Los Siete

Saberes
Necesarios para la educacin
del futuro
De Edgar Morin

Christian Naula Fandez

30-06-2009
Es indudable que el desarrollo de los pueblos depende en gran medida
de la educacin que se le de a sus ciudadanos, la cual debe garantizar la
formacin de individuos comprometidos con la sociedad, creadores de
riqueza y actores con valores. Por esto es importante analizarla e
intentar corregir sus falencias, las cuales no pasan solo por problemas
pedaggicos, ya que implica un estudio a la estructura misma de la
creacin de ideas y paradigmas.
As es como Edgar Morin inicia su ensayo de anlisis sobre la educacin,
planteando lo que llama Las Cegueras del Conocimiento o como el
conocimiento encierra al hombre tapando su posibilidad de ver ms all
de lo evidente; esta ceguera se manifiestan en la creacin de ideas y la
posterior estructuracin de teora.
Sobre la primera nos presenta dos errores, el de percepcin y el
intelectual. Segn el primero, la percepcin es una traduccin de la
realidad

producto

de

estmulos

que

pueden

ser

tergiversados

perturbaciones aleatorias o ruidos. El segundo pasa por las mediaciones

internas (estereotipos, prejuicios, actitudes, etc.), subjetividades que
muchos creen solucionar con la separacin entre emociones y razn;
ente

lo

cual

Morin

responde:

la

afectividad

puede

asfixiar

el

conocimiento pero tambin puede fortalecerlo. Existe una relacin

estrecha entre la inteligencia y la afectividad () el debilitamiento de la
capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa
de comportamientos irracionales1; al cual se aaden la auto mentira, la
fragilidad de la memoria con respecto a los recuerdo desfavorable y a la
capacidad de crear recuerdos falsos.
1 Edgar Morin, Los Sietes Saberes necesarios para la educacin del futuro, Santillana, Quito,
2003, pg. 23

Con respecto a la estructuracin de ideas, la tendencia a racionalizar las

teoras lleva a la doctrinizacin de la ciencia, es decir, la creacin de un
conjunto

de

teoras

consideradas

verdad

absoluta

por

ende

inquebrantables. Con esto se entra a analizar los errores de la razn.

La racionalidad es la capacidad de dialogo entre las ideas y la realidad
por medio de la construccin de teoras coherentes y abiertas a la
discusin, por un lado; y la posibilidad de criticar a los sistemas de
creencias, dogmas y teoras, por otro. Cuando la construccin de teoras
se corrompe, se cae en el riesgo de racionalizar, de construir teoras
cerradas, sordas a dilogos constructivos y que buscan imponerse a los
otros. La racionalizacin toma las mismas fuentes de la racionalidad,
pero construye una de las fuentes de errores y de ilusiones ms
poderosas2
Para Morin al construir paradigmas se puede caer en dos problemas: la
seleccin de teoras acordes con mi paradigma en perjuicio propuestas
que pueden estar bien concebidas, pero que estn contra mi paradigma,
lo cual tambin incide en los procesos lgicos y de conceptualizacin,
negando la posibilidad de dilogo. el paradigma es inconsciente pero
irriga el pensamiento consciente, lo controla y, en ese sentido, es
tambin subconsciente3.
Estos paradigmas cerrados al implantarse en la sociedad crean
concepciones de sacralidad, tab, dogma, prohibiciones. A esto Konrad
Lorentz denomin imprinting que es una marca impuesta por la sociedad
acorde con sus concepciones y paradigmas hegemnicos.
Uno de esto paradigmas fue la construccin de mitos y su reproduccin
en forma de religin. Las sociedades domestican a los individuos por los
mitos y las ideas, las cuales a su vez domestican las sociedades y los

2 Ob. Cit. pg. 26

3 Ob. Cit. pg. 29

individuos, pero podran recprocamente domesticar sus ideas al mismo

tiempo que podran controlar la sociedad que los controla4.
Aqu se hace una diferenciacin entre idealidad (representacin de la
realidad por medio de ideas) e idealismo (posesin de la realidad por la
idea). La segunda es una racionalizacin de la primera.
Toda esta construccin se solo se puede romper con una reconstruccin
de los paradigmas, los cual solo se logra planteando nuevas ideas:
debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no
podemos hacerlo ms que con la ayuda de las ideas5
Morin finaliza este captulo evocando la necesidad de que el conocente
reconstruya contantemente su conocimiento en base a la realidad,
permitiendo un dilogo constructivo y positivo. Necesitamos civilizar
nuestras teoras, o sea una nueva generacin de teoras abiertas,
racionales,

crticas,

reflexivas,

autocrticas,

aptas

para

auto-

reformarnos.6
La sobreinformacin es tratada por Morin al hablar de Los Principios de
un Conocimiento Pertinente, ya que dada la poca actual donde la
globalizacin nos ha saturado de informaciones, muchas de las cuales
no tienen mayor trascendencia y se hace necesario discriminar
informaciones con el fin de reconstruir nuestra realidad.
Para el autor las informaciones deben colocarse en el contexto en el cual
fueron producidas; a su vez, este contexto est dentro de una realidad
global, que es la suma de las partes que actan en el contexto y el
contexto es a su vez reproductor de esta globalidad.
Lo

multidimensional

de

la

sociedad

tambin

influye

en

esta

construccin, ya que al estar todo conectado crea una complejidad

4 Ob. Cit. pgs. 31- 32

5 Ob. Cit. pg. 29. Las negrillas son del autor
6 Ob. Cit. pg. 34

inseparable donde hay una interrelacin de reciprocidad entre el todo y

sus partes.
Para Morin la educacin debe promover una inteligencia general apta
para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto
en una concepcin global7.
Esta inteligencia general es el conjunto de conocimientos movilizados
para actuar en casos especiales y solucionarlos, pero sta tiene que
superar la divisin del conocimiento por especializaciones, la cual
extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y
las intercomunicaciones con su medio, lo inserta en un sector conceptual
abstracto

()

cuyas

fronteras

resquebrajan

arbitrariamente

la

sistematicidad () y la multidimensionalidad de los fenmenos. 8 A esto

se aade la subordinacin a una racionalizacin de los actos que termina
por deshumanizar y pone en peligro el equilibrio entre naturaleza y ser
humano.
Esta deshumanizacin tambin pasa por un desligar al hombre de su
entorno; la ciencia al parcelar el conocimiento, descontextualiz al ser
humano reducindolo a un ente vivo sin pasado ni futuro. Este tema es
tratado por Morin al proponer Ensear la condicin Humana.
Para contextualizar al hombre no solo es necesario saber Quines
somos? Sino reconocer nuestra situacin temporal y espacial, nuestro
origen y destino. Como elementos de una globalidad, somos parte de un
cosmos y a la vez somos reproduccin del cosmos.
La condicin humana est basada en tres grupos de relaciones, raznafecto-impulso, hombre-cerebro-cultura e individuo-sociedad-especie.
Estas relaciones son interdependientes (pues cada elemento depende de
los

otros

dos)

no

jerrquicas

(ningn

elemento

preponderante, puede ser subyugado por los otros).

7 Ob. Cit. pg. 39. La cursiva es del autor

8 Ob. Cit. pg. 42

es

siempre

La relacin razn-afecto-impulso es biolgica ya que hace referencia a la

constitucin cerebral humana. En la relacin hombre-cerebro-cultura se
muestra como la cultura es proveedora de elementos para procesos
mentales del hombre y sta es a la vez producto del cerebro humano:
No hay cultura sin cerebro humano y no hay mente () sin cultura 9.
Finalmente como resultado de la interaccin entre seres humanos, la
relacin

individuo-sociedad-especie

donde

los

individuos

forman

sociedades que despus, por medio de cultura, certifica la existencia de

una especie.
Morin reflexiona sobre la necesidad de que la educacin vele por la
unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad. Existe tambin una
diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana; no
solo hay una unidad cerebral sino mentales, psquica, afectiva e
intelectual. Adems, las culturas y las sociedades ms diversas tienen
principios generadores u organizadores comunes.10
Esta unidad-diversidad se pone de manifiesto en los campos individuales
(cdigo gentico, cerebro), social (lenguaje, organizaciones), cultural
(mismas ideas, ritos diferentes).
El ser humano siempre ha sido catalogado con una visin unilateral:
racionalidad (homo sapiens), tcnica (homo faber), en busca de
diversin (homo ludens), etc. Morin propone simplemente categorizar las
diferentes facetas del hombre en un homo complexus. Las relaciones
que plantea el autor son las que dan origen a una complejidad humana
que lleva del desenfreno a la meditacin, del ahorro a la dilapidacin, del
ser prosaico al sensible.
Una vez asimilada la condicin humana, se hace necesario colocar a
este ser humano en un sitio geogrfico y temporal. El hombre al se
extrado del contexto llamado planeta, perdi conciencia de los
problemas planetario. El exceso de informacin y la ruptura de la
9Ob. Cit. pg. 52
10 Ob. Cit. pg. 54

complejidad del mundo basada en la unidad-diversidad, han aunado a

agravar el panorama. Morin cree necesario iniciar a Ensear la Identidad
Terrenal con el fin de crear un pensamiento polismico capaz de
apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la
unidad/diversidad de la humana condicin11.
El hombre, en un inicio nmada, viaja por el mundo dispersando su
simiente llegando a conformar islas que crean y viven culturas
diferentes. A partir de 1492, la globalizacin se vuelve realidad gracias a
un grupo de aventureros que le demuestra que hay tierra y gente ms
all del mar. Hoy como resultado de una racionalizacin de las relaciones
humanas, mientas en Europa un hombre se viste, come y lee del Tercer
Mundo, en los rincones ms olvidados del planeta hay personas que
viven en una miseria sincretizada por la propaganda del Primer Mundo.
La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar
inmediatamente que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin
mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo,
suscitado por el contra efecto: la balcanizacin12.
Si bien vivimos en un mundo de avance tecnolgicos que han creado
una sensacin de bienestar, estos mismos avances tambin han
propiciado un malestar, todo depende de quien es el que domina la
tecnologa. Lo cual no lleva a pensar un cambio de mentalidad,
partiendo de la unidad-diversidad en una Tierra-patria que nos
pertenece a todos y a la cual pertenecemos todos. es necesario
aprender a estar-ah en el planeta (): aprender a vivir, a compartir, a
comunicarse, a comulgar; es aquello que solo aprendemos en y por las
culturas singulares13.

11 Ob. Cit. pg. 61. La cursiva es del autor

12 Ob. Cit. pg. 65. La cursiva es del autor
13 Ob. Cit. pg. 65. La cursiva es del autor

Para esto se plantea una concientizacin ecolgica, cvica y espiritual

que se congreguen una conciencia antropolgica que reconozca nuestra
unidad en nuestra diversidad.
Si hay algo que la Historia de la Humanidad no ha enseado es que la
nica certeza es que no sabemos que ocurrir maana. Morin al
hablarnos de Enfrentar las Incertidumbre nos introduce por medio de
ejemplos histricos de lo impredecible del destino humano.
Y es que la historia avanza, no de manera frontal como el ro, sino por
desviaciones que proceden de innovaciones o creaciones internas, o de
acontecimientos

de

accidentes

externos 14.

Toda

evolucin

es

resultado de un desvo del devenir y este hecho crea una nueva realidad
o puede destruirla.

hay que sustituir la visin de un universo que

obedece a un orden impecable por una visin donde el universo sea el

juego y lo que est en juego de una dialgica () entre el orden, el
desorden y la organizacin15
En este mundo cambiante es necesaria una educacin que ayude a
enfrentar a las incertidumbres. Estas se derivan de incertidumbres
cerebro-mentales, lgicas, racionales y psicolgicas. Las percepciones
nos traduce la realidad y esta traduccin puede ser errnea. Ante esto
Morin invita a asumir una nueva forma de realismo comprender la
incertidumbre de lo real, saber que hay un posible an invisible en lo
real16.
Para el autor, el conocimiento es navegar en un ocano de
incertidumbre a travs de un archipilago de certezas17
La toma de decisiones ante incertidumbres da como resultado la
ecologa de la accin, segn la cual toda decisin, una vez, tomada
escapa de las manos del individuo e ingresa en un mar de interacciones
14 Ob. Cit. pg. 77
15 Ob. Cit. pg. 79
16 Ob. Cit. pg. 81
17 Ob. Cit. pg. 82

y finalmente es el entorno el que decide su suerte. Este principio tiene

cuatro pilares: relacin riesgo-precaucin, en un medio incierto ambos
principios rigen la decisin final, hay que lograr un equilibrio entre estos
opuestos; relacin medios-fines, no es absolutamente cierto que medios
bondadosos

lleven

fines

deseados, estos

estn

en

constante

interaccin y retroaccin; y, relacin accin contexto, que es la base del

principio de ecologa en accin ya que todo hecho interacta con el
medio antes de tener resolucin. Los efectos de esto pueden ser
calculados a corto plazo, pero son impredecibles a largo plazo. El fin de
la ecologa en accin es llevar a que el individuo mida los riesgos y acte
estratgicamente. Actuar con estrategia implica elaborar un escenario
de accin examinando las certezas y las incertidumbres de la situacin
las probabilidades y las improbabilidades18.
Ensear la comprensin entre las personas como condicin y garanta
de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad es el siguiente
tema planteado por Morin.19
La incomprensin esta dado en dos frentes: uno interpersonal y otro
planetario que se manifiesta en las relaciones entre pueblos.
Explica que com-prender implica un aprender juntos, un comunicarnos,
implica un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin.
El egocentrismo, etnocentrismo y sociocentrismo son los principales
obstculos a la comprensin ya que producen falta de una buena
comunicacin, doctrinizacin de conocimientos, desconocer al otro como
igual, estereotipar, prejuiciar, etc. Un auto examen de la personalidad,
aceptar al otro como igual y tolerar las desavenencias intelectuales son
bsicos para romper las barreras de comprensin.
La mxima expresin de la tolerancia se da en el seno de la democracia,
modelo poltico que, pese a sus problemas, debe ser difundido no como
un modelo de vida, sino como un modelo de convivencia planetaria.
18 Ob. Cit. pg. 85
19 Ob. Cit. pg. 88. Cursivas del autor de este ensayo

La relacin individuo-sociedad-especie son la base para el desarrollo de

un tica humana. La tica del Gnero Humano supone que el individuo
asuma esta relacin en la complejidad de los tiempos y, a la vez, logre
que el colectivo humanidad se reproduzca en la conciencia personal, con
lo que se permita asumir el destino humano en sus contradicciones y su
plenitud.
La relacin individuo-sociedad deben equilibrarse por medio de la
democracia que donde el poder del Estado est sometido a las
libertades individuales. la democracia se alimenta de los intereses as
como la diversidad de las ideas.20
La democracia es un sistema complejo que se abastece ideolgicamente
de las diversidades de sus ciudadanos, al tiempo que intenta que
conceptos antagnicos terminen por sepultarla. La fragilidad del sistema
esta dada por la falta de actualizacin de sus instituciones, los
retrocesos en materia de derechos, la no globalizacin del sistema, la
hipertrofia

tecnolgica,

las

concentracin

del

conocimiento

especializado.
La adopcin de una antropo-tica conllevara a un replantear la
democracia hacia la tolerancia, una reconstruccin de los idearios
colectivos, a una humanizacin del conocimiento y finalmente una
convivencia en el planeta, con el planeta.
En este libro se construye, desde una futura aula de clases, un mundo
donde la tica humana proyecte bienestar a la especie. Inicia con la
incapacidad de ver la realidad producto de la racionalizacin del
conocimiento, luego ensaya un replantearse el conocimiento desde su
pertinencia para luego reconstruir un hombre desde su individualidad.
Luego le da un hogar, le da un contexto, un pasado; luego enfrenta al
hombre con un destino no escrito y le pide planear bien sus pasos, le
ensea a mirar al otro a los ojos e invitarlo a comprender la realidad,
20 Ob. Cit. pg. 101

para finalmente trazar las lneas una tica humana que haga llevadero
este transitar por el mundo.
Una utopa, eso es lo que presenta Morin con su libro. Una deseo que es
compartido por la mayora de habitantes de este mundo atravesado por
la injusticia, la desigualdad, la indiferencia.
Una utopa como aquella de que un negro llegara a ser el Presidente
de los Estados Unidos, o que sera levantado el embargo a Cuba con un
Castro al poder. Lo nico seguro es que no sabemos que pasar maana,
como que quizs algn da no sea necesario tener que leer en un libro
todo esto, bastar con salir entrar a una escuela para or a una maestra
recitar las frases que Morin expone en este libro.