Unidad 3

Fundamentos de la Moral
Sub-unidad 1
Conceptos morales bsicos
Objetivo: Analizar la importancia del Bien como motor que mueve a la voluntad.

ACTIVIDADES
Ejemplo A
Realizar un listado de acciones que has ejecutado ltimamente y, para cada una de ellas, identifica
qu te movi a realizarlas.
Tiempo: 10 minutos
Acciones ejecutadas ltimamente
1

Qu te movi a realizarlas
1

A continuacin, el profesor presenta la teora filosfica del bien.

Tiempo: 5 minutos
Ejemplo B
Analizar acciones que se dirigen a fines destructivos y moralmente malos e identificar cules el Bien
perseguido en ellas (por ejemplo, la ganancia monetaria en una estafa exitosa; saciar el hambre
comiendo la colacin robada durante el recreo a un alumno pequeo).
Tiempo: 10 minutos

Acciones con fines destructivos

1

Cul es el BIEN perseguido

1

Ejemplo C
Realizar un listado de bienes perseguidos por personas que ellos conocen directamente o a travs de
los medios de comunicacin. Analizar si en el listado hay algo en comn para todos en tanto seres
humanos y qu hay de diferente en tanto individuos.
Tiempo: 15 minutos
Bienes
perseguidos
personas conocidas
1

por

En comn

Diferente

Ejemplo D
Debatir acerca de si existe un bien comn para todos los seres humanos o si cada uno debe buscar su
propio bien individual.
Tiempo: 15 minutos
Reflexin:

Actividad 2
Objetivo: Conocer el pensamiento tico socrtico.
Ejemplo A
Buscar en un diccionario en forma individual definiciones de los trminos bien, placer, felicidad, virtud
y las transcriben con el propsito de discutir en grupos pequeos, cules son las relaciones entre ellos.
El docente precisa el uso filosfico de estos trminos.
Concepto de Bien

El bien puede ser considerado como algo real (ya sea como un ente o como
una propiedad de un ente) o como un valor. En el primer caso sera objeto
de
la
metafsica;
en
el
segundo,
de
la
tica.
La concepcin del Bien como una entidad real, metafsica, la encontramos
en la Repblica, donde Platn identifica el Bien con el Ser, dndole un valor
ontolgico (que no excluye su valor moral) al hacer de la Idea de Bien, a la
que compara con el Sol, la fuente de todo ser y de todo lo bueno. Esta
concepcin del Bien ser compartida por la mayora de filsofos medievales,
a raz de su aceptacin por San Agustn, quien la toma del platonismo.
Aristteles, sin embargo, al no aceptar la subsistencia de las Ideas
platnicas, rechaza la posibilidad de que exista un Bien absoluto, por lo que
concebir el bien como la perfeccin a la que tiende cada cosa (cada cosa
tendr,
pues,
su
propio
bien,
su
perfeccin).
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En cuanto valor moral, el estudio del bien se convierte en el objeto de la

tica. Las distintas escuelas filosficas buscaron su definicin desde la
antigedad, proponiendo, por ejemplo, que el bien se identificaba con la
sabidura, con el placer, con la utilidad, con la indiferencia, etc., es decir, con
aquello que el ser humano considera que debe conseguir para alcanzar una
vida
feliz.
En la modernidad, Kant reacciona contra estas concepciones, al considerar
que dan lugar a una multiplicidad de "bienes" que convierten lo moral en algo
relativo, por lo que propone una concepcin "formal" (que no tiene ningn
contenido) del bien, al que identifica con la "buena voluntad", con lo que lo
que el fin de la accin moral no es ya la vida feliz, sino la vida digna.
La posicin de Kant ha sido criticada por las ticas materiales posteriores al
considerar que slo puede dar lugar a la formulacin de proposiciones
tautolgicas y, por lo tanto, vacas, por las que en absoluto se puede regular
la moralidad.

Concepto de placer
Baruch Spinoza ha sido uno de los filsofos que ms se han esforzado en racionalizar y
definir desde esa perspectiva lo que es el placer y su naturaleza. Para l el concepto de
placer es un sentimiento del paso de cierto estado de perfeccin a otro ms elevado,
mientras que el dolor sera un proceso inverso. Claramente Spinoza apuesta a que la idea de
placer
se
ha
de
ligar
con
lo
bueno.
En esa concepcin, el placer puede aparecer como bien moral supremo, siendo fruto de la
accin voluntaria o apareciendo como acompaante necesario del logro del bien moral.
Aunque el placer no es el logro del bien en s mismo, tan solo aparece junto a l.
La idea de Spinoza est ligada al empirismo e incluso a una eleccin emprica de la moral,
como sealar Kant. El objeto bueno que es deseado determina la voluntad, pero la
determina porque el bien moral es promesa de placer.
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Eso ligara lo moral a lo subjetivo -a lo que se considera que lleva al placer-.

La bsqueda voluntaria de lo bueno se convertira as en un medio para alcanzar lo
placentero. En consecuencia, desde ese punto de vista la eleccin moral no es altruista sino
pragmtica. Es lo emprico lo que define lo placentero y, por tanto, lo bueno.

Concepto de felicidad

En trminos generales la filosofa entiende que la felicidad es el sumo bien o bien objetivo al
que tiende el ser humano como ser racional.
Sucede que el concepto de felicidad cambiar notablemente al depender de que es aquello
que se entienda por sumo bien.
Para Platn la felicidad est en el movimiento tranquilo, lo cual significa en el pensamiento
griego la evolucin o cambio sereno de las cosas, incluidas las que afectan a la vida. Este
autor define diferentes tipos de bien en funcin de los tres tipos de alma que identifica.
As habr un bien que ser el que afecte al alma concupiscible, que es la que alberga los
deseos. Otro que satisfaga al alma irascible que contiene la valenta y la nobleza. Y un
tercero que sea el que cubra las necesidades del alma racional, que es la nica inmortal de
las tres y cuya virtud es la sabidura, que es lo que tiende a acercarse al mundo de las
ideas que, para Platn, es el nico real. Estas tres aspiraciones se han de armonizar para
conseguir la felicidad.
Aristteles, como en tantas cosas, rechazar los postulados de su maestro Platn. En este
caso lo que rechaza es la idea de diferentes tipos de bien, y dice que felicidad, placer y bien
son la misma cosa. Para l la felicidad deriva de la actividad personal, en definitiva, de
aquello que haga la persona.

Concepto de virtud

Del latn virtus, el concepto de virtud hace referencia a una cualidad positiva que permite
producir ciertos efectos. Existen distintos usos del trmino vinculados a la fuerza, el valor, el
poder de obrar, la eficacia de una cosa o la integridad de nimo.

Una virtud es una cualidad estable de la persona, ya sea natural o adquirida.

Existen virtudes
intelectuales (vinculadas
a
la
inteligencia)
y virtudes
morales (relacionadas con el bien).
La virtud intelectual est formada por la capacidad de aprendizaje, el dilogo y la reflexin en
la bsqueda del conocimiento verdadero; dentro de sus lmites, es posible distinguir entre la
razn terica y la razn prctica.
La virtud moral, por su parte, es la accin o el comportamiento moral. Se trata del hbito que
es considerado como bueno y conforme a la tica. La justicia (dar al prjimo lo que le es
debido), la fortaleza (capacidad de resistirse ante las tentaciones), la prudencia (actuar
conforme a un juicio recto) y la templanza (moderar la atraccin de los placeres) son las
virtudes cardinales.
En el lenguaje cotidiano, virtud se utiliza para hacer referencia a las cualidades de
cualquier persona: Ser paciente es una de mis virtudes, Franco Fagioli tiene muchas
virtudes como cantante, entre las que se encuentran su agilidad y su dotes interpretativos.
Las virtudes teolgicas, sobrenaturales o infusas son aquellas que, de acuerdo a la
doctrina cristiana, Dios concede al hombre para que acte como su Hijo.

Lee
todo
en: Definicin
de
virtud
Concepto http://definicion.de/virtud/#ixzz3mV2ujZtH

Qu

es,

Significado

Ejemplo B
El profesor explica el pensamiento tico socrtico en trminos de la tesis que identifica el Bien con el
conocimiento de s mismo, con la posesin, la virtud y el goce de la felicidad expuesta en mltiples
pasajes de los dilogos de Platn (por ejemplo, Apologa 30b, Eutidemo 280d-282d, Menn 87d-89a y
La Repblica 506a-b).
Respecto a m, atenienses, quizs soy en esto muy diferente de todos los dems hombres, y si en algo
parezco ms sabio que ellos, es porque no sabiendo lo que nos espera ms all de la muerte, digo y
sostengo que no lo s. Lo que s de cierto es que cometer injusticias y desobedecer al que es mejor y
est por encima de nosotros, sea dios, sea hombre, es lo ms criminal y lo ms vergonzoso. Por lo
mismo yo no temer ni huir nunca de males que no conozco y que son quiz verdaderos bienes; pero
temer y huir siempre de males que s con certeza que son verdaderos males.
Platn, Apologa de Scrates
Luego de la lectura, se dividen en dos grupos, cada uno de los cuales debate una de las siguientes
preguntas:
a) podemos saber con certeza cules son los verdaderos males? Y
b) hay males que deban realizarse para evitar otros an mayores? Los grupos presentan y
defienden sus conclusiones en la clase.

Actividad 3
Objetivo: Conocer y analizar nociones bsicas de la tica aristotlica.
Ejemplo A
Lectura en comn con el profesor comentando cada prrafo para profundizar en las ideas de la
seleccin de la tica a Nicmaco de Aristteles (Anexo 2, Texto 6. Seccin A).
Texto 6
Aristteles. tica a Nicmaco (siglo IV AC).

SECCIN A
El fin del hombre es la felicidad

Volvamos ahora a nuestra primera afirmacin; y puesto que todo conocimiento y toda resolucin de nuestro espritu tienen
necesariamente en cuenta un bien de cierta especie, expliquemos cul es el bien que en nuestra opinin es objeto de la
poltica, y por consiguiente el bien supremo que podemos conseguir en todos los actos de nuestra vida. La palabra que la
designa es aceptada por todo el mundo, el vulgo, como las personas ilustradas llaman a este bien supremo felicidad, y, segn
esta opinin comn, vivir bien, obrar bien es sinnimo de ser dichoso. Pero en lo que se dividen las opiniones es sobre la
naturaleza y la esencia de la felicidad, y en ese punto el vulgo est muy lejos de estar de acuerdo con los sabios. Unos los
colocan en las cosas visibles y que resaltan a los ojos, como el placer, la riqueza, los honores; mientras que otros la colocan
en otra parte. Aadid a esto que la opinin de un mismo individuo vara muchas veces sobre este punto; enfermo, cree que
es la salud; si es pobre, la riqueza; o bien cuando uno tiene conciencia de su ignorancia, se limita a admirar a los que hablan
de la felicidad en trminos pomposos, y se trazan de ella una imagen superior a la que aquel se haba formado. A veces se ha
credo, que por encima de todos estos bienes particulares existe otro bien en s, que es la causa nica de que todas estas
cosas secundarias sean igualmente bienes.
Libro I. Captulo 4. Teora del Bien y la Felicidad.

Ejemplo B
Lectura silenciosa por parte de los alumnos y alumnas, tomando nota de las ideas contenidas en una
seleccin de la tica a Nicmaco de Aristteles acerca del bien, la virtud y la felicidad humana en la
vida intelectual (Anexo 2, Texto 6. Seccin B). Sntesis por parte del profesor.
Seccin B
La felicidad humana en la vida intelectual
Nos queda hablar de la felicidad [...] pues la suponemos como fin de las acciones humanas. Ella hay que suponerla en una
cierta actividad [...] La vida feliz parece ser la vida conforme a la virtud; pero esta es una vida de serio esfuerzo y no de
diversin. Y llamamos mejores a las cosas serias que a las alegres y divertidas, y ms seria la actividad, sea del hombre o
sea de la parte que es siempre mejor en l, ahora bien, lo que proviene de lo mejor ya es superior y ms apto para producir
felicidad.
(Libro X, 6, 1176-7).
Y si la felicidad es actividad conforme a virtud, es racional que sea conforme a la verdad ms excelente [...] Ahora
bien, si la actividad del intelecto parece sobresalir por seriedad, siendo contemplativa, y no tender hacia ningn fin exterior
a s misma, y tener placer suyo propio que aumenta su actividad, y bastarse a s misma, y ser estudiosa, infatigable por todo
lo que es dado al hombre (y todo lo que se atribuye al bienaventurado parece encontrarse en esta actividad); entonces la
perfecta actividad del hombre ser sta, cuando logre la perfecta duracin de la vida [...] Pero semejante vida ser superior a
la humana, pues el hombre no la vivir como hombre, sino en tanto algo divino se halla presente en l []
Ahora no es necesario, como algunos predican, que el hombre por ser tal, conciba solamente cosas humanas, y, como
mortal, nicamente cosas mortales, sino que en la medida de lo posible se haga inmortal, y haga todo lo posible para lograr
de acuerdo a lo que hay de ms excelente en l: pues si como masa es una cosa pequea, por potencia y dignidad supera en
mucho a todos. Y antes bien, puede parecer que cada uno consista en esta parte, si ella es dominadora y ms sobresaliente en
l [...] En efecto, lo que a cada uno le es propio por naturaleza, es tambin para cada uno, la mejor y ms dulce cosa. Luego
para el hombre es tal la vida conforme al intelecto, pues ste es sobre todo, lo que constituye al hombre. Por eso, esta es la
vida ms feliz.
Libro X. Captulo 7.

SECCIN C
El bien y la virtud
Si es as [...] y cada cosa es conducida a la perfeccin siguiendo la virtud que le es propia [...] parece que el bien propio del
hombre es la actividad espiritual de acuerdo a la virtud; y si las virtudes son ms de una, de acuerdo a la ptima y ms
perfecta [...] A los amantes del bien les placen las cosas que por naturaleza son placenteras. Y tales son las acciones
conforme a la virtud [...] Por lo tanto, su vida no necesita del placer como de un adorno, sino que tiene el placer en s
misma. (Libro I, 8, 1098).

Pertenecer, entonces, el bien buscado al hombre feliz, y l ser tal durante toda su vida, porque siempre o sobre
todo obrar y pensar de modo conforme a la virtud, y soportar muy bien las vicisitudes de la fortuna, y en todo y por todo
como conviene [...] no por insensibilidad, sino por generosidad y grandeza de nimo. Y si las acciones son las seoras de la
vida, como decimos ninguno de los felices puede convertirse en miserable, porque nunca cometer acciones odiosas y viles.
Libro I. Captulo 11.
Aristteles. tica a Nicmaco (El Ateneo, Buenos Aires, 1957).

Actividad 4
Analizar la relacin entre los conceptos de bienes, el Bien, la felicidad.
Ejemplo A
Los alumnos y alumnas traen de su casa recortes de propaganda o narrativas de ejemplos de avisos
publicitarios en televisin y los analizan en trminos de su promocin de determinados bienes como los
que le dan la felicidad al ser humano. Analizan en grupos y clasifican los bienes, reconociendo a qu
tipo de aspiraciones humanas ellos responden y cun valederos son para dar la felicidad.
Ejemplo B
Identifican individualmente tres bienes que ellos consideran indispensables para la felicidad y
comentan en grupos sacando las conclusiones. Comparan sus propias conclusiones con el pensamiento
de Scrates y Aristteles.