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PECADO ORIGINAL TEXTOS

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1. SERPIENTE/SAS:
La serpiente induce a los primeros hombres a desconfiar de Dios. Bajo la figura de
serpiente se oculta Satans mismo. Satans se ha propuesto contrariar las intenciones
divinas y corromper al hombre. Los primeros padres dejaron de creer en la palabra de
Dios. La serpiente despierta en ellos deseos de ser semejantes a Dios. Como es natural,
sera absurdo admitir que los padres del gnero humano creyeran poder borrar las
diferencias que existan entre ellos, seres creados, y el Creador, puesto que sabemos que
estaban dotados de elevados dones espirituales. Con gran probabilidad se puede afirmar
que slo queran vivir autnomamente, sin Dios, o que queran emanciparse de Dios para
adquirir de este modo, autocrticamente, la perfeccin suprema. Como quiera que sea:
Con argumentos fcilmente comprensibles la serpiente demuestra que la obediencia y la
sumisin a Dios no es ms que pura tontera. De este modo seduce a los primeros
hombres a desentenderse del precepto divino. Les insina que de este modo llegarn a ser
verdaderos seores, que podrn hacer lo que quieran, sin que nadie les diga nada, que les
ser posible vivir segn su beneplcito y tomar en las manos las riendas de su propio
destino, que podrn ser como Dios mismo dentro del mbito de su existencia. En el
primer pecado se manifiestan, por consiguiente, las siguientes actitudes pecaminosas:
Incredulidad, orgullo, desobediencia.
ICD/P P/INCREDULIDAD: La incredulidad es la raz del pecado. Ahora bien, la
incredulidad misma no es ms que un "no", lanzado contra Dios por el orgullo. Que es
acertada la definicin segn la cual el primer pecado fue incredulidad, orgullo y
desobediencia lo ponen de manifiesto los textos en que la Escritura define de este modo
el pecado en general. La incredulidad es el pecado en cuanto tal, y es ella la que lleva al
hombre a la muerte.
Un problema secundario tenemos que analizar todava. El primer hombre tena nostalgia
de la mujer que haba de sacarle de su soledad. Y precisamente ella fue para Adn la
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seductora, la tentadora, la corruptora. Por qu se dirigi la serpiente a la mujer? No

porque sea ms fcil de seducir y ms inclinada a pecar, sino porque el pecado de la
mujer, por surgir de mbitos ms fundamentales y profundos que el pecado del hombre,
corrompe la creacin entera de un modo ms radical de lo que podra hacerlo el pecado
del hombre (no est en contradiccin con esto el hecho de que slo el pecado de Adn y
no el de Eva fue un pecado hereditario). Como quiera que todo lo que hace la mujer,
debido a su ms ntima conexin con la creacin, lo hace con ms energa y radicalismo
que el hombre, ste opone a las seducciones de la mujer una resistencia inferior a la
resistencia que la mujer opone a las seducciones del hombre. El demonio saba que sus
perspectivas de triunfo eran mayores seduciendo a la mujer que seduciendo al hombre.
Un elemento de la esencia ntima del mundo es el entregarse a Dios. En la mujer, para la
cual el entregarse es algo connatural, aparece esto con toda claridad. Cuando la mujer no
se entrega a Dios, sino que se busca a s misma, el misterio de la creacin queda
oscurecido y desaparece el sentido profundo del mundo.
"A partir de aqu se comprende en qu consiste la prevaricaci6n de la mujer... No se da
con la esencia de esta cada si se la busca en la oposicin de lo espiritual y sensual. La
cada de la mujer no es una cada de la criatura hacia la tierra, sino ms bien una
prevaricacin contra la tierra misma, en cuanto que tambin sta significa lo femenino, la
disposicin humilde. La cada en la escena del paraso no depende de la tentacin con el
dulce fruto y tampoco depende de la incitacin a conocer, sino que depende del "seris
como Dios" en oposicin al "fiat" de la Virgen. La cada propiamente tal se verifica en la
esfera de lo religioso, siendo por eso, en sentido profundo, una cada de la mujer, no
porque fue la que primero cogi la manzana, sino porque la cogi en cuanto que es mujer.
La creacin experiment una cada en su substancia femenina porque prevaric en lo
religioso; por eso la Biblia atribuye con razn la mayor culpa a Eva y no a Adn. Es falso
afirmar que Eva cay por ser la ms dbil. La historia de la seduccin demuestra que fue
ella la ms fuerte, superior al hombre. Consideradas las cosas csmicamente, el hombre
esta en el primer plano de la fuerza, la mujer se halla en los mbitos profundos de la
fuerza. Dondequiera ha sido subyugada la mujer, no sucedi nunca por ser ella ms dbil
que el hombre, sino por haber sido temida, conocida como ms fuerte, y con razn,
porque desde el momento en que el poder ms fuerte no quiere ser abnegacin, sino
orgullo y autocracia, surge necesariamente la catstrofe. En las oscuras noticias sobre las
luchas en torno al decadente matriarcado se percibe todava el miedo que un da inspirara
el poder de la mujer; a la ms "profunda abnegacin corresponde la posibilidad del ms
grande fracaso. En este sentido hay que buscar el aspecto negativo del misterio que es la
mujer. La mujer no es solamente por esencia y destino abnegacin, sino que hasta puede
ser considerada como la capacidad de abnegacin del cosmos mismo; por eso su fracaso
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tiene un aspecto diablico. Es cierto que la mujer no es el mal en s y de por s -los

ngeles cados la preceden en la cada, el demonio es masculino-, pero tiene de comn
con l la fuerza seductora. La seducci6n es orgullo y obstinacin, es lo contrario de la
abnegacin. Lo mismo que el ngel cado es ms horroroso que el hombre cado, as
tambin la mujer prevaricadora es mas terrible que el hombre prevaricador. El drama de
la mujer cada ha sido grandiosamente descrito por Kleist en su Pentesilea. Tambin en
Medusa y en las Erinias refleja la leyenda antigua el horror que inspira la mujer
prevaricadora; y la creencia en brujas de los siglos cristianos, por desastrosas que fuesen
sus consecuencias en casos particulares, entendida en un sentido profundo, significa la
rectitud del horror que inspira la mujer que ha traicionado su destino metafsico. Slo la
trivialidad con que se manifiesta hoy la cada de la mujer ya no inspira horror alguno.
Porque la historia de la cada original se repite incesantemente. En un sentido profundo,
la mujer es culpable de toda cada, no slo por ser la madre en cuyo seno crecen los
prevaricadores, sino tambin porque toda cada, tambin la del hombre, se realiza dentro
de la esfera especialmente confiada al cuidado de la mujer. La mujer prevaricadora est al
comienzo de la Historia y esta tambin en el fin de la Historia. La forma propiamente
apocalptica del ser humano no es el hombre; la esencia de los "tiempos ltimos" consiste
en el hecho de que la forma del hombre desaparece por mostrarse ste incapaz de hacer
frente a las fuerzas de la destruccin. Por eso el Apocalipsis no dice que el Anticristo es
un hombre, sino que le describe diciendo que es "el animal de los abismos". El Apocalipsis
presenta a la mujer, a la hembra como forma apocalptica cognoscible -slo la mujer que
ha traicionado su destino puede representar la absoluta esterilidad del mundo, la
esterilidad que necesariamente implica muerte y desolaci6n"- (G. von le Fort, Die ewige
Frau, 1934, 20-23). Podra expresarse esto tambin de otra manera: el diablo se acerca a la
mujer para tentarla no porque crea que de este modo se van a realizar con ms facilidad
sus planes seductores, sino porque sabe que la mujer, una vez conquistada, ejercer sobre
el hombre una influencia mayor que la que el hombre podra ejercer sobre la mujer. "La
esencia de la primera mujer fue hermosura, resplandeciendo en ella el esplendor de un
encanto sobrenatural; Eva fue la reina de la Naturaleza y de la gracia: una perfecta
creaci6n divina. El Espritu Santo, el Dios de la hermosura, la hizo a su semejanza,
comunicndola su ms precioso e intimo don, el poder de la cercana. De este poder se
aprovecha precisamente el Tentador" (J. Weiger, Mutter des Neuen und Ewigen Bundes,
1930, 184).
.............
Resulta, pues, que al pecar los primeros hombres experimentan que se han apartado de la
fuente de la paz y de la fuerza, de la alegra y del amor, de la plenitud vital y de la
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seguridad existencial. Las consecuencias aparecen en el dualismo que experimenta la

esencia propia, en la oposicin entre el yo y el t, entre el hombre y el animal, entre el
hombre y la tierra. Adn y Eva quedan sujetos a las eventualidades del hambre, de la
desnudez y del vivir errantes. En el apartamiento de Dios no hay para el hombre ni
satisfaccin, ni dignidad, ni patria. Resulta, pues, que el no, lanzado contra Dios, es un no
que afecta a la dignidad y grandeza humanas. La prdida de Dios es una prdida del ser
propio. La manifestacin ms sensible del apartamiento de Dios, fuente de la vida, es la
muerte corporal (Gen. 3, 22 y sigs.).
En definitiva, es el hombre mismo quien se ha condenado a morir. En su condenacin
Dios no hace ms que confirmar la pena que el hombre se ha impuesto a s mismo. La
muerte pone de manifiesto que en la lejana de Dios, que es la vida, el hombre no puede
sino morir. No obstante, Dios aplaza la ejecucin de la pena de muerte, ofreciendo al
hombre la ocasin de expiar su culpa mediante las penalidades y sufrimientos de la vida.
SCHMAUS
TEOLOGIA DOGMATICA II DIOS CREADOR
RIALP. MADRID 1959.Pg. 385 ss.
........................................................................
2. P-O/QUE-ES
El hombre creado creador puede no aceptar el mal y el dolor ontolgico-creacionales;
puede negarse a aceptar su finitud y mortalidad; puede querer ser como Dios (Gen 3,5).
Cmo es Dios? Dios no es ms que lo imposible del hombre: infinito, inmortal,
fundamento sin fundamento. El pecado consiste en querer imposiblemente lo que Dios
es; es el rechazo fundamental a aceptar la propia situacin conscientemente limitada y
por ello sufrida y dolorosa. Pecado es la tentativa absurda, por imposible, de llevar a cabo
y querer ser lo que el hombre nunca podr ser: autofundamento de s, ser absolutamente
independiente, creador de s mismo. Por eso todo pecado es una aberracin del sentido de
la creacin, separacin violenta de Dios y vuelta egosta sobre s mismo. En la medida en
que este proyecto tiene su historia y penetra toda la urdimbre del mundo, constituye el
pecado del mundo; es el pecado original en cuanto antihistoria del absurdo, del poder
irracional y opresor del hombre. Ese pecado genera el sufrimiento, fruto del egosmo, de
la voluntad de poder y de la dominacin. Es una cautividad sin la ms mnima dignidad,
un sufrimiento sin sentido y un dolor intil. Genera el sufrimiento en cuanto destruccin
de la vida, la opresin como forma de dominacin sobre la libertad del otro y una
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estructura necrfila a lo largo de la historia, esclavizando a gran parte de la humanidad,

tal como lo presenciamos hoy aterrorizados.
LEONARDO BOFF
PASION DE CRISTO-PASION DEL MUNDO.
SAL TERRAE. Col. ALCANCE 18
SANTANDER 1980.Pgs. 268-269
...............................................................
3. PARAISO/P/CUA CUA/PARAISO/P P/PARAISO/CUA:
-Obsesin del Paraso Si la Iglesia siente inclinacin por describirnos el estado
paradisaco, -y los Padres no se privan de ello- no es por el placer de hacer el despliegue
de una antinomia sino ms bien para recordarnos que es all adonde hay que volver. Para
entender bien toda la liturgia pascual y la riqueza de su tipologa, para captar con
precisin el espritu con que la Iglesia releer este mismo relato del Gnesis a los que van
a recibir el bautismo en la noche de Pascua, es preciso ya desde ahora darnos cuenta de la
mentalidad que la inspira cuando nos proclama este relato, en el momento en que quiere
hacernos empezar y vivir con ella la historia de la Salvacin. El Paraso no es para ella
tanto el paraso perdido cuanto el paraso que vamos a reencontrar, que hemos ya ahora
encontrado. Describindonos el Paraso en el momento de su creacin, la Iglesia piensa
ya en la palabra de Cristo en cruz al buen ladrn: "Hoy mismo estars conmigo en el
Paraso".
Repitmoslo, la Iglesia no quiere leernos ese relato de la creacin sin tener en cuenta lo
que ha ocurrido, como si le fuera posible no sentir a cada instante de dnde viene y lo que
ella es. El Paraso: la Iglesia es su imagen y un comienzo de su realizacin. El esplendor
del Paraso reencontrado, del que la Iglesia es la imagen, se encuentra poticamente
descrito en un texto venerable que sirvi quizs en las celebraciones litrgicas y que se
intitulaba Odas de Salomn. Se lee all cmo nuestro Paraso est ahora en Cristo: "A mis
labios se acerc un agua que habla, que viene de la fuente del Seor, y yo beb y me
embriagu del agua viva que no muere. Abandon la locura que se haba derramado sobre
la tierra, me despoj de ella y la arroj lejos de m. El Seor me renov con su vestido y
me revisti de su luz. Mi aliento se regocij con la agradable brisa del Seor. Ador al
Seor a causa de su gloria y dije: Dichosos los que estn plantados en la tierra y para
quienes hay un puesto en su Paraso..." (6).

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En la frase: "El Seor me renov con su vestido y me revisti de su luz", se habr

reconocido el recuerdo de la gracia bautismal que consiste, segn San Pablo en "revestirse
de Cristo". Es de hecho, el bautismo en la Muerte y la Resurrecin de Cristo lo que realiza
ese "hoy mismo estars conmigo en el Paraso". Los Padres desarrollaron a porfa el
retorno al Paraso mediante el bautismo. Es conocido cmo los mosaicos decorativos de
los antiguos baptisterios gustan de representar un decorado paradisaco en el que los ros
de agua viva simbolizan el bautismo. Las ovejas -los fieles reunidos en la Iglesia- se
abrevan all y en medio de ellos aparece el Nuevo-Adn: Cristo.
Todo lo que de Adn se dice en el transcurso del relato del Gnesis debe recogerse
cuidadosamente. Los Padres gustarn de oponerle los rasgos del Nuevo-Adn como una
rplica infinitamente mejor. Es sabido cmo el paralelismo entre los dos Adn, tan
querido a San Ireneo, por ejemplo, le lleva a trazar igualmente el paralelo entre Eva y la
Nueva-Eva, Mara. Hasta el momento del sueo de Adn no se opera la transposicin en
el nacimiento de la Iglesia. De hecho, la Iglesia, Esposa de Cristo, sali del costado del
Nuevo-Adn.
-Considerar la falta en su rescate
No es, pues, precisamente en Adn cado donde la Iglesia contempla la falta. Si habla de
ella es ms bien para considerar su rescate llevado a cabo por Cristo. Sano realismo de la
Iglesia que comprende se mida el abismo de la falta pero que rehsa centrar la religin en
ella. El cristianismo no tiene por centro al pecado sino a Cristo vencedor del pecado y de
la muerte. La promesa de la redencin es ms importante en la teologa que el pecado
mismo. El cristianismo no es religin de un dualismo: Espritu del bien y espritu del mal,
sino religin de un Dios vencedor del mal.
Pecado original?
No es extrao que, desde hace mucho, el concepto de "pecado original" nos produzca
cierto malestar. La repugnancia es doble: nuestra dignidad de hombre que parece
mancillada, y una especie de injusticia de base. El mundo moderno, desde que se ha fijado
en el cristianismo, rechaza en l la nocin del pecado original. De este modo se expone a
confusiones pero su actitud es comprensible. Con demasiada frecuencia la presentacin
del pecado original ha sido malsana; incluso sigue sindolo a veces... Pocos conceptos
han sido tan maltratados y destruidos por innumerables confusiones como el del pecado
original. Por otro lado, para disimular una cierta congoja que provoca el concepto de este
pecado, se transforma el relato del Gnesis en un cuento de atardecer para nios
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buenos... o malos. Despus de haber creado un mito resulta ms fcil desechar la realidad
que se ha disimulado inteligentemente.
No se trata de entrar en la jungla de las discusiones teolgicas. El cristiano no
especializado tiene el derecho de poder entender lo esencial de un problema que le afecta
profundamente. Dejemos, pues, de lado la aportacin de los diferentes autores de los
captulos 2 y 3 del Gnesis. Queremos dejar a un lado, incluso, la cuestin de un nico
hombre pecador; de hecho existan ya dos personas pecadoras. Incluso hay que reconocer
que el trmino "Adn" no significa filolgicamente una persona, como si de un nombre
propio se tratara, sino ms bien el conjunto de la humanidad, el hombre, los hombres. En
los 539 empleos de la palabra "Adn", los traductores han resuelto el caso acertadamente
traducindola por el trmino "hombre". Por ejemplo en Ezequiel repetidas veces se
emplea el trmino "Adn", traducido normalmente por "hombre". En Ezequiel 19,3: "...se
hizo un len joven; y aprendi a desgarrar su presa, devor hombres", ms exactamente:
"comi hombre", Adn (ver tambin Ez. 20,11.13.21; 25, 13 etc. Gn. 7,21; 9,5). Pero no
entremos en estos problemas; adems ni la pareja ni la multiplicidad de parejas plantean
dificultades reales. Lo que es ms difcil de captar es lo esencial de los captulos 2 y 3 del
Gnesis. Se necesitara un libro para tratar de ello; contentmonos con una breve sntesis,
con algunas indicaciones que nos hagan reflexionar y nos despierten las ganas de
profundizar en el tema, y nos proporcionen elementos suficientes para poder vivir el
tiempo litrgico que nos proponemos entender mejor.
Lo hemos dicho ms arriba: Dios crea lo divino. Al crear al hombre no pens en otra cosa
ms que en crear un ser que haba de participar en su naturaleza divina. Era preciso que el
hombre aceptara ser Dios siguiendo los mtodos indicados por el Creador mismo. Nada de
automatismo en esta creacin de un hombre divino: se requiere el consentimiento del
hombre en su propia divinizacin. El hombre creado para ser divino debe acceder a eso
divino y cooperar a ello con todas sus fuerzas. Indudablemente, de Dios es de quien
procede todo don, y toda la obra de la creacin, como la de la divinizacin, depende
nicamente de l. Pero cuando Dios crea al hombre no quiere hacer de l una cosa y as es
preciso que el hombre creado colabore con su propia estructura que es, en el plan divino,
la de imagen y semejanza de Dios. Dios propone la divinidad cuando crea pero no la
impone como tal. En este respeto hacia lo que l crea, Dios deja necesariamente un sitio
para el fracaso. Sin embargo, hay que advertirlo: en el plan de Dios el hombre est dotado
de fuerzas sobrenaturales que despus l perdi al no seguir las perspectivas divinas. Pero
estamos invitados por el Seor a vivir una vida como la suya; l lo ofrece sin imponerlo;
ya no podra ser verdaderamente divino quien se viera forzado a serlo. Esta creacin es
una iniciativa divina lo mismo que la gracia de llegar a ser "divino" es un don de Dios.
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De hecho, ha habido una catstrofe inicial que ha hecho perder a la humanidad este don
de divinizacin que no acept, a pesar de los dones de fuerza que le haban sido otorgados
y la lucidez que le competa. En adelante, el que nace, sin estar radicalmente corrompido,
como pensaba Lutero, nace en un mundo enfermo bajo todos los aspectos: fsica,
fisiolgica, intelectual y espiritualmente. El que nace ya no tiene en s mismo las fuerzas
suficientes para enfrentarse con el mundo al que acaba de llegar: tendr que
desarrollarse, llegar progresivamente a la divinizacin o rechazarla; abandonado a sus
propias fuerzas no puede pensar en entrar en el camino de la divinizacin. Es tributario
de la humanidad pasada y presente en la que se encuentra situado. El individuo no est
aislado; todo enriquecimiento del hombre es social, toda perversin del hombre es social.
No se hereda la culpa de los antepasados, pero se heredan sus taras. Existe un estado que
ha precedido a lo que ahora nosotros constatamos en la humanidad: la propensin al mal.
Es preciso constatar que en el mundo slo el hombre tiene la capacidad de destruirse a s
mismo. Esta destruccin es ''el mal''. Es lo contrario de la creacin; se opone a ella aunque
en realidad no es un ser: es nicamente negacin. Pero el mal es el resultado de una
voluntad, y el hombre es su responsable.
-El mal hoy da
Y aqu est el escndalo permanente: Cmo puede existir Dios con sus necesarias
cualidades de justicia y bondad, toda vez que se impone la constatacin del mal en el
mundo? Y de qu han servido tantos siglos de cristianos? Los antiguos sentan la
tentacin de resolver el problema a base de un dualismo: una potencia de mal y una
potencia de bien. Nuestros contemporneos lo resuelven ms radicalmente con el
atesmo. Porque el hecho del mal se considera con mucha frecuencia como el argumento
maza contra el cristianismo. Pero no es as. Si pensamos en el mal ms radical, la muerte,
el mal absoluto segn una visin pagana, nos encontramos en plena oposicin entre el
pensamiento cristiano y el pensamiento del mundo. Para el cristiano la muerte no es
aniquilacin de la persona; no es ms que una etapa, un momento de desarrollo de la
creacin total del hombre. A partir de ah, no existe oposicin entre muerte y bondad de
Dios; podr incluso decirse que el hecho de la muerte es obra de la bondad de Dios que
contina su plan de creacin a pesar de las oposiciones del hombre. Y otro tanto podra
decirse de los fracasos de la vida de los hombres: no hay fracaso ms que desde una
perspectiva mundana del xito. Para un cristiano el xito no merece tal nombre ms que
por referencia a un destino definitivo y futuro. El mal no puede, por tanto, definirse sino
en funcin de lo definitivo a lo que el hombre est llamado.
-Falta y reparacin
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Dios se preocupa de los hombres, pero para divinizarlos tiene que dejarles la
responsabilidad de sus actos. La divinizacin es siempre voluntad de Dios respecto al
hombre, y le da para ello los medios.
A esto apunta la anttesis Adn-Cristo, tan querida al Nuevo Testamento (Mc 1,13; Rm.
5,12-21; 1 Co. 15,22-45-49).
Tendremos ocasin de escuchar la proclamacin del evangelio de Marcos 1,13 y la
tentacin de Cristo, precisamente el 1er. domingo de Cuaresma. Contiene una clara
voluntad de oponer a Cristo en cuanto Jefe de una humanidad nueva que viene a vencer
all donde Adn haba sido vencido. El paralelismo se lleva lejos: Adn y Jess son
tentados por Satans. Ha podido pensarse que ste es el motivo de que Lucas haga
iniciarse la genealoga de Jess en Adn (Lc. 3, 38) y hay que advertir que su relato de la
tentacin (4,1 y siguientes) viene inmediatamente despus de esta genealoga.
Henos, pues, invitados a leer el Gnesis en la reparacin y en una creacin nueva. San
Pablo desarrolla con acentos de triunfo la oposicin Adn-Cristo. Hay que leer aqu todo
el pasaje de la carta a los Romanos 5,12-21. Es, adems, la segunda lectura del 1er.
domingo de Cuaresma (Ciclo A). All donde se haba multiplicado el pecado, sobreabund
la gracia. Adn es figura de aqul que haba de venir (Rom. 5,14), y Cristo ha dado a la
humanidad gracia y vida (Rom. 5, 15). Hay universidad de la gracia, y all donde hubo
muerte habr resurreccin (1 Co. 15, 22) y los resucitados tendrn un cuerpo glorioso e
incorruptible (1 Co. 15, 44.49). Abandonaremos, en consecuencia, la imagen de Adn,
corruptible y mortal, para tomar la de Cristo, cuerpo espiritual. San Pablo toma aqu el
texto del Gnesis (2, 7) y utiliza la versin de los LXX: "fue hecho el primer hombre alma
viviente", y aade en paralelismo: "el ultimo Adn, espritu que da vida". En nuestro
cuerpo fsico y terreno nos parecemos al primer Adn; en nuestro cuerpo glorioso y
celeste seremos, por el contrario, semejantes al ultimo Adn (1 Co. 15, 48).
-Significado optimista de la Cuaresma
En realidad, la Cuaresma presenta una visin optimista del mundo. Lo ve como pecador
refirindose a los comienzos de la humanidad, pero contempla la falta en su rescate, y la
destruccin de una creacin la ve ante su destino de renovacin.
A los todava no convertidos, les propone la entrada, mediante el bautismo, en una
creacin nueva; a los ya bautizados, una revisin de vida, un paso adelante en la
divinizacin que les ha sido otorgada en principio, pero que siempre deben realizar
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consciente y ms profundamente.
-Sinceridad y lealtad
Mucho ms que una ascesis artificial y mucho ms que un incremento de observancias, la
Cuaresma propone a todos los hombres tener el valor sincero y leal de revisar su manera
de ser, de ver dnde se encuentran, lo que quieren, lo que han entendido de la vida
cristiana. Estos 40 das vividos con Israel en el desierto, con Moiss, con Elas y sobre
todo con Cristo son un perodo profundamente espiritual. Nos sabemos frente a la
tentacin, pero tambin nos sabemos capaces de vencer con Cristo. La pregunta es sta:
lo queremos leal y sinceramente? Eso no suprime el hecho de nuestra nativa debilidad,
de los influjos diversos, fisiolgicos, psicolgicos que actan en nosotros; pero no somos
tentados por encima de nuestras fuerzas. Visin optimista, pero sentido del riesgo, con
seguridad de la victoria si empleamos los instrumentos ofrecidos por Cristo. Para un
futuro bautizado, la Cuaresma es la adquisicin estudiada de esos instrumentos; para
nosotros, la revisin de la destreza en su empleo, en su mantenimiento, a veces en su
reparacin. La Cuaresma es as colaboracin del hombre con Dios para hacer lo divino.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 3 CUARESMA
SAL TERRAE SANTANDER 1980.Pgs. 20-26

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