A MANERA DE PROLOGO

Si grande es el honor de haber sido invitado para prologar la reedicin de este volumen, mayor es la
responsabilidad de escribirlo.
Publicado por Frugoni durante su exilio en Buenos Aires, 1933-34, Ensayos sobre Marxismo aborda algunos
aspectos de la teora de Marx, pero esos aspectos no son separables de otros sobre el pensamiento del mismo Marx,
analizados por Frugoni en diversas publicaciones que culminan con Gnesis, Esencia y Fundamentos del Socialismo,
dos volmenes de ms de cuatrocientas pginas cada uno, escrito en 1946 en Mosc cuando el autor era Ministro
Plenipotenciaro del Uruguay en la URSS. Pero a la vez, estos estudios no son independientes de la propia concepcin
socialista de Frugoni.
Tarea difcil, entonces la de intentar una sntesis, necesariamente breve, de una vastedad conceptual e ideolgica
que abarca centenares de pginas. Y ms difcil, cuando quien la asume no tienen otro ttulo que el muy relativo de
haber militado junto al fundador del socialismo uruguayo hasta su extincin fsica en agosto de 1969.
Con la soberana de su estilo inconfundible, Frugoni recorre la teora de Marx, sin eludir las zonas ms ridas y
arduas, no como un exgeta o un aclito, sino al modo como el propio Marx quera cuando negndose a ser apstol de
una nueva religin, dijo a los marxistas franceses: Lo nico que s es que yo no soy marxista.
Tal vez no sea ocioso detenerse en esto para escozor de los dogmatismos de los variados matices,
particularmente el de los que por ignorancia o para promover el partido del miedo, en defensa de estructuras
definitivamente caducas, creen o dicen creer, que Marx elabor una especie de adoqun ideolgico de aplicacin
autimtica para ser aplicado en cualquier pas y en cualquier poca. Desconocen o simulan desconocer que Marx no
elabor siquiera un modelo de sociedad, lo que hubiera sido antihistrico. Las sociedades no se modelan ni en los
laboratorios ni en los gabinetes, ni en los libros.
Marx confiaba la gran transformacin histrica al desarrollo intelectual de la clase obrera, rechazaba la
existencia de iniciados funcionando en el movimiento socialista y obrero como una nueva compaa de Jess o
como sacerdotes de una ciencia secreta (polmica con Bakunn). Segn Charles Longuet (socialista francs) Marx
despreciaba la ferviente y temible tribu de los vulgarizadores, comentaristas y exgetas.
Y en la misma lnea, Engels condenaba una ortodoxia rgida que los obreros deberan tragarse como un artculo
de fe. Escribe: Nuestra teora no es un dogma...que hay que aprenderse de memoria y repetir mecnicamente..., sino
una gua para la accin..., una teora del desarrollo.... Engels prevena contra los vulgarizadores dogmticos del
socialismo cientfico en riesgo de devenir un nuevo clericalismo.
Kautski por su parte consideraba al marxismo como un sistema concluido, un catlogo de leyes econmicas, con
desprecio del profundo humanismo de Marx, segn el cual cualquier superacin dialctica pasa necesariamente por el
hombre como sujeto de ella. Segn Kautski, bastara para aprender estas leyes econmicas de memoria y esperar a que
se cumplieran mecnicamente (Kautski La doctrina econmica de Marx).
Para Stalin (Materialismo dialctico y materialismo histrico) la concepcin marxista se reduce a un
determinado nmero de dogmas inmodificables: cinco estadios del desarrollo histrico de las sociedades, cuatro leyes
de la dialctica y tres principios del materialismo.
Para Frugoni, en cambio, con Marx nace el denominado socialismo cientfico, no como un proyecto concluido e
intangible, sino como una superacin del empirismo en el movimiento obrero y del socialismo utpico, afluente del
marxismo que a diferencia de ste no haba logrado explicar el fundamento de la esclavitud asalariada, ni descubrir las
leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza social capaz de crear una sociedad nueva. Desde entonces, dir Engels, el
socialismo deja de ser un descubrimiento de tal o cual hombre genial, y se revela como la consecuencia necesaria de las
dos clases producidas por la historia: la burguesa y el proletariado.
El materialismo histrico, en opinin de Frugoni, apea al hroe individual de su pedestal de magnfico forjador
supremo y espontneo de los acontecimientos histricos; pero eleva a la funcin de colaborador en la obra de abrir
camino al paso de la humanidad o de impulsarla en alguna direccin () al modesto, al oscuro ciudadano que gana el
pan de cada da con el sudor de su frente como parte integrante de la masa trabajadora y como tal pone en movimiento
la pesada rueda de la produccin, tras de la cual marcha toda la vida de la sociedad. Este es el hondo sentido
democrtico de esta teora. Y de aqu arranca el elemento dinmico que la integra, en cuanto quiere ser no slo na
explicacin de la historia, sino una incitacin a realizarla (Frugoni: Ensayos...).
Y en Gnesis,... Frugoni complementa: Qu mueve a la clase en sus acciones propias fundamentales? Su
conciencia, si sta se ha formado. Si no se ha formado an, la nocin confusa e instintiva de su inters. La conciencia
colectiva de clase orienta su accin en el sentido de un inters histrico, que no puede confundirse, aunque coincida,
con las aspiraciones individuales interesadas y que puede incluir aspiraciones generales e ideales, comunes a clases
distintas o a hombres pertenecientes a las diversas clases () Cuando la conciencia colectiva de clase no existe,
concluye Frugoni, sta se mueve en los moldes que otras clases han forjado...
***
A partir de la problematicidad del llamado socialismo cientfico (que para Frugoni es una metodologa
interpretativa, una explicacin de la historia, una filosofa, una sociologa, no un proyecto intangible, reiteramos) no
ms confusin ante los problemas de la estructura capitalista, no ms gritos anrquicos, no ms explosiones

convulsivas. Marx, con dos descubrimientos esenciales, el materialismo histrico y la plusvala, demuestra como en el
capitalismo, el obrero, sujeto del trabajo y de la historia, pasa a ser objeto de la riqueza que l crea y otros disfrutan. El
trabajador es apenas un medio, un apndice de carne de una mquina de acero.
La contabilidad capitalista, en efecto, no registra nada ms que trabajo abstracto, que se compra y que se vende,
lo mismo si se trata de mquinas que de trabajadores. Con una diferencia: la reposicin de las mquinas tiene un costo;
la del trabajador, ninguno. Para eso est el ejrcito de reserva de los desocupados.
Esta oposicin entre el trabajo vivo (el obrero) y el trabajo muerto (el capital); entre el ser y el poseer, es la ley
profunda de la economa capitalista y de su desarrollo. Y es a partir de esta contradiccin del capitalismo y de sus leyes
inmanentes, que la sociedad capitalista engendra en s misma su propia negacin. Esta es la definicin dialctica
materialista de Marx.
En Gnesis..., escribe Frugoni: Esta compenetracin recproca, este mutuo apoyarse de la idea socialista y la
clase trabajadora, que se efunden en un destino comn -aquella para sta y sta para aquella- no aparece en Marx sin un
proceso previo de preparacin en la historia. En su teora, por el papel protagnico que en ella representa la lucha de
clases, la idea socialista no es nada si el proletariado no la hace suya, y a su vez el proletariado no se emancipa si no
ilumina su conciencia de clase con los resplandores de esa idea () Se advierte, pues, en el socialismo, como aspecto
esencial, su condicin de militancia de los trabajadores. Porque una accin de los trabajadores sin la idea socialista no
es todava el socialismo. Y una idea socialista desencarnada y en abstracto, desvinculada de la accin de clase de los
trabajadores, no es tampoco el socialismo todava.
En la revista Afirmacin de mayo-abril de 1941, dice Frugoni: Nosotros somo discpulos de Marx
sostenemos que si Marx pudo decir que no era marxista, nosotros podemos considerar que nuestro socialismo no es
exclusivamente el de Marx. Y en (Gnesis...) El marxismo no es todo el socialismo () es un cauce y el cauce no es
todo el ro. Por eso discrepa con cuantos erigen al marxismo en una doctrina esotrica, con textos que slo pueden
descifrar los sacerdotes, lo que debe ser una doctrina clara para la accin, un sistema de ideas verificables en la prctica,
relacionadas claramente con sta, para interpretar los hechos de la vida social y poltica...
***
Los esclavos lucharon contra la sociedad esclavista y la derrotaron, pero no triunfaron los esclavos sino los
seores feudales que organizaron una nueva sociedad clasista, los poseedores de la tierra y los siervos de la gleba.
Refirindose a las revoluciones que pusieron fin a la sociedad feuda, Marx considera que la burguesa venci en ellas,
pero la victoria de la burguesa no fue la victoria de un nuevo orden social, la victoria de la propiedad burguesa sobre la
propiedad feudal.
La Revolucin Francesa -escribe Frugoni- ech por tierra un mundo que no responda a las exigencias de los
nuevos factores nacidos y desarrollados en su seno. Aboli los privilegios feudales y proclam los derechos del
hombre () Y en el terreno poltico levant el sufragio y la voluntad del pueblo como base del gobierno frente al
viejo principio de las monarquas absolutas por derecho divino. No realiz todo lo que prometa. No emancip al siervo
para darle la entera libertad anunciada, sino para ponerlo bajo el yugo de una nueva tirana econmica, la tirana del
capital () El hombre fue libre ante la ley; igual ante la ley: hermano de los dems hombres ante la ley. Pero como la
ley que eso proclamaba no impeda que el hombre explotase al hombre, ste fue a menudo un esclavo encadenado por la
miseria y la necesidad.
Y ello, porque la burguesa con entera nocin de sus intereses de clase, explica Frugoni, detuvo la revolucin en
las fronteras de esos intereses de clase.
Darle a una sociedad capitalista donde reina el rgimen del salariado y la explotacin el ttulo de democracia
es casi como pretender, segn el conocido ejemplo de Lasalle, que una higuera deje de serlo porque le colguemos un
letrero que diga: es un manzano (Discurso de Frugoni en la Constituyente):
Marx pone de manifiesto las dos leyes bsicas de la libertad:
a) En cualquier sociedad dividida en clases, la libertad de una de ellas tiene como condicin la servidumbre de
las dems.
b) Una libertad verdadera slo es posible en una sociedad sin clases.
Ello significa y as se ha dicho, que el trabajador en la sociedad capitalista se desdobla: como ciudadano, forma
parte de una soberana celestial, puede votar y ser votado. Como miembro de una sociedad que consagra la propiedad
privada de los medios de produccin se encuentra prisionero de la jungla de los intereses capitalistas. La libertad
poltica no traspone los umbrales de la empresa. All impera el derecho del propietario. All rige la libertad de
empresa. All est el imperio del explotador, su frontera infranqueable, la clase que, en tanto clase 1 slo se preocupa de
los logros materiales de la riqueza y del dinero. Y persigue ese objetivo al precio de convertir al obrero en simple
mercanca, mxima degradacin de la dignidad humana.
Fernando de los Ros, socialista espaol, considera que la subversin capitalista consiste en la degradacin
relevante del hombre y del sentido de la vida por la consideracin de aquel como objeto de mercado, subordinacin real
de sta a los afanes de riqueza y expulsin de la idea del servicio prestado como base de valoracin de los actos y razn
del bienestar social.
1

Una clase social no se define por su nivel de vida. Un obrero aunque posea televisor, refrigerador y automvil no
dejar de ser obrero

Debe haber pocos polticos en el Uruguay, si es que los hay, que han apreciado como Frugoni los valores de la
democracia poltica y lo que signific la hermosa tradicin democrtica del pas durante dcadas, pero el derecho al
sufragio y libertades polticas en la sociedad capitalista, entonces, no quiere decir emancipacin universalmente
humana. No puede haber igualdad de contrato donde no hay igualdad de poderes. Libertad quiere decir libertad dentro
de la ley, y la ley tiene como marco la sociedad de que surge. La trama de la ley en el perodo feudal, expresa las
relaciones caractersticas de una sociedad cuya concepcin del derecho y del deber est basada en la propiedad de la
tierra: la ley, en una democracia capitalista, trata de expresar los intereses de una sociedad basada en la posesin de la
riqueza. Del mismo modo que en la Rusia Sovitica est deliberadamente dirigida a mantener y proteger el estado
comunista. (Harold Laski, La crisis de la Democracia).
El mismo Laski sostiene que en la sociedad capitalista las reformas sociales slo son posibles en pocas de
florecimiento comercial. Pueden llegar a ser una tcnica de atenuacin de las injusticias ms agudas a condicin de que
no pongan en riesgo el rgimen de propiedad privada. Pero cuando sobrevienen las crisis cclicas del capitalismo (que
en la historia demuestra inevitables cada vez ms frecuentes, tal como Marx lo haba previsto), surge el clamor en
defensa de los intereses de los econmicamente poderosos; se ahorra a costa de los gastos sociales, en perjuicio de los
menos pudientes. Los reformadores son anulados y con ellos suelen anularse los principios del gobierno democrtico; el
parlamento, si logra sobrevivir, se vuelve cada vez ms falsamente representante en la medida en que cada vez ser ms
requerido para su defensa por los grandes intereses dominantes.
Tales las grandezas y las limitaciones de la democracia capitalista y de sus libertades formales. Frugoni tiene
clara conciencia de esos lmites pero tambin de sus posibilidades. Exhorta a los trabajadores a montar guardia junto a
los derechos constitucionales cuando estn vigentes y a luchar por su reconquista cuando se han perdido. Nunca se le
ocurri cambiar las urnas por la huelga. Saba que las instituciones de la democracia capitalista no estn organizadas
para hacer viables los mviles que el socialismo proclama, pero sostiene que es necesario avanzar hasta donde sea
posible mediante la evolucin revolucionaria. Esta frmula pertenece a Marx pero no impidi que durante un largo
perodo le valiera a Frugoni como a todos los socialistas, como pretendido estigma, el rtulo de reformista. Hoy no
hay ni en el campo gremial ni en el socialismo poltico, quien no la practique. Los pueblos no pueden desentenderse del
hoy y aqu, dejando de reclamar mejoras mayores o menores, en la lucha contra la opresin econmica, en espera de
una transformacin histrica para un futuro lejano e impreciso. Para el socialismo y con l todas las fuerzas del trabajo
la democracia formal de esencia burguesa no debe reducirse a tolerar al socialismo como oposicin, ni este reducirse a
decir no, sino debe tomar iniciativa histrica a todos los niveles: en la economa, en la poltica, en la cultura.
***
Ser posible el trnsito pacfico de la sociedad capitalista a la sociedad socialista? Marx y Engels, en el
Manifiesto Comunista, sostienen que la violencia es la comadrona de la historia y Frugoni, que tal referencia slo
puede ser aceptada como imagen descriptiva de hechos efectivamente comprobados, pero no como premisa de que la
violencia es siempre factor imprescindible y principal en el proceso de las grandes transformaciones histricas. Ella no
es sino un episodio exterior y visible, no intrnseco ni fatal, de un largo proceso de elaboracin y de lucha, que no
siempre necesita del estallido sangriento... (Revista Afirmacin ya citada).
La violencia no figura en el programa socialista pero s en el de sus enemigos. En esta hora de dictaduras
militares tal vez valga tomar un concepto aunque no provenga de un idelogo sino de un literato. En su novela Cien
aos de soledad, Garca Mrquez expresa su temor de que los revolucionarios tengan que emplear los mismos medios
cuyo uso condenan en sus enemigos: Lo que me preocupa es que de tanto odiar a los militares, de tanto combatirlos, de
tanto pensar en ellos, has terminado por ser igual a ellos. Y no hay ideal en la vida que merezca tanta abyeccin,
advierte uno de los personajes de su novela a otro, el general Moncada a su vencedor, el coronel Buenda. Teme que la
embriaguez de poder, el abismo de grandeza deforme a los lderes revolucionarios. La soberana puede apartar de la
realidad a los vencedores, hecho al que el escritor da una expresin plstica cuando mueve a su personaje principal, el
coronel, a prohibir que nadie se le acerque a menos de tres metros.
En la Declaracin de Principios del Movimiento Socialista, Frugoni escribi: Los socialistas no deseamos el
uso de la violencia porque genera en los hombres impulsos y sentimientos que son la negacin de los necesarios para
construir la sociedad socialista. Nosotros preferimos que sean los enemigos los que carguen el estigma de promoverla
para evitar la democracia socialista.
Importa precisar que Frugoni dejaba al enemigo el estigma de promover la violencia, pero no era partidario de la
resignacin. Fue claro en reivindicar para el pueblo el derecho de revolucin. (Frugoni: El Socialismo no es violencia,
ni despojo, ni reparto). En la Plataforma de Principios del Movimiento Socialista (Congreso de Salto, ao 1963)
incluy el derecho del pueblo a tomar las acciones necesarias para no ser estafado por la violencia represiva, en su
destino histrico.
***
Frugoni no tena duda que as como por obra de los contrarios generando una nueva sntesis, de la sociedad
esclavista se pas a la sociedad feudal y de sta a la capitalista, de la sociedad capitalista se pasar al socialismo, pero
qu socialismo? Su propuesta, expresa o tcita, surge de toda su prdica.
No aceptaba la idea de una revolucin por obra de minoras porque por ms esclarecidas que se pretenda una

minora, por serlo, slo puede mantenerse en el poder agigantndose en el poder represivo, y Frugoni no aceptaba la
justicia a costa de la libertad, consecuente con su idea de que no hay libertad verdadera sin socialismo ni verdadero
socialismo sin libertad. En Amrica, escribe en (Gnesis..., por el instinto irrevocable del pueblo, que ha recibido la
herencia psquica de las multitudes bravas que trazaron a punta de lanza el camino de la Independencia, no se conciben
formas de socialismo sin libertad.
Quera una sociedad plenamente democrtica y plural, esto es, sin excluidos, apoyada en mayoras democrticas,
sin partido nico (Marx nunca habl de partido nico y al igual que Engels siempre se sinti incmodo en las
organizaciones partidarias). Frugoni conceba al socialismo como un desarrollo de la libertad; libertad para hacer
posible el ser huano en todas sus dimensiones: econmicas, sociales, culturales, estticas, cientficas, sin ningn
dualismo alienante; libertad para planificar la economa; planeamiento democrtico, no totalitarismo planificador. Nadie
tendr ttulo suficiente para sustituir a los trabajadores a pretexto de representarlos. Todos los trabajadores, manuales o
intelectuales, los ciudadanos todos, debern tener derecho a participar democrticamente en la definicin de los
objetivos y en el control de la realizacin socialista.
Frugoni considera que en cualquier tipo de sociedad, capitalista o socialista, en que la libertad individual
constituya un peligro la solucin no es suprimir la libertad sino modificar las estructuras que hacen de la libertad, un
peligro. Siendo el conocimiento social acumulativo, nadie, en ninguna circunstancia, podr detenerlo en un punto fijo.
Siempre habr un futuro por crear e inventar. Siempre deber haber libertad para moldear la sociedad en que se ha de
vivir. El tipo de sociedad socialista que Frugoni quera deber poseer tres condiciones bsicas: ser susceptible de
comprensin y crtica, ser abierto y modificable a tenor de los hechos, ser verificable, es decir, prctica.
El ser humano es una inquietud dialctica en desarrollo y evolucin; por eso mismo ningn tipo de sociedad
puede ser concebida ahistricamente.
La cuestin final, para Frugoni, es la liberacin de los seres humanos de todas las servidumbres, materiales
sociales, burocrticas, polticas, ideolgicas; crear relaciones socialistas de produccin para hacer posible una superior
forma de vida y una superior calidad existencial.
EDUARDO JAURENA