Trabajo sobre presbiterorum ordinis:

Presentacin de lo que es el documento:

-

Historia de la relacin es decir como surge en el concilio, como hay

cambio de esquemas, psoturas que van llegando al concilio.

Presentacin de la estructura:
-

Presentacin teolgica, com estn situados los captulos, no es

poner el esquema tal cual, sino porque estn as situados.

Anlisis del decreto, tomando los nmeros que creas que son esenciales,
buscando los fundamentos teologicos de la identidad del ministerio
ordenado que ofrece el cv ii.
-

Por qu hace hincapi en sacerdote como pastor (por ejemplo) y

al mismo tiempo ministro de la palabras? Conjungar todos los
elementos que hemos visto para analizar.

Conclusiones y reflexin.
La extensin puede ser 15 folios mximo.
Para este trabajo la congregacon para el clero edito un loibro Presbiterorum
ordinis 50 aos despus (mas omenos este es el titulo).

EL MATRIMONIO

SACRAMETNO DEL ORDEN

INTRODUCCION:CRISIS DE LA IDENTIDAD SAXERDOTAL?
a.- fenmeno de crisis
lo especifico de ser cura es celebrar la eucarista, siendo esta la
concepcin general, y es difcil de arrancar, esta concepcin pertenece a la
teologa tridentina, donde haba que definir lo que era un sacerdote
ministerial, y es eso la potesta de presidir la eucarista en nombre de cristo.
Esto tan marcado en nosotros, ha provocado una crisis en la
identeidad del ministerio, fjate lo que los curas decan en el concilio y
posconcilio, en toareas que eran especificas de los sacerdotes y que ahora
puede asumir laicos, como dar comunin a enfermos, con lo que empieza a
haber una perdida de las funciones del sacerdote.
Por otro lado el concilio al decir que ela iglesia ha de estar en el
mundo, da el efecto contrario, pues unos se encienrran en lo que creen que
es suyo frente a otros que se inmiscuyen tanto en acomplar a la gente
descuidando la dimensin sacerdotal.
Asi hay un desgarramiento interno entre esa concepcin eclesiolgica
que se centra en la eucarista y otra concepcin de estar en el mundo,
concepcin que continuamos.
El cvii tiene unas dificultades a la realizacin de sus puntos, pue son
esta tan definido como otros concilios, pues son decretos, consitituciones,
etc, peor no dice como por ejemplo como el dsacerdote tiene que vestir,
etc, quedando a una interpretacon libre, queriendo que el concilio diga lo
que me interesa, por eso surgieron los curas obresros, o como aquellos que
se centrron en la celebracon de la eucarista. A esto hay que aadirle
cuestiones practicas, es decir, una crisis de lo que es la misma actividad del
sacerdote, hoy en dia nos hemos dejado llevar por criterios de eficencia,
tanto sacerdotes entregados, dedicados a la iglesia, pero no hay una
corelacion entre el tiempo empleado y lso frutos que se van obteniendo,
haciendo que la vida del sacerdote quede con un poco de sabor al fracaso.
El no vivir de forma entusiasmada al sacerdocio, o puede transmitir
entusiasmo al sacerdocio a otros.
Un tercer aspecto, es la idea de perdida de la superioridad del
sacerdote frente a otro, puede que no nos influya tanto a nosotros, esto que
pierad su puesto en la sociedad costo y que su autoridad se limita a algo
moral que la iglesia no influya en la elaboracin de leteys, etc, es costosa.
En cuarto lugar, hay algo que tambien ha afecto a la identidad
sacedotal y es que lo s laicos ocupen puestos en la iglesia, que pueda
expresar su acuerdo o desacuerdo en lo dicho, que tenga mejor preraracon,
reurda que el sacerdote no es el que manda en la iglesia, sino que ejerce la
presidencia desde el servico.
Todo lo dicho nos impusla a tener una reflexin sobre la identidad del
sacerdote, Dnde esta el punto de identidad de integracin del sacerdote?

Para asi poder realizar su ministerio sacerdotal en el mindo y en la iglesia, e

decir, que es lo especifico, para o caer en los extremos.
2.- cambios histricos en la configuracin del ministerio
So vamos a los textos patrsticos como por ejemplo de ignacion de
Antioquia, vemos qwue se hace la distincin entre obispo, sacerdote,
diacono, explicando que e slo especifico de cada uno, con lo que en cada
comunidad haba un solo obispo (en las cartes de Ignacio, dice que en la
figura del obispo es ricibido tod la iglesia) con lo que el obispo y la iglesia
hay una relacon, haba una vinculacin estrechsima, en estas comunidades
lo que haba era presbteros, pues haba un colegio presbiteral que eran
colaboradores del obispo y luego estn los diaconos que se dedicabana a los
enfermos, viudas, etc. Esto es en el siglo II, antes no haba una clara
definicin de sus funciones.
Puesto que es el obispo el que preside la comunidad y en este preiodo
la vivencia comunitaria estaba muy vinculada a la eucarista, con lo que
todo el pueblo de dios reunidos junto a los obispos y en torno a sus
presbteros era la expresin de la iglesia. Aquel que preside la comunidad es
lgico es lgico que sea el que preside la eucarista, esto parace una
tontera, pero la presidencia de la eucarista es porque el obisp es el que
preside la comunidad.
En este preiodo los obispoes, presbteros, etc viven mezclados con la
gente, de hecho se dedicaban a trabajar, estaban muy mezclados con el
pueblo, no se haba dado una seria relacin entre el laicdo y ministros
ordenados, esta segregascion se ira dando poco apoco, la segregacon,
sobretodo con el surgimiento del monacasto y su vinculacin al saceredocio,
es cuando se produce la segregacin.
Pero antes del monacato surge el giro constantiniano, pues de ser
pequeas comundades, ahora para ser ciduadono romano has de sesr
cristiano.per esta el problema que hay que atender comunidaddes, que
adems surgen en el mbito rural, con lo que estas dejan de estar
preseididas por obispos, con los que el presbtero se convierte en los que se
presiden la comunidad parroquial en mbito rurales, surgiendo asi
lasparroqias, ahora el sscerdote clabora con el obispo pero convertido en
presidente de comunidad y en el que preside l aeicaristia, pues antes no lo
hacia, para eso estaba e obispo.
Con la conisderaicon del cirstianosmi con oreligion oficial, los que
ocupen puestos sern aquellos que estn mas prearados, es decir, los
obispos, que empiezan a acupar puesto en la administracon publica, al
acoger esta tarea, empieza el obispo a desligarse de su funcin cultual,
siendo el presbtero quein lo asuma, pues el obispo se ueda a las cuestiones
de vigilancia de la comunidad.
Momento en que surge el monacato, estado de vida segregado del
pueblo, siendo el estado especifico para alcanzar la plenitud debida y luego
estn los laicos que se dedican a otras coas y si viven una vida digna y justa
sern santos, pues los clrigos separados del mundo son los que llegara ala
satificacion.

Todo esto hace que el presbtero se centre en la celebraicon de la

eucarista, con lo que en la edad media hay una sacerdotalizacion del
ministerio sacerdotal, ir centrando la vida del ministro en la celebracin de
la eucarista, esa evolucin aparece muy clara con un concepto con el que
se definia a la iglesia (lo santos padres) que es la diferencia y evolucin a
partir del siglo xii, como corpus mysticum y e corpues verum. Cuando los
santos padres hablaban del primero era referido a la eucarista, porue se
daba la unin del cuerpo de dios, una unin mistica entre ctristo y el pueblo
de Dios.
A partir de la edad media con todas las disputas de la eucristia, se
produce un cambio y al corpus verum es el pan y el vino, las especies y el
corpus mysticum iglesia en cuanto esta celebrando la eucarista, havciendo
que el sacerdote se centre ahora solo en el corpus verum, por eso lo
especifico del acerdote, sea dedicarse al corspus verum criste aunque sea
independente de la comunidada.
Con lo que se puede ser sacerdote con el hecho de imponer la manos
y el pan y vino se convierta en el cuepro de cristo aunque no est presente la
comunidad, y tiene sentido el sacerdocio des hay, surgiendo la misa vtiv,la
de difuntos, etc.
Un sacerdote para ser santo ha de ser monje (por lo dicho
anteriormente de la santidad) con lo que en vez de estar inmiscuido con la
gente es apartes, por eso hace lo especifico de los mojnes, vida comuniterai
celibato. Haciendo entre el pueblo una vinculaicon entre la vida religiosa y la
vida sacerdotal.
Es el momento a partir de la edadmedia es cuando surge la disputa
del casracter indebleme, especifico que definoe al sacerdocio frente al
pueblo. Al fina se aca definitdo que el sacerdocio tiene cun carcter
especifico que por medio del orde tendr un poder pespecial para poder
consagrar en la eucristia.
En la edad moderna, sobretodo en la contra reforma, surge otro
movimiento, lo que hace es ensakzar ka gerarqi denri de ka igkesia, aqu el
papel del sacerdote adquirira mas relevancia, pues se considera a la iglesia
en cuentros de misnterio ordeando, sin jerarquia no hay iglesia, todo esto
provocara una segregacon mayor entre el sacrdote y los laitci.
Llegamos al cv ii y curiosaente define(LG cmi 3 , donde el sacerdote
es pastor ministro de la palabra, presidencia y ejercicio cultual es decir u r
recuerpando todo lo que ha dicho la tracidionc la iglesia. Se define la
caramentaldad de obispo. El ministro es uno del que participa del
ministerio de cirdto,agual que el obispo pero adeos ortas fincios. Al mismo
tiempo el cv ii (presbiterorum ordinis numero 3) dice que no estn tan
segraos de8 muno
3.-enfoques actuales de la teologa del inisterio ordenado
Dos grandes tendencias, uno que considera al teolgica des
presbiterardo, don uno los veian como una fincion mas.
La otra interpretacin funcional del ministerio ordenado

Si trento haba basado la concepcin del sacerdocio desde la

eucarista, desvinculao se l comunidad, lo que hacemos es que desde una
postura extremista situamos al sacerdocio como solo en la comunidad, es
decir, un poder que le concede la comunidad (intepretacion postconciliar) es
decir el poder que ha sido recibido de cristo ahora se basa en un carisma de
comunin, sin negar lo anterior, ejerciendo un especial servicion de
direccin (esto lo dice Kung). El sacerdote es uno mas de la comunidad que
une a los otros carismas, pero esto se fundamenta de forma eclesial no de
forma cristolgica. Tenemos un problema pues si es solo un carisma
cualqueira recibe esto, a que la comunidad reconozca que ha recibido un
carisdma especia. O hay algo mas?
Raner habla del ministerio como una funcin, es la comprensin del
sacerdocio ministerial en funcin del sacerdocio comn.(LG 10), es el que
hace posible el sacerdocio comn. Este realce de lo funcional, hace que la
dimensin ontolgica, quede diluida, porque no se trata solo de prestar
servicios al sacerdocio comn, sino que el sacerdote se confugura de forma
especial con cristo, funcin que afecta ontolgicamente ocn una persona
que le hace indentificarse de fuan forma especial con cristo afectando a
todas las diemnsiones de su vida. Se llega a decir que no es importante
celebrar la eucristia, sino entregarse al pueblo, pero es una visin muy
parcial, frente a todo esto, lo que ocurre hoy en dia, es el extremo siguiente,
ahora mucha teologa del ministerio es que el sacerdote es el representante
de cristo con una potestad especial para hacer presente a cristo, como si
fuera la identidad del sacerdocio. Y el concilio auna las dos posturas
cristologicxa y eclesiolgica.