LA NATURALEZA DEL ALMA

Es cierto que en pocas muy tempranas encontramos la creencia en la inmortalidad y que

aquella parte del hombre que sobrevive a la muerte es denominada psyche.
En Homero las almas vuelan hasta el Hades. Aquiles se queja despus de muerto
diciendo que preferira ser un criado del hombre ms pobre sobre la tierra a ser un rey
entre los muertos. No aparece insinuacin alguna de que la psyche sea en ningn sentido
la parte ms elevada o ms noble del hombre. Nada espiritual hay en las almas
homricas, y sus muertos volveran con gusto a la vida, aun en condiciones penosas.
La palabra griega significa primariamente el principio de vida de todo ser, y todo ser
viviente ha de poseerlo por el mero hecho de serlo.
La concepcin del alma como la parte ms elevada del hombre parece haber sido
importada a Grecia por una serie de maestros msticos y profetas rficos.
Parece que ensearon una inmortalidad que no era ya un plido reflejo de la vida sobre la
tierra, sino un rescate y una liberacin elevada de ella. Tanto es as que mente resulta a
veces una traduccin mucho ms ajustada de .
El cuerpo era para ellos la prisin o tumba del alma.
El destino del hombre es la purificacin de esta alma, que tras muchas encarnaciones
alcanza la perfeccin, siendo absorbida o reabsorbida en lo divino. Probablemente bajo
influencia rfica, los pitagricos desarrollaron su forma de vida como proceso gradual de
purificacin. Pero esta psyche inmortal era para ellos la potencia intelectual del hombre, y
la purificacin se lograba en gran medida a travs de una estricta educacin cientfica.
De ellos debi provenir la concepcin del intelecto como la parte ms noble e inmortal
del hombre y la idea de salvacin a travs del conocimiento, idea magnficamente
expresada en el Fedn y que Platn mantuvo hasta el final.
Para Scrates el alma es aquello que dirige, la vida humana, gobernando y controlando al
cuerpo y sus pasiones.
Esta insistencia en la inteligencia como lo ms divino que hay en el hombre, es una de las
diferencias ms importantes que existen entr las doctrinas platnica y cristiana
Para Scrates como para Platn y Aristteles, las actividades del alma culminaban en el
intelecto, que constitua la funcin ms fsica y moral de todo el hombre.
La inmortalidad del alma aparece en el mito del da del juicio, al final del Gorgias,
tambin encontramos la inmortalidad del alma en el Menn.
He aqu la doctrina socrtica en su forma ms clara, ms simple y ms moderada. Salud y
virtud. Todo depende del alma, pero el objetivo ltimo es la salud, un divorcio radical
entre alma y cuerpo.
En la parte introductoria del dilogo se nos dice que la muerte es un favor para el
pensador, la muerte es un separarse el alma del cuerpo, y el fin perseguido por el alma
filosfica es librarse, incluso durante la vida.

En el Menn, se introduce la teora de que el conocimiento no es sino recuerdo, y que

aprender no es sino rememorar lo que nuestra alma conoci antes de nuestro nacimiento.
Concepcin platnica de la educacin, segn la cual educar consiste en sacar de y no en
poner en.
Por medio del razonamiento, la mente puede alcanzar la verdad y la captacin de las
Formas eternas. Scrates expone esta teora de purificacin y alejamiento del cuerpo en el
Fedn, donde Scrates intenta demostrar la inmortalidad del alma precisamente el da de
su muerte. Otra vez aparece la teora del Recuerdo, en este caso conectada con la teora
de las Ideas, lo que sirve a Scrates para expresar su creencia en el parentesco esencial
que une al alma humana con el mundo del pensamiento.
El cuerpo nos llena de deseos, pasiones y miedos, de todo tipo de imaginaciones y
sinsentidos, de manera que por su culpa no nos es posible captar nada de lo que llamamos
verdad.
Las almas vivientes, por tanto, provienen de almas muertas, y las muertas, de las
vivientes.
En el Fedn, deducimos que Scrates pensaba que el alma es aquella parte del hombre
por medio de la cual conoce o capta los objetos eternos del conocimiento. Formas o
Ideas. El alma constituye en este caso una unidad y no incluye nada ms que la razn o
intelecto.
El camino de la filosofa consiste en alejarse de todas estas afecciones corporales,
purificarse de ellas, no concederles satisfaccin alguna y mantenerlas sometidas a
riguroso control.
slo despus de la muerte podemos alcanzar la sabidura, objetivo de la vida! Scrates
apoya su creencia en la inmortalidad del alma.
Simias y Cebes : No estn de acuerdo y le dan tres argumentos a Scrates, estos son :
Refutacin Socrtica del dialogo :
Enfrentndose con la primera teora -que el alma es armona-, Scrates seala que, en tal
caso, no sera posible que preexistiera al cuerpo, y que, si se acepta que el alma es
armona, no es posible ya aceptar la teora del Recuerdo.
El destino de aquellos que se han guiado por el amor a la fama ms que por el amor a las
riquezas no resulta tan malo, y los polticos quiz se conviertan en abejas u hormigas.
En tercer lugar, si el alma es armona, deber ella misma ser armnica o, en caso
contrario, no existir; de donde se sigue que aquellos hombres cuyas almas no son armona
perfecta, no tienen alma en absoluto. Adems, en qu consistir entonces la relacin
entre la bondad y el alma?

Hemos de llegar a la conclusin que todos los hombres son igualmente armoniosos.
Hemos observado tambin que la inmortalidad del alma equivale esencialmente a la
mente y al intelecto. Todo esto implica una clara contradiccin, ya que, por ms que el
filsofo posea un deseo apasionado de la verdad, no puede estar desprovisto de toda
emocin.
Todo lo que tiene alma tiene vida, y la vida acompaa necesariamente al alma; luego esta
ltima no puede admitir la muerte, contrario de la vida, y es, por tanto, inmortal
Existen poderosos motivos para considerar las enseanzas del Fedn, de Platn,
como un intelectualismo puro.
El punto de partida es el alma considerada como intelecto puro, despus y de forma
gradual, el alma va absorbiendo todos aquellos elementos del hombre que no son materia
puramente fsica. En el Timeo, incluso esta materia pierde su solidez, como puro intelecto
y dotada de inmortalidad, mientras que el Banquete habla de la prole de un alma que es
mortal.
Para resolver esta contradiccin, en el libro cuarto de la Repblica. Acaba de establecer
tres clases en el Estado, y, puesto que el bien del individuo es igual que el bien del
Estado, concluye que tambin ha de haber tres partes en el alma. Dada su profunda
conviccin de la ntima conexin entre la psicologa social e individual.
En el Fedn se carga todo el acento sobre la pureza, la muerte y la inmortalidad; en el
Banquete, por el contrario, sobre el amor, la belleza y la vida. La meta del filsofo no es
ya amputarse todo placer y deseo, sino elevarse por medio del deseo y el amor desde la
pasin servil por un individuo hasta la contemplacin y adoracin de la belleza suprema;
su meta ltima es la creacin intelectual en esta belleza
Lo ltimo es la parte racional, lo primero es la parte pasional.
De esta forma, el paralelismo con el Estado resulta completo: la razn en el individuo
corresponde a la clase gobernante en la ciudad, los sentimientos corresponden a los
soldados, y las pasiones, al resto de los habitantes.
El Fedro
Lo esencial es que el alma no es considerada como una unidad.

En el Fedn el filsofo ha de dominar sus pasiones, pero stas no constituyen una parte
de su alma. Al extender el significado de , incluyendo en ella tales pasiones y
deseos, Platn se acerca a la nocin de conflicto interior en el alma
Continan existiendo las tres vidas, pero ahora es ya cuestin de cmo se resuelva el
conflicto, de qu parte del alma alcance el predominio.
En el Fedn encontramos que Platn distingue tres tipos diferentes de hombre, a los que
denomina amantes de la sabidura, amantes del honor y amantes de las ganancias.
Scrates pretende demostrar que el amante de la sabidura es ms feliz que el hombre
ambicioso o negociante.
En adelante, la vida buena consistir en que cada parte del alma funcione adecuadamente
en su propio sitio; un hombre es dueo de s mismo cuando sus sentimientos y pasiones
obedecen a su intelecto el auriga del Fedro, al igual que un Estado es dueo de s
mismo y feliz cuando los mandatos de los gobernantes son obedecidos por el resto de la
poblacin y cuando cada una de las tres clases est satisfecha de su propia posicin.
Tampoco pierde Platn de vista la esencial unidad entre las partes.
Hemos visto cmo Platn, al dividir el alma en partes, lleg a percatarse de la
importancia del conflicto mental.
El hombre justo pone en orden su propia casa, gobierna sobre s mismo, es amigo de s
mismo, armonizando las tres partes como si se tratara de las tres notas de una meloda -la
alta, la baja y la intermedia-; y enlazndolas todas, una unidad controlada y armoniosa.
Cuando un hombre ama la verdad como es debido, la intensidad de sus pasiones fsicas se
ve disminuida precisamente, y las pasiones, debilitadas de esta forma, encuentran su
propio lugar.
Platn dice que la percepcin es inferior al conocimiento, y a continuacin introduce la
confusin propia de las emociones fuertes como algo estimulado por el arte y
caracterstico del nivel perceptivo del conocimiento. En distintos puntos de la Repblica
aparecen por separado tres divisiones del alma: en primer lugar, las tres partes, razn,
sentimientos y pasiones; en segundo lugar y en el smil de la lnea, aparecen dos partes,
cada una de ellas subdivididas: inteligencia () y razn (), de un lado, y
creencia e imaginacin, de otro
Tambin en el libro dcimo de la Repblica a favor de la inmortalidad del alma; si
encontramos algo que no pueda ser destruido por su propio mal particular, ser
indestructible. El mal del alma es la injusticia, la intemperancia, la cobarda y la
ignorancia (pecados opuestos a las cuatro virtudes). Pero el alma de un hombre no puede
ser destruida por el pecado.

No es de extraar que Platn pasara con facilidad de los aspectos cognitivos de la psyche
a sus aspectos morales, ya que para l, lo uno implicaba lo otro.
Mientras que los argumentos en favor de la inmortalidad en el Fedn se basaban
ampliamente en la naturaleza simple y uniforme del alma y su consiguiente parentesco
con las Formas, ahora resulta que el alma aparece como una multiplicidad de partes y
funciones.
qu parte del alma es inmortal?
En el Fedro, la imagen mtica del auriga y su tiro de caballos, que el alma es el origen de
todo movimiento y, por tanto, de toda vida;
La existencia de un alma individual distinta frente a la concepcin del hombre como
mero agregado de percepciones y sentimientos desvinculados; reafirma la existencia de
las Ideas que, al igual que en el Fedn, el alma capta por s misma y muestra cmo
toda percepcin tiene lugar no en el cuerpo, sino en el alma a travs del cuerpo, con toda
evidencia, el conocimiento ha de buscarse en el alma.
Vida y movimiento son, en definitiva, trminos equivalentes, y el alma es el origen nico
de ambos.
En el Timeo, se describe la creacin del alma con cierto detalle, en primer lugar la del
mundo y despus las almas humanas a partir de una mezcla inferior de los mismos
ingredientes.
Esta alma del universo aparece tambin en el Filebo, donde se dice que el universo es
un cuerpo dotado de alma, y as como nuestros cuerpos se nutren con la materia del
universo exterior y forman parte de su cuerpo, lo mismo ocurre en cuanto a la relacin
existente entre nuestra alma y el alma del mundo.
Todos los juicios que hace la mente pueden reducirse a tres tipos fundamentales:
juicios de existencia, por ejemplo, esto es;
juicios que sealan la semejanza entre dos cosas,
en los dos crculos de lo Mismo y lo Otro (el Ser, por supuesto, pertenece a ambos),
y juicios de diferencia.
Por tanto, la mente debe poseer dentro de s el Ser, lo Mismo y lo Otro.
Pero, adems, el alma puede hacer juicios de este tipo tanto acerca de los objetos de la
sensacin como acerca de los objetos del pensamiento, tanto acerca del mundo fsico
como acerca del inteligible, y la funcin del alma consiste en hacer de puente entre
ambos mundos. Luego contiene dentro de si el Ser, lo Mismo y lo Otro tal como existen
en ambos mundos.
Platn contesta aqu con claridad a la pregunta que haba dejado sin resolver en la
Repblica. Slo el intelecto es inmortal, por ser la parte ms divina del alma. Es afn a los
dioses y slo l es obra del Demiurgo.

Hay, pues, una correspondencia definida entre el alma del mundo y las almas de los
hombres. No slo estn hechas de los mismos ingredientes, sino que, adems, las almas
humanas estn tambin divididas.
El alma debe ser honrada por encima de todos los dems bienes y slo por debajo de los
dioses. Por ser la causa de todo cambio y de todo movimiento en el mundo, es anterior a
la materia y al cuerpo y, por ser aquello que tiene la capacidad de moverse a s mismo
es el origen de todas las cosas. Todo lo que tiene vida tiene alma.
Una vez que han aparecido las Formas, Platn intenta establecer un puente entre ambos
mundos por medio del alma y sus funciones, ya que el alma existe en el cuerpo, pero es
capaz de captar las Ideas absolutas.
Platn dice, que el hombre es responsable de sus propias acciones. Un hombre que no
vigila su alma como debera es no sola mente intil, sino una fuente positiva de mal.
De principio a fin encontramos en Platn que el alma es la parte ms alta y ms noble del
hombre, a lo largo de toda su obra se carga el acento sobre la razn y el intelecto, ya que
la virtud, para l, es siempre asunto de conocimiento.
El alma es el origen de todo movimiento.
Al principio, la divisin tripartita desarrollada en la Repblica, al reconocer la exigencia
de que los sentimientos y las pasiones ocupen un lugar en el alma, est dirigida a volver a
unir la mente y el cuerpo y a eliminar de esta forma el cisma indebidamente creado
dentro de la personalidad humana, del hombre que debe gobernar su vida.
Las partes del alma vuelven a salir a escena en el Timeo, donde Platn puede ya reafirmar
con toda seguridad su creencia en la inmortalidad del intelecto y solamente del intelecto.
Tambin pone de manifiesto cmo el alma pertenece tanto al mundo fsico como al
mundo inteligible, al haber sido hecha de elementos de uno y otro, el alma consiste
tambin en unir el mundo fsico con el inteligible.
En cuanto a la inmortalidad, la totalidad del alma humana definitivamente no la posee, ya
que se establece que una parte de ella es mortal; no sobreviven ni el deseo fsico ni la
ambicin. De modo que la personalidad humana tal como la conocemosdeja de
existir en el momento de la muerte. No obstante, del Fedn al Timeo aparece afirmado
que s sobrevive la parte ms alta del alma, la mente o intelecto, la capacidad de captar la
verdad universal.
Por otra parte, el mundo fsico no podra ni siquiera existir sin el alma.
No deberamos olvidar que el objetivo del filsofo platnico es, de principio a fin, vivir
en el plano de lo universal, perderse a s mismo ms y ms en la contemplacin de la
verdad; parece, por tanto, que una psyche perfecta se disolvera completamente en la
mente universal o alma del mundo.

BANQUETE,
Amor es el deseo de reproduccin
ste es el poder divino de reproduccin que existe en los seres vivientes, algo que es
inmortal en ellos. La naturaleza mortal busca ser inmortal en la medida de lo posible, y su
nica posibilidad se encuentra en la reproduccin
Todo lo que est sometido a la muerte (incluido el conocimiento) slo puede sobrevivir
reproducindose en otro ser semejante a l,
De esta forma, lo mortal participa de la inmortalidad de distinta manera que lo divino