Etica como amor propio

Publicado el 27 enero, 2013por mariagtnovoa

Etica
como
amor
propio
de
Fernando
Savater
Mara
Estela
GarcaTorres
Cruz
Enero
2013
La realidad humana acta para perseverar en su ser, significa que su ser es posible,
y que puede buscar la excelencia de sus actos, a esta capacidad se le denomina vida
tica
o
vida
de
calidad.
Perseverar en su ser, quiere decir que va a buscar siempre ser mejor; y cuando
quiere vivir una vida buena o mejor, es cuando verdaderamente se realiza como
humano; no cuando se abandona a una tragedia o se olvida de s mismo,
consumindose en drogas o pesares y penas y desgracias. No quiere decir que no
exista el sufrimiento, sino que el ser humano, tiene la dimensin de luchar en
contra de la adversidad, quiere decir no abandonarse a la fatalidad y al horror de la
existencia.
La dignidad humana consiste en querer ser ms, su naturaleza consiste en
completarse, para alcanzar la humanidad, pero este proceso es algo que no estar
acabado, que siempre es producto de la poiesis, es decir, el hombre y la mujer,
contiene en s mismo/a, la exigencia de buscar lo mejor de s mismo.
Esto supone que el ser humano constantemente se tiene que inventar a s mismo/a,
lo cual lo lleva a querer seguir siendo, querer ser ms, querer ser de forma ms
segura, ms plenaria, ms rica de posibilidades, ms armnica y completa: ser
contra la debilidad, la discordia paralizante, la impotencia y la muerte.
Se puede entender por tica cuando el ser humano anhela ser mejor, es decir,
cuando le interesa llegar a ser excelente. En este sentido la tica posee un contenido
esencialmente individual. A este contenido individual, Savater le llama amor
propio, pues actuamos para ser mejores, por un proyecto individual de auto
afirmarnos.
Resulta difcil aceptar que el sustento de la tica sea el amor propio, ya que pesa
sobre nuestras creencias la herencia de una moral renunciativa. Se nos ha educado
por la moral tradicional, a que solo debemos pensar en los dems, que debemos
renunciar a nosotros mismos, en nombre del beneficio del otro. Sin embargo,
analizando de cerca la subjetividad, es necesario aceptar que el fondo de todo acto
generoso o altruista o piadoso, tiene un fondo de egosmo, pero el egosmo, no se
debe entender como algo negativo. El Egosmo en tica es necesario, en el sentido
de que primero debo estar bien, para poder cuidar al otro.

La base individualista de la tica, reside en el inters personal de buscar lo mejor, y

entonces la tica es producto de un individuo que quiere, que decide, que anhela
ser mejor persona. Es necesario darse cuenta de que toda moral tiene un sustento
egosta.
El problema es que la palabra egosmo posee mala fama, pues se asocia a una
actitud antisocial; pero seala Savater que el apego a s mismo, requiere la propia
conservacin, es decir busca su beneficio propio, pero por qu sostener que este
beneficio tiene que ser necesariamente antisocial?, no podramos suponer que el
propio beneficio tiene un corazn esencialmente social? Es decir, no hay moral sin
egosmo, no hay ayuda o cuidado al otro, si no hay satisfaccin personal en querer
hacer
aquello
que
beneficia
a
los
otros.
Pues por ejemplo, si pensamos en un acto totalmente altruista, este supone un
contenido egosta, dado que nadie hace nada sin buscar su beneficio, incluso el de
una autoafirmacin espiritual de sentirse satisfecho consigo mismo, y este
ingrediente
egosta
no
le
quita
valor
al
altruismo.
Todo deber moral que llevamos a cabo, no se efecta sin su contenido de querer
perseverar en el ser, es decir de querer ser autnticamente humano, pero ese
querer, tiene un contenido singular, el individuo quiere ser mejor y cumplir con la
moral.
Toda moral cumple con lo que Savater seala que es el anhelo de excelencia del ser
humano, de superacin del nivel ms bajo requerido, de ampliacin y
potenciacin
mximas
del
proyecto
humano.
El anhelo de excelencia reside en el alma de todo ser humano, siempre queremos
ser mejores, y esto se consigue en su totalidad cuando hemos alcanzado la
posibilidad de la vida como arte de vivir, que no es ms que dice Savater- el
producto ms exquisito del amor propio . Ya que somos seres morales porque
queremos realizar el bien, es decir queremos o deseamos ser gentiles con las otras
personas, ser amables, compasivos, piadosos, esto surge del corazn moral del ser
singular
que
cada
uno/a
es.
Ahora bien, por qu algunos filsofos han hablado del arte de la existencia, porque
hay algo en la naturaleza humana que tiene que dimensionarse desde lo sensible,
por ejemplo Nietzsche habla de la esttica de la generosidad. De ah que casi todo
contenido
esttico
tiene
una
dimensin
tica.
Pues siguiendo las tesis de Nietzsche, ste considera que la tica ms genuina, es
aquella que se deriva de la sobreabundancia personal, pues la tica ha de ser
producto de un regalo, pues ha de actuar moralmente porque es abundante de

riqueza interior, no porque tenga necesidad de ser aceptado socialmente, sino

porque su corazn es generoso o compasivo, porque est tan satisfecho/a, que va a
ser bondadoso o solidario o justo porque tiene abundancia espiritual.
La tica se debe al profundo cuidado que cada individuo ejerce sobre s mismo.
Arte
de
vivir
o
esttica
de
la
existencia
Para que el pensamiento no quede aislado de las emociones, y la razn se convierta
en razn vital o en razn potica o en razn prudencial. Si une razn con
sentimiento, se convierte en razn vital. Esto significa no dejar a la razn abstracta.
Es necesario que se incorpore el ejercicio de un pensamiento vivencial o tratar de
internalizar el juicio, y esto implica una mirada interior, que supone que el sujeto
empieza a preocuparse de s mismo. Su mirada interior, el acto de volcarse hacia s,
significa
cuidarse.
Haramos un trabajo extraordinario moralmente hablando, si pudiramos pensar
no con la razn fra, sino que fusemos capaces de unir, mente, cuerpo,
sentimientos, imaginacin, lo cual nos volvera personas ms completas, ms
integrales, que pudiesen florecer para ofrecer lo mejor de s mismo a la comunidad.
Cuidarse no significa apapacharse. Cuidarse significa ser consciente de s mismo,
ser riguroso/a de s, en la atencin que se da en la reflexin que efecta sobre su
comportamiento, sus actitudes; el cuidado que pone en su salud comiendo sano.
Cuidarse significa una rigurosa vigilancia del propio pensamiento, un buen
pensamiento, que escudria en su intimidad, estando en paz, en silencio y que es
capaz de saber lo que siente, cuando piensa por qu lo siente y cuando piensa
cules son las consecuencias de sus sentimientos y, que piense por ejemplo, si su
sentimiento
de
odio
a
un
padre
autoritario
es
vlido.
Este rigor consigo mismo, es el que llevaba a cabo Scrates. Por eso se requiere de
un diario personal, en donde el joven y la joven anote su ms ntimos deseos, as se
va apropiando de su ser, para que l y ella misma decida qu es lo bueno y lo malo
para
s
mismo/a.
El cuidado entre los griegos consista en mltiples ejercicios espirituales, que
consistan en dieta, gimnasia, hbitos de salud, de vigilancia de lo que cada uno
hace, y entonces, esto le permite devenir en maestro/a de s; a travs de una
esttica de la existencia, de un estilo de vida, en donde se ven unidos razn, tica y
sentimientos (esttica). Por ello este cuidado es tico y esta tica vivencial, conduce
al sujeto a llevar una buena vida, que le har preocuparse por los dems, ya que
poseer la conciencia de cuidar a los otros, de cuidar al medio ambiente y a los
animales.

Si el individuo no se cuida a s mismo/a, no puede cuidar a los dems. Si no se

conoce, cmo va a conocer a los dems? Si no cuida su salud, cmo va a cuidar a
sus
hijos?
El ejercicio espiritual entre los griegos, significaba ser moderado, templado,
prudente, esas actitudes representan el cuidado de s, ya que requiere de una
disciplina moral, usando una razn prctica, es -dice Foucault- un ejercicio para
devenir temperante, lo cual no se obtiene sin una victoria sobre si, gracias a la
razn, al ejercicio y al arte . Por eso resulta necesario unir el buen pensamiento con
la actitud y el ejercicio espiritual, ya que van unidas razn y preocupacin o
dominio de mi misma/o. Cuidarse significa constituirse en maestro/a de s,
cuidarse significa edificar la propia morada, es un ejercicio espiritual poseer un
estilo de vida o llevar a cabo una esttica de la existencia, que al ser moderado,
sabio/a, prudente, veraz, ser una mejor persona, que hace lo mejor para los
dems.
El ejercicio espiritual entre los griegos era la paresia, y esto significa cuidarme,
porque significa que siempre voy a vigilarme para ser verdadero/a.
Si no me amo a m mismo/a, no sabr amar a nadie ni a nada, puesto que todo lo
que amo lo amo por su relacin conmigo, como ampliacin y consecuencia del
amor que me tengo . Esto no significa que nos cerramos en nosotros mismos,
quiere decir que la substancia de que estamos hechos que es el amor, tiene que
brotar de nosotros mismos para dar amor a los dems, de dnde emanara esa
fuente de ddiva, de generosidad, de compasin, si no habita en el propio individuo
singular?.
Miguel de Unamuno dice egosmo decs? Nada hay ms universal que lo
individual . Ya que el verdadero amor de cada uno/a, tiene que ser tambin amor
de todos. La verdad es que cuando no somos capaces de amar a los otros, es porque
no nos amamos a nosotros, y porque en todo caso, no tenemos la valenta de
amarnos
a
nosotros
mismos.
El amor propio ha de surgir por la reflexin moral, el que se corrija a s mismo de
las contradicciones y errores propias del egosmo. Pues los actos desleales,
antimorales, la violencia, el orgullo, la ingratitud, no podrn nunca ser legtimos
moralmente hablando, ya que estos sentimientos destruyen la vida.
La moral surge del amor propio, porque como dice Stirner, el amor me hace feliz,
entonces amamos a los dems por un sentimiento de dicha ntimo, que nos hace
bien a todos. El amar no es una obligacin, as eros nos hace humanos, porque a
partir del amor puedo ser yo misma/o y prodigar alivio o cuidado a los otros.