la desmedida satisfaccin de algunos
hasta el punto de que el famoso milln parece argumento suficiente para olvidar que dejvenes, en nuestras iglesias, pocos, y de adhesinjuvenil las normas de moral sexual que deende el Papa, menos an.
De todos modos, parece que la mayoa de los presentes en pars voleron

satisfechos y la Iglesia francesa sac buena nota en su inteligente preparacin
(sea verdad o no que influy tambin en Ia preparacin de los discurss no polmicos de Juan Pablo II). otra cuestin es que se deba revisar argn da estas
misas multitudinarias retransmitidas como gran espectculo cuyo protagonista es el Papa ("lo ms importante ha sido ver al papa", declaraba a La Vanguardia unjoven del opus Dei; la respuesta puede considerarse teolgicamente equvoca, pero es lo que todo el montaje espectacular y televisivo transmite).
Parece que, desde Espaa, una buena porcin de lajuventud asistente era
de los llamados "nuevos movimientos" (simplificadora denominacin que ya s
que no suele gustar ni entre el Opus Dei ni entre los catecumenales). Aunque
ello no basta para explicar lo que -dia que con excesiva satisfaccin- comentaba un obispo castellano: "En las catequesis, ninguna pregunta sobre compromiso, todas sobre espiritualidad" (por qu nos gusta tanto el aut... aut..., en
vez del et... et...?). Lo comento con un sacerdote que tambin estuvo all y me
responde: "Puede que la mayoa de jvenes de hoy no consideren a nuestros
obispos maestros en lo del compromiso".
Dos hechos importantes ms en Pars. La beatifrcacin del laico Frdric
Ozanam (el laico que s supo unir espiritualidad y compromiso) y el anuncio de
que la gran pequea Teresa de Lisieux ser incluida, sin necesidad de presentar su tesis, en el catlogo de los doctores de la Iglesia (superada la objecin de
que, siendo mujer, anhelara ser sacerdote).
FINAL DE POIVTIFICADO
(o eso piensan all)
Ya basta con Pars. Pero an, con ese motivo, quisiera citar otras palabras
del obispo Blzqttez: "El papa cansado, envejecido y enfermo suscitab una especie de amor compasivo, ya que 1, tan vigoroso, experimentaba tambin la
debilidad". Constatacin visual -y universal, a travs de TV-. Con todo, siguen
los desmentidos oficiales sobre la mala salud de Karol wojtyla. pero, al mismo
tiempo, en Roma, parece que la impresin general -dira que ahora muy dominante, quiz demasiado dominante- es que "lo ms probable es que el papa no
llegue al 2000". Y, con ms contundencia, deca otro (traduzco delitalianoj: "La
434
PARS, ROMA, MADRID
Iglesia necesita un papa, no un venerable enfermo" (quien lo deca, no puede

afirmarse que no aprecie a Juan Pablo II).
El problema no es nuevo en la Iglesia de los ltimos cincuenta aos. Se dio
en los ltimos aos de Po XII o de Pablo VI. Un papa envejecido y enfermo
suscita no s si extraos pero s explicables movimientos en la Curia Romana.
Si a alguien le interesa repasar lo que sucedi en estos ltimos tiempos de los
citados pontfrces, lea la ponderada historia que ofrece el libro recientemente
editado por PPC -pero cuya primera edicin italiana es de 1988- de Andrea
Riccardi, El poder del papa. Ttulo equvoco, ya que mejor hubiera sido "El
mensaje de...", ya que su mrito es presentar cul fue y cmo intentaron comunicarlo, el mensaje de Po XII, el de Juan )O[II y el de Pablo VI. (Entre parntesis, y ya que antes hablbamos de las convocatorias multitudinarias, anotemos que Riccardi observa que tanto Po XII como Pablo VI, en las ltimas
fases de su pontificado, cuando precisamente sentan un cierto "fracaso" en la
acogida de su mensaje, optaron por las grandes convocatorias -por ejemplo, los
Aos Santos de 1950 y de 1975-; segn Riccardi, con tanto xito de multitudes
como escasos resultados; quiz por ello Po XII lo convirti en convocatoa
anual: Ao Santo, movilizacin "Por un Mundo Mejor", Ao Mariano..').
Coincidencia en esta salida/escapatoria de las grandes convocatorias y
coincidencia en que al fmal de pontifrcados largos y muy personalistas, hay
una cierta unanimidad en anhelar un cambio de talante ponticio. Claro est
que no todo el mundo -eclesistico, se entiende- anhela el mismo cambio'
Mientras en la periferia, una vez ms, se pide descentralizacin de la Iglesia (o
dicho teolgicamente: que la colegialidad sea algo ms que una palabra), no
falta en Roma quien piense lo contrario y argumente que el pontificado actual
ha estado demasiado centrado en la persona del papa y en su mensaje propio,
pero descuidando potenciar el gobierno de la Curia Romana. Lo cual no s si
va unido a una cierta constatacin de que -tutto somnxao- es preferible un
papa italiano (como deca un prelado cataln con larga experiencia en la Curia: "En realidad, los italianos son los menos nacionalistas"),
Lo que sorprende al observador alejado de este centro romano ahora tumultuoso, es el cruce de crticas -en ocasiones acerbas- que, desde lejos, parecen apuntar a Juan Pablo II. Por ejemplo, si ste ha tenido el valor de insistir
repetidamente en los fallos y pecados histricos de la Iglesia y en pedir perdn
por ellos (segn el listado confeccionado por el periodista Luigi Accatoli, 94 ve'
ces ha reconocido fallos y en25 ocasiones pidi explcitamente perdn), si adems seala la preparacin y la celebracin del Jubileo del 2000 como una ocasin mayor de examen de conciencia eclesial, surja con cierto enfado el
arzobispo de Bolonia, el cardenal Giacomo Biffr -presente en las listas de papables- y diga que ya basta (resucitando aquella extraa distincin entre "la
Iglesia" -santa- y "algunos hombres de Iglesia" -quiz pecadores ellos-).
Pedir perdn. Si los obispos franceses acogen esta invitacin del papa en
un tema serio, con honda repercusin en la historia reciente de su nacin -el
silencio mayoritario de la Iglesia francesa ante la persecucin de los judos por
JOAQUM GOMIS
435
el gobierno "catlico" del general Petain-, algn representante del episcopado

italiano tiene la genial idea de pedir perdn a los jvenes por la taidanza en
acoger "su" msica (y ello en ocasin de cantar ante el papa viejas glorias como
Dylan y celentano: identifrcar Ia msica de estos veteranos con la-de los jveles de hoy es el tpico despiste desinformado de quien vive fuera de la realidad).
Pero, volviendo a lo del cruce de crticas, esta poltica de puertas abiertas

al roch, ar pop e incluso al rop -religiosos y religioss lo bailaron en el aula vaticana "Pablo vI", aunque en este caso Juan pablo II lleg ya frnalizada la actuacin-, tambin ha suscitado fuerte oposicin y Messori, el escritor ita-liano
eercano al cardenal Ratzinger, lleg a pedir al papa que se pusiera enfermo
para no acudir al concierto de Bolonia.
crticas ms serias -dira que bajo la lnea de flotacin- son las que aparecen en el mensual 30 Giorni vinculado a comunin y Liberacin. of
"rgrmento bsico es -si no he entendido mal- que la Iglesia est excesivamente
volcada en la predicacin tica, en el intento de influir en las legislaciones civiles. Que se habla demasiado de la "ley natural" olvidando qo" --.o-o ya enseaba san Agustn- no estamos en situacin de naturaleza creada nte'gra sino
de naturaleza corrompida. Ello lleva a olvidar la distincin entre natuialeza y
gracia. La Iglesia debe hablar para quienes, desde la fe, se abren a la gracia,
pero no puede diluir su anuncio en los niveles de la tica para todos. se evitan
lje-mqt9s actuales, pero se citan antiguos: segn los morlistas tradicionales,
la legislacin civil es normal que "tolere" la prostitucin (pero un lector entiende-lo que se apunta y escribe indiglado porque de ello se ieguira que el estado
debe tolerar el aborto; responde el director Giulio Andreotti: ,.no, pro...").
Son crticas al papa? No, dicen desde Roma: son ataques y pug:nas entre
este y aquel y el otro lobbyhoy presentes en estos ambientes. aben qrre Juan
Pablo II est ya en otro nivel -como dijo al final de su estancia en pars, hablando del 2000 en Roma: "quiuiurd, uetd,"- y el fuego cruzado no le afecta.
Hablan del lobby italiano (aunque es posible que dividido en ms de uno), del
polaco, del latinoamericano (aunque ste tampoco unnime). Hablan de la creciente influencia del cardenal secretario de Estado, Angelo sodano (y de si logtar colocar en el prximo consistorio todos sus candidatos al cardenalato, es
decir, al prximo cnclave), de la siempre decisiva influencia del riojano Don
Eduardo.
Y-el chiste es que un monseor ha imaginado un programa sobre posibles

candidatos a la sucesin papal y el que le sale mejor .olo.ido es el patriarca de
Venecia, Marco C (el motivo?: que nadie sabe lo que piensa). pro, despus
de explicarte el chiste, el informador aade: el problem del pr-imq cnclave
ser que la mayora de cardenales no se conocen y si no pr".rulece pronto alguna de las dos o tres "figuras", ser dificil orientarse. De hecho, efsiste- actual de eleccin estaba pensado para una mayoa de cardenales prximos geogrfrcamente, que se conocan mucho y el prximo cnclave se encontra con
una situacin indita (en los dos anteriores, an se conocan bien gracias a las
sesiones del Concilio).
436
PARS, ROMA" }ADRID
"BECRISTIANIZAR ESPAA" Y OTRAS CUESTIONES

Lamento que estas "apasionantes" cuestiones vaticanas hayan ocupado excesivo espacio. Del prximo Snodo de las Amricas (del 16 de noviembre al 14
de diciembre) slo cabe decir que existe unanimidad en que se presenta muy
mal y slo cabe que salte la sorpresa (muy mal porque a nadie gusta las cin-
cuenta pginas del Instrumentum Jaboris que, adems, apenas han tenido
tiempo de estudiar los episcopados). Claro est que Ia oficina central romana
de los snodos -que dirige el betga Schotte- est desbordada en la preparacin
de tanto snodo antes del 2000 y slo tiene unos pocos funcionarios encargados
de coser textos pontificios para enhebrar nstrumentum labors tras instrumentum laboris sin apenas tiempo para distinguir de qu continente se trata.
La Congregacin para la Doctrina de Ia Fe publica un nuevo "Reglamento
para el examen de la doctrina" en el que se desea ofrecer mayores garantas a
quienes sean encontrados en falta (por ejemplo, se les nombra un defensor y
ellos podrn escoger otro). Ms vale tarde que nunca, aunque tampoco parecen
muy convencidos al hacerlo (explican que lo hacen "para responder a la acentuada sensibilidad de la mentalidad actual"). Reglamento que no ser retroactivo y por ello no podr utilizarse para revisar la excomunin del telogo de sri
Lanka, Tissa Balasuriya (una cuestin que lamento no haber tratado en estas
crnicas, en buena parte por aquello de evitar hablar de lo que se desconoce en
exceso, pero sobre el que recomiendo el artculo publicado et Razn y Fe de junio de este ao).
En Espaa se celebr el Congreso de Pastoral Evangelizadora (y Ecclesia
afirma que dicho Congreso "sienta las bases para recristianizar Espaa")' En
su mensaje Juan Pablo II lamenta que "se difunda una tendencia secularista",
mientras que la revista Tiempo dedica seis pginas a un reportaje titulado
"Vuelta al redil. Aumenta la religiosidad en Espaa". Mientras tanto, los obispos espaoles van realizando su visita ad limina ante Ia Santa Sede (quien ha
ledo sus informes dice que, salvo excepciones previsibles, su resumen coincide
con el mensaje/muletilla del presidente Aznar: "Espaa va bien")'
Lo que, sin duda, merecera amplio comentario de quien conociera mejor la
materia, es el documento "Declaracin conjunta en favor de la educacin", con
la firma de organizaciones que hasta ahora parecan enfrentadas en estas
cuestiones (sindicatos, instituciones laicas y catlicas como FERE, CONCAPA,
etc.). El jesuita Jos M. Martn Patino, a travs de la Fundacin Encuentro,
consigrri finalmente este feliz acuerdo bsico superador de las reticencias de
Ias alturas de la conferencia Episcopal Espaola. Y las organizaciones catlicas que lo frrmaron bien merecen nota alta.
Y si hemos empezado con la mencin de una muerte, terminamos con otra:
la de la madre Teresa de calcuta (nacida conxha Bojaxhiu). Pero, afortunadamente, del amor concreto de la fundadora de las Misioneras de la Caridad han
hablado adecuadamente estos das todos los medios. Poco podra aadirse
aqu.
JOAQUIM GOMIS
437
ESCRIBEN EN ESTE NMERO

Carmen Bernab, Facultad de Teoioga. Universidad de Deusto, Bilbao.
Pilar de Miguel, Katholische Bibelfderation. Stuttgart, Alemania.
Felisa Elizondo, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid.
Joaquim Gomis, Redaccin de Foc Nou, Barcelona.
Marif Ramos et al, Grupo Mujeres y Teologa, Madrid.

Mara Tabuyo, Grupo Mujeres y Teologa. Arenas de San Pedro, Avila.
Marta Zuba, Teloga, Bilbao.
AIV. ASOCIACION IGLESIA
VM
- P. ESTEBAN
PERNET,3 - 46014 Valencia

Iv 191

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sentarn los objetivos de la revista y de cada una de las nuevas secciones.

I.]N PROYECTO HOLSTICO:

I,A TEOLOGA FEMINISTA

1. EL MTODO TEOLGICO ES ASPTICO?

entre horizontes de sentido

fines que se proponen como fundamentales; as como los sistemas de

visin de la realidad pero que suelen quedar en la sombra, nunca se

UN PROYECTO HOLSTICO: LA TEOLOGA FEMINISTA

luciones tradicionales han quedado obsoletas (2) y es necesario buscar

CARMEN BERNAB UBIETA

La Teologa no es ajena a estos cambios de paradigma y horizontes

fu ndamentale s, pp. 17 3-17 4.

(5) Este sistema de conocimiento que se denomina aqu tradicional, por

UN PROYECTO HOLSTICO: LA TEOLOGA FEMINISTA

cional defiende estar basado en una razn pura y abstracta, que es

sexo: actividad/pasividsad; espritu/materia; luzloscuridad; cultura/naturaleza;

culares relaciones de inters, poder y conocimiento beneficiosas para

La Teologa Feminista no se ha limitado a criticar la epistemologa

La epistemologa teolgica feminista reconoce y reivindica formas

Y as mantiene que tambin pueden ser lugares de conocimiento

En su proyecto, la Teologa feminista pretende tomarse en serio la

(9) Cfr. R. Chopp, "El conocimiento de Eva: la resistencia de la Teologa Feminista a

UN PROYECTO HOLSTICO: LA TEOLOGA FEMINISTA

2. EN BUSCA DE r,A ANTRoPoLocA vrs aogcuADA

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Es lo que algunos estudiosos han llamado el paso de una antropo_

Esta actitud supone aceptar la historicidad del ser humano

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2. EN BUscA DE LAANTRopoLocAus anncuADA

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transmitido (Lc L,4) y sobre lo que se ha desarrollado -ms o menos

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Ya en este siglo, en las postrimeras de la dcada de los sesenta y

En los treinta aos pasaos desde el inicio de esta tarea, no se

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telogas y exgetas y tambin respecto a su procedencia comunitaria

trico, abierta a transformaciones y fuente de alimento y vida para

ciologa del conocimiento (16).

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