Al Encuentro de La Biblia Justo Soto

Justo Soto Rebollo
AL ENCUENTRO
DE LA BIBLIA
La mayor aventura del hombre
Solo los valientes se atreven a vivir esta aventura
2015 Ediciones Soto Productions

1 edicin
ISBN:
DL:
Impreso y encuadernado en Espaa por:
PROCESHUR-GRAFIC C.B.
Avda. de Espaa, 23-local 108
28821 Coslada (Madrid)
Al encuentro de la Biblia
Justo Soto
Dedicado a todas las personas

de buena voluntad.
Bueno, a las otras tambin.
Justo Soto
ndice
Pgina
Captulo I La importancia de la Biblia
Captulo II Cmo hay que entender la Biblia
16
Captulo III Un paseo por los orgenes
28
Captulo IV La solidaridad humana queda destruida
53
Captulo V El pecado de los hijos de Yahveh
63
Captulo VI La gran prueba
79
Captulo VII El plan divino sigue su marcha
93
Captulo VIII La primera teologa de la liberacin
101
Captulo IX Camino de la libertad total
116
Captulo X La decadencia del pueblo. Los Jueces y Reyes 121

Captulo X La denuncia proftica
132
Captulo XI El principio del final
143
Captulo XII Comienza un nuevo tiempo
151
Captulo XIII Un poco de exgesis
160
Captulo XIV Jess y su programa electoral
172
Captulo XV El Jess histrico y el Cristo de la fe
181
Captulo XVI Unos cobardes que transformaron el mundo 212

Captulo XVII El compromiso con Cristo
220
Captulo XVIII A quin seguimos al crucificado o al resucitado?

242
Captulo XIX Algunas ltimas consideraciones
258
Justo Soto
Prlogo:
En mi opinin, existe un grave problema que desde siempre he
venido observando: La mayora de las personas que se definen
cristianas tienen un profundo desconocimiento teolgico; a veces
incluso, tambin se da entre quienes trabajan en las Parroquias, en
alguna de sus actividades catequticas.
Siempre he pensado que para creer en Cristo y para seguirle,
no basta solamente con la buena fe y la buena voluntad; es necesario
conocer; y hoy ms aun, ya que los tiempos modernos no son
demasiado fciles para hacer un hueco a Dios.
La fe del carbonero que en tiempos pasados era suficiente
para ser cristiano, ahora no basta. Hoy hay que saber en lo que se cree
y por qu se cree. Es imprescindible saber dar respuestas y razones de
nuestra fe. Una fe porque si, sin argumentos y convicciones fuertes y
razonadas, hoy no es vlida. Y para conseguirlo, es necesario el estudio
y la lectura de la Biblia.
Seguramente sonar extrao al lector, esto de una fe razonada,
pero no lo es; por que como explicar en otras partes de este libro, la fe
se puede y se debe razonar; y desde ese razonamiento, la fe se hace
ms fuerte y duradera.
Esto es lo que me ha motivado a escribir este libro. Intento con
l, humildemente, ayudar a descubrir la Biblia para entender a Dios y a
Cristo; para entender su mensaje y su palabra. Es decir, pretendo
ayudar al lector a interpretar adecuadamente la Biblia. Lo hago de
forma modesta, sin pretender hacer un tratado de Teologa para eso
hay otras personas mucho ms preparadas que yo. Solo est en mi
nimo transmitir lo que he descubierto en mis largos aos de estudio y
en mi vida de seguimiento a Cristo. Lo hago con un lenguaje que he
pretendido que sea fcil, si tecnicismos teolgicos.
Si le puede servir a alguien, habr merecido la pena; si no le
sirve a nadie, es igual, a mi me ha servido para acercarme un poco ms
a Cristo y a la autntica iglesia.
***
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Justo Soto
Justo Soto
Captulo I
La importancia de la Biblia
Para los cristianos de todos los tiempos, la Biblia es

el libro que recoge todo lo necesario para ayudarle a
caminar en la vida y para dar respuesta a todos sus
interrogantes y anhelos. Pero surge un problema cuando
leemos y pretendemos interpretar adecuadamente, o al
menos hacerlo lo ms cerca posible de la realidad, los
diferentes libros que forman ese todo llamada Biblia.
Es importante tener presente que han sido
necesarios ms de mil trescientos aos para escribir todos
los libros de esta biblioteca, que precisamente por eso se
llama Biblia. No es por tanto un libro nico, es una
coleccin de 73 libros recogidos en una sola obra.
Tambin han sido necesarios otros tantos cientos de
aos para que hombres de una gran talla intelectual y con
profunda fe, hayan estudiado a fondo todo su contenido
para traducir e interpretar lo que quisieron transmitir
hasta la eternidad Dios y sus autores. La Biblia es sin
duda el libro ms y mejor analizado de toda la historia de
la literatura; el Nuevo Testamento ha sido traducido a mil
quinientas lenguas.
La Biblia tiene respuesta a los eternos interrogantes
que nuestra condicin humana desconoce: Qu somos, a
donde vamos, qu sentido tiene nuestra existencia? Y
tambin nos ayuda a encontrar la esperanza que
anhelamos; al tiempo que nos aporta los medios
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Justo Soto
necesarios para poder vencer nuestra cobarda.

Ahora bien, es vital no confundir la Biblia con lo que
no es, ya que si se confunde puede llevarnos a profundas
desilusiones. Porque la Biblia no es un libro de ciencias;
tampoco es un libro de historia al menos en el sentido en
que entendemos hoy la historia; tampoco es un curso
sistemtico de religin o de moral.
Entonces qu es la Biblia?
En primer lugar es de vital importancia que
tengamos claro que quienes escribieron los texto bblicos,
se expresaron con los conocimientos y cultura que
posean; eso hizo que pintaran los hechos de aquellos
largos periodos prehistricos de los que no se tienen
noticias escritas, con los colores culturales de su poca; no
eran superhombres que vean el futuro y conocan de
antemano todo lo que siglos despus se ira descubriendo.
Sus ideas religiosas las expresaban de acuerdo con su
cultura y con la informacin que posean.
Antes de dar las primeras pinceladas de lo que s es
la Biblia, conviene recordar lo que es normal que hagamos
cuando marchamos de viaje a un pas desconocido. A no
ser que seamos algo insensatos: procuramos investigar,
conocer algo de ese pas, hacernos con un mapa; y los que
queremos aprender y aprovechar ms el viaje, tambin
buscamos la ayuda de un gua.
Abrir la Biblia y meternos en ella, es algo parecido
a ese viaje. Es adentrarnos en un mundo desconocido de
inmensas posibilidades: culturas, lenguas, creencias,
historias, leyendas, personajes Y querer hacer ese
recorrido solo, sin mapa y gua seguro que se va a
convertir en una desventura y no vamos a enterarnos de
nada de lo que visitemos. Es imprescindible ir bien
equipados para lanzarse a la aventura bblica. Luego
vendr si viene la respuesta, la incorporacin: el
doctorado.
Hay otra cosa tambin importante, no olvidar que
detrs de cada palabra de la Biblia hay alguien que nos
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Justo Soto
est hablando.
Una vez dicho esto, ya podemos pasar a decir lo que
s es la Biblia.
El gran titular que la resumira sera este: SE
TRATA DE UNA REFLEXIN DE FE SOBRE LA HISTORIA
DE LA HUMANIDAD.
Concretando ms, dira que es un libro de recuerdos
que ayuda a los hombres a comprender su destino.
Interpreta la historia y los sucesos, recordando situaciones
pasadas que ayudan a descubrir la clave para entender
esas situaciones, para interpretarlas y discernir su
sentido; porque mientras la vida sigue su curso nunca
acabamos de comprender lo que pasa; vivimos las
situaciones, pero lo profundo de su significado nos pasa
desapercibido. La comprensin suele venir despus.
Es el libro en el que se narra la historia de la
humanidad en clave de amor; la historia del encuentro de
un pueblo con un Dios que ama al hombre y lo busca para
que se una con El.
Todo esto ya es suficiente para hacerle distinto a
cualquier otro libro religioso. Pero la Biblia tiene otro rasgo
nico que lo diferencia de todos los otros grandes libros
religiosos o sagrados: la revelacin del mensaje divino se
mete en la esfera humana; no nos traslada a nosotros a un
mundo distinto. Eso hace que al Dios de la Biblia haya que
reconocerle en el hombre y en su historia concreta. Es un
Dios que se da a conocer como el amigo del hombre y que
se interesa por el ms pobre.
La Biblia es la luz que nos ilumina en nuestro
caminar, de tal manera que cuando no vemos claro,
cuando nos sentimos perdidos, ah tenemos el mensaje de
sus personajes ayudndonos con la reflexin de su propia
experiencia para reflexionar sobre la nuestra.
Esta luz que nos ilumina tiene dos partes
esenciales: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y aqu, la
palabra testamento no tiene el sentido que le damos
actualmente Acto jurdico por el que alguien decide
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Justo Soto
repartir sus bienes entre sus herederos. Este trmino

latino de testamento se traduce al espaol por alianza. Y
eso nos da una nueva pista de la importancia de este libro.
El Antiguo Testamento es el conjunto de libros que
expresa la relacin de alianza de Dios con el hombre, y no
es otra cosa sino el camino para poder llegar a Jess.
Y el Nuevo Testamento es el encuentro con ese
Jess y con Cristo; adems de mostrarnos la nueva forma
que descubrieron los seguidores de Jess a travs de sus
palabras y de su vida, para relacionarse con ese Dios.
Uno de los primeros problemas con el que nos
encontramos al comenzar su lectura es conocer quines
son sus autores. O no hay autores ya que es el mismo
Dios su autor y por ello, la Biblia es palabra de Dios?
Los autores de aquellos primeros libros de la Biblia
son raramente escritores. Lo normal es que se tratara de
personas que se expresaban oralmente.
La creacin de aquellos libros pudiera venir dada de
la siguiente manera: sabemos que los pueblos antiguos
acostumbraban a repetir de memoria en sus reuniones y
celebraciones, largas recitaciones sobre acontecimientos
pasados o historias contadas de forma poticas. El pueblo
de Israel no era ajeno a esta prctica; ellos tambin
trasmitan oralmente, de generacin en generacin, los
hechos
que
haban
acontecido
y las
palabras
fundamentales.
Hoy aprendemos las letras de las canciones
escuchndolas, tambin lo hacemos as con los cuentos y
las historias infantiles de nuestros mayores. Igualmente
ellos aprendan las historias, las leyes, las profecas, los
salmos, los proverbios y muchas otras cosas que despus
fueron escritas en la Biblia.
Pero hay una cosa importante: antes de ser
recitadas y narradas, fueron vividas por muchas
generaciones de hombres que se esforzaron en ser fieles a
Dios y en organizar la vida de acuerdo a la justicia.
Despus es cuando fueron escritas.
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Justo Soto
Los diferentes libros que conforman la Biblia no se

escribieron en un solo lugar, se hizo en muchos lugares
diferentes. La mayor parte de los libros del AT fueron
escritos en Palestina, tierra del pueblo de Dios y donde
Jess vivi, y tambin donde naci la primitiva Iglesia
cristiana. Algunos otros libros se escribieron en Babilonia,
lugar donde el pueblo estuvo desterrado en el siglo VI a.C.
y otros en Egipto, donde emigr mucha gente despus del
destierro.
El NT tiene partes escritas en Siria y Asia Menor
(hoy Turqua), en Grecia y en Italia, donde existan
comunidades fundadas y visitadas por San Pablo.
Por tanto, los diferentes pases y los casi 1400 aos
que hay de variacin entre el primer escrito y el ltimo,
hacen que junto a las costumbres, la cultura, las distintas
religiones y la situacin econmica, social y poltica de
todos esos pueblos con los que tenan que convivir,
influyeran en la forma como los diferentes libros presentan
el mensaje de Dios a los hombres. De igual manera, estos
hechos influyeron en las lenguas en las que se escribieron.
La mayor parte de los que forman el AT se escribi en
hebreo, porque era la lengua que se hablaba en Israel
antes del destierro. Despus del destierro el pueblo
comenz a hablar el arameo, pero seguan estando escritos
y siendo ledos en hebreo. Por eso mucha gente ya no
entenda los libros; para solucionar ese problema se
crearon escuelas en todos los pueblos. Una pequea parte
del AT fue escrita en arameo y otros pocos libros, ms todo
el NT excepto el primer original de Mateo fueron escritos
en griego.
Y por qu cambiaron a este idioma? Porque el
griego fue la lengua del comercio que se extendi por todo
el mundo tras las conquistas de Alejandro Magno en el
siglo IV antes de Cristo.
Los judos al ser desterrados de Palestina y emigrar
a Egipto, fueron olvidando la lengua materna; hasta que
llegaron a no entender ni el hebreo ni el arameo; solo
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Justo Soto
entendan el griego que era la lengua que se hablaba en

Egipto. Ese fue el motivo por el que en el siglo III a.C. un
grupo de setenta sabios tradujo el AT del hebreo al griego.
Siendo esta la primera traduccin de la Biblia, llamada la
de los setenta (LXX).
Los autores de los diferentes libros de la Biblia no
son conocidos. A lo largo de los tiempos se han hecho
atribuciones arbitrarias sin ninguna verificacin. Podemos
por tanto decir que la mayor parte de los libros bblicos
son annimos y algunos llevan un seudnimo que les ha
dado la posteridad. Lo que s podemos decir es que estos
libros son propiedad exclusiva del pueblo, de la comunidad
que los vivi y los transmiti. Por tanto, su creacin
pertenece a mucha gente y son la expresin de la vivencia
comunitaria de todos ellos. Esa comunidad concreta de la
que el libro sali, se reconoce en lo que ese libro expresa, y
vive lo que est dicho en l.
La imagen que se tiene hoy de lo que significa autor
de un libro, no es aplicable a la Biblia fuera de algn caso
suelto. La mayora de los personajes a los que se les ha
atribuido la autora, no son sino actores.
Los autores de la literatura bblica son el pueblo
hebreo y la comunidad cristiana.
Entonces, si ampliamos la autora a un contexto de
pueblo queda destruida la personalidad de esos hombres
lderes y ejemplares? No. Por el contrario quedan
explicadas. Esos hombres y mujeres son ejemplo autentico
de la comunidad en la que surgen; la comunidad se
reconoce en ellos a s misma. Adems, de esta manera se
da mucha ms veracidad a los hechos. Si yo escribo el
libro de mis gestas, siempre me voy a poner en buen lugar.
Pero no es Dios el autor de la Biblia?
El ltimo documento oficial que nos habla de este
tema es el Concilio Vaticano II1 y dice: La Biblia es
Dei Verbum9
10
Justo Soto
Palabra de Dios, en cuanto que ha sido escrita bajo la

inspiracin del Espritu Santo.
Ahora bien, esta afirmacin como todo, hay que
entenderlo desde su verdadero contexto.
La inspiracin es una imagen que procede del
campo meteorolgico, concretamente del viento que sopla,
mueve y anima, pero permanece invisible. Tambin se
utiliza para designar la vena potica que ayuda a un
escritor. En la antigedad, y concretamente en las
culturas griegas y romanas, la inspiracin tuvo un
carcter mtico-religioso: eran las musas y los dioses del
Olimpo los que al ser invocados inspiraban al poeta.
Es que el Dios de los cristianos, ms fuerte y
poderoso que todos los dems dioses del Olimpo, no iba a
inspirar tambin a los autores de los escritos que
transmitan su mensaje?
Para los cristianos, la inspiracin se puede definir
como accin de Dios orientada a la creacin de esos libros,
y que por esta accin sern libros sagrados y norma de
vida.
En un momento de la historia se quiso explicar de
modo racional en qu consista esa inspiracin y se ech
mano de la categora de autor. Al no dejar de darle
vueltas al trmino, se acab haciendo a Dios autor de las
escrituras; pero como Dios era incorpreo, las imgenes
que se han visto son totalmente ridculas: Dios guiaba la
mano del escritor para que ste escribiera lo que l quera.
Posteriormente, a lo largo de los siglos han existido
diversas teoras apoyadas en otras tantas interpretaciones
teolgicas en un sentido o en otro.
Lo realmente cierto es que para los cristianos que
aceptamos la Biblia como norma de vida, creemos que sus
escritos tienen autoridad divina y sta es mucho ms
fuerte que la autoridad literaria.
Considero que la palabra autor referida a Dios es
inadecuada. Lo que si podemos afirmar es que los
distintos libros bblicos tienen autora divina porque Dios
11
Justo Soto
se asoma en ellos; y se asoma en ellos porque l est

donde hay una comunidad que le expresa, le vive, le siente
y le acepta; y aqulla comunidad, aquel pueblo hebreo que
tuvo parte directa en los libros as lo vivan. Esa es la
inspiracin que Dios proporciona a los suyos, a los que
viven y a los que escriben.
Por supuesto que el estar de Dios es misterioso e
indemostrable. Pero est y se le siente. Esa es la fe.
De esta manera la autora divina no queda
afectada por la autora humana; ni tampoco la humana
queda afectada por la divina. Pero funciona de la misma
forma que la de otro libro cualquiera; las grandezas y las
flaquezas, la personalidad y los condicionamientos del
autor de cualquier libro, se trasluce en el texto.
Por todo ello y a modo de resumen, aado: la
inspiracin como modo de presencia de Dios y como razn
de la autoridad divina de la Biblia, no reside en la
materialidad de sus libros, ni en su contenido, ni en su
forma; est en la vivencia de sus autores. El objetivo que
persiguen estos libros es comunicar como Dios intervino
en el mundo, cmo est con el hombre y de qu manera le
acompaa para hacer de el un hombre nuevo.
Todo esto es lo que nos lleva a los cristianos a creer
que la Biblia es Palabra de Dios y por tanto no contiene
errores, todo lo que en ella se dice es verdad.
Pero, cmo puede ser verdad lo que dice Levtico
11,6 clasificando a la liebre como rumiante; o indicando
que el sol gira en torno a la tierra en Josu 10,12-14; o en
Gnesis 6 cuando nos cuenta como se produjo un diluvio
universal; o viendo el gran desconocimiento que hay en
Gnesis 1,6-8 acerca de cmo es el mundo
estructurndolo en tres planos?
Y es que a lo largo de sus libros, podemos ver
muchas inexactitudes y distorsiones; o sea, errores
importantes. Y esto no ha de ser motivo de que nadie se
escandalice.
Durante cuatro siglos, las distintas maneras de
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Justo Soto
entender este tema, han sido la causa de tremendos

enfrentamientos, luchas y problemas dentro de la Iglesia.
El caso posiblemente ms conocido, fue el de Galileo
Galilei. Recojo sus palabras porque en mi opinin, son
muy esclarecedoras para este tema: []No habiendo
querido el Espritu Santo ensearnos si el cielo se mueve o
est quieto, ni si su figura tiene la forma de esfera o de
disco o es plano, ni si la tierra se halla en el centro de l o a
un lado, no habr tenido intencin tambin de cerciorarnos,
tampoco de otras conclusiones del mismo gnero y
relacionadas con las mencionadas, que sin su
determinacin no se puede asegurar sta o aquella parte,
como son la de determinar el movimiento o quietud de la
tierra y del sol. Y si el mismo Espritu Santo no ha
pretendido ensearnos proposiciones semejantes, ya que
quedan fuera de su intencin, nuestra salvacin, cmo
podr afirmarse que el defender este extremo y no aqul,
sea tan necesario que el uno sea de fe y el otro errneo?
Podr, por tanto, ser hertica una opinin que nada tiene
que ver con la salvacin de las almas? O acaso podr
decirse que el Espritu Santo no ha querido ensearnos
verdades que se refieren a nuestra salvacin? Yo dir lo que
o decir a una persona eclesistica en grado eminentsimo
(El Cardenal Baronio), que el Espritu Santo pretende
ensearnos cmo se va al cielo y no cmo va el cielo.
Para m son unas palabras cargadas de razn y
dichas desde una gran fe, no desde la incredulidad2.
Entonces cmo entender la inerrancia en la
Biblia?, es decir la ausencia de error.
Comenzar por afirmar que por culpa de una mala
interpretacin de la inerrancia, se ha impedido durante
demasiado tiempo estudiar y por tanto encontrar, muchas
2
Sin embargo, durante siglos las cosas se entendieron de otra manera, y a

Galileo, el Santo Oficio le condena a prisin perpetua si no abjura de sus ideas,
cosa que hace seguidamente; por lo que el Papa le conmuta la prisin por arresto
domiciliario de por vida. Finalmente, solo permaneci arrestado en su casa de
Florencia desde 1633 a 1638.
13
Justo Soto
respuestas teolgicas que son base para entender la Biblia.

Ahora entrar a comentar lo que hoy se considera
inerrancia.
Primero es importante no olvidar lo que hemos
dicho anteriormente sobre lo que es la Biblia: un conjunto
de libros de fe que tratan de la salvacin del hombre; en
ellos se narra como Yahveh ha elegido a un pueblo, como
ha ido acompandole hasta la tierra prometida y la
manera en la que ese pueblo ha ido avanzando y
actuando. Eso hace que sea un libro de salvacin, de fe, de
dogma y de moral que ensea lo que hay que hacer, cmo
hay que hacerlo y en que hay que creer.
En ese aspecto, este libro est exento de errores.
Pero cuidado! Incluso en ese campo, tambin hay
matizaciones. Hay que tener presente que ese camino de
salvacin con todo lo que encierra caminar se va
afianzando en su conocimiento lentamente por medio de la
revelacin, y no se completar hasta el NT, con el Jess
histrico y el Cristo de la fe. Solo entonces llega a su
plenitud.
Otra cosa es la forma que se da al escrito, eso est
condicionado por la cultura, el discernimiento intelectual,
el estilo de narracin del que se valen los autores para
contarlo; eso es lo que no est libre de errores, porque est
influido por el conocimiento o desconocimiento que
tengan los que narran.
Andr-Marie Dubarle, religioso y telogo francs,
dice: Los libros estn hechos para ensear la salvacin de
las almas y no astronoma, nos dice cmo se va al cielo, no
como va el cielo.
La verdad salvfica que se nos transmite a travs de
la Biblia, es la que est exenta de error. Pablo habla de:
La palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin
(Ef 1,13), indicando la relacin que existe entre la verdad y
la salvacin. Y en 2Tim 3,25, es an ms preciso: Las
Sagradas Escrituras... pueden darte la sabidura que
conduce a nuestra salvacin. San Agustn mantiene que la
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Justo Soto
Escritura no ha querido ensear cosas que no son de

utilidad para la salvacin de los hombres, y Santo Toms
dice que no quiso decir el Espritu ms verdad que lo que
aprovecha para nuestra salvacin.
El ltimo documento que habla de este tema, es el
Concilio Vaticano II en la constitucin Dei Verbum sobre la
revelacin; expresando que la verdad de esa revelacin nos
viene a travs de Dios y de la salvacin de los
hombres, subrayando que Cristo termina esa obra de
salvacin, pero que el anuncio de salvacin est orientado
hacia un fin para que escuchndolo, el mundo entero crea
en l, creyendo espere y esperando, ame. Y recuerda la
gran novedad de universalidad: Es para la salvacin de
todos los pueblos.
Por ltimo, la verdad de la Biblia no es tanto verdad
que ilustra intelectualmente, como fuerza que libra y
redime.
De gran ayuda para entender adecuadamente los
textos bblicos fue el descubrimiento de los gneros
literarios. Gracias a su conocimiento se sabe que las
narraciones bblicas que se lean como hechos histricos
hoy llevan nombre de leyenda, saga, mito, cuento, novela
y tambin gracias a la exgesis histrico-crtica que han
venido desarrollando grandes telogos con dos mtodos
revolucionarios: la crtica textual y la crtica literaria.
En el siguiente captulo veremos cmo estos
mtodos han colaborado para el estudio y entendimiento
de la Biblia.
15
Justo Soto
Captulo II
Cmo hay que entender la Biblia
Dice el Concilio Vaticano II: Dios habla en la

Escritura por medio de hombres, y en lenguaje humano; por
tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios
quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los
autores queran decir, y lo que Dios quera dar a entender
con dichas palabras3.
Est suficientemente claro lo necesario que es un
mtodo crtico para la interpretacin de las escrituras. Eso
hace que sea preciso investigar cuidadosamente lo que los
hagigrafos queran decir. Para ello hay que averiguar cul
era la intencin del autor, ya que sta no se identifica
siempre con el sentido inmediato y obvio del texto bblico.
De ah la importancia del estudio crtico para poderla
descubrirla. Este mtodo, segn las reglas de la
interpretacin crtica y cientfica, se aplica a cualquier
estudio literario.
La biblia es literatura, pero contiene palabra
inspirada y mensaje normativo; por ello, su estudio pasa
por considerar tres niveles que se superponen
constantemente: nivel histrico-literario en el que se
contempla el texto nicamente como literatura; otro nivel
teolgico, por que al tratarse de una historia de salvacin y
liberacin es preciso analizar lo que quisieron decir sus
Dei Verbum 12
16
Justo Soto
creadores; y el tercer nivel el llamado Kerigmtico4 ya que

para los que creen, este libro es Palabra de Dios.
El primer nivel, el mtodo histricoliterario, se
aborda con las metodologas de las ciencias humanas y de
la obra literaria en todas sus dimensiones; ha de basarse
en la verdad y para ello es necesario poder verificar lo que
se afirma y examinar los textos con perspectiva histrica.
No es mi intencin cansar con este tema extenso y
profundo y que pertenece a los entendidos y estudiosos;
ellos se ocupan de hacerlo para nosotros y nos han dejado
grandes e importantes estudios. Solo trato en este captulo
de apuntarlo para tenerlo presente a la hora de saber lo
importante que es no darle un sentido literal al texto
bblico.
Cosas a tener en cuenta:
Sobre la crtica textual, que no existe una biblia
completamente hecha. Existen multitud de versiones ms
o menos similares en los detalles, pero unas estn ms
prximas al texto real que otras.
Referente a la crtica literaria, decir que muchos de
los textos que componen los diferentes libros no fueron
escritos tal y como los conocemos hoy. Han ido
experimentando retoques sucesivos. El anlisis literario
trata de detectar las diversas etapas que se han ido
produciendo en la formacin de ese texto que tenemos en
nuestras manos.
En la historia de las formas o gneros literarios,
comprobamos que los textos que hoy leemos en relatos
unidos y extensos, en sus orgenes fueron independientes
entre s. Es necesarios saber quien los junt y porqu.
Sobre la historia de la redaccin, comentar que
frecuentemente un autor modifica sus materiales cuando
los integra en su obra. Hay que descubrir la intencin del
autor y formarse una idea de cmo eran y quienes los
4
El trmino kerigma proviene del griego (anuncio, proclamacin) y

significa proclamar como un emisario.
17
Justo Soto
creyentes a los que iba destinada su obra.

Por ltimo, es preciso buscar el criterio de
historicidad. En muchos de los libros pas un dilatado
periodo entre el acontecimiento y su publicacin. Por
ejemplo, entre un milagro de Jess y el relato que lo narra;
ya que hoy se conoce que los evangelios fueron escritos
muchos aos despus de la muerte de Jess. Por tanto, su
contenido se fue transmitiendo oralmente. Eso provoc
que aquellos cristianos pusieron algo de su cosecha? Y los
evangelistas al escribirlo han modificado algo de la
tradicin oral? La respuesta se logra tratando de acercarse
lo ms posible a la verdad propiamente histrica.
Estos mtodos histrico-crticos tienen escasamente
dos siglos de antigedad. Todo comenz cuando los
descubrimientos arqueolgicos permitieron evidenciar que
haba trozos de barro con inscripciones que nos hablaban
de su tiempo; o pergaminos en los que se vea diversidad
de nombres para designar a la divinidad.
De esos estudios se comenz a ver que en las
Escrituras haba diferencias de estilo y repeticiones de
hechos similares, pero contados de distinta manera:
Dos relatos de la creacin (Gn l,l-2,4a; 2,4b-24).

Dos descendencias de Adn (Gn 4 y 5).
Dos relatos del diluvio mezclados (Gn 6 y 9).
Tres veces la esposa de Abrahm en peligro
(Gn 12,10ss; 20; 26).
Dos pactos de Dios con Abrahm (Gn 15 y 17).
Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6).
Dos promulgaciones del declogo (Ex 20 y Dt 5).
Ley sobre los esclavos (Ex 21 y Dt 15,12-28).
Leyes sobre homicidio (Ex 21; Dt 19; Nm 35).
Vemos tambin varias maneras de nombrar a Dios:

Elohim, Yahveh Elohim, Eleyn, Elolam, Jehov y as
hasta ms de veinte.
18
Justo Soto
Hay relatos incluso contradictorios:
En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo

tiempo, culminando con ello la creacin; sin
embargo en Gn 2, crea al hombre antes que a los
animales, y por ltimo a la mujer.
En Gn 6,19s, Dios ordena a No introducir en el
arca una pareja de cada animal; pero en 7,2, se
trata de siete parejas de animales puros y una de
impuros.
En Gn 7,6s, tiene lugar el diluvio y No entra en el
arca; en 7,10, se dice que el diluvio ocurri una
semana ms tarde.
En Gen 7,11, vuelve a hablarse de los comienzos del
diluvio y en 7,13, de la entrada de No en el arca.
En Gn 37,28, los madianitas sacan a Jos del pozo
dnde lo haban metido sus hermanos, lo venden a
los ismaelitas, y stos lo llevan a Egipto. Por el
contrario en 37,36, son los madianitas quienes lo
venden en Egipto a Putifar. Y en 39,1, Putifar lo
compra a los ismaelitas.
En Ex 33,7, se comenta que la tienda de reunin
estaba situada fuera del campamento; pero en
Nm 2,2, dice que los israelitas deban acampar en
torno a ella.
En Ex 16,14-35, se habla del man como de un
milagro divino y en Nm 11,6-9, se dice que es un
fenmeno natural.
En Nm 9,17s, la nube guiaba a los israelitas por el
desierto. Por el contrario en 10,31, dice que Moiss
ruega a Jobab que los guie. Pero en 10,33, da otra
versin: quien gua al pueblo es el arca. Tres
versiones distintas en poco ms de una pgina.
La duracin de la fiesta de las Chozas es de siete
das segn Dt 16,15, y de ocho segn Lv 23,36.
En caso de cometerse homicidio no intencionado,
19
Justo Soto
Ex 21,12ss, dice que el lugar de asilo es el altar;

pero en Dt 19,1-13 y Nm 35,9-24, no dice nada del
altar, comenta unas ciudades de refugio para el
culpable.
Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos
casos Sina y en otros Horeb.
El suegro de Moiss se llama Ragel en Ex 2,18 y
Jetr en Ex 3,1; 18,1.2.6.12.
Hay muchas otras contradicciones, pero no

pretendo ser exhaustivo, solo quiero mostrar algunos
ejemplos que causaron profundo desconcierto.
Los exegetas por tanto, determinaron que haba que
situar el texto en su contexto, pero para agravar an ms
el estudio, se encontraron con el gran problema de que los
textos originales no existen.
Y entre las diferentes ediciones de las biblias cul
es la que ms se aproxima a la original y al texto que
escribi el autor de su puo y letra o que dict con su
propia boca?
Eso es muy difcil saberlo; sin embargo, se puede
confiar en que el texto de que disponemos reproduce el
sentido correcto del texto primitivo; es decir, disponemos
en lo esencial del texto autntico. Y es que no hay ningn
libro en el mundo sobre el que se haya dedicado tanto
trabajo y estudio.
Como ejemplo de ese trabajo exegtico voy a
comentar este tema:
Dice San Pablo de 1Cor 13,3, segn la traduccin
Ecumnica (TOB): Y si repartiese todos mis bienes para
dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser
quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. Y en otra
traduccin correspondiente a otra fuente dice: Y aunque
distribuyese todos mis bienes para dar de comer a los
pobres, y me entregara a mi mismo si es para gloriarme y
sin amor, de nada me sirve.
Por qu esta diferencia de sentido? Para explicarlo
20
Justo Soto
hay que leer el texto griego. Y al hacerlo vemos que en

algunos manuscritos se utiliza el verbo kauchsmai
(para gloriarme) y en otros se lee kauthsmai (para
quemarme), entre ambos la diferencia es solamente una
letra ch y th. Los traductores que han optado por la
variante segunda (para quemarme), se han basado en que
San Pablo ha utilizado en sus escritos una sola vez el
verbo kauthsmai, frente a las treinta y cinco veces que
ha utilizado kauchsmai.
Seguramente los escribas a los que se dictaba el
texto tenan el odo habituado a escuchar kauchsmai;
en la nica vez que San Pablo utiliza el verbo
kauthsmai (arder, quemar), los copistas o fueron
sorprendidos o estaban distrados y escribieron el verbo al
que estaban acostumbrados. Incluso se puede establecer
otra teora: tal vez solamente fue un escriba el que se
confundi, pero su copia podra haber servido de modelo a
centenares de copias, como sola suceder con frecuencia.
Por este motivo podra ser que ahora tengamos las dos
variantes en escritos importantes y de buena calidad.
Y tipo de errores debido a los copistas cuntos
puede haber? Imposible saberlo.
Muy complicado y laborioso es este trabajo de
exgesis verdad?
La crtica literaria sirve pasa saber la manera en
que debe de leerse un libro cuando se quiere distinguir a
sus autores desconocidos. Para ello se cuenta con la
premisa de que todo ser humano tiene su propia manera
de ser determinada y concreta: caligrafa y forma de
expresin. Sabemos tambin que lo que se escribe forma
parte de una unidad; es muy raro que alguien escriba
sobre la economa china, por ejemplo, y utilice frases sobre
el compositor Manuel de Falla.
En el siglo XVIII, Jean Astruc mdico de Luis XV rey
de Francia, comprob que en el captulo primero del
Gnesis se designa a Dios con la palabra hebrea Elohim
mientras que en el captulo segundo se le da el nombre de
21
Justo Soto
Yahveh Elohim. Elohim significa Dios o divinidad y se

aplica tambin a los dioses paganos. Sin embargo Yahveh
es el nombre propio del Dios de Israel, y no puede
aplicarse a ningn otro dios.
Continu investigando y comprob que a lo largo del
Gnesis se alternaban los textos con la palabra Yahveh y
con la palabra Elohim. Escribi los textos en dos
columnas, segn tuvieran uno u otro nombre e hizo una
asombrosa constatacin: las dos series no solo se
diferenciaban por la manera de nombrar a Dios, sino
adems por todo su estilo literario. Y descubri aun ms
segn avanzaba: muchas veces la narracin era
exactamente igual en una serie y en otra (concretamente
hasta el captulo seis).
Esto dio lugar a que los exgetas diferenciaran esas
distintas formas llamndolas fuentes, y las definieron con
el nombres de Yahvista a las que empleaban el nombre de
Jehov o Yahveh para Dios. Esto se da en los episodios en
que Dios se manifiesta en conversaciones amistosas, en
trminos humanos y familiares, cuando habla con Can,
No, el husped de Abrahm y en la redaccin de la
Creacin en Gn 2.
La fuente Elohista se defini a los escritos que
usaban el nombre Elohim para Dios. Se halla en los
episodios en que Dios se manifiesta en sueos y visiones,
como la zarza o la historia de Jos. Su estilo es ms
sobrio.
En estos dos estilos estn escritos buena parte del
Gnesis, Nmeros y Levtico.
La tercera fuente es la llamada Deuteronmica; tiene
un estilo y vocabulario distinto, se ve principalmente en
los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y
Reyes.
Y por ltimo est la fuente Sacerdotal que se
encuentra en los texto en los que se indican instrucciones
rituales muy detalladas: ritos, sacrificios, leyes,
prohibiciones, papel del shabat y genealogas. A esta
22
Justo Soto
fuente pertenece todo el Levtico, la mayora de Nmeros,

la mitad de xodo y parte del Gnesis, especialmente el
episodio de la Creacin de su captulo primero.
El descubrimiento de las fuentes y de los estilos fue
de gran utilidad para poder analizar y llegar lo ms posible
al texto original y al autntico mensaje.
Pondr un ejemplo de la ayuda que la crtica de las
fuentes y el anlisis literario han aportado. Con ello no
quiero escandalizar a quien lo lea, solo pretendo aclarar
los conceptos, de manera que sirvan para tener una fe ms
madura.
Cuando leemos el texto del Padrenuestro en el
evangelio de Mateo 6, 913, observamos que es diferente al
de Lucas 11, 24. Entre otras diferencias, vemos que el de
Mateo tiene siete peticiones y el de Lucas cinco.
Esto a que es debido? Cul de las dos oraciones
es la que Jess ense?, porque en los dos textos Jess
comienza diciendo: Cuando oris decid
Claro, si no tenemos ninguna base para darnos
respuestas, podemos pensar que los evangelistas eran
unos manipuladores a la hora de escribir las palabras de
Jess. Mateo aadi peticiones a la oracin o bien fue
Lucas el que las suprimi? O fueron los dos los que
falsificaron la oracin de Jess? Tambin podemos pensar
que al inspirar Dios a los evangelistas estaba un poco
desmemoriado y no record con exactitud lo que le haba
dicho al otro. Y otro interrogante, cmo es que Juan y
Marcos no recogieron esta oracin tan importante y la
nica que ense el Maestro?
En cualquier caso, cul de los dos es el
Padrenuestro que pronunci Jess?
La respuesta la aportan los telogos que han
efectuado largas investigaciones sobre este tema y que est
recogido en cientos de pginas de diversos autores.
Posiblemente el Padrenuestro enseado por Jess
fue una plegaria mucho ms sencilla que la conocida por
nosotros. Jess saba el palabrero insustancial que tenan
23
Justo Soto
los paganos cuando se dirigan a sus dioses, por lo que la

brevedad era importante para prevenir de esa
charlatanera a sus seguidores. Los Evangelistas la
recogieron aos despus de la manera en que las
comunidades primitivas la iban sofisticando.
Los dos escritos sitan el Padrenuestro en un
contexto de enseanzas sobre la oracin, pero cada autor
escribe para comunidades diferentes. El evangelio de
Mateo era para una comunidad de origen judo. Como
judos que haban sido, saban orar, pero por su tradicin
juda era importante lograr que su oracin no se
desvirtuara. De ah el contexto en el que sita las duras
palabras de Jess atacando la manera hipcrita de orar. Y
por ese motivo ha de ser ms concreta esa oracin
modelo.
Lucas sin embargo escribe para una comunidad de
cristianos helenistas o de origen griego. Fueron paganos,
provenientes de un mundo donde la oracin estaba en
crisis y decadencia. Lo importante era ensearles a orar.
Por eso el modelo de oracin poda ser ms breve.
La autentica oracin salida de la boca de Jess?
Posiblemente ninguna de las dos. Pero de la misma
manera, tampoco es igual el Padrenuestro que se reza en
estos momentos; el ltimo cambio se hizo en el ao 1988.
Esto es motivo para sentirnos decepcionados? En
absoluto. Debemos de estar contentos al ver el esfuerzo de
creatividad de los primitivos cristianos, para adaptar a los
diferentes tiempos y costumbres y a las diferentes
situaciones, la enseanza de Jess, hacindola ms
accesible para la comunidad.
Segn iban los exgetas avanzando en su
conocimiento, descubrieron poco a poco que los escritos
que formaban el todo llamado Biblia no eran iguales;
estaban compuestos por diversas formas o gneros
literarios. Con ese descubrimiento naci un nuevo mtodo
histricocrtico de anlisis literario, el mtodo de la
historia de las formas. Eso llev consigo leer los textos y
24
Justo Soto
clasificarlos segn los estilos literarios (cartas, recetas,

esquelas, sermones, charlas, poesa, himnos, oraciones
cuentos, novela, etc.). Y como vieron que no poda haber
texto sin contexto, se comenz un duro recorrido de
investigacin para determinar el entorno vital en el que
nacieron los escritos y cules eran sus destinatarios (Sitz
im leben5) para evaluar la historicidad de la tradicin en
cuestin.
Es imprescindible hacer este exhaustivo estudio
para entender la Biblia? Para entenderla adecuadamente,
si, para hacerlo a nuestra manera, o sea cargado de
inexactitudes e incomprensiones, no. Ahora bien, no es
necesario que nos pongamos a ello; ese trabajo ya lo han
hecho por nosotros. Pero debemos de tener en cuenta esas
interpretaciones de los expertos. Si no lo hacemos as qu
ocurre?
Propongo este escrito para entenderlo:
Ayer por la tarde me toc imaginaria. La casa
estaba patas arriba y mi media naranja haba
volado a casa de su madre. Ella ltimamente tena
la cabeza llena de pjaros por eso no entenda
porqu me devanaba los sesos para detectar dnde
estaba el error de mi presupuesto. Llegu incluso a
saltarme la cena. Tengo con frecuencia los nervios
de punta; ayer me met un submarino entre pecho y
espalda. Qu bien me sent! All, en el bar mat el
rato sin enterarme. Al salir estaba todo como boca
de lobo y caan chuzos de punta. Dos jvenes
paseaban con el loro en el hombro; yo me qued de
piedra al verles que iban sin prisa con ese tiempo
de perros. Tuve suerte, cog un taxi en un abrir y
cerrar de ojos. Fui a casa de Luis mientras me daba
vueltas en la cabeza el tema de las cuentas. Pero
Contexto histrico esencial.
25
Justo Soto
me di con la puerta en las narices: estaba en casa

de su vecina. Esta maana me ha dado un golpe de
telfono y ha venido a sacarme del agujero.
Que pasara dentro de dos mil aos si alguien,
leyendo esta historia, quisiera interpretar al pie de la letra,
de manea textual, todas las expresiones que tiene, sin
tener en cuenta la manera de hablar de este siglo?
Pues lo mismo pasa con la Biblia.
La investigacin permiti reconocer las formas fijas
y estereotipadas que existen en la Biblia, de igual manera
que tambin hoy estn en nuestra sociedad.
Todo lo dicho hasta ahora est referido a la
estructura externa del texto, pero hay otro gran
interrogante a la hora de dar sentido a las escrituras: Qu
fin o que intencin entraa esa narracin, ese texto que
estamos analizando? Cul es la intencin del autor,
informar, narrar, instruir, predicar, acusar, exhortar,
mandar, confesar? Porque segn sean las intenciones
hay diversidad de formas y de gneros literarios y cada
uno de ellos tiene su contexto histricoesencial, su Sitz im
leven.
Pongo el siguiente ejemplo: todos los himnos del AT
se ajustan a un esquema fijo; comienzan con la invitacin
a la alabanza divina; le sigue el cuerpo central que motiva
la alabanza y termina con un final breve en el que suele
expresarse un deseo o una splica. Esto ya lo tenemos
descubierto, pero queda por saber dnde y en qu
ocasin se compuso ese himno?
En todos ellos observamos, que a quien se invita o
se exhorta a la alabanza no es casi nunca un individuo, es
la comunidad (Salmo 149,1). Los himnos no eran
recitados, sino que se cantaban (Salmo 98,1). No
solamente se cantan sino que van acompaados de
instrumentos musicales (Salmo 150,34). Y no se
cantaban en cualquier lugar, se haca en el Templo
(Salmo 150,1).
26
Justo Soto
De todo eso se deduce que los himnos tienen su

contexto en el culto que se celebraba en el Templo.
Pues de igual manera, cada gnero literario que
encontramos en la Biblia tiene su Sitz im leven, su
contexto histrico esencial.
27
Justo Soto
Captulo III
Un paseo por los orgenes
Hagamos un poco de historia bblica.
La mayor parte de los escritos que hoy componen la Biblia
se escribieron en pocas de crisis y de transicin del
pueblo de Israel. Esto ocurre tambin hoy; cuando todo
marcha bien vivimos sin plantearnos apenas nada
trascendental, pero cuando ocurre una desgracia o las
cosas no marchan como nosotros quisiramos, es el
momento en que paramos y nos ponemos a analizar el
porqu y los posibles remedios. Igualmente pasaba en
aqul pueblo. En los momentos difciles se intensificaba la
reflexin sobre el pasado en busca de su identidad,
queriendo as ser fieles a su ser de Pueblo de Dios, y de
este modo poder encontrar ayuda para revitalizar sus
conciencias.
De esta manera se explica, en gran parte, las
contradicciones, las repeticiones y an las inexactitudes
histricas o culturales; y es que el inters principal de los
escritos no era la exactitud fotogrfica. En aquellos duros
momentos era importante asentar por escrito la vida y la fe
del pueblo.
Las pocas principales a las que pertenecen los
distintos libros del AT fueron las siguientes:
La primera poca corresponde a los reinados de
David y Salomn, entre los aos 1000 y 930 a.C. Ese
periodo marc la transicin de aquellas gentes que
pasaron de estar agrupadas en tribus al sistema de
gobierno monrquico. Aquello hizo que lentamente fueran
pasando de la vida nmada al sedentarismo agrcola.
La segunda vino en el ao 716 al 687 a.C., durante
el reinado de Ezequas. Estuvo marcada por la crisis del
28
Justo Soto
reino de Jud, posterior a la separacin de Samaria, que

provoc un movimiento general de reformas.
Y la tercera poca corresponde al tiempo que
vivieron los judos durante el destierro en Babilonia entre
el ao 586 y 537 a.C. Fue la peor crisis de su historia. El
pueblo perdi todos los apoyos tradicionales de su fe y se
vio obligado a recomponer esa fe segn su nueva realidad.
Precisamente por ello fue la poca de ms trabajo literario.
En estos aos se hace la redaccin definitiva de las
tradiciones orales.
Existen otros periodos de tiempo en crisis, donde
tambin se escribieron otros libros, como por ejemplo la
poca de la persecucin de Antoco IV, durante el siglo II
a.C.
Algo parecido pas con el NT. Hay dos ncleos de
escritos que se elaboran alrededor de la destruccin del
templo de Jerusaln en el ao 66, cuando las legiones
romanas, a las rdenes del emperador Tito, reconquistaron
y destruyeron la mayor parte de Jerusaln, incluido el
Templo. Y tambin durante la persecucin ms sangrienta
que padecieron los cristianos por parte del emperador
Domiciano, entre los aos 81 y 96.
Siendo importantes los grupos de escritos
mencionados, los dos ms fuertes, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, se redactaran alrededor de las dos
destrucciones del templo de Jerusaln (en el ao 586 a.C.
y en el ao 66 d.C.)
Paso ahora a analizar los diferentes libros del AT
acompandolos con algo de historia sobre sus gentes.
Los hebreos desde muy pronto tuvieron conciencia
de que constituan un pueblo aparte. Se sentan
profundamente diferentes a sus vecinos. Cuanto ms
reflexionaban sobre su propia identidad, ms adquiran
una certeza profunda, una fe inquebrantable en que
haban sido elegidos por Dios para representar un papel
nico en el mundo.
Todos los relatos que utilizaban para meditar sobre
29
Justo Soto
sus orgenes, se centraban en unas cuantas ideas

esenciales para ellos: Yahveh vino a buscar a un hombre
en medio de una humanidad que estaba perdida y eligi a
Abrahm (Abrm padre de muchos pueblos); le mostr
un camino; arranc a sus descendientes del dominio de la
servidumbre y les liber dndoles una ley que les haca
hombres regenerados, para finalmente conducirles hasta
la tierra prometida. La experiencia que tenan de que tras
elegir al patriarca Abrahm, Yahveh nunca ms le
abandon, era lo que les haca sentir profundamente que
eran el pueblo elegido.
Y eso es lo que est contenido en los cinco primeros
libros de la Biblia (el PENTATEUCO).
Su autor se dice que fue Moiss, pero existen serias
dudas.
Ya he hablado anteriormente sobre las cuatro
fuentes que se encuentran en estos libros, adems de
diferencias lxicas, estilsticas, narraciones contadas ms
de una vez, etc. Pero tambin, porque en el captulo 34 se
habla de la muerte y sepultura de Moiss, y de lo que
ocurri con su cuerpo, de la tristeza del pueblo y lo que
sucedi posteriormente. Difcilmente pudo ser Moiss el
que escribiera todo eso. Adems, resulta difcil imaginarlo
buscando papiro y tinta en medio del desierto para ir
anotando unos recuerdos tan extensos. La gran diferencia
de aos que existe entre unos escritos y otros, son
tambin una prueba ms en contra. Las teoras ms
compartidas indican que el Pentateuco no pudo ser escrito
por un solo autor. Se advierte en todo su desarrollo un
proceso de formacin muy largo y complejo, que hasta el
da de hoy no ha sido suficientemente clarificado.
Pero de cualquier manera, eso es lo menos
importante.
Este conjunto de libros forman una parte
fundamental; prueba de ello es que los dems libros se
refieren a l constantemente; incluso Jess tambin lo
hace con frecuencia.
30
Justo Soto
El Pentateuco recoge las antiguas tradiciones orales

y escritas con el fin de mantener entre los que han salido
al destierro la confianza de que Yahveh no les abandona y
de que sigue custodiando su designio sobre ellos.
Ahora vamos a comenzar su estudio. Para ello,
propongo que demos una vuelta por el libro primero: el
Gnesis.
Tengamos presente que no se llama as por ser el
primero, sino por contener el origen, el principio de todo.
Su finalidad es la de ofrecer la clave fundamental
que permite comprender que el hombre es el vrtice de la
creacin6 y para ello, la primera idea esencial que quiere
trasmitir el Gnesis es que Yahveh es el origen primero de
la vida y por ello, el dueo absoluto de ella. De l emana
todo lo creado; pero la diferencia entre el cosmos y la
creatura humana es que a sta la cre a su imagen y
semejanza. Yahveh ha creado al hombre y a la mujer
para que vivan con l en el amor y la felicidad. Pero este
hombre y esta mujer no escucharon la llamada y el
mensaje que les diriga.
Sin embargo, ese Dios, todo amor y justicia, no les
abandon a su egosmo y contradiccin permanente. De
ese mundo que estaba perdido, suscit7 a Abrahm,
prototipo de la humanidad. Por qu prototipo? Porque en
l destacan ciertas cualidades por las que se le toma como
modelo de hombre de fe.
Dios le quiso ensear el verdadero camino de la
vida, el nico. Todos los dems caminos no conducen a la
armona y a la salvacin, por tanto no conducen a la
felicidad.
Cuando leamos el Gnesis es importante tener claro
A causa de la costumbre tan extendida en la sociedad de usar los dos gneros,

quiero dejar patente que cuando hablo del hombre, me estoy refiriendo al ser
humano. Sin sexismo y sin machismo.
7 Palabra de gran riqueza. Designa a persona singular. Causar, promover o
provocar algo.
31
Justo Soto
que no relata unos acontecimientos histricos. Olvidar

esto ha hecho que el mensaje fuera transmitido de manera
errnea durante siglos, adems de crear problemas serios,
como ya hemos visto, en personas concretas de la historia
durante la inquisicin.
Otra cosa que hay que tener presente es que
tampoco narran unos hechos, sino que revelan; dan a
conocer cul es la situacin de la humanidad en el
universo creado y por qu causa ha llegado el hombre a
estar rodeado de mal y de pecado. Ese era el mensaje que
quera trasmitir este libro a aquellos hombres. Ellos tenan
la certeza de que Yahveh les haba elegido como pueblo; y
ellos haban preferido a este Dios de entre otros muchos
dioses a los que adoraban las dems tribus paganas. Sin
embargo, no entendan que si ese Dios haba creado un
mundo perfecto y al hombre a su imagen y semejanza
cmo era posible que esos seres creados por l, actuaran
de la manera en que lo hacan? Cmo poda existir el mal
en un mundo creado por Yahveh? Por qu la mayora de
las veces, los dioses de los otros pueblos eran ms
poderosos y potentes, y les ayudaban a ganar ms batallas
que a ellos?
Algo no conocan debidamente. Algo haba pasado
que ellos ignoraban. Por qu se produjo ese cambio?
Para responder a esas preguntas se revela en los
dos primeros captulos como fue el origen del mundo y de
sus creaturas y como comenz el pecado que arrastramos
desde entonces.
Y para que lo conozcamos nos trasmite un hecho
real y cientfico? No!
No hace una narracin histrica, sino sapiencial; es
una revelacin religiosa dentro del mbito de la fe. Nos
cuenta el que, pero no dice como; eso no es lo
importante.
La teora del "Big-Bang" o "Gran explosin", o
cualquier otra a partir de la cual se diga cmo se fue
formando el universo, no se opone a esta narracin de la
32
Justo Soto
Biblia. La revelacin nos dice que Yahveh, por medio de la

palabra8, fue el que puso los medios, porque de esa
palabra emana la vida. El vio el momento oportuno para
hacerlo. Consideremos que antes de todo, no exista nada,
ni la materia, ni el tiempo ni el espacio. Para el creyente,
admitir esto no debe de ser un problema; ciencia y fe,
pueden ir de la mano, salvo que la ciencia quiera soltarse
de esa mano.
El caso es que de la mezcla del oxgeno, carbono,
hidrgeno, nitrgeno, calcio, fsforo, potasio, azufre, sodio,
magnesio, cloro, hierro y yodo, sale la vida, se produce la
creacin.
Esos primeros versculos del Gnesis nos dicen que
Yahveh es un Dios nico; que toda la creacin es obra
suya; que ha creado al hombre a su imagen para que
domine la tierra y viva en su amistad; es por tanto el
centro de esa creacin, dndole la vocacin de proseguir
su obra.
Esto es lo nico importante para aquel pueblo que
lo que quiere es vivir la fe en su Dios.
Todo lo que se relata a travs de esta verdad
revelada est lleno de simbologa y de sentido; nada est
dicho porque s. Yahveh fue creando todo lo que existe, y
segn lo haca iba viendo que todo era bueno, por lo que la
primera conclusin que se saca es: nada de lo que existe
en la creacin hecho por Dios, es malo.
Un segundo tema importante es el hecho de que
Yahveh hizo pasar a todos los seres vivos por delante del
hombre para que ste les pusiese el nombre que deseara.
Esta simbologa es muy importante para la cultura semita,
ya que quien tiene el derecho de poner el nombre a una
cosa es dueo de ella. An hoy siguen existiendo algunas
Recurdese que Juan Bautista en el NT dice que l es la voz y JessDios es

la Palabra. Es importante tener presente esta diferencia desde el punto de vista
teolgico. El Evangelio de Juan dice: La Palabra se hizo carne y acamp entre
nosotros.
33
Justo Soto
reminiscencias de entonces. Las cosas que nos pertenecen

las damos nombre; incluso a los hijos, no por que nos
pertenezcan totalmente, pero si porque somos sus
responsables y creadores. Tambin posee este sentido el
hecho de nombrar. En la Biblia, el acto de nombrar a
alguien significa reconocerle tuyo y darle vida.
Toda la narracin se llena de simbolismos para
llegar al mensaje central. Adn ni siquiera es un nombre
propio, sino una palabra hebrea que significa hombre.
Igualmente, el rbol de la ciencia del bien y del mal es
intil que lo busquemos en los libros de botnica, porque
es un trmino claramente sapiencial9.
Todos los dems elementos que pretende transmitir
el relato: la felicidad y la desgracia, la condicin humana,
el pecado y la muerte, eran temas de reflexin en la
sabidura oriental. Aquellos pueblos no tenan el menor
inters en que los escritos bblicos les explicaran el origen
del firmamento y de la humanidad; eso nos preocupa a
nosotros. Ellos lo que si queran, era tener las respuestas
a los problemas que les afectaban en relacin con su
cultura. Por lo tanto, el autor se plantea un tema clsico
de entonces y tambin de ahora: Por qu hay tanto mal
en el mundo que nos ha tocado vivir?
En aquellos pueblos existan distintas religiones,
todas ellas politestas, y esta es la nica monotesta que va
a dar respuesta a todos esos temas trascendentales,
contrastando llamativamente con la otra manera que
tenan de creerlo las dems religiones.
Para entenderlo, creo que es interesante conocer
alguno de los mitos de los otros pueblos.
El poema babilnico de la Creacin, El Enma Elish
Cuando en lo alto, llamado as por esas primeras
El autor, al llamar de esa manera al rbol, est diciendo que el conocimiento

de la ciencia y del bien y el mal est reservado exclusivamente a Dios. La ciencia
simboliza la vida y la muerte, y el bien y el mal son trminos absolutos
reservados al creador.
34
Justo Soto
palabras con las que comienza la narracin de los hechos

que hicieron posible la primera separacin del orden y del
caos y culmina con la creacin del cosmos conocido por los
antiguos babilonios, dando paso a la creacin de los
hombres de Mesopotamia, los de negros cabellos10. El
poema termina contando cmo los dioses erigen un templo
a Marduk y se renen en l para celebrar sus obras
poderosas. Est recogido en unas tablillas encontradas en
las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal, en Nnive.
Este otro mito, es de la India: Este universo exista
en forma de Tiniebla, incgnito, carente de notas distintivas,
inasequible al razonamiento, [...] apareci con irresistible
poder, dispersando las tinieblas. El que solo puede ser
captado por el rgano interno, que es sutil, indiscernible y
eterno, que contiene a todos los seres creados y es
inconcebible, brill por su propia voluntad. Deseando
producir de su propio cuerpo seres de muchas clases, con
un pensamiento cre primero las aguas y puso en ellas su
semilla. Esta semilla se convirti en un huevo de oro, igual
al sol en resplandor; en este mismo huevo naci l como
Brahmn, progenitor de todo el mundo. [...] De esta causa
primera, indiscernible, eterna y a la vez real e irreal,
procede el ser masculino, famoso en este mundo bajo el
nombre de Brahmn.
El relato de los indgenas americanos Winnebagos
dice: No sabemos en qu condicin se hallaba nuestro
padre cuando empez a tomar conciencia. Movi su brazo
derecho y luego su brazo izquierdo, su pierna derecha y
luego su pierna izquierda. Empez a pensar lo que tena que
hacer y por fin empez a llorar, mientras las lgrimas fluan
de sus ojos y caan delante de l. Al poco tiempo mir
delante de s y vio algo que brillaba. Aquello brillante eran
sus lgrimas, que haban corrido hacia abajo y formaban
10
Comienza de esta manera: Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado,

no haba sido llamada con un nombre abajo la tierra firme. No tener nombre
equivala a no existir.
35
Justo Soto
las aguas que vemos. [...] El hacedor de la tierra empez a

pensar de nuevo. Y pens: Es as; cuando deseo una cosa,
se har como yo deseo, del mismo modo que mis lgrimas
se han convertido en mares. As pens. Y dese la luz, y se
hizo la luz. Y pens luego: Es como me supona; las cosas
que he deseado han empezado a existir tal como yo quera.
Pens entonces y dese que existiera la tierra, y la tierra
empez a existir. El hacedor de la tierra la contempl y le
gust, pero la tierra no se estaba quieta [...] Una vez que la
tierra se aquiet pens en tantas cosas como empezaban a
existir segn l deseaba. Entonces empez a hablar por
primera vez. Dijo: Puesto que las cosas son tal como yo
quiero que sean, har un ser semejante a m. Y tom un
poco de tierra y le dio su semejanza. Habl entonces a lo
que acababa de crear, pero aquello no le respondi. Lo mir
y vio que no tena entendimiento o pensamiento. Y le hizo un
entendimiento. De nuevo le habl, pero aquello no
respondi. Lo volvi a mirar y vio que no tena lengua. Le
hizo entonces una lengua. Le habl otra vez y aquello no
respondi. Lo volvi a mirar y vio que no tena alma. Le hizo,
pues, un alma. Le habl otra vez y aquello pareci querer
decir algo. Pero no lograba hacerse entender. El hacedor de
la tierra alent en su boca, le habl, y aquello le respondi
El mito de los maores de Nueva Zelanda: IHO, el
ser supremo, es considerado eterno, omnisciente y creador
del universo, de los dioses y del hombre. IHO moraba en el
espacio palpitante de la inmensidad. El universo yaca en
tinieblas, anegado por las aguas. No haba un destello de
aurora, de claridad, de luz. Y empez por pronunciar estas
palabras, dejando de permanecer inactivo: Las tinieblas
sean tinieblas dotadas de luz. Y de pronto apareci la luz.
Y repiti las mismas palabras de este modo, dejando de
permanecer inactivo: Sea la luz una luz dotada de
tinieblas. Y de nuevo sobrevino una intensa oscuridad. Por
tercera vez habl diciendo: Haya unas tinieblas arriba,
haya unas tinieblas abajo. Haya una luz arriba, haya una
luz abajo, un dominio de la luz, una luz resplandeciente. Y
36
Justo Soto
prevaleci entonces una gran luz. IHO mir entonces a las

aguas que le rodeaban, y habl por cuarta vez, diciendo:
Aguas de Tai-kama, separaos. Frmate, cielo. Qued
entonces suspendido el celo. Produce t, Tupua-horonuku Y de pronto se extendi la tierra.
Relato de los Boshongos, tribu del frica Central: Al
principio, en la oscuridad, no haba ms que agua. Y Bumba
estaba solo. Un da estaba Bumba muy afligido. Sinti
nuseas, hizo un esfuerzo y vomit el sol. Despus de esto
se difundi la luz por todas partes. El calor del sol sec el
agua hasta que empezaron a aparecer los confines oscuros
del mundo. Podan verse bancos de arena y arrecifes
negros. Pero no haba seres vivientes. Bumba vomit la luna
y despus las estrellas, y despus de esto tambin la noche
tuvo su luz. De nuevo se sinti afligido Bumba. Hizo otro
esfuerzo y salieron nueve criaturas vivas: el leopardo,
llamado Ganda Bumba, el guila mouda; el cocodrilo,
Ganda Bumba. [...] Al final del todo salieron los hombres.
Existen muchos ms relatos o mitos, casi tantos
como pueblos o tribus, pero creo que estos ya son
representativos11.
Algunas de aquellas antiguas religiones daban por
supuesto que si su dios es el creador de todo, tuvo que
haber creado tambin el mal.
Por ejemplo, el poema babilnico cuenta que fue la
diosa Ea quien introdujo las tendencias malas en la
humanidad al amasar con la sangre podrida de un dios
cado, King, el barro destinado a modelar al hombre.
En cambio, otras religiones, para salvaguardar la
bondad del dios, se ven obligadas a poner a su lado una
especie de anti-dios, causante de la creacin del mal. Por
ejemplo, en la religin de Zaratustra la historia del mundo
es entendida como la lucha entre los dos principios
11
Para profundizar en los mitos antiguos anteriores a los escritos bblicos,

recomiendo el libro de Mircea Eliade, profesor de la Universidad de Chicago:
Historia de las creencias y de las ideas religiosas.
37
Justo Soto
opuestos del bien y del mal Ohrmazd y Ahriman,

igualmente originarios y poderosos.
Para la mentalidad humana, la manera de entender
esta problemtica lleva a pensar que, o es un solo dios el
que ha creado todo (el bien y el mal) o por el contrario, si
ese ser superior ha creado nada ms que el bien, tiene que
existir otra causa que haya sido el origen del mal; y si esto
fuera as habra que llamarlo anti-dios?
El autor bblico sin embargo,
no contempla
ninguna de las dos teoras. Yahveh no ha creado el mal,
pero tampoco ste viene de un anti-dios.
Entonces?
El mal viene del mismo hombre que l cre. Este
hombre lo ha introducido en el mundo por abusar de lo
ms valioso que recibi de su creador: la libertad.
Lo que ocurre es que el autor bblico perteneca a
una determinada cultura narrativa y eso le hace no
expresarse con esos trminos abstractos que utilizamos
nosotros. Siglos despus, Jess haca lo mismo cuando
trasmita sus enseanzas ms profundas e importantes
mediante parbolas.
El autor de aquellos libros transmite su mensaje
mediante una narracin; por eso nos dej un relato de la
creacin del mundo como se lo contaramos a un nio, sin
palabras cientficas ni trminos rebuscados. Entre otras
cosas, porque el narrador tampoco tena otros
conocimientos.
Y por ello, nos dice que el mundo ha sido hecho en
siete das, para afirmar que existe un principio nico. Que
Dios cre todo; y todo es incluso el sol y la luna que para
otros pueblos era lo nico conocido y que tenan
consideracin divina. Pero adems, este autor quera dejar
claro que a pesar de haber creado todo, no cre el mal; por
eso, al finalizar lo creado cada da, termina con ese
estribillo: Y vio Dios que estaba bien; o que: era bueno, en
otras traducciones.
Y por si no estaba bastante claro, ms adelante se
38
Justo Soto
dir que Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada

(Gn 6,12); y la manera que tiene de justificarlo, es
intercalar entre una situacin y la otra el relato de la
desobediencia de Adn y Eva. Y sta no es una crnica
histrica de lo que pas, es una reconstruccin, un
relato basado en la causalidad de lo que al principio
seguramente tuvo que suceder.
Pero es de justicia preguntarse: Por qu el hombre
abus de su libertad, si fue creado bueno por Yahveh?
Hasta el mismo San Agustn, hombre santo y gran
intelectual, en sus famosas Confesiones se lo preguntaba:
Quin deposit esto en m y sembr en mi alma esta
semilla de amargura, siendo hechura exclusiva de mi
dulcsimo Dios? Si el diablo es el autor, de dnde procede
el diablo? Y si ste se convirti de ngel bueno en diablo por
su mala voluntad, de dnde le viene a l la mala voluntad
por la que es diablo, siendo todo l hechura de un creador
bonsimo?
Esta reflexin ha sido repetida en algn momento
de la vida de muchos hombre, cuando examinando su
corazn, comprueba su inclinacin al mal y sintindose
desbordado se da cuenta de que no puede tener su origen
en Dios.
Entonces, conociendo la condicin de miseria moral
en que vive el hombre, creo necesario que ascendamos en
busca de la interpretacin que podemos darle a la luz de
los que nos dice la Biblia.
Comenzaremos por intentar dejar de lado el
concepto que hoy tenemos nosotros de la responsabilidad
colectiva, para de esa manera intentar entender la cultura
semita.
Para este pueblo, la conciencia comunitaria es tan
fuerte que cuando muere un vecino dicen: Nuestra sangre
ha sido derramada.
Son tan fuertes sus lazos de pueblo que les parece
normal ser premiados o castigados toda la casa por
alguna falta individual que atenta contra el derecho civil,
39
Justo Soto
pero sobre todo contra su Dios. No en vano los profetas

insistan en la responsabilidad personal de cada individuo:
En aquellos das, no se dir ms: Los padres comieron uva
verde y los hijos sufren la dentera. No, cada uno morir por
su propia iniquidad: todo el que coma uva verde sufrir la
dentera (Jer 31,29-30). De igual manera, Ezequiel habla
en el captulo 18 sobre la responsabilidad individual. Pero
erradicar del pueblo esta forma de entenderlo era muy
difcil. Recordemos que hasta en tiempos de Jess se
habla de si la ceguera de aqul hombre haba sido causada
por sus pecados o los de sus padres (Jn 9,2).
Hoy en cambio, hemos pasado a un extremo
totalmente opuesto. La educacin individualista que
existe, tambin necesitara de profetas que nos hicieran
descubrir que nada de lo que ocurre en el mundo debera
de sernos ajeno. Si nos sintiramos ms implicados por lo
que sucede a nuestro alrededor, posiblemente no moriran
de hambre cada ao tantos millones de seres humanos.
Ante estos hechos, nuestra postura es de rechazo pero no
hacemos prcticamente nada por aliviarlo, ni tan siquiera
con los necesitados que estn cerca de nosotros. Sera
bueno que nos preguntramos: Somos totalmente
inocentes del drama que supone que el 15 por ciento de la
humanidad acumule el 85 por ciento de la riqueza
mundial? Este tema es muy complicado en nuestro
mundo, porque no consiste que yo no robe ni mate,
debera pensar si puedo hacer algo cuando se est
robando y matando en el otro extremo de la cadena que a
m me trae el bienestar y al que no estoy dispuesto a
renunciar.
La globalizacin nos hace autoconvencernos de que
no somos nosotros los que ejercemos esa violencia o
explotacin sobre otros, sino que es el sistema, la
estructura la que obra de esa manera, no yo. Si no fuera
as, sera dramtico para nuestra conciencia. Pero no
olvidemos que estamos viviendo dentro de complejas
estructuras de pecado que nos llevan a donde quizs no
40
Justo Soto
querramos ir; y posiblemente ninguno somos inocentes

en el desarrollo de este poder extrao. Seguro que la
sociedad actual no ha montado esta mentira; seguramente
todo esto viene como consecuencia del pecado que
cometieron sociedades anteriores a la nuestra y que hoy,
como secuela de aqul pecado, han dejado las cosas tan
liadas que ya nadie sabe por dnde empezar a desfacer
entuertos. La consecuencia es que sus pecados de ayer
provocan los nuestros de hoy.
Posiblemente, con este ejemplo se entender mejor
porque seguimos hoy tambin siendo culpables de aqul
primer pecado de Adn y Eva.
Antes de finalizar este tema sera bueno recordar las
palabras de San Pablo: Ni siquiera entiendo lo que hago,
porque no hago lo que quiero sino lo que aborrezco. Pero si
hago lo que no quiero, con eso reconozco que la Ley es
buena. Pero entonces, no soy yo quien hace eso, sino el
pecado que reside en m, porque s que nada bueno hay en
m, es decir, en mi carne. En efecto, el deseo de hacer el
bien est a mi alcance, pero no el realizarlo. Y as, no hago
el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero cuando
hago lo que no quiero, no soy yo quien lo hace, sino el
pecado que reside en m. De esa manera, vengo a descubrir
esta ley: queriendo hacer el bien, se me presenta el mal.
Porque de acuerdo con el hombre interior, me complazco en
la Ley de Dios, pero observo que hay en mis miembros otra
ley que lucha contra la ley de mi razn y me ata a la ley del
pecado que est en mis miembros. Ay de m! Quin podr
librarme de este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias
a Dios, por Jesucristo, nuestro Seor! En una palabra, con
mi razn sirvo a la Ley de Dios, pero con mi carne sirvo a la
ley del pecado (Rom 7,15-25).
Bien claro queda: nuestra naturaleza est daada;
sabemos dnde est el bien, pero no somos capaces de
caminar hacia l en todo momento.
Por tanto, se puede decir que nacemos, como dijo el
profeta Ezequiel, con un corazn de piedra.
41
Justo Soto
Santo Toms de Aquino, en su Suma Teolgica,

mantena que el semen paterno es la causa instrumental
fsico-dispositiva que trasmita el pecado original. Hoy esto
no tiene ningn valor; cientficamente se sabe que
solamente se heredan algunos problemas fsicos.
Y si la definicin de pecado es: Transgredir la ley de
Dios de manera consciente y voluntaria, por qu es
pecado, si nacemos con l y por tanto est en nosotros de
manera involuntaria?
Lo es porque supone una situacin que llevamos en
nosotros de desamor, y por tanto, nos predispone a
alejarnos de Dios y de los hermanos.
Sin embargo, por este pecado heredado por culpa
de Adn, no se nos va a pedir responsabilidades, en contra
de lo que durante siglos se ha credo que les ocurra a los
nios que moran sin bautizar. No se trasmite a nosotros;
solamente nos afectan las consecuencias derivadas de l.
Y estas consecuencias son las que motivan que el
hombre viva de una manera lamentable en una buena
parte del mundo. Sabemos que esto ha sido siempre as y
que una minora de la poblacin se aprovecha y tiene
dominada a la mayor parte. Y por ms que determinados
grupos o estamentos de la sociedad, a lo largo de la
historia pasada han querido cambiarlo, esto no ha sido
posible. Los cambios que se han hecho nunca han servido
para solucionarlo definitivamente. Hoy tambin estamos
viviendo unos tiempos de especial sensibilidad por la
justicia.
Esa sensibilidad tambin ha afectado al mbito
religioso; eso ha hecho que nos resistamos a admitir la
idea de que un pecado que cometieron unos antepasados
nuestros nada ms ser creado el mundo y la humanidad,
pueda ser heredado por los que hemos nacido al menos un
milln de aos ms tarde. La justicia divina no queda en
buen lugar si ha hecho las cosas de manera que seamos
responsables de algo que no hemos tenido arte ni parte.
Tambin los descubrimientos paleontolgicos nos
42
Justo Soto
plantean importantes preguntas: En qu momento de la

evolucin se puede situar a Adn y Eva? En la poca del
homo sapiens, una de cuyas ramas sera el hombre de
Neanderthal? Cundo el homo erectus, al que pertenecen
el Pitecntropo y el Sinntropo? En la del homo habilis,
reconstruido gracias a los sedimentos de Oldoway, o tal
vez cuando el Australopithecus?
Ponindoles en cualquiera de estos grupos, resulta
muy difcil de ver posibles semejanzas con aquellos
primeros hombres, ya que ninguno de ellos era hermoso,
ni era inteligente, ni siquiera demasiado perfecto.
La Iglesia se opuso durante siglos a que la ciencia
investigara sobre la creacin del mundo y la evolucin del
hombre.
A mediados del siglo XX se dio un paso importante
cuando el Papa Pio XXII dijo en la encclica Humani
Generis: El magisterio de la Iglesia no prohbe las
investigaciones y disputas de los entendidos, con tal de que
todos estn dispuestos a obedecer el juicio de la Iglesia.
Esto supona una autorizacin condicionada, porque la
ltima palabra pretenda seguirla teniendo la Iglesia. Por
suerte hoy se ha llegado a admitir totalmente que la
ciencia y la Biblia no estn enfrentadas, son
complementarias.
Hay otra cuestin, creadora de no poca polmica; se
trata del captulo segundo del Gnesis; nos dice que Eva
fue creada de la costilla de Adn y aade: Esto es ahora
hueso de mis huesos y carne de mi carne (2,23).
Quiero hacer una observacin totalmente contraria
a los comentarios que circulan socialmente criticando el
machismo de Dios y de la narracin. Esto hay que
entenderlo radicalmente opuesto al machismo; es un
llamamiento a la igualdad y a la dignidad de la mujer en
esa cultura patriarcal de entonces. El autor del libro est
diciendo al hombre que la mujer tiene la misma dignidad y
el mismo valor que l, porque est hecho con sus mismos
huesos y su misma carne, por tanto debe quererla y
43
Justo Soto
respetarla como a l mismo.

El problema de que esto no se entienda as, no es
por la redaccin bblica; est en la misma esencia humana
y varonil.
Ya desde la cultura rupestre el hombre ha querido
someterlo todo, incluyendo a la mujer. Posiblemente se dio
cuenta muy pronto del poder potencial que tena ella;
desde sus aptitudes y sensibilidad, a su capacidad
procreadora;
esto
ocasion
una
especie
de
envidia, haciendo que en vez de distinguir lo bueno de
ambos y verse de manera complementaria, procur tenerla
avasallada y sometida a sus deseos. Est tradicin
machista est de tal manera metida desde la antigedad
en las sociedades, que la mayora de los mitos que existen
en todas las culturas muestran a la mujer como seres
vanidosos, testarudos, codiciosos, vengativos y curiosos.
Las tribus ejercan el patriarcado y mostraban a la mujer
como un ser dbil, subordinado siempre al poder del
hombre, utilizando la descalificacin de la mujer para
justificar su dominacin. El patriarcado ejerca tanto poder
que resultaba casi imposible que alguna mujer se rebelara.
No son pocos los mitos y leyendas que atribuyen a
la mujer el origen del mal y de la muerte.
Ms adelante comentare alguno de ellos.
El Gnesis tambin responde a la causa que origin
la existencia del mal en este mundo, que en su principio
todo era bueno.
Y nos lo cuenta de una manera totalmente grfica:
Yahveh sita al hombre y a la mujer en ese mundo creado
que an era un Paraso. No exista en l ninguno de los
peligros ni de los males que hoy le rodean. Todo era
bondad, belleza y amor y estaba creado para el servicio del
hombre; l era el rey de la creacin. Todo estara
sometido a l. Solamente exista algo que no le perteneca;
estaba en medio de ellos, en medio de esa creacin. El
autor de la narracin lo llama el rbol de la ciencia del
bien y del mal. Y eso que era?
44
Justo Soto
En la cultura hebrea conocer no es algo

intelectual, implica experimentar, tener el poder; es decir:
poseer la totalidad, y eso solamente le pertenece a Dios.
Posteriormente quedar suficientemente avalada esta
manera de entenderlo, cuando se diga de David o de
Salomn que poseen el conocimiento de lo bueno y de lo
malo que les ha dado el Seor para poder juzgar en el
nombre de Yahveh (2Sam 14,17; 1Re 3,9).
Querer tener ese conocimiento es querer ser como
Dios, es revelarse contra Dios. Y eso es un grave pecado, el
pecado de la apostasa.
Ese rbol est simbolizando el origen de la vida. De
la vida, no de la materia. Puede entenderse que es lo
mismo, pero no es as. Digamos que la materia es el
cuerpo, lo visible y la vida es el espritu, el alma? Lo que
pertenece a Dios, lo que nos ha prestado para hacernos
personas racionales. Cuando veamos el tema de la
resurreccin de Jess, profundizar algo ms sobre esta
cuestin.
La vida y el conocimiento son en el fondo lo mismo,
porque se complementan. El dueo del rbol de la vida es
el dueo de la inmortalidad y el dueo del rbol de la
ciencia y del conocimiento, es el que tiene el saber
necesario sobre la fecundidad y la fertilidad, por tanto
sobre la supervivencia de la humanidad. El dueo de la
vida domina el conocimiento, el dueo del conocimiento
domina la vida y el que domina la vida es inmortal.
Pero el hombre no respeta este orden establecido
por el creador y come, de modo que al hacerlo encuentra lo
contrario de lo que pretenda: comer de ese rbol significa
para el hombre encontrar la muerte, porque hacerlo es
seguir sus propias ideas, dejarse llevar por su ambicin y
no ser fiel al mandato de Dios. Quiere dominar lo que le
pertenece a Dios.
Algunos
exegetas
han
dado
tambin una
interpretacin sexual a la prohibicin de comer del rbol,
de modo que lo que se le prohiba al hombre era la
45
Justo Soto
prctica de la sexualidad; pero nada ms lejos de la

realidad. A lo largo del AT se puede ver la postura positiva
que tiene la sexualidad para los autores.
Quizs se podra sacar de la narracin de Gn 3,16
un rechazo al culto cananeo de la fecundidad. Lo que se
prohbe son las prcticas que ellos hacan de magia y
hechicera para lograr la fecundidad.
Para el hombre de fe la vida viene de Yahveh, dueo
absoluto de ella; hacer magia y hechicera es acudir a la
ayuda de los dioses paganos; por tanto, lo que se prohbe
es intentar lograr la vida al margen de Yahveh. Eso es vivir
al margen de Yahveh.
Pero posiblemente, an no queda suficientemente
claro el origen del mal. Contino.
Durante siglos, Dios y el mal han sido dos temas
esenciales. Cmo son compatibles los dos? Si Dios es el
creador de todo tambin ha creado el mal?
A esa cuestin, angustiosa muchas veces, responde
el Gnesis ofrecindonos unas bellas narraciones poticas
en unos relatos que afirman una certeza profunda: el mal
est dentro del hombre.
Desde Gen 2,25 a 3,24 se nos narra el primer
pecado. Veamos su desarrollo.
Es importante tener en cuenta el lenguaje de los
smbolos para entender adecuadamente estos relatos. Los
smbolos son el lenguaje de la naturaleza y el primitivo
modo de transmitir verdades de la humanidad. Ignorar ese
lenguaje es permanecer ciegos ante el mundo y ante las
cosas. Solo a travs de la ciencia que encierra esos
smbolos podemos penetrar en el alma y en las verdaderas
enseanzas de las antiguas civilizaciones. Y no olvidemos
que esto que analizamos pertenece a una antiqusima
civilizacin.
Es preciso tambin tener presente, que un mismo
smbolo expresa distintos e incluso contradictorios
significados. Adn y Eva solamente simbolizan al hombre y
a la mujer, no son personajes histricos. Ese hombre y
46
Justo Soto
esa mujer estaban desnudos en aqul Edn. Estaban

despojados de todo ropaje propio. Se encontraban
implicados, involucrados, envueltos, llenos de Dios.
Arropados por Dios.
La serpiente merodeaba alrededor de ellos. Quin
es la serpiente?
El pueblo primitivo de Israel tuvo relacin con los
pueblos cananeos; y en los mitos religiosos de los
cananeos, el rbol sagrado y la serpiente ocupan un lugar
importante. La serpiente es la representacin de Baal, el
dios de la fertilidad. Es la que produce frutos y expande y
renueva la vida y es el consorte masculino de la diosa de la
fertilidad. Es la imagen del alma que se reencarna y se
reviste de nueva piel.
Pero estas creencias no se daban solamente en
estos pueblos; la serpiente es smbolo fundamental en
todas las civilizaciones; un smbolo de profundas
concepciones cosmognicas12, tambin teognicas13 e
incluso morales. Es smbolo de eternidad, de aquello que
sin interrupcin se gesta a s mismo. Tambin,
completando el significado anterior, la serpiente es alusin
del tiempo y de sus ciclos. Es, como casi todos los
smbolos primeros, un smbolo doble: es la luz, tanto la
fsica como la espiritual; pero es tambin alegora de su
sombra, de la oscuridad de la materia, del mal, de la
fuerza que atrapa al alma en su torbellino. La serpiente es
smbolo del sol espiritual (el sol central de las tradiciones
ocultistas) y de su cuerpo, el sol visible. En Egipto, se la
12
La Cosmogona es un relato mtico que pretende dar respuesta al origen del

Universo y de la propia humanidad. Parte de una preexistencia o caos originario,
en el cual el mundo no estaba formado; todos los elementos necesarios para
constituirlo estaban en desorden; por ello, se realiza el agrupamiento de estos
elementos, con un lenguaje simblico y con elementos divinos que pueden poseer
o no atributos antropomorfos.
13 La Teogona est relacionada con el origen de los dioses. Es una obra potica
escrita por Hesodo. Contiene una de las ms antiguas versiones del origen
del cosmos y el linaje de los dioses de la mitologa griega.
47
Justo Soto
relacion con los eclipses, como una cobra que quiere

devorar al dios Sol (Ra). Con varias cabezas en
movimientos espasmdicos simboliza las pasiones
humanas, y tambin los poderes psquicos. Alusin de la
muerte y gua que acompaa a los difuntos en el reino
invisible. Es smbolo de la energa sexual; de la tierra, de
sus energas y de sus potencialidades; la madre de todo
cuanto se mueve.
Despus de toda esa larga relacin, no ha de
parecernos extrao que la serpiente tambin llegara a ser
el smbolo de la traicin a Dios y a la fe: distintivo de todo
mal.
Esta es la causa de que en ese relato se diga que la
serpiente es el ms astuto de todos los animales del campo
(Gn 3,1).
En los primeros aos del siglo XX, en la ciudad Siria
de Ugarit, se realiza un descubrimiento que iba a ser de un
gran valor arqueolgico, pero tambin iba a servir para dar
respaldo histrico a hechos narrados sobre Abrahm. Se
descubren 20.000 tablillas correspondientes al siglo XVI
a.C. y milenios anteriores. En una de ellas se lee que la
serpiente del dios Baal est dotada de astucia y sabidura.
Curiosa coincidencia.
Por tanto, creo que ya hay suficiente materia para
ver con claridad que la serpiente es smbolo sexual
perfectamente unido a la fecundidad, es decir a la vida; y
la responsable de infinidad de males.
Volvemos al Gnesis.
En l se nos cuenta que la serpiente, surgiendo de
las profundidades, convence al hombre, y ellos sucumben
a la tentacin que les plantea y comen finalmente del fruto
de ese rbol.
Ese por tanto, fue el inicio de la eterna tentacin del
hombre a no reconocerse como criatura delante de Dios,
sino querer gobernarse por s mismo; no someterse a su
Dios y escoger el propio camino, instituyndose en norma
ltima y exclusiva para saber lo que est bien y est mal.
48
Justo Soto
En ese instante se da cuenta de su culpa y de su

desnudez; esa es la consecuencia al estar ante Dios y
tomar conciencia de lo que ha hecho; entonces observa su
carencia total de Dios, su desnudez.
Y es que el hombre sin Dios est desnudo. Est
desarmado, avergonzado, inerme; se equivoc y tiene que
callarse; se qued sin ningn argumento delante de Dios.
El miedo y la vergenza del hombre al encontrarse
ante Dios y darse cuenta de que est desnudo, le hace
cubrirse con las hojas de la higuera.
Esa historia, que durante siglos a vertido infinidad
de tinta en todo tipo de escritos, se la denomina "el pecado
original", porque hay una ruptura del hombre con su
"origen" que es Dios.
Y todos pecamos porque esa inclinacin existe en el
corazn de todos nosotros. Ha pasado desde entonces a
toda la humanidad.
La Biblia no hace sino recoger los mitos y leyendas
que existan entre los diferentes pueblos; todas las
religiones y mitologas tienen importantes similitudes; ya
sea en la trama de los relatos, en los que cada civilizacin
da su interpretacin al nacimiento del cosmos, al origen
del mal y al devenir humano; como en las actitudes y en
los motivos de los diferentes personajes que en ellos
intervienen.
En todos ellos se representa a dos personajes como
las figuras que simbolizan ese origen de los males para la
humanidad y que son castigados por el dios
correspondiente a cada relato. Y en todos coincide que,
con mayor o menor grado de culpa, la mujer es el origen
del mal, o eso nos quieren dar a entender los antiguos
mitos segn el peso de las sociedades patriarcales en las
que surgieron. En todas las culturas se encuentran
muchos elementos paralelos con leyendas similares a lo
que se narra en el Gnesis. Y en todas ellas, la mujer no
sale bien parada.
Veamos algunos:
49
Justo Soto
Entre los griegos estaba el mito de Prometeo y

Pandora14.
14
Prometeo model a los primeros hombres de barro, y Zeus les dio el soplo de
vida. Esos seres no conocan el fuego, as que coman la carne cruda y se
envolvan en pieles para abrigarse del fro. No saban hacer vasijas, ni trabajar
metales. Zeus estaba contento de su ignorancia, porque tema que si aprendan
pudieran rivalizar con l. Pero Prometeo amaba a los humanos y quera que
progresaran. Un da dijo Prometeo a Zeus: Hay que ensearles el secreto del
fuego, si no, sern siempre como nios. Hay que terminar lo que hemos
empezado. Zeus respondi: Son felices con lo que tienen. Para qu
preocuparnos? Vio Prometeo que no le convenca y subi al Olimpo, donde arda
el fuego da y noche, encendi una tea y se la llev a los hombres. As les
proporcion el fuego. Esos hombres sacrificaban animales y la parte mejor se la
ofrecan a los dioses. Prometeo les enseo una artimaa: dividi la carne del
animal en dos montones: el grande de huesos cubiertos de grasa y el otro con la
mejor carne. Zeus, ambicioso, eligi el ms grande y cuando comprob que haba
sido engaado se irrit tremendamente. Una noche Zeus vio desde el cielo el
fuego de la tierra, y sintindose engaado pregunt a Prometeo. No te prohib
que dieras a conocer al hombre el secreto del fuego? No comprendes que por tu
ayuda algn da el hombre desafiar a los dioses?. No tiene por qu suceder, si
los amamos y les damos buenas enseanzas. Respondi Prometeo. Zeus se
enfureci y orden que Prometeo fuese llevado a las montaas y encadenado a
una roca. Un guila se alimentaba todos los das con su hgado, y el hgado
volva a crecerle durante la noche para que la tortura pudiera empezar otra vez.
Pasaron muchos aos hasta se rescatado por el Hrcules. Como Zeus no haba
quedado satisfecho con su venganza, mand a su hijo Efesto que modelara una
muchacha con una mezcla de arcilla y agua. La diosa PalasAtenea le infundi el
soplo de la vida y la instruy en las artes femeninas de la costura y la cocina;
Hermes, el dios alado, le ense la astucia y el engao; y Afrodita, la diosa del
amor, le mostr cmo conseguir que todos los hombres la desearan. Luego la
llevaron ante Zeus. Toma este vasija le dijo. Es tuyo, llvalo siempre contigo,
pero nunca lo abras.. No me preguntes la razn y s feliz, ya que los dioses te han
dado lo que todas las mujeres desean. Pandora sonri. Pensaba que la vasija
estara llena de joyas y piedras preciosas. Ahora te encontrarte un marido que te
ame, yo conozco al hombre adecuado: Epimeteo. l te har feliz. Epimeteo era
hermano de Prometeo y a pesar de advertirle que no aceptara ningn regalo de
Zeus, l sintindose halagado y temeroso de rechazarle, acept a Pandora como
esposa. Durante tiempo, Pandora olvid la vasija; pero un da tuvo curiosidad.
Por qu no ver al menos lo que contiene? Dijo a su marido. Luego, cuando este
dorma, abri el envase y, salieron todos los males que estaban escondidos en l:
el cansancio, la pobreza, la vejez, la enfermedad, los celos, el vicio, las pasiones,
la suspicacia..., Pandora desesperada intent cerrarlo, pero ya era tarde. Su
contenido se haba esparcido por todas partes. La venganza de Zeus se haba
cumplido: los humanos ya estaban impregnados de todos los males. La vida sera
una lucha constante contra las dificultades. Pero su triunfo no fue completo.
Algo haba quedado en el fondo y Pandora consigui encerrarlo. Era la
esperanza. Con ella el gnero humano encontr la manera de sobrevivir en ese
mundo hostil. La esperanza les daba una razn para seguir viviendo.
50
Justo Soto
La mitologa mexicana tena otro mito15.

Entre los maores de la Polinesia, explican tambin
el origen de la muerte y su relacionan con la creacin de la
primera mujer16.
De igual manera, un mito de los inuit relaciona la
muerte con la figura femenina, aunque este lo justifica
como una necesidad ecolgica17.
Lo mismo ocurre en el sur de Sudn, junto al rio
Nilo, dnde existe una etnia dedicada a la ganadera
llamada los dinka18.
Con este pecado, el hombre ha sucumbido a la
tentacin que surge de las profundidades (simbolizado por
la serpiente). Quiso ser como Dios. Rechaz vivir esa
maravillosa aventura que su creador le haba reservado y a
la que le haba invitado. Por el contrario, pretendi
garantizarse por s mismo su propia seguridad.
15
Tlazoltotl es la deidad de origen Huasteco, es la diosa de la lujuria y de los

amores ilcitos, patrona de la incontinencia, del adulterio, del sexo, de las
pasiones, de la carnalidad y de las transgresiones morales. Es la diosa que
eliminaba del mundo el pecado y la ms relacionada con la sexualidad y con la
Luna. Traa el sufrimiento con enfermedades venreas e inspiraba las
desviaciones sexuales; pero a la vez tena la capacidad de absolverlas, y todo ello
siendo la diosa madre de la fertilidad, del parto, patrona de los mdicos y a la vez
diosa cruel que traa locura.
16 Tane, dios de las selvas y los rboles, form a la primera mujer con arena de
la isla Hawaiki, ella le dio una hija llamada Hine-titama o Doncella del Alba y el
dios se cas con ella tambin, porque sta no saba que era su padre; al
descubrirlo huy a los infiernos. Tane la persigui, pero la muchacha le dijo que
haba cortado el cordn del mundo y que a partir de entonces permanecera en
los infiernos y empujara a los hijos humanos de Tane al reino de la oscuridad.
17 Cuentan que en el origen no exista la muerte y la gente rejuveneca
peridicamente, pero la poblacin aumento tanto que la tierra corra riesgo de
volcarse y arrojar a todos al mar; as que una anciana pronunci unas palabras
mgicas para conjurar la muerte y la guerra, de forma que el mundo se aliger y
se evit la catstrofe mundial
18 All se cuenta que en el principio de los tiempos, el Gran Dios daba un grano
de mijo al da a una pareja, Garang y Abuk, suficiente para satisfacer sus
necesidades, pero Abuk, la mujer codiciosa, decidi plantar ms mijo y mientras
cavaba golpe al dios con el extremo del azadn. La deidad se enfureci tanto
que se alej de la humanidad y envi un pjaro azul para que cortase la cuerda
que una el cielo y la tierra. Desde aquel momento los humanos tienen que
trabajar para procurarse alimento y estn sujetos a la enfermedad y la muerte.
51
Justo Soto
Al igual que entonces, hoy tambin la prepotencia y

el orgullo del hombre le hace querer ser como Dios:
conocerlo todo, dominarlo todo. Quiere conocer el misterio
profundo de la vida y de la muerte y eso solo le pertenece a
Dios. Y lo que es an peor, quiere vivir al margen de Dios.
Hoy, para los creyentes, la tarea ms importante de
todas no es tanto descubrir cul ha sido el pecado original,
sino de qu manera se puede ahora combatir el pecado en
cada persona, en cada estructura. Es importante para el
cristiano darse cuenda de que combatir el pecado original
es reconstruir el Paraso.
Quiero resaltar aqu lo que dice Gn 3, 21: El Seor
Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los
visti. Qu bella simbologa! Posiblemente es el primer
gesto de Dios en el que vemos lo que siglos despus nos
dir Jess: Dios es nuestro Padre.
Nos expulsa del Paraso, pero no como castigo. Lo
hace como consecuencia de nuestros actos, de nuestra
libertad. Hemos decidido salirnos del camino que l nos ha
marcado; hemos hecho valer nuestra libertad y por eso nos
saca de su casa. Ahora es preciso partir, dejar la cuna
original, andar errantes. Buscarnos la vida por nuestros
medios, parir con dolor, trabajar la tierra. Eso es lo que
queramos no? Vivir nuestra libertad. Dios nos lo da. Pero
lo hace como un padre. Sabe que el camino va a ser duro y
no nos deja desnudos con la hoja de parra. Nos hace unas
tnicas de piel.
A partir de ese momento de la partida, comienza
una historia conflictiva y dolorosa. Vida y muerte es el
ciclo normal en donde a partir de ahora se inscribe el
destino del hombre. Sin embargo, veremos cmo esta
historia ser reconducida a la vida.
52
Justo Soto
Captulo IV
La solidaridad humana queda destruida
El segundo relato de Gnesis viene a reforzar el
primero y ayuda a profundizar an ms en el mal y en su
origen.
Si en el captulo anterior hemos sondeado en la
bsqueda de la causa primera, origen de la situacin en la
que se encuentra el hombre y hemos visto como lo
trasmite el autor desde su experiencia profunda de fe,
ahora vamos a ver como se nos habla de otro pecado que
se encuentra arraigado en el hombre y en la sociedad, de
manera que no le deja ser libre: la envidia que le lleva a
romper con los dems hombres.
Resulta descorazonador ver que en los primeros
umbrales de la Biblia ya se plantea una situacin lmite de
violencia hacia el hermano. Este primitivo relato que se
desarrolla fuera del Jardn del Edn y entre seres
humanos, nos habla del primer asesinato.
Hasta este momento no tenemos constancia bblica
de que nadie haya muerto an en el mundo.
Lo primero que nos permite ver el texto es la
oposicin total de Yahveh a la muerte provocada por el
hombre, pues quitar la vida a alguien es usurpar un
dominio sobre ella que solamente le pertenece a Dios.
Una cosa que llama la atencin es que los padres de
estos dos hermanos desaparecen rpidamente del relato y
no intervienen ms hasta la conclusin (4,25). No se indica
que tengan ningn tipo de reaccin por el dolor que
lgicamente sentiran por esa degeneracin del hijo mayor
que asesina violentamente a su hermano Abel.
Por qu ser? Lgicamente, podemos deducir que
53
Justo Soto
para lo que pretende trasmitir el autor solo le importan los

dos hermanos.
El conflicto nos muestra la oposicin que existe
entre un agricultor (Can) y un pastor (Abel) y esto ya es
muy simblico: pone en escena dos tipos de sociedad.
De entre todos los mitos del AT, el de Can y Abel es
uno de los que ha tenido mayor calado en el imaginario
colectivo, especialmente en las sociedades judeocristianas.
Recordemos los hechos: Can y Abel nacen de la
unin de Adn y Eva cuando estos ya han sido expulsados
del Jardn del Edn. Por alguna razn que no se explica en
el libro y que sera sumamente importante conocer, Abel
cuenta con el favor de Yahveh; no as Can. Segn
palabras textuales del relato: Pas algn tiempo, y Can
hizo a Yahveh una oblacin de los frutos del suelo. Tambin
Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao, y
de la grasa de los mismos. Yahveh mir propicio a Abel y su
oblacin, mas no mir propicio a Can y su oblacin, por lo
cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro
(Gn. 4, 35).
El relato contina con una tremenda fuerza
religiosa al mostrar el amor de Yahveh a travs de unas
palabras paternales que pretenden mostrarle a Can de
que manera puede escapar a la amenaza del mal que lleva
en su corazn; con ellas le advierte, antes de que sea
demasiado tarde, del cambio que est operando en su
corazn y del peligro que supone el pecado que lleva en su
interior: El Seor dijo a Can: Por qu andas irritado, y por
qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien
podrs alzarlo? Ms, si no obras bien, a la puerta est el
pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien
tienes que dominar (4,67).
Sin embargo, fruto de sus celos por no contar con el
amor de Dios, Can arrebata la vida a su hermano: Can,
dijo a su hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban
en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo
mat (Gn. 4, 8).
54
Justo Soto
Luego Can se arrepiente de sus actos ante Yahveh.

Sin embargo Dios le castiga a exiliarse al este del Edn, en
el pas de Nod19. Le marca con una seal, para que quien
ose matarle sepa que lo pagar siete veces. Por causa de
su crimen se mantendr alejado de Yahveh, pero ste no le
abandona; va a seguir estando escondido de Dios pero
sostenido por su proteccin. A pesar del castigo, su vida
sigue perteneciendo a Yahveh y por eso no le abandona
(4,1416). Pero la condena es de tremenda dureza: le
expulsa de su tierra, lo mismo que hizo con sus padres.
Esto es de una tremenda fuerza simblica para la
cultura de aqul pueblo israelita al que va dirigido ese
mensaje; ya que el tema de la tierra es visto como
fundamento elemental de toda su existencia.
La interpretacin ms comn que dan algunas
corrientes teolgicas de este pasaje, est en relacin con la
guerra eterna entre las fuerzas del bien y el mal que
termina con la rotura de la fraternidad humana.
Segn la visin popular, este mito trata de explicar
cmo lo violento y lo catico (representado por Can)
agrede a lo que Dios ama, que es lo pacfico y puro
(representado por Abel). Por tanto, de la narracin podra
deducirse que Abel es el bueno y Can el malo.
Desde la mentalidad de ese pueblo y tambin del
autor del pasaje, la informacin de que Yahveh no vea
propicia una ofrenda y si la otra, indicara que est
bendiciendo a Abel haciendo que sus ganados crezcan y
prosperen; mientras que el no bendecir a Can, significara
que sus cosechas iban mal y la tierra no daba todos los
frutos esperados.
Pero si reflexionamos sobre estos hechos con
nuestra mentalidad de hoy, podemos deducir que la
fraternidad que debera de haber entre los dos hermanos,
19
Al pas de Nod solamente se le nombra en este versculo; no existe en otro

lugar de la Biblia, ni en otro escrito, referencia a este Pas. Posiblemente su
nombre viene de la palabra hebrea nodedim que significa fugitivos.
55
Justo Soto
se rompi por la desigualdad. Y quin fue el causante de

esa desigualdad? Est claro que fue Yahveh.
Cmo es posible que Dios actuara de esta manera?
Tratar de dar respuesta.
Dice Yahveh en el libro de xodo algo que es de
entrada terrorfico: Yo hago merced a quien hago merced y
muestro compasin a aquel de quien me compadezco
(Ex 33,19). Entonces Dios tiene predilecciones?
Solo avanzando en el estudio de los textos sagrados
vamos ha descubrir como es ese Dios al que tratamos de
entender.
Yahveh no es como los dioses que tienen los dems
pueblos; a esos dioses los vemos que actan con
planteamientos muy parecidos a los de los humanos. El
Dios de Israel sin embargo, es ese del que dice el libro de
Deuteronomio (7,6-8) que eligi por pura bondad y escogi
lo que a los ojos humanos no vale mucho.
Podra bastar esta explicacin para entenderle, pero
quiero aadir esta otra que para m es mucho ms
fascinante y que comparto totalmente: partamos de estos
dos interrogantes:
Por qu Can es el protagonista? Si es el malo, el
que realiza ese terrible fratricidio.
Por qu Abel, el bueno, no tiene protagonismo en
la historia y es ms bien un sujeto pasivo?
Y prueba de que juega un papel totalmente
secundario, es que antes de conocerle por su nombre, el
relato le presenta por su condicin de hermano de Can.
En primer lugar hay que tener en cuenta que
cuando en la Biblia se habla de determinados personajes,
no necesariamente se trata de personas reales, lo que se
est haciendo es personificar pueblos. Esto puede parecer
escandaloso para muchas mentalidades que estn
acostumbradas a creer al pie de la letra en la historicidad
real de los personajes, incluso en Adn y Eva.
Por medio de maravillosos estudios realizados por
exegetas y antroplogos, est totalmente comprobado que
56
Justo Soto
era una prctica comn entre las tribus antiguas llamarse

por el nombre de un antepasado, ya fuera real o
legendario.
Isaac Asimov, escritor e historiador nos da distintos
ejemplos: Los griegos se llamaban helenos y reconocan su
propia existencia como grupos de tribus emparentadas
llamadas eolios, dorios, aqueos y jnicos. Por tanto, se
crean descendientes de un hombre llamado Heleno. Se
deca que Heleno tuvo dos hijos, llamados Eolo y Doro; y un
tercer hijo, Xuto, que tuvo dos hijos gemelos llamados Jon y
Aqueo.
Otro ejemplo lo hayamos aqu: Los tres hijos de No
representan las tres grandes divisiones de pueblos
conocidos por los antiguos autores de la Biblia. En general,
se describe a los descendientes de Sem como habitantes de
la pennsula Arbiga y las regiones adyacentes del Norte,
incluida la del Tigris-ufrates [...] Por esa razn, a las
lenguas de los pueblos que habitaban esa regin se las
denomina semticas.
Puede decirse tambin que Can y Abel son la
personificacin de dos pueblos cuyos estilos de vida estan
enfrentados.
El relato menciona que Can es labrador, es decir
sedentario en la ciudad, mientras que Abel es pastor de
ovejas, o sea nmada en los pueblos20.
Can viene del nombre hebreo Qayin, palabra usada
para designar a los herreros, expertos en la metalurgia y la
creacin de herramientas. Por otra parte Abel (Hebel en
hebreo) significa "soplo de aire", indicador del voltil estilo
de vida de los nmadas.
Cuando Can "mata" a Abel, los escritores del
Gnesis hacen una metfora del paso de las sociedades
20
Solo este hecho ya es suficiente para no dar valor histrico a estos dos
personajes como reales. La agricultura y la ganadera, est perfectamente
documentado, que son oficios que tardaran muchos siglos en aparecer en la
cultura humana. Por lo que no es posible que el tercer y cuarto habitante de la
tierra tuvieran esas dos profesiones.
57
Justo Soto
nmadas a las sociedades sedentarias. Este paso lo

resume muy bien Asimov: Las historias primitivas se
escriben desde el punto de vista de los labradores, de los
hombres asentados en ciudades, y en ellas se considera a
los nmadas como depredadores brbaros, crueles y
sanguinarios.
Fueron
los
labradores
quienes
se
multiplicaron, y la civilizacin se extendi.
Si a esto unimos que originalmente las tribus que
poblaron las zonas donde tienen lugar las historias
narradas en la Biblia eran nmadas, es lgico que Can
sea representado como el antagonista.
Este relato de algo tan importante, pero contado de
manera tan breve y de forma oscura, pudiera ser el resto
de un lamento de los pueblos nmadas refirindose a la
supremaca de la civilizacin asentada.
Desde luego este captulo 4 no es continuacin del
captulo 3, son muchos los signos que nos hace entenderlo
as: De quin puede tener miedo Can en el versculo 14?
Si no estaban nada ms que sus padres en el mundo. En
el versculo 17 se hace mencin a la mujer de Can; De
dnde viene esta mujer de improviso?
Hace tiempo se descubri una gran similitud entre
Can y el pueblo Kenita. Los kenitas fueron una tribu
nmada que sola poner sus tiendas en los desiertos de
Jud, concretamente en el Ngueb. Eran aliados de otra
tribu de Israel (los medianitas?) y adoraban a Yahveh21.
Haba entre ellos una importante rivalidad originada por
las diferentes actividades de ambos, unos eran agricultores
y los otros ganaderos. Pero no era ese el motivo ya que se
tiene constancia de que se llevaban bastante bien a nivel
de gestin de las tierras palestinas. El problema surga a
nivel de culto, de servicio a Yahveh. Unos posean tierras
frtiles dnde obtenan lo suficiente para vivir gracias a las
21
Podran ser los kenitas un subgrupo de los medianitas? En Jue 1,16 se habla
del suegro de Moiss llamado Jobab, el kenita, y en Nm 10.29 se habla de
nuevo de Jobab como hijo de un medianita.
58
Justo Soto
bendiciones de Yahveh; sin embargo los kenitas tenan que

vagar sin descanso por el desierto con sus animales. Esto
para su cultura era el colmo del desasosiego, de la
inquietud y la desdicha. Por qu Yahveh, si era Dios de
todos, no actuaba de la misma manera? La respuesta para
ellos era que haban llegado a ese gnero de vida por una
maldicin de Yahveh; y esa maldicin est fundamentada
en los versculos 1112 y el resto de la historia.
En cualquier caso, el relato se apoya en un mito que
estaba arraigado en el acerbo popular y al darle la
categora de suceso, cumple varias funciones esenciales:
en primer lugar da sentido religioso a una realidad que el
hombre vea que exista, la insolidaridad y la rivalidad
entre hermanos. Tambin refleja perfectamente la
soberana y la libertad absoluta de Yahveh frente a las
ofrendas y sacrificios; no se deja influir y menos forzar por
los tributos humanos, de modo que otorga su favor al que
quiere. En tercer lugar, queda perfectamente establecido
que el mandato de amor fraterno proviene de Yahveh y el
fratricida es castigado duramente, porque el que falta al
hermano, falta a Dios mismo. Y por ltimo, Yahveh nunca
abandona al elegido aunque este se vuelva culpable.
Antes de concluir con este tema, quiero aadir algo
que considero importante. Seguramente habr resultado
extrao que en varios momentos haya utilizado la palabra
mito para designar alguno de los pasajes bblicos.
Popularmente se entiende que los mitos son narraciones
fantasiosas, algo as como cuentos. Si acudimos a la RAE y
consultamos la definicin de mito, encontramos: Narracin
maravillosa situada fuera del tiempo histrico y
protagonizada por personajes de carcter divino o heroico.
Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes
acontecimientos de la humanidad.
Y ahora, vista la definicin es un error hablar de
mito para definir algunos pasajes? Porque de que manera
podemos definir este pasaje si no es como mito?: Cuando
la humanidad comenz a multiplicarse sobre la haz de la
59
Justo Soto
tierra y les nacieron hijas, vieron los hijos de Dios que las
hijas de los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres
a las que preferan de entre todas ellas. Entonces dijo el
Seor: "No permanecer para siempre mi espritu en el
hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean
120 aos". Por aquel entonces haba gigantes en la tierra, y
tambin los hubo despus que los hijos de Dios se unieran a
las hijas de los hombres y ellas les dieron hijos: estos
fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos
(Gn 6,14).
En el captulo anterior habl de las tablillas
encontradas en la antigua ciudad cananea de Ugarit, hoy
llamada Ras Shamr. Esta ciudad alcanz un gran apogeo
poltico y religioso, a la vez que una extraordinaria
grandeza econmica, coincidiendo justamente con la
entrada del pueblo de Israel en Canan, en el siglo XIII
a.C.
En las excavaciones de Ugarit se encontraron dos
libreras privadas que contenan, en tablillas de arcilla,
textos diplomticos, legales, econmicos, administrativos,
escolares, literarios y religiosos. Estaban escritos alrededor
del 1300 a.C.
Con los estudios de estas tablillas y los objetos de
arqueologa se ha podido obtener una mejor comprensin
de las costumbres y de la religin SiroPalestina y
Cananea; vindose importante relacin con libros del AT.
Todo ello ayud enormemente a saber ms de los
inicios de la cultura, tradicin y religin del pueblo de
Israel.
En aqulla zona estuvieron afincados durante siglos
los Sumerios, creadores de una escritura llamada
cuneiforme22, datada hacia el ao 3500 a.C. Esta escritura
fue adaptada por los pueblos Acadios, Babilonios,
22
Llamada asi porque representa los caracteres y las palabras con smbolos en
forma de cuas y clavos. Es la forma ms antiguas de escritura sin alfabeto que
se conoce.
60
Justo Soto
Elamitas, Hititas y Asirios, por lo que fue muy usada en

Mesopotamia durante casi 3000 aos. Y por medio de esa
escritura fueron recogiendo todos sus mitos y tradiciones
orales trasmitidas de generacin en generacin. Y esas
escrituras son de ms antigedad que nuestros libros
sagrados. Recurdese que el libro ms antiguo de la Biblia
es el Gnesis y se fecha su escritura sobre el siglo VIII
a.C.23.
Estos mitos, seguramente pudieron formar parte de
la cultura y tradicin de los pueblos hebreos y cananeos
(ancestros de los Israelitas), de manera que iban
enraizndose en ellos, y tal vez usados como material de
trabajo.
Pondr solamente dos ejemplos:
Vengan, coman de mi pan, y beban del vino que yo
mezcl (Prov 9,5).
Coman, oh dioses, y beban, beban vino hasta que
caigan (Texto ugartico 1,114:24).
El contexto de Proverbios, captulo 9, est dentro
del banquete de la Sabidura y de la invitacin de la
Necedad. Recurdese tambin estas palabras, repetidas en
otro banquete del NT, cuando Jess cen por ltima vez
con sus discpulos.
En la cultura ugartica, tanto la sabidura, como la
locura y la necedad, eran personificadas en una mujer,
exactamente igual que en Proverbios.
Ahora bien, es mi deseo reiterar que aunque los
relatos bblicos maman de la cultura popular, cosa
inevitable para el pueblo hebreo que est impregnado de
los modos y ritos religiosos de las tribus vecinas, o de las
que les acogen en sus emigraciones. Ellos lo reformulan
23
Los ltimos estudios avalan esta fecha basndose en hechos histricos. Estos
son alguno de ellos: se habla de la construccin de las ciudades de Nnive,
Rejobot Ir, Klaj y Resen (cf.Gn 10,1012); los datos histricos sitan alrededor
del siglo VIII a.C. su construccin. Tambin se habla de la tribu de los Caldeos
en Ur (Gn 11,28); pues bien, stos fueron una tribu semita que segn datos
histricos, se estableci en Ur por el ao 850 a.C.
61
Justo Soto
dotndolo de la trascendencia divina e inspirada que

creen necesaria, para dar a conocer su mensaje
monotesta, a la vez que realizan la transicin de la
mitologa cananea a la historia de la salvacin.
Esto hace que el Dios de Abrahm, de Isaac y de
Jacob no tenga nada que ver con el dios de aqul pueblo.
El reinado de Baal se interrumpe cada ao con su muerte.
Y es que Baal es el dios de la fertilidad y por ello muere
cada otoo y con l la vegetacin. Al renacer Baal en la
primavera, renace de nuevo esa vegetacin. Sin embargo
Yahveh, est entronizado, vive para siempre y su poder
reina por siempre: El Seor tiene su trono sobre las aguas
celestiales, el Seor se sienta en su trono de Rey eterno
(Sal 29,10). Este Dios no abandona a su pueblo en ningn
momento.
62
Justo Soto
Captulo V
El pecado de los hijos de Yahveh
El libro del Gnesis continua contando la historia

de esos descendientes de Adn y Eva: Can sali de la
presencia del Seor, y se estableci en el pas de Nod, al
oriente de Edn (Gn 4,16).
Con esto se nos muestra cul fue el rumbo que
tom el hombre cuando falt a la obediencia que le deba a
Yahveh.
Van surgiendo ciudades; los hombres se dedican al
pastoreo y hacen su aparicin los herreros. De esta
manera vemos tambin el esbozo de algunos rasgos que
indican el desarrollo de la cultura humana.
A lo largo del AT vamos a ver muchos pasajes en los
que se cuentan homicidios y donde abundan la violencia y
la sangre. Podamos preguntarnos cmo es posible que en
un libro sagrado se den estos hechos, pero eso sera
desconocer la historicidad del pueblo de Israel, porque
como todos los dems pueblos del entorno, ellos tambin
van a utilizar la violencia y la destruccin. Y esas muertes
se van a presentar a menudo como ejecucin de las
rdenes de Yahveh. Esto est justificado por un hecho
cultural: todos los pueblos tienden a justificar su violencia
sacralizndola y atribuyndola a su divinidad.
El canto de Lmek dice: Oigan mi voz; mujeres,
escuchen mi palabra: Yo mat a un hombre por una herida
que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib
(Gn 4,2324). Este es otro de los hitos que el autor de la
escritura ha querido marcar sobre la historia de los
63
Justo Soto
orgenes, el pecado sigue creciendo entre los hombres y va

destruyendo, cada vez ms, el orden creado por Yahveh
que originalmente gobernaba la vida humana.
Ahora el hombre ya se ha hecho tan autosuficiente
que reivindica para s la prctica del escarmiento. Ha
olvidado que estaba reservado para su creador como forma
de aplicar la justicia. Y lo que es an peor: de eso se
vanagloria!
Al leer esto, parece que lo que hizo Can, y cmo lo
hizo, es casi una pequeez, porque la postura insolente de
Lmek se apodera de derechos de los que nicamente
Yahveh dispone.
Contina el relato con alguna genealoga algo
contradictoria sobre los cainitas y setitas, para terminar
mostrndonos a Set, tercer hijo de Adn; lo hace
posiblemente, con la intencin de unir tradiciones sobre la
tribu de los Suti, que eran nmadas arameos que durante
el segundo milenio a.C. invadieron las tierras cultivadas
del norte y este del desierto de Arabia, segn testimonio de
fuentes egipcias. Set sera entonces un hroe tribal
arameo, como Can lo es de los rabes24 del Norte.
Y en este avance del libro encontramos algo que nos
desconcierta:
Cuando la humanidad comenz a multiplicarse
sobre la haz de la tierra y les nacieron hijas,
vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les
venan bien, y tomaron por mujeres a las que preferan de
entre todas ellas. Entonces dijo el Seor: "No permanecer
para siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms
que carne; que sus das sean 120 aos." Por aquel entonces
haba gigantes en la tierra, y tambin los hubo despus que
los hijos de Dios se unieran a las hijas de los hombres y
ellas les dieron hijos: estos fueron los hroes de la
antigedad, hombres famosos (6,14).
24
rabe no tienen la connotacin religiosa del Islam, se refiere al origen de la

poblacin de la pennsula arbiga.
64
Justo Soto
Esta narracin parece que nos trasmite un posible

matrimonio entre ngeles y hombres, adems de
hablarnos de los hijos de Dios. Y esto qu sentido tiene?
Cmo esta religin de un nico Dios de cielos y tierra,
puede hablarnos de mitos paganos igual que las otras
religiones?
En el captulo sexto del Libro de Enoc, se dice
tambin: Cuando los hijos de los hombres se multiplicaron,
les nacieron en aqul entonces hijas hermosas y bonitas.
Pero cuando las vieron los ngeles, los hijos del cielo las
desearon, y se dijeron unos a otros: "Vayamos y escojamos
mujeres de entre las hijas de los hombres y engendremos
hijos. Este libro no es de nuestra Biblia, forma parte del
canon de la Iglesia Ortodoxa, y como vemos recoge algo
similar.
Por lo tanto, es evidente que el escritor yahvista
utiliza fragmentos de algn mito cananeo y de otras
culturas.
Segn antiguas tradiciones de culturas politestas,
los actores importantes de la creacin no eran los hombres
sino los seres celestiales que poblaban los espacios
superiores. Solan aparecer en las asambleas deliberativas
de las divinidades, y en ocasiones reciban del dios
correspondiente el encargo de ejecutar determinadas
rdenes en el mito de Pandora se ve esto claramente.
Esta tradicin es tambin recogida en bastantes
relatos bblicos: (Gn 28,12; 1Re 22,19-22; Job l,6ss).
Sin embargo, no es excesivo el nmero de veces que
aparecen en la escritura estos seres como intermediarios;
posiblemente es debido a que la accin de Yahveh sobre la
naturaleza y la historia, a diferencia de las dems
religiones, es tan penetrante e inmediata, que apenas deja
espacio para la actividad de otros seres celestiales. Y esto
se completar totalmente a partir del NT cuando el mismo
Dios se hace hombre.
El autor sagrado recoge por tanto esta tradicin;
pero la transforma dndola un sentido totalmente distinto.
65
Justo Soto
Estos entes anglicos, seducidos por la belleza de las hijas

de los hombres, cometen un grave pecado: abajndose del
rango a que pertenecan, se unen a ellas en licencioso
desenfreno. Entonces, lo mismo aqu que en las historias
de Adn y Eva y de Can, se presenta Yahveh al instante
con su palabra judicial dominando la situacin. Gracias a
la unin de seres celestiales y mujeres terrestres, entr
espritu de Yahveh y fuerza vital en la humanidad para
frenar a las fuerzas que quieren cambiar las disposiciones
originales que haba tomado el creador respecto a las
creaturas.
Esta narracin yahvista pretende mostrar la
corrupcin general de la humanidad. Lo que para el
ambiente pagano es bueno y apetecible, para el yahvista
es un pecado contra el Dios de Israel. Para ello, presenta
potencias espirituales sobrehumanas que se entrometen
en el hombre; esto crea una irrupcin de ndole
"demonaca", y de esta manera plantea una destruccin
ms amplia producida y causada por el pecado; una
destruccin con efectos ms profundos, pues ya no se
trata solo de fenmenos de descomposicin de la
comunidad humana; es que ahora se trata de que el
hombre ha sido invadido por una suprahumanidad que
ha transgredi el orden establecido por Yahveh separando
el mbito superior, dnde estaba el mundo celestial de los
espritus, del mundo inferior de los hombres. Esto haba
ocasionado que sobreviniera una depravacin de la
creacin entera; y esta adulteracin produca efectos
terribles.
Y ante esto, qu puede hacer Yahveh?
El todopoderoso Dios creador y seor de todas las
cosas de all y de aqu, saca las conclusiones
correspondientes y tras percatarse del progreso del pecado
y de sus consecuencias, toma una determinacin de la que
el narrador nos informa: Viendo el Seor que la maldad
del hombre cunda en la tierra, y que todos los
pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de
66
Justo Soto
continuo, le pes al Seor de haber hecho al hombre en la

tierra, y se indign en su corazn. Y dijo el Seor: "Voy a
exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he
creado, desde el hombre hasta los ganados, los que se
arrastran, y hasta las aves del cielo porque me pesa
haberlos hecho (Gen 6,57).
Las palabras de Yahveh son de una dureza
tremenda; es el Dios creador el que va a destruir su propia
creacin.
Para entenderlo desde nuestra perspectiva humana,
propongo que pensemos qu circunstancias se tienen que
dar en nosotros y cul ser el grado de desaliento que
tenemos, para que digamos: Ojal no hubisemos trado al
mundo a nuestros hijos; por su comportamiento les vamos a
exterminar.
Al final de esta queja de Dios aparece de repente un
nuevo personaje que se nos presenta como si fuese ya
sobradamente conocido por nosotros: Pero No hall
gracia a los ojos del Seor (Gen 6,8).
Quin es No? Este hombre es el hijo de ese gran
pecador que hemos visto anteriormente llamado Lmek. Y
nos dice el relato que hall gracia a los ojos de Dios25.
A partir de aqu comienza una manera distinta de
mostrarnos a Yahveh.
En el relato vemos que Yahveh hace un juicio sobre
el hombre y que toma una decisin en su corazn. Hasta
ahora, solamente se haba narrado la descripcin de los
25
A lo largo del AT muchos otros han hallado gracia: Lot (Gn 19,19) obtuvo ese
favor de Dios con su hospitalidad heroica en medio de los sodomitas. Hall
gracia Moiss (x 33,12.16; 33,17); ya que era El hombre ms humilde sobre la
faz de la tierra (Nm 12,3) (Eclo 45,1 dice que Hallaba gracia a los ojos de
todos, amado de Dios y de los hombres. Hall gracia Rut a los ojos de Booz por
su noble comportamiento (Rut 2,2.10.13). David Hall gracia, en un primer
momento, a los ojos de Sal (1 Sam 16,22), y siempre ante Jonatn
(1 Sam 20,3), y confiaba en haber Hallado gracia a los ojos de Yahveh
(2 Sam 15,25, Hch 7,46: Hall gracia ante Dios. Joab Hall gracia a los ojos de
David (2 Sm 14,22). Ya en el NT, solamente es Mara la que Hall gracia
(Lc 1,30).
67
Justo Soto
hechos que haban motivado el pecado, sin ser juzgados;

pero ahora, omos de la propia boca de Dios esa reflexin.
Es la primera vez que esto sucede y parece que el autor
quiere que entremos en el misterio del corazn. Primero
en el del hombre y luego en el de Dios.
En la antigedad, se consideraba el corazn como el
lugar del que emanaban los sentimientos, el entendimiento
y la voluntad. De Yahveh tambin se tena una imagen
algo antropomrfica, ya que era bastante comn que
se atribuyera a las divinidades la figura o las cualidades
humanas. Sin embargo la intencin del autor est lejos de
pretender rebajar a Yahveh a un nivel semejante al del
hombre; ms bien, lo que pretende es hacer que su imagen
sea accesible al hombre. Pretende mostrarle como un Dios
vivo. Siglos ms tarde, tambin Jess nos lo mostrar de
igual manera.
Resulta terrible comprobar lo que ocurre en el
corazn de Dios: tristeza, pesar y desencanto por el
comportamiento de los hombres. Por consiguiente, el
diluvio va a simbolizar todas las fuerzas obscuras
dispuestas para sumergir al hombre.
Pero desde el seno de ese mundo pervertido, Yahveh
va a buscar a un justo para que a travs de l, se
manifieste la intencin divina; porque a pesar de todo y en
contra de todo, quiere que el hombre viva.
No no es conocido todava ms que de nombre
(Gen 5,29), por lo que no tenemos ningn dato que
explique el motivo por el que es elegido. Solamente
podemos darle una explicacin teolgica: su razn de ser
se corresponde con la voluntad graciable de Dios.
La Biblia nos presenta dos relatos del diluvio
(Gen 6,922 y Gen 78,22), uno corto y otro largo. Est
perfectamente claro que se trata de dos fuentes (Yahvista26
y Sacerdotal27).
26
27
Yahvista: 6,5-8;7,l-5*.7-10*.12.16b.l7b.22-23; 8,2b.3a.6-12.13b.20-22

Sacerdotal: 6,9-22; 7,6.11.13-16a.l7a.l8-21.24; 8,1-2a.3b-5.13a.l4-19; 9,1-17
68
Justo Soto
Hasta ahora hemos visto cmo el redactor final del

Pentateuco compuso su libro, tomando alternativamente
pasajes Yahvista (J) y Sacerdotal (P). As el captulo 1 era
de P, los captulos 2 al 4 eran de J, el 5 de P, y el 6,1-4 de
J.
Pero, cuando lleg el momento de contar el diluvio,
se encontr con dos narraciones, de J y de P, que venan a
narrar lo mismo, pero cada una a su modo y con variantes
que en algunos casos le parecieron tan interesantes como
para no renunciar a ninguna de ellas. Opt pues, por
tomar como base la narracin P, insertando en ella las
partes del relato J que le parecieron valiosas. Por ese
motivo encontramos las dos narraciones entrecruzadas.
Gracias a que el redactor no se esforz en disimular los
empalmes", es posible todava distinguirlas.
A continuacin paso a analizarlos:
No acometi toda aquella tarea tan extraa
mandada por Yahveh sin poner ninguna objecin, y otro
hecho realmente curioso es que en ningn momento dice
ni una sola palabra. No recibe una orden y se considera
obligado a cumplirla ciegamente, sin hablar siquiera.
Esto era precisamente lo que Yahveh pretenda:
probarle. Y No lo hace, a pesar de que la orden no poda
ser ms estrambtica e incomprensible; le manda
construir un barco en mitad de la tierra firme. Cuntos
barcos habra visto No navegando por el agua?
Era una prueba para su fe y su obediencia y la
super victoriosamente. Igual que ms tarde hara
Abrahm obedeciendo a ojos cerrados el mandato de Dios.
Pero quiero pararme un instante en el motivo de su
eleccin.
En dos momentos del relato se le denomina a No
justo (6,9 y 7,1). Qu significa el trmino justo en la
Biblia?
Dios es el justo por excelencia porque cumple con
su alianza y acta conforme a ella; por eso es justo, es
decir propicio. De la misma manera cuando el hombre se
69
Justo Soto
halla en recta relacin con Dios, es decir: cree, confa, se

adapta en todo a las normas dadas por Dios, entonces es
justo. En este sentido la justicia no es un concepto
relacionado con lo jurdico, es un concepto teolgico.
Resulta muy curioso que no se dice en ninguna
parte que la mujer de No, sus hijos y las mujeres de sus
hijos tambin fueran justos como No. No obstante, se
salvan igual que l.
El relato prosigue de esta manera tras el diluvio:
No construy un altar al Seor, y tomando de todos las
animales puros y de todas las aves puras, ofreci
holocaustos en el altar. Al aspirar Yahveh el calmante
aroma, dijo en su corazn: "Nunca ms volver a considerar
maldito el suelo por causa del hombre, pues las trazas del
corazn humano son malas desde su niez; no volver a
herir a todo ser viviente, como lo he hecho. Mientras dure la
tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da
y noche, no cesarn (Gen 8,2022).
Todo comenz con una sentencia condenatoria y
termina volvindonos a meter en el corazn de Yahveh
para escuchar la alianza que hace con la creacin y con el
hombre. El mismo estado de cosas que sirvi en el prlogo
para fundamentar el juicio condenatorio y mandar el
diluvio, hace en el eplogo, que se manifieste la gracia y la
indulgencia. Esta contraposicin entre la clera de Yahveh
y su gracia paciente, la veremos a lo largo de toda la
Biblia. Sin embargo aqu parece como si se hubiera
acostumbrado a la pecaminosidad de los hombres.
Pero cuidado, solo lo parece.
Quiero dar una explicacin a esto, que a la vez
puede servir para dar respuesta al porqu Dios no
interviene hoy ante la persistente maldad, abuso y pecado
constante de los hombres contra los hombres.
Nos parece incomprensible que exista una aparente
estabilidad de orden natural a pesar del constante hacer
del pecado humano. Cmo Dios lo consiente? Se escucha
con frecuencia. Cmo se explica la armona de la
70
Justo Soto
naturaleza y sus leyes, cmo se puede entender la

constante bendicin de que disfruta la humanidad a pesar
de la insistencia de sus actos violentos y de sus continuas
vuelta al salvajismo? Aunque algunos creen que los
desastres naturales que suceden con frecuencia, son
mandados por Dios como castigo por nuestra manera de
actuar.
Creo firmemente que aqu tenemos una de las
varias respuestas a ello. Los versculos anteriores, del 21
al 22 nos lo aclaran: Nunca ms volver a maldecir el suelo
por causa del hombre, porque las trazas del corazn
humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo
ser viviente como lo he hecho. Mientras dure la tierra,
sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y
noche, no cesarn.
Dios no intervendr ms. Somos los hombres los
que tendremos que hacerlo. Podra decirse que es una
voluntad de gracia que est sobre todos los hombres y se
manifiesta en el ritmo inmutable del orden natural. Impera
la voluntad divina, paciente y salvadora. Es importante
seguir manteniendo la fe. De esa manera sabemos que hay
una solemne garanta que nos protege contra las
irrupciones ocasionales del caos perturbador de los
rdenes csmicos.
Esta teologa de fe y esperanza es vital para los
creyentes, porque solo entendiendo aqulla promesa del
Altsimo, es posible comprenderlo. El orden natural fijado
por la palabra de Yahveh, asegura de modo misterioso la
persistencia de un mundo en el cual el Todopoderoso
acometer a su debido tiempo la obra histrica de la
salvacin.
Hoy sabemos que fue as, y que esa salvacin vino
por medio de la gracia plena a travs de Jesucristo.
Pero entonces es igual como nos comportemos,
todos seremos salvos? La respuesta a esa pregunta est
rodeada de misterio; seguramente al final de los captulos
se encontrar la respuesta.
71
Justo Soto
Tras el diluvio, Yahveh bendice a No y a sus hijos

con estas palabras: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la
tierra. Infundiris temor y miedo a todos los animales de la
tierra, y a todas las aves del cielo; junto con todo lo que
pulula por el suelo y todos los peces del mar, quedan a
vuestra disposicin. Todo lo que se mueve y tiene vida os
servir de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la
hierba verde. Solo dejaris de comer la carne con su alma,
es decir con su sangre; pues en verdad yo reclamar
vuestra sangre vital: la reclamar a todo animal y al
hombre; a todo hermano reclamar la vida humana. Quien
vertiere sangre de hombre, por medio del hombre ser su
sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo El al hombre.
Vosotros, pues, sed fecundos y multiplicaos; pululad en la
tierra y dominadla. Dijo luego Dios a No y a sus hijos con
l: "He aqu que Yo establezco mi alianza con vosotros, y
con vuestra descendencia detrs de vosotros, y con todos
los seres vivientes que con vosotros hay: las aves, los
ganados y todas las fieras que hay con vosotros, con todo lo
que ha salido del arca (Gen 9,110).
Y dispone una alianza con l y con su descendencia:
Establezco mi alianza con vosotros, y no volver nunca
ms a ser aniquilada toda carne por las aguas del diluvio,
ni habr ms diluvio para destruir la tierra". Y dijo Dios:
"Esta es la seal de la alianza que para las generaciones
perpetuas pongo entre yo y vosotros y todos los seres
vivientes que os acompaa: Pongo mi arco en las nubes, y
servir de seal de la alianza entre yo y la tierra. Cuando
yo anuble de nubes la tierra, aparecer el arco en las
nubes, y me acordar de la alianza que media entre yo y
vosotros y todos los seres vivientes, y no habr ms aguas
diluviales para exterminar toda carne. Pues en cuanto est
el arco en las nubes, yo lo ver para recordar la alianza
perpetua entre Dios y todos los seres vivientes, toda carne
que existe sobre la tierra". Y dijo Dios a No: "Esta es la
seal de la alianza que he establecido entre yo y toda carne
que existe sobre la tierra (9,1117).
72
Justo Soto
A partir de aqu se inaugura una nueva era, la era

que se ha dado en llamar noatica.
No se nos presenta como el nuevo Adn, de modo
que Yahveh repite todo el mandato de Gnesis 1, pero
agrega algo que no hizo entonces: Infundiris temor y
miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves
del cielo, y todo lo que repta por el suelo, y todos los peces
del mar; quedan a vuestra disposicin. Todo lo que se
mueve y tiene vida os servir de alimento: todo os lo doy, lo
mismo que os di la hierba verde.
Estas reglas son suficientemente claras, de manera
que si se cumplen, aseguran la armona entre los
hombres, y entre stos y los animales.
Pero esto, como tantas otras cosas, representa la
utopa. La realidad es que la historia humana va estar
marcada en adelante por la divisin. No es un hombre
frgil. Sus hijos se dividen. Entre ellos se encuentra Sem
(el antepasado de los hebreos).
De qu manera va a contarnos el autor en que
consisti esa desunin? Por medio del mito de la torre de
Babel. Este relato nos va a evocar a esa fuerza que es la
causante de la desunin: el error y la desobediencia del
hombre.
Desde entonces la tentacin humana sigue siendo la
misma: asegurarse la tranquilidad a toda costa. Y tambin
desde entonces, el resultado es desastroso para el hombre:
la divisin de lenguas que lleva a la falta de entendimiento.
Y eso tiene posible solucin? Claro, hoy como
entonces, la solucin es la misma: emprender el camino
que lleve a la verdadera unidad. Veremos cul es ese
camino.
Aqul episodio de Babel ofreca al pueblo creyente
una explicacin acerca de la dispersin humana, que no
tiene nada que ver con esa otra de Gn 10,32, cuando tras
el diluvio, los hijos de No se dispersaron; esta otra se
produce como castigo a un nuevo pecado del hombre al
levantarse contra Dios.
73
Justo Soto
Aqul grupo de gentes vea a Yahveh como un dios

celoso del hombre, y por ello nos dice el relato que
construyen una torre para llegar hasta el cielo (lugar en el
que habita Dios, segn la idea comn a todas las
religiones); su pretensin es entrar en la esfera divina para
hacerse dioses. El resultado de la obra es desastroso. Todo
fracasa debido a la divisin de las lenguas.
El mensaje de esta historia est servido: cuando los
hombres actan solos, al margen de Yahveh, no existe
entendimiento entre ellos. Es la contraposicin de lo que
ocurre en la narracin del NT cuando llega el Espritu en el
Pentecosts cristiano. All todos estaban reunidos en
nombre de Dios y expectantes ante su llegada y a pesar de
que hablaban distintas lenguas, todos se entienden
(Hch 2,5-12). Ahora sin embargo, el hombre pretende
invadir el dominio y seoro de Yahveh.
Se trata pues, de una nueva versin de la tentacin
primera; ser como Dios (creador) y no aceptar su propia
condicin limitada a lo que es (creatura).
Este es el texto bblico en el que se narra lo
sucedido: Todo el mundo tena un mismo lenguaje y unas
mismas palabras. Y sucedi que, cuando se desplazaron
del oriente, hallaron una llanura en el pas de Senaar y se
establecieron all. Y se dijeron unos a otros: Vamos,
fabriquemos ladrillos y cozmoslos al fuego. As el ladrillo
les sirvi de piedra y el asfalto de mortero. Despus dijeron:
Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre con la
cspide en los cielos, y hagmonos un nombre, no sea que
nos desperdiguemos por toda la faz de la tierra. Entonces
baj Yahveh a ver la ciudad y la torre que haban edificado
los hombres, y dijo Yahveh: He aqu que son todos ellos un
solo pueblo y una sola lengua, y ste no es ms que el
comienzo de su accin. En adelante nada les ser imposible
de cuanto se propongan hacer. Bajemos, pues, y
confundamos all su lengua, de modo que no entienda cada
cual la lengua de su vecino. Y desde all los desperdig
Yahveh por toda la faz de la tierra, y dejaron de edificar la
74
Justo Soto
ciudad. Por eso se la llama Babel; porque all embarull

Yahveh el lenguaje de todo el mundo, y desde all los
desperdig Yahveh por la haz de toda la tierra.
(Gn 11,1-9).
Realmente tiene tanta importancia que un pueblo
quiera trabajar y hacer una ciudad con una torre muy
alta?
Ese es el ropaje, el adorno. Detrs estaba el
pecado de no reconocer a Yahveh, querer ser autnomo
para estar al margen del Creador. Esta humanidad no
comparte la conclusin a la que llega Job en 42,2: Yo s
que t lo puedes todo y que ningn proyecto es irrealizable
para ti. Job admite su puesto de criatura y reconoce a su
Creador. Pero no as estos que quieren una vez ms
igualarse a Dios, como queran hacerlo en el Paraso.
Yahveh soluciona el problema con la confusin de
lenguas que lleva a los hombres a la dispersin. De esta
manera termina con ese progreso que quiere hacer el
pueblo basado en la tcnica.
Sera una locura pensar, si no pretenden hoy lo
mismo que entonces, esos imperios que llegan a contar
con grandiosos adelantos tcnicos para poner en marcha
empresas grandiosas y a veces sobrehumanas, anulando y
explotando al hombre y marginando cada vez ms a Dios?
No representan esas potencias blicas, econmicas o
polticas un azote para la humanidad? La cada de esas
grandes civilizaciones e imperios que han existido ha sido
por hechos naturales o debido a la intervencin divina?
Pero quiero plantear otro tema importante: si la
carencia de entendimiento entre los hombres es la causa
de las guerras, y hemos visto que Yahveh provoc en el
principio esa falta de entendimiento, entonces las guerras
son conformes con el plan de Dios?
Nada ms lejos del verdadero mensaje del libro
sagrado.
Dios es absolutamente bueno, y en palabras de
Jess: es el Padre. Por lo tanto, no quiere la desgracia de
75
Justo Soto
la humanidad, de sus hijos.

Todas las narraciones que estamos viendo nos
muestran el pecado como el origen de la desgracia del
hombre. Y el pecado surge solamente por una razn:
Yahveh ha creado al hombre absolutamente libre. Por lo
tanto, esa libertad mal empleada es la causante del mal
Si ayer, hoy y maana consiguiramos utilizar la
libertad de manera adecuada, es decir, para el amor, como
estaba previsto; si lo hiciramos as, se erradicara el
pecado; tendramos un mundo como el inicial que Dios
cre. La humanidad estara unida, hablara una sola
lengua, la del amor.
Sin embargo esto no es as; pero es debido al pecado
del hombre, no a Dios. Eso es lo que pretende el autor
bblico que entendamos, que el plan primero de Dios era
que la humanidad formara un solo pueblo con una sola
lengua. All, el hombre sera capaz de grandes
realizaciones. Para que este plan funcionara, el hombre
debera de admitir su dependencia con el creador, no
debera enorgullecerse con sus logros hasta el punto de
endiosarse y querer independizarse de su Dios. Si todo el
proyecto inicial se cambi, estamos viendo que es por
culpa del hombre. Por no utilizar debidamente su libertad
ya desde el principio. La utilizamos para nuestro propio
beneficio y ese fue nuestro perjuicio.
Yahveh no se opone a la construccin de la torre,
sino al espritu que anima su construccin, al intento de
traspasar los lmites de la criatura para alcanzar las
alturas de Dios; para hacerse un nombre, para hacerse
famosos al margen de Dios.
Es el mismo pecado que ms tarde se atribuye a
Babilonia: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas
de Dios alzar mi trono... Me alzar sobre las alturas del
nubarrn, me igualar al Altsimo (Is 14,13-14). Y cul fue
la respuesta de Dios?: Pero te han hecho bajar al Abismo,
a las profundidades de la Fosa (Is 14,15).
Si hacemos una lectura reposada y algo de exgesis
76
Justo Soto
sobre el mito de Babel, distinguimos que est compuesto

de dos tradiciones distintas y superpuestas; en una relata
la construccin de una ciudad y el castigo de la confusin
de lenguas; y en la otra la edificacin de una torre y el
castigo del desperdigamiento por la haz de la tierra.
Los autores derivaron Babel de la palabra hebrea
balal, que significa mezclado, confuso o confundido.
Sin embargo, tal derivacin no es real, porque en lengua
babilnica el nombre de la ciudad es Bab-ilu, que
significa puerta de Dios. De ah se deriva el hebreo
Babel y el griego Babilonia. Por tanto, los babilonios
eran muy dados a la aspiracin de ser dioses.
Seguramente lo que sirvi de inspiracin para el
relato bblico de la torre inacabada de Babel sera esta
leyenda que corra entre ellos y que est recogida en textos
sumerios y babilonios: Alrededor del ao 2200 a.C. el rey
sumerio Sargn de Acade comenz a construir un gran
zigurat28, pero lo dej sin terminar a causa de los
desrdenes que llev aparejados la marcha hacia el sur de
este pueblo.
El zigurat sigui incompleto durante muchos siglos,
y quiz adquiriese fama a causa de su imperfeccin, de la
misma manera que ocurre con la torre inclinada de Pisa o
la Sinfona Inacabada de Schubert). Contina la leyenda
diciendo que en el siglo VI a.C. Nabucodonosor, rey de
Babilonia: Concluy est edificacin haciendo el zigurat
ms grande que hubiera existido jams. Estaba formado
por siete plantas decrecientes. La plataforma inferior meda
92 metros por 92 metros, y toda la estructura se remontaba
a 100 metros de altura.
Esto sera hoy un rascacielos poco respetable, y
mucho ms pequeo que las pirmides que construyeron
los egipcios. Sin embargo, para entonces fue la mayor
estructura del suroeste de Asia, y cosa an ms
28
Torre escalonada y piramidal, caracterstica de la arquitectura religiosa asiria

y caldea.
77
Justo Soto
importante es, que hoy se la puede identificar, ya que

existen sus restos y se los conoce con el nombre de Torre
Etemenanki (el templo de la creacin del cielo y de la
tierra).
Segn escritos de Herdoto, historiador y gegrafo
griego que vivi entre el 484 y el 425 a.C., haba un templo
alto en el que se ofrecan sacrificios a los dioses estelares.
De vez en cuando el dios bajaba al templo y dorma all. De
esta manera la divinidad tomaba contacto con la tierra;
posteriormente se marchaba, no sin antes aceptar los
homenajes y sacrificios de los fieles.
Una vez puesto algo de orden en la manera de
entender estos mitos, tanto bblicos como profanos, vamos
a hacer un poco de resumen.
Los cuatro grandes pecados del hombre, que hemos
visto, considerados el origen del mal, se podran sintetizar
de esta manera: ruptura conyugal y con Dios por causa del
engao de Adn y Eva; ruptura fraternal entre hermanos
(Can y Abel) por causa de la envidia y los celos; ruptura
de la primera creacin con el diluvio por fracasar el
proyecto inicial de Dios a causa de un mal uso de la
libertad humana; ruptura del dominio y seoro de Dios
por parte del hombre y pretensin de adquirir fama
mediante la construccin de la torre de Babel, nueva
versin de la primera tentacin: ser como dioses y no
aceptar nuestra propia condicin limitada.
Todo esto es la causa de que la humanidad nacida
una en Adn quede dividida, dispersada y alejada de
Dios.
A partir de ahora surgen dos terribles preguntas:
Quedan definitivamente interrumpidas las relaciones
entre Dios y los pueblos de la tierra? Se ha agotado la
divina paciencia?
78
Justo Soto
Captulo VI
La gran prueba
Hoy como ayer, los hombres tambin buscan ser

famosos, es decir: tener un nombre, adquirir una fama
que sea conocida en la mayor cantidad de lugares.
Hemos visto en el capitulo anterior sobre Babel, que
una de las causas que indigna a Dios es que el hombre
quiera hacerse un nombre. En base a esto, nos llama la
tencin que en este relato que ahora vamos a ver, aparece
alguien desconocido llamado Abrahm y recibe la promesa
de alcanzar un nombre famoso que le va a convertir en
origen y bendicin de los pueblos que haban sido malditos
en Babel. Aquello fue de una importancia tan grande, que
an continua el pueblo judo creyndose heredero y
portador de la PROMESA.
Vamos por tanto a buscar la palabra promesa dicha
por Dios en el AT.
Es intil, no figura en l. Por qu? Sencillamente
por la razn de que no se encuentra esa palabra.
La promesa constituye todo el hilo conductor de la
historia de ese pueblo elegido.
De manera meditada y transmitido de generacin en
generacin, siempre ha estado presente. Es la trama
misma de todo el relato que nos queda por ver hasta llegar
al final. No se nombra la promesa; la promesa se vive!
Y este hilo conductor llega nada menos, que hasta el
momento en que Jess estando en la cruz dice: Todo est
cumplido. Y ese Todo significa el AT entero. Ya se ha
cumplido la promesa vivida y transmitida. La venida de
Jess, su muerte en la cruz y su resurreccin, han sido la
79
Justo Soto
consecuencia del cumplimiento de esa promesa de

salvacin hecha por Yahveh.
Ese es el contenido de la buena noticia del
Evangelio que a partir de la experiencia con el resucitado,
ser anunciada por la primera Iglesia, ahora si, por el
nuevo mundo, la nueva comunidad, la nueva Jerusaln
(Hch 13, 32-33).
Pero fueron muchos siglos los que tuvieron que
pasar para que Dios mismo, hacindose hombre,
materializara esa promesa que haba sostenido casi dos
mil aos; y que haba servido de apoyo para reavivar la
esperanza del pueblo en infinidad de horas sombras de su
existencia.
En este captulo quiero analizar el momento central
que une la historia de los orgenes y la historia de la
salvacin.
Todo comienza un misterioso da de esta manera:
Yahveh dijo a Abrahm: Vete de tu tierra, y de tu patria, y
de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. Te
convertir en una nacin grande y te bendecir. Y har
grande tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a
quienes te bendigan y a quienes te maldigan maldecir. Y
se bendecirn por ti todos los linajes de la tierra. Y march
Abrahm, como le haba dicho Yahveh, y con l march Lot.
Tena Abrahm setenta y cinco aos cuando sali de Jarn.
Y tom Abrahm a Saray, su mujer, y a Lot, el hijo de su
hermano, y toda la hacienda que haban logrado, y el
personal que haban adquirido en Jarn, y salieron para
dirigirse al pas de Canan y entraron en el pas de
Canan. Y Abrahm atraves el pas hasta el lugar de
Siquem, hasta la encina de Mor. Por entonces estaban los
cananeos en el pas. Y Yahveh se apareci a Abrahm y le
dijo: A tu descendencia he de dar esta tierra. Y edific all
un altar a Yahveh que se le haba aparecido. De all pas a
la montaa, al oriente de Betel, y despleg su tienda, con
Betel al occidente y Ay al oriente. All edific un altar a
Yahveh e invoc el nombre de Yahveh. Luego Abrahm fue
80
Justo Soto
desplazndose hacia el Ngueb (Gn 12,1-9).

De nuevo, al igual que con No, encontramos algo
que llama la atencin, es la absoluta falta de datos
concretos.
Quin era Abrahm? Qu tena de particular este
hombre para que Yahveh se fijara en l?
No sabemos nada de su vida anterior. Solo
conocamos su nombre por la genealoga del captulo 11.
Cuando Dios le propone esta aventura, de una
dimensin tan desproporcionada y le hace unas promesas
tan extraas, es normal que pusiera alguna objecin, o al
menos que pidiera alguna aclaracin. Por ejemplo:
preguntar algo acerca de la tierra dnde le mandaba, y
acerca del camino; pedir alguna seal; algo!. Y Yahveh,
es que no le facilita ninguna seguridad, alguna
proteccin? Parece que la proteccin es para cuando
llegue, pero y durante el camino? Cmo acert Abrahm
con la tierra a la que le destinaba, si no le haba dado
ninguna pista?
Todo eso falta. Es que el relato no puede entrar en
detalles que son esenciales?
Es importante volver a recordar que la Biblia es un
libro de fe, de experiencias y de salvacin, no de historia.
Al narrador le estorban los detalles, porque distraen al
lector de lo nico importante que quiere trasmitir: de entre
toda la humanidad, Yahveh eligi a un solo hombre para
dirigirle la palabra, y ste hizo posible por su obediencia,
que se abriera el camino de la historia de la salvacin.
A pesar de lo escueta que es la informacin de esta
narracin, se puede resaltar tres cosas que considero
importantes y que ayudan a entender lo que representa
este momento:
Primero, la orden repetitiva: Vete de tu tierra, de tu
patria, de la casa de tu padre, en contraste con la
vaguedad de la frase: A la tierra que yo te mostrar.
Despus, la promesa de la bendicin que hace a
Abrahm. En esa promesa se repite hasta cinco veces la
81
Justo Soto
raz del verbo bendecir. Y no solo para l, sino tambin

para aquellos que tomen posicin ante Abrahm. Adems,
la bendicin consiste sobre todo en el florecimiento de la
vida, en la fecundidad. La promesa de descendencia parece
fundamental en otras bendiciones bblicas29.
Y por ltimo, la sentencia Har grande tu nombre.
Los hombres en Babel, se propusieron hacerse un
nombre sin conseguirlo (11,4). Aqu, Yahveh se lo concede
gratis a Abrahm.
Paso ahora a realizar un anlisis del relato tal y
como se nos presenta, arropndolo con algo de historia de
la poca, a la vez que doy unas explicaciones teolgicas
desde mi humilde conocimiento.
En el sur de la lejana Mesopotamia estaba la ciudad
de Ur dnde haba una civilizacin floreciente que se
enriqueca con un importante comercio martimo, dado
que estaba en la costa: El pueblo practicaba los cultos
consagrados a las divinidades del sol y de la luna. Durante
aos, Ur de Caldea, vivi una gran etapa de prosperidad.
Pero ocurri, que durante la juventud de Abrahm,
esta etapa de prosperidad comenz a decaer a causa del
encenagamiento de las bocas del Tigris y del ufrates que
cada vez se haca ms constante; en esa situacin, Ur solo
poda tratar de mantener su prosperidad martima
mediante los trabajos que haca el pueblo de limpieza
incesante de los ros. Pero las luchas continuas que haba
entre las ciudades sumerias agotaron sus energas y
contribuyeron a arruinarla en su actividad como puerto de
mar. Adems, el naciente podero de los dirigentes
amorreos de Babilonia iba acabando poco a poco con todas
las ciudades-estado sumerias.
En este contexto se encontraba Abrahm y su
familia. Es descabellado suponer que empezaran a pensar
en abandonar esa tierra?
La emigracin siempre ha
29
Cf. Gn.13,16; 15,5; 17,4-6; 18,18; 22,17; 26,4.24; 28,14; 35,11
82
Justo Soto
estado presente en los pueblos cuando las familias no han

visto futuro para alimentarse.
De cualquier manera, lo que s es cierto, es que
corra el siglo XVIII a.C. cuando un hombre, acompaado
de su familia, deja la ciudad de Ur de Caldea. Abandona la
relativa seguridad del sedentarismo y vuelve a la dureza e
incertidumbre de la vida nmada de sus antepasados.
Cul es la fuerza que le impuls a obrar as?
Pudo ser que tuviera un sentimiento de miedo o de ahogo
en aqulla sociedad en la que los casitas junto a su rey
Hammurabi haban invadido Babilonia? Inconformismo
con su vida, incertidumbre y falta de seguridad? O fue la
experiencia de Yahveh lo que cambi su vida?
Es intil que sigamos hacindonos las preguntas
que surgen desde nuestra mentalidad, simplemente,
porque no vamos a conseguir una respuesta saludable ni
certera. En el fondo es un misterio.
Pero poco importa.
La narracin nos dice que recibi la orden tajante de
dejarlo todo para irse a un pas lejano que recibira en
herencia, y contina diciendo que l cumpli esa orden.
Observemos como hemos ido avanzando por el libro
del Gnesis y la manera como hemos llegado hasta aqu: la
maldicin est en el mundo como consecuencia de la
desobediencia de unos; ahora, la bendicin va a entrar en
ese mundo por la fe y la obediencia de otros. Por la fe,
Abrahm respondiendo a la llamada de Dios y obedeci,
dice San Pablo en su carta a los hebreos.
Y no tenemos razn para dudar de que fuera ese el
motivo. Abrahm obedeci y parti hacia un pas que se le
dara en herencia, y sali sin saber adnde iba.
Este hecho, no solo fue de vital importancia para su
pueblo, lo es tambin para los creyentes de hoy: aquellos y
nosotros veremos en su historia el smbolo de la aventura
interior del hombre, de una aventura que a ellos y a
nosotros, nos conduce finalmente a Jess.
El relato nos va mostrando su caminar como
83
Justo Soto
extranjero por la tierra que ser algn da la de sus

descendientes. Es un hombre compasivo, va actuando
constantemente de acuerdo a la generosidad divina. Lo
demuestran muchos de los episodios que nos relata el
autor30.
Sin embargo, es un hombre frgil y marcado por el
miedo. Sobre todo, le atenaza una pena: no tiene hijos. Eso
es una catstrofe en aquella poca en la que no se conoca
an la promesa de la resurreccin; los hijos eran la nica
forma de no hundirse en la nada; era la manera de
prolongarse en la descendencia.
Y como los misterios de Dios son insondables, he
aqu que su protector le promete un hijo. No es Ismael, que
lo tendr de una esclava; le promete un hijo legtimo, un
hijo de Sara, su esposa anciana y estril.
As viene Isaac, el hijo de la risa, el fruto de la
promesa divina. Todo es posible para Dios, dice el autor
del relato.
Quiero aqu recoger un pasaje bblico como ejemplo
de la complejidad que encierra las escrituras y de la
tremenda labor que lleva una adecuada comprensin de
ellas.
Me refiero a este pasaje: Hubo hambre en el pas, y
Abrahm baj a Egipto a pasar all una temporada, pues el
hambre abrumaba al pas. Estando ya prximo a entrar en
Egipto, dijo a su mujer Saray: "Mira, yo s que eres mujer
hermosa. En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su
mujer", y me matarn a m, y a ti te dejarn viva. Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por
causa tuya, y viva yo en gracia a ti". Efectivamente, cuando
Abrahm entr en Egipto, vieron los egipcios que la mujer
era muy hermosa. Vironla los oficiales de Faran, los
cuales se la ponderaron, y la mujer fue llevada al palacio de
Faran. ste trat bien por causa de ella a Abrahm, que
30
La historia de su relacin con Lot, (Gn 13-14) o la de su intervencin en favor

de Sodoma, la ciudad maldita. (Gn 18, 16-19, 29).
84
Justo Soto
tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y

camellos. Pero el Seor hiri a Faran y a su casa con
grandes plagas por lo de Saray, la mujer de
Abrahm. Entonces Faran llam a Abrahm, y le dijo:
"Qu es lo que has hecho conmigo? Por qu no me
avisaste de que era tu mujer? Por qu dijiste: "Es mi
hermana", de manera que yo la tom por mujer? Ahora,
pues, he ah a tu mujer: toma y vete". Y Faran orden a
unos cuantos hombres que le despidieran a l, a su mujer y
todo lo suyo (Gn 12,10-20).
Esta no es la nica narracin que toca este tema,
existen otras dos que lo hacen31, es decir tres fuentes
distintas que nos hablan del engao de Abrahm al decir
que aquella mujer es su hermana. En los tres relatos
vemos al primer y gran patriarca completamente lleno de
egosmo y cometiendo una accin sumamente reprobable.
Con tal de salvar su vida y prosperar socialmente, le
importa poco que su mujer pase a ser de otro hombre y
con ello, que se venga abajo la promesa que existe sobre
su descendencia. Con sus palabras: A m me matarn y a
ti te dejarn con vida parece como si quisiera que, de
morir l, muera tambin su mujer. Tambin le vemos feliz
cuando se enriquece a causa de su hermana y adems es
envidiado.
El Faran tiene toda la razn cuando le recrimina
por su manera de actuar. No es nada encomiable ver como
Abrahm le miente y le causa un grave dao, juzgndole
sin motivo aparente y pensando que es un desaprensivo en
cuestin moral.
En aqulla cultura egipcia faltar el respeto debido a
la mujer ajena supona una infraccin contra el orden, y
aun sin ser culpable moralmente, acarreaba la desgracia.
Ante la recriminacin del Faran, Abrahm no tiene
nada que responder. Si acaso pudiera plantear alguna
31
Gn 20,118 y 26,7-11.
85
Justo Soto
disculpa sera que lo hizo por miedo, y eso no es muy

honroso para un hombre.
Por todo esto, parece que Abrahm, a pesar de ser
la persona en la que se va a dar el cumplimiento de las
promesas de Dios, tiene una manera de actuar que no
puede ser ms desafortunada.
Veamos otro componente muy extrao de esta
historia. Recurdese que recibi la orden: Vete de tu tierra
[] a la tierra que yo te mostrar. Efectivamente obedeci
de manera ejemplar. Pero ahora se ha marchado a Egipto
sin que se le ordenara. Y eso no entraba en los planes de
Yahveh; de tal manera no entraba que ms adelante,
cuando el hambre est haciendo estragos de nuevo,
Yahveh prohbe expresamente a Isaac bajar a Egipto.
(Gen 26,2-3). Prueba de ello tambin es, que cuando
Yahveh tiene que intervir en Egipto para reconducir el
asunto, hace que Abrahm vuelva a la tierra de la promesa
(Gen 13,1). Por lo tanto, est claro que hacerlo no estaba
en los planes de Yahveh.
Todo ello lleva a pensar que resolver en Egipto el
problema de la caresta de alimentos fue una iniciativa
puramente humana y desacertada desde el punto de vista
del plan de Yahveh.
Al hacer esto, Abrahm puso en peligro la
descendencia prometida que procedera de Sara. Sobre esa
mujer descansaba la esperanza ya que ella tambin
participa de manera activa de los planes de Yahveh, y todo
eso est a punto de trastocarse por un acto de egosmo
desmesurado de su marido, al estar formando parte del
harn del Faran.
Se me ocurre pensar qu habra pasado con la
historia de la salvacin de no haber intervenido
urgentemente Yahveh?
Abrahm, que entr en Egipto con lo puesto,
hubiese terminado enriquecido, pero habra perdido su
ms rica posesin, su mujer, aunque est por ver si
realmente Abrahm la estimaba tanto, al menos no se
86
Justo Soto
indica en ningn momento.

Eso hubiese impedido que se cumpliera la promesa
de la descendencia bendecida a travs de Abrahm-Sara y
probablemente l habra hecho de Egipto su propia patria,
olvidndose de la tierra prometida y de su compromiso.
A Abrahm le falt la fe que haba mostrado al
principio, cuando obedeci entregando su vocacin al
deseo de Yahveh. Entonces crey que Dios responda de
todo; pero ahora haba actuado solo, sin contar con Dios,
al margen de Dios. Confiando el xito a su propia
diligencia y astucia.
Pero una vez ms, en el centro de la narracin est
el Seor que dando un solo golpe de timn cambia el curso
de la historia. Y con ello, una vez ms vemos quien es el
autntico protagonista de todos los relatos: Dios.
Por medio de lo que nos dice el autor del relato,
conocemos que Yahveh acta segn un concepto primitivo
que exista del pecado y del castigo: Hiriendo al Faran
con grandes plagas. Esta manera de hacer suya, no
parece demasiado justa; sobre todo viendo que en el relato
se nos muestra al Faran actuando con ms sentido de la
tica que Abrahm; reprochndole incluso su mala accin,
que le ha acarreado un grave dao.
Qu sentido entonces se le puede dar a este
pasaje? Intentar exponer alguna de las teoras que
mantienen los estudiosos.
Esta tradicin yahvista nos muestra que el
instrumento de salvacin que ha elegido Yahveh era un
pobre hombre de carne y hueso, por tanto pecador y con
debilidades como los dems; de manera que cuanto acta
valindose de sus propias fuerzas, no hace ms que
desordenarlo todo. La gloria y el poder no se reparte entre
Dios y Abrahm: es solo para Dios.
El autor est contando esta situacin a gentes que
ya conocen lo que vimos en la narracin anterior: De ti
har una nacin grande, [...] a tu descendencia le dar esta
tierra (Gen 12,1-7). Por tanto, ya saban que para que se
87
Justo Soto
pudieran cumplir las promesas, Abrahm tena que salvar

su vida; pero, si para salvarla se pierde su mujer de
dnde, entonces, va a venir la descendencia?
Este episodio podra catalogarse como el prembulo
del hecho ms importante de la historia de este pueblo.
Aos despus, le va a seguir el relato de Israel y sus hijos
cuando tienen que emigrar a Egipto para remediar el
hambre (igual que hace Abrahm). Y tambin muchos
aos despus, este mismo Dios enviar plagas sobre el
Faran (igual que con Abrahm), y ellos saldrn de all
para encaminarse hacia la tierra prometida cargados con
las riquezas de los egipcios.
Pero antes de todo esto, an es preciso poner la fe
de Abrahm al lmite. Ha de ser realmente un ejemplo total
para los suyos. Este es el relato:
Sucedi despus de estas cosas que Dios tent a
Abrahm y le dijo: Abrahm, Abrahm!. El respondi:
Heme aqu. Le dijo: Toma a tu hijo, a tu nico, al que
amas, a Isaac, y vete al pas de Mora y ofrcelo all en
holocausto en uno de los montes, que yo te dir.
Se levant Abrahm de madrugada, aparej su asno
y tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea
del holocausto y se puso en marcha haca el lugar que le
haba dicho Dios. Al tercer da levant Abrahm los ojos y
vio el lugar desde lejos.
Y dijo Abrahm a sus mozos: Quedaos aqu con el
asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos
adoracin y volveremos donde vosotros.
Tom Abrahm la lea del holocausto y la carg
sobre su hijo Isaac, y tom en su mano el fuego y el cuchillo,
y se fueron caminando los dos juntos.
Y dijo Isaac a Abrahm su padre: Padre mo!.
Respondi: Aqu estoy, hijo mo. Dijo l: Aqu est el fuego
y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto?.
Dijo Abrahm: Dios se proveer el cordero para el
holocausto, hijo mo. Y se fueron caminando los dos juntos.
Llegaron al lugar que le haba dicho Dios, y construy
88
Justo Soto
all Abrahm el altar, y dispuso la lea, y at a Isaac, su

hijo, y lo puso sobre el ara, encima de la lea.
Alarg Abrahm su mano y tom el cuchillo para
inmolar a su hijo. Pero le llam el ngel de Yahveh desde
los cielos diciendo: Abrahm, Abrahm!. El dijo: Heme
aqu. Dijo: No pongas tu mano en el nio, ni le hagas
nada, que ahora ya s que eres temeroso de Dios, ya que no
me has negado tu hijo nico.
Levant Abrahm los ojos, mir y he aqu que un
carnero estaba trabado en un zarzal por los cuernos. Fue
Abrahm, tom el carnero, y lo sacrific en holocausto en
lugar de su hijo.
Abrahm llam a aquel lugar Yahveh provee, de
donde se dice hoy en da: En el monte de Yahveh-provee.
El ngel de Yahveh llam a Abrahm por segunda
vez desde los cielos, y dijo: Por m mismo juro, orculo de
Yahveh, que por haber hecho esto, por no haberme negado
tu hijo, tu nico, yo te colmar de bendicin y multiplicar en
gran medida tu descendencia como las estrellas de los
cielos y como la arena que hay a la orilla del mar, y se
aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. Y
se bendecirn en tu descendencia todas las naciones de la
tierra, porque has escuchado mi voz.
Volvi Abrahm donde sus mozos, y emprendieron la
marcha juntos hacia Berseba. Y Abrahm se qued en
Berseba (Gn 22,1-19).
Todo este pasaje es de una gran riqueza teolgica.
Su redactor, nada ms comenzar se apresura a
desvelar el secreto. Podramos decir que tuvo cierto
escrpulo teolgico y no quiso que el lector pensara que
Yahveh era capaz de exigir a Abrahm un sacrificio tan
horrible; como si quisiera decirnos Dios tent a
Abrahm, quiso someterlo a una prueba; pero daos cuenta
de que su orden no iba en serio.
Si no lo hubiese desvelado, habramos estado hasta
el final totalmente desconcertados; como debi de estarlo
Abrahm. Porque, como puede ser posible que Yahveh, el
89
Justo Soto
Dios amigo, el que le ha regalado un hijo tan deseado y tan

esperado (cien aos contaba cuando naci), y que era por
el que iba a cumplirse la promesa de una larga
descendencia, ahora le mandara: Toma a tu hijo, a tu
nico, al que amas y ofrcelo en holocausto.
En esos terribles momentos, cuando no se entiende
nada, porque nada tiene sentido, es importante tener
presente que nunca podemos dar por fracasado el plan de
Dios, porque no conocemos hasta dnde llega su poder.
Sin embargo, su mandato era desconcertante y
humanamente hablando, permtaseme la expresin: era
para mandarle lejos.
Pensara Abrahm: Cmo puede ser Yahveh tan
inconstante e infiel a su palabra; tan despiadado con los
que hemos aceptado sus deseos? Tiene derecho a
exigirme lealtad a tan alto precio? Despus de haber
dejado mi tierra y a mi gente, renunciando a mi pasado. Y
todo por la halagadora promesa de un gran porvenir que
no veo por ningn lado, y ya estoy al borde de la muerte.
Cmo puede ahora cortarme mi esperanza de futuro?
O tal vez ni eso pudiera preguntarse, porque
hacerlo supona blasfemar contra su Dios.
Ahora bien, al adelantar el autor el motivo de esa
orden, nos convierte en cmplices y en espectadores.
Pero, tenemos algo de duda en el transcurso de la
lectura. Ser capaz Dios de llegar hasta el final? En qu
momento dar por superada la prueba?
Abrahm comienza bien lo mandado. Se levanta
temprano y sin decir nada a nadie, prepara todos los
aperos necesarios: el asno, la lea, los dos criados y la
vctima, su hijo Isaac.
Tres das estuvieron andando hasta llegar al lugar.
Es de imaginar el mosqueo que tendra Isaac,
tanto que no puede evitar preguntar dnde est el animal.
Pero Abrahm le miente, igual que miente a los criados
dicindoles: Haremos adoracin y luego volveremos.
La escena es de una tensin tremenda: construy el
90
Justo Soto
altar, dispuso la lea, at a Isaac, lo puso sobre el altar,

alz el cuchillo y...
Se nos relata todos los actos pero no hay ni una
sola palabra, ni del padre, ni del hijo; tampoco hay ningn
comentario del narrador.
Si Dios tena alguna duda sobre su fe, estaran
despejadas; porque si no le detiene, Abrahm haba sido
capaz de sacrificar a su hijo nico.
Con estas palabras, Yahveh le premia su gesto:
Ahora ya s que eres temeroso de Dios y que no me has
negado tu hijo nico.
Qu alivio para Abrahm y para Isaac!; y para
nosotros. Cmo se desvaneceran en Abrahm todas las
dudas acerca de Dios! Cmo recobrara toda la ilusin por
las promesas puestas en aquel hijo!
Qu concepto debi de sacar Isaac de aquel padre
suyo, tan amante, pero capaz de sacrificar a su hijo
querido por obedecer a Dios?
Cuando Pablo dice que Dios No perdon ni a su
propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros
(Rom 8,32), seguramente se acordaba de Abrahm y de
Isaac; de lo que sufri el hijo y de lo que le cost al padre.
Todos estos comentarios e interrogantes son
normales que los hagamos desde nuestra mentalidad y
cultura de hoy; pero veamos realmente que nos quiere
trasmitir este relato.
En los momentos en que nos vemos obligados a
tomar una determinada decisin, en base a nuestras
creencias, pero que nos parece carente de lgica, nos
sentimos abandonados de Dios; le vemos ausente, como si
no se enterase ni le importara nuestra situacin. No le
vemos por ningn lado, y sin embargo l nos contempla
sin perdernos de vista, y llegado el momento de mayor
aprieto, se deja ver y nos habla.
Comprobamos igual que Abrahm, que Dios, por
mucho que a veces oculte su rostro, est siempre atento y
cercano. La alegra que debi de sentir Abrahm al percibir
91
Justo Soto
de nuevo la presencia de Dios qued plasmada en el

nombre que puso al monte: Yahveh-provee.
Toda esta narracin tiene alguna base histrica?
En todo el mbito cultural cananeo-fenicio se
practicaba el sacrificio de nios; tambin en Israel y Jud.
En la legislacin de Israel, podemos ver el texto antiguo del
Cdigo de la Alianza, que prescribe: Me dars el
primognito de tus hijos. Lo mismo has de hacer con el de
tus vacas y ovejas (x 22,28-29).
El trasfondo de este relato est indicando una
crtica al culto de esos sacrificios humanos. Entre la poca
en la que se sacrificaban los nios a Yahveh, como
supremo don, y otra posterior en la que eran suplantados
esos sacrificios por el holocausto de los animales, seguro
que medi cierta experiencia religiosa, y un avance en el
conocimiento de que el Altsimo no quiere sacrificios
humanos. Quiere el corazn del hombre, quiere su fe y su
confianza.
El relato recoge esa experiencia y tambin el
mensaje de que es preciso aceptar el deseo de Yahveh,
aunque no coincida con el nuestro y desbarate los planes.
92
Justo Soto
Captulo VII
El plan divino sigue su marcha
La promesa de Dios segua adelante, pero Abrahm

muere sin llegar a verla realizada.
De toda aquella tierra que haba recorrido y que Dios le
haba dicho que sera suya, no posee ms que el espacio
de un sepulcro.
Acabar siendo conocido con el nombre de padre de
los creyentes; ese fue el ttulo que le dieron los primeros
cristianos cuando llegaron a ser conscientes de que ellos
eran sus autnticos herederos.
Pero ms all de su muerte, la vida sigue adelante.
La historia de la salvacin prosigue y los libros del
Pentateuco continan contndola.
Seguramente, de todos los mitos histricos que
tenemos en la Biblia, el ms completo es el que nos habla
de Jacob; en dos versiones, nos cuenta su historialeyenda
genealgica casi de manera exhaustiva.
Isaac, el hijo salvado del holocausto, tuvo dos hijos:
Esa y Jacob. El segundo, Jacob, es un hombre ansioso
de triunfos, astuto, calculador y fro. Consigue quitarle la
primogenitura a Esa (Gn 25,29-34). Con artificios
engaosos suplanta a su hermano y le roba la bendicin
paterna, Y esta bendicin era muy importante para los
antiguos; representaba la seal del xito (Gn 27,1-40).
Pero Dios, actuando de nuevo de manera
desconcertante, nos muestra que tambin puede servirse
de los hombres ms retorcidos para realizar sus planes. Y
esta vez se vale de una persona que es excluida de su
territorio por cometer un delito, y acogido como refugiado
93
Justo Soto
indigente por otro grupo. Logra, gracias a su talento,

perseverancia y astucia, contraer matrimonio con las dos
hijas del jeque del otro grupo; adquirir una gran riqueza e
imponer a su suegro la separacin y el reconocimiento de
su clan como grupo autnomo.
Quin es este hombre con este historial tan poco
virtuoso?
Este hombre se llama Jacob.
El momento culmen del relato viene dado cuando
despus de casarse en Mesopotamia y de diversas
aventuras en las que se muestra su calidad de estafador,
vuelve a Canan rico pero muy poco en paz consigo
mismo, y camino de Jarn tuvo un sueo que le
desconcert: vio una escala levantada entre la tierra y el
cielo y de pronto tuvo la intuicin de una presencia
insospechada de Dios en el corazn de su existencia
(Gn 28,10-22). Y al cruzar el vado de Yabboq, fue cuando
Yahveh va a trastornar definitivamente su destino.
De una manera curiosa, el relato nos muestra a
Jacob trabando un combate con un ser extrao. De esta
tremenda lucha, que bien puedo ser consigo mismo y con
Dios, sale transformado, marcado para toda su vida.
(Gn 32,23-33). En cierto sentido, es un ser inadaptado al
mundo el que surge de all, porque queda cojo; sin
embargo, en adelante es ya un hombre libre y su nombre
ya no ser Jacob, sino Israel, es decir, el vencedor de Dios.
Y el nombre de Israel es el que tomar su descendencia,
una descendencia cuya historia ser un combate con Dios.
Sern un pueblo cojo, pero elegido por Yahveh, y en el
mundo se extender como signo de libertad. Y esto es lo
realmente importante del relato: mostrar el origen del
pueblo de Israel.
Sin embargo, no siempre este pueblo fue conocido
como los hijos de Israel, tambin fueron llamados hebreos.
Este calificativo les vino por la manera de nombrarlos
otros pueblos extranjeros, como los egipcios y los filisteos.
La etimologa de la palabra hebreo viene de heber que
94
Justo Soto
significa cruce al otro lado o atravesar un ro. La Biblia

solamente les llama de esta manera 53 veces en todo el AT.
Ya los antiguos cananeos llamaban hebreos a los hijos de
Abrahm y de Israel-Jacob, y lo hacan as porque eran
personas venidas del otro lado del Eufrates, o del otro lado
del Jordn, o del Nilo.
Por lo tanto se puede decir que este calificativo no
designa a un pueblo, define un modo de vivir, un estilo de
vida. De tal manera era as en la antigedad, que se les
conoca por este nombre a los que pertenecan a diversas
etnias, caracterizadas por formar bandas armadas que
organizaban expediciones en busca de pastos o dedicados
al pillaje. Acampaban junto a las ciudades e intentaban
establecer relaciones comerciales con sus habitantes. En
caso de conflicto, se convertan en soldados mercenarios al
servicio del mejor postor.
Las circunstancias que rodean el libro del xodo se
podran corresponder bastante bien con estos datos. Desde
esta perspectiva, podra apoyarse la teora exegtica que
piensa, que la preocupacin del faran por la presencia de
los hebreos, est fundada por el miedo a que pudieran
convertirse en una fuerza conflictiva de oposicin e incluso
de saqueo en el pas.
Pudiera ser por este motivo por lo que se indica en
un documento egipcio muy antiguo, las siguientes
observaciones tremendamente curiosas: [...] extranjeros.
No permanecen en el mismo lugar. Estn constantemente en
camino. Desde los tiempos de Horus luchan; no obtienen la
victoria [...] ni son vencidos.
JacobIsrael tuvo doce hijos de distintas madres; de
ellos, solamente dos aparecen realmente como individuos,
Jud y Jos; el resto solamente son nombres epnimos de
cada una de las tribus israelitas, por lo que se especula
mucho sobre si efectivamente fueron hijos reales suyos. El
hecho de que sean hijos de cuatro madres ya nos debe de
hacer dudar de la historicidad del hecho. No
correspondern los nombres de los hijos a los de las doce
95
Justo Soto
tribus de Israel?
Seguramente habra que dar a esto una
interpretacin de la prehistoria del pueblo de Israel. Y es
que el pueblo de Israel, igual que otros pueblos semitas,
tratan de expresar sus vnculos, tanto polticos como
histricos, en esquemas genealgicos, en registros de
descendencia y generacin. Existen infinidad de ejemplos a
lo largo de toda la Biblia. Las tribus existentes entonces
llegaran a aliarse, por lo cual se transformaran en
hermanos. Y se nos transmitira con un estilo literario
llamado saga para remontarnos a la prehistoria de la
confederacin de las doce tribus a travs del reparto de
los hermanos entre cuatro madres.
De todas maneras, al carecer de documentos, lo
anterior no es ms que hiptesis, porque la nica
informacin que hay respecto a la historia primitiva de las
tribus israelitas es la que se encuentra en la Biblia, y no es
suficiente para este propsito.
De ah solo se puede deducir que la narrativa del
Gnesis est mantenida sobre dos tradiciones; una, creada
en el reino del Norte, con los relatos de Jos; y la otra del
reino del Sur, con historias de Jud. Por lo que los
miembros de las doce tribus son israelitas y los que
forman la tribu de Jud, son los judeos o judos. Y
tambin podemos saber sin ninguna duda, que los hijos de
Jacob (o las tribus), en los tiempos de hambre que
menciona Gn 41, se infiltraron en el delta del Nilo
aprovechndose de estos movimientos de poblacin.
Y en este contexto podemos situar otra historia que
nos proporciona un nuevo e importante avance: la historia
de Jos.
Cuando el pueblo de Israel viva momentos difciles,
a las gentes les gustaba contar y escuchar esta historia.
En ella se deca que fue el penltimo de los doce hijos de
Jacob/Israel; que sus hermanos estaban cargados de
envidia hacia l y por este motivo lo vendieron a unos
mercaderes como esclavo, y stos le llevaron a Egipto. En
96
Justo Soto
aqul pas, ese hombre que era fiel a la ley de Dios, con el
paso de los aos termin siendo el todopoderoso
intendente del faran. Y es que en esa lejana tierra de
Egipto todo le sali bien. Incluso lleg a tener su hora de la
revancha cuando empujados por el hambre, sus hermanos
sin saber quin era, vinieron a suplicarle que les diera
grano.
Sin embargo renunci a su venganza de
forma que, despus de ponerles a prueba, los perdon
(Gn 42-45).
Esa historia, escuchada una y otra vez, era un
ejemplo admirable para el pueblo. Ellos tambin se vieron
muchas veces perdidos por los caminos del destierro y
otras tantas veces sintieron el deseo de vengarse. Pero
aquello les obligaba a ser tambin magnnimos en medio
de aqul mundo cruel y despiadado, porque Jos haba
sido para ellos ejemplo a seguir.
El conocimiento que tenan de l era completo; y
tambin la idealizacin. Saban que fue un cortesano que
hablaba con juicio y proporcionaba consejos oportunos; su
vida estuvo regida por el temor a Yahveh, al que
consideraba el principio de la sabidura; su honradez fue
ejemplar en el trato con la mujer ajena; como ms tarde
dira el salmo, fue lento a la ira y rico en piedad; supo
callar y ser dueo de sus sentimientos; consciente de que
no deba dejar pasar la ocasin que se pudiera presentar
en su vida; seguro de que su Dios le asista en aqul pas
de dioses; osado con la osada de las personas
clarividentes; sabiendo perdonar y cubrir con el amor las
ofensas que sufri cuando fue rechazado por sus
hermanos, para terminar proclamando al mundo la
misericordia de Dios.
De esta manera se iba transmitiendo de generacin
en generacin el mensaje de ayuda y de salvacin que
haba obrado en ellos el Dios de Abrahm, de Isaac y de
Jacob. Aquellos antiguos israelitas conocieron a Dios por
lo que hizo y dijo a lo largo de la historia de sus
antepasados. As iba surgiendo toda la tradicin juda, que
97
Justo Soto
luego sera recogida por la tradicin cristiana. A travs de

estos relatos iban descubriendo al Dios de la promesa, al
Dios de la salvacin.
Nada tiene de extrao, por tanto, que los israelitas
se preocupasen tanto de escribir lo ocurrido; o mejor
dicho, trataran de no olvidar las maravillas que el Seor
ha hecho por ellos.
Y es que la fe de aquel pueblo no se basa en mitos
atemporales, ajenos al espacio y al tiempo que le rodea. Es
una fe que nace y se desarrolla en contacto directo con los
acontecimientos del mundo; se dan cuenta de que a travs
de ellos, Dios revela su amor, su perdn, su inters por el
hombre, su afn de justicia, sus deseos y planes con
respecto a la humanidad.
Por eso, siglos despus se cantar en el Magnificat
Tom de la mano a Israel, su siervo, acordndose de su
misericordia, como lo haba prometido a nuestros padres, en
favor de Abrahm y de sus descendientes para siempre
(Lc 1, 54-55).
Lo deja bien claro el autor cuando escribe por boca
de Jos: Ahora bien, no os pese mal, ni os d enojo el
haberme vendido ac, pues para salvar vidas me envi Dios
delante de vosotros. Porque con ste van dos aos de
hambre por la tierra, y an quedan cinco aos en que no
habr arada ni siega. Dios me ha enviado delante de
vosotros para que podis sobrevivir en la tierra y para
salvaros la vida mediante una feliz liberacin. O sea, que no
fuisteis vosotros los que me enviasteis ac, sino Dios, y l
me ha convertido en padre de Faran, en dueo de toda su
casa y amo de todo Egipto (Gn 45,5-8).
Y continua: Vosotros planeasteis hacerme dao,
pero Dios lo plane para bien, para hacer lo que sucede hoy,
para hacer sobrevivir a una gran poblacin (Gn 50,20).
Por tanto, el resumen teolgico del relato de Jos es
ste: Dios ha escrito derecho sobre los renglones torcidos
de los hombres para hacer un gran pueblo en Egipto. Dios
tambin est detrs de las acciones perversas, para
98
Justo Soto
conducirlas hacia la vida y la salvacin. Yahveh haba

guiado a Jacob en todo su camino; ahora gua a Jos.
Este relato trata de enlazar la historia de los
patriarcas con la historia del xodo, en la que se narra la
llegada del hombre a la tierra prometida, a la tierra de la
salvacin.
Hasta este momento, la Biblia nos ha trasmitido un
mensaje sin precedentes; un mensaje que ninguna otra
religin haba ofrecido: Dios, creador del universo, brind
un proyecto maravilloso e ideal para el hombre,
consistente en una vida placentera, sin dolor, sin fatiga,
sin guerra, viviendo en paz con los animales, los animales
entre s y en permanente amistad con Dios, lo que le daba
una vida sin fin. Pero tuvo que cambiar su plan porque el
hombre no cumpli su condicin: fiarse de la palabra de
su Dios; y en cambio pretendi ser como Dios. El plan
alternativo que el creador tiene que poner en marcha trae
consigo dolor, fatiga y muerte para el hombre. Pero no le
deja solo, sigue preocupndose de l: le arropa en su
desnudez.
Sin embargo, ese hombre se aleja un poco ms de
Dios y mata a su hermano. Y Dios, como padre de todo
hombre y defensor del dbil, ejecuta su venganza, pero de
manera clemente y protegiendo al criminal. La humanidad
cada no ha sido dejada de la mano de Dios pero tampoco
puede permitir que se convierta el mundo en una maldad
generalizada de pecado e infamia, por lo que enva un
diluvio como castigo a la humanidad.
Pero este Dios es justo y bondadoso, y su amor
hacia el hombre le hace salvar a un resto e inicia una
nueva humanidad a la que renueva las bendiciones con
que fue enriquecida la primera.
Los hombres por su parte, siguen actuando al
margen de Dios, de modo que unos pueblos tienen
sometidos a otros: los antiguos moradores de Canan
estn sometidos a los israelitas, y tambin en parte a los
filisteos. Dios quiere a los hombres libres, no esclavos y
99
Justo Soto
por ello les da el castigo merecido por su corrupcin. Para

Dios, es mejor una humanidad fragmentada, que palpa a
diario su debilidad y sus lmites como criatura. Este es el
sentido de la torre de Babel. Dios quiere que el hombre
no se enorgullezca con sus logros hasta el punto de
endiosarse y querer independizarse de l.
Ese Dios que despus del diluvio, en el nuevo
amanecer que proporcion a la humanidad, le haba
reiterado su bendicin sin distincin de pueblos y razas,
va a seguir trabajando de modo incansable por el hombre,
y lo hace de una manera ms cercana y estrecha con l.
Comienza entablando una relacin especial con una sola
de las familias de la tierra, la de Abrahm. Pero est un
poco receloso despus de haber visto el resultado de la
prueba a la que someti a Adn y Eva para comprobar su
fe y obediencia. Como ellos haban suspendido el
examen, ahora somete a prueba la fe y la obediencia de
Abrahm; y ste s, ste cree, calla y obedece. De modo
que como la maldicin haba entrado en el mundo por la
desconfianza y la desobediencia, la bendicin va a entrar
por la fe y la obediencia.
Esta historia de bendicin y salvacin pasa por
Jacob y por Jos, y con ste ltimo queda en suspenso el
hilo secuencial. Hasta ahora esto es lo que hemos visto.
De momento todo marcha bien, todo descansa en la
paz y en la esperanza de que Dios cumpla sus promesas.
100
Justo Soto
Captulo VIII
La primera teologa de la liberacin
El libro del xodo recoge la maravillosa gesta

salvfica que hizo Dios para rescatar al pueblo elegido de la
humillante esclavitud egipcia. Primero envi diez terribles
plagas para minar la resistencia de los opresores; despus,
los judos pudieron cruzar el mar Rojo, que se abri
milagrosamente para dejarles paso, y, tras andar cuarenta
aos por el desierto en medio de continuos portentos,
llegaron por fin a Israel, la tierra prometida. Desde
entonces, de generacin en generacin, todos recuerdan y
celebran aqulla salida de Egipto con el gran caudillo
Moiss al frente.
Existe mayor gesta que esta que se cuenta aqu?
Ahora bien, no existe ningn documento histrico
que avale esa grandiosa liberacin que indica el libro del
Gnesis y que celebra el pueblo judo todos los aos desde
hace tres mil doscientos.
El hecho de no encontrar fuera de la Biblia ningn
documento, puede ser debido a que los hechos
sucedieron con mucha ms humildad de lo que indica la
narracin?
Voy a intentar explicar lo que es posible que
sucediera realmente y los motivos por los que pudo
engrandecerse con los aos; as como el sentido teolgico
de este suceso.
Anteriormente vimos, que tanto Abrahm como la
familia de Jos, empujados por la sequia y la hambruna,
pasaron a Egipto a buscar algo de comida en la fertilidad
del Nilo. Eso fue bastante frecuente entre las tribus
101
Justo Soto
procedentes de los pases asiticos del desierto del Sina32.

Por los datos de xodo 1,11, se puede deducir que
los Israelitas estuvieron en Egipto durante el reinado de
Ramss II (1290-1224 a.C).
Fue en esa poca cuando Egipto conoci su mayor
esplendor gracias a la prosperidad econmica. Durante
este reinado se favoreci el desarrollo de la literatura y
las ciencias, y hubo una especie de obsesin por construir
templos enormes y espectaculares. Se llenaron las riberas
del Nilo de hermosas y enormes construcciones. Se
ampliaron los templos de Abidos y de Amn, en Tebas;
aadiendo un nuevo patio y los pilonos de la entrada,
adems de dos obeliscos de granito rosa. En Karnak
terminaron la gran sala hipstila del templo de Amn y el
templo funerario de Ramesseum, destinado a ser la tumba
del Faran en el Valle de los Reyes. Construyeron en
Nubia, los templos de Simbe, dedicados a Ra, Ptah y Amn,
e incluso dedicado tambin a Ramss II como divinidad.
Sin embargo, lo ms importante de todo su reinado fue
algo que sentara las bases de la poltica egipcia durante
cientos de aos: la edificacin de una nueva capital en el
norte, que recibi el nombre de Pi-Ramss Aa-najtu (La
Ciudad de Ramss).
Seguramente en esta construccin es dnde
estuvieron trabajando los israelitas.
Es importante que veamos en que situacin
pudieron seguramente estar viviendo en Egipto.
Fueron esclavos? El trmino esclavitud indica
sumisin a una autoridad o poder que tiraniza y suprime
la libertad. El trmino oprimidos corresponde a sufrir
abusos por alguna persona o situacin. Por tanto, lo que
seguramente sufrieron los israelitas fue un estado de
32
Existe una carta fechada en el ao 1215 a.C. de un escriba llamado Inena que
era funcionario de la frontera oriental de Egipto; en ella informa a sus superiores
de que acaba de dejar pasar a las tribus beduinas de Edom por la fortaleza de
Merneptah Hotephir-Maat (...) a los estanques de Per-Atum (...) para que vivan y
para que vivan sus rebaos, gracias al gran ka del Faran.
102
Justo Soto
opresin, no de esclavitud.
Algunas traducciones del libro original nos hablan
de esclavitud, pero los textos originales citan Aw-Bad, esto
es: servir, trabajar como servicio a otros y a veces autoimpuesto; y tambin Aw-Naw que indica afliccin. Por
tanto, podramos decir ms acertadamente, que durante
su permanencia en Egipto, los israelitas vivieron aos de
servidumbre y afliccin. Y tambin sera comprensible que
una vez olvidada ya el hambre que les haba llevado a
Egipto, quisieran recobrar su antigua libertad; pero claro,
tambin se comprende que los egipcios, en esa poca de
intensa actividad constructora, necesitaran mucha mano
de obra y se resistieran a perderla, pudiendo ser el motivo
de que les persiguieran con sus carros de combate.
En esa persecucin es posible que llegaran a algn
brazo poco profundo del mar Rojo que todava hoy es
transitable cuando un viento fuerte arrastra las pocas
aguas que lleva, all los carros egipcios se atascaran en
el barro, con lo cual los fugitivos se vieron repentinamente
libres del peligro y oh milagro! Eso es sin duda seal de
que Yahveh ha intervenido en su ayuda.
Si a estos hechos les unimos la historia del man y
las codornices en el desierto, la gran epopeya est servida.
Pero hoy conocemos cosas que nos ayudan a dar un
sentido distinto a todo eso, sin que necesariamente haya
que ver una explicacin milagrosa.
Esos acontecimientos sobrenaturales en el desierto,
hoy sabemos que tienen una explicacin perfectamente
natural: existe un tipo de rbol llamado tamarisco (tamarix
mannifera) de cuyas ramas cae despus de la floracin, al
principio del verano, una especie de goma comestible que
perfectamente puede corresponder a la descripcin del
man. Tampoco es raro que en la pennsula del Sina
caigan al suelo grandes bandadas de codornices que se
pueden coger fcilmente al estar extenuadas por el viento
huracanado de aqulla zona.
Entonces, los narradores de los hechos nos
103
Justo Soto
engaaron? No es engao. Los israelitas, en base a su

cultura narrativa con la que se expresaban y transmitan
los hechos, acontecimientos y creencias, fueron por medio
del boca a boca, reelaborando la historia a partir de tales
recuerdos, e inevitablemente se fue dando una expresin
plstica a la conviccin ntima que tenan de que haba
sido el mismo Yahveh el que les ayud da tras da a llegar
a la tierra prometida.
Si analizamos los relatos del libro del xodo, vemos
perfectamente el rastro de tres tradiciones sucesivas, y
cada una de ellas supera a la anterior en su empeo por
que se vea claro en cualquier hecho la mano de Dios.
Veamos pues.
La narracin de la primera plaga, la de las aguas
convertidas en sangre, es un hecho muy llamativo, pero
totalmente natural; la causa procede de los sedimentos
que vienen del sur durante la crecida anual del rio que se
produce en el Alto Egipto; es el fenmeno conocido como
Nilo rojo. En el relato ms antiguo, el de la tradicin
yahvista, solamente se hace rojiza el agua que saca Moiss
del Nilo: El agua que saques del ro se convertir en sangre
sobre el suelo (4,9). Por el contrario, en el relato elohista
es toda la corriente del Nilo: Voy a golpear con el cayado
que tengo en la mano las aguas del ro, y se convertirn en
sangre (7,17). Y en la tercera tradicin sacerdotal, la ms
reciente, es todo el agua del pas la que se tie de sangre:
Sus canales, sus ros, sus lagunas, y todos sus depsitos
de agua se convertirn en sangre (7,19).
Con la narracin del paso del mar Rojo se produce
un proceso igual de curioso: la tradicin yahvista dice:
Yahveh hizo soplar durante toda la noche un fuerte viento
del Este que sec el mar y se dividieron las aguas
(14,21b), y por el contrario, el escrito sacerdotal lo
engrandece de esta manera: Moiss extendi su mano
sobre el mar (...) Los israelitas entraron en medio del mar a
pie enjuto, mientras que las aguas formaban muralla a
derecha e izquierda (14,21a.22). Concluye la narracin
104
Justo Soto
yahvista diciendo que las ruedas de los carros de guerra

egipcios quedaron atrapadas por el barro y No podan
avanzar sino con gran dificultad (14,25); pero el relato
sacerdotal indica que al volver a extender Moiss su mano,
las aguas del mar retornaron a su lecho y sepultaron a los
egipcios (14,27a.28-29).
Creo que estn suficientemente claras las dudas
que hay para encontrar la verdad, por lo que es lgico
poner en cuarentena la historicidad de estos relatos.
Entonces, qu queda de este famoso relato que es
el inicio del camino del pueblo israelita hasta la salvacin?
Pues queda lo ms importante: su profundo
significado religioso. Yahveh intervino como un guerrero
poderoso para liberar a su pueblo; lo hizo incluso con la
violencia porque estaba en juego la liberacin de los
esclavos. sta es pues la primera leccin que se
desprende.
Por lgica, esto tena que ser as; los dems pueblos
disponan de dioses poderosos que intervenan en las
batallas para salvarlos; bajo la mentalidad religiosa de
Israel, el Dios de Abrahm, de Isaac y de Jacob, no poda
ser menos. Yahveh es un poderoso guerrero.
Analicemos otros hechos difciles de aceptar desde
la base de la historia: dice Ex 38,26 y Num 1,46, que los
que atravesaron el mar Rojo fueron 603.550 hombres
mayores de veinte aos; si a este dato le aumentamos las
mujeres y los nios que pudiera haber, no es difcil llegar a
los dos o tres millones de personas. Si ese hubiera sido el
censo israelita en Egipto, sera tan numeroso como los
propios egipcios. Cmo es posible creer que ese nmero
tan gigantesco pudiera atravesar el mar Rojo en una
noche, y encima llevando consigo ovejas y bueyes? Pero no
solo eso, los problemas de abastecimiento habran sido
insalvable durante los cuarenta aos en el desierto.
Entonces estamos ante un engao?
No. Los exgetas han descubierto que los autores
estn haciendo una utilizacin simblica de los nmeros,
105
Justo Soto
cosa muy frecuente en su mentalidad.

Sustituyendo las consonantes de los vocablos
hebreos r's kl bny ysr'l (Todos los hijos de Israel) por el
correspondiente valor numrico, tendremos el valor
603.550. Por tanto, lo que quiere decir el autor es que
salieron todos los hijos de Israel. Seguramente no ms de
seis u ocho mil personas.
Como esto puede ocasionar confusin, voy a
intentar aclarar algo ms el tema, ayudado por la opinin
de telogos.
Ya existe prcticamente unanimidad en que lo de
las plagas no se refiere a un hecho histrico, sino que es
una composicin literaria con la que se quiere dar la
enseanza religiosa de que Dios interviene grandiosamente
para sacar a su pueblo de la esclavitud, de tal manera es
as, que su poder es reconocido por el Faran y por los
mismos israelitas.
Esa forma de reinterpretar los hechos ayudndose
de la fantasa para servir mejor a la teologa que a la
historia, no es algo propio de estos pasajes, sucede en toda
la Biblia.
Y por qu lo hacen de esta manera?
El pueblo de Israel estaba convencido de que su
Dios se revelaba en los acontecimientos y por ello, cuanto
ms claro se vea, mejor; esto les lleva a poseer el don de
comprender cualquier suceso como lenguaje de Dios.
Porque, vuelvo a repetir debido a su importancia: la
Biblia es mensaje salvfico de Dios, pero al mismo tiempo
tambin es obra de los hombres, y como toda obra
humana, est enraizada en el tiempo y en el espacio. Por
eso, los libros sagrados acusan fuertemente las influencias
del medio ambiente geogrfico, histrico, cultural, literario
y religioso que los vio nacer. De ah la importancia que
tiene el conocimiento del medio dnde se desarrollan esos
hechos y tambin del entorno. De esta manera tendremos
la luz que ese conocimiento proyecta sobre las escrituras,
para leerlas identificando el autentico mensaje de toda esa
106
Justo Soto
serie de episodios grandiosos que forman el marco para

describir el hecho fundamental: la liberacin del pueblo de
Israel. Ese, y solo ese es el hecho fundamental.
Y de qu eran esclavos y como fueron liberados?
La mejor manera de que lo entendieran, aquellos
que no haban vivido los hechos y estaban sumidos en la
tristeza del exilio, era presentarles con toda la fuerza de su
simbolismo el inicio de su pueblo; hablndoles de la dura
condicin que vivieron sus antepasados como esclavos
explotados (x 1,11) y oprimidos (x 1,12), llevando una
vida de amargura y dura esclavitud (x 1,13-14).
Por esa razn se le llamar a Egipto, en muchos
otros escritos, "casa de la esclavitud" (Lev 23,7; 25,39-40;
Dt 15,12; Is 14,3; Jer 17,4; 25,14; 30,8; 34,14; Ez 29,18).
En esa situacin de opresin permanecimos
indefinidamente? Preguntaban ansiosos.
No! Era la respuesta: Los gritos de auxilio de los
esclavos llegaron a Dios (x 2,23) y entonces l tom la
iniciativa a favor nuestro para liberarnos (x 3,7-10).
Y como siempre que interviene Dios, lo hace a travs
de un elegido, en esta ocasin cuentan la manera como
escoge a Moiss (x 3,10) y tambin, como comienza una
dura confrontacin entre ste y el faran, es decir, entre el
elegido para representarles a ellos como pueblo y el
opresor de ese pueblo (x 5-11).
Pero como nuestras posibilidades humanas siguen
diciendo no eran suficientes y nuestros medios eran
escasos, Yahveh intervino con su poder liberndonos de
esa esclavitud (x 14).
Y lo transmiten dndole siempre ese sentido; por
eso, con frecuencia se puede ver en el lenguaje original de
los textos la utilizacin del verbo sillah, que tiene el sentido
jurdico de "liberar", es decir poner en libertad a un esclavo
(Dt 15,12-13.18; Jer 34,9-16).
Y as tena que ser, porque el mensaje central de
aquellos acontecimientos es el mensaje de la liberacin.
Pero de que liberacin se trata? De la opresin del
107
Justo Soto
Faran?
Si. Esa es la primera liberacin que hay que
transmitir al pueblo para que entiendan la segunda, la
definitiva.
Lo primero que quiere Yahveh para su pueblo es la
libertad socio-poltica de la esclavitud, la libertad exterior
que consiste en cambiar radicalmente la situacin en que
vive.
La liberacin interior, la espiritual, vendr ms
tarde, en la peregrinacin penosa y larga que hagan a
travs del desierto.
Ya vimos anteriormente algunos datos histricos
que han servido para entender de manera ms real ciertos
hechos; pues bien, vamos ahora a comentar algunos otros.
El nombre de Moiss tiene un sentido ms natural y
directo en egipcio. Significa hijo. De la misma manera
que Tutmosis significa hijo de Tot, y Ramss significa
hijo de Ra; Tot y Ra son dioses egipcios.
No es mi intencin echar abajo el mito de Moiss,
pero la leyenda que rodea su infancia goza de poca
veracidad histrica. Todas las leyendas antiguas que han
llegado hasta nosotros estn llenas de historias de nios
abandonados por una u otra razn y que despus resultan
milagrosamente salvados para convertirse en personajes
de gran importancia social.
En esta lnea podemos ver los mitos griegos de
Perseo, de Edipo y de Paris; en los romanos est Rmulo y
Remo; en las fbulas persas se encuentra Ciro. Mucho ms
reciente tenemos los mitos literarios de Tarzn o de
Mowgli.
Pero de todos ellos, el ms significativo es el de
Sargn de Akkad, que vivi unos mil aos antes de la
poca de Moiss. La leyenda de Sargn se encontr escrita
en piedras babilnicas que se remontan a varios siglos
108
Justo Soto
antes del exilio y que se conservan en el Museo Britnico33.

Este personaje est considerado como el hroe
principal de la historia mesopotmica. A su alrededor se
ha creado un halo legendario, pero no por eso hace
desmerecer las bases histricas que se tienen de este
monarca como fundador del imperio ms importante de
aquel momento. Lo que se cuenta de su infancia tiene una
gran similitud con el Moiss bblico: su madre era una
sacerdotisa que le tuvo en secreto y al nacer le deposit en
una
canasta
de
juncos
impregnada
en
brea,
abandonndole en el ufrates. All fue rescatado por un
jardinero. Ya de adulto, consigui entrar en la corte del rey
de Kish, Ur-zababa, donde alcanz el cargo de copero real.
Pronto se sublev contra su rey y fund la ciudad de
Agad, capital del Imperio Acadio que ms tarde cre.
Sirvi de inspiracin esta historia para darle forma
a la de Moiss? Podra ser, pero en ese caso la mejoraron
algo, ya que le presentaron como un hijo legtimo
y educado por una princesa.
La Biblia no ofrece detalles respecto a su juventud,
pero en leyendas posteriores se llena ese vaco con
acciones destinadas a ensalzar la gloria del que llegara a
ser cabeza de los israelitas. Dentro de ese ensalzamiento,
el historiador judo Fablio Josefo, cuenta que los invasores
etopes tenan a Egipto a su merced, Moiss tom el
mando del ejrcito egipcio y derrot totalmente a los
etopes. Pero en los anales de la historia de Egipto no hay
ninguna prueba de estos acontecimientos.
Ya he dicho anteriormente que lo que importa de la
narracin bblica es el mensaje que se quiere trasmitir al
pueblo israelita, cuando en el destierro se encontraban en
una situacin de abatimiento y convencidos de que iban a
33
Su texto dice: Yo soy Sargn, el rey poderoso, el rey de Acadia. Mi madre me

concibi y me engendr en secreto; me puso en una cesta de juncos y con pez sell
la tapa; me ech al ro, que no me sumergi. El ro me sostuvo y me llev a Akki, el
aguador; ste me sac cuando meti su cubo, me cri como a su hijo, me hizo su
jardinero. Siendo yo jardinero, la diosa Ishtar se enamor de m.
109
Justo Soto
desaparecer algn da como pueblo elegido por Dios. Ese

mensaje les deca que recordaran cuando estaban en tierra
extranjera, rodeados de dioses extranjeros y sometidos a la
servidumbre del Faran. Entonces tambin vivieron una
situacin de desesperanza y negrura, pero sin embargo,
Yahveh no les abandon. Eligi a un hombre, que segn
comentarios, se haba salvado del genocidio ordenado por
el Faran (x 1,15-22) y con su ayuda les liber de la
esclavitud.
Las luchas de liberacin eran entonces bastante
comunes; de la misma manera que lo sern a lo largo de la
historia venidera. Pero este pueblo israelita estaba seguro
de que los dems no tenan el apoyo de dioses tan fuertes
como el de ellos. Por el contrario, vivan siempre
convencidos de que su liberacin se realiz bajo la
inspiracin de la fe y a instancias de un Dios que tom
partido; estaban seguros de que fue el mismo Dios quien
les oblig a luchar por sus derechos. El Seor les pro-voc
(en su sentido etimolgico de llamar hacia delante, hacia
el futuro). De ah que Ex 14,15 diga: Di a los israelitas que
se pongan en marcha. Y esa conviccin fue penetrando en
ellos hasta convertirse en la razn fundamental de su fe,
de manera que el xodo ser siempre el prototipo y la
promesa de todas las gracias de salvacin.
Moiss, nos dice el relato, que viva tranquilo,
plcidamente situado. Casado, con hijos y con la
seguridad que el mismo Yahveh le proporcionaba. Pero ese
mismo Dios le dice: He visto la opresin de mi pueblo en
Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado
en sus sufrimientos. Y he bajado a liberarlos de los egipcios,
a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra frtil y
espaciosa, tierra que mana leche y miel. As pues, el clamor
de los israelitas ha llegado hasta m y he visto adems la
opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve;
yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los
israelitas, de Egipto (Ex 3,7-10).
Y Moiss, al igual que Abrahm, obedece; se
110
Justo Soto
enfrenta al Faran y saca a los hebreos hacia la libertad,

ayudado por Dios.
Ahora bien, hoy, para nosotros, resulta muy
complicado de entender que para salvar a unos hombres,
Dios haga perecer a otros hombres.
Sin embargo, aqul pueblo entonces, tena ese y no
otro conocimiento de su Dios.
Con el paso del tiempo, iran obteniendo una
imagen cada vez ms real del autentico Dios; pero
entonces era esa.
Dice una tradicin juda, que cuando los egipcios se
ahogaron en el mar, queran los ngeles entonar un canto
de alabanza a Dios, pero l exclam: Hombres creados por
m se hunden en el mar, y queris vosotros lanzar gritos de
jbilo?
Y es que es importante no confundir el amor de Dios
por los pobres con el odio a los poderosos.
En contra de lo que pudiera parecer, los planes de
Yahveh no pasaban por llevarles a la tierra prometida y all
finalizar toda su accin. Sus planes llevaban consigo la
tarea de ensearles a convivir sobre unas nuevas bases.
De nada habra servido librarles solamente de la opresin
que sufran en Egipto. Dios quera para su pueblo una
libertad para un nuevo proyecto de vida. Por eso el xodo
lleva a una Alianza entre Dios y el hombre. Esto es
importante que se entienda, porque todo esto es el
comienzo de lo que Jess traera siglos despus con el
mensaje del hombre nuevo.
Y cmo iban a ser esas bases de convivencia entre
los hombres y de relacin con su Dios? Eso queda
perfectamente plasmado en los diez mandamientos del
declogo que Moiss baj de la montaa34 y que tiempos
despus, el mismo Jess concretar diciendo que se
reducan a dos: Amar a Dios y al prjimo (Mt 22,36-40).
34
La montaa son los dominios de Yahveh para la cultura semita y para otras
muchas; la divinidad siempre ha estado en lo alto.
111
Justo Soto
Pero adems de los mandamientos, se decretaron

las normas para que la convivencia fuera perfecta: se
distribuy la tierra equitativamente (Num 34,13-15). Se
arbitraron leyes que garantizaran esa igualdad inicial
frente al egosmo que hace fcil presa en el corazn
humano; para ello se estableci que cada siete aos se
celebrara un ao sabtico y que en l quedaran liberados
los esclavos (Ex21,2) y perdonadas sus deudas (Dt 15,14).
Cada cincuenta aos habr un ao jubilar en el que
se redistribuyan las tierras entre todos (Lev 25,8-17), es
decir, ya entonces se proclam una reforma agraria.
Lo que se persegua con todo ello era maravilloso ya
que As no habr pobres junto a ti (Dt 15, 4).
El pueblo hebreo iba adquiriendo una experiencia
tal, que le hace darse cuenta de que su Dios no se
manifiesta en los fenmenos naturales de un ciclo de
estaciones, como hacan los dioses sedentarios de la
fecundidad y la vegetacin de los dems pueblos. El de
ellos es un Dios que se revelaba en los acontecimientos
que suceden en medio de todos, de manera que esos
acontecimientos los dirige hacia un fin: la salvacin y la
liberacin de los hombres.
Por lo tanto, como el pueblo estaba liberado y
contaba con esta organizacin y esta experiencia de
Yahveh todo funcion de manera perfecta?
Ni muchos menos.
Una vez ms, la dureza que hay en el corazn del
hombre jug una mala pasada. No tardaron en actuar
igual que los dems pueblos paganos, adorando a dioses
fabricados por ellos. Volvieron a repetir la eterna
desobediencia de los orgenes: desconfiar de Dios, desear
ser sus propios seores y recurrir a un dios que les libere
mgicamente de asumir la responsabilidad de hombres
libres (Ex, 32).
Este pueblo no est an preparado para llegar a la
tierra prometida, la tierra de liberacin; eso hace, que de
manera simblica, la narracin nos plantee un peregrinar
112
Justo Soto
de cuarenta aos. Es la prueba que tienen que pasar para

ser libres.
Pero caminar hacia la salvacin, con libertad, sin
cadenas y con decisin voluntaria, exige renuncia,
compromiso y esfuerzo; y aqul pueblo no estaba
dispuesto a pasar por eso.
Ya desde el primer momento en que se iban a poner
en marcha, al verse acosados por los egipcios, gritaban
llenos de miedo estos reproches: Acaso no haba
sepulcros en Egipto para que nos traigas al desierto a
morir? Qu nos has hecho sacndonos de Egipto? No te
decamos ya en Egipto: Djanos en paz, y serviremos a los
egipcios; ms nos vale servir a los egipcios que morir en el
desierto? (x 14,11-12).
Ms tarde, cuando iban caminando en el desierto
hacia la libertad, se volva a repetir su miedo, sus quejas y
sus lamentos (x 16,3; 17,3; Nm 11,1-6; 14,1-4; 17,6.28;
20,2-5; 21,5).
Ese pueblo elegido por Dios, que haba recibido
pruebas sobradas de que nunca les abandonaba, prefera
la seguridad y el bienestar antes que la dureza del camino
que conduce hacia la liberacin; aunque tuvieran que
estar sometidos al poder.
Menos mal que Dios sabe que lo mejor para el
hombre es su liberacin total, y por eso no le abandona;
siempre est a su lado para llevarle hasta el final; a no ser
que l se niegue totalmente. Y an as...
Esos cuarenta aos estuvieron llenos de continuas
recadas de aquellos hombres que estaban sedientos de
seguridad palpable, y como no la vean se llenaban de
miedo a pesar de ser libres.
Pero la fidelidad de Dios segua actuando a pesar de
los fracasos aparentes.
Esta manera de actuar del hombre resulta muy
habitual, entonces y ahora. En todas las sociedades, a lo
largo de la historia de la humanidad, el hombre ha querido
ser libre; esto ha sido siempre lo ms apetecido del
113
Justo Soto
mundo. Ya desde nios nos revelamos contra las

prohibiciones para no estar sometidos a nada ni a nadie;
pero cuando la hemos alcanzado nos asusta porque le
tenemos miedo a decidir por nosotros.
Dejemos a un nio en total libertad, mal le ira si no
fuera dependiente de sus padres. Este es un caso extremo,
pero nos ayuda a entender que nuestras ataduras nos
resultan muy gratificantes en muchas ocasiones. Qu es
sino ese sentimiento el que tiene el borracho, el fumador o
el drogadicto? Se siente atado y esclavizado a esas drogas,
pero no quiere soltar sus ataduras, porque le resultan muy
gratificantes. Por eso, con frecuencia preferimos el
bienestar y la tranquilidad que da la sumisin y
rechazamos los proyectos de liberacin.
Existen en el mundo actual mil maneras diferentes
de esclavitud. La publicidad nos crea necesidades y nos
sentimos felices dentro de esa esclavitud, sin capacidad de
luchar para liberarnos.
Ese es nuestro nuevo Egipto.
Pero volvamos a los israelitas.
Eso justamente es lo que les pasaba a ellos. En ese
estado, aoraban el pasado y olvidaban el compromiso de
la alianza.
Durante el largo periodo de camino y de prueba,
todo se fue deteriorando. Las diferencias sociales surgieron
nuevamente; y reaparecieron los ricos y los pobres.
El colmo fue cuando el rey As oblig a todos sus
sbditos a trabajar por turnos en las construcciones reales
(1Re 15,22), el mismo rey volvi a crear esclavos.
La causa que motiv la intervencin de Yahveh
contra los egipcios, en aquel pasado ya muy lejano,
cuando ellos realizaban trabajos no gratos, acab
instalndose con el tiempo en la misma estructura del
pueblo de Israel.
Y siete siglos despus de haber sido liberado por
Moiss, este pueblo que ya haba perdido totalmente el
origen y esencia de su razn de ser, fue desterrado a
114
Justo Soto
Babilonia. Por eso el profeta Jeremas dir de manera

irnica que aqulla deportacin fue para ellos un ao
jubilar forzoso, como castigo por no respetarlo libremente,
de modo que ahora todos tienen lo mismo, porque nadie
tiene nada (Jer 34, 8-22).
115
Justo Soto
Captulo IX
Camino de la libertad total
Ya hemos visto que la salida de Egipto represent

para los israelitas la liberacin de la esclavitud, y que a
pesar de la enorme esperanza que haban puesto en ello, el
cambio en sus vidas no se produca; y es que les faltaba
conseguir lo ms importante: la liberacin integral.
Efectivamente, se haban quitado de encima las
cadenas exteriores que los esclavizaban, pero les faltaba
quitarse las cadenas interiores que les atenazaba el
corazn.
La alianza que Yahveh haba establecido con ellos
consista en darles esa liberacin35:
l ser para ellos el nico Dios, mientras que Israel
ser siempre el pueblo de Dios. Esto equivale a un
compromiso de presencia mutua; siempre estarn unidos
y siempre ser el uno para el otro. Eso es la liberacin
total: reconocer a Dios como valor absoluto y ponerlo en el
centro de la vida para que sea el nico en quien asentar la
seguridad y el descanso, de manera que todo lo dems se
considere relativo.
Ahora bien, el compromiso de Dios no les exima de
su responsabilidad. Y cul era esa responsabilidad?
Yahveh entreg a su pueblo el declogo, la Ley de
obligado cumplimiento.
35
Alianza es la traduccin de la palabra hebrea berit, que significar contrato,

convenio o acuerdo entre amigos; compromiso solemne o juramento. Tambin
indica pacto de los sbditos con su rey o un acuerdo entre reyes o naciones.
116
Justo Soto
Pero entonces, se trata de cambiar el sometimiento

al Faran por el sometimiento a Yahveh? Porque esto
parece un nuevo sometimiento a una ley que coacciona
desde fuera.
Israel sabe perfectamente que forman un pueblo al
que Dios mira como suyo; y por eso les cuida, protege y
defiende. Esta es la interpretacin profunda que hacen de
la alianza. Experimentan una relacin del pueblo con Dios
y de Dios con el pueblo. Una relacin de intimidad, de
pertenencia y de entrega sin condiciones.
Ahora bien, la alianza ha sido unilateral; Yahveh la
ha establecido con ellos a travs de Moiss y ellos no se
han comprometido. Esto lleva a que hablando con
propiedad no existi alianza.
Entonces?
Entonces existe un pacto de Yahveh con su pueblo.
l se compromete a cuidarle y a defenderle en todo
momento. Y a cambio, en respuesta a su fidelidad, los que
forman el pueblo de Israel deben cumplir los diez
mandamientos que les impone. La relacin que Yahveh
tiene con ellos la conocen, y tambin su compromiso;
ahora son ellos los que se tienen que mojar; y Yahveh
hace que se mojen. Les exige que cumplan el mandato de
compromiso con l y entre ellos, y la respuesta que tienen
que dar a ese compromiso, se expresa cumpliendo con el
declogo en la manera de comportarse entre ellos y ante
Dios.
Pero el acatamiento de ese deber, que era
el
requisito para mantenerse en activo la alianza, fall
muchas veces por la infidelidad del pueblo. Siempre es el
mismo problema, la infidelidad del hombre.
A pesar de ello, Dios nunca ha roto su compromiso,
ni entonces, ni ahora. Siempre sigue buscando al hombre
para que cambie su aptitud y siempre pensando de que
manera puede transformarle.
Por eso los profetas anunciarn mucho ms tarde
otra nueva y definitiva alianza con los hombres; porque
117
Justo Soto
Yahveh no flaquea en su compromiso ni se cansa de ser

fiel (Jer 31,31-34; 33,14-22; Ez 36,22-32).
Esa nueva alianza que se anuncia para el futuro,
ser mucho mejor que esta otra del xodo; pero tambin
ser mucho ms dura. Porque la exigencia que pedir al
hombre, no ser el cumplimiento de un cdigo de leyes que
estn fuera de su propio ser, lo que le pedir ser su
transformacin interior; el cambio integro de su ser. Y
encima, esa nueva alianza de Dios quedar sellada con su
propia sangre.
Pero de eso nos ocuparemos despus. Ahora
solamente digo, que esa alianza que vendr es otra gran
novedad que solo trae este Dios. No existe ningn otro de
esos que el hombre fabrica, ni de los divulgados por la
religin que sea, que para salvar al hombre se encarne en
el mundo.
La ley que baj Moiss del monte Sina no es nica
en la antigedad; otros pueblos y culturas fuera de Israel
tambin tuvieron sus cdigos morales parecidos a ste. En
el propio libro de xodo hay otra lista de mandamientos
muy semejantes al declogo, pero recogido por otra fuente
(x 21,12.15-17).
En otras narraciones extrabblicas, tambin
encontramos varias listas de prohibiciones y algunas de
ellas, no es descabellado decir, que son recogidas por los
autores bblicos para incorporarlas al Pentateuco. Esto
lleva a darnos cuenta de que el pueblo de Israel hizo una
profunda reflexin teolgica y pastoral de las obligaciones
que el hombre tena con Yahveh. Esas obligaciones,
cumplidas desde la libertad exterior, dan la autntica
libertad interior, esa libertad que surge de la
disponibilidad total para Dios y para los dems. Para eso
le dio los diez mandamientos.
Aqul pueblo ya tena la libertad exterior, pero como
hemos visto en tantas otras ocasiones, no la supo utilizar
para llegar a esa otra libertad interior. Por el contrario, en
muchas ocasiones la utiliz para entregarse al culto de
118
Justo Soto
otros dioses dejando de lado al que les haba sacado de

Egipto. Cuando esto ocurra, se rendan en brazos de los
dolos fabricados por sus gustos y egosmos (violacin del
primero y segundo mandamiento).
Por causa de esa misma libertad, se perdan por el
camino del pecado sin tomarse en serio las cosas de su
Seor y sin servirle a l por encima de todas las dems
cosas (violacin del tercero y cuarto mandamiento).
Manipulaban la libertad a su favor, privando a sus
hermanos del derecho de ser libres y destruyendo la
armona comunitaria, a la vez que se perjudicaban
seriamente unos a otros (violacin del quinto al noveno
mandamiento).
Y por ltimo, haca acto de presencia la codicia que
hay dentro de cada uno y que es la raz de todos los
atentados contra el hombre (violando el dcimo
mandamiento).
Podan hacer todo aquello porque eran hombres
libres, tan libres que nada les impeda incumplir el
mandato de su Dios liberador; aqul mandato que era la
nueva ley que deban de interiorizar y de hacerla vida en
su propia vida.
No se daban cuenta de que solo cumplindola
podran vivir en armona; en esa armona que Yahveh
quiso desde el principio de los tiempos para su creatura,
ponindola primero en el Jardn del Edn y luego
llevndola hasta la Tierra Prometida. En ambos momentos
les hizo saber que solo existe una condicin para que la
felicidad que les espera se haga realidad: cumplir los
mandamientos (no comer del rbol de la ciencia del bien y
del mal en un sitio o los preceptos dados a Moiss en el
otro).
Pero no haba manera; en las dos ocasiones la
desobediencia frustr sus planes y trajo la desgracia a los
hombres; en el principio se les expuls del Edn y en el
otro momento se les expuls de la tierra con la deportacin
a Babilonia.
119
Justo Soto
Evidentemente, esa vida que Dios les ofreca no era

gratuita, tena su sacrificio y su dificultad, pero mereca la
pena, era lo nico que daba la libertad integral.
Ms tarde, ya he dicho que iba a surgir de nuevo
otra oportunidad; la traer Jess. Pero vendr a
complicarlo un poco ms poniendo la exigencia mucho
ms alta. Parece que Dios cambia de estrategia. Ya no
consistir en cumplir preceptos negativos, se tratar de
vivir el amor. Y de qu manera? Hasta llegar a amar a los
dems como Jess mismo nos ha amado a nosotros
(Jn 13,34-35). Ese ser el tercer xodo.
Esa nueva manera que traer Jess de
comprometerse con el plan de Dios, la presentar como
resumen de ese declogo que da a Moiss, por lo tanto ese
primer declogo era la fuente de la liberacin interior.
Ese era el sentido profundo que la alianza tena
para Israel. Ser miembro del pueblo de Dios es vivir la
libertad de (estar libre de las trabas externas al hombre) y
tambin la libertad para (no estar atado a nada ni a nadie,
disponibilidad).
Esto y solo esto era, entonces y tambin hoy, la
liberacin integral.
Seguramente tambin es lo que mide la fe, el grado
de libertad que se tenga.
120
Justo Soto
Captulo X
La decadencia del pueblo. Los Jueces y Reyes
Durante cerca de cinco siglos, el pueblo hebreo vivi

brillantes xitos y conoci grandes etapas de institucin
monrquica. Incluso, alguno de esos reyes dej en ellos
esplndidos recuerdos.
Yahveh segua manteniendo su promesa en todo momento,
pero ellos no terminaban de respetar la alianza; seguan
dejndose llevar por el orgullo y por la ambicin a la vez
que se entregaban a los cultos paganos. Esto hizo que en
ese periodo la produccin literaria fuese muy extensa.
Los escritores reinterpretaban los antiguos relatos
que se referan a su historia anterior; esto lo vemos en tres
tipos de escritos:
Los libros histricos (Josu, Jueces, Samuel y
Reyes) que se centran mayoritariamente en grandes
figuras del pasado y se detienen en los xitos y los fracasos
de la historia hebrea.
Los profticos, en los que recogen el mensaje de los
hombres, que habiendo visto con claridad el sentido de los
acontecimientos del pueblo, hablaron en nombre de
Yahveh anunciando los peligros que les amenazaban si no
cambiaban de vida y regresaban al camino de Dios.
Y por ltimo los salmos, en los que a manera de
plegaria, expresan la angustia y el dolor, la esperanza y la
confianza en el Seor su Dios.
Despus del largo peregrinaje por el desierto, las
121
Justo Soto
diferentes tribus hebreas, llegan a Jeric36, ciudad rodeada

de murallas de un grosor de casi cuatro metros, que da la
entrada a la tierra prometida por Yahveh. El libro de Josu
es el encargado de contarnos sus gestas y victorias en las
que se produce la conquista de esta tierra. Se escribi en
la poca del exilio (unos siete siglos despus de los
acontecimientos que se narran en el libro).
Segn la descripcin que se nos narra, el pas
entero es confiscado por el pueblo israelita. Este era un
pueblo eufrico, motivado por la misma fe y guiado por
Josu, sucesor de Moiss37; un jefe valiente que estaba
apoyado por Yahveh. Y lo mismo que ocurri en el Mar
Rojo, sucede aqu: cuando los pies de los sacerdotes
tocaron el agua del Jordn, las aguas se separaron y todos
pasan el rio Jordn a pie enjuto (Jos 3).
La manera en que se cuenta la entrada y conquista
en la tierra prometida es tremendamente dura y para
quitar la fe en el Dios que les apoyaba, si no se entiende
debidamente.
Dice el captulo 6, que las murallas de Jeric se
derrumbaron cuando los sacerdotes tocaron el sptimo da
los shofarim (trompetas de cuerno de cordero) y despus
de dar siete vueltas a la ciudad. Acto seguido, siguiendo
las rdenes de Yahveh, todos los habitantes de la ciudad,
hombres, mujeres, ancianos y nios, fueron pasados por el
filo de la espada; y tambin a las vacas, ovejas y asnos.
Todos fueron aniquilados, a excepcin de la ramera Rahab
y su familia, por haber colaborado con los espas enviados
36
Esta antigua ciudad est situada hoy en Cisjordania, a 24 Km. de Jerusaln,

cerca del ro Jordn, en el estado de Palestina. Los restos arqueolgicos de
murallas, objetos domsticos y viviendas, encontrados en la ciudad, demuestran
que es la ciudad habitada ms antigua de la historia; se edific hace ms de diez
mil aos. Sus habitantes originarios fueron los cananeos.
37 Josu o Jeshua significa Yahveh salva. En griego, el sonido sh no existe en
el alfabeto, por lo que se sustitua por s, y como los nombres griegos terminan
en s, se aadi esa letra; de modo que Jeshua con el paso de los aos, se
convirti en Jess.
122
Justo Soto
por el jefe.
La ciudad tambin fue destruida a fuego por
completo, y Josu maldijo a quien intentara reconstruirla.
Una vez ocupado el pas, se repartieron sus tierras y
todos los tesoros (el oro, la plata y los objetos de bronce y
hierro) fueron entregados a los sacerdotes (Jos 6,1-21).
Pero esta masacre no se produjo solamente en
Jeric; Los israelitas hicieron lo mismo en la ciudad de Ay,
zona que hoy se llama Et-Tell. All cumpliendo las rdenes
de Yahveh, incendiaron la ciudad y mataron a los doce mil
habitantes (hombres y mujeres) a filo de espada. Al rey de
Ay lo apresaron y le colgaron de un rbol para despus
tirar el cadver a la entrada de la puerta de la ciudad y
amontonar sobre l numerosas piedras (Jos 8,1-29).
Despus de esto, Josu conquist las ciudades de
Maqued, Libn, Laquis, Egln, Hebrn y Debir. Y en
todas ellas pasaron a cuchillo a todos sus habitantes: No
dej a nadie con vida, sino que consagr al exterminio a
todos los seres vivientes, como el Seor, Dios de Israel se lo
haba mandado (Jos 10,40).
Con este exterminio se complet la conquista de la
tierra prometida.
Todos estos hechos estn escritos en estilo pico y
carecen de una base verificada. La finalidad que tiene el
autor no es la de escribir una obra de historia; se trata de
reforzar la fe del pueblo elegido cuando se encontraba
desesperanzado del porvenir. El mensaje primero y
principal que quiere transmitir el relato es que el Seor
mantuvo sus promesas en el pasado; le demostr su poder
concedindole la victoria cuando no tena fuerzas para
seguir adelante; si lo hizo antes, igualmente lo hara de
nuevo. Solo era preciso volver a l.
Ahora bien, cmo puede ser que Dios acte de
manera tan brbara con unos para beneficiar a otros?
Este Dios cruel que presenta el libro de Josu, no es
sino una lejana aproximacin de aqul otro que ms tarde
presentar Jess como el salvador. No de su pueblo, sino
123
Justo Soto
de la humanidad entera. Es necesaria an una gran

transformacin para que ese pueblo evolucione y sepa
como es el autntico Seor, pasando de la visin de un
Dios guerrero y vengativo a la de Dios Padre de todos.
Este pueblo an estaba muy cerca de la prehistoria
pagana y contagiado de las culturas de otras tribus
politestas. Tenan la certeza absoluta de que Yahveh
estaba con ellos, y eso les haca estar convencidos de que
su Dios era enemigo de todos los que estuviesen contra
ellos.
Esta manera de ver y entender las cosas condiciona
la manera de transmitir unos hechos de manera oral y
ms an cuando han pasado varias generaciones entre el
hecho y su redaccin escrita.
Posiblemente lo podamos entender mejor si
hacemos un examen personal.
Nosotros ya estamos bastante ms preparados
intelectualmente que aquellos hombres que eran un poco
prehistricos. Hoy, tenemos la experiencia del Dios Padre
transmitido por cientos de generaciones desde que
Jesucristo nos lo mostr. No es as?
Entonces, de verdad nosotros hemos superado esa
idea del Dios vengador? No aplicamos a Dios, nuestra
manera de ver a los que nos caen mal, esperando que
acte en funcin de nuestros odios y resquemores?
Solemos decir: Es que tiene que haber un Dios que
castigue y haga pagar a stos que se portan tan mal con
los dems, con los que somos buenos, con su pueblo. No
esperamos frecuentemente que Dios nos ayude a nosotros
los Josu y acte contra los dems los impuros y
paganos?.
No pretendo con ello juzgar a los que as lo ven; yo
tambin soy de los que as lo hago.
Como he dicho anteriormente, el libro de Josu nos
da una visin idealizada e interpretada de unos hechos. Y
digo esto, porque en el siguiente libro llamado de los
Jueces, se nos muestra que la toma de posesin de la
124
Justo Soto
tierra prometida, no tuvo nada de rpida y total. Y

tampoco la llev a trmino un pueblo ya formado y unido
por la misma fe.
En Jueces se nos muestran las cosas de otra
manera, posiblemente ms real. Y es que este libro intenta
demostrar teolgicamente que la infidelidad a Dios ha sido
la causa de todos los males de Israel.
Durante trescientos aos desde el siglo XIII al siglo
XI varias tribus de Israel, dispersas y opuestas entre s,
van colonizando poco a poco unos territorios no demasiado
ocupados. Al mismo tiempo se tienen que defender del
ataque de otros pueblos vecinos. Esto hace que
constantemente se vean en peligro de ser vencidos.
Pero Dios vela por ellos.
Y lo hace promoviendo jueces. stos no son
magistrados, son guerreros heroicos, capaces de transmitir
fuerza a los dbiles y de unir a los dispersos. Ellos van a
lograr restablecer el derecho de Israel violado por los
enemigos. A travs de ellos, Dios va a llevar a cabo su obra
y por eso les dotar de un poder extraordinario a la vez
que les impregna con su espritu.
Y quines son estos jueces?
Fueron doce los que formaron el grupo de los
libertadores: Otoniel (3,7-11), Aod (3,15), Samgar (3,31),
Dbora (4-5), Geden (6-8), Tola (10,12,) Jair (10,35),
Jeft (11,140), Ibzn (12,810), Eln (12,11), Abdn
(12,13) y Sansn (13-16).
Curioso nmero que se vuelve a repetir, igual que
las doce tribus o los doce apstoles. Ser casualidad o
tendr algn significado?
Israel est completamente desorganizado; an se
encuentran sin definir sus instituciones como pueblo. Son
numerosas las tribus que les amenazan. En este contexto
van llegando estos personajes para liberarlos y
posteriormente gobernarlos. Sin embargo, an no se
lograr la unificacin definitiva de los diferentes clanes;
para ello habr que esperar a la aparicin de los Reyes.
125
Justo Soto
En este libro de Jueces, podemos ver lo difcil que

fue la unidad de este pueblo, la lentitud de la colonizacin,
la rivalidad que haba entre las tribus; y algo importante:
era tan rudimentaria su fe religiosa que cada generacin
tiene que volver a descubrir lo que ya aprendieron sus
antepasados durante el xodo, que el olvido de Yahveh trae
consigo una sancin inmediata (Jue 3,79; 3,1215). De
modo que la meditacin del pasado tiene que servir
constantemente de leccin para el futuro. Esto hace
entender tambin muchas otras cosas.
La meditacin y estudio de este libro nos lleva a
darnos cuenta de que la entrada de Israel en la tierra
prometida no fue la liberacin y la felicidad sin ms, como
ellos esperaban. Y es que, para que la promesa del Seor
se cumpla de verdad, hay que llegar ms lejos. Con los
jueces se dan cuenta de que es necesario estar unidos,
pero hay que seguir caminando hacia la liberacin total.
La aventura y las desgracias aun no han terminado.
Hacia el ao 1030 a.C., un pueblo que estaba
instalado en la costa, amenaza ahora con invadir todo el
pas dnde se encontraban los elegidos de Yahveh.
Este pueblo son los Filisteos.
Quines son y porque ahora entran en litigio?
Son los que dieron nombre a Palestina, deformacin
del nombre de su pas: Filistia. Haban llegado un siglo
antes procedentes de las islas griegas y del Asia menor.
Los primeros datos histricos que se conoce de ellos, se
halla en una inscripcin egipcia de Ramss III, en la que se
cuenta un gran choque que se produjo cuando los filisteos
les atacaron con gran ejrcito por tierra y por mar. Esta
inscripcin est en el templo de MedinetHabu y habla de
la derrota que les infligi Ramss III. Cuando fueron
derrotados se instalaron en la costa Occidental, en la zona
que hoy se llama franja de Gaza.
Ante esta situacin surge Samuel, un hombre de
Dios que ha recibido la vocacin de unificar a su pueblo.
Con esa intencin hace del santuario de la ciudad de Sil,
126
Justo Soto
situada en la zona montaosa del centro de Efram, el foco

de peregrinacin dnde los israelitas viajan para ofrendar
sacrificios.
Cuando Samuel fue anciano puso a sus dos hijos
como jueces de Israel, pero ellos no siguieron sus pasos,
sino que se dejaron llevar por el afn de lucro, aceptando
regalos y pervirtiendo el derecho (1Sam. 8,13). Esto hizo
que los ancianos se reunieran y como la presin guerrera
de los filisteos era importante, consideraron que
necesitaban un jefe poltico y militar, por lo que
comenzaron a presionar a Samuel exigindole un rey: Igual
que lo tienen los dems pueblos, decan. Sin embargo l se
resista porque saba que eso era incumplir la alianza con
Yahveh en la que: En Israel solo Dios es el Rey.
Pero Samuel, de acuerdo con Yahveh, acaba
cediendo y se instituye la monarqua en Israel, haciendo
rey a Sal, el ungido del Seor, el mesas (1Sam 10).
Pero esta primera experiencia no result muy
satisfactoria. Sal cre un estado potente, con un ejrcito
poderoso, pero se sobrepas en sus derechos en materia
religiosa, poniendo en peligro la soberana de Dios. Est en
permanente conflicto con Samuel y su mente sufre
trastornos depresivos y crisis de demencia que le hacen
tener delirios de persecucin y acoso por malos espritus, a
la vez que ve rivalidades entre todos los que le rodean.
Muere finalmente desesperado en un combate
contra los filisteos (1Sam 31).
El primer libro de Samuel nos dice que la
unificacin poltica no puede traer la felicidad anhelada si
sta se basa solamente en una lgica humana y se olvida
de la vocacin profunda del pueblo elegido. Se ve tambin
la manera como finalmente fracas su reinado, para que
sirva de leccin a los reyes posteriores.
Es importante observar que en la mayor parte de la
narracin sobre el reinado de Sal, lo que se est
127
Justo Soto
contando es la manera en la que David llega a ser rey38.

David va a ser el rey ms importante de Israel, el
elegido de Yahveh y con el que se va a instaurar una
dinasta mesinica que finalizara en Jess.
Su fama comienza por haber derrotado al gigante
Goliat, y esto le convierte en el favorito de Sal y ms tarde
en yerno. Pero el desequilibrio y la envidia de su suegro le
hacen huir y llevar una vida errante de fugitivo teniendo
que refugiarse a veces en el territorio de los filisteos.
Al morir Sal es elegido rey por la tribu de Jud,
pero no as por las otras once. Y es que la manera de
actuar de los israelitas es la misma de todos los pueblos de
cualquier poca: las otras tribus como estaban dirigidas
por Abner, to de David y una de las personas con mayor
influencia de Israel, proclamaron rey a Isbaal, hijo de Sal.
Durante los dos aos siguientes hubo una guerra
abierta entre los partidarios de Isbaal; y los de David.
Finalmente, a la muerte de Isbaal, David fue elegido rey
por todas las tribus (2Sam 5,1-5).
Sin embargo, no haba una aceptacin generalizada
hacia su persona. No dejaban de circular rumores
bastante perjudiciales para l. Y es que tras la muerte de
Sal, tambin murieron varios de sus hijos, y como David
no era descendiente suyo, se le acusaba de que haba
intervenido en sus muertes para ser rey. Tambin le
acusaban de que se haba pasado a los filisteos.
Pero el autor deja claro que, si David lleg a ser rey,
no fue conspirando contra Sal, sino porque Dios lo haba
elegido para ello y siempre estaba con l, de modo que el
nico que conspir contra Sal fue el mismo Dios al estar
molesto porque no haba obedecido sus rdenes.
En cambio, a David lo presenta en todo momento
manteniendo una postura correcta ante Sal, teniendo
incluso que huir para no ser asesinado por ste.
38
Recomiendo el libro titulado David, Rey de Israel de F.M. Celsius, dnde se

novela magnficamente toda la historia de Sal y de David.
128
Justo Soto
A lo largo de la narracin de su historia se advierte

que bastantes escenas estn duplicadas, y otras con
diversos errores.
Como ejemplo solamente comentar que una de las
escenas ms conocidas, como es la muerte de Goliat a
manos de David se recoge en 1Sam 17,4950; pero
tambin lo vemos narrado de manera contradictoria en
2Sam 21,19, diciendo que quien mat a Goliat fue Eljann,
hijo de Yar, el de Beln. Esta parece la tradicin ms
autntica. Pero existe otra narracin ms en 1Cro 20,5,
dnde se dice que Eljann mat a Lajm, que era hermano
de Goliat.
Pero la mayora de estos fallos son comprensibles y
casi inevitables; no olvidemos que era una poca en la que
escribir era tarea infinitamente ms difcil y lenta que
ahora, y los datos se recogen de la tradicin oral; ya he
dicho que muchos historiadores sitan la composicin de
las obras siglos ms tarde de los hechos.
Durante el reinado de David, diversas ciudades del
territorio de Israel estaban tomadas por los filisteos, y
otras por los cananeos. David comenz el asedio de
Jerusaln, que era fortaleza de los jebuseos. Sus
habitantes la consideraban invencible, pero David la tom
al asalto e hizo de ella su capital.
Fue un rey afortunado en sus empresas militares y
hombre de mucha fe, lo que le proporcion la imagen del
rey perfecto. Sin embargo se dej arrastrar por un
desmesurado abuso del poder y un adulterio que intent
tapar con un asesinato. Esto fue lo que ensombreci el
final de su reinado con tristes escenas familiares, que el
pueblo vio como justo castigo de Dios a sus pecados.
Fue tras su muerte cuando el pueblo vivir
esperando el da en que un descendiente suyo venga a
devolverle la gloria que lleg a tener. A esta larga espera
que vivieron, le dieron el nombre de mesianismo.
Todo esto que he comentado basndome en los
relatos bblicos, tiene una gran carga poltica; sin embargo
129
Justo Soto
no podemos olvidar que corresponden a una sagrada e

inspirada escritura.
Entonces, cul podra ser el mensaje religioso y
teolgico?
Dios se compromete con el hombre hasta las
ltimas consecuencias, a pesar de todos sus fallos y
pecados y de que el hombre tienda a manipularlo todo
continuamente.
Pero antes de seguir, quiero hacer un comentario.
Despus de analizar en profundidad esta escabrosa
historia, parece que Dios se deja manipular para poder
sacar adelante y de la manera que l quiere, sus planes de
salvacin.
Posiblemente, un ateo que leyera esta historia y que
hiciera una interpretacin, estara en total desacuerdo con
esta afirmacin. El ateo dira que soy yo el que est
manipulando la idea de Dios en base a los intereses de la
Biblia y aprovechndome de la posible ingenuidad de los
lectores.
Pero en cambio, la manera de interpretar los hechos
de la Biblia para el cristiano, tiene que ser distinta. Por lo
tanto, aunque admitamos que la historia que pueda
existir en los relatos, seguramente se ha manipulado, es
necesario ver lo que hay detrs de los acontecimientos que
se narran; y cuando lo descubrimos, tras una lectura
personal y meditada, observamos la mano de ese Dios que
conduce la historia hasta que l mismo venga a
manifestarse plenamente y en persona.
La historia de David es un caso tpico para
reflexionar sobre las relaciones entre Dios y nuestro
mundo y nuestra historia; para estimular la fe y la
esperanza en medio de los acontecimientos que vivimos y
que parecen ocultar el rostro del Seor.
En ella descubrimos que Dios elige lo pequeo, en
este caso al menor de los hijos de Jes (1Sam 16,1-14);
vemos que Dios salva y aniquila al poderoso con lo
pequeo, como ocurre en el combate con Goliat (1Sam 17);
130
Justo Soto
tambin vemos una vez ms, que Dios gua y protege a los
suyos y que la venganza nunca ha de ser nuestra, solo es
del Seor.
Termino diciendo que el captulo ms importante y
de mayor repercusin en la historia poltica y religiosa del
pueblo de Dios es el correspondiente a la profeca de Natn
a David (2Sam 7). Y lo es, porqu es el que asegura la
continuidad de la dinasta de David en Jud.
Israel es el reino del norte y est inmerso en
continuas conspiraciones y asesinatos para instaurar
nuevas dinastas; sin embargo los del sur, los de Jud, se
mantuvieron siempre firmes.
Justamente de ah proviene la trascendencia
religiosa al desaparecer la monarqua juda en el ao 586
a.C. Entonces, ciertos grupos mantuvieron la firme
esperanza de que la promesa de Dios era eterna. Podan
estar sin rey, pero algn da surgira un descendiente de
David que iba a recoger su herencia y a salvar al pueblo.
Esta esperanza la iban a mantener a lo largo de siglos.
Y con el paso de generaciones, ese rey esperado fue
adquiriendo tintes cada vez ms grandiosos; hasta que
pudieron llegar a verlo. Y lo vieron, no como un simple
descendiente de David, para muchos fue el salvador
definitivo, el Ungido por excelencia, el Mesas.
Pero de eso, hablaremos ms adelante.
131
Justo Soto
Captulo X
La denuncia proftica
Cuando David envejeci y se debilit, su cuarto hijo

Adonas, intent usurparle el trono. Amn, el hijo mayor
de David, al que le corresponda heredarlo, haba muerto
asesinado por su hermano Absaln, en venganza por
haber forzado y violado a su hermana Tamar.
Pero el profeta Natn el de la gran profeca,
ayudado por el sumo sacerdote Sadoc y por Benaa, el jefe
de la guardia y toda la guardia personal de David,
desarticularon esta conspiracin, y su otro hijo, llamado
Salomn es proclamado rey.
Rein durante casi cuarenta aos, y fue el tercer y
ltimo monarca del reino unido de Israel. Durante el
transcurso de su reinado la monarqua hebrea tuvo su
momento de mayor prosperidad y esplendor. Fue muy
prolijo en obras arquitectnicas; pero de todas ellas, la
ms importante para el pueblo fue la construccin del
Templo de Jerusaln como lugar para la permanencia del
arca de la Alianza.
Tambin fue muy prolijo en el amor. Los textos nos
dicen que: El rey Salomn am a muchas mujeres, adems
de la hija del Faran: mujeres moabitas, amonitas,
edomitas, sidonias e hititas, es decir, de esas naciones de
las que el Seor haba dicho a los israelitas: "No se unan a
ellas, y que ellas no se unan a ustedes; seguramente les
desviarn el corazn hacia otros dioses". Pero Salomn se
enamor de ellas. Tuvo setecientas mujeres con rango de
princesas y trescientas concubinas, y sus mujeres le
pervirtieron el corazn. As, en la vejez de Salomn, sus
132
Justo Soto
mujeres le desviaron el corazn hacia otros dioses, y su

corazn ya no perteneci ntegramente al Seor, su Dios,
como el de su padre David (1Re 11,14).
Hacia el ao 930 a.C. muere Salomn. Con su
muerte todo se viene abajo. El reino, unido hasta
entonces, se divide. Su hijo Robon que le sucede, es torpe
y no es capaz de mantener la unidad. Esto hace que se
creen dos reinos: el de Jud, al sur, y el de Israel, al norte.
Unas veces lucharan entre si y otras buscaran la paz. Eso
hace que los pueblos vecinos de Nnive y Babilonia, se
conviertan en poderosos imperios que pronto les dominan.
(1Re 1213). El reino de Israel es ms prspero por
encontrarse al norte con tierras frtiles, por ello tiene un
desarrollo ms brillante que el de Jud.
Las crisis polticas son constantes, nueve dinastas
de reyes se suceden en el trono al quedar vacantes por
asesinato de los monarcas. La crisis religiosa no es menos
importante: los reyes establecen constantes alianzas con
los pases vecinos para poder mantenerse en el poder a
cambio de adoptar los cultos y las costumbres paganas.
Pocos son los monarcas que intentan reaccionar contra el
olvido de la fe a Yahveh.
En este contexto surgen de entre el pueblo los
profetas, los portavoces de Yahveh.
El profetismo es algo radicalmente importante en la
historia del pueblo de Israel. Ms de trescientas veces
aparece en el AT la palabra profeta.
No solamente se pueden definir como profetas los
diecisiete nombres propios que tienen un libro; la mayora
de los personajes anteriores que aparecen en los libros de
Josu, Samuel y Reyes, tambin se les puede llamar
profetas.
Eso nos lleva a darnos cuenta de que la mayor parte
del AT tiene carcter proftico.
Esto se entiende perfectamente cuando vemos que
se denomina profeta a la persona que sirve como
intermediario entre la humanidad y la divinidad.
133
Justo Soto
Estrictamente hablando, un profeta es alguien que

afirma que tiene una experiencia personal con Dios,
recibiendo de l la misin de comunicar sus revelaciones y,
como consecuencia de ello, habla en su nombre
denunciando todo lo que atente contra Dios y contra el
hermano. Por lo tanto, es un mensajero y un intrprete de
la palabra de Dios. Eso le hace tener el carisma de
interpretar la historia desde la perspectiva de Dios.
Voy a intentar analizar el mensaje de estos
importantes voceros trasmisores de la palabra de Dios; de
lo que eran entonces y de lo que son hoy.
No encontramos datos concretos que nos informen
de la manera en la que ejercan estos hombres el oficio de
profetas.
Hay indicios de que Isaas estuvo ejerciendo el
profetismo, probablemente unos cuarenta aos, y aunque
en algunos momentos ignoramos por completo lo que hizo,
seguramente ejerci durante toda su vida.
Igual ocurre con Jeremas o Ezequiel.
Sin embargo otros, tienen poca actividad. Si nos
basamos en los escritos de Abdas, ste debi de dedicarle
pocas horas a su trabajo, solamente se le atribuyen 21
versos y los tres ltimos hay muchas posibilidades de que
no sean suyos, teniendo en cuenta que el estilo y la forma
son totalmente distintos.
No es raro encontrar personas que consideran al
profeta como alguien que predice o adivina el futuro. Sin
embargo, esta imagen est bastante lejana de la realidad;
porque, mientras el adivino o el futurlogo interpretan el
futuro a partir del presente, el profeta interpreta el
presente a partir del futuro.
Bien es cierto que en muchos pasajes de las
escrituras se presenta al profeta como alguien con
capacidad para conocer cosas ocultas y adivinar el
134
Justo Soto
futuro39. Esto sin embargo, no tiene nada que ver con el

verdadero sentido que se da en el AT de un profeta.
El profeta es una persona que se halla en contacto
directo con el mundo que lo rodea: conoce las
maquinaciones de los polticos, las intenciones de los
reyes, el descontento de los campesinos pobres, el lujo de
los poderosos, la despreocupacin de muchos sacerdotes.
Nada le resulta indiferente, porque nada puede ser
indiferente ante la palabra de Dios. Todo lo pasa por el
tamiz de Dios para detectar las injusticias, los atropellos,
el despotismo, la falsa religiosidad y una vez examinado,
surge la denuncia contra los causantes: ante la
religiosidad sin fe de las gentes (Is 1,10-20); ante el lujo
desmedido (Is 3,16-24); contra el libertinaje y frivolidad
(Is 22,1-14); contra la separacin entre la vida y la fe,
Jeremas denuncia la falsa piedad sin compromiso ni
transformacin (Jer 7,1-15); muestra su intransigencia
ante la depravacin moral de la vida y las costumbres
sociales (Jer 9,1-10); Ams condena las injusticias y
manipulaciones interesadas que se cometen en los
tribunales (Am 5,7-17); denuncia el lujo y las riquezas
acumuladas a costa de los pobres (Am 6,1-10); lucha
constantemente contra la injusticia social (Am 4,1-3);
censura y critica el comportamiento poco tico de los
miembros de la iglesia (Os 4,1-10).
Pero actuar de esta manera no resulta fcil. Hacerlo
lleva en muchas ocasiones a enfrentamientos y situaciones
muy duras. La persecucin, la crcel e incluso la muerte
pueden ser las consecuencias de sus denuncias para los
profetas. A Oseas lo tachan de "loco" y "necio"; a Jeremas,
39
Solo a ttulo de ejemplo, apunto: Samuel encuentra las asnas que ha perdido
el padre de Sal (ISam 9,6-7.20); Ajas, ya ciego, sabe que la mujer que acude
disfrazada a visitarlo es la esposa del rey Jerobon, y la predice el futuro de su
hijo enfermo (IRe 14,1-16); Elas presiente que Ocozas morir rpidamente
(2Re 1,16-17); Eliseo sabe que su criado ha aceptado ocultamente dinero del
ministro sirio Naamn (2Re 5,20-27), tambin conoce dnde est el campamento
arameo (2Re 6,8s), y que el rey ha decidido matarlo (2Re 6,30s), etc.
135
Justo Soto
de traidor a la patria y pasa en prisin varios meses de su

vida, igual que el vidente Janan. Elas tiene que huir del
rey en muchas ocasiones; Miqueas acaba encarcelado;
Amos es expulsado del reino del norte; a Zacaras le
apedrean en el atrio del templo y Uras es acuchillado y
tirado a una fosa comn (Jer 26,20-23).
Y esta manera de responder ante las crticas y las
denuncias en nombre de Dios no es solo de los reyes o de
los poderosos; tambin intervienen en esta persecucin los
sacerdotes y los falsos profetas, y tambin el pueblo se
vuelve en contra de quien los denuncia y los critica.
Este es el destino de los profetas. Por eso, siglos
despus, Jess de Nazaret, el ms grande de todos los
profetas, el profeta definitivo, es totalmente lgico que
terminara muerto en la cruz; l lo esperaba, era la
consecuencia de su obrar y su hablar; pero eso lo
analizaremos ms tarde.
La poca de mayor esplendor proftico se encuentra
desde el siglo VIII al siglo V a.C., por eso son de este
periodo la mayor cantidad de escritos que disponemos.
Por los contenidos y por la manera de trasmitir el
mensaje, podemos preguntarnos es que Dios habla a los
profetas por la noche y les enumerara lo que tienen que
decir al pueblo? Se les revela Dios a travs de visones?
Efectivamente, Dios les habla, pero no en sueos ni
con visiones; lo hace de forma indiscutible, a travs de los
acontecimientos, de las personas que les rodean, del
sufrimiento y la angustia de los hombres. Y esa palabra
que escuchan, porque estn atentos al deseo de Yahveh,
se convierte luego en palabra interior, Encerrada en los
huesos como dice Jeremas, y no la pueden contener. Por
eso actan con seguridad y con fuerza, denunciando todo
lo que est contra Dios.
Por todo lo anterior, vemos que el profeta es un
hombre pblico. Su deber es transmitir la palabra de Dios
para ponerla en contacto con los dems.
Esto me lleva a una meditacin personal: si el
136
Justo Soto
profeta tiene que estar en contacto directo con el mundo

que le rodea, si tiene que conocer las engaos de los
polticos, el descontento de los obreros y de los pobres, el
lujo de los poderosos; de igual manera tambin el creyente
de hoy, si quiere estar comprometido con la causa de Dios,
ha de ser y actuar como un profeta; por lo tanto, no puede
retirarse a un lugar sosegado de estudio o reflexin, ni
reducir su vida y su compromiso al limitado espacio del
templo. Su lugar es la calle y la plaza pblica; all dnde
est la gente, donde la problemtica es ms apremiante,
all es dnde su mensaje y su accin se hace ms
necesaria.
Y como resultado de esta meditacin, me surge un
interrogante: entonces, esas personas que estn hoy en las
plazas pblicas gritando sobre Dios y que las miramos con
indiferencia y con pena, son hoy los verdaderos profetas
de Dios?
El mensaje proftico es posible que hoy nos suene
carente de sentido e incluso que no lleguemos a entender
su significado. Esto es normal, pensemos que estn
escritos hace ms de 2500 aos y en una cultura
totalmente distinta a la nuestra. El tiempo los ha
desgastado y resultan casi incomprensibles.
Sin embargo, si reinterpretamos sus palabras a
nuestra cultura de hoy, vemos que el mensaje sigue siendo
totalmente actual.
Vamos a hacer unas pruebas:
Marchad a Betel a pecar, en Guilgal pecad de firme:
ofreced por la maana vuestros sacrificios y al tercer da
vuestros diezmos; ofreced zimos, pronunciad la accin de
gracias, anunciad dones voluntarios, que eso es lo que os
gusta, israelitas -orculo del Seor- (Am 4,4-5).
Este es el texto original; ahora le vamos a poner
palabras ms actuales pero con el mismo mensaje:
Marchad a Santiago a pecar, en el Pilar pecad de
firme. Acudid a misa todos los das, ofreced vuestras velas
y ofrendas. Encended el botafumeiro, ardan los incensarios,
137
Justo Soto
anunciad novenas, que eso es lo que os gusta, catlicos

-orculo del Seor
A que de esta manera lo entendemos mucho
mejor?
Veamos otro texto del mismo profeta Ams. Se
encuentra en Samaria, la prspera y lujosa capital del
reino de Israel; all se dirige a una clase alta que disfruta
de todo tipo de lujos a costa de los pobres:
Escuchad esta palabra, vacas de Basan, en el monte
de Samaria: Oprims a los indigentes, maltratis a los
pobres, y peds a vuestros maridos: Trae de beber. El Seor
lo jura por su santidad: Llegar la hora en que os cojan a
vosotras con garfios, a vuestros hijos con ganchos; saldr
cada cual por la brecha que tenga delante, camino del
Hermn -orculo del Seor- (Am 4,1-3).
Vamos a traducirlo a nuestro lenguaje:
Escuchad esta palabra, seoronas de La Moraleja,
las que veraneis en lugares lujosos. Oprims a los pobres,
explotis a los obreros, y slo os interesa daros la buena
vida. Llegar un da en que os rodearn con fusiles, a
vuestros hijos con bayonetas, y os subirn en camiones de
animales camino del destierro -orculo del Seor-.
A que ahora el lenguaje resulta ms claro?
Y por ltimo veamos estos dos ejemplos:
As dice el Seor a la casa de Israel: Buscadme y
viviris; no busquis a Betel, no vayis a Guilgal, no os
dirijis a Berseba; que Guilgal ir cautiva y Betel se volver
Betavn. Buscad al Seor y viviris (Am 5,4-5).
Se meten los caballos por los peascos? Se usan
los toros para arar? Pues vosotros converts en veneno el
derecho, la justicia en acbar (Am 6,12).
Pasndolo a nuestro lenguaje actual, quedara as:
As dice el Seor a los catlicos: Interesaos por m y
viviris: pero no os interesis por el Pilar, no vayis a
Santiago, no acudis al Roco. Que el Pilar caer por tierra,
y el Roco se volver tormenta. Interesaos por el Seor y
viviris.
138
Justo Soto
Se mete un Rolls Royce por el campo? Se usa un

Mercedes para arar? Pues vosotros estis socavando el
derecho y echando a perder la justicia.
De cualquier manera, no es fcil entender el
mensaje de los profetas; est escritos en una buena
variedad de gneros literarios tomados de los distintos
mbitos: de la sabidura tribal y familiar, del culto, del
mbito judicial, de la vida ordinaria y por supuesto del
estrictamente proftico.
Es importante tambin tener presente que los textos
profticos redactados que componen la Biblia, no tiene
porque corresponder necesariamente con la proclamacin
en vivo del mensaje original. La diferencia que media entre
uno y otro puede ser de muchos aos. Hasta pudiera ser
que alguno de los que dan nombre al libro ya no vivieran.
Esto no es nada extrao en aqulla poca; Jess era
mucho ms importante que ellos y su mensaje no tiene ni
comparacin; pero sin embargo, l no escribi nada de lo
que conocemos y adems, los que lo escribieron lo hicieron
muchos aos despus de su muerte.
Es probable que la palabra que dijeron los profetas
diese lugar a una serie de hojas sueltas y que ms tarde se
agruparan formando pequeas colecciones. Sin embargo,
se sabe que algunos profetas, ms que predicadores fueron
escritores, por lo que es de suponer que primero
escribieron su mensaje y ms tarde se proclam. Este es el
caso de Isaas, segn creen diversos exgetas; y
posiblemente de Zacaras. Tambin se afirma que
discpulos o seguidores de ellos, pudieron redactar textos,
reelaborar sus profecas o incluso crear algunas nuevas.
Esta labor de creacin de nuevos orculos fue amplia y
duradera, extendindose hasta poco antes de la redaccin
definitiva de los libros. Y como es lgico, muchas veces no
tenan relacin con el mensaje del profeta al que
terminaron siendo atribuidas.
Estas interpretaciones en base a los estudios
profundos que se han hecho, eran impensables para los
139
Justo Soto
catlicos hasta hace pocos aos; y es que antes, todo

haba que creerlo de manera textual y sin variar ni una
coma. Si el comienzo del libro de Isaas dice: Visin de
Isaas, hijo de Amos, acerca de Jud y de Jerusaln...
(Is 1,1), haba que entenderlo exactamente as; de manera
que todo el libro, desde el captulo l hasta el 66, era del
profeta Isaas. Quien lo negase, negaba la verdad de la
palabra de Dios.
Hoy, por suerte, apreciamos las cosas de otra
manera. Admitimos que la palabra de Dios es una verdad
dinmica, y como tal, no es atentar contra la fe, aceptar
como secundario que todos los textos procedan del profeta
Isaas o slo algunos captulos; que est escrito por l o
que lo hayan hecho otros. La Biblia es importante en s
misma, prescindiendo de quin la haya escrito.
Voy a terminar esta primera parte del viaje que
emprendimos al encuentro de la Biblia haciendo un
comentario de estos libros importantes para aqul pueblo
judo: las Lamentaciones, los Proverbios y el Cantar de los
cantares.
El libro de las Lamentaciones es la primera
expresin literaria de los tiempos del destierro. Estamos en
los primeros aos del siglo VI. Jerusaln ha cado
derrotada y est devastada. La monarqua ha desaparecido
totalmente, un gran incendio ha destruido el templo, y las
murallas y la tribu de Jud han sido deportadas. Estos
acontecimientos son de tal magnitud, que han dejado un
profundo dolor entre el pueblo. En ese contexto, su autor
medita sobre las ruinas de Jerusaln y lanza un grito de
dolor pero no de desolacin y de desesperanza. Denuncia
los motivos por los que el pueblo est viviendo esos
acontecimientos dramticos. Han sido castigados por Dios
por causa de sus faltas; pero sin embargo lanza un grito
de esperanza: a pesar del castigo, el Seor no se olvida de
su pueblo. Vendr un da en el que les perdonar y la
ciudad de David volver a florecer.
Diversos estudiosos, en un principio atribuan esta
140
Justo Soto
obra al profeta Jeremas. Pero el anlisis del contenido y

de la forma literaria ha dado lugar a no adjudicrsela a l;
se cree que es de un autor o autores desconocidos.
El libro est escrito con el estilo de los himnos
fnebres de su tiempo. Va describiendo de manera
conmovedora los momentos dramticos que han pasado y
la situacin de desesperanza que viven. Va enumerando
las faltas que les han llevado a esa situacin, para
terminar lanzando una llamada a su Dios.
Proverbios pertenece a la llamada literatura
sapiencial. La sabidura es un fenmeno que se encuentra
muy arraigado en la cultura del Antiguo Oriente; anterior
incluso a la existencia del pueblo de Israel. En Egipto,
Mesopotamia, Siria y otros pases, se encuentra
representada en numerosos proverbios, fbulas y poemas.
La literatura sapiencial y la sabidura, trata del arte de
escribir bien y de la buena educacin y gobierno; estando
destinado principalmente a los prncipes y los nobles. La
autora del libro bblico se cree que puede corresponder a
Salomn. Dos partes del libro tienen como autores a dos
sabios extranjeros (Prov 30 y 31), esto da una idea de que
el pueblo israelita estaba abierto a las corrientes de
pensamiento de la poca.
El sentido bblico de sabidura no tiene mucho que
ver con el nuestro. La sabidura es un don que se pide a
Dios (1Re 3,1-14) y que solo l concede (1Re 5,9); el
poseerla abarca aspectos muy distintos: la capacidad de
gobernar adecuadamente al pueblo y la de administrar la
justicia (1Re 3,5-12.16-28); as como la facultad para
tomar decisiones adecuadas; tener autoridad para la
construccin del templo (1Re 5,21), y el conocimiento total
(1Re 5,9-14; 10,1-9).
La enseanza principal de este libro es de orden
prctico: lo importante es tener xito en la vida presente.
Da a entender que siendo virtuoso se est en camino de la
felicidad y por el contrario, el camino del vicio lleva a la
muerte.
141
Justo Soto
El Cantar de los Cantares es un libro extrao para

la Biblia. Es un largo poema de amor humano en el que, si
exceptuamos una leve alusin, no se menciona a Dios.
Describe de manera ardiente la pasin que anima a dos
enamorados, y a lo largo del relato vemos como se
encuentran, se pierden, se buscan, se vuelven a encontrar
y se unen en el gozo. Se puede definir por tanto, como un
relato de amor ertico.
142
Justo Soto
Captulo XI
El principio del final
En el ao 63 a.C. el general romano Pompeyo,

despus de tener asediada a Jerusaln durante tres
meses, se apodera de ella; por lo que Palestina pasa
oficialmente a integrarse en la provincia romana de Siria.
Herodes el Grande, de procedencia griega, poltico,
militar y constructor, se gana la confianza de Roma y
consigue que lo nombren rey de Judea en diciembre del
ao 40 a.C. Conquista sus dominios y es tambin
nombrado rey de Galilea y de Samaria. Durante su reinado
se apoder de toda Palestina y su poder era tal, que la
gobernaba en dependencia directa de Roma sin pasar por
el gobernador de Siria.
Herodes fue el rey de Palestina ms relevante de
todos los tiempos. Bajo su gobierno se increment
extraordinariamente el desarrollo del comercio y de la
agricultura y promovi un importante plan de
construcciones: edific la fortaleza Antonia; un palacio
real; un anfiteatro; un teatro y un hipdromo.
Reemprendi la construccin del templo de Jerusaln, lo
que agrad extraordinariamente a los palestinos. Fund
varias ciudades siguiendo la lnea helenstica-romana.
Sin embargo, tambin fueron muchas las hazaas
criminales durante su reinado. El historiador judo Flavio
Josefo las cuenta en su libro Antigedades judas:
Apenas conquist Jerusaln y se instal all como
rey, orden matar a cuarenta y cinco partidarios de
Antgono, su contendiente; mat adems a su cuado
Aristbulo, a los dos esposos de su hermana Salom, a su
143
Justo Soto
propia suegra Alejandra, a su mujer Marianne, a sus hijos

Alejandro y Aristbulo. Como saba que la gente tena
terror y hostilidad a su persona, orden cuando vio que
iba a morir, que pasaran por las armas a muchos judos
ilustres que previamente haban sido encerrados en el
hipdromo de Jeric; lo hizo para evitar la alegra del
pueblo en el momento de su muerte.
Bblicamente, su figura es conocida por el relato de
la matanza de los inocentes. Sin embargo este hecho
solamente est narrado en el Evangelio de Mateo
(2,16-18). Nadie ms lo narra, ni fuentes cannicas ni
profanas; ni siquiera Flavio Josefo, a pesar de que recoge
todos los hechos que acontecieron a los judos. Por otro
lado, Herodes muri cuatro aos antes del nacimiento de
Jess. Todo esto ya es bastante significativo como para no
dar validez histrica a ese pasaje.
Al morir Herodes, por voluntad suya se dividieron
las ciudades entre tres de sus hijos; a Arquelao le
correspondi Judea y Samaria.
Contrariamente a lo que se pueda imaginar, a pesar
de la dominacin romana, los judos vivan una situacin
de normalidad, de libertad y de derechos. Esto es as hasta
el punto de que estando disgustados por la forma de
gobernar de Arquelao, expusieron sus quejas a Roma, y
sta le quit el poder y lo exili a la Galia.
Herodes Antipas le sustituye con el ttulo de tetrarca
(gobernador). Es un extranjero que termina siendo odiado
por los judos y se hace cargo de Galilea, una ciudad
situada en el norte de Israel, en las estribaciones de sus
montes, a 10 km del monte Tabor y a 23 km del llamado
mar de Galilea.
Judea y Samaria se ponen bajo la autoridad de un
magistrado romano llamado Poncio Pilato. Sin embargo, la
organizacin polticajuda sigue estando en manos de un
senado llamado Sanedrn, y presidido por el sumo
sacerdote. Esto era lo normal en todos los sitios que
haban invadido los romanos. El llamado derecho
144
Justo Soto
consuetudinario40 permita que as fuese.

Roma entenda de manera perfecta, que para lograr
que el pueblo invadido aceptara ser sbdito, era preciso
dejarles autonoma en otros aspectos de su vida, como la
espiritual. Adems, en el aspecto religioso, los romanos
estaban muy influenciados por las culturas de los pueblos
que les haban rodeado (etruscos al norte y griegos al sur)
y eso hizo que existiera en ellos el sincretismo como
filosofa que trata de conciliar doctrinas diferentes. De
hecho, todo los dioses griegos son aceptados por Roma,
pero dndoles un nombre distinto. Por ejemplo, la diosa de
la sabidura, la guerra, el arte, las escuelas y el comercio,
para el pueblo etrusco se llamaba Menrva; para los griegos
es Atenea, y roma la da el nombre de Minerva.
Por lo tanto, la religin de los pueblos sometidos no
les importaba.
Si mucho ms tarde vinieron los problemas con los
cristianos, fue porque Roma les peda lo nico que ellos no
podan dar: reconocer al Cesar como dios y seor.
El Imperio romano marcaba entonces la poltica de
esta zona, pero la cultura no era romana, era helenista. Y
es que toda esta zona del Medio Oriente estuvo dominada
por la cultura griega, extendida casi mundialmente por
Alejandro Magno. Aunque aqu se encontraba modificada
por el espritu oriental.
Es importante recordar que la dominacin griega
que hubo en el mundo, haba trado la implantacin de
una nueva cultura que estableci una forma determinada
de ver a la sociedad y al hombre.
Uno de los elementos que ms contribuy a la
difusin de esa cultura helnica fue la lengua griega. Pero
no la lengua griega de los clsicos con las ricas formas
40
El derecho consuetudinario, tambin llamado usos o costumbres, es una

fuente del Derecho Romano. Son normas jurdicas que no estn establecidas en
ninguna ley pero que se cumplen y respetan porque se han hecho costumbre al
producirse repetidamente en el tiempo en un territorio concreto.
145
Justo Soto
gramaticales y sus particularidades dialcticas; fue lo

llamado koin. Es decir, la lengua comn usada por los
pueblos de cultura helnica despus de la muerte de
Alejandro41. Esta lengua tuvo tanta influencia, que hasta
Roma la adopt como idioma oficial y dur
aproximadamente hasta el ao 500 de nuestra era.
Y si a esto se le une el arte y la filosofa, ya tenemos
una importantsima influencia que cal y transform a
las gentes de todos los niveles y culturas.
Entre aquellas gentes, estaban las que haban
salido del pueblo elegido por Dios. Entre unos y otros,
existan importantes rivalidades tnicas, de manera que
los habitantes de Judea se sentan profundamente
distintos de los samaritanos. Les reprochaban que fueran
un pueblo mezclado a causa de la colonizacin de los
asirios, ocurrida ocho siglos atrs; adems, esa diferencia
se agravaba por tener una tradicin bblica y estar
organizados religiosamente de manera independiente a los
que habitaban en Jerusaln. Todo esto se concretaba en la
distinta manera de guardar el Shabat. Igualmente se
opusieron a traducir la Tor al arameo; decan que era una
escritura extraa y profana.
Los judos tambin estaban enfrentados con los
galileos.
Pero no eran solamente esas las diferencias; existan
grandes desniveles sociales que se traducan en la
formacin de diferentes grupos, cada uno de ellos con una
visin particular de su ser como pueblo de Dios, presente y
futuro.
Estaban los saduceos, constituidos por el clero
aristocrtico. Eran gente rica. Tenan el dominio del
templo. Muy conservadores y amantes del orden.
Convencidos de que lo esencial para vivir la fe era cumplir
41
Igual ocurri en la zona que siglos despus sera Espaa; el latn culto se fue
transformando al latn vulgar y de ste, derivaron las lenguas romance que
dieron paso posteriormente al castellano.
146
Justo Soto
de manera estricta la ley de Moiss.

Los fariseos eran una secta de gente piadosa que se
haba separado del resto; de ah viene el nombre de
fariseo, que quiere decir separado. Fieles cumplidores de
la ley, presuman de respetarla escrupulosamente.
Pertenecan a la clase media y eran despreciados
constantemente por los saduceos. Solo contaban con la
simpata de los escribas o doctores de la ley; esto es, los
conocedores de la escritura y encargados de difundirla, y
de declarar las leyes civiles y religiosas.
Exista otro grupo, partidario de las soluciones
tajantes en el plano religioso, eran los llamados zelotes.
Solo reconocan a Yahveh como seor y maestro. Se
sentiran seducidos por la predicacin de Jess, pero ms
tarde se defraudaron al ver que su actitud no era violenta.
Eran la oposicin a los romanos. Consideraban que solo
con la violencia se podan arreglar las cosas.
Por ltimo estaban los esenios. Eran unos monjes
que seguan la llamada del maestro de justicia y fundaron
en el desierto una congregacin de hombres puros.
Practicaban la comunidad de bienes y tenan un gran
ardor hacia la piedad y la religin. Estos eran los que
formaban parte de la comunidad que ms tarde hizo el
monasterio de Qumrn.
Esta es la situacin que se viva en esa zona de la
tierra prometida, cuando naci un nio al que sus padres
llamaron Jess.
Pero antes de entrar en su historia, quiero hablar de
algo que ocurri muchos aos despus, en 1945.
Unos campesinos egipcios estaban buscando
nitratos para abonar sus tierras en Nag Hammadi, un
pueblo egipcio situado en la ribera del ro Nilo. Como
consecuencia de esa bsqueda, encontraron un cntaro
que contena trece cdices de papiro forrados en cuero de
una antigedad que se sita entre los siglos II y IV d.C.
Estaban escritos en copto, pero en su mayora traducan
textos griegos muy antiguos.
147
Justo Soto
Estos manuscritos estn formados por cincuenta y

seis obras42.
Se cree que esos cdices pertenecieron a una
biblioteca que enterraron los monjes del monasterio de
San Pacomio, en una poca en la que poseer esos escritos,
era considerado una hereja perseguida con la muerte.
Dos aos ms tarde de ese descubrimiento, un
pastor beduino encontr tambin, en las laderas
occidentales del Mar Muerto, una cueva. En su
reconocimiento se encontraron varios cntaros con
manuscritos judos del siglo I d.C.
Durante
aos
se
contino
haciendo
un
reconocimiento profundo de la zona; finalmente, el
esfuerzo mereci la pena, ya que descubrieron otras diez
cuevas en las que haba ms manuscritos.
Hoy, todos ellos son conocidos como Manuscritos
de Qumrn, y han sido enormemente importantes para el
conocimiento del judasmo del tiempo de Jess. Sin duda
alguna, eran de aquellos monjes esenios de los que he
hablado anteriormente.
Su estudio tambin ha aportado una gran luz al
42
Estos eran sus ttulos: La Oracin de PabloEl Libro Secreto de SantiagoEl

Evangelio de la VerdadEl Tratado de la ResurreccinEl Tratado TripartitoEl
Libro Secreto de JuanEl Evangelio de Toms y un evangelio de dichosEl
Evangelio de Felipe y un evangelio de dichosLa Hipstasis de los ArcontesSobre
el origen del mundoLa Exgesis del AlmaEl Libro de Toms el Contendiente El
Libro Secreto de JuanEl Evangelio Copto de los EgipciosEpstola de
EugnostosLa Sofa de JesucristoEl Dilogo del SalvadorEl Apocalipsis de
PabloEl Primer Apocalipsis de SantiagoEl Segundo Apocalipsis de SantiagoEl
Apocalipsis de AdamLos Actos de Pedro y los doce ApstolesEl Trueno, Mente
PerfectaEnseanzas AutorizadasEl Concepto de nuestro Gran PoderLa
Repblica de PlatnEl Discurso sobre la Ogdada y la Enada (tratado
hermtico)La oracin de Accin de Gracias (oracin hermtica)Asclepius (otro
tratado hermtico) La Parfrasis de SemEl Segundo Tratado del Gran SethEl
Apocalipsis Gnstico de PedroLas Enseanzas de SilvanusLas Tres Estelas de
SethZostrianosLa Carta de Pedro a FelipeMelquisdecEl Pensamiento de
NoreaEl Testimonio de la VerdadMarsanesLa Interpretacin del ConocimientoUna Exposicin Valentina sobre el Ungimiento, sobre el Bautismo y sobre la
EucaristaAlgenesHipsifronesLas Sentencias de SextoEl Evangelio de la
VerdadTrimorfa ProtennoiaSobre el origen del mundo.
148
Justo Soto
conocimiento del cristianismo primitivo. Pero lo ms

importante es, que en base a ese estudio se ha podido
hacer otro descubrimiento mucho ms trascendental pero
menos espectacular: el descubrimiento de lo que han
llamado los investigadores, Q. Y que es Q?
Intentar explicarlo.
Q no estaba enterrado en las secas arenas del
desierto de Egipto, ni oculto en una cueva; estaba
escondido en el texto de los evangelios de Mateo y Lucas. Y
a diferencia de los otros, este no fue descubierto por
campesinos ni pastores, sino por quienes estudiaban
pacientemente las relaciones de dependencia literaria
entre los evangelios. Su hallazgo no fue repentino, sino
lento y progresivo, ya que se ha ido descubriendo a medida
que avanzaba la investigacin moderna en la tradicin
evanglica. Este hallazgo ha aportado tanto al estudio y
comprensin del NT como el descubrimiento de las
distintas fuentes aport al AT.
Los estudiosos de los evangelios llevaban mucho
tiempo intentando dar una explicacin a las abundantes
semejanzas que tienen los tres primeros evangelios, sobre
todo desde que descubrieron que el evangelio de Mateo,
que se pensaba que haba servido de base para los otros
dos, no era el ms antiguo; el ms antiguo era el de
Marcos.
Este descubrimiento cre un gran interrogante: Si
los evangelios de Mateo y de Lucas, tienen en comn ms
de doscientos versculos que no se encuentran en Marcos,
de dnde han tomado Mateo y Lucas la informacin?
A esa pregunta, le dieron la respuesta de que los
versculos que Mateo y Lucas tienen en comn, proceden
de otra fuente distinta de Marcos; y a esa fuente es a la
que los investigadores le dieron el nombre de Q, primera
letra de la palabra alemana, Quelle, que significa fuente.
Por ello, la hiptesis de las dos fuentes, fue la
explicacin a las relaciones de dependencia literaria que
hay entre los evangelios sinpticos, y alcanz muy pronto
149
Justo Soto
la aprobacin de los estudiosos.

Esta hiptesis se ha podido mantener gracias a las
innumerables pruebas a que han sido sometidos los
Evangelios por los estudiosos, durante la segunda mitad
del siglo XX, que es sin duda la poca ms fecunda y
crtica en la historia de la exgesis.
Por lo tanto, Mateo y Lucas contaron con otra
fuente adems de Marcos que contena, casi
exclusivamente, palabras de Jess dichos, sentencias,
parbolas As se explicara las semejanzas y divergencias
que se encuentran entre ellos y Marcos.
Adems de estas dos fuentes, tenan otros
materiales orales o escritos, de los que sacaron los
pasajes que slo se encuentran en uno de estos dos
evangelios.
Ya solo era preciso hallar la coleccin de dichos y
palabras de Jess que pudiera probar su existencia.
Y eso fue posible gracias al descubrimiento narrado
anteriormente. Entre los libros encontrados estaba el
llamado evangelio de Tomas y el de Felipe. Estos dos textos
se componen solamente de supuestos dichos de Jess;
muchos de ellos recogidos en los evangelios.
Que solo estuviesen compuestos por dichos, es
totalmente lgico si pensamos en lo que poda ser ms
importante de Jess en un primer momento. Eso hace
posible llegar a darse cuenta de que en un principio, lo
realmente importante seran sus palabras.
Qu hacemos nosotros con las expresiones o
dichos de personas que nos parecen fundamentales y
modelo de algo? Anotamos y guardamos sus frases para
recordarlas. De esta manera las podemos utilizar para dar
respuesta a determinadas necesidades o problemas, a los
dems o a nosotros mismos.
Ahora sin ms retraso, paso a contar lo que para
m, es el inicio de la gran historia.
150
Justo Soto
Captulo XII
Comienza un nuevo tiempo
Dos hombres caminan por un sendero de tierra que

lleva de Jerusaln a una pequea aldea llamada Emas.
Hoy no existe constancia de ese lugar, por lo tanto
ignoramos si es real o no; pero es lo de menos.
Van hablando profundamente abatidos. Son 10 km.
lo que tienen de camino. Hacia la mitad se les une otro
hombre y comienzan a charlar con l, contndoles sus
preocupaciones despus de haberles preguntado por la
causa de su inquietud. Es tanto el deseo que tienen de
compartir su dolor que no dudan en contrselo.
Sin ocultar sus nervios le hablan de un amigo, una
persona extraordinaria en la que confiaban. Crean que iba
a establecer de nuevo el reino de Israel.
Despus de tanto tiempo como llevbamos
esperando le dicen, estbamos seguros de que as lo iba
a hacer. Y nosotros le bamos a proclamar rey. Pero no ha
sido posible, sus enemigos, que no eran pocos, le han
crucificado. Qu va a ser de nosotros ahora? concluyen.
Se dan cuenta de que este hombre que se incorpora
con ellos en el camino, es extranjero; no es posible que no
se hubiese enterado de lo ocurrido si viviera all.
Y encima le dicen, ha desaparecido el cuerpo de su
sepultura. Alguien tiene que habrselo llevado! Las mujeres
dicen que ha resucitado, pero nosotros no lo creemos. Eso
no es posible.
Ese extranjero les hace un recorrido por las
escrituras:
151
Justo Soto
Es que se os ha olvidado lo que dicen los profetas?

De verdad habis comprendido los designios de Dios? El
verdadero rey que Dios quiere para vuestro pueblo no es un
mesas triunfante que se impone por la fuerza; lo que quiere
es un rey humilde, un siervo doliente que viene a ayudaros
para que comprendis el misterio de su amor salvador.
Era verdad! De pronto lo descubren. Tienen la
impresin de que ahora comprenden realmente las
escrituras. Ahora todo est ms claro. Se sienten como si
salieran de un sueo que les estaba impidiendo ver la
realidad.
Ya es muy tarde, qudate con nosotros a cenar le
dicen.
Y l accede; y cena con ellos; y parte y reparte el
pan.
Y en ese momento le reconocen. Es Jess! Ha
resucitado! Est vivo! (Lc 24,13-35).
Fue un momento, un instante. Un sueo?
Ha desaparecido! El Seor ya no est. Pero no
importa. l sigue all. Se han dado cuenta de quin era al
partir el pan. El resucitado les ha revelado el misterio de
su presencia. No lo ven ya, pero est presente. La fe les
basta.
Ese sentimiento, esa experiencia, o esa realidad?,
es nueva, sorprendente.
Hay que salir al mundo y gritarle la buena noticia:
Cristo vive! No busquis entre los muertos al que vive.
De pronto la vida recobra sentido para ellos. Este
resucitado era la ltima y definitiva intervencin de Dios a
favor de la salvacin del hombre.
Ya hemos visto como en el AT, Dios inici su obra
de liberacin sacando a su pueblo de Egipto. Les dio
posteriormente una ley que cumplir; es el compromiso de
que son su pueblo y de que le aceptan como nico Dios.
Sin embargo, Pablo dice que la sumisin a la ley era una
autntica esclavitud (Gal 4,1-3), pero, que hasta que no se
es adulto se est bajo la dependencia de los tutores.
152
Justo Soto
Esos tutores son de los que se vale Dios para guiar

a los suyos: Abrahn, Moiss, los profetas la ley. Es
decir, acta a travs de mediadores. Pero ahora, el Seor
considera que se ha llegado a la "plenitud de los tiempos".
Se acabaron los intermediarios. Es el mismo Dios el que va
a intervenir directamente para librarnos de esa esclavitud;
l mismo se va ha hacer presente en medio de la
humanidad. En otra carta lo dice de otra manera: En
mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios
antiguamente a nuestros padres por medio de los profetas.
Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo
(Heb 1,1-2).
Con su venida va a realizar la liberacin definitiva,
rescatando al hombre del sometimiento a la ley religiosa y
hacindole hijo suyo. De este modo, se va a inaugurar una
etapa enteramente nueva para la humanidad. Una etapa
distinta a todas las que el hombre ha recorrido hasta ese
momento. Primero, porque va a ser la que d al hombre la
liberacin total, y segundo, porque ahora va a actuar Dios
directamente en la persona y en la obra de Jess.
Por lo tanto, el proyecto de Dios sigue adelante, ya
le queda poco recorrido para alcanza esa plenitud.
Hablemos de ese recorrido final que se encuentra
detallado en el NT en lo que llamamos Evangelio, que no es
otra cosa que la buena noticia. Ms concretamente, en la
literatura griega antigua evangelio significa recompensa
que recibe el mensajero que trae una buena noticia, la
noticia de una victoria. Como vemos, las cosas no tienen
un nombre porque si. El nombre siempre ha tenido el
sentido de lo que era. Menos en la actualidad que se pone
cualquier nombre a las cosas, y ste carece la mayora de
las veces de todo sentido.
El personaje central del Evangelio es Jess, el
Cristo. Por eso, Jess y el Evangelio configuran el
acontecimiento central en la historia de la salvacin.
Y por qu el Evangelio? Si no es ms que un
conjunto de historias y palabras y nos relatan unos
153
Justo Soto
acontecimientos. Porque la persona y la obra de Jess han

llegado hasta nosotros a travs de l.
Ah est la importancia de entender y estudiar
detenidamente lo que representan estos libros y lo que
significan para nosotros.
Comenzamos.
Antes y despus de Jess han existido personas de
muy distinta vala; sin embargo, de ninguna de ellas se ha
escrito tanto como de Jess. Su novedad con respecto a
los dems personajes est en lo que ocurri aqulla tarde
en la que un pequeo grupo de discpulos, bastante
desorientados tras la muerte del maestro, encontr de
repente el coraje necesario y la eficacia para comunicar al
mundo su fe en Jess resucitado, en Cristo. Eso fue el
inicio del Pentecosts cristiano, comienzo de la andadura
de la nueva comunidad de los seguidores de Cristo.
Por qu se realiz en ellos ese cambio? Qu
sucedi para que ese grupo de personas, dbiles y
cobardes, se transformaran totalmente y salieran al
mundo a proclamar un estilo de vida que dura 20 siglos y
sigue estando totalmente actual?
Eso lo analizaremos despus. Ahora vamos a ver
porque hubo necesidad de escribir los evangelios.
En aquellos primeros aos, tras la muerte de Jess,
el recuerdo que guardaban de l era lo suficientemente
vivo, como para que el mensaje no tuviera necesidad de
estar apoyado en una base escrita. Mientras estn los
testigos oculares, no es preciso acudir a las notas. El
testimonio, por medio de la palabra de los que han visto y
odo, es mucho ms potente que la letra.
Pero los aos van pasado, y al hacerlo se va
borrando de la memoria muchos datos. Tambin va
desapareciendo con la muerte, la experiencia de personas
que haban estado en contacto con Jess.
Por eso, lleg un momento en el que se plantearon
poner sus recuerdos por escrito; de esta manera se
empezaron a formar los evangelios. Pero antes de estar
154
Justo Soto
escritos, los cristianos haban introducido en su culto, un

periodo de tiempo en el que recitaban frases que Jess
haba dicho en alguna ocasin. Estas frases motivaban
extraordinariamente a la comunidad, por lo novedosas y
por la fuerza espiritual que tenan y fueron el origen de
escritos que formaron una coleccin que podramos llamar
palabras de Jess, y que sirvieron de base para muchas
de las cosas que se recogen en los cuatro Evangelios.
Pero comencemos desde el principio.
Los autores a los que les atribuimos la redaccin de
los Evangelios no se mencionan en su obra. Podra ser
esto una primera prueba de que el autor primero y
fundamental de cada evangelio no fue una persona
determinada?
Los estudios realizados, ya no dejan lugar a duda de
que el autor es, ms bien, la comunidad o las
comunidades a las que iban dirigidos esos evangelios.
Y es que fue en esas primeras comunidades
cristianas donde se conservaron los recuerdos, las
palabras y los hechos de Jess. Esos recuerdos se fueron
transmitieron de la memoria de unos a otros, en forma de
frases y narraciones cortas. Ese material, es el que luego
utiliz cada autor concreto, organizndolo de acuerdo con
su visin personal de los hechos y tambin, valindose de
su propio estilo literario.
Esto nos lleva a poder decir que el autor inicial y
principal de los evangelios es la comunidad primitiva, o
mejor an, la totalidad de las primeras comunidades de
creyentes en el resucitado que fueron surgiendo desde el
principio. Esas comunidades que conservaban en su
memoria los recuerdos del Seor, seleccionaron los
materiales que ms y mejor aportaban para vivir su fe; se
fijaron, segn la comunidad, en unas cosas ms que en
otras, poniendo su acento en determinadas palabras o
determinados hechos de Jess; y con todo eso hecho vida,
lo fueron transmitiendo en escritos para las generaciones
futuras, formando el contenido del "evangelio" o la "buena
155
Justo Soto
noticia" para los hombres de todos los tiempos. ste fue el

modo por el que se llegaron a formar los Evangelios. Y por
eso han llegado hasta nosotros con esas diferencias entre
ellos. Cada comunidad conserv los recuerdos de Jess de
una manera distinta. Unas insistieron ms en unos
puntos y otras en otros.
Esta prctica nos va a escandalizar? Puede esto
ser motivo para que nuestra fe se resienta? En absoluto;
seamos sensatos. Nosotros hemos nacido en la cultura del
papel escrito, de la imprenta, de internet, por eso nos
cuesta trabajo aceptar que la informacin de un libro se
conserve en la memoria de un grupo de personas. Pero en
la antigedad las cosas funcionaban de manera distinta.
La memorizacin era la nica forma de conservar una
frase o un texto. La cultura estaba reservada a muy pocos;
el resto no saba leer ni escribir. Por eso, la repeticin y la
transmisin oral era la base para conocer. Y este mtodo
primitivo est demostrado que fue muy seguro.
Hoy se sabe que los maestros judos de la
antigedad aprendan en forma de dichos o de textos los
acontecimientos importantes, los memorizaban hasta que
llegaban a saberlos y los recitaban a las gentes de
carrerilla.
Ahora quiero pasar a hacer un repaso rpido por los
libros del NT.
Es muy importante tener en cuenta que a pesar de
recogerse los Evangelios al inicio del NT no es lo primero
que se escribi. El orden de los escritos, segn su fecha,
queda compuesto de la siguiente manera.
Lo primero que se escribi fueron las cartas y
epstolas: Tesalonicenses, ao 51; Corintios, ao 55 y 56;
Filipenses y Glatas, ao 56; Romanos, ao 57; Efesios,
Filemn, Colosenses y Santiago, ao 60; 1Pedro, ao 63;
Timoteo, ao 65 y 67; Tito, ao 65; Hebreos, ao 70;
evangelio de Marcos, ao 70; evangelio de Mateo, ao 80;
evangelio de Lucas, ao 80; Hechos y Judas, ao 85;
evangelio de Juan, ao 90; cartas de Juan, ao 92 al 95;
156
Justo Soto
Apocalipsis, ao 96 y 2Pedro, ao 110.

Al ser el Evangelio de Marcos el ms antiguo, Mateo
y Lucas recogieron y elaboraron casi todo su material. Slo
pequeos trozos de Marcos no han sido recogidos por los
otros. En el captulo anterior, ya hable de los
descubrimientos arqueolgicos y de la fuente Q, por lo
que ahora solamente voy a comentar que los tres se han
servido de esta fuente. Sin embargo, se tiene el
convencimiento de que Q no fue necesariamente el
primer documento escrito acerca de la vida de Jess. Se
cree que existieron otros escritos, entre los aos treinta y
cincuenta, que circularon entre los cristianos y que fue
utilizado por Marcos.
MARCOS
MATEO
LUCAS
TOMS
Los tres evangelios llamados sinpticos, tienen una

profunda semejanza, pero tambin hay divergencias muy
importantes. Por qu existen estas diferencias?
Una parte queda respondida anteriormente al
hablar de las distintas comunidades en las que ha nacido
cada uno de ellos. Pero sin embargo esto no es suficiente.
La cuestin est en saber por qu en unas cosas hay
semejanzas y por qu en otras existen tales diferencias.
Con todo lo dicho anteriormente, no es complicado
entenderlo: cada comunidad tuvo una experiencia
determinada del hecho histrico de Jess y posteriormente
del Cristo de la fe. Por eso, esta experiencia no pudo ser la
misma en todos los casos. Cada comunidad tuvo la suya
157
Justo Soto
propia en base a su fe en Jess. Y esa distinta experiencia

de fe y de estilos, es lo que ha quedado recogido y
plasmado en cada Evangelio. Y las semejanzas responden
a la lgica de proceder de la misma fuente.
Aquellas comunidades en las que se elaboraron los
evangelios saban que su manera de vivir tena que estar
en conformidad y de acuerdo con lo que fue el estilo de
vida de Jess; su compromiso, su manera de actuar y de
expresarse. Y que todo lo dems interesa, en tanto en
cuanto est de acuerdo con la prctica de Jess, con su
estilo de vida.
Y esto qu significa para el cristiano?
Es muy probable que al haber pasado ms de
cuarenta aos desde la muerte de Jess, cuando se
escribi el primer evangelio, ya circularan entre los
cristianos otros escritos, otras teoras, otras maneras de
ver su mensaje; tal vez con la pretensin de adaptar el
cristianismo a la sociedad, a las costumbres y a las
instituciones de la poca. Pondr un ejemplo: recurdese
que las cartas y epstolas ya llevaban muchos aos
circulando en las comunidades a las que iban dirigidas, y
por ello, seguramente era el mensaje de su contenido el
que iban aceptando como base de vida. Y ese mensaje,
tena en ocasiones alguna objecin con respecto a la
predicacin del Maestro: Pablo parece que acepta la
esclavitud (1Cor 7,20-24; Flm 13-16; Ef 6,5-8), tambin se
entiende que acepta el poder y el dominio de las
autoridades romanas (Rom 13,1-7). Pues bien, todo eso no
parece estar muy de acuerdo con el mensaje de Jess, con
su vida y sus enseanzas.
Por lo tanto, todo eso debe ser ledo e interpretado
desde el Evangelio y de acuerdo con l, no al revs. El
Evangelio es la norma fundamental para el cristiano, por
eso es necesario tener presente que no son biografas de
Jess, por mucho que a veces queramos obstinarnos en
ver en ellos hechos histricos; los evangelios son relatos en
los que se recogen las experiencias de fe que vivieron las
158
Justo Soto
primeras comunidades.
Esto es tan importante, que no me canso de
repetirlo.
159
Justo Soto
Captulo XIII
Un poco de exgesis
Quiero comenzar este captulo haciendo un

comentario sobre el principio de los tres evangelios
sinpticos.
Lucas empieza as: Muchos han tratado de relatar
ordenadamente los acontecimientos que se cumplieron entre
nosotros, tal como nos fueron transmitidos por aquellos que
han sido desde el comienzo testigos oculares y servidores
de la Palabra. Por eso, despus de informarme
cuidadosamente de todo desde los orgenes, yo tambin he
decidido escribir para ti, oh, excelentsimo Tefilo, un relato
ordenado, a fin de que conozcas bien la solidez de las
enseanzas que has recibido (Luc 1,14).
Esto nos da alguna pista sobre lo comentado en
otras partes de este libro. Lucas reconoce que hay muchos
otros escritos sobre el mensaje de Jess transmitido de
forma oral por los que lo vivieron. Y l, cuando ya est
perfectamente informado y documentado, se pone a
escribir; y lo hace para su amigo Tefilo, probablemente
un destacado cristiano de origen gentil43. Quiere darles, a
Tefilo y a otros lectores, que en su mayora han odo
hablar de Jess, la confirmacin de lo que han escuchado
acerca de l. Por eso no tiene que andar con muchos
prembulos, sino que va directamente al tema, como se ve
43
El origen del nombre Tefilo es griego y significa amigo de Dios, que ama a
Dios. Podra pensarse tambin, sin que fuese algo descabellado, que Lucas
dedica sus escritos a stos: los amigos de Dios, los que aman a Dios.
160
Justo Soto
en el relato; entra directamente en la enseanza de una

verdad indiscutible basada en una investigacin profunda.
Sus fuentes son, como dice l mismo, documentos
anteriores, junto con el testimonio de testigos oculares.
Al mismo personaje se dirigir aos despus cuando
escriba el libro de los Hechos.
Este evangelio es el nico que nos cuenta el relato
de la anunciacin de la siguiente manera: En el sexto mes,
el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba
comprometida con un hombre perteneciente a la familia de
David, llamado Jos. El nombre de la virgen era Mara. El
ngel entr en su casa y la salud, diciendo: "Algrate!,
llena de gracia, el Seor est contigo". Al or estas
palabras, ella qued desconcertada y se preguntaba qu
poda significar ese saludo. Pero el ngel le dijo: "No temas,
Mara, porque Dios te ha favorecido. Concebirs y dars a
luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y
ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono
de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para
siempre y su reino no tendr fin". Mara dijo al ngel:
"Cmo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningn
hombre?" El ngel le respondi: "El Espritu Santo
descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de
Dios. Tambin tu parienta Isabel concibi un hijo a pesar de
su vejez, y la que era considerada estril, ya se encuentra
en su sexto mes, porque no hay nada imposible para
Dios". Mara dijo entonces: "Yo soy la servidora del Seor,
que se cumpla en m lo que has dicho". Y el ngel se alej
(Lc 1, 2638).
Cmo es posible que este hecho, de vital
importancia para conocer como ha sido la concepcin de
Jess, no se recoja tambin en los otros evangelios?
Marcos comienza su relato con la predicacin de
Juan y el bautizo de Jess. Mateo lo empieza con la
genealoga de Jess clara intencin de dejar evidente que
161
Justo Soto
desciende de Abraham y de David para continuar

narrando la explicacin que el ngel da a Jos, en lugar de
hablar de su nacimiento. Y Juan no hace ninguna de esas
cosas; comienza dicindonos que la Palabra vino a
nosotros para quedarse para siempre. De esta manera nos
relata cada uno el principio de la gran aventura.
Cuatro historias totalmente distintas.
Pero cul es la real?
Como relato histrico ninguno; como relato teolgico
los cuatro; porque cada uno pretende trasmitir un mensaje
distinto a los distintos destinatarios a los que estn
dirigidos.
Quiero pararme un momento en algunos detalles de
estos hechos.
Comenzar por el ngel Gabriel. Quin es este
personaje del que nos habla Lucas sin ninguna
presentacin previa? En todo el AT solamente se habla dos
veces de l en el libro de Daniel (Dan 8,16 y 9,21). Pero no
dice que fuera un ngel, ms bien lo cita como si fuese un
hombre. Y en el NT solamente lo cita Lucas en los dos
pasajes de gnero de anunciacin, la de Juan el Bautista y
la de Jess.
El origen del nombre de Gabriel es griego y significa
Hombre de Dios o fuerza de Dios. Esto es muy curioso y
ya nos da una pista. Y es que el trmino ngel es el signo
de Dios mismo.
Pero resulta aun ms curioso constatar, que los
elementos narrativos proceden en su mayor parte del AT;
es decir, son formas estereotipadas propias de este tipo de
narraciones.
Veamos cuales son.
El Seor est contigo, es lo mismo que se dice en
Jueces 6,12: El ngel del Seor se le apareci y le dijo: "El
Seor est contigo.
No temas, es la interpelacin estereotipada que usa
el Seor cuando pide algo, o de sus enviados de momento
digamos ngeles cuando se aparecen a los hombres para
162
Justo Soto
lo mismo. Algunos testimonios de esto los tenemos en

Gnesis 15,1; Josu 8,1; Jueces 6,23; Daniel 10,12 o
Tobas 12,17.
No hay nada imposible para Dios, es otro estereotipo
que podemos ver en Gnesis 8,14, tambin en este caso
narrando un nacimiento, el de Isaas.
Por ltimo, las palabras ser grande y ser llamado
Hijo del Altsimo; El Seor Dios le dar el trono de David, su
padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su
reino no tendr fin, estn haciendo referencia a la profeca
que hizo Natn a David, prometindole de parte de Dios,
un sucesor en el trono y el reinado eterno de sus
descendiente (2Sam 7,1216). As era como deba de verlo
y entenderlo el pueblo judo.
Pero adems de esto, tenemos el esquema
constructivo de los anuncios de nacimiento que viene
desde muy antiguo:
1 Aparicin de un ser celeste.
2 Anuncio del nacimiento de un hijo.
3 Imposicin del nombre.
4 Revelacin de su futuro.
ste esquema de anunciacin est en muchos
textos de la Biblia (sirva de ejemplo Gnesis 16,712 y
Gnesis 17,1519). En ellos, Dios o el ngel aparece
anunciando el nacimiento de un nio, le impone el
nombre, y revela su futuro o un aspecto importante de l.
Los narradores del anuncio del nacimiento de Juan y de
Jess, se han servido de esos esquemas del AT, y los han
imitado perfectamente.
La continuacin del relato, cuando Mara expone
sus dudas y recelos y el ngel los disipa dndola una seal
de Dios, tambin est configurado con los estilos bblicos
de los relatos de vocacin basados en este esquema:
1 Dios hace una llamada.
2 El llamado expresa sus dudas.
3 Dios las disipa con un argumento.
4 Dios lo avala con una seal.
163
Justo Soto
Por lo tanto esto responde a un esquema

vocacional que encontramos en xodo 3,1012 o en
Jeremas 1,410, por ejemplo.
Esta narracin no pretende describir una realidad
histrica; pretende, valindose de estos estilos literarios,
manifestar la importancia que tiene ese nio en la historia
de la salvacin. El mensaje central que se quiere trasmitir
es Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. El Seor
Dios le dar el trono de David, su padre. Reinar sobre la
casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin.
Esto es lo realmente importante y en lo que debe de
creer la primitiva iglesia y el pueblo venidero: Jess es el
hijo de Dios, Jess es el Mesas, Jess reinar
eternamente, en l se cumplen todas las promesas del AT.
Y por qu Lucas pone el acento en su concepcin
virginal por obra del espritu?
La afirmacin de que Jess ha sido concebido por la
sola intervencin del Espritu Santo es exclusiva de Lucas
y de Marcos; por lo que cabe preguntar cmo algo tan
importante no se menciona en los otros evangelios ni en
ninguna de las dems pginas del NT?
Sin embargo lo que si se dice contantemente como
profesin de fe es que Jess es el mesas prometido y el
hijo de Dios. Esto nos lleva a darnos cuenta de que su
filiacin divina es debido a que su existencia humana es
fruto de la accin creadora de Dios en el seno de una
virgen. Y qu sentido tiene la virginidad en la cultura
semita de entonces?
Existe mucha controversia sobre este tema. El
trmino virgen proviene de una raz hebrea que significa
separada, que vive guardada en casa de su padre. De ah
que por lo general se la llama virgen, est desposada o no.
Pablo dice: Os he desposado con un slo esposo,
para presentaros como una virgen pura a Cristo
(2Cor 11,2). En Joel 1,8 se habla de una joven casada:
Gime, como una virgen vestida de luto por el esposo de su
juventud. Por lo tanto poda ser un trmico usado para
164
Justo Soto
designar a la mujer que est abierta a cumplir la voluntad

de Dios, independientemente de unin o relacin sexual.
De cualquier manera, confieso que no existen datos
suficientes para avalar plenamente esta teora. Ni tampoco
otra.
Terminar este tema realmente complicado diciendo
que esta narracin no debe de leerse como una noticia, ni
como un informe histrico; es una narracin cristolgica
en la que se afirma y se constata simplemente, que Jess
es el Hijo de Dios porque su origen mismo est en Dios.
De manera muy rpida quiero en este momento
hacer un comentario sobre el tema de los ngeles.
Durante siglos se ha puesto un acento exagerado en
los ngeles, llegando incluso a darles un carcter
independiente y personal. La teologa sobre ellos, ha
intentado desde antiguo darles la definicin de criaturas
de Dios. De esta manera se pensaba que se eliminaba los
malentendidos de considerarlos algo as como semidioses.
Sin embargo no se logr impedir que la cultura popular
viera a los ngeles como seres que actuaban de
mediadores entre Dios y los hombres. Esto ha dado lugar a
verlos, aunque sea de manera inconsciente, como
competidores de Dios. Qu es si no esto, la accin que se
demanda al ngel de la guarda, al que se acude para
solicitarle ayuda? Parece que en la piedad popular no se
quiere molestar al jefe y por ello se acude a su
secretario.
Es importante que demos a la figura y accin bblica
de los ngeles, el sentido correcto; esto es: los ngeles
representan en la Sagrada Escritura la accin y el mensaje
de Dios contado con la base de la cultura de su momento.
Cuando hablan de ngeles los autores de las
distintas escrituras del AT estn presentando, de manera
grfica, como mensaje de Dios, todo lo que llegaron a
conocer durante los siglos de experiencia de Yahveh en
su largo caminar; y en el NT presentan de esta manera el
mensaje de Dios a partir de la experiencia pascual de
165
Justo Soto
Jess.
Quiero por ltimo recordar, que solamente el
evangelio de Lucas nos cuenta algo de la infancia de
Jess, y est probado que se trata de un aadido que se
hizo aos despus. El de Mateo solo relata unas breves
escenas de su infancia. Sin embargo la forma de explicar
los acontecimientos en uno y en otro, es distinto, e incluso
contradictorio.
En el relato de Lucas, el ngel se aparece a Mara,
que tiene un papel ms importante que Jos, al que
solamente se le nombra de pasada. Son los pastores los
que acuden a ver a Jess cuando nace. Los padres de
Jess vivan en Nazaret y se fueron a Judea con motivo de
un censo. Cuando ya haba nacido Jess en Beln, se
volvieron a Nazaret. Lucas compara la infancia de Jess
con la de Juan Bautista. Se insertan algunos himnos que
rompen el ritmo del relato creando adems cierto problema
a la hora de determinar su origen y funcin dentro del
relato: el cntico de Mara, despus del encuentro con
Isabel; el de Zacaras en el momento de imponer el nombre
a Juan
En el relato de Mateo el protagonista es Jos, que es
a quien se aparece el ngel, y son los Magos los que van a
ver a Jess cuando ha nacido. Segn Mateo, vivan en
Beln, pero cuando Jess naci hubo una persecucin de
parte de Herodes debido a la cual tuvieron que huir a
Egipto; cuando regresaban a Beln se enteraron de que
haba muerto Herodes y de que reinaba en su lugar su hijo
Arquelao, por lo que ellos, temiendo que el hijo tuviera las
mismas intenciones que el padre, se fueron a vivir a
Nazaret. No aparece en ningn momento Juan Bautista.
Adems, en Mateo, los diversos episodios estn narrados
constantemente con la intencin de relacionarlos con el
cumplimiento de las Escrituras.
Es muy importante hacer esta comparacin entre
los dos textos, porque hacerlo nos lleva a pensar que
ambos autores han recibido los datos por tradicin, pero
166
Justo Soto
compusieron sus relatos de la infancia de forma

independiente.
Realmente, para la comunidad nacida tras el
anuncio de que Jess haba resucitado, su infancia no era
importante, no aportaba nada. Sin embargo con el paso de
los aos comienza a haber una gran preocupacin por la
infancia de Jess, de manera de proliferan enormemente
los escritos apcrifos que desvirtan la imagen de Jess
nio44. El ms antiguo de todos los apcrifos es el llamado
evangelio de Toms45, y hablaba de la infancia de Jess en
estos trminos: El nio Jess, de cinco aos de edad,
jugaba en el vado de un arroyo, y traa las aguas corrientes
a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una simple
palabra las mandaba. Y amasando barro, form doce
gorriones, e hizo esto un da de sbado. Y haba all otros
muchos nios, que jugaban con l. Un judo, que haba
notado lo que haca Jess, fue acto seguido, a
comunicrselo a su padre Jos, dicindole: He aqu que tu
hijo est cerca del arroyo, y, habiendo cogido barro, ha
compuesto con l doce gorriones, y ha profanado el sbado.
Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y le grit:
Por qu haces, en da de sbado, lo que no est permitido
hacer? Pero Jess, dando una palmada, y dirigindose a
los gorriones, exclam: Volad. Y los pjaros abrieron sus
alas, y volaron, piando con estruendo. Y los judos quedaron
atnitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus jefes
lo que haban visto hacer a Jess. Y el hijo de Ans el
escriba se encontraba all, y, con una rama de sauce,
dispersaba las aguas que Jess haba reunido. Y Jess,
viendo lo que ocurra, se encoleriz, y le dijo: Insensato,
injusto e impo, qu mal te han hecho estas fosas y estas
44
Para ampliar la informacin sobre este tema, consultar El nacimiento del

MesasComentario a los relatos de la infancia de Raymond Brown.
45 Descubierto en 1946 en una cueva de Chenoboskion, en Egipto. La coleccin
contiene 113 discursos atribuidos al Seor. Esta recopilacin de dichos puede
ser del siglo IV, pero basada en una obra del siglo II. Tuvo una enorme difusin.
167
Justo Soto
aguas? He aqu que ahora te secars como un rbol, y no

tendrs ni raz, ni hojas, ni fruto. E inmediatamente aquel
nio se sec por entero. Y Jess se fue de all, y volvi a la
casa de Jos. Pero los padres del muchacho muerto lo
tomaron en sus brazos, llorando su juventud, y lo llevaron a
Jos, a quien reprocharon tener un hijo que haca tales
cosas. Otra vez, Jess atravesaba la aldea, y un nio que
corra, choc en su espalda. Y Jess, irritado, exclam: No
continuars tu camino. Y, acto seguido, el nio cay muerto.
Y algunas personas, que haban visto lo ocurrido, se
preguntaron: De dnde procede este nio, que cada una de
sus palabras se realiza tan pronto? Y los padres del nio
muerto fueron a encontrar a Jos, y se le quejaron, diciendo:
Con semejante hijo no puedes habitar con nosotros en la
aldea, donde debes ensearle a bendecir, y no a maldecir,
porque mata a nuestros hijos. Y Jos tom a su hijo aparte,
y lo reprendi, diciendo: Por qu obras as? Estas gentes
sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jess respondi: S
que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin
embargo, me callar a causa de ti. Pero ellos sufrirn su
castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron
ciegos. Y los que vieron esto, vacilantes y atnitos, decan
de Jess que toda palabra que pronunciaba, buena o mala,
se cumpla, y produca un milagro. Y, cuando hubieron visto
que Jess haca cosas semejantes, Jos se levant, lo
agarr por la oreja, y se la estir con fuerza. Pero el nio se
enfad, y le dijo: Bien fcil te es buscar sin encontrar, y
acabas de obrar como un insensato. Ignoras que te
pertenezco? No me hagas dao.
Como se puede ver, esas narraciones acerca del
nio eran aberrantes, por lo que posiblemente esto fue la
causa de incorporar esta parte de su vida a las escrituras,
con el fin de regenerar su imagen.
Por ello, los evangelistas, utilizando el esquema
biogrfico que exista en la poca, nos muestran los
puntos que eran importantes sealar: situar la ciudad de
nacimiento de Jess en Beln porque era la ciudad de
168
Justo Soto
David; de esta manera muestra el honor de Jess, honor

que le vena por su origen. Realmente fue all donde
naci?
La memoria de los primeros cristianos sobre Jess
comienza por el final y va hacia atrs. Al principio, el gran
inters de ellos se centra en tener informacin de los
hechos que acontecieron en el final de la vida de Jess:
qu pas en su pasin, por qu fue condenado, cmo
muri, qu datos haba sobre la tumba vaca?
Todo eso hizo que probablemente, la primera
composicin cristiana de los hechos fuera el relato de la
pasin, todo lo referente a los acontecimientos de su
muerte y resurreccin. Ya Pablo da una pista de ello en
1Corintios 15,3-8: Os he transmitido en primer lugar, lo
que yo mismo recib: Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer
da, de acuerdo con la Escritura. Se apareci a Pedro y
despus a los Doce. Luego se apareci a ms de quinientos
hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales
vive an, y algunos han muerto. Adems, se apareci a
Santiago y a todos los Apstoles. Por ltimo, se me apareci
tambin a m, que soy como el fruto de un aborto.
En una segunda fase se recuerdan las palabras y
las acciones de Jess y en la tercera fase es cuando los
recuerdos sobre la infancia de Jess comenzaron a ser
importantes. Por tanto, podemos decir que en base a las
informaciones escandalosas que corran sobre su niez,
surgidas de incesantes preguntas acerca de su origen, se
vio la necesidad de presentar a Jess en un contexto ms
amplio. Es lo mismo que sucede cuando alguien termina
siendo alzado como un dolo, todos queremos saber ms
de l, incluso de su pasado y su origen.
Sin embargo Lucas, no solamente sita la
anunciacin y el nacimiento de Jess, sino que tambin
nos relata el nacimiento de Juan. Y qu inters puede
tener Juan en esta historia?
Juan nace en una familia sacerdotal, y es
169
Justo Soto
presentado como profeta y anunciador del bautismo de

conversin de los paganos al judasmo. Por lo tanto, Juan
representa el enlace, la continuacin de los profetas del
Antiguo Testamento. Juan posee la herencia que Jess va
a asumir y a renovar con su anuncio del reinado de Dios.
Por eso, es ah donde comenzaba la nueva historia, la de
Jess inaugurando una nueva poca.
Es imprescindible decirle al lector quin es Jess y
cul es su lugar en el antiqusimo proyecto salvador de
Dios.
Por
eso
el
Evangelio
va
colocando
progresivamente a Jess al mismo nivel que el Dios de
Israel.
Para nosotros, con nuestro conocimiento bblico y
nuestra cultura, esto no es necesario, pero estamos
hablando de la tradicin de siglos de un pueblo judo, para
quien el Dios de Israel era solamente uno y por tanto slo
de l se poda decir que es el Seor; slo de l se poda
decir que es el Salvado. Estos ttulos, que en la mente de
un judo estaban totalmente aceptados, se aplican en el
relato de Lucas, primero a Dios, y despus, los aplica
tambin a Jess46.
Poco a poco se va trasmitiendo en las narraciones
quien es Jess y para que viene, para concluir siendo el
mismo Dios quien lo comunica a su pueblo; y lo hace por
medio del ngel, cuando le dice a Mara que ser llamado
Hijo del Altsimo (Lc 1,31). Luego, cuando nace Jess, los
ngeles anuncian a los pastores que ha nacido un
Salvador, que es el Mesas, el Seor (Lc 2,11) y termina en
el relato del bautismos, dejando claro la relacin de Jess
con Juan Bautista y la voz de Dios, diciendo al mundo que
Jess es su hijo, que es el Hijo de Dios (Lc 3,22).
Y es que la salvacin, ya hemos ido viendo que era
el gran anhelo del pueblo elegido, pero no solo de l,
tambin lo era del mundo antiguo pagano. Esa salvacin,
46
En el Magnificat, Mara se refiere a Dios como Mi Salvador, en el anuncio a

los pastores el ttulo de Salvador ya se aplica a Jess.
170
Justo Soto
para unos y para otros, inclua tambin la sanacin fsica,

por eso adoraba a los dioses sanadores. Buscaban todas
las formas de salvacin en las religiones mistricas, en el
culto al emperador, en las filosofas salvficas. Y Lucas
recoge ese anhelo y le da la respuesta que todos
anhelaban, presentando a Jess como el Salvador.
Todo su relato va en esta lnea, se respira en todos
los episodios. Hay un vocabulario sobre la alegra, mucho
ms rico que en ninguna otra parte de los evangelios:
Algrate, llena de gracia, dice el ngel a Mara. En cuanto
tu saludo lleg a mis odos, la criatura salt de alegra en mi
vientre le dice Isabel a Mara. Hoy os anuncio una gran
alegra se les dice a los pastores.
Continuamente se encuentra este vocabulario alegre
y gozoso, que sirve de base para crear el clima adecuado
necesario para tener la experiencia de la Buena Noticia y
terminar confesando la fe en Jess. Tiene que convencer
que Jess es el que va a continuar la historia de Dios con
su pueblo; l es el Mesas esperado, el Hijo de Dios, el que
trae la salvacin. Esto es lo que pretende el Evangelio, esa
es la Buena Noticia de Lucas: que resuene el gran mensaje
de la salvacin en el mundo.
171
Justo Soto
Captulo XIV
Jess y su programa electoral
Cul es realmente el mensaje de Jess? Hoy sigue

siendo actual, o est caduco despus de ms de veinte
siglos?
Dios y Jess, hoy como ayer, son el gran misterio de
lo trascendente, de lo sobrenatural, de lo que supera
infinitamente a todo lo humano. Si no percibimos esta
realidad caemos inevitablemente en eso que ya el pueblo
griego llam atesmo.
Con el paso del tiempo he llegado a convencerme de
que a Dios no se le impone y que la fe no es algo que el
Seor regala a quien quiere. A Dios se le ofrece, se le
muestra y la fe hay que trabajar para tenerla y adems,
hay que querer tenerla. Cuando esto se da y lo
conseguimos, con nuestras fuerzas y echando mano de
Dios, ya somos cristianos seguidor de Cristo.
Ahora bien, hay otro tipo de cristiano: el cristiano
ateo". El que cree en Jess y le percibe como un hombre
genial, un hombre excepcional en todos los sentidos, un
ejemplo a imitar. Y ah se queda todo. Ve a Jess como un
hombre sin ms.
Este cristiano, que ms bien habra que llamarle
jesustiano perdn por la palabra, es una buena
persona, muy comprometida con todo lo humano, con todo
lo social; pero le falta la dimensin esencial: la
trascendencia hacia lo divino. A este tipo de "cristiano" le
falta Dios.
En la dcada de los aos 70, poco despus de
172
Justo Soto
empezar a conocerse el Concilio Vaticano II, e interpretar

malamente su mensaje de apertura y libertad, comenz a
desarrollarse en muchos ambientes eclesiales este tipo de
cristiano. Solos o en grupo, se entusiasmaban con la
figura de Jess y con el evangelio, pero al mismo tiempo,
ponan a Dios entre parntesis, dudaban de l y llegaban a
negarle abiertamente.
Y es que la figura de Dios se ha manipulado con
mucha frecuencia. Ha sido utilizada por los dictadores, los
opresores, los criminales de cualquier tipo; se han hecho
infinidad de aberraciones en nombre de Dios, incluso
hasta por los mismos miembros de la Iglesia.
Todo eso es la causa de que la imagen de Dios, y
tambin de su Iglesia, est totalmente distorsionada. Y
tambin ha hecho que los cristianos con poca formacin,
con una fe muy dbil ms que fe, en la mayora de las
ocasiones era religiosidad, no hayan sabido distinguir
entre lo que era deformacin histrica y utilizacin de Dios
y lo que es la realidad profunda y misteriosa de Dios, el
Dios de la Biblia y de Jesucristo.
He querido plantear este tema en este momento en
el que quiero hablar de Jess y de Cristo, porque es vital
para entender lo que significa el hecho cristiano, ya que
sin Dios no se es cristiano, se es otra cosa radicalmente
distinta.
Bien es cierto que la imagen de Dios en el AT es la
un ser justiciero y castigador; un ser impresionante,
tremendo y temible. Y claro, lo que se teme difcilmente se
puede amar.
Realmente es as el Dios del AT?
Creo que ya estar bastante claro, por el recorrido
que hemos hecho hasta ahora, que Yahveh es el mismo
Dios, que el Dios Padre mostrado por Jesucristo. La
diferencia es el conocimiento que tiene aquel pueblo del
AT. Y es que les falta la gran revelacin del NT, la
revelacin definitiva de Dios, que va a traer Jess de
Nazaret. Hasta que Dios no se hace radicalmente hombre
173
Justo Soto
en la persona de Jess, no vimos su cercana, su bondad,

su disponibilidad y hasta su debilidad. A partir de
entonces es cuando "Se hizo visible la bondad de Dios y su
amor por los hombres" (Tit 3,4). Hasta entonces, el hombre
haba ido descubriendo lentamente su bondad de Padre,
pero faltaba completarse la revelacin de Dios en su hijo. A
travs de Jess hemos visto la imagen autntica de Dios:
la solidaridad con el hombre.
Nos hemos dado cuenta al ver que toda la vida de
Jess fue un camino de incesante solidaridad, de cercana
con todos los marginados de aquella sociedad. La
proclamacin de las bienaventuranzas, no es otra cosa,
sino un grito de esperanza para ellos. Jess asegura que
son ya dichosos los pobres, los que sufren, los que lloran,
los desposedos, los que tienen hambre y sed de justicia,
los que se ven perseguidos, insultados y calumniados.
Y con qu autoridad dice todo esto Jess?
l mismo lo dice: El Espritu del Seor est sobre
m, porque l me ha ungido, para que d la buena noticia a
los pobres; me ha enviado para anunciar la libertad a los
cautivos y para dar la vista a los ciegos, para poner en
libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del
Seor (Lc 4,18-19). Estas son las mismas palabras que
pronuncia el profeta Isaas (Is 61,1-2). Jess es
perfectamente conocedor de las escrituras; conoce el
mensaje de los profetas, por ello, sabe que el pueblo, al or
estas palabras, recordar a Isaas y entender que l es el
nuevo profeta. De momento es suficiente con esto.
Ms tarde comprendern que no es uno ms, es el
definitivo; e irn viendo que efectivamente, l es quien va a
proporcionar la solucin y la liberacin a los presos, los
cautivos, los encadenados, los que no ven y han perdido
toda luz y esperanza.
Esto es justamente lo que le dice a Juan Bautista
cuando le pregunta si era l, el que tena que venir, o si
haba que esperar a otro (Mt 11,35 y Lc 7,1822).
Al leer los evangelios, vemos que lo primero que hizo
174
Justo Soto
Jess al comenzar su vida pblica, fue reunir a un grupo

de personas que iban siempre con l y vivan como l, es
decir form una comunidad. Y esto que implicaciones
tuvo?
Ms adelante hablaremos de ello, pero ahora dir
que este fue el principio de la Iglesia, de la comunidad de
los seguidores de Cristo, los responsables de que tanto l
como su mensaje no est olvidado. Porque sin esa
mediacin histrica de la Iglesia, solamente algunos
especialistas de la historia sabran hoy algo de un tal
Jess de Nazaret. El resto, lo tendra olvidado. De la
misma manera que estn olvidados otros personajes; por
ejemplo Espartaco, un esclavo que se rebel contra la
injusticia; el mismo Juan Bautista, un crtico religioso con
la cultura de su tiempo.
Ya no existe nadie que pueda dar hoy un testimonio
vivo de lo que all sucedi. Por ello, resulta evidente que si
Jess y su mensaje han llegado hasta nuestros das, ha
sido gracias a la Iglesia, y sta a su vez, ha sido la
consecuencia de la comunidad de discpulos que Jess
reuni, germen decisivo de la trasmisin del Evangelio.
Que tremenda experiencia tuvo que ocurrir en la
vida de este grupo iniciado por Jess, para que tres aos
despus de la muerte de su jefe en la cruz, ya estuviera
fijada la cristologa y las frmulas confesionales bsicas,
previas a la organizacin eclesial! Qu fuerza tendra el
mensaje para que un fariseo llamado Pablo, tres aos
despus de morir Jess, se convirtiera al cristianismo
cerca de Damasco!
No olvidemos que Pablo se diriga a perseguir a la
comunidad de los seguidores de Cristo que exista en Siria.
Los datos histricos que tenemos muestran que en
menos de cinco aos haban sido capaces de poner las
bases de una nueva religin mundial que iba a
transformar la vida, la cultura y la filosofa de la mayora
175
Justo Soto
de los pueblos del mundo47.

Pero realmente la intencin fundamental de Jess
fue constituir una comunidad, una Iglesia? Es preciso
formar parte de la Iglesia para salvarse?
La respuesta, una vez ms, la tenemos en los
Evangelios: un joven rico le pregunta a Jess: Qu tengo
que hacer para salvarme? Jess no le contesta que tiene
que entrar en la Iglesia. No. Le dice: Guarda los
mandamientos. Por lo tanto, la salvacin no pasa por la
necesidad de entrar a formar parte de la comunidad. Ya se
lo haba dicho Yahveh a Moiss en el pasado: Han de
guardar los mandamientos.
Por lo tanto, si aqul joven, que era judo, se quera
salvar, tena que cumplir lo que deca su religin juda.
Ahora bien, cuando el muchacho le dice que quiere
algo ms, es cuando Jess le habla del "seguimiento"
(Mt 19,21). Es exactamente lo mismo que le dijo al doctor
de la ley en el Evangelio de Lucas 10,2528.
Tenemos un ejemplo claro sobre esto al darnos
cuenta de que en ningn momento nos dicen los
evangelios que Juan Bautista ingresara en el grupo de
Jess. Cosa curiosa si lo analizamos; es familiar de Jess,
es el primero que se entera de su misin, incluso hasta le
da el bautizo como inicio del camino que va a emprender.
En Jess se van a cumplir las promesas que l vena
anunciando a su pueblo; y sin embargo no se hace de los
suyos. Es ms, ni siquiera comprendi el plan de Jess, ya
que como consta claramente por el relato de Mateo 11,2-6,
estando en la crcel manda que le pregunten a Jess si es
l a quien estn esperando.
Entonces, si no es para conseguir la vida eterna,
para qu sirve la Iglesia, la comunidad?
Enseguida hablare de esto. Pero primeramente me
voy a detener en las condiciones que hay que reunir para
47
Este fenmeno ser el tema de estudio y anlisis de mi prximo libro.
176
Justo Soto
entrar en la comunidad.
Nos dicen los relatos de reclutamiento que Pedro y
Andrs Dejaron inmediatamente las redes y lo siguieron
(Mt 4,20 par); Santiago y Juan, hijos de Zebedeo Dejaron
inmediatamente la barca y a su padre y lo siguieron
(Mt 4,22 par). Al escriba que le pidi entrar en el grupo,
Jess le respondi: Las zorras tienen madrigueras y los
pjaros nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza (Mt 8,19-20 par). El mismo Mateo dej
su negocio de recaudador de impuestos y lo sigui
(Mt 9,9 par).
Por lo tanto, est claro cual tiene que ser la
respuesta de los que quieren entrar en la comunidad de
seguidores de Jess. Esos relatos y otros, de lo que nos
hablan es de la disponibilidad total para seguir a Cristo y
para hacer su voluntad. Aquellos hombres abandonaron
todo lo que posean para seguirle. As lo reconoci Pedro
cuando le dijo al Maestro: Nosotros ya lo hemos dejado
todo y te hemos seguido (Mt 19,27).
Pero el desprendimiento no es afectivo, aunque as
se haya entendido en algunas congregaciones religiosas, se
trata de despojo efectivo.
Aquellos hombres, efectivamente se quedaron sin
nada. Cuando Jess enva a los discpulos a anunciar el
Reino, vuelve a recordar la disponibilidad absoluta: No os
llevis oro, ni plata, ni calderilla para llevarla en la faja, ni
tampoco alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias,
ni bastn (Mt 10,9-10).
Recordemos tambin, que al joven rico le dice que
para entrar en el Reino ha de vender todas sus riquezas,
darlo a los pobres y seguirle.
Esta manera de vivir la pobreza no hay que
confundirla con la miseria, con la carencia total de bienes.
El ideal de pobreza evanglica no consiste pues, en la
renuncia por la renuncia, como pueden hacer los ascetas.
Consiste en el ideal de compartir lo que se tiene con los
que no tienen, sean o no sean de los nuestros.
177
Justo Soto
Estos grupos ya existan en tiempos de Jess. Los

esenios practicaban la comunicacin de bienes, pero lo
hacan solamente entre ellos. La gran novedad de la
comunidad cristiana era la prctica de la comunin de
bienes abierta hacia los pobres en general, no restringida
al grupo; ellos tenan todos los bienes en comn para que
cada uno recibiera segn su necesidad (Hch 2,4447). Eso
entre otras cosas, era lo que distingua a la comunidad de
Jess de los dems grupos.
Creo que est suficientemente clara esta condicin
de renuncia al dinero y a toda atadura humana como
requisito indispensable que pone Jess para pertenecer a
su grupo. La comunidad de sus seguidores se fundamenta
sobre esta base y solo a partir de aqu se puede construir
la comunidad cristiana. El proyecto de compartir tiene que
sustituir a los dems proyectos humanos de poseer.
Este fue el mensaje que vino a traer Jess: trabajar
para hacer una sociedad nueva y distinta, asentada sobre
otras bases. En eso consiste trabajar por el Reino de Dios.
La manera de hacerlo queda perfectamente clara en el
programa de vida que Jess propone a su comunidad a
travs de las bienaventuranzas.
Este programa consiste, ante todo, en elegir ser
pobres: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos. Esta es la primera porque es
la nica manera de tener, de verdad, solamente a Dios por
rey. Y es la condicin para ser admitido en el grupo
cristiano; por eso Jess acepta entre los suyos solamente
a quienes hacen renuncia de otros dioses: el poder, el
dinero, el prestigio; y en su lugar, ponen nicamente a
Dios.
Y como consecuencia de ese proceder, viene la
segunda: Bienaventurados los mansos, porque ellos
poseern la tierra. Por lo tanto, los que sufren van a dejar
de sufrir. Los sometidos van a salir de su situacin
humillante y humillada: Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados. Y bienaventurados los que
178
Justo Soto
tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos.

Esto que Jess promete es la consecuencia de que
el Reino ya se empieza a hacer realidad, como manera de
colmar las aspiraciones del hombre, esperadas desde
antiguo. Y las razones por las que esto se va a producir es
consecuencia
de
nuestra
actitud
de
amor:
Bienaventurados
los
misericordiosos,
porque
ellos
alcanzarn misericordia.
De tal manera esto es as, que en la comunidad de
Jess a nadie le va a faltar nada; todo va a estar a
disposicin de todos. Con ese obrar, van a conseguir que
sean: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios. Es decir, las personas sin mala intencin, sin
ideas torcidas, incapaces de traicionar por esa manera de
actuar, vern a Dios, sentirn a Dios. Y a la vez, esta
manera de actuar, supone vivir en paz y trabajar por la
paz, por eso es elogiada por Jess, dndoles la filiacin
ms grande que se puede dar, ser hijos de Dios:
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados
hijos de Dios. Esto har que la comunidad cristiana sea
fuente de reconciliacin y de armona entre los hombres.
Eso es lo que permitir que se instaure un orden nuevo,
no basado en la represin y la competitividad, sino en la
igualdad y en la aceptacin incondicional del otro. Porque
esta manera de actuar y de vivir, no ha de estar reducida a
nivel comunitario; el cristiano tiene que salir al mundo, y
cada uno en su ambiente, ha de tratar de crear armona,
reconciliacin, servicio, amor en el mbito de lo social y
lo poltico. Solo de este modo se podr ir transformando la
convivencia humana.
Finalmente, Jess nos advierte de los peligros que
esta manera de vivir nos va a crear, porque el "mundo" no
va a tolerar de ninguna manera ese programa de vida y
accin que la comunidad vive. El sistema establecido no
puede permitir sentirse amenazado por las crticas y
denuncias de personas que comunitariamente no aceptan
el dinero, el poder y el prestigio como bases de la
179
Justo Soto
organizacin social que ellos han impuesto. Por eso Jess

nos advierte, pero tambin nos alienta, diciendo:
Bienaventurados los que padecen persecucin a causa de la
justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Hay mayor premio a una labor?
180
Justo Soto
Captulo XV
El Jess histrico y el Cristo de la fe
Cuando dos periodistas narran en sus medios

cualquier hecho que sucede y es vivido por ellos, lo hacen
con diferentes matices de criterio, a la vez que,
seguramente uno ha resaltado unos aspectos de la noticia
de distinta manera que el otro. El motivo, no es solamente
debido a la manera diferente que han tenido de percibirlo,
tambin est condicionado por la capacidad intelectual,
por la intencin propia del escritor y por el tipo de lectores
a los que va dirigido el artculo.
Por todo esto, no resultar escandaloso decir, que
los comunicados de noticias estn en cierta manera
carentes de objetividad. Y es que, hasta la que se ha
pretendido hacer con ms objetividad, no est totalmente
exenta de alguna intencin al encajarla dentro de un
determinado marco. Adems, dependiendo del marco en el
que se site esa noticia, as se puede percibir de una o de
otra manera. Todo esto, sin considerar que el relator tiene
otras muchas posibilidades en las que apoyarse para
formular, adornar, resaltar o callar algn aspecto.
Esto que puede parecer obvio o deshonesto, segn
quien lo considere, no se ve de la misma manera si se
aplica a los escritos del NT.
Estamos demasiado condicionados por la manera en
la que se nos ha trasmitido los diferentes pasajes bblicos,
y sobre todo por la idea de la inspiracin divina que da
como consecuencia aceptar todo tal y como se dice, ya que
es palabra de Dios.
181
Justo Soto
Efectivamente todo lo escrito en la totalidad de la

Biblia es palabra de Dios, pero ya he hablado en
captulos anteriores cual debe de ser la manera adecuada
de entender este trmino; y aqu aado algo ms con lo
que contar a la hora de interpretarlo: los evangelistas
pretenden ensear; y lo hacen por medio de historias
teolgicamente elaboradas y adaptadas al mensaje que
intentan transmitir.
Por lo tanto, no sonar escandaloso si digo que los
diversos escritos sobre un mismo hecho resultan tan
diferentes que es preciso saber interpretarlos para
establecer lo que es histrico y lo que es mensaje teolgico,
mensaje moral, o mensaje de fe. Y como consecuencia de
esto, es imprescindible saber diferenciar los pasajes
evanglicos, producto de la fe pospascual, de los que se
podran
denominar
histricos. En
este
mismo
planteamiento se puede incluir al Jess histrico y al
Cristo de la fe48.
En este contexto, creo que sera bueno que
expusiera la interpretacin teolgica de alguno de los
pasajes evanglicos.
Comenzar por el relato de la pesca milagrosa. En
los cuatro evangelios las narraciones tienen algunos datos
iguales que hacen que el mensaje sea el mismo en lo
esencial: la llamada de Jess, la respuesta del hombre y la
misin de trabajar por el Reino.
Mateo y Marcos lo presentan como un encuentro de
Jess con los Apstoles, una llamada y un seguimiento de
stos (Mt 4,1822: Mc 1,1620).
Para Lucas, est encuadrado en una narracin
vocacional; de manera que la pesca milagrosa provoca que
los pescadores se reconozcan frgiles y pecadores, a la vez
que tienen una experiencia de la soberana divina de
48
El Jess histrico sera lo relativo a Jess de Nazaret, y el Cristo de la fe es

todo aquello referente a los escritos, que se han realizado con la base de la
experiencia pospascual.
182
Justo Soto
Jess; esto les hace abandonar su vida y entrar al servicio

de Jess. Detrs de esta decisin est la obediencia
incondicional de ellos a la Palabra poderosa del Maestro, lo
que da como resultado un xito milagroso en la nueva
tarea misionera (Lc 1,1620).
Juan elabora esta historia ms teolgicamente. Su
narracin est perfectamente trabajada y meditada desde
la fe pospascual; por eso la encuadra dentro de los relatos
de aparicin del resucitado. Aqu ya no es Jess el que
acta, sino Cristo resucitado que se aparece a los doce. En
el relato de Lucas, es Jess el que da la orden de ir a
pescar, mientras que para Juan, la iniciativa parte de
Pedro y el resucitado viene al encuentro de ellos,
dicindoles dnde tienen que actuar para obtener
resultados la derecha que es el lado bueno segn la
tradicin juda. Al ver el xito Juan reconoce al Seor, pero
no as Pedro, que se da cuenta de que est desnudo
delante del Seor como le pas a Adn, y cubrindose
con la tnica se lanza al agua, a lo desconocido a la
inseguridad. Pero a continuacin, Juan sita el dilogo del
Resucitado con Pedro y ah recibe el triple encargo de
dirigir el rebao de Dios, es decir la Iglesia de Cristo
(Jn 21,114).
Hemos visto cuatro relatos de un mismo hecho, pero
contados de distinta manera y en distinto contexto. Est
claro el motivo? El mensaje que cada uno quera dar era
distinto, y tambin eran distintas las comunidades.
Lucas no conoci a Jess y le preocupa la cuestin
de si los hombres pueden ponerse al servicio de Cristo y de
qu manera es posible continuar la obra de Jess; por eso
su narracin va en la lnea de que Jess llam a unos
hombres para que fueran colaboradores suyos y les
encomend su obra. Pero llega ms lejos. Jess con su
palabra, su personalidad y su conducta, implanta en los
hombres que elige, la disposicin interna necesaria que les
capacita para que se haga posible su llamamiento. Por este
motivo, siempre he considerado que Dios no va a pedir al
183
Justo Soto
hombre ms de lo que est dispuesto a dar; y si lo hace, es

porque antes a puesto dentro de l la disposicin
necesaria; o sea, Dios siempre va por delante.
Para Marcos, los elegidos se sienten, de alguna
forma, obligados por su palabra a responder a la llamada.
Sin embargo para Lucas, la llamada viene despus
de la predicacin de Jess, de la experiencia de su
personalidad, y adems desde la barca de Pedro, como
smbolo de la Iglesia, nica portadora de la palabra del
Seor y con el smbolo de su poder y autoridad tras
realizar la pesca milagrosa.
Juan en cambio, sita esta historia tras la
resurreccin, porque para l, el poder del pueblo de Dios
corresponde al Resucitado, y los encargados de la Iglesia
reciben por Jesucristo el derecho y la obligacin de dirigir
a su pueblo. Pero han de hacerlo con aptitud de servicio, y
la medida la muestra Juan por medio de la imagen de
Jess como el Buen Pastor que vivi y muri por los
suyos. Ahora bien, no se trata de buena voluntad para
llevar a cabo esta misin, se trata de amar a Jesucristo por
encima de todo; por eso le pregunta a Pedro tres veces: Me
amas ms que. A la vez que sirve de muestra para
regenerar su imagen ante la comunidad por las tres veces
que neg al Maestro.
La Iglesia es la comunidad que llena la red de peces
por medio de la Palabra del Seor y de su autoridad, su
voluntad y su presencia.
Pero los que se integran en la comunidad para
formar parte del Reino de Dios, no siempre son los
esperados, los que han recibido la invitacin en primer
lugar. Jess habla sobre esto a travs de su historia de los
invitados descorteses.
Pero antes de analizarlo, es bueno que comentemos
el contexto histricoesencial (Sitz im leven).
Para cualquiera de nosotros supone un honor ser
invitado a comer por un personaje influyente. Y el honor
de que haya contado con nosotros para estar entre sus
184
Justo Soto
invitados, sube si la persona que nos invita tiene un

importante prestigio o poder social. Esto no es nuevo en
nuestra sociedad; entre el pueblo palestino ocurra lo
mismo; tanto en la sociedad juda como pagana. Pero su
cultura llegaba a ms; para ellos compartir la comida era
compartir el honor, la amistad; era compartir todo,
tambin la vida. Por eso, al banquete le daban los judos la
mayor solemnidad y esplendor posible; aportando la mejor
comida, la mejor bebida, msica, danza, canto, juegos y
una buena conversacin sobre temas importantes, tales
como poltica, filosofa y religin. Por eso, un buen
banquete solamente estaba al alcance de personas con
poder econmico.
Los judos se imaginaban la salvacin definitiva, en
la consumacin de los tiempos, como un magnfico
banquete organizado por Dios, el gran anfitrin generoso
que comparte con ellos todo lo mejor.
Dicho esto, es posible entender mejor lo que cuenta
Jess al escuchar a un invitado en la fiesta que celebraba
uno de los principales fariseos de la poca: Feliz el que se
siente a la mesa en el Reino de Dios!. Entonces cuenta
una historia bastante irreal para la mentalidad de la
poca, porque quin va a declinar la invitacin de un
seor importante?
Un hombre prepar un gran banquete y convid a
mucha gente. A la hora de cenar, mand a su sirviente que
dijera a los invitados: "Vengan, todo est preparado". Pero
todos, sin excepcin, empezaron a excusarse. El primero le
dijo: "Acabo de comprar un campo y tengo que ir a verlo. Te
ruego me disculpes". El segundo dijo: "He comprado cinco
yuntas de bueyes y voy a probarlos. Te ruego me
disculpes". Y un tercero respondi: "Acabo de casarme y por
esa razn no puedo ir". A su regreso, el sirviente cont todo
esto al dueo de casa, y este, irritado, le dijo: "Recorre en
seguida las plazas y las calles de la ciudad, y trae aqu a
los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los paralticos".
Volvi el sirviente y dijo: "Seor, tus rdenes se han
185
Justo Soto
cumplido y an sobra lugar". El seor le respondi: "Ve a los

caminos y a lo largo de los cercos, e insiste a la gente para
que entre, de manera que se llene mi casa. Porque les
aseguro que ninguno de los que antes fueron invitados ha
de probar mi cena. (Lc 14,1620)
Est claro que los invitados estiman poco la
invitacin del seor. Estos invitados son los judos que
escuchan a Jess. l sabe que les trae sin cuidado la
invitacin que Dios les hace a travs suyo para que
participen de la comunin definitiva. Por eso pasa su
llamada a la sociedad que es menospreciada y marginada
por los judos: los pobres, los lisiados, los pecadores. Estos
s responden a la invitacin. Estos son los que ya forman
parte de la comunidad cristiana. Lucas lo sabe y recuerda
que la invitacin para el gran banquete est abierta a los
de afuera, a los no judos. Y para los de dentro, comienza
la parbola con una introduccin, en la que amonesta a
los que ya estn dentro: Cuando des un almuerzo o una
cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a
su vez, y as tengas ya tu recompensa. Al contrario, cuando
des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los
paralticos, a los ciegos. Feliz de ti, porque ellos no te
pueden corresponder, y as tendrs tu recompensa en la
resurreccin de los justos (Lc 14,1214).
De esta manera, el evangelista habla del
comportamiento que deben de tener los cristianos. Ese era
el mensaje que la comunidad de Lucas aplic a esta
parbola de Jess.
Sin embargo, Mateo la trasmite de otra manera y
con otros matices: El Reino de los Cielos se parece a un
rey que celebraba las bodas de su hijo. Envi entonces a
sus servidores para avisar a los invitados, pero estos se
negaron a ir. De nuevo envi a otros servidores con el
encargo de decir a los invitados: "Mi banquete est
preparado; ya han sido matados mis terneros y mis mejores
animales, y todo est a punto: Vengan a las bodas". Pero
186
Justo Soto
ellos no tuvieron en cuenta la invitacin, y se fueron, uno a

su campo, otro a su negocio; y los dems se apoderaron de
los servidores, los maltrataron y los mataron. Al enterarse,
el rey se indign y envi a sus tropas para que acabaran
con aquellos homicidas e incendiaran su ciudad. Luego dijo
a sus servidores: "El banquete nupcial est preparado, pero
los invitados no eran dignos de l. Salgan a los cruces de
los caminos e inviten a todos los que encuentren". Los
servidores salieron a los caminos y reunieron a todos los
que encontraron, buenos y malos, y la sala nupcial se llen
de convidados (Mt 22,210).
A diferencia del otro relato, en este el anfitrin es un
rey que organiza el banquete de bodas para su hijo mayor,
el heredero. Aqu la simbologa es mucho ms grande y
rica: el rey es Dios, el prncipe heredero, es Jess, las
bodas son la llegada del Mesas y la novia es Israel. Los
criados que salen a anunciar a los invitados, son los
mensajeros de Jess, sus discpulos
Esta simbologa era perfectamente conocida por los
hebreos. Ya desde el AT, ellos se consideraban la novia de
Dios y la era mesinica era considerada como el tiempo de
unas bodas grandiosas y solemnes.
Toda esta narracin est perfectamente trabajada
desde la teologa de la resurreccin. El comportamiento de
los dirigentes judos contra Jess y despus contra sus
discpulos, hace que Mateo comente que algunos de los
invitados maltratan y matan a los servidores del rey. Y la
respuesta del rey es impresionante: manda a su ejrcito
para que los mate y aniquile su ciudad; y como no han
sido dignos, les dice que inviten a todos los que
encuentren por las calles y ciudades, buenos y malos.
De esta manera nos cuenta Mateo, como termina
destruido el pueblo elegido de Jerusaln y la misin
evangelizadora de los apstoles entre los paganos o
gentiles. Por medios de esta interpretacin teolgica,
justifica la accin de la Iglesia naciente marchando a
ofrecer la salvacin al mundo entero.
187
Justo Soto
Los relatos de los milagros juegan otro importante

papel en las narraciones neotestamentarias. Desde
siempre existi entre aqul pueblo el convencimiento de
que solamente Dios, o alguien enviado por l, puede
cambiar el curso de las cosas. Por lo tanto, mostrar que
Jess realizaba milagros era algo de vital importancia para
demostrar que era el enviado de Dios.
Sin embargo no es solamente en los libros bblicos
dnde se encuentra este tipo de relatos; en las narraciones
paganas tambin existe una buena cantidad de ellos.
Un ejemplo lo encontramos en el libro del sofista
griego, Lucio Flavio Filstrato, sobre la vida de Apolonio de
Tiana, un predicador, mstico y taumaturgo49 pagano,
quince aos ms joven que Jess. En este libro hay
muchos elementos de su vida, similares a las narraciones
evanglicas. Esto seguramente se debe, de un lado, a la
existencia en la sociedad de la poca de una desmesurada
fe en el milagro, y de otro, al esquema tpico de las
narraciones milagrosas. La posesin demonaca, por
ejemplo, supona un hecho muy comn en la antigedad,
y el exorcista que expulsaba a los demonios era una figura
familiar en la sociedad pagana.
Este es el relato de un milagro realizado por l que
se cuenta en ese libro: Una muchacha se la dio por muerta
en el momento de su boda. El novio acompaaba las andas
con las lamentaciones propias de una boda no consumada.
Se lamentaba con l tambin Roma, pues suceda que la
muchacha era de una familia de rango consular. As pues,
Apolonio, que se hallaba casualmente presente en el duelo,
dijo: Poned las andas en el suelo, pues os hare cesar del
llanto por la muchacha. E inmediatamente pregunt qu
nombre tenia. La gente pensaba que pronunciara un
discurso, como los discursos funerarios y que mueven al
49
Llamado as al que practica la magia, o al santo que realiza milagros.
188
Justo Soto
llanto. Pero el, sin ms que tocarla y decirle algo en secreto,

despert a la muchacha de su muerte aparente. La joven
recobro el habla y volvi a la casa de su padre. Las gentes
comentaron que le haba sucedido lo mismo que a Alcestis,
devuelta a la vida por Heracles.
El esquema bsico del milagro est perfectamente
claro: en primer lugar hay una introduccin en la que se
hace una descripcin de la situacin (enfermedad,
duracin, circunstancias); a continuacin se produce el
milagro con un detalle del ritual (gestos, palabras,
aplicacin de medios); y se termina con la confirmacin del
hecho mostrndose las pruebas del milagro (el curado
realiza algn acto y los testigos reaccionan hablando sobre
el hecho).
Ahora vamos a comparar esa narracin con la
resurreccin del joven de Nan: En seguida, Jess se
levant y de fue a una ciudad llamada Nam, acompaado
de sus discpulos y de una gran multitud. Justamente
cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, llevaban a
enterrar al hijo nico de una mujer viuda, y mucha gente del
lugar la acompaaba. Al verla, el Seor se conmovi y le
dijo: "No llores. Despus se acerc y toc el fretro. Los que
lo llevaban se detuvieron y Jess dijo: "Joven, yo te lo
ordeno, levntate". El muerto se incorpor y empez a
hablar. Y Jess se lo entreg a su madre. Todos quedaron
sobrecogidos de temor y alababan a Dios, diciendo: "Un
gran profeta ha aparecido en medio de nosotros y Dios ha
visitado a su Pueblo." El rumor de lo que Jess acababa de
hacer se difundi por toda la Judea y en toda la regin
vecina (Lc 7,1117).
Cmo podemos dar una explicacin real que no sea
la de negar el milagro primero y admitir como real el de
Jess, basndonos en que nada es imposible para l
porque es el Hijo de Dios? Y adems, con el agravante de
que Lucas es el nico que narra este milagro.
Posiblemente lo mejor es que el texto hable por s
mismo y que nos pongamos atentamente a hacer lo que
189
Justo Soto
dice Jess a travs de Marco y Lucas: El que tenga odos

para or, que oiga! Vamos pues a intentar or, y si es
posible a escuchar.
Tanto en el mbito pagano como en el religioso, las
historias de milagros tienen dos fines: comunicar la gloria
y fama del taumaturgo mostrando sus virtudes
prodigiosas. Al mismo tiempo, tratan de impresionar al
oyente o al lector para descubrirle a quien deben recurrir
cuando estn en situaciones extremas.
Los griegos utilizaban frecuentemente este medio:
en la ciudad de Epidauro estaba el santuario del dios
Asclepio (Esculapio para los romanos); unos y otros le
adoraban como el dios de la Medicina y la curacin. En los
descubrimientos arqueolgicos de la ciudad y del
santuario, realizados en el siglo XIX, se hallaron unas
estelas escritas en lengua doria, con los nombres de los
que haban sido curados por Asclepio. Tambin se
encontraron una coleccin de textos de milagros del siglo
cuarto antes de Cristo, y en ellos se pregonaban y loaban
los poderes curativos de este dios.
La cultura de la poca por tanto, hace que a la hora
de escribir una historia de milagros lo haga teniendo en
mente el estilo conocido, y ente sus ojos la manera de
actuar de un taumaturgo de la poca. Por eso, en este
relato concreto, Lucas tiene presente como taumaturgo a
Jess. Ahora bien, Lucas no conoci a Jess, por tanto a
qu Jess tiene presente al Jess histrico o al Cristo de
la fe?
Y es que no es lo mismo? Intentar aclararlo sin
entrar en disquisiciones profundas y teolgicas.
A partir del siglo XVIII comenz a plantearse por
parte de filsofos y telogos, un gran debate sobre la
persona de Jess. Hasta entonces, los Evangelios haban
sido considerados libros histricos. El comienzo del
problema sobre el Jess histrico y el Cristo de la fe surgi
cuando Hermann Samuel Reimarus, catedrtico de
lenguas orientales y estudioso de la Biblia, expuso que
190
Justo Soto
Jess fue un liberador poltico de su pueblo y comenz a

establecer una distincin entre la finalidad que persegua
Jess y la que perseguan sus discpulos, que inventaron
su resurreccin y se convirtieron en predicadores de la
nueva religin.
A partir de estas afirmaciones se pusieron en
movimiento unas cuestiones que siguen agitndose hasta
el da de hoy.
As surgi la historia sin fe dnde se exclua el
dogma eclesistico para volver al hombre Jess de
Nazaret. Slo se aceptaba lo histrico, lo que se poda
verificar de manera histrica. La dimensin de la fe
quedaba absolutamente descartada. Esto supona para
unos, entender que Jess fue realmente una persona
singular y nica, que gener, entonces y ahora, la fe de los
hombres; que fue causa del testimonio y de la actividad
apostlica de sus discpulos. Mientras, otros mantenan
que Jess haba sido solamente un hombre lleno de
virtudes, al que en un momento de su vida lo mataron
como consecuencia de su actuar: y ah termin todo. El
resto fue invencin de sus seguidores, y los autores
neotestamentarios
lo
revistieron,
por
medio
de
afirmaciones extraordinarias procedentes de mundos
culturales pasados, pero hoy inaceptables por verlas como
falsificaciones interesadas
Los estudiosos seguan analizando e investigando a
Jess, lo que hizo provocar una reaccin pendular,
pasando de un extremo al otro, hasta llegar a la fe sin
historia con estos planteamientos: no existe coincidencia
real entre el Cristo de la fe y Jess histrico. El Jess
histrico no existe, ha sido reemplazado por el Cristo de la
fe. Por lo tanto Jess no fue un autntico hombre. Dios
tom la apariencia humana pero sin dejar su condicin
divina. Algo as como si hubiese jugado a ser hombre.
Jess sera un enviado del Padre para establecer el Reino
de Dios entre los hombres.
El tema continuaba ocupando un lugar preferente
191
Justo Soto
entre los grandes telogos, de manera que un grupo

importante (Ksemann, Bornkamm, Fuchs, Ebeling,
H. Braun, J. M. Robinson...) se pronunciaron por la
necesidad de unir historia y fe.
Esta unin nace desde el convencimiento siguiente:
existe una continuidad histrica y una coincidencia real
entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. En la actuacin
de Jess, en sus hechos y palabras, se encuentra el
germen de la fe. Como consecuencia de ello, es una
equivocacin plantear la opcin entre Jess y Cristo, es
necesario admitir a ambos. Y lo apoyan con este juicio: Lo
importante no es lo ocurrido en Jess, no es lo que Jess
dijo e hizo lo importante es cmo comprendi su vida, el
punto de vista que determin su conducta, su propia fe.
Eso es lo realmente importante. El kerigma50 como
determinante de la historia.
A mediados del siglo pasado la grieta entre el Jess
de la historia y el Cristo de la fe no se haba cerrado, por el
contrario, pareca hacerse cada vez ms grande. La
teologa liberal dio como resultado hacer un Jess tan
humano que no era ms que eso, un hombre. Un hombre
que poda ser domesticado y modernizado segn los
propios ideales, gustos e intereses o necesidades de quien
consideraba su figura. De esta manera surgieron la
teologa de la liberacin y los curas obreros, pero no es mi
intencin en estos momentos hablar de ellos.
Bien, volvamos a intentar or el relato de Lucas.
Jess ocupa el centro de la escena de la
resurreccin del joven de Nan; es el nico que acta y el
que lleva la iniciativa. Con las palabras Joven, yo te lo
ordeno, levntate, Jess le devuelve vivo a su madre. Esto
ha sido posible gracias a la palabra de Jess.
Ese es el primer mensaje teolgico que se quiere
50
El kerigma es el nombre con el que se conoce el anuncio de Jess, el Salvador,

hecho a los no creyentes. Y el contenido sustancial del mensaje de salvacin y de
la muerte y resurreccin de Cristo.
192
Justo Soto
trasmitir: esta palabra realiza lo que promete y lo que

quiere. Su fuerza y su poder no tienen lmites. Y porqu
esto es as? Lo dice el relato, al final por medio de la
conclusin coral: Un gran profeta ha aparecido en medio
de nosotros y Dios ha visitado a su Pueblo.
Pero an hay ms, el versculo 17 dice que los
testigos de este milagro difundieron esta confesin acerca
de la persona de Jess; de manera que segn sigue
diciendo Lucas, la noticia llega hasta Juan el Bautista
(Lc. 7,18). Y cmo reacciona el Bautista? Manda a dos
discpulos suyos a preguntar a Jess: Eres t el que ha
de venir o debemos esperar a otro? (Lc. 7,19). Y ah est la
respuesta de Jess que representa el mensaje central que
es preciso dar a conocer al pueblo judo: l es el que ha de
venir. Y por qu lo sabemos?, porque: Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan.
Todos esos eran los que haban perdido la confianza
en s y en los dems. Solo esperaban que Dios, que es el
abogado de los pobres y enfermos, les salvara; ya que era
el Dios de los vivos, no de los muertos.
Esto es lo que pretende trasmitir Lucas en su
Evangelio: Jess el taumaturgo, es el gran profeta, el que
ha de venir. La resurreccin de los muertos era una
promesa anunciada por los profetas del AT desde muchos
siglos antes y esperado su cumplimiento a travs de un
personaje anunciado como el que ha de venir.
Pero an podemos aadir un poco ms. Un relato
del AT cuenta la resurreccin de un muerto realizada por
el profeta Elas. Esa narracin persigue confesar y
reconocer como taumaturgo a Elas; para ello, le presenta
resucitando a un muerto en este antiqusimo relato del
libro de los Reyes. Despus de hacerlo es aclamado como
el hombre de Dios, como profeta de Yahveh.
Ahora vamos a hacer un comparativo de los dos
textos y tal vez nos vamos a llevar una sorpresa.
193
Justo Soto
1Re 17
10. Se levant y se fue a
Sarepta. Cuando entraba
por la puerta de la
ciudad, vio a una viuda
que estaba juntando lea.
17. Despus de estas
cosas, el hijo de la viuda
cay
enfermo,
y
su
enfermedad se agrav y se
qued sin aliento de vida.
Lc. 7
11. Se levant y se fue a
una
ciudad
llamada
Nam.
12. Cuando se acercaba a
la puerta de la ciudad,
llevaban a enterrar al hijo
nico de una mujer
viuda.
Vemos como en los dos relatos, el taumaturgo se

levanta y se marcha; se encuentra con la madre del
muerto a la puerta de la ciudad; las dos madres son
viudas, el muerto es el hijo.
18. Entonces ella dijo a
13. Al verla el Seor, se
Elas: Qu hay entre t y
conmovi.
yo hombre de Dios?
20.
Despus
clamo
Yahveh, diciendo
14. Despus se acerc y

toc el fretro. Los que
lo llevaban se detuvieron
21. Se tendi tres veces
y Jess dijo: "Joven, yo
sobre el nio, invoc a
te lo ordeno, levntate."
Yahveh y dijo: Yahveh,

Dios mo, que vuelva, por
favor, el alma de este nio
dentro de l.
194
Justo Soto
22. Yahveh escuch la

voz de Elas.
16.
Todos
quedaron
sobrecogidos de temor y
23. La mujer dijo a Elas:
alababan
Dios,
Ahora s que he conocido
diciendo:
"Un
gran
bien que eres un hombre
profeta ha aparecido en
de Dios, y que es verdad
medio de nosotros y Dios
en tu boca la Palabra de
ha
Yahveh.
Pueblo."
visitado
su
En el relato de Elas, el joven acaba de morir; en

el de Lucas lo llevan a enterrar. Elas hace el milagro
despus de la peticin implcita de la madre en el versculo
18. En Lucas, es Jess el que se dirige a la madre por
propia iniciativa. El profeta pide a Yahveh que resucite
al muerto. Jess resucita al muerto por s mismo con su
poderosa palabra, tocando antes el fretro, no el
muerto. Elas es para la viuda el hombre de Dios. En el
Evangelio, Jess es Dios mismo.
Lucas nos cuenta este milagro de Jess basado en
una obra de Elas, el gran profeta que fue para los judos;
pero no repite la obra como el profeta.
Ese es el mensaje que Lucas quiere transmitir a su
comunidad y al resto de los hombres que quieran
escuchar: Jess realiza la resurreccin en virtud de la
fuerza de Dios que lleva en l. En virtud de la fuerza de
Dios que acta en los hombres, all dnde se encuentre
Jess. Y para ello, no necesita pedir esa fuerza, l es la
fuerza de su Dios, de su Padre.
Para un pueblo que llevaba siglos esperando esta
salvacin de parte de Dios, el hecho de ver a Jess hacer
los signos del profeta Elas, anunciador de la escatologa
del mesas, es suficiente para reconocerle. Pero adems lo
195
Justo Soto
hace desde su propio poder, por lo tanto ya no cabe duda:

es el que ha de venir.
Para Lucas, los milagros que narra son la
consecuencia del ser de Jess, l es el Kyrios, el Seor, el
Maestro. En el NT se emplea esa palabra 740 veces, esta
es una prueba ms de la importancia que tiene este ttulo.
Por eso, la curacin de los enfermos, la reconciliacin de los
hijos con los padres, la resurreccin de los muertos y todos
los dems hechos sobrenaturales que realiza Jess, no
estn contados con la intencin literaria de milagros.
Prueba de ello es que, algo tan maravilloso, impresionante,
sobrenatural como el milagro, no es descrito con detalles
y particularidades. El hecho en s, est narrado de manera
sobria; solamente con los datos que permiten descubrir
algo distinto que haga preguntarse al que lo ve o lo
escuche: Quin es este que acta de esta manera?
Y cuando lo ha descubierto por medio de la
experiencia en Cristo, tiene que salir al mundo a gritar: Ya
est aqu el salvador. Dios est en medio de nosotros!
Termino dejando en el aire la siguiente pregunta: Si
los milagros de resucitar a los muertos no los vemos de
esta manera, si no que los entendemos como hechos reales
e histricos, para qu sirve una resurreccin provisional?
Para retrasar la muerte un tiempo?
No tiene sentido.
Los muertos son en el lenguaje bblico, los que en
su boca han dejado enmudecida la alabanza a Dios, los
que han roto las relaciones con Dios.
No es ms importante salir de nuestra muerte, de
nuestra ceguera, de nuestra cojera?
Este es el milagro que hace el Seor con nosotros si
hacemos de Cristo el fundamento de nuestra vida. Si
escuchamos su palabra de vida la muerte no reinar en
nosotros. Solo est la muerte all dnde el hombre no
escucha la palabra de Dios, o escuchndola la rechaza.
Seguimos avanzando.
Existen pocos relatos que sean contados por los tres
196
Justo Soto
evangelistas; uno de ellos es el que ahora quiero comentar:

la entrada de Jess en Jerusaln51.
Jerusaln es la capital del pas, el centro de la vida
poltica y religiosa y como tal, es ah dnde se va a jugar
Jess su destino; de tal manera que l mismo es el que
prepara minuciosamente su entrada en la ciudad.
Marcos, ya viene preparando al lector desde el
captulo anterior cuando dice que Jess est camino de
Jerusaln.
Se encuentran cerca de Betfag y de Betania, junto
al monte de los Olivos, a unos tres kilmetros de
Jerusaln. All, Jess les da una orden muy extraa:
traerle un pollino que su dueo tiene atado. Mateo lo
complica an ms, dice que traigan un pollino y tambin
una borrica.
Comencemos con la exgesis.
Es esencial que los autores ubiquen todo esta
preparacin en las dos aldeas situadas junto al monte de
los Olivos. Y eso por qu?
Porque en el AT, segn cuenta el historiador Flavio
Josefo, la tradicin deca que ese monte era lugar de
adoracin, propicio de apariciones divinas y escenario del
juicio universal. Esto haba formado la idea de que cuando
llegara el Mesas iba a aparecer all. Por lo tanto es
importante que Jess salga de este monte para hacer su
entrada en Jerusaln. Ms tarde partir tambin desde
aqu hacia la cruz.
Sigamos. Es posible que Jess haya mandado
robar unos animales? Marcos parece que lo suaviza algo,
poniendo en boca de Jess: El Seor los necesita, os lo
devolver enseguida. Pero realmente no cambia mucho,
aunque le da la fuerza que pretende, apuntado esto como
signo de la soberana de Jess, que tienen derecho a exigir
la cabalgadura.
51
Cf. Mt 21,19; Mc 11,110 y Lc 19,2810.
197
Justo Soto
Encima, por si es poco desconcierto esta manera de

actuar, est preparando su entrada triunfal en Jerusaln
montado en una cabalgadura, cuando todos los peregrinos
iban andando para celebrar la Pascua.
Y Marcos lo pone an ms ridculo al decir que iba
subido en una borrica y en un pollino. Difcil se hace
imaginar la escena.
Esta manera de actuar de Jess, organizando una
entrada triunfal en Jerusaln, no corresponde con la
imagen modesta que nos muestran de l los evangelios.
Habitualmente vemos que rechaza la propaganda hacia su
persona: Jess, sabiendo que queran apoderarse de l
para hacerlo rey, se retir otra vez solo a la montaa
(Jn 6,15).
Por qu ahora acta de esta manera?
Si acudimos al AT, vemos la causa: Algrate
mucho, Hija de Sin! Grita de jbilo, hija de Jerusaln!
Mira que tu Rey viene hacia ti; l es justo y victorioso,
es
humilde
y
est
montado
sobre
un
asno,
sobre un pollino cra de un borrica (Zac 9,9).
Zacaras lo dice bien claro: el rey de Israel, como
signo de humildad y pacifismo no montar en esplendidos
caballos al igual que los antiguos reyes y hroes guerreros;
lo har sobre un asno joven que solo sirve para cargar.
Qu es lo que cargar Jess dentro de poco? Con los
pecados de todos. Una nueva y completa simbologa que
nos muestra que la promesa antigua se cumple en Jess:
l es el pacificador definitivo, el que trae la paz
escatolgica52.
Mateo est tan preocupado por demostrar que en
Jess se cumple hasta el ltimo detalle, que incluso le
pone montado en dos asnos, lo cual resulta ridculo, pero
tiene un sentido teolgico.
52
La escatologa es una parte de la teologa que estudia el destino ltimo del ser
humano y el universo. Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de
ultratumba.
198
Justo Soto
Las gentes le lanzan ramos a su paso. Este es el

gesto de jbilo y homenaje que se haca al recibir a los
grandes hombres, y para los evangelistas tiene que quedar
claro que Jess es un gran e importante hombre.
Tambin nos dicen que las gentes colocan su manto
para que pase sobre ellos. Esto corresponde con otro signo
ms de su realeza. De esa manera se nos cuenta en
2Reyes 9,13, cuando Jeh fue proclamado rey. Pero
tambin ste detalle es totalmente teolgico. Imaginemos lo
ridculo de la escena: andar tres kilmetros sobre los
mantos tendidos en aquellos caminos polvorientos para
que Jess no pise el polvo. No se nos dice que iba a lomos
de un asno? Y adems, todos le acompaaban gritando:
Hosanna! (Auxilia pues) que era la peticin de socorro en
el AT, lanzada por el pueblo a Dios o al rey. En aquellos
momentos era el grito de los judos en las plegarias y en
las grandes festividades. Y el segundo grito: Bendito el que
viene en nombre del Seor! Corresponde al salmo 118,
utilizado como grito de saludo al peregrino en las fiestas.
En Mateo y Lucas todos entran con Jess en
Jerusaln, pero en Marcos, la multitud se queda en las
afueras.
Seguramente, eso fue lo que ocurri. Histricamente
sabemos que a los romanos no les gustaban estas
manifestaciones multitudinarias de los judos con motivo
de las fiestas religiosas a las que acudan miles de ellos. Si
Jess hubiese entrado en Jerusaln con un squito de
gente aclamndole, seguramente les habran detenido a
todos.
Como resumen del mensaje teolgico aadir que
los tres relatos narran la entrada de Jess en Jerusaln
como una profesin pblica de fe en Jess como el Mesas.
No se debe de olvidar en ningn momento que todos
los hechos que se narran estn condicionados por la
experiencia del Resucitado, esto es, la experiencia Pascual;
y despus de muchos aos de haber sucedido y de
haberlos pasado por la vivencia y meditacin teolgica.
199
Justo Soto
Jerusaln es el Sin que se nombra con frecuencia

en el AT; para los judos, no es solamente referencia a la
ciudad, sino tambin a la conciencia del pueblo judo; para
ellos Jerusaln es el centro espiritual; y, por extensin, la
la Tierra Prometida. Por eso, con la solemne entrada de
Jess en Jerusaln se van a cumplir todas las esperanzas
de salvacin, condicionadas solamente a aceptar o
rechazar a Jesucristo.
Voy a tocar ahora dos temas muy complicados: la
muerte y la resurreccin de Jess. Por qu son
complicados? Porque hemos escuchado tantas veces
mensajes, homilas o comentarios sobre este tema, que
hemos llegado a dar por bueno muchas cosas, sin
plantearnos ninguna objecin.
Comenzar por algo que aceptamos sin ninguna
objecin y que por tanto, nos hace ver con menos
dramatismo lo que all ocurri: Jess tena que morir
irremediablemente por nosotros?
Dice San Pablo a los Corintios que Cristo muri por
nuestros pecados, pero contina diciendo: Conforme a las
escrituras. Entonces tuvo que morir para que se
cumpliera lo que deca el profeta Isaas?: l fue
traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestras
iniquidades. El castigo que nos da la paz recay sobre l y
por sus heridas fuimos sanados (Is 53,5).
De verdad No haba pues, otra manera de que el
mensaje de salvacin de Dios, que hemos ido viendo desde
que el hombre fue expulsado del Paraso, se hiciera
posible? Era la muerte de Jess la voluntad de Dios para
podernos salvar? Porque si es as, nadie es culpable de su
muerte.
De nuevo San Pablo nos desconcierta. En su carta a
los cristianos de Tesalnica dice unas dursimas palabras
contra los judos: Ellos mataron al Seor Jess y a los
profetas, y tambin nos persiguieron a nosotros; no agradan
a Dios y son enemigos de todos los hombres ya que nos
impiden predicar a los paganos para que se salven. As,
200
Justo Soto
constantemente estn colmando la medida de sus pecados,

pero la ira de Dios ha cado sobre ellos para siempre
(1Tes 2,1516).
Por causa de estas palabras, hubo una tradicin
antisemita a lo largo de los siglos; recurdese las
persecuciones de la Edad Media y la expulsin de todos
ellos, no solo de Espaa, sino tambin de otros muchos
pases. Incluso la persecucin y el exterminio que hicieron
los Nazis en tiempos relativamente recientes, fue
considerado por muchos cristianos y parte de la jerarqua
como castigo divino por haber matado a Jess.
Entonces, quin es el culpable de la muerte de
Jess? O no hay culpable?
Por lo que nos cuentan los evangelios, no se puede
sacar una respuesta directa a la cuestin histrica de los
responsables de su muerte. Y es que la historia de la
Pasin que nos narran los evangelios contiene ms bien
una historia interpretada. Y esa interpretacin de los
acontecimientos se ha logrado con formas narrativas,
aunque parezcan relatos histricos.
Voy a ver hasta dnde soy capaz de llegar con este
tema.
Comienzo basndome en el relato de Marcos. A
Jess se le condena a la muerte de cruz por medio de un
juicio del que nos hablan todos los evangelios. Ahora bien,
realmente fue un juicio con todos los mecanismos
protocolarios de la justicia de entonces? Con los elementos
de que disponemos a travs de los evangelios no podemos
afirmarlo.
Para Marcos carece de importancia el procedimiento
jurdico que estaba entonces en vigor y que nos permitira
reconstruir los hechos. Lo nico que est claro en su
relato, es que todos juzgaron a Jess culpable de muerte.
La pregunta de Pilato: Eres t el rey de los judos?
unida a otros comentarios, evidencia que no le crea
culpable. Sin embargo los cuatro evangelios coinciden en
sealar que es culpable, adems de la inscripcin que
201
Justo Soto
pusieron en la cruz.
Estarn ambas cosa motivadas por la intencin de
fijar la fe mesinica de la comunidad primitiva?
Lo que s parece claro es que los textos pretenden
evidenciar que el representante del Imperio romano no ve
peligro en la manera de actuar de Jess. Se observa
claramente la declaracin de inocencia de Pilato y la
insistencia cada vez mayor de mostrar culpables a los
judos. El momento culmen de esta intencin, se muestra
cuando los judos prefieren a un asesino antes que a
Jess.
Esto es de una fuerza tremenda para mostrar la
aversin y desprecio que tiene la comunidad cristiana a los
judos; en la mentalidad del pueblo elegido que ha dado el
gran paso de aceptar a Jess como el Mesas salvador, la
otra postura, la que tienen los judos no convertidos,
representa el rechazo total a Cristo.
Marcos, para transmitirnos esta imagen de
inocencia de unos y culpabilidad de los otros, se atreve
incluso a entrar en la mente de Pilato con este comentario:
Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le
haban entregado por envidia (Mc 15,10).
El hecho de que a Jess le hubiesen matado, unido
a la situacin de animosidad que vivieron las primitivas
comunidades por parte de los judos, era motivo suficiente
para cargarse de razn y reflejar en el relato esas
afirmaciones.
Mateo refleja esta inocencia por medio del lavatorio
de manos de Pilato y con las extraas palabras de su
mujer: No te mezcles en el asunto de ese justo, porque hoy,
por su causa, tuve un sueo que me hizo sufrir mucho
(Mt 27,19). Y como para l, la culpabilidad no es solo de la
muchedumbre, como indican los otros evangelios, refleja
una afirmacin terrible con la que hace culpable a todos
los judos: Y todo el pueblo respondi: "Que su sangre
caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt 27,25).
De esta manera, Israel en su totalidad es culpable
202
Justo Soto
de su muerte.
Para Lucas, tambin Pilato es inocente; de tal
manera que para intentar salvarle, nos cuenta que apel a
Herodes y tambin le encontr inocente (Lc 23,15). Pero
dice que finalmente tuvo que proceder como ellos queran.
En Hechos, Lucas vuelve a mantener la misma
postura con estas palabras: El Dios de Abraham, de Isaac
y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorific a su
servidor Jess, a quien vosotros entregasteis, renegando de
l delante de Pilato, cuando este haba resuelto ponerlo en
libertad. Renegasteis del Santo y del Justo, y pidiendo como
una gracia la liberacin de un homicida, matasteis al autor
de la vida (Hch 1,1315).
Juan llega ms lejos; pone en boca de Jess la
inocencia de uno y la culpabilidad de otros: Jess le
respondi: "T no tendras sobre m ninguna autoridad, si
no la hubieras recibido de lo alto. Por eso, el que me ha
entregado a ti ha cometido el pecado ms grave"
(Jn 19,11). Y por si fuera poco, pone en boca de los
sacerdotes una frase que para los judos era una autntica
blasfemia: No tenemos ms rey que el Csar (19,11).
De esta manera, Juan nos dice que el pueblo
elegido, el portador de todas las promesas, renunciaba a
su fundamento vital de pueblo de Dios, cuyo Rey es solo
Yahveh.
Se confirman las palabras que puso Juan en boca
de Jess en 8,44: Procedis del demonio, el es vuestro
padre.
Despus de esto ya no tenemos ninguna duda al
afirmar que los judos fueron los nicos culpables de la
muerte de Jess?
No est totalmente claro. Todo lo expuesto y otras
afirmaciones ms, parece que as lo avalan. Pero hacer
esta aseveracin desde el punto de vista de la historia real,
es muy delicado.
Las situaciones que vivimos van condicionando el
recuerdo que tenemos de hechos pasados; si tuvisemos
203
Justo Soto
que escribir un diario aos despus, muchas de las cosas

las reflejaramos como una interpretacin, ms que como
realmente sucedieron.
A la iglesia primitiva le pas lo mismo; las
situaciones que vivieron: histricas, eclesiales y teolgicas,
han dejado huella a la hora de configurar los textos.
Al contrario de lo que se ha ido trasmitiendo,
inicialmente el Imperio Romano tena una actitud hacia los
cristianos de total indiferencia.
Es importante que conozcamos aquel momento
histrico para que situemos nuestra mentalidad de
manera correcta.
El nacimiento, predicacin, milagros e incluso la
muerte y resurreccin de Jess, es decir, su vida completa
y su muerte de la manera en la que nos lo cuentan los
evangelios, constituye para nosotros, los cristianos, el fin
de una era y el principio de otra; es lo que divide la
historia de la humanidad en antes y en despus de Cristo.
Pero aquello, para el Imperio Romano y sus autoridades
pas totalmente desapercibido.
La muerte de Jess de Nazaret fue un episodio ms
de los muchos que sucedan por entonces en el Imperio
Romano, especialmente en Palestina, donde era muy
frecuente que se levantaran algunos revolucionarios contra
el poder constituido de Roma; a esos se les aplicaba la ley,
y aqu paz y despus gloria. No dejaban huella dentro de
aquella macroestructurapolticosocial que era el
Imperio de Roma. Tampoco provoc preocupacin la
predicacin de aquellos doce hombres y de los que se
fueron uniendo.
Poco a poco fueron creciendo y llevando el mensaje
de su Maestro por las ciudades orientales del Imperio, pero
eso pas desapercibido para las autoridades romanas,
porque a los cristianos se les confunda con los dems
predicadores que recorran las comunidades judas
diseminadas por todo el Imperio.
Nos dice el historiador Flavio, que en ocasiones,
204
Justo Soto
judos y cristianos provocaban altercados importantes.

Para los romanos, todos eran judos y estaban habituados
a esos litigios; que incluso eran resueltos por ellos mismos.
Esta enemistad entre ellos fue cada vez mayor.
Adems, la perseverancia de estos de negar a Jess como
el Mesas, seguramente fue caldo de cultivo que ayud a
su inculpacin. Y como los romanos no ponan oposicin a
que vivieran su fe los cristianos, no exista una
animadversin hacia ellos.
Fue en las provincias orientales del Imperio, como
Siria, y concretamente en su capital Antioqua, dnde
empezaron a diferenciarse de los judos, porque fue all
donde los discpulos de Jess empezaron a ser llamados
cristianos (Hch 11,26).
Hasta el ao 64 no comenz Nern la persecucin
de ellos, que dur hasta el ao 313, fecha en la que
Constantino se convirti al cristianismo y les concedi la
libertad.
Imaginemos el ambiente que exista en las
comunidades cuando se escribieron los evangelios; la
persecucin en esa poca estaba en pleno apogeo.
Para terminar con el tema de la culpabilidad, o no,
de los judos, dir que no es posible plantear un juicio
histrico definitivo en el que se prueben unos hechos
concluyentes que les inculpe. Es ms sensato hablar de
determinadas personas o grupos que estaban dentro del
judasmo palestino.
La vida y la predicacin de Jess, sus juicios y
denuncias contra algunos de esos grupos o personas,
seguramente fueron la causa que les hizo lograr que los
romanos le mataran. Porque ese es el nico hecho
histrico: Jess fue clavado en la cruz por los soldados
romanos. Y es de suponer, porque no existe documento
que lo acredite, que fue condenado por Pilato, y que lo hizo
por motivos polticos.
De manera breve voy a comentar unos hechos que
considero importantes para comprender adecuadamente
205
Justo Soto
cual es la pretensin de los evangelistas al narrar el

acontecimiento de la muerte de Jess, porque los estudios
modernos realizados sobre aquellos acontecimientos nos
ensean que los evangelistas no pretendieron hacer
ninguna precisin histrica de los datos.
Eso lleva a encontrar importantes diferencias entre
unas narraciones y otras, sobre todo entre el primer
escrito, el de Marcos, y el ltimo, el de Juan.
Vemos en sus relatos afirmaciones que no son
posible que se produjeran: convocar los judos una sesin
judicial el da de la fiesta de la Pascua (Mc 14,53); Simn
de Cirene es imposible que vuelva ese da de trabajar en el
campo (Mc 15,21); Jos de Arimatea sera imposible que
pudiera comprar sbanas en ese momento de fiesta juda
(Mc 15,46).
Est claro que las narraciones se encuentran
condicionadas por el mensaje que cada evangelio quiere
transmitir.
Marcos quiere presentar a Jess comido como el
verdadero cordero pascual; por eso, su narracin nos
muestra la imagen de un banquete de despedida pascual.
Ya no es el jefe de la familia el que dice las palabras
rituales, es Jess el que las pronuncia sobre el pan y el
vino, ponindolos como su propio cuerpo para que sea el
que sustituye al cordero. De esta manera, en lugar del
banquete pascual judo, ocupa su lugar la cena cristiana y
en ella, ya no se come un cordero. Ser el mismo Jess
quien es comido como el verdadero cordero pascual. Por
eso Marcos sita este hecho en la vspera de la celebracin
de la Pascua.
Para Juan, su intencin es presentarlo sacrificado
como el verdadero cordero pascual. Por eso presenta la
cena situndola en el tiempo, antes que Marcos; y la
muerte de Jess la sita en el momento en que el
sacerdote inmolaba a los corderos en el Templo. Y aade
algo ms para que lo tengamos claro: como Yahveh haba
mandado que al cordero pascual no haba que quebrarle
206
Justo Soto
ningn hueso (Ex 12,46), tampoco a Jess se lo iban a

quebrar (Jn 19,3133). Para Juan, era tan importante que
se supiera que Jess era el cordero de Dios, que ya,
desde el mismo inicio de su evangelio, llama a Jess de
esa manera (Jn 1,29 y 36).
Vemos por tanto, que cada uno hace una
interpretacin teolgica de los sucesos que ocurrieron; de
manera que la importancia y significado de lo que se ha
dado en llamar Pasin, no est en el plano histrico, est
en el teolgico. La muerte de Jess no haba sido un
fracaso suyo, fue la victoria y el cumplimiento del cordero
inmolado del AT.
Es maravilloso darse cuenta del extraordinario
trabajo teolgico y cristolgico que realizaron las primeras
comunidades cristianas, para vivir y para transmitir,
primero verbalmente y luego por escrito, todo lo
importante y necesario para las generaciones futuras.
He hablado en profundidad del tema del Jess
histrico, y hemos visto que hay importantes diferencias en
la manera de contarlo de los cuatro evangelios; ahora voy a
analizar ms en profundidad los relatos correspondientes
a la resurreccin y posteriores apariciones, es decir, lo que
nos cuentan sobre el Cristo de la fe. Aunque volver en
captulos posteriores a hablar sobre estos dos temas.
Estos puntos que voy a exponer son los nicos en
los que coinciden los cuatro Evangelios: las mujeres se
dirigen al sepulcro temprano, al da siguiente de Pascua
solo Mateo aade una pista ms aadiendo que fue a la
salida del sol. Las cuatro versiones suponen que el
sepulcro estaba abierto y vaco. Y por ltimo, Mara
Magdalena es la nica mujer que coincide en los cuatro
relatos.
Y no existen ms puntos en comn.
Ahora vamos a ver las diferencias.
207
Justo Soto
Mujeres que acuden al sepulcro:

Mateo
(28,1)
Marcos
(16,1)
Lucas
(24,1)
Juan
Mara Magdalena y la otra Mara.

Mara Magdalena, Mara, la madre de
Santiago y Salom.
Las mujeres. (Ms adelante, en 24,10 dice Mara
Magdalena, Mara la madre de Santiago, Juana
y las dems mujeres que las acompaaban).
Mara Magdalena.
Motivo de ir al sepulcro:
Marcos
Las mujeres compran aromas para embalsamar
(16,1)
el cuerpo.
Lucas
Las mujeres llevan la misma intencin que en
(24,1)
Marcos, pero ellas mismas se preparan los
perfumes.
Mateo (28,1)
Las mujeres van al sepulcro al amanecer, pero
Juan (20,1)
no dicen para qu.
Los mensajeros del sepulcro:
Marcos
Las mujeres encuentran a un joven con tnica
(16,5)
blanca en la cmara funeraria.
Mateos
Un ngel abre el sepulcro. Al llegar las mujeres
(28,2.5)
el ngel est sentado en la piedra y las saluda.
Lucas
La piedra est corrida. Entran en el sepulcro y
(24,2.4)
entonces aparecen dos hombres con vestidos
brillantes.
Juan
Mara Magdalena encuentra la piedra corrida y el
(20,1.11.13) sepulcro vacio. Busca a Pedro y Juan para
decrselo. stos van al sepulcro y lo ven tambin
vacio. Cuando stos marchan, se asoma al
sepulcro y ve dos ngeles sentados juntos.
208
Qu dijeron
Marcos
(16,67)
Mateo 28,57)
Lucas
(24,57)
Juan
(20,1217)
Justo Soto
los mensajeros?:
Los dos coinciden con variantes insignificantes.
Es notablemente distinto. No habla de aparicin
del Resucitado, sino de la predicacin de la
resurreccin que hizo Jess cuando enseaba
en Galilea. No habla concretamente de la
resurreccin sino de la muerte y vida sin ms.
Recalcar la verdad del mensaje, haciendo que
dos varones la anuncien, porque segn las ideas
judas, se requieren dos testigos varones para
que el testimonio sea validado en los tribunales.
Los ngeles solo tienen la misin de hacer
guardia en el sepulcro. El mensaje es anunciado
por el mismo Jess, aunque Magdalena no le
reconoce, y difiere de lo que dicen los otros
escritos. Jess est en camino del mundo de
abajo, el de los muertos, al mundo de arriba, el
de Dios. De esta manera, Juan habla al mismo
tiempo de la resurreccin y de la ascensin.
Al ver estas importantes diferencias, podemos

preguntarnos qu sucedi realmente aqulla maana de
Pascua?
Responder a esta pregunta sera caer en una
tremenda osada. Los evangelios no han pretendido hacer
un reportaje periodstico sobre aquellos hechos. Todo lo
que nos cuentan est enmarcado desde la perspectiva de
la fe; y solo desde ella, tiene importancia y sentido el
acontecimiento Pascual.
Se podra decir, basndonos framente en las
narraciones, que la pretensin de los evangelistas no es
hablarnos de la fe de los discpulos en la resurreccin. En
lo que si ponen el acento, es en decirnos que lo que les
provoc confusin fue la noticia de la tumba vaca.
Las distintas versiones acerca de los ngeles o
209
Justo Soto
varones del sepulcro (lugar dnde se encuentran, modo de

presentarse, palabras que pronuncian) hacen pensar que
se tomaron muchas libertades en las narraciones. Juan
incluso, cambia las palabras de los ngeles por las del
propio resucitado.
Se podra decir que el tema de los ngeles no es
ms que un medio narrativo que los evangelistas utilizan
para dar la versin teolgica del sepulcro vacio?
El Crucificado ha resucitado. Dios, que no ha
querido hacer una excepcin ni con su propio hijo
salvndolo de la muerte, le ha resucitado; ha entrado de
manera completa en la esfera de Dios.
Esta es la noticia que quieren transmitir; y su
titular dar la vuelta al mundo: No busquis entre los
muertos al que vive.
Dios ha hablado a favor de Jess. Ha dicho Si a
todo su mensaje. l es el definitivo Mesas, el ltimo y
definitivo salvador; pero no de Israel; es el salvador del
mundo. Y a partir de ese momento, el destino de todos los
hombres depende de Cristo, el Resucitado.
Para los paganos, el mundo es el principio y el fin
del hombre; con la muerte termina todo. Por ese motivo,
Lucas, que escribe para los paganos, lanza un mensaje
para ellos, pero tambin para los paganos de hoy: la
muerte no es el final.
Cristo ha vencido el poder de la muerte, ha abierto
la puerta de la vida; y para dejarlo claro dice: Por qu
buscis entre los muertos al que est vivo? (Lc 24,5).
De esta manera ha terminado el largo peregrinar del
hombre desde su expulsin del Paraso. El pecado del
hombre antiguo, que trajo la muerte a la humanidad por
no aceptar morir a su yo, ha sido vencido por el amor del
hombre nuevo que ha aceptado morir por nosotros. El
anhelo del hombre por encontrar inmortalidad, en el
mundo grecoromano y tambin en el de hoy, ha llegado
con la resurreccin de Jess.
Sin embargo seguimos movindonos en un terreno
210
Justo Soto
delicado. La resurreccin escapa a todo razonamiento ya

que no podemos encontrar respuestas sobre ello, ni a nivel
histrico ni a nivel cientfico. Y si esto es as, como lo es,
ya nos quedamos sin palabras para poder dar respuesta a
lo que vino despus: la ascensin a los cielos de Jess.
Entonces, que hacemos, nos quedamos sin dar
explicacin ninguna a lo que ha sido la causa de la
transformacin del mundo en estos veintin siglos?
No, porque s es posible darle una respuesta desde
el plano teolgico. Y eso es lo que pretendo hacer en el
siguiente captulo.
211
Justo Soto
Captulo XVI
Unos cobardes que transformaron el mundo
Hemos visto las discrepancias que existen en las

distintas narraciones de los cuatro evangelistas sobre la
resurreccin, pues con el tema de la ascensin de Cristo a
los cielos no hay discrepancia porque solamente lo narra
Lucas. Pero este hecho no est exento de polmicas,
porque Lucas lo relata en dos pasajes y entre ellos tambin
hay contradicciones.
Lucas termina su evangelio con estas palabras:
Despus Jess los llev hasta las proximidades de Betania
y, elevando sus manos, los bendijo. Mientras los bendeca,
se separ de ellos y fue llevado al cielo. Los discpulos, que
se haban postrado delante de l, volvieron a Jerusaln con
gran alegra, y permanecan continuamente en el Templo
alabando a Dios (Lc 24,5053).
Y en el libro de los Hechos lo recoge as: Dicho esto,
los Apstoles lo vieron elevarse, y una nube lo ocult de la
vista de ellos. Como permanecan con la mirada puesta en
el cielo mientras Jess suba, se les aparecieron dos
hombres vestidos de blanco, que les dijeron: "Hombres de
Galilea, por qu segus mirando al cielo? Este Jess que os
ha sido quitado y fue elevado al cielo, vendr de la misma
manera que lo habeis visto partir" (Hch 1,911).
No hay ms datos; con estas simples palabras
concluye Lucas algo tan transcendental como esto.
Y Marcos lo ventila de esta manera: Despus de
decirles esto, el Seor Jess fue llevado al cielo y est
212
Justo Soto
sentado a la derecha de Dios (Mc 16,19).

Si somos un poco crticos, esto nos deja perplejos y
nos plantea una pregunta: Cmo es posible que solo
Lucas y Marcos recojan de manera tan breve algo de tanta
importancia y tanto alcance como la ascensin del Seor?
Cmo es posible que un hecho de esta envergadura no
sea comentado con ms insistencia y detalle por todos los
evangelios y por qu las cartas pastorales no hacen
mencin a esto?
No es una locura pensar que si ese hecho de la
ascensin a los cielos hubiera sido algo real y visible, con
una base histrica, hubiera dejado unas huellas
imborrables en la tradicin primitiva de la iglesia.
Entonces qu sentido le podemos dar a este
pasaje?
El mensaje principal desde luego est claro, Jess
desaparece porque ha sido elevado al cielo. Pero hay una
serie de diferencias de cierto calado: en el evangelio, los
apstoles le adoran y Jess les bendice mientras es
ascendido. En Hechos no se menciona nada de eso. Sin
embargo el evangelio omite la nube que cubre a Jess y
las palabras de los hombres asegurndoles que volver de
la misma manera.
Ms extrao an es observar que segn se deduce
en el evangelio, el hecho se produce el domingo de Pascua;
mientras que en Hechos, ha estado cuarenta das
aparecindose a los apstoles, hasta que por fin, se les
pierde de vista en la ascensin.
Pero a pesar de estas aparentes contradicciones,
realmente stas solo existen ante nuestros ojos.
A Lucas no le preocupan; es ms, las utiliza como
tcnica literaria. Que mejor final para su evangelio que la
solemne bendicin de Cristo Resucitado ascendiendo al
cielo, a la Gloria de Dios Padre de dnde parti.
No recoge este mensaje el Credo apostlico? Esa
era la tradicin de la comunidad. Por lo tanto, l la recoge.
Es una escena de despedida, unida a su vez al
213
Justo Soto
anuncio de que Cristo volver a juzgar a vivos y a muertos.

Esto era la verdad fundamental que formaba parte
de la fe de aqulla primera iglesia; el trnsito de Jess de
este mundo al mundo de Dios, es un proceso invisible,
pero el narrador del texto lo relata dndole la forma de
arrebato visible.
Entonces, como ahora, exponer realidades invisibles
con formas visibles, o perceptibles por nuestros sentidos,
es rasgo esencial para lograr una buena narracin. Esta
tcnica literaria era muy utilizada en las narraciones de la
poca. Aquella cultura dominaba la tcnica de las
imgenes aun ms que nosotros.
En el paganismo, el arrebato o ascensin a los cielos
era considerado como el ltimo punto en el que conclua la
vida de los grandes hombres; era el fundamento de los
honores divinos de que era partcipe. Por lo tanto, con las
narraciones de arrebatos se demostraba que se trataba de
un dios o un semidis en forma humana53.
Esto nos puede llevar a comprender que al ser una
tcnica narrativa corriente, los cristianos saban
perfectamente lo que quera decir el relato de la ascensin
a los cielos: Jess, a quien resucit Dios de entre los
muertos, fue tambin arrebatado al cielo por el mismo
Dios; por ello, a Jess le corresponden honores divinos. El
arrebato les mostraba que Dios haba actuado en la vida
de Jess y que volvera de nuevo a la tierra al fin de los
tiempos, tal y como se esperaba en el ambiente judo que
hicieran los arrebatados.
53
La mitologa romana y griega, dice de Hrcules que el cielo tron, sali un rayo
que le purific de cuanto tena de mortal y fue arrebatado al cielo por su padre
Jpiter en una, y por Zeus en la otra.
Plutarco dice acerca de Rmulo: Estaba el Senado y la mayor parte del pueblo
[] de repente se not en el aire una grandsima alteracin que arroj lluvia sobre
la tierra con viento y tempestad; [] y Rmulo desapareci, sin que se le hubiese
podido encontrar [] y jurando proclam haber visto a Rmulo que con armas era
elevado al cielo.
Lo mismo pas con Apolonio de Tiana del que ya habl anteriormente.
Y tambin fueron ascendidos al cielo: Enoc, Elas, Esdras, Baruc
214
Justo Soto
Aqu podramos dar por concluido el mensaje que

Dios quiso trasmitir a los hombres a travs de la vida y la
palabra de Jess; que no lo olvidemos, era Dios mismo
hecho hombre.
Sin embargo, todo esto no ha sido nada ms que el
principio de un camino que aun nos queda por recorrer. Y
es que la muerte de Cristo y su ascensin a los cielos no
representaron el abandono de Dios a los suyos. Eso si
hubiera sido un drama.
Por eso, la fe nos dice que Dios no se march, se ha
quedado para siempre con los que le quieren aceptar y
seguir.
Y dnde est?
La fe nos dice que est en todos y cada uno de los
hombres que lo aceptan como Seor y Dios de sus vidas.
Cmo es esto posible?
Todo comenz aqul da al que llamamos
Pentecosts. Cristo, el resucitado, les haba hecho a los
discpulos una promesa antes de partir: Recibiris la
fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros, y
seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria,
y hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).
Y efectivamente, aqul da estaban todos reunidos y
de pronto: Vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte
rfaga de viento, que reson en toda la casa donde se
encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas como
de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de
ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en distintas lenguas, segn el Espritu
les permita expresarse. Haba en Jerusaln judos
piadosos, venidos de todas las naciones del mundo. Al or
ese ruido, se congreg la multitud y se llen de asombro,
porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Con
gran admiracin y estupor decan: "Acaso estos hombres
que hablan no son todos galileos? Cmo es que cada uno
de nosotros los oye en su propia lengua? Partos, medos y
elamitas, los que habitamos en la Mesopotamia o en la
215
Justo Soto
misma Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor,

en Frigia y Panfilia, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los
peregrinos de Roma, judos y proslitos, cretenses y rabes,
todos los omos proclamar en nuestras lenguas las
maravillas de Dios (Hch 2,111).
Aqul Espritu, aqulla fortaleza de Dios, fue la
causa por la que comenz a caminar un grupo pequeo de
hombres, y de ellos nacera una Iglesia que transformara
al mundo y a los hombres, llevando el mensaje del Reino
de Dios a tiempo y a destiempo (2Tim 4,2).
Ahora bien, Lucas no pretende comunicar detalles
histricos que ocurrieron un da determinado, all en
Jerusaln ante millares de testigos. Solo pretende
comunicar una afirmacin teolgica, causante de la fe de
aquellos primitivos cristianos: El Seor resucitado y
glorificado les ha hecho participes de los dones del Espritu
Santo.
Podemos creer que los hechos ocurrieron de esta
manera o podemos dudarlo. Pero lo que no es posible
poner en duda es que algo importante debi de ocurrirles a
estos hombres para ser capaces de abandonarlo todo y
llenos de fe y de valenta cambiar su vida de esa manera
tan drstica. Esto solo es posible cuando hay algo dentro
de ti tan fuerte que te transforma; y lo hace de tal manera
que, como dira San Pablo: Ya no se puede vivir segn la
carne, sino segn el espritu.
Pero, qu es el Espritu? Algo con forma de
paloma como lo representa la iconografa popular?
En la teologa cristiana, el Espritu Santo equivale al
Espritu de Dios, Espritu de verdad o Parclito; es decir la
accin o presencia de Dios. El Espritu Santo se utiliza de
manera teolgica para expresar y describir una realidad
espiritual.
Entrar en profundidad en este tema llevara varios
libros; ha sido mucho lo que se ha estudiado y debatido a
los largo de los tiempos; en ellos, esa realidad espiritual ha
sufrido mltiples interpretaciones en las diferentes
216
Justo Soto
confesiones cristianas y escuelas teolgicas, sobre todo en

tres periodos histricos: el primero de ellos fue durante el
siglo IV en el que se puso el acento en el concepto
trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo). El siguiente
periodo lleg como consecuencia de las crisis provocadas
por los cismas de oriente y occidente entre los siglos IX y
XI. Y por ltimo, durante las distintas revisiones de la
doctrina como consecuencia de la reforma protestante.
Dir solamente que segn San Juan, la misin del
Espritu o Parclito, despus de que Cristo se haya
retirado de manera visible de su presencia junto a los
apstoles, es seguir al lado de ellos para infundirles
internamente la enseanza dada por Jess exteriormente,
hacindoles, de esta manera, testigos de la obra y doctrina
del Salvador.
Pentecosts es la misma manera de manifestarse
Dios que en el AT. Por eso se nos presenta en el relato con
los mismo trminos que utilizaban los escritores de
entonces: ruido del cielo parecido a una rfaga de viento
impetuoso; lenguas que se dividen como llamaradas de
fuego. La tempestad, el viento, la luz y el fuego eran los
trminos corrientes que se usaban para expresar la
presencia y el acercamiento de Dios.
Hay un texto antiqusimo trasmitido por los
escritores rabinos en el que se cuenta la manifestacin de
Dios en el Monte Sina de esta manera: La voz de Yahveh
se dividi en setenta lenguas, de suerte que Ley fue
proclamada a todos los pueblos en sus propias lenguas, si
bien solo Israel la acept.
Y ahora, quines dice Lucas que escuchan el
mensaje en su propia lengua? Los judos; los de todos los
lugares. Ellos son a los primeros a los que la accin del
Espritu se dirige; porque son los primeros a los que haba
que anunciarles el mensaje salvfico de Jesucristo.
Sin embargo, por mucho que se afanaron las
primeras comunidades en trasmitir al pueblo judo que
Jess era el salvador definitivo, fue intil. Era constante el
217
Justo Soto
mensaje proclamando que la alianza de Dios con Israel

haba llegaba a su estado definitivo con Cristo.
Lo que Moiss empez hace siglos haba sido
concluido por Jess. Por eso los narradores bblicos dirn
que l es el nuevo Moiss; y lo dirn de la forma en que es
habitual en su cultura narrativa:
Si Moiss fue el nico judo que se salv de las
aguas del Nilo (Ex 2,1-10), Jess es el nico que se salva
de la matanza de Herodes (Mt 2,13-18).
Si Moiss vuelve a los suyos renunciando a los
privilegios que tena viviendo en la corte egipcia, Jess va
tambin a los suyos renunciando a su condicin divina
(Flp 2,6-11).
Si a Moiss no le aceptaron los suyos cuando vino a
ellos (Ex 2,14), tampoco a Cristo le aceptan los suyos
(Jn 1,11).
Por eso el anuncio del Reino de Dios se entendi
pronto que deba de universalizarse. Por eso Pablo
comenz por los gentiles, es decir, los no judos. Y de esta
manera empez a extenderse ese mensaje y esa manera de
vivir totalmente distinta a lo que se conoca hasta ese
momento. Y se propag de tal manera, que lleg a los
confines de la tierra.
Le queda hoy algo que hacer al hombre despus
esto?
Es necesario que sus seguidores sigan trabajando
para transformar al hombre y para transformar al mundo?
Cmo se puede lograr que esa transformacin se
haga posible?
Claro que queda mucho por hacer; siempre hay
mucho que hacer por el Reino de Dios, Y la manera de
hacerlo y el camino solo es uno: creer en Cristo, adherirse
a l para poder participar en su vida de Resucitado y vivir
en coherencia con su mensaje. A m me gusta decir como
San Pablo, que la manera correcta de seguir a Cristo es
injertarse en l; e injertarse, ya sabemos lo que es:
introducir la parte de una planta en otra para que se
218
Justo Soto
hagan una y broten; o en medicina: implantar tejido vivo

en una zona del cuerpo de modo que se produzca una
unin orgnica total. Es decir, hacerse uno con Cristo, de
manera que, como dice tambin San Pablo, no sea yo
quien viva, sino que sea Cristo el que vive en m.
Y esto como se logra en un mundo en el que parece
que Cristo no ha resucitado y que su mensaje ha sido un
autntico fracaso?
O es que Cristo no ha resucitado y todo se debe a
un esplendido montaje de sus seguidores que han logrado
mantenerlo hasta nuestros das?
219
Justo Soto
Captulo XVII
El compromiso con Cristo
No existe en el mundo ningn montaje que haya

durado veinte siglos.
Tampoco el cristiansimo; sencillamente porque no
es un montaje.
Respecto al aparente fracaso de Cristo y como
consecuencia de Dios, tampoco es cierto.
Pero lo que s es cierto, es que parece que hoy en el
mundo Dios est muerto, o al menos desaparecido.
No son pocas las causas por las que parece que
Dios no est en el mundo. Una de ellas, posiblemente la
ms importante, es la falta de vocacin cristiana que tiene
el hombre moderno.
La etimologa de la palabra vocacin viene del
verbo latino vocare, que significa llamada. Por lo que
vocacin, es la accin y efecto de llamar.
Dice Mateo 22,14, en la primera traduccin que se
hizo al latn de su evangelio: Multi autem sunt vocati
pauci vero electi (Muchos son los llamados y pocos los
escogidos).
El trmino vocacin ha tomado diversos
significados en la cultura contempornea. La sociedad
actual entiende por vocacin, en primer lugar, el proyecto
de vida" que se elabora con ms o menos convencimiento y
con la pretensin de dar sentido y direccin a la vida de
cada uno. En un sentido ms amplio, puede ser la
inclinacin hacia una determinada profesin, trabajo,
aficiones, etc.
220
Justo Soto
Sin embargo, todo eso es algo que pertenece al

plano secular, profano; y est totalmente alejado del
sentido original de la palabra. Tal vez por eso, la vocacin
de seguimiento a Cristo, no es algo que est de moda; no
solamente en el sentido del camino religioso.
La autentica vocacin, la primitiva, es la
consecuencia de la llamada por parte de Dios que surge en
l como iniciativa amorosa hacia el hombre, y que requiere
una respuesta personal, fruto de un dilogo amoroso entre
los dos: Dios y el hombre.
Dios siempre es el que busca al hombre; lo hace
como un padre amoroso que desea su felicidad y su
salvacin; l es el que toma la iniciativa y se da al hombre,
y al darse le llama y le propone. Esto es pues, una
invitacin, una interpelacin a la que hay que dar una
respuesta. Y esa respuesta del hombre es su vocacin.
Por consiguiente, la vocacin es un don que se
realiza en un dilogo, con la iniciativa de Dios y la
respuesta del hombre.
Pero para llegar a conseguir que este dilogo se
desencadene, hay que dejarle espacio a Dios para que
pueda estar dentro de nosotros; y nosotros a la vez, estar
siempre dispuestos a escucharle.
Si nos diramos cuenta de la gran suerte de tener a
un DiosPadre que por propia iniciativa y de forma libre
nos dirige su amor escogindonos desde antes de nacer
(Jer 1,5; Gl 1,15), sin dejarnos abandonados en ningn
momento!
Su llamada siempre se produce y si estamos
abiertos y a la escucha, nos alcanza en nuestra vida
cotidiana, sea cual sea la realidad personal, material o
espiritual. Y lo hace al margen de las circunstancias
concretas en que nos encontremos; en un punto
cualquiera de nuestro caminar por la vida (Jr 1,6-7;
Gl 1,1315; Ef 1,3-5).
Ese acto de amor suyo es creativo, personal y nico.
Dios nos llama por nuestro nombre, y llamar, dar el
221
Justo Soto
nombre a una cosa, recordemos lo visto en captulos

anteriores, significa en el lenguaje bblico, hacerla existir,
hacerla suya.
Al llamar al hombre, lo crea y le entrega dones
segn el proyecto de vida que ha pensado para l
(Gn 17,5; Jn 10,3).
Pero es importante tener presente que la primera
gran vocacin que quiere Dios para nosotros es la de vivir.
La primera llamada que nos hace es la llamada a la vida.
Por eso, lo primero que nos pide es que seamos personas,
con toda la riqueza que esa palabra encierra.
Y la llamada a vivir, para el cristiano significa vivir
con Cristo y en Cristo. Ese es el centro de la vocacin: vivir
como l lo hizo. No imitando a Jess sino tratando de
llevarle dentro de nosotros, actuando y viviendo desde su
perspectiva y como l lo hizo.
Esto supone un gran reto, adems de tener una
extraordinaria dificultad, sobre todo si pretendemos
hacerlo en solitario, de ah la conveniencia de vivir en
comunidad, no en una comunidad.
La dificultad para vivir de esta manera se hace
mucho mayor si el conocimiento que tenemos de
Jesucristo es dbil o equivocado, ya que en ese caso
podemos hacernos una imagen suya que no corresponde
con la realidad.
Muchas personas tienen la imagen del Jess que
mejor encaja con sus inclinaciones personales y con su
propia manera de entender la vida. Eso hace que unos se
imaginan a Jess como un ser celestial y divino, bastante
alejado de lo que es un hombre de carne y hueso.
En el otro extremo se encuentran los que ven a
Jess como si hubiera sido un revolucionario socio-poltico
o un anarquista subversivo, que intent luchar contra los
romanos que dominaban Palestina. Estos llegan incluso a
decir que Jess fue el primer comunista.
En fin.
Entre esos dos extremos se encuentran muchsimas
222
Justo Soto
personas, cada una de ellas con la imagen falseada de

Jess en un punto de la escala. Esa manera falsa de
entenderle adquiere una gravedad mayor cuando es la que
determina y decide el modo de vivir la espiritualidad de
ellas y su forma de proceder ante los dems, porque parte
de una errnea interpretacin del cristianismo.
Esa es la causa de que haya quienes slo piensan
en el dulce Jess del sagrario, que les consuela en su
intimidad mantenindoles alejados de las preocupaciones
del mundo. Otros por el contrario, tienen en su cabeza al
Cristo luchador y violento que golpeaba con su ltigo a los
comerciantes del templo.
En cualquiera de esos extremos, se est haciendo a
un Dios y a un Jess a nuestra imagen y semejanza,
basados en una cristologa bastante alejada de la realidad.
La culpa de que esto sea as la tienen unos personajes
bien definidos durante la historia de la iglesia: los
responsables eclesisticos. Pero de esto hablar en mi
prximo libro sobre la historia de la Iglesia.
Para tratar de evitar este conflicto es necesario
hacer lo que ahora estamos haciendo: estudiar a fondo
quin y cmo fue Jess de Nazaret. Ya sabemos que esto
no es fcil despus de tantos aos de distancia, pero para
eso han existido muchos grandes hombres, que como
estamos viendo, han analizado los evangelios para tratar
de descubrir con suficiente claridad los rasgos ms
caractersticos de la personalidad de Jess.
En base a todo lo que llevamos visto hasta ahora, es
fcil distinguir tres rasgos bien definidos en Jess: el
primero, su libertad; el segundo, su cercana a los
marginados, y el tercero, su fidelidad a Dios. Estos tres
rasgos es la base sobre la que se tiene que subir el que
quiera ser seguidor de Cristo.
Hasta dnde llega el grado de compromiso que es
preciso tener de cada unos de estos rasgos?
La respuesta la vemos desde el comportamiento que
tuvo el propio Jess en el primer rasgo: la libertad. Para
223
Justo Soto
ello, voy a comenzar por analizar sociolgicamente el

entorno en el que se mova Jess.
Entonces existan cuatro instituciones que dirigan
la vida en Jerusaln: la ley, la familia, el templo y el
sacerdocio.
La primera institucin vena como consecuencia de
su historia. Para el pueblo judo, la ley religiosa era la
institucin fundamental; ellos eran el pueblo de la ley, y su
religin, la religin de la ley.
Por un lado tenan la ley escrita, el Tanaj,
compuesto por los libros:
Gnesis (" ) En el comienzo".
xodo (
) "Nombres".
Levtico (" ) Y llam".
Nmeros (" ) En el desierto".
Deuteronomio (" ) Palabras"/"Cosas"/"Leyes".
Entre ellos estaba la ley que haba sido dada por
Yahveh a Moiss.
Por otra parte tenan la ley oral, la Mishn, que era
la interpretacin oral que los letrados (escribas y telogos
de aquel tiempo) hacan de la ley escrita.
Todo junto formaba la tor.
Fueron muchos siglos de vivir esta tradicin, en la
que la observancia de la ley era considerada mediadora en
la relacin del hombre con Dios. La experiencia les haba
enseado que violarla era la cosa ms grave que poda
hacer un judo. Llegaba hasta el punto de que si la
violacin de la ley era importante, el castigo era la pena de
muerte.
Pues bien, cul fue el comportamiento de Jess
ante la ley?
No olvidemos que era judo, por lo tanto, legalmente
estaba sujeto a la misma ley religiosa de su pueblo.
Sin embargo la quebrant repetidas veces:
224
Justo Soto
Toc a los leprosos54 y a los cadveres55.

Hizo curaciones en sbado56.
Permiti
que
sus
discpulos
tambin
la
quebrantasen, defendindoles cuando comieron con
pecadores y descredos57; y cuando no practicaban el
ayuno los das que marcaba la ley58; o al hacer lo que
estaba expresamente prohibido en sbado59.
Anul la ley religiosa dejndola sin efecto; y lo que
es an ms grave, hizo que al violar la ley se produjera un
bien en lugar de un mal, por ejemplo, al tocar a los
leprosos, enfermos y cadveres, todos quedaban curados60;
incluso, en todos estos casos, en lugar de producirse la
impureza que prevea la ley61, lo que sucede es que el
contacto con Jess produce salud, vida y salvacin.
Igualmente corrigi la ley, e incluso se pronunci en
contra de ella en ms de una ocasin: declar puros todos
los alimentos62 y anul la legislacin de los tiempos de
Moiss sobre el privilegio que tena el varn para separarse
de la mujer63.
Adems de esto, que ya de por si era el colmo del
escndalo, lleg a decir algo que para la mentalidad juda
era asombroso e inmoral: que no es el hombre para la ley,
sino que la ley est sometida al hombre, porque El sbado
se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado, de
modo que el hombre es seor tambin del sbado
(Mc 2, 2728 par).
Creo que estos ejemplos son suficientes para darnos
(Mc 1,41; Mt 8,2; Lc 5,13)

(Mc 5,41; Mt 9,1825; Lc 8,4056; Lc 7,14)
56 (Mc 3,1-5; Mt 12,914; Lc 6,611; Lc 13,10-17; 14,1-6)
57 (Mc 2,1517; Mt 9,1013; Lc 5,2932)
58 (Mc 2,18; Mt 9,14; Lc 5,66)
59 (Mc 2,2328; Mt 12,18; Lc 6,15)
60 (Mc 1,41; Mt 8,3; Lc 5,13; Mt 8,15; Mt 14,36; Mc 3,10; 6,56; Lc 6,19;
Mt 20,34; Mc 8,22; 7,33; 5,27.28.30.31; Lc 8,47)
61 (Lev 13-15; 2Re 7,3; 2Re 23,1; Nm 19,11-14)
62 (Mc 7,19)
63 (Mc 10,9; Mt 5,3132; Mt 19,9; Lc 16,18)
54
55
225
Justo Soto
cuenta de que Jess no slo quebrant la Mishn, sino

incluso la misma tor, y eso era muy grave porque se
trataba de la ley dada por el mismo Yahveh.
Como consecuencia de este actuar, no es extrao
que un da, al salir de la sinagoga Los fariseos se pusieron
a planear con los herodianos el modo de acabar con Jess
(Mc 3,6).
Jess ya estaba sentenciado a muerte por la total
libertad que tena frente a una ley que era esclavizante
para el hombre, porque recortaba su libertad en muchos
aspectos, sobre todo en el amor, el servicio y la entrega.
Este comportamiento representa un gran ejemplo
para sus seguidores: hasta ah es preciso llegar a los que
quieran ser de los suyos.
Su enseanza est clara: el bien del hombre est
por encima de cualquier ley positiva y ese bien es la
medida de su libertad. Todo lo que atente contra el bien
propio o del prjimo, es necesario erradicarlo ya que no es
libertad.
Esta independencia total que tiene Jess y que es la
que quiere para sus seguidores, nos lleva en muchas
ocasiones a un estado de extraeza y desconcierto.
No es posible entender la dureza y sequedad de sus
palabras cuando trata un tema tan importante como la
familia. Su forma de hablar es tremendamente crtica y en
ocasiones hasta desagradable.
Cmo es posible que Jess exija la separacin de
su familia a quienes quieran seguirle?
O lo incompresible de su respuesta cuando uno de
los discpulos, que quiere ser de los suyos, le pide que
antes le deje enterrar a su padre, y Jess le contesta
secamente: Sgueme y deja que los muertos entierren a los
muertos (Mt 8,22).
Esto es de una dureza y de una falta de delicadeza
inexplicable.
Y a ese otro que tambin quiere seguirle, pero antes
desea despedirse de su familia, Jess le dice: El que echa
226
Justo Soto
mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el Reino

de Dios (Lc 9,62).
En otra ocasin les dice otras palabras an ms
terribles: Pensis que he venido a traer paz a la tierra? Os
digo que no, divisin y nada ms, porque de ahora en
adelante los cinco miembros de una familia estarn
divididos; tres contra dos y dos contra tres; padre contra
hijo e hijo contra padre, madre contra hija e hija contra
madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la
suegra (Lc 12,51-53).
Cmo es esto posible?
En lugar de encontrar la paz las familias que tengan
a Cristo en medio, nos dice que ocurrir todo lo contrario.
Y llega a ms, cuando anuncia las persecuciones
que van a sufrir sus discpulos les dice Un hermano
entregar a su hermano a la muerte, y un padre a su hijo;
los hijos denunciarn a sus padres y los harn morir. Todos
os odiarn por causa ma (Mt 10,21-22).
Esto no es posible que sea verdad. Cul es el
mensaje que quiso trasmitir Jess con estas palabras?
Porque si esto es as, lo mejor es borrarse del cristianismo.
Recordemos que en todas las culturas, la institucin
familiar ha tenido un papel decisivo para que el individuo
se pueda integrar en la sociedad. La familia siempre se ha
caracterizado por ser la institucin mediadora entre la
sociedad y el hombre; a pesar de que en estos tiempos hay
una importante fuerza polticosocial que pretende
destruir las races profundas de la familia.
Este sistema familiar puede ser bueno para el
hombre y para el mundo, o nefasto para su desarrollo y
crecimiento; depende de la manera de usarlo que haya en
las sociedades.
En la familia se aprende la ideologa que impera en
ella, los valores establecidos, tambin los modelos de
comportamiento. Por eso, al ser la familia la fuerza
inductora, dependiendo de los valores que tenga, as
evolucionarn los hijos de una manera o de otra.
227
Justo Soto
La familia los adoctrina para convertirlos en un

determinado tipo de hijo o hija (luego marido o esposa,
madre o padre, etc.).
Realmente, si lo analizamos en profundidad, lo que
en realidad se ensea al nio mayoritariamente, no es
cmo sobrevivir en la sociedad, sino cmo someterse a ella
para tener los menores problemas posibles. Eso hace que
el sistema social se perpete, o lo que es igual, se
perpetan las injusticias, los enfrentamientos, los
prejuicios sociales, la marginacin de unos y el poder de
otros; y como ltimo extremo se sigue transmitiendo la
lucha del hombre contra el hombre.
En la cultura semita o israelita, el adoctrinamiento
de los hijos es muy fuerte, pero en los tiempos de Cristo,
aun lo era ms. Precisamente por eso, Jess acta de esa
manera y se muestra tan crtico con la familia; no puede
tolerar que eso siga ocurriendo; est totalmente apartado
de su mensaje sobre el Reino de Dios. l quiere un cambio
radical de los valores que aqul pueblo tiene como
primordiales; quiere instaurar una nueva sociedad digna
del hombre, en la que cada uno se comporte como
verdadero hermano de los dems.
Por eso, su mensaje entra en conflicto con la
institucin familiar tal y como funciona en aquella
sociedad.
Es importante que nos demos cuenta de la
estructura sumamente opresiva que en ella se daba. Era
un modelo patriarcal, en el que el padre actuaba como
dueo y seor absoluto de la situacin. El gozaba de todos
los derechos y libertades, mientras que la mujer y los hijos
tenan que vivir en el ms absoluto sometimiento. El
marido poda separarse de la mujer por cualquier causa,
hasta por el simple hecho de que a ella no le saliera bien la
comida. El padre era el nico que poda casar a los hijos e
hijas con quien l quera; ni los interesados podan opinar.
El sometimiento era total y por tanto esclavizante.
Por eso, Jess considera que la estructura
228
Justo Soto
comunitaria basada en la fe est antes que la estructura

de parentesco basada en la sangre. Porque esa comunidad
de creyentes basada en el seguimiento y en la fe hacia l,
es una estructura de igualdad, amor y libertad, mientras
que la estructura familiar, ya hemos visto que era una
estructura de sometimiento, y por eso de opresin de la
persona.
Por eso Jess rechaza este modelo familiar; no lo
tolera.
No tenemos datos escritos, pero seguramente Jos y
Mara, al ser hijos de su cultura y practicantes de la
religin juda, tambin viviran y actuaran de igual
manera. Y si eso era as, es muy descabellado pensar que
tuviera serios problemas o diferencias importantes de
criterios en el hogar?
Al decir esto no es mi intencin escandalizar, pero
tenemos que aceptar que las cosas pudieran haber sido
as.
Sobre todo, cuando vemos que algo nos dejan ver
los evangelios de la pluma de Marcos al decir: Cuando sus
parientes se enteraron, salieron para llevrselo, porque
decan: "Es un loco (Mc 3,21). Y en otra ocasin dice que
sus parientes y los de su propia casa le despreciaban
(Mc 6,3).
Creo que no es malo desmitificar ciertas cosas a
veces, sobre todo si el hacerlo nos acerca un poco ms a la
realidad.
Para terminar con este tema familiar quiero matizar
unas palabras suyas que tambin sorprenden: A nadie en
el mundo llamis "padre", porque vuestro Padre es solo uno,
el del cielo (Mt 23,9).
Este ttulo de "padre" era usado en tiempos de
Jess para designar a los rabinos y a los miembros del
gran consejo. Tena el significado de transmisor de la
tradicin y modelo de vida. Por eso los judos estaban
sometidos a ellos.
Qu quiere trasmitir Jess con esas palabras?
229
Justo Soto
Que en la comunidad de los creyentes no hay

maestros y todos son hermanos (Mt 23,8). Les prohbe a
los suyos reconocer ninguna paternidad terrena; tampoco
someterse a lo que transmiten otros, ni tomarlos por
modelo.
Solo hay un Padre: Dios; solo hay un Modelo:
Cristo; solo hay un Maestro: el Espritu Santo.
Este ltimo comentario nos debe hacer meditar
sobre la manera de actuar de la Iglesia a lo largo de siglos:
la jerarqua se hace llamar padre; tambin nos ofrece la
iglesia modelos a cientos, tantos como santos han subido a
los altares. Tambin maestros es lo que pretenden ser
cada uno de los predicadores de las Iglesias, en lugar de
darse cuenta de que son meros trasmisores del mensaje.
Ya hemos visto la libertad que tiene Jess con el
estamento familiar y por qu es as. Ahora quiero mostrar
otra faceta de esa libertad suya: la libertad ante el templo.
Nos ayudar a entenderla adecuadamente si
hablamos antes de lo que significaba el templo de
Jerusaln para los judos de aquel tiempo.
El templo era el centro de la vida religiosa de Israel;
el lugar dnde Dios estaba presente. Por lo tanto era all
dnde se realizaba el encuentro con Yahveh.
Pero tambin era el punto neurlgico de ingresos
econmicos por su enorme afluencia de dinero procedente
de todo el mundo conocido de entonces, desde
Mesopotamia hasta el occidente del Mediterrneo. All se
realizaba el pago del tributo y se haca el culto por dinero,
por lo que el templo era la gran fuente de ingresos para el
clero judo e incluso para toda la ciudad de Jerusaln. Por
esos motivos era entendido como lugar inviolable y de
sacralidad absoluta.
A pesar de todo esto, los evangelios nunca nos
cuentan que Jess participara en las ceremonias
religiosas. Solo nos hablan de que Jess iba con
frecuencia al templo, pero iba para hablar a la gente,
porque era el sitio donde solan reunirse. Dnde si iba a
230
Justo Soto
veces era a las sinagogas para ensear; y a la montaa o

al campo para orar al Padre64.
A pesar de esta falta de asistencia a las ceremonias,
Jess se arroga el derecho de expulsar violentamente del
templo a quienes proporcionaban los elementos necesarios
para los sacrificios y el culto. Y hasta llega a afirmar, al
tiempo que tiraba sus mesas y los echaba de all, que lo
haban
convertido
en
una
cueva
de
ladrones
(Mt 21,12par).
Este gesto suyo es la acusacin ms fuerte que
encuentran contra l, tanto en el juicio religioso como en
la cruz (Mt 26,61par; 27,40par). El hecho de declarar que
poda destruir el templo en tres das y volverlo a construir
era algo totalmente intolerable para aquellas gentes tan
profundamente religiosas. Pero Jess estaba hablando de
otro templo.
Por qu acta Jess de esta manera contra la vida
del templo si este es el centro de la religin de su pueblo?
Jess conoce esta religin. Sabe que no aporta al
hombre nada de lo que Yahveh haba pretendido. Esa
religin es una fuente de opresin y de represin para
ellos. Por eso Jess anuncia la destruccin total del
templo y de la ciudad santa (Mt 24,1-2), y se erige en el
nico y autntico Templo para el hombre; todo lo dems
no es un espacio de libertad, solamente es una estructura
en la que el hombre se siente sometido por los abusos que
se cometen contra l.
Pero llega an ms lejos.
Constantemente est lanzando mensajes crticos e
incluso provocadores contra los sacerdotes judos.
En los evangelios y en el libro de los Hechos, se
habla 122 veces de ellos. Y prcticamente en todas las
ocasiones se refleja el poder autoritario que tenan y el
64
Mt 21,23; 26,55; Mc 12,35; Lc 19,47; 20,1; 21,37; Jn 7,28, 8,20, 18,20;

Mc 1,21par; Lc 4,16; Jn 6,59; Mt 14,23; Lc 9,28-29; Mc 1,35; Lc 5,16; 9,18;
Lc 22,39.
231
Justo Soto
enfrentamiento directo y mortal con Jess de Nazaret.

De manera que la intencin de Jess resulta
bastante clara; primero, transmitir que l est por encima
de los sacerdotes; y segundo, que el amor misericordioso
con el que l acoge a los marginados sociales, no es lo que
caracteriza a los sacerdotes, ya que todo su actuar es un
mero trmite ritual.
En la parbola del buen samaritano (Lc 10,25-37),
los personajes que pasan de largo como ejemplo de
insolidaridad, son un sacerdote y un levita.
Teniendo en cuenta que stos, gozaban en todo
momento de la mxima santidad y veneracin ante el
pueblo de Israel, sus palabras suponen un desprestigio
directo para la institucin sacerdotal.
Es muy curioso que la primera vez que aparecen los
sumos sacerdotes en los relatos evanglicos, sea
precisamente cuando Jess hace un anuncio de su pasin
(Mt 16,21par), y los presenta como agentes de sufrimiento
y de muerte65.
Vuelvo a plantear la misma pregunta hecha
anteriormente: Con esta manera de actuar no era lgico
que a Jess lo llevaran a la cruz?
Por supuesto.
Jess tuvo que ser consciente de que con esa
manera de actuar y de hablar, se estaba jugando la vida.
65 Se pueden ver tambin los enfrentamientos constantes entre Jess y los
sumos sacerdotes (Mt 21,23.45; Mc 11,27; Lc 20,19). Y la intervencin decisiva

de los sacerdotes en su condena y ejecucin (Mt 26,3.14.47.51.57-59par).
Sabemos que en tiempos de Jess haba en Israel dos grupos de familias
sacerdotales; una era legtima pero la otra no lo era y stas, tenan desplazadas a
las otras de Jerusaln y del templo. Llevaban desde el ao 37 a.C. siendo dueas
del poder que ejercan con una fuerza brutal e intrigante. Se tienen datos de
manifestaciones hechas por el doctor Abb Shaul, hijo de la batanea que vivi
en Jerusaln y habla, llamndose desdichado por causa de esas familias de las
que dice: "Son sumos sacerdotes, sus hijos tesoreros, sus yernos guardianes del
templo y sus criados golpean al pueblo con bastones". Se trataba, por tanto, de
una fuerza de dominacin y de opresin sobre el pueblo. Y eso es lo que Jess no
tolera ni soporta. Por eso l se rebela, toma postura frente a aquellas cosas y se
manifiesta en contra de semejantes procedimientos y actitudes.
232
Justo Soto
Ahora bien, entonces, por qu lo haca?

Est claro que no le importaba sacrificar su vida por
conseguir que su mensaje fuera acogido por los judos
para hacerles libres.
Como comenta Joachim Jeremias, cuando a Jess
le hacen el reproche de que con ayuda de Beelzebul
expulsa demonios (Mt 12,24par), estn acusndole de que
ha practicado la magia y por ello merece la lapidacin.
Cuando le acusan de estar blasfemando contra Dios
(Mc 2,7); de que es falso profeta (Mc 14,65par); de que es
un hijo rebelde (Mt 11,19par) en alusin a Dt 21,20s; de
que deliberadamente quebranta el sbado, etc., cada uno
de estos reproches est mencionando un delito que era
castigado con la pena de muerte.
A pesar de todo, Jess no cambi en ningn
momento su manera de actuar. No se acobard. Sin
ninguna duda se puede decir que estaba totalmente lleno
de Dios y se senta ayudado y apoyado por l. Solo de esa
manera tiene explicacin que entrara en Jerusaln, donde
residan el ncleo central de las autoridades, y las
provoque expulsando a los comerciantes del templo y
pronunciando
esas
palabras,
que
tienen
una
extraordinaria dureza contra los dirigentes: los llama raza
de vboras" y "sepulcros blanqueados (Mt 23,33.27).
Esto es ms de los que pueden soportar.
Pero lleg a ms todava.
No solamente defendi la libertad frente a las
instituciones y el poder de aquel tiempo; es que su
compromiso con la libertad fue de tal envergadura que
actuando as, se revel soberanamente libre frente a su
propia muerte.
El peligro de muerte lo vena venir; no lo busc, no
quera morir, pero no retrocedi ni cedi absolutamente en
nada; se mantuvo firme hasta el final, hasta la misma
muerte.
Su libertad nos hace darnos cuenta de la
extraordinaria personalidad y del aplastante ejemplo que
233
Justo Soto
nos dej mostrndonos una nueva manera de entender la

vida: poner por encima de todo el bien del hombre y su
liberacin completa.
Es abrumador el compromiso para los que le
quieran seguir. Pero tambin es el ms liberador.
No he terminado, an hay ms.
Paso a continuacin a comentar el segundo rasgo:
su cercana a los marginados.
Desde el primer momento de los evangelios
empezamos a ver el compromiso de Jess con los
marginados, con los pobres.
Fruto de ese compromiso, nos dice de s mismo que
ha venido a traer la buena noticia a los pobres. Por lo
tanto, ellos son los principales receptores de su mensaje.
Y esto es as, porque la existencia de la marginacin
es totalmente contraria a los deseos de Dios sobre la
creacin; y lo es, porque destruye su obra impidiendo que
el ser humano pueda realizarse en su nica dignidad, la de
ser persona.
Hoy son muchas las causas por las que se puede
ser marginado, pero en tiempos de Jess la causa ms
importante era la religiosa. Eso haca, que gran cantidad
de gente, por una razn o por otra, estaba "manchada" por
la ilegitimidad.
Se consideraban ilegtimos todos los que no podan
demostrar a cul de las doce tribus pertenecan66, tambin
lo eran los que no tenan un origen legtimo porque eran
hijos ilegtimos de sacerdotes; los proslitos que eran
paganos convertidos al judasmo; los esclavos liberados;
los bastardos o hijos de padre desconocido; los esclavos
del templo; los que ejercan oficios despreciados como los
66
Por esta causa vemos frecuentemente en la biblia la tradicin genealgica de

algn personaje, entro otros muchos de Jess. Era totalmente necesario conocer
la ascendencia, la pureza de sangre, de tal manera que se llegaba a comprobar si
exista una pureza de cinco generaciones para poder casarse con un sacerdote.
Lo mismo se haca con un candidato a cargo pblico. Conocer al menos cinco
generaciones anteriores aun se sigue dando entre los palestinos.
234
Justo Soto
arrieros de asnos, cuidadores de camellos, cocheros,

pastores, tenderos y carniceros, basureros, fundidores de
cobre, curtidores y recaudadores de contribuciones (esto
tambin ha existido en muchas otras culturas, de tal
manera que se deca que trabajo de manos, trabajo de
villanos)67. Pero especialmente eran considerados impuros
y por tanto marginados, los "pecadores", las prostitutas y
los publcanos; los que padecan ciertas enfermedades
como la lepra (estos eran los marginados de los
marginados, hasta el punto de que no podan tratar con
nadie, ni siquiera vivir en las ciudades, tenan que pasar
toda su vida a la intemperie); tambin abundaban los
mendigos, y junto a ellos, los tullidos, lisiados y
vagabundos y para terminar esta larga lista, tambin eran
considerados indeseables los samaritanos y los paganos
en general.
Esta relacin nos lleva a darnos cuenta de la gran
cantidad de gente del pueblo que estaba "manchada" de
ilegitimidad por una razn o por otra.
Todo esto ocasionaba grandiosos intereses clasistas
y enormes privilegios que defendan de la manera que
fuera los que eran privilegiados; por lo que daba lugar a
importantes divisiones, tensiones y enfrentamientos.
67
Estos eran los oficios que se consideraban inmorales: los relacionados con los
transportes, porque exista la tentacin de sustraer algo de las mercancas
encomendadas. Los pastores no gozaban de buena reputacin; la experiencia
deca que la mayora de las veces eran tramposos y ladrones y conducan sus
rebaos a propiedades ajenas y robaban parte de los productos de los rebaos.
Por eso estaba prohibido comprarles lana, leche o cabritos; por eso el evangelio
dice que los primeros que vieron al nio fueron los pastores. Los tenderos
estaban expuesto a la tentacin de explotar a sus clientes. Documentacin
escrita de la poca expresa un juicio severo sobre los mdicos y los carniceros de
esta manera: El mejor de los mdicos es bueno para el Infierno, y el ms honrado
de los carniceros es un aliado de los amalecitas. Los mdicos tenan esta fama
porque eran sospechosos de dar sus preferencias a los ricos y descuidar a los
pobres que pagaban mal. Los carniceros tambin eran sospechosos de no ser
honestos, porque estaban expuestos a la tentacin de vender carne de animales
afectados por defectos fsicos mortales. Adems de estos oficios enumerados,
existen otros muchos, considerados tambin malditos. Es importante aadir que
estas ideas estaban muy extendidas, pero no totalmente generalizadas.
235
Justo Soto
Una vez que hemos visto algo de lo que suceda all,

resulta mucho ms fcil de entender el comportamiento de
Jess ante esta situacin, y la reaccin de sorpresa de
aqulla sociedad ante ese proceder que consideraban
provocativo y escandaloso.
Todo el mensaje de Jess, abalado por su manera
de actuar, es de una oposicin total a la marginacin; no
la tolera y por eso est permanentemente cerca de los
pecadores, prostitutas, samaritanos, publcanos y dems
gente de mala reputacin y trabaja incansablemente para
terminar con eso. Por eso realiza milagros, porque al
hacerlo, obra el milagro de que los marginados sean
aceptados en el Reino de Dios.
Jess llega a decirles a los dirigentes judos que los
publicanos y las prostitutas estn antes que ellos en el
Reino de Dios (Mt 21,31).
De esta manera les apremia a los puros a que
cambien su modo de actuar, porque en el reino al que ellos
quieren entrar no se tolera la marginacin; pero adems,
es que ellos no van a tener cabida, ya que esos pobres y
desgraciados de la tierra por culpa de ellos, son los
privilegiados, los primeros en el Reino.
Por medio de una imagen bellsima, Jess habla del
Reino de Dios como de un banquete en el que participarn
"los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos", pero no
adems de los que tienen campos y yuntas de bueyes, sino
en lugar de sos (Lc 14,15-24). Y encima advierte que
cuando se d un banquete, se les invite precisamente a los
pobres (Lc 14,12-14).
De esa manera queda suficientemente claro que es
con ellos con quienes debe de estar el cristiano.
Resulta curioso que en ocasiones, a Jess le
rechacen hasta los propios marginados y es que por estar
cerca de ellos, l mismo llega a ser un marginado.
Recordemos aqul pasaje en el que se cuenta que
Jess, atravesando Samaria, no encuentra acogida
(Lc 9,52-53) e incluso le niegan el agua para beber
236
Justo Soto
(Jn 4,9). Pero sin embargo, su compromiso con los

samaritanos, es mayor aun si cabe que con los dems. Los
pone como ejemplo a imitar, por encima de los sacerdotes
y levitas (Lc 10,33-37). Incluso se queda a pasar dos das
en un pueblo de Samaria (Jn 4,39-42). Hasta llegan a
insultarle llamndole samaritano (Jn 8,48)68.
Este rasgo de solidaridad con los marginados que
tena Jess, viene como consecuencia de la nueva
sociedad que proclama el Reino de Dios, una sociedad
basada en la igualdad, la fraternidad y la solidaridad.
Y es que Jess viene a poner el mundo al revs: los
primeros sern los ltimos; los preferidos sern los ms
desgraciados; los pobres alcanzarn la riqueza Su
mensaje y su hacer, trastornan las situaciones
establecidas y proclama la soberbia dignidad de todos los
desgraciados, a los que el orden creado por el poder
presente, margina y desprecia. Su afn por defender al
marginado le lleva a actuar constantemente como Dios, y
de esa manera nos est revelando a ese Dios como nuestro
Padre, y ya sabemos que un buen padre no quiere ni
soporta marginaciones entre sus hijos. Recordemos sus
palabras: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9).
Podramos terminar este punto diciendo que no
conoce mejor a Dios el que ms lo estudia y el que mejor
realiza frmulas de oracin y prcticas religiosas, sino el
68 Por qu exista este odio y marginacin entre los palestinos y samaritanos?
La tradicin dice que los samaritanos descienden de los pobladores extranjeros

que llegaron a Samaria despus de que los asirios echaran a los autnticos
israelitas que ah vivan. Sin embargo, los samaritanos siempre han reivindicado
que eran los autnticos descendientes de los israelitas del Reino de Israel y que
permanecieron en Samaria tras la deportacin (2Re 17,24). Y efectivamente as
es, ya que un estudio gentico que se realiz, dio como resultado que los
samaritanos s descienden de los israelitas. Pero, adems, el anlisis de ADN
mitocondrial demostr que tambin descienden de los asirios y otros pueblos
arameos, validando por ello, el origen tanto local como forneo de los
samaritanos. Estas diferencias entre ellos surgieron desde que los samaritanos
se separaron de la comunidad juda en el siglo IV a.C. y construyeron su propio
templo sobre el monte Garizn; desde entonces se cree que existen fuertes
tensiones entre judos y samaritanos.
237
Justo Soto
que vive la cercana solidaria con los hombres y mujeres

que la sociedad ms desprecia. Seguramente ah est el
secreto del verdadero conocimiento de Dios.
Por ltimo, hablar ahora de la fidelidad que
permanentemente tiene Jess con su Padre.
Con frecuencia se hacen anlisis psicolgicos y de la
personalidad de quienes sobresalen en algn campo de la
sociedad. Pues creo que Jess tiene motivos sobrados para
que tambin hagamos una pequea aproximacin a su
yo.
Posiblemente el lector compartir conmigo la idea,
de que para Jess, Dios era el nico valor absoluto y que
todo lo dems era relativo. Yo creo que esto fue as porque
si no es imposible vivir la libertad de la manera que l lo
hizo. Adems, creo que vivi completamente unido a Dios y
sintindole Padre de todos. Esto, seguramente fue el
motivo por lo que actu de esa manera con los
marginados. Hasta costarle la vida.
Pero cmo lleg a esta intimidad, a esta unin tan
estrecha con Dios? Cmo fue su relacin con Dios? Y me
hago estas preguntas porque hoy es fcil tener esta
proximidad con el Padre. Jess y veintin siglos de
historia han hecho que sea posible; pero dmonos cuenta
de cmo era entonces la relacin de aqul pueblo judo con
Yahveh. Esta cercana y confianza de verlo como a un
padre era impensable. Dios era Dios y el pueblo su
servidor. Por lo tanto cmo pudo tener Jess la osada de
llamar a Dios AbbPap?
Este era el nombre carioso que usaban entonces
los nios arameos. Su origen provena del lenguaje
balbuciente de aquellos nios para llamar de manera
intima a sus padres, cuando empezaban a hablar.
Por lo tanto, a un judo jams se le hubiera ocurrido
utilizar esa palabra para dirigirse a Dios, porque eso sera,
en su mentalidad, una falta de respeto total. Algo que no
entraba en sus planteamientos. Sera poner a Dios a la
misma altura que ellos como padres.
238
Justo Soto
Pues bien, la intimidad de Jess con el Padre era

tal, que no solamente lo utiliza para l, sino que les dice a
sus seguidores que cuando se dirijan a Dios lo hagan
tambin ellos de esa manera.
Pero esta intimidad no corresponda a un mero
sentimiento o sentimentalismo. Esa intimidad suya se
traduca en hechos, y esos hechos se concretaban en una
fidelidad absoluta. Y eso es tan importante para Jess,
est tan convencido de que solo por medio de esa fidelidad
e intimidad con el Padre es posible ser libre para trabajar
por el Reino, que Jess educ a sus discpulos en esa
fidelidad; de tal manera lo hizo, que su frase: "Hgase tu
voluntad as en la tierra como en el cielo"(Mt 6,10par) fue
su actitud constante, mantenida durante toda su vida69.
Y por qu Jess actu de una manera totalmente
original? Por qu no lo hizo desde los modelos que
existan entonces?
Poda haber trasmitido su mensaje siendo un
funcionario del templo, un sacerdote; o bien desde la
piedad y el cumplimiento de la ley, como un buen fariseo.
Poda haber entrado a formar parte del movimiento judo
de piadosos ascetas del desierto, llamados esenios; o bien
poda haberse unido al grupo zelota de revolucionarios,
que por medio de la lucha combata la dominacin
romana. Pero no, Jess rompe con todos los esquemas y
salta por encima de los convencionalismos, y sin imitar a
nadie, busca a unos hombres insignificantes y junto a
ellos, se propone transformar al hombre.
Esto es la causa de que su personalidad es
69 Alguno de esos momentos: "Mi comida es hacer la voluntad del que me ha
enviado" (Jn 4,34); "Aqu estoy yo para hacer tu voluntad" (Heb 10,9); "No busco
mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me ha enviado" (Jn 5,30); "No he
venido para hacer mi voluntad, sino la de aquel que me ha enviado" (Jn 6,38).
Pero, sobre todo, est la oracin que Jess dirigi al Padre en Getseman: "No se
haga mi voluntad, sino la tuya, Padre" (Lc 22,42; Mt 26,42). Y aunque l vio
claramente que todo aquello le llevaba a la muerte y al fracaso, no retrocedi ni
vacil un instante. Aguant hasta soportar la persecucin, la tortura y la muerte.
239
Justo Soto
irreductible a cualquier modelo humano; no existe. Porque

Dios es irreductible a cualquier modelo humano.
Y aqu, lo lamento, pero la nica explicacin que me
es posible dar, es que esa originalidad suya tiene su razn
de ser en el profundo misterio de Dios. O de Jess?
Es lo mismo, qu ms da.
En Jess se manifiesta Dios y a travs suyo se da a
conocer.
Todo esto, efectivamente, suena a desconcertante,
es muy complicado entenderlo; no pasa nada, es natural.
Cuando Cristo no nos sorprenda, mal asunto;
seguramente es que estamos reducindole a nuestros
esquemas humanos, interpretndole bajo nuestro
convencionalismo.
Toda su vida fue una entrega total a la bsqueda
del bien de los hombres, sobre todo de la liberacin de
esos pobres que estaban a su alrededor; de todos aquellos
oprimidos por esa sociedad, por aqul sistema que sus
opresores haban establecido. No le import las
consecuencias; sin embargo no fue un loco que se lanz al
vaco. Saba que la salvacin de los desgraciados mereca
la pena. Por eso quebrant leyes, escandaliz a los
piadosos sumisos con la religin convencional, se enfrent
a los dirigentes, soport la persecucin y muri como un
delincuente.
Y aqu se nos presenta una cuestin profunda y
delicada que merece la pena meditar, y si es posible, darle
una explicacin.
Jess muri desamparado y abandonado de todos:
de su pueblo, de sus discpulos y de sus seguidores ms
ntimos. Pero aun siendo esto doloroso y triste, no es lo
ms grave del asunto.
Dicen las escrituras que Jess muri gritando: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46;
Mc 15,34).
Pues bien, sea cual sea la explicacin que podamos
dar a estas palabras, una cosa est clara: durante su
240
Justo Soto
pasin y en su muerte, Jess se sinti abandonado hasta

del mismo Dios. La narracin y sus palabras nos lo
demuestran. Muri solo, y adems, sin la recompensa del
consuelo divino.
De modo que, podemos afirmar que esa libertad con
la que vivi, fue total, incluso en el momento de su muerte;
porque el desamparo con que muri, tambin fue total. No
obtuvo ninguna compensacin a su manera de vivir ni en
los ltimos momentos. Por lo tanto, su muerte fue el acto
de libertad ms radical que puede tener una persona,
precisamente porque fue un acto que no tuvo ninguna
recompensa. La radicalidad que vivi, sin poner lmites a
su amor y fidelidad, no ces ni en aquel ltimo momento.
Esto nos lleva a poder afirmar que Jess no fue un
fantico, sino un apasionado radical que no cedi en
cumplir la voluntad de Dios ni en ese ltimo suspiro.
Jess saba que siendo fiel al Padre era fiel al
hombre. Una fidelidad le llev a la otra. Por eso me resisto
a admitir algunos comportamientos en los que una de esas
dos fidelidades falla. Y eso se da con ms frecuencia de lo
que nos damos cuenta; unas veces se pone el nfasis en
Dios y se olvida al prjimo, y en otras, se ve al hombre
como valor absoluto y a Dios se le ve como algo relativo.
Cuando esto se da, no es difcil caer en el fanatismo
y lo que es peor, en la barbarie. En el nombre de Dios o en
el nombre del hombre, es igual de monstruoso.
241
Justo Soto
Captulo XVIII
A quin seguimos, al crucificado o al resucitado?
A lo largo de los siglos han existido diversos
mtodos para ejecutar a los condenados a muerte: silla
elctrica, horca, guillotina, garrote vil, fusil, espada,
cuchillo, cruz, etc. Imaginemos que a un familiar o amigo
le han quitado la vida con alguno de ellos, e imaginemos
aun algo ms: la ejecucin ha sido de manera injusta,
porque nuestro familiar era inocente. Dndose estas
circunstancias, alguien cree que guardaramos y
veneraramos el instrumento que ha servido para quitarle
la vida? Seguramente no.
La cruz era, en tiempos de Jess, el tormento, la
humillacin y la vergenza por la pasaban los esclavos, los
delincuentes ms peligrosos, los revolucionarios y
subversivos que se rebelaban contra el Estado. La cruz era
la ms vergonzosa de las penas y se entenda que era una
maldicin divina.
Sin embargo, para el cristiano, la cruz en la que
clavaron a Jess, se ha convertido en una reliquia santa y
sagrada; se ha metido en los templos y se ha colocado
sobre los altares. Esto ha hecho que se le haya quitado
toda la fuerza subversiva y revolucionaria que tena. An
ms, se ha hecho de la cruz un objeto de honor y prestigio,
colocndola en el lugar ms alto de las catedrales; tambin
en el pecho de los grandes personajes de este mundo y en
las coronas de reyes y emperadores; pero a la vez, tambin
se utiliza como condecoracin de dictadores y tiranos.
Cmo ha sido posible que haya pasado de ser un
instrumento de tortura y reprobacin, a un distintivo de
honor, grandeza y poder, adems de un objeto sagrado,
que merece todo el respeto y veneracin? Supone esto
242
Justo Soto
una perversin del cristianismo en la conciencia de

muchas personas y una manipulacin en beneficio de los
instalados y poderosos? Estas preguntas, creo que debe de
responderlas cada uno desde lo ntimo de su conciencia.
Yo solamente voy a hacer algunas consideraciones.
El smbolo de la cruz y la muerte de Jess han sido
manipulados y tergiversados durante siglos, sobre todo por
las clases ricas y poderosas que lo han utilizado para
justificar el sufrimiento, la pobreza, la marginacin e
incluso la muerte en el horizonte de la vida humana.
Desde tiempos pasados se nos dice e incluso se nos
educa con algunas frases, entre piadosas y resignadas:
Cada uno debe cargar con su cruz de cada da; Lo
importante es vivir con paciencia y resignacin; Por
medio de la cruz llegaremos a la luz; solo de esa manera se
puede reparar la infinita majestad de Dios, ofendida por
nuestros pecados y los del mundo.
En el cumplimiento de las normas, preceptos,
obligaciones e imposiciones de la iglesia Catlica, se ha ido
desarrollando una mstica de la cruz que ha dado pie a los
opositores a considerar a la religin como "El opio del
pueblo". Y tal vez no les falte algo de razn; porque sobre
esta mstica se ha ido tejiendo una maraa, que bajo mi
humilde opinin, ha hecho mucho dao en la Iglesia. Se
ha abusado excesivamente por parte de la Iglesia de una
teologa sobre la cruz, rodendola a la vez de una mstica
sobre el sufrimiento en inters de los que causaban el
sufrimiento. Los mensajes lanzados por los sacerdotes,
dentro y fuera del templo, llevaban una tremenda carga de
aceptacin a la voluntad de Dios, cuando en la mayora
de las veces seguramente no se conoca cual era esa
voluntad. Con frecuencia se exhortaba a los campesinos, a
los pobres, a los marginados, a los indios, o a los esclavos
negros, qu ms da, a aceptar el sufrimiento como "su
cruz necesaria para salvarse"; de esta manera se impeda
su rebelin contra las situaciones de opresin.
No es extrao que Marx dijera en uno de sus libros:
243
Justo Soto
La religin es el gemido de la criatura oprimida, el corazn

de un mundo sin corazn, as como el espritu de una
situacin carente de espritu. Creo que esto todo esto ha
sido la consecuencia de una mstica de la cruz mal
trasmitida, que ha llevado a la iglesia a desorientar y a
desorientarse.
Entonces, cul es el sentido y el significado que le
podemos dar a la pasin y a la muerte de Jess? Qu
sentido tiene para los cristianos su muerte?
Primeramente quiero exponer algo que puede
resultar un poco escandaloso: Jess era radicalmente
Dios, pero tambin era radicalmente hombre.
Como Dios, lo hablaremos despus; ahora quiero
hablar de l como hombre. Y como hombre radical era en
todo igual a los dems hombres, menos en el pecado. Eso
qu supona? Que Jess tena las limitaciones propias de
la condicin humana. Y una de esas limitaciones es no
saber de antemano lo que nos va a suceder en el futuro.
Entonces, no saba Jess el final que le esperaba?
En el captulo anterior he comentado este tema, de modo
que ya vimos que fruto de su manera de actuar y de
enfrentarse con el poder, se iban sucediendo las cosas de
tal manera que necesariamente se tuvo que dar cuenta de
que su vida terminara mal. Solo desde la ingenuidad era
posible no advierte que terminar mal, no es que fuese
probable, es que era irremediable. Y para ver esto no era
necesario ser Hijo de Dios.
Jess tambin contaba con el testimonio de los
profetas del AT; la muerte de Juan Bautista; la aptitud
cada vez ms violenta de las autoridades con las que se
enfrenta y que en varias ocasiones quieren golpearle y
capturarle; el conocimiento que tenan los judos sobre el
justo oprimido y el siervo sufriente, cuando reflexionaban
sobre la experiencia del exilio. Todo esto eran datos
coincidentes que necesariamente a Jess le daran pistas
sobre cul iba a ser su destino.
La muerte de Jess se ha interpretado desde la
244
Justo Soto
necesidad y el deseo de Dios para que se cumpliera el plan

divino de la salvacin. Sin embargo esto no se puede sacar
de los escritos evanglicos. Existen estudios teolgicos que
explican el porqu de esta interpretacin. Ya he comentado
que en el AT se dice que Ser crucificado es una maldicin
divina (Dt 21,23). Pablo lo comenta con ms detalle en
Gal 3,13). Al estar esta idea dentro de la tradicin juda,
para los primeros cristianos era vital demostrar que Jess,
a pesar de ser un crucificado, no era un maldito. Y para
ello, echaron mano de este argumento: la muerte de Jess
en la cruz responde al plan divino de la salvacin. Dios
mismo ha querido y ha dispuesto las cosas para que
sucedieran tal y como sucedieron.
Y de nuevo lo digo, no pretendo escandalizar; los
autores evanglicos no hacen una descripcin de los
hechos tal y como ocurrieron, sino que narran la
interpretacin o explicacin teolgica que aquellos primeros
cristianos encontraron para esos hechos. Esto es algo as
como una corriente de pensamiento que tenan las
primeras comunidades; y por eso la expresin que vemos
"deba suceder as, es como la palabra clave. Es decir, la
muerte de Jess "deba" suceder como de hecho sucedi.
Dmonos cuenta de lo que para aquella sociedad
tuvo que significar y representar la muerte de Jess, tal
como ocurri. Ya he dicho que para ellos, un crucificado
era un maldito, un condenado; alguien a quien Dios y sus
sacerdotes le haban desautorizado. Eso representaba el
fracaso y la crtica ms absoluta. Y Jess muri de esa
manera. Por eso era necesario demostrar que a pesar del
fracaso y reprobacin que aparentemente supona su
muerte, para los cristianos significaba un "hecho querido
por Dios". Y adems, para sus seguidores era un
acontecimiento que tenan que imitar: El que quiera venir
detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su
cruz y me siga (Mc 8,34; Lc 9,23); El que no toma su cruz
y me sigue, no es digno de m (Mt 10,38); El que quiera
venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con
245
Justo Soto
su cruz y me siga (Mt 16,24).

Pero an haba ms; la muerte de Jess tambin se
interpreta de una manera expiatoria en favor de los
hombres; es decir, aquellos hombres y mujeres lo vieron
como un sacrificio que Jess sufri en lugar de los dems,
para salvarlos y redimirlos a todos. Por eso se utiliza en el
NT las expresiones: Muerto por nosotros; Por nuestros
pecados; En rescate nuestro, sobre todo en las cartas de
Pablo.
Aqulla ruptura que se produjo en Gnesis cuando
el hombre pec, dando paso al pecado original, es
remediada por el nico que lo puede hacer, Dios mismo,
que en Jesucristo se hace como uno de nosotros, y
mediante su entrega total a Dios en la muerte, hace
posible lo que para el hombre era imposible: el
acercamiento a Dios, la participacin en su vida divina, la
superacin de la muerte y el destino feliz para siempre.
Todo esto es el resultado de la reflexin cristiana
sobre lo que fue el hecho histrico de la muerte de Jess.
De manera que cuando se nos habla de llevar la cruz y
soportarla, no se trata de aguantar con paciencia y
resignacin la injusticia de este mundo; por el contrario es
rebelarse contra esa injusticia; es trabajar para que en el
mundo no haya ms atropellos ni ms esclavitudes. Existe
una relacin directa entre la cruz de Cristo y la situacin
de los pobres, los oprimidos, los marginados y los
humillados. De modo que optar por la cruz es optar por
esas personas y ponerse de parte de ellas.
Pero, durante muchos siglos los que trabajan por el
Reino han adulterado la cruz de Cristo convirtindola en
un instrumento de resignacin y paciencia ante los males
que aquejan al mundo. Cuando la cruz es todo lo
contrario. Es el signo de la ms sagrada rebelda contra el
sufrimiento que unos hombres imponen a otros. Por eso es
impresentable que la cruz haya llegado a ser la
condecoracin que lucen en su pecho los satisfechos y los
arrogantes. La cruz es el smbolo de los que trabajan para
246
Justo Soto
que en la sociedad haya ms igualdad, ms solidaridad y

ms fraternidad. Al menos entre los que se encuentran a
nuestro lado.
Todo lo que hemos visto anteriormente sobre Jess,
teniendo una gran importancia para el mundo y para el
cristiano, carece de inters al lado de este tema que paso a
comentar: la resurreccin de Jess. Este acontecimiento
es tan importante en la historia de la salvacin, que sin
ella, ni la existencia de Jess tendra sentido, ni la fe de
los cristianos mantendra su estabilidad.
Dije anteriormente que Jess con su muerte fue el
gran fracasado, y como signo visible muri abandonado
por todos. Y para sus seguidores, su muerte vino a
enterrar todas las esperanzas que haban puesto en l. Lo
vemos claramente en la fuga de los apstoles (Mc 14,50),
en la decepcin de los discpulos de Emas (Lc 24,21),
adems del miedo a los judos al quedarse solos
(Jn 20,19). Esa manera de actuar nos permite ver con
claridad la sensacin de fracaso que invadi a los primeros
seguidores de Jess. Por lo tanto, si no llega a suceder el
acontecimiento de la resurreccin, el fracaso de Jess se
habra confirmado plenamente y el movimiento que surgi
extendindose por el mundo, jams se hubiera producido.
Ya lo dijo el apstol Pablo: Si Cristo no hubiera resucitado,
vana sera nuestra predicacin y nuestra fe (1Cor 15,14);
pero adems aade: Si no hay resurreccin, somos los ms
desgraciados de los hombres (1Cor 15,19). Y es que sin la
resurreccin, Jess se hubiera quedado en un pobre
hombre fracasado, que termin muriendo como todos los
mortales, pero adems de la peor manera.
Y sin embargo, a pesar de la importancia y la fuerza
que tiene lo dicho anteriormente, desde la fe en Cristo
resulta, que la fe en la resurreccin ha sido discutida
desde los tiempos de los apstoles hasta hoy. Y es que la
nica certeza que se tiene es una certeza de fe.
Los dos hechos que citan los relatos evanglicos
sobre la resurreccin son el sepulcro vaco y las
247
Justo Soto
apariciones, y no son precisamente de una naturaleza que

excluyan la duda. Posiblemente por eso en los ltimos
aos se ha levantado una importante polmica, tanto en la
teologa protestante como en la catlica, acerca del
sentido, el significado y la certeza, o no, que se puede y se
debe tener sobre la resurreccin.
Primeramente es importante ver si la resurreccin
se puede considerar un hecho histrico; y a continuacin
vamos a ver qu se entiende realmente por resurreccin.
Si consideramos que un hecho es histrico cuando
acontece realmente, entonces se puede decir sin dudar que
la resurreccin fue un hecho histrico; ahora bien, si por
hecho entendemos lo que se puede comprobar en el espacio
y en el tiempo, entonces solo hay una respuesta: la
resurreccin no fue un hecho histrico. Est claro?
Una cosa es resucitar y otra cosa es revivir. Jess no
revivi, resucit.
Cul es la diferencia? Revivir es volver a la vida que
se tena antes de morir, de manera que al revivir se vuelve
a ser mortal, se vuelve a estar en este mundo como antes,
como uno ms. Recordemos a Lzaro (Jn 11,43-44); eso
fue lo que le pas. Igualmente al hijo de la viuda de Nam
(Lc 7,15).
En cambio, resucitar es vencer a la muerte, pero de
manera definitiva. Y por tanto, quien resucita se escapa ya
para siempre de ella. Quien revive vuelve a este mundo,
mientras que quien resucita traspasa para siempre las
fronteras de este mundo.
Entonces Jess en qu situacin se encontraba?
La teologa nos dice que al resucitar Jess, ya no estaba
sometido al espacio y al tiempo, es decir, ya no estaba en
este mundo; haba rebasado definitivamente las
condiciones que rigen nuestra existencia; por ello ya no
posea las condiciones de la historicidad. Lo nico que se
puede considerar histrico en los hechos que nos cuentan
los evangelios sobre lo que all ocurri tras su muerte, fue
que los discpulos experimentaron la presencia viva de
248
Justo Soto
Jess y as fue como lo manifestaron a los dems.

Por este motivo, los evangelios nos hablan de las
apariciones despus de la resurreccin, pero no del mismo
hecho de la resurreccin.
Incluso, en algunos escritos de los llamados
apcrifos, se puede ver un cierto lenguaje fantstico para
narrar como se produjo la resurreccin70. Fruto de la
tradicin y de la conciencia cristiana, enseguida se
percibi que no era posible hablar de la resurreccin en s
misma en aquellos trminos, adems de la fantasa que
contena el relato; por estos motivos fueron rechazados
70
En el ao de 1886 se descubri en el sepulcro de un monje cristiano de

Akhmim (Alto Egipto) un volumen de 33 folios en pergamino del siglo VIII-IX y
otros dos escritos de carcter apocalptico: Estos 33 folios pertenecan a un
amplio fragmento griego de una narracin evanglica sobre la Pasin y
Resurreccin atribuida a Pedro y escrito hacia el 150 d.C. Este es un extracto:
Y muy de maana, al amanecer del sbado, vino una gran multitud de Jerusaln
y de sus cercanas para ver el sepulcro sellado. Mas durante la noche que preceda
al domingo, mientras estaban los soldados de dos en dos haciendo la guardia, se
produjo una gran voz en el cielo. Y vieron los cielos abiertos y dos varones que
bajaban de all teniendo un gran resplandor y acercndose al sepulcro. Y la piedra
aquella que haban echado sobre la puerta, rodando por su propio impulso, se
retir a un lado, con lo que el sepulcro qued abierto y ambos jvenes entraron. Al
verlo, pues, aquellos soldados, despertaron al centurin y a los ancianos, pues
tambin stos se encontraban all haciendo la guardia. Y, estando ellos explicando
lo que acababan de ver, advierten de nuevo tres hombres saliendo del sepulcro,
dos de los cuales servan de apoyo a un tercero, y una cruz que iba en pos de
ellos. Y la cabeza de los dos primeros llegaba hasta el cielo, mientras que la del
que era conducido por ellos sobrepasaba los cielos. Y oyeron una voz proveniente
de los cielos que deca: Has predicado a los que duermen? Y se dej or desde la
cruz una respuesta: S. Ellos entonces andaban tratando entre s de marchar y
de manifestar esto a Pilato. Y, mientras se encontraban an cavilando sobre ello,
aparecen de nuevo los cielos abiertos y un hombre que baja y entra en el sepulcro.
A la maana del domingo, Mara la de Magdala, [...]quin nos remover la piedra
echada a la puerta del sepulcro. [...] Pues la piedra era muy grande y tenemos
miedo no nos vaya a ver alguien. [...] Fueron, pues, y encontraron abierto el
sepulcro. Y en esto ven all un joven sentado en medio de la tumba, hermoso y
cubierto de una vestidura blanqusima, el cual les dijo: A qu habis venido? A
quin buscis? Por ventura a aquel que fue crucificado? Resucit ya y se march.
Y si no lo queris creer, asomaos y ved el lugar donde yaca. No est, pues ha
resucitado y ha marchado al lugar aquel de donde fue enviado. Entonces las
mujeres, aterrorizadas, huyeron. Yo, Simn Pedro, por mi parte, y Andrs, mi
hermano, tomamos nuestras redes y nos dirigimos al mar, yendo en nuestra
compaa Lev el de Alfeo
249
Justo Soto
estos libros por la Iglesia.

La teologa de aquellas primeras comunidades
tenan muy claro en qu consista la resurreccin. San
Pablo, gran transmisor del mensaje cristolgico, cuando
habla de "cuerpo", lo hace para designa al hombre entero,
el interior y el exterior, es decir, el cuerpo y el alma71. Sin
embargo, cuando habla de la "carne", lo hace para
designar lo dbil, lo mortal y transitorio, lo que es privativo
de la condicin humana con sus limitaciones72;
expresando tambin en la carne la debilidad moral del
hombre, el lugar dnde est arraigado el pecado; la parte
del hombre que se rebela contra Dios (Rom 2,28-29). Por el
contrario, el "espritu" es lo que se opone, no al cuerpo,
sino a la carne. Por eso dice en su carta a los romanos:
Las tendencias de la carne son la muerte, pero las del
espritu son vida y paz (Rom 8,6).
Es importante que entendamos que el mensaje de
aquellos hombres y su manera de expresarlo, estaba
condicionado por su manera de entender al hombre y al
creador; adems de estarlo tambin fuertemente por la
filosofa cretense.
A dnde nos lleva todo esto? A que entendamos
que el hombre, en el pensamiento bblico, no est
compuesto de cuerpo y alma; es un todo, esencialmente
corporal. Lo cual lleva a entender que la verdadera
liberacin del hombre, no es el abandono del cuerpo, es la
disposicin total de toda la persona hacia Dios.
Cuando Pablo dice "cuerpo espiritual", quiere decir
que, por medio de la resurreccin, el hombre entero queda
lleno de Dios y por eso es liberado de todas sus
alienaciones y limitaciones: de la debilidad, el dolor, la
incapacidad de amar y relacionarse, del pecado y tambin,
de la muerte.
Por tanto qu No es la resurreccin? No es
71
72
Cf. 2Cor 4,16; Rom 7,22-23; 1Cor 9,27; 13,13; Flp 1,20
Cf. 1Cor 5,5; 7,28; 2Cor 10,3; 11,18; Flp 3,3-4
250
Justo Soto
resucitar a la vida biolgica; es resucitar a la vida eterna, a

una vida que ya nunca estar amenazada por la muerte, ni
tan siquiera por ninguna limitacin.
Para el cristiano, creer en esto le lleva a terminar
con el drama de la muerte. Porque sabe que la muerte no
es la ltima palabra sobre su destino. La ltima palabra es
la vida. Y lo que es an ms grande: la vida sin ningn
tipo de limitacin. En consecuencia, para quien tienen fe,
la muerte no es ya un problema. La muerte es
sencillamente el paso a la resurreccin.
De que esto es as, no tenemos ninguna evidencia;
solo podemos apoyarnos en la fe. En la fe en Cristo
resucitado. Esa ha de ser nuestra fe, lo dems ser
vanidad, cosas caducas. Y cuando el creyente a
descubierto esto, necesariamente tiene que hacerlo vida,
es decir, tiene que transformar su manera de vivir por la
manera de Cristo y de ello ha de nacer forzosamente la
necesidad de salir al mundo a vivir el compromiso y a
transmitirlo.
Eso es lo que hicieron los primeros cristianos al
tener la experiencia del resucitado. Se convirtieron en
otros hombres y salieron a la calle a decir que Cristo haba
triunfado sobre la muerte y que con la resurreccin todo
cambia. Ese convencimiento les hizo a los discpulos
predicar con gran valenta delante de los judos: Vosotros
lo habis matado... Dios lo resucit73. Y una de las
caractersticas ms acusadas de la predicacin cristiana a
partir de entonces fue la valenta, la audacia, la seguridad
y la libertad para proclamar el mensaje de la
resurreccin74. Y para comprender el alcance de esta
predicacin es importante tener presente lo peligroso que
era hacerlo en aquellas circunstancias. Porque era lo
73
Cf. Hch 2,22s; 3,15; 4,10; 5,30; 10,39s.

Cf. Hch 2,29; 4,13.29.31; 9,27.28; 13,46; 14,3; 18,26; 9,8; 26,26; 28,31; 2Cor
3,12; 7,4; Ef 6,19.20; Flp 1,20; 1Tes 2,2; 1Tim 3,13; Flm 8; Heb 3,6; 4,16;
10,19.35
74
251
Justo Soto
mismo que decir a los dirigentes judos: Dios est de parte

del que vosotros habis matado; y por eso, Dios est a favor
de l y en contra de vosotros. Pedro incluso se lo dice a
ellos con una gran dureza: Habis rechazado al santo, al
justo, y habis pedido la libertad para un asesino; habis
matado al autor de la vida, pero Dios lo resucit, nosotros
somos testigos (Hch 3,14-15).
De esta manera, demostraban que Jess tena
razn y que su enfrentamiento con los dirigentes judos se
prolongaba en los discpulos del resucitado. Por lo tanto, la
predicacin de la resurreccin supona tomar partido en
una causa muy conflictiva y politizada.
El mensaje que lanza el evangelio es tremendamente
claro a la vez que radical: predicar la resurreccin es
convencer a la gente de que la vida hay que verla como la
vio Jess; nos tiene que gustar lo que le gust a Jess y
tenemos que rechazar lo que l rechaz. No hay medias
tintas, si se est con Cristo hay que estar enfrentado con
el sistema establecido que est al margen del evangelio.
Para finalizar, quiero exponer algo que considero
muy importante para entender algo mejor el tema de la
resurreccin. No en el aspecto teolgico, que considero que
est bastante claro, si no en el aspecto real y prctico.
La tradicin teolgica ha considerado que la
resurreccin tendr lugar al final de los tiempos, cuando
venga el fin del mundo y concluya la historia. Es ms, los
primeros cristianos estaban convencido de que el fin del
mundo y por tanto venida de Cristo con todo su poder y
majestad, era inminente.
Tanto la manera de entenderlo ellos en aqul
momento, como nosotros ayudados por la tradicin, est
fundamentada en tres afirmaciones, la primera es que la
muerte no es total, afecta slo al cuerpo; la segunda, que
la resurreccin tampoco es total, solo es del alma; y por
ltimo, que la persona est compuesta de dos sustancias
incompletas: cuerpo y alma.
Ahora bien, estos conceptos no tienen un
252
Justo Soto
fundamente bblico. Segn el pensamiento de las

escrituras comentado anteriormente, el hombre es un
todo, esencialmente corporal.
Entonces de dnde se ha tomado este concepto?
Pues como tantos otros, del paganismo, de la filosofa
griega, en concreto de Platn. Por lo tanto, es importante
tener claro que la idea de un hombre sin cuerpo es
completamente ajena a la revelacin bblica. La idea de un
hombre gozando de Dios en el cielo, pero sin cuerpo
(aunque slo sea por algn tiempo, hasta que llegue el fin
del mundo), es una idea que tiene su fundamento
solamente en la filosofa platnica, no en la revelacin
bblica.
Entonces?
Veamos que dice la revelacin por medio de los
libros inspirados.
El pensamiento teolgico de san Pablo sobre este
tema, dice que el bautismo nos hace participar de la
muerte y la resurreccin de Cristo (Rom 6,1-11; Col 2,12).
Esta participacin en la resurreccin lo presenta como un
acontecimiento
futuro
en
sus
primeros
escritos
(1Tes 4,15-17; Rom 6,5). Y sin embargo en escritos
posteriores dice que es un acontecimiento ya realizado (Col
2,12; Ef 2,6). En base a su pensamiento, la resurreccin,
que es tambin corporal, se ha realizado ya.
Entonces, eso que llamamos la muerte es el paso a
la resurreccin definitiva. En consecuencia de lo expuesto,
se puede decir que la resurreccin ocurre en el mismo
momento de la muerte.
En el evangelio de Juan, la afirmacin de Jess es
que la resurreccin ocurrir el ltimo da (Jn 6,39.44.54;
11,24); esta era la creencia que tenan los judos.
Sin embargo, desconciertan otras afirmaciones de
Jess en las que dice que quien cree en l, tiene ya la vida
eterna (Jn 5,24; 6,40.47); y dice an ms: que ha pasado
de la muerte a la vida y ya no muere ms (Jn 5,24-25;
11,26). Y adems, por si no est suficientemente claro,
253
Justo Soto
dice: Quien sea fiel a mi palabra, no morir jams

(Jn 8,51).
Despus de todo esto, se puede decir que a lo que
llamamos muerte no es realmente una muerte, es una
transformacin o, mejor an, una resurreccin.
De modo que el cadver de la persona que vemos
all tendida e inerte, no es ya el cuerpo de la persona. Es la
materia, el ltimo despojo que queda de lo que fue esa
persona en su condicin carnal.
Yo personalmente viv esa experiencia al morir mi
padre. Aquello que estaba tendido sin vida en el atad, no
era mi padre. Le faltaba lo que le haca serlo: la vida. Esa
vida era la que le permita hablar, callar, rer, llorar, amar,
sufrir y tantas cosas que eran las que le permitan ser l.
Aquello no era mi padre. Y tan convencido estuve, que no
volv nunca a visitar la sepultura dnde le enterraron. Su
ser, se fue con Dios y su recuerdo qued en mi corazn.
Pero al margen de esta licencia personal que me he
tomado, quiero indicar que la materia biolgica no es lo
mismo que la corporalidad. El cuerpo humano renueva
casi todas las clulas cada siete aos, o sea, en ese periodo
cambia su realidad biolgica, pero sigue siendo el mismo
cuerpo. Seguramente esto, nos ayudar a entender la
diferencia entre materialidad y corporalidad.
La muerte ocasiona una ruptura con la existencia
presente. Por lo tanto, cuando hablamos de la pervivencia
de la persona no se puede entender como continuidad en
la existencia histrica. Esa ruptura ha de hacerse evidente
teniendo en cuenta la materialidad del cuerpo que hemos
tenido durante esta vida y que como sabemos, se va
deteriorando ya desde el mismo momento en que nacemos,
hasta que llega el momento en el que muere y se
corrompe. Se puede por tanto decir, que hay algo de
nosotros que se transforma profunda y radicalmente; y
algo que pervive inmutable.
Lo que se transforma radicalmente es lo que
llamamos cuerpo.
254
Justo Soto
La fe nos dice que el principio espiritual del ser

humano, lo que llamamos alma es inmortal. Y eso es lo
que pervive inmutable.
Quiero ahondar un poco ms en este tema.
Desde tiempos inmemoriales el hombre religioso se
ha planteado una cuestin fundamental: Qu ocurre
despus de la muerte? Y cuando ese hombre fue teniendo
mayor conocimiento de Dios, ese pregunta la fue
transformando por esta otra: Dnde, cundo y cmo
recompensa Dios al hombre?
Israel comenz por dar una respuesta a esa
pregunta en estos trminos: Dios sanciona el bien y el mal,
la fidelidad y la infidelidad, en esta vida, con premios y
castigos temporales.
Esta manera de entenderlo queda perfectamente
indicada por el mismo Yahveh en el captulo 26 del libro de
Levtico, y en el captulo 28 del Deuteronomio. Pero por si
aun haba alguna duda, en los salmos 1, 91, 112 y 128, lo
indica ms claramente si cabe.
Sin embargo, el caminar del hombre a travs de su
vida, le evidencia que esta tesis tiene muchas lagunas.
Frecuentemente ve que los malos prosperan en esta vida, y
que los justos sufren las consecuencias de un mal que casi
nunca han cometido.
El autor del libro de Job ya se dio cuenta de que esa
respuesta tradicional al problema de la retribucin del
bien y del mal era falsa: Que intil es el consuelo que me
ofrecen! Sus respuestas son puras falacias (Job 21,34).
Todo esto le hace al hombre ir reflexionando sobre el
premio y el castigo y va descubriendo que si Dios es el
Seor de la vida, y no hay ms Dios que Yahveh, el tiene
que ser tambin el Seor de la muerte y de los muertos; y
por tanto tiene que ser capaz de vencer a la muerte.
Su conocimiento de Dios fue avanzando, pero an le
faltaba llegar a descubrir a travs de Jess que adems de
Dios era Padre, y Padre que actuaba con un amor
permanente y misericordioso; que por lo tanto, la muerte
255
Justo Soto
de sus hijos no puede dejarle indiferente; que su amor y su

fidelidad son ms fuertes que la muerte.
De esta manera, lentamente, se va preparando la
revelacin sensacional y definitiva que traer la venida de
Cristo.
Esa revelacin se da en el Nuevo Testamento, y es la
idea central: La muerte ha sido superada y vencida
mediante la resurreccin. Y para ello es necesario
mostrarnos lo que fue la muerte de Jess: l muri "por
nosotros", es decir, en favor nuestro75 y fue resucitado y
exaltado tambin en favor nuestro76; con su muerte venci
a la ley77; al pecado78 y tambin venci a nuestra muerte79.
Terminar haciendo dos observaciones; la primera:
la razn profunda de nuestra resurreccin est en que
somos miembros del cuerpo de Cristo (Rom 12,5;
1Cor 12,27). Por lo tanto, si la cabeza que es Cristo ha
resucitado, sus miembros tambin han de resucitar. Por
eso Pablo afirma: Dios, que resucit al Seor, nos
resucitar tambin a nosotros... No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo? (1Cor 6,14-15).
Y la segunda: la resurreccin de Jess fue el acto
por el que Dios sali en defensa de su Hijo, injustamente
atropellado y condenado por los hombres. Por eso, la
teologa sobre la doctrina de la resurreccin de los muertos
habla de que es un acto reivindicador de Dios, que se pone
de parte del justo que es injustamente condenado.
Dios sale en defensa del inocente y hace justicia con
el que ha sido injustamente tratado en esta vida. Esta es la
forma en que Dios hace justicia con los inocentes y con
todos los maltratados injustamente en esta vida.
En esta vida no hay justicia para todos. Pero Dios,
75
Cf. Rom 5,6ss; 1Tes 5,10; Heb 2,9; Mc 10,45

2Cor 5,14s; 1Pe 3,18
77 Rom 7,4; Gal 2,21
78 2Cor 5,21; Col 1,22
79 Rom 5,9; 2Tim 1,10; Heb 2,14s; Ap l,17s
76
256
Justo Soto
que es justo, hace esa justicia en el mundo futuro, en la

vida definitiva.
257
Justo Soto
Captulo XIX
Algunas ltimas consideraciones
Desde el punto de vista del historiador que est

haciendo un estudio crticosociolgico de Jess, es
importante preguntarse qu pretendi con su manera de
actuar? Esa manera y tambin su mensaje, sirven para
algo al hombre de hoy?
La respuesta no hay que buscarla en profundos
estudios cristolgicos sobre su persona; es mucho ms
sencillo. La pretensin de Jess fue ofrecer una alternativa
al modelo de convivencia y de sociedad de entonces y de
ahora.
Hoy la convivencia y la sociedad estn basadas en el
tener, el poder y el subir. Ante ese estilo de vida, Jess
ofrece la alternativa de la comunidad cristiana, basada en
el compartir, el servicio y la solidaridad.
Esa comunidad cristiana no pretende ser una
alternativa al conjunto de la sociedad en cuanto tal. Pero
si pretende ser una alternativa vlida y un ejemplo a los
principios y valores sobre los que se asienta la sociedad y
el sistema vigente. A partir de esos principios y valores que
debe de propugnar la comunidad de los seguidores de
Cristo, es como debera de organizarse la actuacin
poltica o social de los cristianos en el mundo.
La tarea fundamental de Jess consisti en la
formacin de un grupo, con unos valores lo
suficientemente fuertes como para poder tratar de
transformar la manera de relacionarse las personas. Esto
nos muestra, que Jess vio claramente desde el primer
momento, que lo ms urgente para comenzar la
258
Justo Soto
implantacin de esa nueva sociedad, que l llam el Reino

de Dios, es la existencia de la comunidad cristiana. En ella
se tiene que empezar a ver ese Reino, pero no en plenitud.
Ni las prcticas religiosas por s solas, ni la
observancia de la ley por s sola, ni la ascesis80 individual,
ni tampoco la revolucin violenta, ninguna de esas cosas
son por s solos, instrumentos adecuados para la
implantacin del reinado de Dios. Slo cuando los
hombres se ponen a hacer comunidad, reproduciendo el
modelo de la comunidad de Jess, se puede decir que se
est construyendo el Reino de Dios.
Y eso es lo que debe constituir la tarea fundamental
de todo cristiano ya que es para lo que est convocado por
Dios. Dios llama de igual manera que lo hizo con
Abraham, con Jacob, con Moiss, con Pablo, con tantos
otros a travs de la historia. Y esta llamada se realiza y
acta en la Iglesia, que es el sacramento" de salvacin
para todos los hombres (LG 1).
Todo cristiano es necesario que acupe en la Iglesia
su propio lugar, para realizar su propia misin, por medio
del don particular recibido del Espritu Santo. Este don, al
que llamamos carisma, es lo que especifica, lo que hace
personal e irrepetible la vocacin idntica de todos.
De la variedad de carismas nacen las diversas
ocasiones especficas: por eso se puede hablar no solo de
la vocacin, sino de las vocaciones". Cada uno de los
cristianos tiene que ser un autntico protagonista en la
Iglesia, comprometindose a descubrir y a realizar su
propia vocacin especfica. Para ello, ha de tener presente
que la primera vocacin es la de ser cristiano, llevando
una vida de comunin con Cristo y con la Iglesia.
Pero tambin hay vocaciones especficas que
constituyen los elementos bsicos de la vida y de la
80
Se denomina ascetismo o asctica a la doctrina filosfica y religiosa que busca

purificar el espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o
abstinencia.
259
Justo Soto
misin. Estas vocaciones pueden consistir en una

dedicacin exclusiva a la iglesia, en cualquiera de sus
ministerios eclesiales destinados directamente al bien de la
comunidad cristiana, o tambin vocaciones en las diversas
condiciones de vida: matrimonio, viudez, celibato, etc.
Todas estas vocaciones han de llevar al nico fin
que tienen que perseguir el cristiano: trabajar por el Reino
de Dios; trabajar para hacer una sociedad nueva y
distinta, asentada sobre otras bases distintas: el amor.
De ese amor es de lo que ahora voy a tratar.
Cuando una persona quiere ser importante y
sobresalir en las materias o disciplinas que existen en
cualquiera de los campos, es necesario el conocimiento y
la ejercitacin. Pero adems, si conocemos a una persona
que es importante en ese campo por el que nosotros hemos
optado, nos sirve de ejemplo y de modelo al que tratamos
de imitar. Para el creyente, este ejemplo y modelo est
claro, es Cristo. Pero a poco que lo pensemos, existe una
dificultad prctica, porque cmo podemos tener de
modelo a un hombre que no es hombre?; porque en
definitiva, es Dios. Cmo puede ser modelo nuestro otro
hombre que tiene la sabidura de Dios, la impecabilidad de
Dios, la seguridad de Dios y el poder de Dios?
Un hombre de estas caractersticas es lgico que
fuera objeto de admiracin, pero nunca de imitacin.
Sin embargo, para los cristianos Jesucristo es el
modelo perfecto al que debemos seguir81 e imitar82. Cmo
puede ser esto posible?
Ya vimos en captulos anteriores el problema que ha
existido a lo largo de la historia en relacin a las distintas
corrientes teolgicas; unas entendan a Jess como
verdadero Dios y jugando a ser hombre y otras como
verdadero hombre que jug a ser Dios. Los estudios
81
Cf. Mt 8,22; 9,9par; Mc 2,14; Lc 5,27; Mt 19,21 par; Mc 10,21; Lc 18,22;

Jn 1,43; 21,19
82 1Cor 11,1; 1Tes 1,6
260
Justo Soto
cristolgicos que ven a Jess como verdadero Dios y

tambin como verdadero hombre, han sido ms difciles de
conjugar, seguramente porque es muy complicado
entenderlo con la razn humana, o al menos dar unas
explicaciones medianamente crebles. Sin embargo esa es
la verdadera manera de entender el ser de Jesucristo sin
caer en hereja.
Este tema sigue siendo hoy un caballo de batalla en
el entendimiento y transmisin de la doctrina y mensaje de
Cristo. La lnea de una profunda divinizacin de Jess, en
la que se deteriora su condicin humana, siempre interesa
y apoya ms los derechos de Dios que los derechos de los
hombres. En los movimientos en los que se da esto,
preocupa ms la religin que la justicia y se hace ms
hincapi en el poder y en la gloria que en la solidaridad y
el compromiso; hasta el punto de llegar a poner ms el
acento en salvaguardar dogmas que en liberar personas.
Desde esa postura, se hace una eclesiologa muy
preocupada por Dios y por la eterna salvacin de las
almas, pero que se desentiende, a veces de manera
escandalosa, de los asuntos de este mundo,
Por el contrario, la otra lnea parte desde la
humanidad de Jess; considerndole un hombre nico e
irrepetible, elegido por Dios para vivir una existencia de
compromiso y de obediencia radical a su deseo de liberar
al hombre; misin para la que fue elegido. Y despus de
realizar el plan que le haba trazado Dios, fue resucitado y
constituido Seor.
Con esta manera de entender a Jess, es mucho
ms fcil verlo como alguien a quien se puede seguir y a
quien se puede imitar. Ejerce un atractivo mayor esta
figura de Jess, sobre todo para los jvenes. Pero no nos
engaemos, los que as le ven se sienten cercanos a este
Jess, pero todo lo que se refiere a Dios, incluida la
religin, el culto y la Iglesia, para ellos son cosas
marginales e incluso olvidadas.
Lo importante es situarse en el trmino medio, como
261
Justo Soto
siempre; pero ah es dnde reside la mayor dificultad.

Toda fe en Cristo ha de ver a Jess como verdadero
hombre, por lo tanto, lo que atente contra su humanidad
tiene que ser desechado radicalmente.
La filosofa dice que la naturaleza humana en s no
existe, que eso es una abstraccin que nosotros hacemos,
y que lo que existe es el hombre. Posiblemente esto es algo
complicado de entender para los que no somos filsofos;
pero lo que si debemos de tener claro es que Jess fue un
hombre en el pleno sentido de la palabra, un hombre igual
a los dems hombres menos en el pecado. Y eso lo avalan
los evangelios cuando dicen de l que sufri con la
ignorancia, vivi el miedo, experiment la inseguridad,
tuvo sentimientos de tristeza, llanto y alegra; en resumen,
present todas las limitaciones inherentes al hombre, todo
lo que hace que la existencia humana sea verdaderamente
dura y difcil.
Posiblemente la prueba mayor de lo radicalmente
hombre que era Jess la vemos en sus ltimos momentos
en la cruz; cuando se sinti realmente abandonado por
Dios y completamente fracasado. El telogo Leonardo Boff,
comenta de esta manera aquel momento, en su libro
Jesucristo y la liberacin del hombre: Nos encontramos
ante la suprema tentacin soportada por Jess; podemos
formularla as: Todo mi compromiso ha sido en vano? No
va a venir el Reino? Habr sido todo una pura ilusin?
Carecer de sentido ltimo el drama humano? Es que no
soy realmente el mesas?
Han cado por tierra las ideas que Jess, verdadero
hombre, se haba formado. Jess se encuentra desnudo,
desarmado, absolutamente vaco ante el misterio. Por qu
se lleg hasta tal situacin? La cosa resulta comprensible.
Jess predic el reino de Dios. Pero no slo eso. Porque
Jess anunci, adems, que el reino est prximo (Mc 1,15;
Mt 3,17) o incluso ya "entre vosotros" (Lc 17,21). Es ms,
Jess dijo estas cosas en el marco de la mentalidad
apocalptica de su tiempo, que esperaba el reino en el
262
Justo Soto
sentido de una inminente e inesperada intervencin de Dios

(Mt 13,30; 14,25; Lc 22,15.19-29). Pero el hecho es que esa
intervencin de Dios no se produjo. Y no solamente no se
produjo, sino que, adems, lo que Jess vio que se le vena
encima era su propia muerte. En este sentido, Jess pens
que Dios realmente lo haba abandonado y se sinti
completamente fracasado, sin futuro y sin sentido. Tal fue el
motivo de su grito en la cruz y la razn de su total entrega a
Dios
Exactamente igual de importante, preciso y
necesario para el correcto entendimiento de la cristologa
es ver a Cristo tambin como verdadero Dios. Y esto
resulta ms difcil para ciertos telogos.
A lo largo del siglo XIX, hubo estudiosos del Nuevo
Testamento en el protestantismo alemn que acentu,
seguramente en exceso, la distancia entre el hombre Jess
(Jess histrico), predicador judo del reino de Dios, y el
Cristo divino (Cristo de la fe) predicado en las comunidades
cristianas helenistas.
En base a ello, se planteaban si confesar a Jess
como Cristo no era camuflar por completo su
humanidad? Por lo tanto, este movimiento histrico de
vuelta a Jess con lo que se llam teologa liberal
protestante, zanj el tema, y sin ningn problema
abandon el dogma del Cristo divino en el que crean
desde tiempos primeros.
Su nueva teologa se iba a basar en que lo decisivo
de la fe estaba en el mensaje y en el testimonio personal
del Jess histrico, por lo que se le presentaba como el
portador de los ideales ms altos de la humanidad: el amor
al prjimo y la confianza absoluta en la bondad de Dios.
Pero el gran Albert Schweitzer83, telogo protestante,
83
Albert Schweitzer (1875 - 1965) fue un mdico, filsofo, telogo protestante y

msico alemn pero nacionalizado francs; misionero mdico en frica y Premio
Nobel de la Paz en 1952. Gran estudioso de la vida de Jess y con un profundo
conocimiento de los textos bblicos.
263
Justo Soto
hizo una gran denuncia de este movimiento basndose en

sus profundos estudios sobre Jess. Igualmente Rudolf
Karl Bultmann84, argumentaba que esta exgesis liberal
echaba por tierra la fe cristiana que, desde sus orgenes no
segua al Jess histrico, sino a Cristo resucitado; al que
con su muerte y resurreccin inaugur los tiempos
nuevos. Aadiendo que si Jess solamente hubiese sido
aquel a quien se describa como hombre nada ms, no nos
dara motivos para seguirle como nuestro salvador; sera
como mucho el maestro que nos mostr unos ideales
sublimes, pero su recuerdo merecera la misma
consideracin y el mismo trato que el de cualquier sabio o
filsofo o persona que a lo largo de la historia han
trabajado por los dems. Adems deca que la fe cristiana
no tiene nada que ver con el Jess de la historia; porque si
nos hemos interesado por l y lo confesamos Seor
resucitado, Hijo de Dios, no es como resultado de un
examen ntegro de su carrera y de su predicacin, sino
porque nos ha sido anunciado de esta manera por la
Iglesia durante siglos.
No voy a extenderme ms en ello; solamente quiero
apuntar una consideracin ms que creo que es de una
enorme importancia. Es del evangelio de Juan,
posiblemente el ms trabajado desde el punto de vista de
la cristologa. Nos muestra perfectamente como Dios se ha
revelado y se ha dado a conocer en Jess: Nadie ha visto
jams a Dios; el que lo ha revelado es el Hijo nico, que es
Dios y est en el seno del Padre (Jn 1,18). De esta manera
nos dice que la revelacin ltima y verdadera de Dios se ha
realizado en Jess. Por tanto, hay que olvidar lo que se
saba del Dios del AT para aprender de Jess, ya que es la
nueva imagen de Dios. Recordemos de nuevo: Quien me
ve a m, ve al Padre (Jn 14,9), o Jess es imagen del Dios
84
Rudolf Karl Bultmann (1884 1976) fue un telogo protestante alemn. El

autor ms importante de la ltima etapa de la denominada "antigua bsqueda
del Jess histrico".
264
Justo Soto
invisible (Col 1,15).

Despus de todo lo dicho creo que estar claro que
Dios, en todo momento lo que pretende es que los hombres
seamos felices, que vivamos en armona y a cambio solo
nos pide que trabajemos por su Reino. Y eso, sin angustia,
sin miedos y sin traumas. Pero esto no siempre es
entendido de esta manera por todos. A veces la religin
supone una pesadilla o una carga intolerable.
Hay una buena cantidad de personas que van a
misa y que rezan por temor; o que dejan de hacer ciertas
cosas por temor al castigo de Dios. Conoc a una persona
que al finalizar el rezo del rosario segua rezando ms
Avemaras y Padrenuestros por el recuerdo de algn
familiar muerto; pero esta costumbre lleg a ser
interminable, porque cada vez se acordaba de ms
personas por las que rezar y ya no saba a cual quitar, por
miedo a que desde el ms all se enfadaran con ella.
En la intimad secreta de algunas personas, llegan a
pensar que seran ms felices si supieran que Dios no
existe. Y es que llega a ser un martirio para ellas el
cumplimiento de tantas normas que les han impuesto o
se han impuesto.
Existen otra cantidad importante de personas que
sin llegar a esos extremos, si tienen un desconocimiento
muy importante de quien y como es Dios. Y si alguien
pretende aclararles algo o hablarles de ese Dios
desconocido para ellos, le increpan diciendo que eso es
algo inventado; y es que estn convencidos de que nadie
puede saber algo cierto sobre Dios.
La religin se convierte de este modo en una especie
de supersticin que les lleva a una serie de prcticas, ms
o menos rutinarias, realizadas sin alegra y lo que es peor,
sin amor y sin fe, por mucho que se obstinen en decir que
tienen mucha fe; en todo caso podra ser religiosidad.
Dios hoy, es el gran olvidado y el ms despreciado.
Pero antes no estaba mucho mejor; durante muchas
generaciones, al amparo de Dios o bajo la idea de Dios, la
265
Justo Soto
humanidad ha matado y se ha dejado matar. Tambin hoy

se asesinan unos a otros y dicen hacerlo en nombre de
Dios; da lo mismo que sea el de Jesucristo que el de
Mahoma. Esto es una prueba ms que indica hasta qu
punto Dios es un incomprendido, un desconocido y un ser
ultrajado por toda la miseria de los hombres.
Y es que cuando falta el verdadero conocimiento de
Dios, hacemos otro dios a nuestro capricho, manipulado
por nuestros intereses: y el evangelio lo transformamos
hacindole decir lo que nos interesa. Se puede decir lo
mismo del Corn, de los Cnones del Budismo, los Vedas
hindes, del Libro del Mormn o de la Tor; es igual, el
hombre lo manipula a su inters.
Siempre ha estado el hombre dispuesto a
transformar el mandato sagrado manipulndolo y
hacindose nuevos dioses; unas veces fueron monigotes de
barro o de madera; atrs adoraron al sol, la luna o las
estrellas. O se buscaron un dios para cada necesidad, para
cada inters. Esos eran los dolos de antes, pero el hombre
moderno tiene otros ms refinados, ms exquisitos y son
ms atractivos y eficaces: estos son sus nombres: el
dinero, el poder, el prestigio; el bienestar y el confort
desmesurado y por encima de todo lmite; el consumo
igualmente sin lmite y sin freno; los dioses de la poltica y
de la ideologa, no para el servicio del hombre y su
progreso, sino para el beneficio propio. Estos son los
verdaderos dolos del hombre moderno. Son muy sutiles y
atrayentes y llevan a la muerte y devastacin de los
dems, pero tambin propia, porque se han convertido en
valores absolutos por los que se sacrifica la honradez, la
justicia, el amor y la paz.
Y esto como se puede atajar? Solamente hay un
medio: Cristo y el evangelio; eso es lo nico que trastoca,
cambia y destruye los valores del mundo, esos valores que
solo llevan a los intereses de unos pocos. Dmonos cuenta
de lo radical y revolucionario que es el evangelio: Cuando
Jess dice a sus discpulos que no se enfrenten a los que
266
Justo Soto
les agravien; que pongan la otra mejilla al que los abofetea;

e incluso que den la capa al que les quiere robar la tnica
(Mt 5,38-42), les est enseando que los suyos no pueden
quedarse solamente en el derecho y la justicia, tienen que
llegar a ms, hasta despojarse de todo de todo si es
preciso. De esta manera es como se puede crear de
manera eficaz la solidaridad entre los hombres; esa misma
solidaridad que se dio entre los primeros cristianos.
Esta sociedad en que vivimos est trastornada y
enferma; es una sociedad basada en el tener y no en el ser.
Por eso, cada persona o cada grupo tienen el valor de lo
que tiene y no de lo que es. Esa es la causa primera de los
males que nos aquejan. Los principios universales de
derechos humanos o las constituciones de cada pas,
buscan cada vez con mayor inters el bienestar y la
igualdad de los hombres, pero la prctica es muy distinta
en todos los lugares.
Una parte de esa desigualdad es normal que exista,
porque como es obvio, unos hombres son ms honrados
que otros; unos son ms inteligentes que otros; unos son
ms trabajadores que otros. Pero el problema est en el
modelo de sociedad y de convivencia que nos han
impuesto; en l, como he dicho anteriormente, lo
importante es el tener, no el ser.
En ese modelo, el que tiene dinero, poder y prestigio
es el que progresa y triunfa; por el contrario, el que no
tiene esas cosas es un desgraciado. Las leyes le dan la
misma dignidad y derechos que al otro, pero con eso no
deja de ser un desdichado.
En estos momentos estamos viviendo una tremenda
crisis en todos los aspectos, tambin de valores y de
confianza: hasta el punto de que existe gente con grandes
valores y honradsima que no pinta nada en la sociedad y
en el otro extremo, todos los das sale gente depravada
ante la que todo el mundo se descubre. Los santos son
ignorados o llamados idiotas mientras que hay
delincuentes que lucen condecoraciones. Grandes talentos
267
Justo Soto
olvidados en un rincn y gente indecente y carente de

intelectualidad ocupando puestos de importancia.
Antes y ahora, los pobres y los dbiles no tienen
ms refugio que sufrir, mientras que los ricos y poderosos
tienen casi todo lo que quieren.
Con todo esto, es demasiado decir que la sociedad
est enferma y decadente?
Podramos pensar con esta escena tan poco grata y
deprimente que he presentado que esto no tiene solucin;
que la misma situacin que se viva en la sociedad de
Jess se da hoy en la nuestra, salvando las distancias del
tiempo.
Pero quiero terminar con un mensaje de esperanza:
es posible cambiar la sociedad.
Dios sigue hoy con el hombre igual que entonces.
Jess, el Cristo no es un fracasado. Su vida, su mensaje y
su muerte y resurreccin han sido tiles. El problema es
que Dios nos ha hecho radicalmente libres y l es
radicalmente respetuoso con nosotros. Ese es el problema.
Pero tiene solucin?
Tiene solucin.
En el prximo libro tratar de hacer una
aproximacin del resto de la Biblia y veremos que existen
motivos para tener esperanza; y no solo una esperanza
ultramundana, tambin existe una esperanza para nuestra
historia. Porque el Reino de Dios ha llegado, ya est aqu.
Pero no en plenitud.
Sin embargo, solo se llegar a ese Reino eterno de
Dios si empezamos a construirle aqu ya.
Por lo tanto, est en nuestras manos la solucin.
Coslada, Mayo de 2015
268
Justo Soto
ANTIGUO TESTAMENTO
(46 libros)
Abreviaturas
EL PENTATEUCO
Gnesis...............................
Exodo ....................................
Levtico ...............................
Nmeros .............................
Deuteronomio .....................
LIBROS HISTRICOS
Josu ....................................
Jueces ................................
Rut ........................................
Samuel, 1 y 2......................
Reyes, 1 y 2 ........................
Crnicas, 1 y 2 ...................
Esdras ................................
Nehemas ............................
Tobas .................................
Judit ...................................
Ester ...................................
Macabeos 1 y 2 .......
Gn
Ex
Lev
Nm
Dt
Jos
Jue
Rt
1 Sam, 2 Sam
1 Re, 2 Re
1 Cro, 2 Cro
Esd
Neh
Tob
Jdt
Est
1 Mac, 2 Mac
LIBROS POETICOS Y SAPIENCIALES

Job .....................................
Job
Salmos ................................
Sal
Proverbios ...........................
Prov
Eclesiasts ........
Ecl
Cantar de los Cantares ........
Cant
Sabidura .............................
Sab
Eclesistico ..........
Eclo
LIBROS PROFETICOS
Isaas .................................
Is
Jeremas .............................
Jer
Lamentaciones .
Lam
Baruc ..................................
bar
Ezequiel ..............................
Ez
Daniel .................................
Dan
Oseas...................................
Os
Joel .......................................
Jl
Ams ....................................
Am
Abdas ..................................
Abd
Jons ....................................
Jon
Miqueas .............................
(Miq
Nahn ...................................
Nah
Habacuc .............................
Hab
Sofonas ................................
Sof
Ageo ...................................
Ag
Zacaras .............................
Zac
Malaquas ..........................
Mal
Justo Soto
NUEVO TESTAMENTO
(27 libros)
Abreviaturas
EVANGELIOS
Mateo .................................
Marcos ..................................
Lucas ....................................
Juan .....................................
Hechos de los Apstoles .....
EPSTOLAS
Romanos ...............................
Primera Corintios ...............
Segunda Corintios ..............
Glatas .................................
Efesios ..................................
Filipenses .............................
Colosenses ...........................
Primera Tesalonicenses ....
Segunda Tesalonicenses....
Primera Timoteo................
Segunda Timoteo ..............
Tito .......................................
Filemn ................................
Hebreos ................................
Otras epstolas
Santiago ...............................
Primera Pedro....................
Segunda Pedro......................
Primera Juan........................
Segunda Juan ......................
Tercera Juan .....................
Judas ...................................
Apocalipsis ........................
Mt
Mc
Lc
Jn
Hch
Rom
1 Cor
2 Cor
Gl
Ef
Flp
Col
1 Tes
2 Tes
1 Tim
2 Tim
Tit
Flm
Heb
Sant
1 Pe
2 Pe
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jds
Ap
II
Justo Soto
Bibliografa
INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA, Cuestiones complementarias de la

Sagrada Escritura, Madrid 1986
GUIA DE LA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO Y NUEVO TESTAMENTO ISAAV ASIMOV
AHORA ENTIENDO LA BIBLIA Gerhard Lohfink
ESTA ES NUESTRA FE Luis GonzlezCarvajal
TEOLOGA PARQA COMUNIDADES Jos Mara Castillo
PARA LEER LA BIBLIA J.P. Bagot y J.Cl.Dubs
DICHOS PIMITIVOS DE JESS Santiago Guijarro
LOS EVANGELIOS APOCRIFOS Aurelio De Santos Otero
JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE Leonardo Boff
HISTORIA DE ISRAEL John Bright
EL JOVEN JOS Thomas Mann
AMBIENTE HISTRICOCULTURAL DE LOS ORGENES DEL CRSITIANISMO Romano Penna
ANTIGUEDADES DE LOS JUDIOS - Flavio Josefo
LA GUERRA DE LOS JUDIOS - Flavio Josefo
APROXIMACIN ACTUAL AL JESS DE LA HISTORIA Aguirre Rafael
EVANGELIOS APCRIFOS
EL CRISTIANISMO UNA RELIGION JUDIA David Flusser
JERUSALEN EN TIEMPOS DE JESUS Jeremias Joachim
SOCIOLOGIA DEL MOVIMIENTO DE JESS Theissen Gerd
VIDA-DE APOLONIO DE TIANA filostrato
LOS MANUSCRITOS DESCUBIERTOS EN NAG HAMMADI
UGARIT:RESULTADO DE LAS ULTIMAS CAMPAA DE EXCAVACIONES ARQUEOLGICAS- Arqueologa
Prehistrica del Prximo Oriente U.A.B., 1989, 1990, 1991
III
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Al Encuentro de La Biblia Justo Soto

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Justo Soto Rebollo

Solo los valientes se atreven a vivir esta aventura

2015 Ediciones Soto Productions

Dedicado a todas las personas

Captulo II Cmo hay que entender la Biblia

Captulo III Un paseo por los orgenes

Captulo IV La solidaridad humana queda destruida

Captulo V El pecado de los hijos de Yahveh

Captulo VI La gran prueba

Captulo VII El plan divino sigue su marcha

Captulo VIII La primera teologa de la liberacin

Captulo IX Camino de la libertad total

Captulo X La decadencia del pueblo. Los Jueces y Reyes 121

Captulo XI El principio del final

Captulo XII Comienza un nuevo tiempo

Captulo XIII Un poco de exgesis

Captulo XIV Jess y su programa electoral

Captulo XV El Jess histrico y el Cristo de la fe

Captulo XVI Unos cobardes que transformaron el mundo 212

Captulo XVIII A quin seguimos al crucificado o al resucitado?

Para los cristianos de todos los tiempos, la Biblia es

necesarios para poder vencer nuestra cobarda.

repartir sus bienes entre sus herederos. Este trmino

Los diferentes libros que conforman la Biblia no se

entendan el griego que era la lengua que se hablaba en

Palabra de Dios, en cuanto que ha sido escrita bajo la

se asoma en ellos; y se asoma en ellos porque l est

entender este tema, han sido la causa de tremendos

Sin embargo, durante siglos las cosas se entendieron de otra manera, y a

respuestas teolgicas que son base para entender la Biblia.

Escritura no ha querido ensear cosas que no son de

Dice el Concilio Vaticano II: Dios habla en la

creadores; y el tercer nivel el llamado Kerigmtico4 ya que

El trmino kerigma proviene del griego (anuncio, proclamacin) y

creyentes a los que iba destinada su obra.

Dos relatos de la creacin (Gn l,l-2,4a; 2,4b-24).

Vemos tambin varias maneras de nombrar a Dios:

Hay relatos incluso contradictorios:

En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo

Ex 21,12ss, dice que el lugar de asilo es el altar;

Hay muchas otras contradicciones, pero no

hay que leer el texto griego. Y al hacerlo vemos que en

Yahveh Elohim. Elohim significa Dios o divinidad y se

fuente pertenece todo el Levtico, la mayora de Nmeros,

los paganos cuando se dirigan a sus dioses, por lo que la

clasificarlos segn los estilos literarios (cartas, recetas,

Contexto histrico esencial.

me di con la puerta en las narices: estaba en casa

De todo eso se deduce que los himnos tienen su

reino de Jud, posterior a la separacin de Samaria, que

sus orgenes, se centraban en unas cuantas ideas

El Pentateuco recoge las antiguas tradiciones orales

A causa de la costumbre tan extendida en la sociedad de usar los dos gneros,

que no relata unos acontecimientos histricos. Olvidar

Biblia. La revelacin nos dice que Yahveh, por medio de la

Recurdese que Juan Bautista en el NT dice que l es la voz y JessDios es

reminiscencias de entonces. Las cosas que nos pertenecen

El autor, al llamar de esa manera al rbol, est diciendo que el conocimiento

palabras con las que comienza la narracin de los hechos

Comienza de esta manera: Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado,

las aguas que vemos. [...] El hacedor de la tierra empez a

prevaleci entonces una gran luz. IHO mir entonces a las

Para profundizar en los mitos antiguos anteriores a los escritos bblicos,

opuestos del bien y del mal Ohrmazd y Ahriman,

Yahvista: 6,5-8;7,l-5.7-10.12.16b.l7b.22-23; 8,2b.3a.6-12.13b.20-22