SCRATES

Era un hombre extraordinario porque sus cualidades lo eran tambin, adems era feo
pero a pesar de ello seduca mediante la palabra. Era muy habilidoso y sumamente
atractivo y estaba en posesin de extraas cualidades. Scrates tena discpulos a los
cuales enseaba sin cobrarles.
Estaba dotado de una extraordinaria fortaleza fsica frente a las adversidades,
cuando los hombres se reunan despus de cenar beban hasta llegar a la embriaguez, l
nunca llegaba a ese estado, tena un autodominio muy notable. Se le consideraba un
patriota y nunca se jactaba de ello adems su moral (comportamiento) fue ejemplar
entre sus amigos e intelectuales.
Scrates dio muestras de una rectitud moral extraordinaria haba ejercido cargos
pblicos y le gustaba hacerlo. Decidi ocuparse de los asuntos pblicos, de la polis,
poltica y bien comn pero de otro modo, con el ejercicio de la filosofa que no es otra
cosa que preocuparse por la salud del alma de la suya y la de sus conciudadanos y de
la bsqueda del bien.
De joven contribuy en alguna actividad pblica en la Asamblea (rgano legislativo
compuesto por todos los ciudadanos atenienses). Quien era ciudadano acceda a una
magistratura por sorteo (una institucin colegiala con atribuciones legislativas y
ejecutivas). l participaba en la Asamblea pero vea que haba corrupcin y que la
poltica corrompa a los hombres.
Lo intentaron sobornar haciendo que conscientemente contribuyera a que dictase a una
sentencia injusta, a l no le gust nada y decidi no ejercer nunca ms cargo pblico
alguno. Aunque segn su propio juicio nunca abandon el inters por la poltica, el
inters de la salud del alma, la suya y la de los atenienses. Afirma que es posible
dedicarse a la poltica dedicndose a la salud del alma. Para l la salud del alma es lo
ms valioso y a lo que nos tenemos que dedicar en vida. Es la promocin y la posesin
de la virtud (excelencia). Es lo nico a lo que se deben ocupar los ciudadanos. El se va a
dedicar a la salud del alma practicando la filosofa, procurando la salud del alma.

Nietche, 24 siglos ms tarde, dijo que la fealdad de Scrates es algo a tener en cuenta
as como su estrategia durante la vida. No es un defecto es una objecin moral.
El Menn (Scrates) se dice que es como un pez torpedo que paraliza con sus
preguntas. Dijo que no pretenda ensear sino ms bien aprender. La interrogacin
socrtica tena como objetivo de someter a interrogatorios a sus conciudadanos
formulando muchas preguntas acerca de conceptos abstractos. Es decir, que su tcnica
discursiva reside en hacer preguntas para aprender. En este interrogatorio la gente
desconoce a Scrates y lo que le va a preguntar.
La interrogacin socrtica no es exenta de irona (decir una cosa y pensar lo contrario,
burla, sarcasmo, actitud de distanciamiento). Scrates utilizaba mucho la irona.
Las preguntas que Scrates planteaba eran del tipo, qu es la amistad?
La amistad son aquellas personas que se complementan y se hacen mejor las unas
a las otras as como hacer tender al bien. Relacin con aquel cuya compaa me
perfecciona moralmente, eso es la phila (amistad).

Se conforma haciendo lo que l denomina mayutica: mtodo socrtico con que el

maestro, mediante preguntas, va haciendo que el discpulo descubra nociones que en l
estaban latentes (las ayuda a alumbrar).
Scrates confesaba que oa una voz interior cuyo efecto era siempre disuasorio
(persuade, convence para hacer o no ejecutar algo).
Daimon: espritu que aparece en la literatura griega (demonio no maligno). Es un
espritu que acompaa al hombre y le lleva a su destino. El daimon de Scrates era su
voz disuasoria.

El conocimiento de la figura de Scrates lo debemos a diversas fuentes:

-

Platn: lo presenta idealizado.

Jenofonte: menos hagiogrfico.
Aristfanes: se re de l.

Apologa de Scrates (discurso o escrito en alabanza o defensa de personas o cosas):

-

Critn
Banquete
Fenn

Desde joven tuvo un gran inters por aprender; ley el libro de Anaxgoras Acerca de la
Naturaleza, convencido de que encontrara respuesta a sus interrogantes, a los que l
mismo se formulaba puesto que Anaxgoras postulaba la existencia de un principio que
actuaba en el mundo fsico en vistas a un fin, tendiendo a la consecucin de una
finalidad vista o concebida como el Bien, porque Anaxgoras hablaba del Nous. Pero
sinti una honda decepcin al enfrentarse con una obra que nicamente hablaba del
mundo fsico y de las leyes que lo gobiernan. Scrates, por el contrario, anhelaba un
saber que le indicara qu es el Bien y de qu modo es posible tender a l.
Ancdota de Querefonte y el orculo de Delfos
Querefonte se acerc al orculo y le pregunt quin era el ms sabio de los hombres y la
respuesta fue Screates. Cuando Querefonte volvi a la ciudad se lo cont a todo el
mundo y Scrates medit acerca de esta afirmacin del Dios: Si algo aventajo a mis
conciudadanos es precisamente en esto, a saber, ser consciente de mi
ignorancia, slo s que no s nada. Scrates descubre el falso saber que es la
ignorancia.
Apolo: (nada en demasa) Dios al que se le asocia con la razn, la belleza y con la
mesura. Autodominio (conjunto de comportamientos que consisten en lo perder nunca
los papeles, ejercer un autodominio severo cuyo resultado es la mesura), es el ideal de
comportamiento en el mundo Antiguo, describen un modelo de aret (virtud).

Mesura / desmesura: el exceso de algo (codicia, vanidad, glotonera). Se ha de

tener un cierto grado de autoestima pero siempre dentro de unos lmites. No
poseer el control del autodominio conduce a la vanagloria que radica en la falta de
mesura.

Concete a ti mismo como si la virtud moral se concentrara en esta cita,

concete a ti mismo y acta en consecuencia (Apolo).
Intelectualismo (Doctrina filosfica que enuncia la verdad).
La doctrina filosfica de Scrates se llama intelectualismo cuya falsedad no puede ser
demostrada. Sostiene que la virtud es el conocimiento. Se llega a la conclusin que aquel
que carece del conocimiento, que es la virtud, obra mal. Cuya carencia es la causa del
comportamiento moralmente malo y lo malo no obra mal a sabiendas sino que lo hace
por ignorancia (la ignorancia respecto al conocimiento de aquello que nos beneficia o nos
perjudica. Podemos afirmar que este conocimiento es autoconocimiento que le permite a
alguien conocerse.
El conocimiento fehaciente del bien y de lo bueno nos evitar el comportamiento de los
hombres que no actan moralmente bien.
Para Scrates lo bueno es mantener el alma justa, el cometer un acto injusto perjudica
el alma. Es peor cometer una injusticia que padecerla. El injusto cuando acta de un
modo injusto muestra que ignora el conocimiento acerca del bien.
Qu debo hacer para hacerlo no es correcta ya que en las personas hacemos a
sabiendas aquello que nos conviene, aquella persona no sabe exactamente lo que le
perjudica y la muestra de ello es el arrepentimiento.
Existen algn tipo de actos y de hbitos que provocan al hombre que los practica la
prdida del control sobre s mismo. El hombre que persigue el placer a toda costa es
incondicionalmente el goce y la satisfaccin, provoca su propia ruina porque convierte
aquello que es objeto de su agrado en una servidumbre permanente y cada vez mayor
que le priva de la posibilidad de ejercer el dominio sobre s mismo. La bsqueda del
placer es algo sumamente problemtico por cuanto pone al hombre frente a la
posibilidad de perder el control sobre s mismo.
La virtud entraa su propio premio. El hombre virtuoso siendo lo es dichoso, tiene
felicidad, eudaimonia (estado de satisfaccin debido generalmente a la situacin de uno
mismo en la vida). La experiencia nos ensea que la injusticia es provechosa.
-

El injusto (origen egosmo), prospera.

El justo, no prospera.

Es una exhortacin a la justicia que se muestra con lo conveniente a travs del

argumento filosfico.
EL PROCESO CONTRA SCRATES
Dos ciudadanos acusaron a Scrates de corromper a los ciudadanos y por falsedad. Fue
llamado a un tribunal y le impusieron la pena de muerte. Tena derecho a defenderse y
proponer una pena alternativa.

Dos ciudadanos acusaron a Scrates de corromper a los ciudadanos y por

falsedad. Fue llamado a un tribunal y le impusieron la pena de muerte. Tena
derecho a defenderse y proponer una pena alternativa.