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La Dignidad Humana

1. Lee el mapa conceptual, completa la interrogacin y explica el porqu de la


respuesta. ...

R/ este se deduce como una persona nica, la cual se distingue muchas veces por
sus rasgos fsicos irrepetibles, tambin influye su pensamiento como tal.
2. Lee este grfico y responde la pregunta que aparece al final de la diapositiva.
Debes tener en cuenta las relaciones entre conceptos para que la respuesta sea
correcta.

R/ para mi se fundamentan en ambas, ya que la naturaleza infunde en nuestra


visa por lo tanto infunde tambin en nuestros derechos. El hombre es un ser
natural por esto decimos que el hombre proviene de la naturaleza.

3. Observa el siguiente
responde

video escribe y

Te gusta el video?
R/ si, porque me ha hecho reflexionar sobre el valor de mi dignidad, me hace
pensar si lo ejerzo de esta manera o solo pienso que es algo pasajero
Ests de acuerdo con el contenido del video?
R/ si totalmente ya que me ha hecho abrir los ojos y darme cuenta la poca
importancia que le doy a mi dignidad
Qu debemos hacer al respecto es decir cuando se pierde en dignidad o no se
tiene?
R/ primero que todo nos debemos dar cuenta si valoramos la dignidad que
tenemos y cuando caigamos en cuanta de esto, y no demos cuenta que no la

ejercemos pues ah es donde nos debemos poner a reconstruir un poco esa


dignidad aplicando la madurez
Qu es para ti la dignidad?
R/ Es un valor propio el cual yo adquiero y el cual hace que las dems persona me
acepten como soy y me respeten
De que depende saber si se es digno o no?
R/ pues yo me doy cuenta dependiendo de la relacin que adquiera con cualquier
persona y la reaccin de esa persona frente a mis pensamientos como tal y frente
a mi forma de actuar.

4.

Crees que existe alguna otra condicin para alcanzar la dignidad humana o son
suficientes y necesarias las planteadas en el grfico?
R/ pues a mi me parece que una condicin importante para alcanzar una dignidad
humana puede ser la autonoma y el respeto hacia los dems, porque si yo no
aplico estas dos condiciones no ejercer nunca una dignidad humana correcta.
resentation Transcript

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DIGNIDAD HUMANA Ivn Baquero. Licenciado en teologa.
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MAPA CONCEPTUAL Dignidad Humana Definicin. Inteligencia Racional Ser social Ser Espiritual
Capacidad de Amar. Psicolgico Hermenutico Consciente Responsable Teleolgico Valores Ser tico
Autnomo Cultural Simblico Capacidad de donacin existencial Autoafirmacin
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DEFINICIN La palabra Dignidad proviene del latn y significa valor o valioso; la Dignidad Humana, es
entonces el valor que posee el ser humano por su calidad ontolgica, es decir por su esencia. La
esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y se diferencie de otros seres caracterizndolo
de forma permanente por ser inherente e intrnseco; la esencia se expresa mediante los conceptos o
definiciones que damos a las cosas. Por lo anterior se puede inferir que la dignidad humana es aquello
que hace que el ser humano sea lo que es y se diferencie de otros seres confirindole un valor
especial; dicho valor es de carcter cualitativo y no cuantitativo, por ello es un fin en s mismo, ya que
no puede ser remplazado por otra cosa; el ser humano es nico e irrepetible y por ello, como lo afirma
Kant en la metafsica de las costumbres, es un fin en s mismo.
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INTELIGENCIA RACIONAL Es importante sealar que diversos autores a partir de la Edad Media, han
realizado una seria distincin, entre inteligencia sensible e inteligencia racional, la primera es comn a

hombres y animales y corresponde a la capacidad de unificar la informacin que captan los diversos
sentidos de forma concomitante y separada, para referirlos a un objeto generando la especie
sensible ante la cual reaccionamos instintivamente. La inteligencia racional, por su parte, radica en la
capacidad de abstraccin, esto es, la capacidad que tiene el ser humano para captar la esencia misma
de las cosas, para colocar como objeto de su pensamiento a los diversos entes sin necesidad de
tenerlos presentes, o dicho de otra forma, la capacidad que posee para objetivar la realidad.
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EL SER HUMANO COMO SER HERMENETICO Como lo seala Heidegger en su obra ser y tiempo, el
ser humano es un ser inquiriente; es decir, tiene la capacidad de cuestionarse; entre estas preguntas,
sobresalen las ms profundas y cotidianas como lo es la pregunta por el ser; lo que ocurre es que este
trmino, al igual que muchos otros, aunque son constantemente empleados, han perdido su
significacin; por ello, es preciso volver a ponderar dicho cuestionamiento. El nico ser que se
pregunta por el ser mismo es el ser humano ya que tiene la capacidad de interpretar la realidad y al
interpretarla, de manera concomitante, se interpreta a s mismo; el ser humano al cuestionarse por el
ser termina cuestionndose a s mismo por s mismo y la respuesta a dicho cuestionamiento solo
puede ser dada en el horizonte del tiempo, en la medida en que va viviendo, interpretando e
interpretndose. http://ecaths1.s3.amazonaws.com/metafisicaunt/1790158078.heidegger%20martin
%20ser_y_tiempo.pdf
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SER CONSCIENTE Muchos autores se han referido al tema de la consciencia, especialmente desde el
punto de vista religioso y tico y se han dado mltiples definiciones. Se entiende por consciencia la
capacidad que tiene el ser humano para ponerse a s mismo como objeto de su propio pensamiento,
es decir, para pensar en s mismo, en su ser, sus acciones, decisiones, omisiones , sentidos, fines,
creencias, principios, valores y proyectos. La conciencia exige el conocimiento, reconocimiento y
aceptacin de s mismo. La conciencia es fundamental ya que es la mediacin de la tica y la moral. ht
tp://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492001000100009&script=sci_arttext
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SER RESPONSABLE El ser humano tiene la capacidad de responder por s mismo y por sus actos, de
dar dar razn de s, de responder el por qu y el para qu de sus actos, decisiones, omisiones,
palabras y silencios. http://www.youtube.com/watch?v=THI3uwTlZ5M
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SER TELEOLGICO El ser humano tiene la capacidad de trazar sus propios fines o metas y
encaminarse a conseguirlas buscando en ello su realizacin y felicidad. El determinismo no existe, hay
cosas que pasan por nuestra condicin de finitud: la enfermedad, la muerte, la crisis; la determinacin
no esta en lo que nos pasa sino en lo que hacemos con ello y hacia donde lo direccionamos. http://ww
w.youtube.com/watch?v=2DA3pRht2MA http://www.youtube.com/watch?v=xD3G6eM3tPI&featu
re=endscreen&NR=1
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SER TICO: LOS VALORES Los valores son principios racionales que merecen ser respetados y
valorados por su dignidad intrnseca y que son condicin de posibilidad para alcanzar los fines que nos
trazamos a nivel social, comunitario o personal.
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SER AUTNOMO En un primer momento se debe realizar una distincin entre heteronoma y
autonoma. En estas palabras hay algo comn: nomos que significa norma. La heteronoma consiste
en el cumplimiento de las normas dadas por otros, mientras la autonoma es la capacidad que tiene el
ser humano para darse a s mismo sus propias normas y ser coherente con ellas a lo largo de la vida
hasta el final. Esta norma es lo que Kant denomin imperativo categrico: cada uno debe darse a s
mismo sus propias normas, pero para que dichas normas o imperativos sean vlidos deben poseer un
carcter universal (es decir, que pueden ser realizadas y vlidos para todos los seres humanos en
todas las circunstancias) y han de ser coherentes con su dignidad. Kant, en la metafsica de la
costumbre, seala que un imperativo como ayuda a quien quieras no posee un carcter universal,
esto se debe a va en contra de la comprensin misma de ayuda y solidaridad que se extiende a todo
el que lo necesite, independientemente de que sea o no querido o estimado, de que lo merezca o no,
de que sea o no conocido y porque va en contra de la idea pura de solidaridad.
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LIBERTAD Es conveniente diferenciar entre libre albedro, como capacidad que tiene el ser humano
para decidir u optar y libertad. La libertad es la capacidad que tiene el ser humano para decidir, elegir
u optar siendo autnomo, dueo de s mismo, consciente de sus actos y elecciones, creciendo como
ser humano en cada una de ellas y siendo coherente con sus fines, sus principios y valores,
determinando su propia existencia, generando nuevas vas de causalidad y snetido. VER OTRA
POSTURA
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CULTURA Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadera y plenamente humano si


no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que
se trata de la vida humana, naturaleza y cultura se hallen unidas estrechsimamente. Con la palabra
cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su
conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa,
comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de
provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano. De aqu se sigue que la cultura humana
presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia
un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de
vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de
servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de
establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza.
As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es
como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o
tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana. Gaudium et Spes
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CAPACIDAD DE AMAR Para comprender en qu consiste la capacidad de amar, resulta importante, en
primer lugar, sealar que en la filosofa se han presentado como elementos constitutivos de la
antropologa el alma y el cuerpo; dentro de la primera se encuentran principalmente dos potencias: la
inteligencia racional y la voluntad; por la primera el ser humano captaba los bienes a los cuales desea
entregar su existencia y los jerarquiza adems de indagar a cerca de los medios mas aptos para
alcanzar dichos fines. La voluntad por su parte, es la capacidad que tiene el ser humano para
adherirse al bien captado por la razn y perseverar en l. De esta manera, existe un principio racional
y uno volitivo. Otros autores, como San Agustn y San Buenaventura aaden la memoria como la
tercera potencia del alma y su importancia radica en que es por ella que existe la identidad.
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CAPRICHO, QUERER Y AMAR. Capricho: consiste en una idealizacin que surge como mecanismo
psicolgico en donde se proyectan carencias, vacos y necesidades en algo o en alguien, creyendo que
va a suplir dichas falencias; surge en poco tiempo, ya que no es producto del conocimiento real sino
de una proyeccin, pero puede durar mucho tiempo. Posee un carcter obsesivo, posesivo y
dependiente que lleva a anular al propio ser y se manifiesta en expresiones tales como sin ti no soy
nada. Una vez se obtiene el objeto de la idealizacin se descubre lo que en realidad es y que no
satisface las necesidades proyectadas y por ello genera vaco, frustracin y se abandona.
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Querer: consiste en valorar, estimar, conocer y reconocer lo que otra persona o cosa nos brinda para
nuestra vida y crecimiento, lo cual genera profunda gratitud que perdura en el tiempo. Es apreciar al
otro o a lo otro por lo que son.
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Amar: es la donacin plena, libre y consciente de la existencia a alguien de igual o mayor dignidad
(persona o ideal) y al hacerlo, el ser humano trasciende y se plenifica. Es en el amor, en donde radica
principalmente la dignidad humana: la fe judeocristiana ensea que el ser humano es imagen y
semejanza de Dios; si Dios es amor, el ser humano es su imagen en la medida en que ame
plenamente. El amor no radica en recibir sino en donar; tampoco en donar cosas, sino en entregar el
propio ser; no es dar sino darse; y esa donacin es eterna. Por ello, amar es dar vida, es decirle al ser
amado que no morir. http://www.youtube.com/watch?v=5eMXgloNYPg http://www.youtube.com/wat
ch?v=FQqasc0GYMo http://www.youtube.com/watch?v=yexHAWnanYA http://www.youtube.com/wat
ch?v=ZAMPpmEDKTM
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SER ESPIRITUAL. Desde la Edad media, empieza a exponerse una triada antropolgica: el ser humano
se conforma de cuerpo, alma y espritu y se comprende el espritu como el lugar del encuentro del
hombre con lo Superior o con lo Divino. Para las religiones no histricas, el hombre busca a Dios por la
meditacin, hasta llegar a la contemplacin profunda de lo superior. Para las religiones no histricas,
Dios busca al hombre e inhabita en l. Lo espiritual sin embargo, no puede reducirse a lo religioso o al
mundo creyente; podemos definir la espiritualidad como la capacidad que tiene todo ser humano para
conocer, reconocer y comprender que an no es lo que puede llegar a ser y est llamado a ser, pero se
encamina a serlo. El ser humano se construye en el tiempo, es un ser perfectible que va creciendo,
proyectando, plenificando y trascendiendo su ser a lo largo de su existencia en un crecimiento
ilimitado.
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EL SER HUMANO COMO SER SOCIAL. Desde el estudio del estado de naturaleza humana, se debe
sealar en primer lugar el que el ser humano no es autrquico, es decir, no se basta a s mismo y por
ello necesita de los dems para poder suplir sus propias necesidades; desde este punto de vista, el ser
humano no es autosuficiente y por ello necesita de la sociedad como condicin de posibilidad para el
despliegue de sus capacidades y para alcanzar sus fines. Sin embargo, la interdependencia no se
contrapone con la condicin de contigencia: el ser humano recibe su existencia y por ello tiene un
comienzo y un fin lo cual indica que no es un ser necesario. La realidad de contingencia implica la
finitud humana: por esta condicin el ser humano es limitado, va deteriorndose en el tiempo, tiene
quebrantos de salud e irremediablemente morir; esta condicin de finitud cuando se manifiesta en
las situaciones lmites, se vuelve a colocar en situacin de dependencia de otros. Por ello, la dimensin
social es en primer lugar una necesidad fundamental.
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Sin embargo, hay que sealar que el ser humano no es plenamente un ser social por naturaleza; el
ser humano, como lo sealaba Hobbes, posee en su estado de naturaleza tres pasiones a saber: la
competencia, la defensa y la bsqueda de gloria. Este estado de naturaleza genera necesariamente un
estado de guerra como se evidencia a lo largo de la historia de la humanidad. La nica manera para
superar dicho estado de guerra es la realizacin de un pacto mediante el cual el ser humano restringe
una parte de su libertad acerca del ejercicio de estas tres pasiones para poder vivir en sociedad. Para
que dicho pacto sea cumplido se requiere un garante, que se caracteriza por tener una mayor libertad
y un mayor poder; de esta manera se generan las estructuras sociales, los estados y las instituciones;
como resultado se ha de sealar que la estructura social consiste en una estructura piramidal
descendente lo cual se fundamenta en dos argumentos ms adems del ya sealado: en primer lugar,
una pluralidad de personas en la parte alta de la pirmide, implicara a su vez pluralidad de fines y
ausencia de un nico proyecto comn y las relaciones se realizaran entre iguales sin que existiera un
garante del orden social; en segundo lugar, porque las necesidades bsicas son mayores que las
necesidades de gobierno.
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Por lo anteriormente expuesto, hay que sealar que la estructura social implica una igualdad
horizontal, pero una desigualdad vertical necesaria para conservar el orden y alcanzar los fines que se
persiguen como comunidad, especialmente el bienestar; por ello, la tica poltica, institucional y
profesional va a enmarcarse en ese contexto jerrquico que ha de tenerse siempre presente.