PECADO

DicTB

SUMARIO: I. El pecado en el AT: 1. Premisas; 2. Terminologa; 3. Modelos literarios; 4.

especies: a) Pecados

Diversas

involuntarios, b)Errores

rituales,

c)

Culpas

colectivas, d) Pecados graves; 5. Caractersticas: a) Ruptura con Dios, b) Ingratitud, c)

"Hybris"; 6. Consecuencias: a) La clera de Dios, b) La culpa, c) El endurecimiento, d) Las
desventuras. II. El pecado en el NT: 1. Presupuestos; 2. Filologa; 3. La actitud de
Jess: a) Los pecados concretos y el corazn, b) Bondad con los pecadores; 4. San Pablo: a)
Listas de pecados, b) El pecado personificado, c) La came, d) La Ley, e) Satans, f) Efectos; 5.
La lilteratura joanea: a) Vocabulario propio, b) La incredulidad, c) El pecado del mundo, d) La
hereja;

6.

Otros

escritos

del

NT.

III. Universalidad

del

pecado: 1.

Antiguo

Testamento: a)Gnesis 1-11, b) Los profetas, c) Los libros sapienciales; 2. Jess; 3. San
Pablo: a) La humanidad pecadora, b) El pecado de Adn, c) Pecados personales. IV. Origen del

pecado: 1. Antiguo Testamento: a) La fuerza demonaca, b) El corazn perverso, c) La

inclinacin al mal, d) El pecado de origen; 2. Evangelios sinpticos; 3. San Pablo; 4. La literatura
joanea; 5. La tentacin.
El pecado tiene una importancia fundamental en la Biblia; en efecto, las intervenciones de Dios
en la historia tienden a establecer o a restaurar las relaciones de comunin con l, rotas o
interrumpidas por el pecado del hombre. Jess vino a este mundo para liberar al pueblo del
pecado (Mt 1,21). La infidelidad del hombre en sus relaciones con Dios constituye el teln de
fondo en el que se inscribe la accin redentora y salvfica de Dios. Por eso el discurso bblico
sobre el pecado y sobre la humanidad pecadora no presenta un inters por s mismo, sino slo
en relacin con la accin de recuperacin llevada a cabo por Dios mediante el perdn y la
concesin de su favor [/ Redencin].
I. EL PECADO EN EL AT. 1. PREMISAS. El concepto de pecado en el AT es muy complejo y
se percibe de diversas formas. No existe una verdadera reflexin teolgica sobre esta
experiencia humana, aun cuando la realidad entre profundamente en la fe de Israel. Las
expresiones para indicar el pecado estn sacadas de la vida profana; pero en su base se
encuentra una concepcin religiosa global, que liga al hombre con Dios, con el pueblo y con las
instituciones. Por eso las faltas interesan a la vida del individuo y a la de la nacin, a la
observancia de un rito o de una ley, al comportamiento moral, social y poltico.
En Israel exista una legislacin muy variada y desarrollada, que regulaba la vida de la
comunidad y de cada uno de los fieles. Todas las leyes, sea cual fuere su origen, se atribuan a
Moiss, y a travs de l a Dios. La transgresin de estas leyes era cometer una falta.

El contexto en el que hay que considerar el pecado del AT es el de la / alianza, por lo que el
acto pecaminoso ha de concebirse como una ruptura o como una negacin de la relacin
personal con Dios. Los actos negativos realizados en detrimento de los dems hombres
revisten un aspecto delictivo, ya que se consideran en relacin con la voluntad de Dios.
Adems, el pecado se valora en la medida en que ofende directamente a la vida del pueblo y a
los designios de Dios sobre l, por lo que asume tambin una dimensin comunitaria.
TERMINOLOGA. En contra de la general escasez de trminos en la lengua hebrea, abundan
en el AT los trminos que indican el pecado. Muchos de ellos estn tomados de la vida ordinaria
del pueblo y describen unas situaciones concretas sacadas de la experiencia de Israel con sus
resistencias y sus fracasos a lo largo de su historia.
Los principales trminos que se utilizan para indicar el pecado son:
Hatta': significa una deficiencia; por ejemplo, fallar un objetivo (Jue 20,16), no encontrar
lo que se busca (Job 5,24), dar un paso en falso (Prov 19,2). En sentido moral el trmino indica
la transgresin de un uso, de una regla establecida (Gn 20,9; Jue 11,37; Lev 4,2.13.27). En
sentido religioso denota la transgresin de una ley divina (Ex 9,27;1 Sam 2,25; 2Sam 12,13); en
sentido cultual la expresin designa el medio para borrar el pecado (Nm 19,9) o el sacrificio
por el pecado (Lev 4,23). Se puede fallar involuntariamente (Lev 4,2.27; Nm 15,27) o de
forma deliberada (Nm 15,30).

`Awn: proviene de un verbo que significa cometer una injusticia en sentido jurdico; el
nombre indica una accin conscientemente contraria a la norma recta; por eso significa pecado
(Sal 31,1; 51,7; Miq 7,19; Is 65,7), culpa, estado de culpa; por ejemplo, la culpa de los padres
(Ex 20,5; 34,7); a veces designa las consecuencias de la culpa, la pena, el castigo (Gn 4,13; Is
5,18; Sal 40,13).

Pesa': indica rebelin contra un superior poltico (1Re 12,19; 2Re 8,20), y se aplica tambin
a la rebelin contra Dios (Is 1,2; Jer 2,29; Am 4,4; Os 7,13; Prov 28,2; 29,22). Sinnimos de
este trmino son: marah, ser rebelde (Is 1,20; 50,5; Dt 1,26.43; Ez 5,6); bagad, ser infiel al
rey (Jue 9,23) y al Seor (Os 5,7; 6,7; Jer 3,20).

Rasa`: significa no tener razn, ser culpable, a menudo en sentido jurdico (l Re 8,47; Job
9,29; 10,7.15); el nombre se usa para indicar al impo, al criminal (Gn 18,23.25; Jer 12,1; Ez
3,18ss). En los libros sapienciales es ste el trmino ms usado para indicar a los pecadores, en
oposicin a los justos y a los sabios (Sal 1,4.6; 3,8; 10,2; Prov 3,33; 4,14; etc.).

Nebalah: indica locura en el sentido de impiedad, malicia (1Sam 25,25; Is 9,16; 32,6; etc.),
realizada por un hombre mental y moralmente deficiente; este trmino se usa con frecuencia

para designar una culpa de orden sexual (Gn 34,7; Dt 22,21; Jue 19,23s; 2Sam 13,12),
contraria a las costumbres de Israel, y por eso mismo digna de reprobacin.

Diversos vocablos. Un grupo de vocablos (tum'ah, zonah, ta'ab, zimah) caracteriza al pecado
como

impureza,

como

accin

detestable

ignominiosa,

como

prostitucin.

Otros

trminos ('awen, saw, seqer) acentan el aspecto de vanidad, engao, mentira, malicia. El grupo
de palabras procedentes de las races segg, sgh, thl, usadas especialmente en Isaas, Jeremas
y Job, subraya el

carcter de desviacin

y de impiedad

tpico

del pecado. El

trmino asam indica la culpabilidad, como resultado de la mala accin que se ha cometido y por
la que hay que ofrecer una expiacin (Lev 5ss; Jue 21,22; ISam 6,3ss; Is 53,10; Jer 42,21). La
voz hnf (mancharse de culpa) expresa de forma penetrante la naturaleza del pecado.
La abundancia y la diversidad de los trminos usados para designar el poder demuestran que
las acciones pecaminosas se consideran y se juzgan segn diversos puntos de vista. Del trmino
general de falta se pasa al concepto de transgresin de la norma tica que se deriva de la
revelacin. Al lado del aspecto jurdico del acto reprobable se subraya el aspecto moral y
cultual. El grado de la culpa va desde la desviacin casual hasta la abierta oposicin a Dios.
3. MODELOS LITERARIOS. Las formas que asume la amartologa veterotestamentaria en sus
expresiones literarias estn en relacin con las diversas pocas histricas del pueblo de Dios y
con el desarrollo de la revelacin divina.
En los cdigos morales, rituales, civiles, polticos, religiosos y penales del Pentateuco el
pecado, es decir, la transgresin de la ley inserta en el contexto de la alianza sinatica, se
expresa mediante frmulas negativas imperativas, que deberan apartar al creyente de la
comisin de ciertas acciones. Esto aparece claramente en el / declogo (Ex 20,2-17; Dt 5,1121), en el cdigo de la alianza (Ex 20,22s), en el declogo ritual (Ex 34,11-16), en el cdigo
deuteronomista (Dt 5,6-11) y en el cdigo de santidad (Lev 17-26). Esta misma forma se puede
encontrar fuera del Pentateuco, en la formulacin del cdigo moral (Sal 15; Ez 39,25s).
En los libros histricos se encuentran algunas descripciones detalladas de diversos pecados,
como la adoracin del becerro de oro por ,parte de los israelitas en el desierto (Ex 32), el
adulterio y el homicidio de David (2Sam 11,1-27) y el robo de la via de Nabot por parte del
rey Ajab (IRe 21).
En los salmos de lamentacin la experiencia del pecado aparece en la forma de una descripcin
desolada, de una confesin del mal cometido y de una splica de perdn. En este sentido son
caractersticos los salmos 51 (Miserere) y 130 (De profundis).
En los libros profticos el pecado se considera en un contexto de denuncia y de amenaza. La
culpa reviste un carcter ms o menos estructural y colectivo, ya que queda desenmascarada la

incredulidad prctica de los dirigentes y del pueblo, el formalismo del culto, la

instrumentalizacin de la fe en orden a objetivos polticos, la opresin de los dbiles por obra
de los poderosos (Am 2,6ss; 8,4-7; Os 2,4-7.10-15; 4,1-14; Is 1,15-20; 5,8; 10,1-3; 22,8-11; Jer
5,26-29; 22,3-18; etc.).
En la literatura sapiencial los imperativos de los cdigos, la oracin de los salmos y el carcter
perentorio de los orculos profticos se transforman en enseanza gnmica. La reflexin
sobre el pecado se inserta en un horizonte humanista y pedaggico propio tambin del mundo
no judo (Prov 3,11-14; 6,16-19; Job 31). Los captulos 2-11 de Gn presentan relatos
etiolgicos, que intentan explicar la causa del mal que reina en el mundo. En la historia de la
cada de los progenitores (Gn 3,1-24) se sintetiza la experiencia general del pecado como
acto individual que produce nefandas consecuencias. Gn 3 es el nico pasaje del AT donde se
trata el problema del pecado como un tema particular.
4. DIVERSAS ESPECIES. Se advierte en el AT una evolucin en la concepcin del pecado y en
la admisin de diversas categoras de faltas. Del antiguo concepto de pecado ritual-cultual
involuntario cometido por error se pas, en tiempo de los profetas, al predominio de la nocin
de transgresin voluntaria y consciente.

a) Pecados involuntarios. En los tiempos ms antiguos se admite que es posible pecar por error
(Lev 4,2.27; Nm 15,27), violar un entredicho, transgredir una regla por inadvertencia o
casualmente. Abimelec comete un pecado al tomar una mujer creyendo que era libre y
actuando, por consiguiente, con sencillez de corazn (Gn 20,5.9). Uz es herido mortalmente
por haber tocado simplemente el arca de la alianza (2Sam 6,6ss), y los habitantes de Bet
Sems son castigados con llagas mortales por el simple hecho de haber mirado con curiosidad
el arca del Seor. Jonatn es declarado culpable y juzgado reo de muerte slo por haber
transgredido, sin conocerlo, un voto hecho por su padre Sal (lSam 14,24-30.37-44). La mera
transgresin material de una prohibicin es considerada ya como pecado.

b) Errores rituales. Estn luego las faltas que no guardan ninguna relacin con la moralidad
propiamente dicha y que son las que afectan a las prohibiciones relativas a las cosas santas o
impuras. El simple tocar la extremidad de la montaa sagrada acarrea la muerte (Ex 19,12). Los
hijos de Aarn mueren por haber presentado al Seor un fuego profano (Lev 10.1s). Comer la
sangre es un pecado contra el Seor (Lev 17,10ss; Dt 12,21ss; ISam 14,33). Violar el reposo
sabtico es una falta grave, digna de la pena de muerte (Ex 20,8-11; 23,12; 34,21). No es
posible saber si estos entredichos y estas sanciones seguan estando en uso en tiempo de los
profetas o despus del destierro en Babilonia; de todas formas, en la literatura proftica y
posexlica no se menciona la aplicacin de estas sanciones. De aqu se puede deducir que el
concepto de pecado se haba ido afinando y haba evolucionado.

c) Culpas colectivas. De una consideracin comunitaria y colectivista del pecado se pas en los
siglos vii y vi a una concepcin ms personal e individualmente responsable. El pecado de Cam,
padre de Canan, afecta a toda su descendencia (Gn 9,20-27). Dios afirma que castiga las
culpas de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin para los que le odian, y
que concede su gracia millares de veces a los que le aman y observan sus mandamientos (Ex
20,5s); [/ Misericordia]. El error de Acn atrajo la maldicin no slo sobre l, sino sobre todos
los israelitas (Jos 7). En 2Re 9 se narran las matanzas con que fueron eliminados todos los
miembros de la casa de Ajab. Los profetas ponen juntos a los dirigentes y al pueblo en la
transgresin de la ley del Seor y anuncian la salvacin de un solo resto.
Sin embargo, Jeremas y Ezequiel proclaman el principio de la responsabilidad personal, que no
suprime por completo el aspecto social y comunitario del pecado (Jer 31,29s; Ez 18,2).
d) Pecados graves. En el AT se advierte ya una distincin entre los pecados graves y las faltas
ligeras cometidas por inexperiencia o fragilidad (Sal 25,7; Job 13,26). Aunque todo pecado
cometido contra el prjimo es juzgado en relacin con Dios, sin embargo se distingue entre los
pecados cometidos personalmente contra Dios y los que se refieren al prjimo (2Sam 12,13).
Entre los pecados ms graves cometidos contra Dios hay que sealar la idolatra, la magia, la
blasfemia (Ex 22,19; Lev 20,2; 24,11-16), mientras que entre los cometidos contra el prjimo
se distinguen la rebelda contra los padres (Lev 20,9), el secuestro de un hombre (Ex 21,16), el
adulterio (Lev 18,6-23) y cuatro pecados que gritan al cielo: el asesinato (Gn 4,10), la sodoma
(Gn 18,20), la opresin de las viudas y de los hurfanos (Ex 22,21ss) y la negativa a pagar el
salario justo a los obreros (Lev 19,13).
5. CARACTERSTICAS. El aspecto principal del pecado en el AT es el vnculo que la accin
pecaminosa tiene con una norma, que posee a menudo un fuerte aspecto jurdico, atribuido a
Dios debido al rgimen de la alianza. Por eso el concepto de pecado guarda una estrecha
relacin con la institucin de la alianza sinatica, considerada como elemento fundamental de la
vida religiosa de Israel. La relacin con Dios est determinada tanto por leyes ticas y sociales
como por leyes cultuales y, rituales. El nexo existente entre los dos aspectos no debe
separarse, aun cuando en los textos sagrados se acente cada uno de ellos de forma distinta.
Segn la antigua concepcin oriental, la relacin entre los dos contrayentes del pacto no se
considera tanto desde el punto de vista poltico como desde el personal. Toda infraccin de las
clusulas de la alianza significaba no slo una ofensa jurdica, sino tambin una afrenta contra
la persona, un insulto que excitaba la ira del otro. En este contexto, en Israel toda
transgresin de la ley supona una confrontacin negativa con Dios, que es fiel y santo y que ha
mostrado su benevolencia con el pueblo mediante la iniciativa de la alianza.

a) Ruptura con Dios. Por eso el pecado es una ruptura de las relaciones que ligan al hombre con
el Seor, bueno y leal (cf Dt 4,29; 6,6ss; lSam 16,7; Os 2; Is 1,2s; 29,13; Jer 3,10; 17,9; Prov

3,3ss). La transgresin de una ley que expresa la voluntad de Dios es una desobediencia a la
orden del Seor (Dt, passim; lSam 15, 22.26; Os 4,1s; Sal 119).
Los profetas analizaron agudamente la naturaleza del pecado utilizando a veces imgenes muy
expresivas. Para Ams el pecado es un atentado contra el Dios de la justicia; para Oseas es
una prevaricacin contra el Dios de amor; por eso se le compara con la prostitucin, con el
adulterio y con la infidelidad conyugal (Os 2,1-3; 3,1; ls 48,8; Jer 3,1-5.20; 9,1; 11,10; Ez 16,818). El profeta Isaas trata el pecado como falta de fe y como obcecacin voluntaria e
infidelidad (Is 9,9s; 20,9s). Jeremas considera el pecado como un olvido del Dios de la alianza,
como un dar las espaldas al Seor, como una incircuncisin del corazn, como una situacin
desesperada de la que es casi imposible salir (Jer 2,23; 4,22; 5,21; 8,6; 10,23; 13,10; 18,12;
22,16; 23,17).

b) Ingratitud. El pecado asume el aspecto de ingratitud para con el don de Dios, que quera
crearse un pueblo que diera testimonio de la santidad de su Seor (Is 5,1-7; Miq 6,13; Jer
2,21). Adems, los profetas leen en el pecado de Israel una malicia ms profunda, la de
instrumentalizar el don de Dios, creyendo que pueden prescindir de l. Pensando que Dios
estaba demasiado apegado a su pueblo para poder deshacerse de l, creen que pueden
impunemente infringir su ley, con el convencimiento de que Dios es incapaz de juzgar, de
condenar y de castigar al pueblo que ha elegido (Os 11,1s; 13,5s; Jer 7,8ss; Miq 3,11). Esta
arrogancia de Israel es la expresin de un rechazo prctico de la trascendencia divina.
Gn 3 se presenta como una sntesis de todo lo que el AT ensea sobre la naturaleza del
pecado. El pecado consiste en apartarse personalmente de Dios, que se revela a travs de una
orden y de una sancin divina. En el origen del pecado se encuentra la prdida de toda
confianza en Dios; a continuacin se comete una desobediencia con la intencin de apoderarse
con las propias fuerzas de lo que est reservado exclusivamente al Seor, para hacerse
semejante a l. El ser humano rompe las relaciones personales con su ms grande bienhechor.
Dios se convierte para l en un extrao y en un ser temible. Es ste el aspecto ms dramtico
de todo pecado, expresado de una forma popular.
En el AT se pone de relieve el aspecto tanto objetivo como subjetivo del pecado. El aspecto
objetivo se deduce de la transgresin de una ley considerada como expresin de la voluntad
divina, y de la consiguiente interrupcin de las relaciones con el Dios de la alianza. El aspecto
subjetivo y personal del pecado se deduce del hecho de que es considerado como un acto
voluntario de rebelin contra Dios, como una negativa a escuchar la voz del Seor, como una
deliberada desobediencia a las rdenes de Dios, que tiene su causa ms profunda en el orgullo
humano. En las invitaciones a la conversin que hacen los profetas se supone la responsabilidad
personal en la comisin de los pecados y la posibilidad de evitarlos.

c) "Hybris": En algunos pasajes del AT se presenta el pecado como un intento desmesurado por
parte del hombre de hacerse igual a Dios. Es el pecado del orgullo ms desenfrenado, que no
slo se niega a someterse a Dios, sino que pretende apropiarse de los atributos divinos. As es
como aparece el pecado de los primeros padres, a los que la serpiente sugiere que llegarn a
ser como Dios, conocedores del bien y del mal, desobedeciendo precisamente las rdenes
divinas (Gn 3,5). De este mismo pecado se mancharon los constructores de la torre de Babel,
que intentaron erigir un imperio mundial sin la intervencin de Dios (Gn 11,1-9). Este mismo
orgullo lo atribuyen los profetas al rey de Babilonia, que se propona escalar el cielo y ser igual
al Altsimo (Is 14,12-15), y al rey de Tiro, que se enorgulleci hasta decir: "Un dios soy yo, en
la morada de un dios habito, en medio del mar" (Ez 28,1-19). La suerte de estos soberbios es la
humillacin ms vergonzosa, dado que Dios no permite que un mortal pretenda equipararse a l.
En los textos apocalpticos se pone de relieve la hybris de los reyes paganos. Nabucodonosor
reconoce que Dios humilla a los que caminan en el orgullo (Dan 4,34). El tipo de hombre
presuntuoso que se levanta contra Dios es Antoco IV Epfanes, el pequeo cuerno que
"profiere palabras monstruosas contra el Altsimo" (Dan 7,25).
Sintetizando las caractersticas del pecado en el AT, se puede afirmar que tiene siempre una
dimensin religiosa, suponiendo una ruptura de las relaciones personales con Dios y un gesto de
ingratitud. Al alejarse de Dios, el hombre tiende a afirmarse a s mismo contra Dios y a
organizar su propia existencia en la autosuficiencia. La expresin ms alta de esta actitud es
la hybris. Adems de la dimensin vertical, el pecado tiene tambin un aspecto horizontal, en
cuanto que la ruptura de las relaciones con Dios se expresa de forma consiguiente en el
desquiciamiento de las relaciones con el prjimo. Efectivamente, toda falta contra el prjimo
es considerada como una desobediencia al Seor (2Sam 12,13; Sal51; Prov 30,9). Finalmente, el
pecado asume siempre un perfil comunitario, ya que es juzgado en correspondencia con el
influjo negativo que ejerce sobre la vida del pueblo y sobre el plan salvfico de Dios relativo a
la nacin elegida.
6. CONSECUENCIAS. a) La colera de Dios. El primer efecto del pecado es el de "contristar a
Dios, irritarlo y moverlo a la clera" (Nm 11,1; 12,9; 18,5; Dt 1,34; 9,8.19; Jos 9,20; 22,18; Os
5,10; 13,11; Is 47,6; 54,9; 57,17; Jer 4,4.8.26; 7,20; 17,4; 36,7; Ez 6,12; 14,19; 16,38; Sal 38,2;
102,11; 106,32). El Seor esconde su rostro al pecado para no escucharlo (Is 59,2) o se niega a
responder cuando le pide un orculo (1 Sam 14,37ss). Estas expresiones son metforas
antropomrficas que ponen de relieve la referencia del pecado al Dios personal, ya que en
cierto sentido Dios no puede verse alcanzado ni "ofendido" por el pecado.
b) La culpa. En el pecador la accin pecaminosa produce un sentimiento de culpa. Los
trminos het', `awn y pesa` indican no solamente el pecado, sino tambin el efecto del
pecado que es la culpa. Es como un peso que grava sobre la conciencia (Gn 4,13; Is 1,4; Sal 38)
y "hace latir el corazn" (1 Sam 24,6; 2Sam 24,10); es un tormento del que el hombre no logra

liberarse (Sal 51,5). El pecado de Jud est esculpido en su corazn, como una inscripcin
sobre la piedra (Jer 17,1); es como la herrumbre que roe una vasija metlica (Ez 24,6). Estas
metforas indican el dao que produce el pecado a la persona que lo comete. La culpa no es
solamente una deuda que pagar al Seor, sino que corrompe adems la conciencia del pecador.
El sentimiento de culpa engendra vergenza; mueve a los primeros padres a esconderse cuando
Dios se les aparece en el jardn del Edn (Gn 3,18), y le hace decir a David, cuando se da
cuenta de la enormidad de sus crmenes: "He pecado contra el Seor!" (2Sam 12,13).
Los pecados manchan al hombre, lo hacen impuro para el ejercicio del culto e incapaz de
acercarse al Dios santo (Sal 51,4ss). El pecado lleva consigo su propia sancin. Al rechazar al
Seor, el pecador hace suya la inconsistencia de las cosas que ha preferido a Dios, hacindose
l mismo "vanidad" (cf Jer 2,5).

c) El endurecimiento. La multiplicacin de los pecados puede conducir al hombre a esta

situacin, hundindolo en una actitud de rechazo de Dios que lo hace incapaz de levantarse del
abismo en que ha cado, a no ser que se realice un milagro. Esta situacin, designada como
"obstinacin en el pecado", se expresa en la Biblia mediante diversas imgenes: se habla de
obcecacin (Is 6,10; 29,9), de corazn embotado (Is 6,10), incircunciso (Dt 10,16; Jer 4,4;
9,25; Ez 44,9), de piedra (Ez 11,19; 36,26), de odos tapados (Is 6,10; Jer 6,10; Zac 7,11), de
dura cerviz (Ex 32,9; Dt 9,6; Jer 7,26). Este estado puede afectar tanto a los judos como a
los paganos. Es clsico el ejemplo del faran, que no quiere dejar partir a Israel de Egipto y se
endurece a s mismo (Ex 7,13s.27; 8,15; 9,7.34s) o le endurece Dios el corazn (Ex 4,21; 7,3;
9,12; 10,1.20.27). Los profetas denuncian el endurecimiento de Israel, que se niega a
convertirse (Is 6,9s; 1,23; 29,9s; Os 4,7; Jer 5,21ss; 6,10). En los libros sapienciales los
malvados son presentados como endurecidos en el mal (Prov 28,14; 29,1).
En algunos textos este endurecimiento del corazn se atribuye a la iniciativa directa de Dios
(Is 6,9ss). El hombre semtico difcilmente distingue entre la voluntad positiva de Dios y la
permisiva. Adems, endurecer no significa reprobar, sino expresar un juicio sobre un estado
de pecado, ya que esto produce visiblemente sus frutos. La obstinacin es la caracterstica del
pecador, que quiere permanecer separado de Dios y se niega a convertirse. El endurecimiento
no suprime la responsabilidad humana. En otros textos la obstinacin de Israel para no
convertirse no se le atribuye a Dios, sino a la mala voluntad del pueblo (Sal 95,8).
En el NT se habla del endurecimiento de los discpulos de Jess (Mc 6,52), de los judos (He
28,27; 2Cor 3,14; Rom 11,7) y de los paganos (Ef 4,18). Se refiere a su negativa a creer en
Jess, a pesar de sus enseanzas y de sus milagros. El apstol Pablo intenta encontrar un
significado teolgico a esta situacin. El endurecimiento del faran sirve para hacer que brille
la gloria de Dios (Rom 9,14-18); la obstinacin de Israel en su rechazo de Cristo hace posible la
entrada de las naciones paganas en la Iglesia (Rom 11,12-24).

d) Las desventuras. El primer pecado produce la ruptura de la amistad con Dios y los males que
agobian ala humanidad (Gn 3,16-24). El homicidio de Abel es causa de la maldicin y del
rechazo de Can (Gn 4,8.16); el diluvio presentado como universal fue provocado por la
corrupcin de todos los hombres (Gn 6,5ss); el orgullo de Babilonia es la causa de la
dispersin y de la confusin de lenguas (Gn 11,1-9). Sodoma y Gomorra son destruidas por
causa de su impiedad (Gn 18,20ss; 19,12ss).
Los profetas anuncian como consecuencia de los pecados del pueblo las desventuras naturales
y los reveses militares, la destruccin de Jerusaln y del templo, as como el destierro en
Babilonia. Ezequiel insiste en la muerte como efecto del pecado (Ez 18), ya que al alejarse de
Dios el hombre se enajena de la salvacin y corre hacia la ruina y la perdicin. La historia
deuteronomista presenta todas las desgracias sufridas por Israel como un castigo por sus
infidelidades a la alianza, segn el esquema de las maldiciones propuesto por Dt 27,15-26.
Los libros sapienciales ponen de relieve el principio de que la impiedad es la raz de todos los
males, mientras que el temor de Dios y la prctica de la justicia procuran los bienes de esta
vida (Prov 1,32; 2,10-19; 2,20ss; 3,16ss; 18,31; Qo 7,16ss).
El nexo entre el pecado y sus consecuencias se percibi de una forma tan radical que se exigi
un castigo para cada culpa. De aqu surgi la opinin de que toda calamidad era consecuencia de
una falta.
Los libros histricos y profticos atribuyen directamente a Dios el castigo de una accin
pecaminosa. El puede castigar inmediatamente al impo o al pueblo culpable (Nm 16, 32s; Am
8,1-2), retrasar el castigo e incluso renunciar a l (Am 7,1 ss.4ss). Cuando el pecador se
arrepiente, Dios puede cambiar su propsito (Am 5,15), mostrarse misericordioso y perdonar
las culpas (Os 11,8; Jer 3,12; 18,8ss; Ex 18,23-32), Dios paciente y misericordioso (Ex 34,6; Jl
2,13; Sal 86,15; 103,8; 145,8) ofrece al pecador el tiempo para convertirse; a veces enva una
desgracia para que el impo se enmiende o para probar al que ama (Am 4,5-11; Is 1,5ss); Job
5,17-26; Prov 3,12).
En el AT se prev tambin la remisin del pecado mediante el aborrecimiento de la culpa, la
conversin y la sumisin a Dios, el ofrecimiento de sacrificios, la reparacin de los daos
causados y la intercesin de los hombres que son agradables a Dios.
II. EL PECADO EN EL NT. 1. PRESUPUESTOS. Tambin en el NT falta una presentacin
completa y sistemtica de la dolorosa realidad que es el pecado. El tema se trata casi siempre
de pasada, intentando dar cuerpo a ciertas intuiciones profundas. Con esta finalidad se utilizan
las experiencias personales y algunas concepciones tpicas de los ambientes rabnicos y
apocalpticos de la poca.

Se recogen diversos elementos del AT, como la naturaleza del pecado, algunas de sus
consecuencias, su poder malfico. Sin embargo, el NT representa un progreso esencial en la
comprensin del pecado. Se insiste en el hecho de que el lugar y la fuente del pecado es la
intimidad del hombre; la naturaleza especfica del pecado consiste en ser una falta contra la
bondad del Padre celestial. Se sondea el abismo en el que se precipita el pecador destinado a la
perdicin eterna; se ofrece una explicacin ms profunda de la condicin pecaminosa que une
solidariamente a todos los hombres y se anuncia la liberacin definitiva del pecado gracias a la
muerte redentora de Cristo.
2. FILOLOGA. El trmino ms frecuente en el NT para indicar el pecado es hamarta, usado
especialmente en plural, para indicar diversas acciones culpables. Son tpicas las frases
"confesin de los pecados" (Mt 3,6; Mc 1,5; lJn 1,9), "perdn de los pecados" (Mt 26,28; Mc
1,4; Lc 1,77; 3,3; 24,47; He 5,31; Col 1,14), "salvar de los pecados"(Mt 1,21). San Pablo utiliza
este trmino en plural en las citas explcitas (Rom 4,7-8; 11,27) e implcitas del AT (1Tes 2,16;
cf Gn 15,16; 1 Cor 15,17) y en las frmulas litrgicas (1Cor 15,31; Gl 1,4; Col 1,14). A menudo
san Pablo usa el trmino hamarta en singular para indicar una fuerza maligna personificada que
reina en el mundo (Rom 5,12ss). En el cuarto evangelio el trmino en singular designa una
disposicin interior permanente del hombre y de la humanidad (Jn 8,21; 9,41).

Hamrtema indica el efecto de un acto pecaminoso libre y consciente. Generalmente se usa en

plural (Mc 3,28; ICor 6,18; Rom 3,25); en singular se utiliza para el pecado imperdonable
contra el Espritu Santo (Mc 3,29).

Parptma significa cada, paso en falso, y se utiliza muchas veces en plural (Mt 6,14; Mc 1,25;
2Cor 5,19; G16,1; Rom 4,25; 5,15.16.18.20; Ef 1,7; 2,1; Col 2,13).

Parbasis, transgresin, se encuentra en las epstolas paulinas y en la carta a los Hebreos (Gl
3,19; Rom 2,23; 4,15; 5,14; 1Tim 2,14; Heb 2,2; 9,15).

Ofeilema, deuda, trmino raro en el AT, se deriva del lenguaje jurdico del judasmo tardo. El
primer evangelista lo utiliza en la oracin del padrenuestro (Mt 6,12) para indicar algo que le
debemos a Dios. El pecado se asemeja a una deuda que hay que pagar al Padre, lo mismo que la
que tenemos que perdonar nosotros a nuestros deudores. En san Pablo este concepto aflora en
la metfora del "quirgrafo", esto es, del pagar que ha quedado suprimido por la cruz de
Cristo (Col 2,14).

Anoma, injusticia, sirve para designar un estado general de hostilidad contra Dios en un
contexto escatolgico, y equivale a una condicin general de perversin religiosa (Mt 7,23;
13,41; 23,28; 24,41). Pablo usa este trmino en las frmulas derivadas de la catequesis
primitiva (2Tes 2,7; 2Cor 6,14).

Adika, trmino afn al anterior, indica un estado de injusticia (Lc 13,27; 16,8s; 18,6; He 1,18).
Es frecuente en la carta a los Romanos (Rom 1,18.29; 2,8; 3,5; 6,13; 9,14).
3. LA ACTITUD DE JESS. De los evangelios sinpticos se deduce que Jess no se detuvo en
describir la naturaleza del pecado, sino que considera a todos los hombres alejados de Dios,
entregados al poder del demonio, y por tanto necesitados de conversin y de salvacin (Mt
13,38; Lc 13,16; 22,31). La predicacin del reino de Dios acompaada de la invitacin a la
conversin y del ofrecimiento de perdn va dirigida a todo el pueblo (Mc 1,14). El nexo entre la
llegada del reino y el perdn de los pecados se pone de relieve en el relato de la curacin del
paraltico (Mt 9,1-8; Mc 2,1-12; Lc 5,17-26) y en la percopa de la uncin de Jess por parte de
la pecadora (Lc 7,36-50).

a) Los pecados concretos y el corazn. Jess conoce y denuncia los pecados concretos, como la
vanidad, el orgullo, la mentira, el apego a las riquezas, la explotacin de los dems, el robo, el
adulterio, el homicidio (Mt 23,1-26; Mc 7,20ss; 12,38ss; Le 11,37-52; 16,14ss; 19,9-14; 20,
45ss). Sin embargo, para Jess el elemento constitutivo del pecado es un desorden interior,
una disposicin perversa del corazn. Efectivamente, el corazn, como sede de los
pensamientos y de los deseos, representa la facultad espiritual del hombre, en la que se toman
las decisiones relativas a la actividad exterior (Mt 15,10-20; Mc 7,14-23). En esta lnea Jess
denuncia como pecados tambin los actos internos, que estn en el origen de las acciones
pblicas (Mt 5,22.28). El pecado contra el Espritu Santo, es decir, la negativa obstinada a
creer en Jess, no se perdonar ni en esta vida ni en la otra, debido a la dificultad que se
encuentra en cambiar la actitud bsica negativa frente a Cristo. Las polmicas con los fariseos
y los escribas sobre el sbado y las dems observancias rabnicas muestran que Jess conceda
mayor importancia a las exigencias de la persona que a la de las instituciones (Mt 12,1-8; Mc
2,23-3,25; Le 6,1-11; 11,14-32).
b) Bondad con los pecadores. Cristo asumi una actitud benvola con los judos que no
practicaban las prescripciones rabnicas y que eran despreciados por los fariseos y
considerados como pecadores. Proclama que ha venido a llamar a la conversin no a los justos,
sino a los pecadores (Mt 9,13; Mc 2,17; Lc 5,32). Al discernir en la miseria religiosa y moral de
esos hombres un valor escondido y despreciado, es decir, un reconocimiento fundamental de la
propia impotencia y la necesidad de la gracia divina, Jess reconoce en ellos una aptitud para
acoger la llamada a la conversin, y por tanto para recibir la gracia de la justificacin (Lc
15,7.10; 18.9-14). En este sentido los pecadores son los verdaderos clientes del reino. Por eso
no es tanto el pecado en s mismo lo que constituye un obstculo para la salvacin, sino la
obstinacin en rechazar la invitacin divina a la conversin y la confianza puesta en s mismo y
en las propias posibilidades. La condicin de pecador que va acompaada del sentimiento de la
propia miseria espiritual representa un terreno propicio para la obtencin del perdn y de la
salvacin. Lo demuestran las parbolas de la dracma perdida, de la oveja extraviada y del
padre misericordioso o del hijo prdigo (Lc 15). Esta ltima parbola ensea que el abandono

de la casa paterna por parte del hijo ms joven indica el rechazo de unas relaciones filiales con
el padre, es decir, la negativa a recibir todos los bienes del amor paterno, pretendiendo que no
se tiene ninguna necesidad de l. Cuando regresa el hijo, el padre, superando todas las
imposiciones de la justicia humana, perdona generosamente al hijo y lo trata con especial
cario, hasta el punto de suscitar la envidia del hermano mayor.
Jess prev su propia muerte y le atribuye un valor expiatorio (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20;
Mc 10,45). Por eso la muerte de Jess en la cruz es una especie de condenacin divina del
pecado. Su resurreccin como victoria sobre la muerte aparece igualmente como una victoria
sobre el pecado y sobre las fuerzas diablicas.
La enseanza y el comportamiento de Jess con los pecadores contienen una nueva revelacin
sobre la naturaleza del pecado. Este nace de la intimidad del hombre, de su corazn perverso;
es un desconocimiento voluntario del amor de Dios y una negativa a acoger la invitacin a la
conversin, esto es, a creer en Cristo; el pecado somete al hombre a la esclavitud del demonio.
Acogiendo el anuncio del reino de Dios, se obtiene el perdn de los pecados y se entra en una
relacin amorosa con el Padre celestial. El pecado del hombre queda superado por el sacrificio
redentor de Cristo en la cruz.
4. SAN PABLO. Ms que cualquier otro autor del NT, san Pablo desarrolla el tema del pecado.
El pecado es realmente el presupuesto de su soteriologa, que constituye el corazn de la
teologa del apstol. De diversas formas y bajo diversos puntos de vista se menciona al pecado
en todas las cartas paulinas. En efecto, el apstol considera el pecado desde el punto de vista
psicolgico, individual, social e histrico. En las cartas a los Glatas y a los Romanos la
exposicin es doctrinal y polmica. Sin embargo, san Pablo no nos ofrece un cuadro completo y
ordenado de la realidad que es el pecado. El principal inters del apstol se centra en hacer
brillar sobre el fondo tenebroso de la maldad humana la obra redentora de Cristo, "entregado
por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin" (Rom 4,25).
Usando una decena de trminos para indicar las acciones pecaminosas, Pablo considera el
pecado como una desobediencia a la voluntad de Dios, como una rebelin contra su ley, como un
error culpable, como una accin injusta que se opone a la verdad, como una negacin de la
sabidura divina. La naturaleza especfica del pecado es la oposicin a Dios, que se puede
manifestar de varias maneras, referirse a diversos objetos, pero considerados siempre en
relacin con Dios y en contraste con la ley revelada por l (Rom 7,12.22), as como en anttesis
con la razn y la conciencia, en la que est inscrita la ley de Dios (Rom 2,15; 14,23), y con el
evangelio (lCor 8,12; 6,1-18).

a) Lista de pecados. En el epistolario paulino, incluidas las cartas pastorales, se recogen 12

listas de pecados (1Cor 5,10s; 6,9s; 2Cor 12,20s; Gl 5,19ss; Rom 1,29ss; 13,13; Col 3,5-8; Ef
4,31; ITim 1,9s; 6,4s; Tit 3,3; 2Tim 3,2-5). Estas listas no estn ordenadas segn una

disposicin lgica; algunos trminos indican actos concretos; otros, ms bien, una actitud
pecaminosa general. En total se llegan a mencionar 92 vicios, que corresponden a las faltas
cometidas ms corrientemente en las comunidades eclesiales fundadas por el apstol. Se
enumeran los pecados de los paganos (Rom 1,29ss), los de los cristianos antes de su conversin
(1Cor 6,11; Col 3,5-8; Ef 5,3ss; Tit 3,3) y los de los cristianos ya bautizados (ICor 5,IOs; 2Cor
12,20s; Gl 5,19ss). En las diversas listas ocupan el primer puesto los pecados contra la
caridad, luego los pecados contra el sexo, en tercer lugar los cometidos directamente contra
Dios y, finalmente, la bsqueda de s mismo. Se le atribuye una gravedad especial al deseo de
poseer cada vez ms, lesionando los derechos del prjimo (pleonexa: 2Cor 9,5; Rom 1,29; Col
3,5; Ef 4,19; 5,3). Esta ambicin se equipara a la idolatra, el vicio tpico de los paganos, siendo
la anttesis de la moderacin, de la misericordia y de la caridad. Efectivamente, el ambicioso
utiliza al prjimo como instrumento en beneficio propio y del propio placer. Tambin se les da
mucha importancia a los pecados contra la castidad, ordinariamente en forma genrica
(fornicacin, impureza, falta de pudor), pero tambin especfica (adulterio, homosexualidad).
Especialmente las faltas contra naturam se consideran como un castigo de la idolatra (Rom
1,24).
Los pecados contra Dios, aunque no se mencionan con frecuencia, aparecen como la matriz de
todos los dems (Rom 1,18-23). La idolatra es la negativa a glorificar a Dios conocido por la
razn a travs de las criaturas. Esta negativa, arraigada en el orgullo del hombre, atribuye a
uno mismo y a las criaturas el honor que se debe tan slo al Creador de todas las cosas. De
este pecado caracterstico del paganismo proceden todas las desviaciones y perversiones,
tanto en el terreno social como en el individual y familiar.
A veces se presenta como pecado por excelencia la concupiscencia (epithyma: lCor 10,6; Rom
7,7). Supone la negacin a depender de Dios y la pretensin de conseguir con las propias
fuerzas lo que no se puede acoger ms que como don.
Los actos pecaminosos enumerados en los catlogos de vicios y expresados a menudo con
trminos abstractos son siempre la manifestacin de una actitud moral ntima dominada por la
corrupcin. Las faltas particulares no se consideran como efecto de una debilidad moral
momentnea, sino como signo y expresin de una orientacin personal, que se encuentra en
franca oposicin con la voluntad de Dios.
b) El pecado personificado. En las cartas a los Corintios (lCor 15,26; 2Cor 5,21), a los Glatas
(2,17; 3,22) y sobre todo a los Romanos (cc. 5-8) Pablo utiliza el trmino hamarta en singular
en un sentido muy particular. Este trmino aparece ms de 40 veces en la carta a los Romanos.
La hamarta se presenta como una fuerza personificada, como un rey tirano que hace su
entrada solemne en el mundo debido a la desobediencia del primer hombre (Rom 5,12). Esta
fuerza malvada se difundi en todos los hombres, alcanzando incluso a la criatura irracional
(Rom 8,12-22); es inmanente al hombre, habita en l, acta en l por medio de ciertos

cmplices; como fuerza perversa de dominacin, produce toda especie de concupiscencias y de

deseos viciosos, seduce al hombre por medio del precepto, opera en l el mal y le procura la
muerte (Rom 7,7). Lo mismo que en Gn 3,13 la serpiente sedujo a la mujer, as tambin
este "pecado" seduce al hombre. La hamarta no puede identificarse con Satans, que
representa una potecia hostil, pero externa al hombre; sin embargo, se le atribuye el papel que
Sab 2,4 atribuye al demonio.

c) La carne. La sede, el rgano y el instrumento del pecado es la carne (srx), trmino usado
por san Pablo en varios sentidos. En el contexto de la hamarta, la palabra "carne" tiene un
significado moral: indica al hombre decado y frgil, que alberga tendencias y deseos hostiles
contra Dios, y conducentes por tanto a la muerte (Gl 5,16; Rom 6,13; 7,14.20.25; Ef 2,3).
Estos malvados apetitos tienen sujeto al hombre y lo dominan de tal manera que viola
conscientemente la voluntad de Dios y comete el pecado. Pero el poder que la carne ejerce
sobre el hombre no es constringente; tiene que vencer primero la resistencia del hombre
interior, lo debe seducir y, a despecho de su libertad y responsabilidad personal, impulsarlo a
cometer el pecado.

d) La ley. Existe una relacin muy estrecha entre la hamarta, la carne y la ley, concretamente
cualquier ley que se le imponga al hombre desde fuera. La hamarta revela su propio poder
mediante ley expresada positivamente en forma de precepto. De suyo la ley, como expresin
de la voluntad de Dios, es buena y santa; pero solamente da el conocimiento del deber moral,
sin comunicar la fuerza de cumplirla, despus de haber vencido los asaltos de la carne. Por eso,
de hecho, la ley no hace ms que activar y excitar las pasiones escondidas en nuestros
miembros; no hace ms que proporcionar a la concupiscencia la ocasin y el punto de apoyo para
cometer una transgresin consciente y cualificada, y por tanto imputable al pecador. De esta
manera la hamarta revela por medio de la ley toda su funesta energa (lCor 15,56; Rom 3,20;
4,15; 5,20). La lucha encarnizada entre la pasin y la razn humana, entre la.tendencia al bien y
la tendencia al mal en la intimidad del hombre, queda magistralmente descrita en Rom 7:
la hamarta, la carne y la ley estn todas unidas y movilizadas contra el hombre que aspira al
bien y a la justicia.

e) Satans. Otro cmplice del poder nefasto del pecado personificado es Satans. La debilidad
del espritu en los paganos, impedidos de abrir los ojos a la luz del evangelio, es atribuida por
san Pablo al "dios de este siglo" (2Cor 4,3s). Los no cristianos, que infringen la voluntad de
Dios, viven en conformidad con el curso de este mundo, segn "el prncipe de las potestades
areas" (Ef 2,2). Gracias a la conversin, los paganos han sido arrancados del poder de las
tinieblas y tienen que combatir ahora contra los principados, las potencias, el soberano de este
mundo tenebroso, Satans, el enemigo de la causa de Dios (lTes 2,18; 2Cor 2,11; Rom 16,20). El
tentador por excelencia (lTes 2,18; 2Cor 2,11; Rom 16,20) sabe transformarse en ngel de luz;
los falsos apstoles y los doctores de mentira son sus auxiliares (2Tes 2,9; 2Cor 11,13). Lo
mismo que Satans no fue extrao a la introduccin del pecado en el mundo, as tambin ahora

acta oscureciendo la inteligencia de los hombres, manteniendo la idolatra entre los paganos y
movindolos a cometer los pecados carnales.

f) Efectos: 1) La esclavitud. El pecado personificado, confirmado por los actos pecaminosos

personales, separa al hombre de Dios y lo reduce a una condicin de esclavitud. Abandonado a
solas sus fuerzas, el hombre est vendido al poder del pecado (Rom 7,7-14), se ve entregado al
pecado (Rom 1,24). La esclavitud del pecado es tal que el hombre es fundamentalmente incapaz
de realizar el bien aunque quisiera. Pablo admite expresamente que el pecador tiene todava la
posibilidad de conocer y de desear el bien, e incluso de complacerse interiormente en la ley del
Seor; pero que, por falta de fuerzas suficientes, el mal acabar infaliblemente dominando
sobre l.

2) La ira de Dios. El pecado est bajo la clera de Dios (Rom 1,18), es decir, se encuentra en
una situacin de hostilidad con Dios. l quiso separarse del Seor, y Dios permite esta
separacin. La metfora de la clera divina denota el abismo que asla al que comete el mal de
la fuente del bien, que es Dios. Privado de la gracia de Dios (Rom 3,23), el pecador se ve
sometido a la angustia, a la tribulacin y a la corrupcin (Gl 6,8). Alejado de Dios, el hombre
multiplica los pecados y cae en el abismo de la demencia. En efecto, el aumento de los pecados
acaba corrompiendo el juicio moral del hombre (Rom 1,28) y haciendo que se obstine en una
situacin de enemistad con Dios. Es ste el primer castigo que el pecado lleva consigo. El
abismo que separa al hombre de Dios se hace cada vez ms profundo. Esta manifestacin de la
clera divina aguarda el momento final, cuando en el juicio el hombre se fije definitivamente
en su rebelin contra Dios (Rom 2,5-8; 3,5; 4,15; 5,9; cf lTes 1,10; 5,9). A este propsito, Pablo
cita el ejemplo de los judos (Rom 2,5; 2Cor 3,14) y de los paganos (Ef 4,18).

3) La muerte. Adems el pecado engendra la muerte, ya que Dios es la fuente de la vida y, al

apartarse de l, el pecador se aleja de la vida. El estrecho nexo que existe entre la muerte y
el pecado se pone de relieve especialmente en Rom 5-8. En lCor 15,56 se indica que el pecado
es el aguijn de la muerte. No se trata solamente de un castigo ultraterreno, sino de un salario
normal que se recibe ya en la existencia terrena. En efecto, ya desde ahora los pecadores se
encuentran en el camino de la perdicin, dominados por la fuerza del pecado y esclavos de
Satans (1Cor 1,18; 2Cor 2,15; Rom 7,14s). La muerte se presenta tambin como recompensa y
consumacin del pecado (Rom 6,21) en el sentido de que lleva a su trmino la separacin de
Dios. Esta muerte es ante todo la perdicineterna, el alejamiento definitivo de Dios; en
segundo lugar designa tambin la condicin desgraciada en que se encuentra el pecador ya en
esta vida, y, finalmente, seala la muerte biolgica, desgarrada por la angustia y por las
tinieblas producidas por la ausencia de una perspectiva radiante de futuro. San Pablo concibe
la muerte como un conjunto unitario, que comprende la muerte corporal, la espiritual y la
eterna.

La amartologa del apstol Pablo es penetrante y profunda. Va sondeando los recovecos del
corazn humano, en donde anida una fuerza maligna que induce al hombre infaliblemente al mal,
con la complicidad de la carne, de la ley y de Satans. Tiene delante de s el cuadro desolador
de la corrupcin del mundo pagano y de la infidelidad del pueblo de Israel, y registra a menudo
los actos pecaminosos concretos. Insiste en las consecuencias ruinosas del pecado, que aleja
de Dios y produce la muerte. Pero todo esto sirve para exaltar el amor de Dios, que envi a su
Hijo a liberar a los hombres del pecado y de la esclavitud del demonio.
5. LA

LITERATURA

JOANEA. a)

Vocabulario

propio. El trmino hamarta (pecado)

se

encuentra 18 veces en el cuarto evangelio (14 en singular y cuatro en plural) y 17 veces en 1Jn
(11 veces en singular y seis en plural). En el Apocalipsis aparece tres veces, siempre en plural.
El verbo hamartn (pecar) se usa tres veces en Jn y cuatro veces en 1Jn.
La palabra "pecado" puede significar las diversas acciones pecaminosas (Jn 8,3.34), como la
mentira, el odio, la injusticia, la falta de acogida a los hermanos, o bien la culpa que permanece
en la conciencia incluso despus de haberse cometido el acto malo. En este sentido hay que
entender las expresiones: tener pecado (Jn 15,22.24), morir en el pecado (Jn 8,24), convencer
de pecado (Jn 26,8 s).
A menudo en el evangelio y en la lJn el trmino usado en singular indica una condicin o
disposicin individual y social, que se imprime en toda accin o palabra pecaminosa y que
equivale a una potencia hostil a Dios y a su revelacin.
En el evangelio y en lJn se establece una distincin en lo que se refiere al verbo "pecar ", entre
la forma de aoristo, que significa cometer un pecado (Jn 9,2s), y la de presente o de perfecto,
que significa perseverar en el estado de pecado (lJn 1,10; 2,1; 3,6.8s; 5,16.18).
b) La incredulidad. El cuarto evangelio no habla del pecado de forma abstracta, sino
presentando la actitud de los diversos personajes frente a Cristo. Estos personajes asumen un
carcter tpico. El evangelista valora el pecado dentro de las anttesis que constituyen una de
las

caractersticas

de

sus

escritos:

luz/tinieblas,

verdad/mentira,

amor/

odio,

esclavitud/libertad, vida/ muerte. En este contexto, el discurso de Juan sobre el pecado

presenta un carcter dramtico y una radicalidad impresionante.
Para Jn, el pecado por excelencia consiste en negarse a acoger a Cristo, que es la luz del
mundo; es decir, en la incredulidad frente al enviado del Padre, el Hijo unignito de Dios. Esta
negativa aparece no slo como un acto concreto, sino como una opcin fundamental y una
actitud permanente negativa que decide de toda la existencia del hombre. La aparicin en el
mundo de la lz reclama una toma de posicin y lleva a cabo un crisis; en caso de rechazarla, se
establece uno en las tinieblas, esto es, en la condicin de no salvacin. Esta situacin no es
neutral, sino que supone una lucha contra la luz; por eso mismo se caracteriza por la aversin

contra la luz, por el odio y la condenacin (Jn 3,19s). Por eso la incredulidad es impiedad y
anarqua (1Jn 3,4). Tal es el pecado de los judos, que son tambin el tipo de los paganos no
creyentes y del mundo (Jn 5,10.16.18; 6,41.52; 10,31.33; 11,8; 16,6).
Al no acoger a Cristo, renegamos del Padre y formamos en las filas del demonio, que es el
prncipe de este mundo (Jn 12,31). El pecador es un esclavo de Satans (Jn 8,34), ya que
participa en las obras de aqul, que es homicida y mentiroso desde el principio (Jn 8,44). El
demonio es la cabeza de la humanidad pecadora. En el rechazo de Cristo el evangelista
descubre una accin satnica, ya que es una opcin en favor de la mentira, de la esclavitud y de
la muerte espiritual y eterna.
Entre las otras causas que suponen el rechazo de Cristo, Juan subraya tambin el aspecto
subjetivo personal: no se cree en Cristo, porque se presume de s mismo y se desea
permanecer en la situacin precedente, pensando que se est sin pecado y que es posible
alcanzar la salvacin fuera de Cristo (Jn 3,19ss; 5,36-46).

c) El pecado del mundo. El evangelista habla tambin del pecado del mundo (Jn 1,29). En la
literatura joanea, el trmino "mundo " tiene tambin, entre otros, un significado negativo,
designando a todos los hombres, judos y paganos, que rechazan la revelacin definitiva trada
al mundo por el Hijo de Dios. El pecado del mundo no significa el pecado de los hombres en
general, ni la suma de los pecados individuales, sino el mal en s mismo, en toda su extensin y
en sus consecuencias. Es una fuerza que ciega a la humanidad y se encuentra en la base de
todas las tomas de posicin contrarias a Dios.

d) La hereja. El pecado por excelencia en la lJn es el rechazo de la tradicin apostlica, que

confiesa a Cristo como Hijo de Dios venido en la carne (1Jn 2,22s). Esta negacin supone la
ruptura de la comunin eclesial y engendra el odio contra los que se adhieren a la primitiva
predicacin apostlica (lJn 2,19; 4,1; 2,9.11; 3,15; 4,20). Este pecado conduce a la muerte
espiritual y eterna. Es llamado iniquidad e injusticia (lJn 3,4; 5,17); en efecto, va acompaada
de una perversin que no deja ningn resquicio al arrepentimiento; es algo que hace suya la
rebelin y la hostilidad de las fuerzas del mal en los ltimos tiempos. Por eso este pecado es
llamado anoma,trmino tcnico que designa la iniquidad de los tiempos que preceden al fin. La
negacin de Jess como Cristo e Hijo de Dios implica el rechazo de la realidad ltima y
definitiva, ya que se cierran los ojos a una luz meridiana. A este pecado se le atribuye una
gravedad excepcional y un valor escatolgico.
Entre los creyentes se dan tambin pecados que no conducen a la muerte, es decir, pecados de
fragilidad humana, que no suponen una autntica opcin fundamental negativa frente a Cristo
(1Jn 5,16s). Estos pecados se perdonan con facilidad. Los fieles han de tener la conciencia de
ser pecadores en este sentido; negarlo constituira una mentira comparable a la de los herejes
(1Jn 1,8). Pero los que han nacido de Dios estn en la condicin de no pecar, esto es, de no

separarse de Cristo (1Jn 3,9; 5,18). Al haber vencido Jess al prncipe de este mundo (Jn
12,31; 16,33), derrot tambin al pecado. Mientras permanezca uno unido a Cristo,
interiorizando su palabra y permaneciendo fiel a la comunin eclesial, no podr pecar (1Jn 3,9;
5,18), es decir, separarse de l.
6. OTROS ESCRITOS DEL NT. En los Hechos de los Apstoles se sealan algunas acciones
pecaminosas, como la traicin de Judas (He 1,15-20), la negativa de los habitantes de
Jerusaln a escuchar la palabra de Dios (He 3,14.17), la mentira de Ananas y Safira,
presentada como un ultraje cometido contra el Espritu Santo y una alianza pactada con
Satans (He 6,1-11). El pecado de Simn mago consisti en querer reducir el don de Dios a una
realidad controlable por los hombres y puesta bajo su dominio (He 8,18-24). La persecucin de
la Iglesia por parte de Saulo antes de su conversin se debi a su persuasin de que haba que
permanecer cerrado en el estrecho sistema de la ley mosaica, sin aceptar la cruz de Cristo
como causa de la verdadera justicia y como indicacin de una nueva norma de vida.
Los Hechos mencionan a menudo el perdn de los pecados gracias a la fe en Cristo y al
bautismo (He 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18).
En la carta a los Hebreos el pecado es considerado en sus aspectos concretos de rebelin
contra Dios (Heb 10,27), de apostasa, de incredulidad y de desobediencia (Heb 3,12; 6,6;
10,26). Acecha al pueblo de Dios en todas las fases de su peregrinacin hacia la Jerusaln
celestial, como desviacin de la meta asignada y detencin en el camino, debido al
enflaquecimiento espiritual. Los pecados son llamados "obras muertas" (Heb 6,1; 9,14), porque
manchan la conciencia e impiden un culto agradable a Dios. Se habla de la apostasa como de un
pecado irremisible (Heb 6,4ss; 10,26s), en el sentido de que el sacrificio expiatorio de Cristo
no puede repetirse y el pecador no puede verse reintegrado a su inocencia; pero no se excluye
la posibilidad de un remedio de forma absoluta.
La conducta y la accin pecaminosa del individuo es capaz de contagiar a la comunidad (Heb
12,15). Culpables ante Dios y ante los hermanos son todos los que descuidan la asistencia a las
asambleas litrgicas o las abandonan (He 10,25), induciendo a los dems a seguir su mal
ejemplo.
En la carta de Santiago se destacan algunos aspectos sociales del pecado; la riqueza puede
conducir a una explotacin brutal del prjimo (Sant 4,5s); el hablar irresponsable influye
negativamente en la relacin mutua entre los hombres (Sant 3,4-8). La ira, la envidia, los
juicios negativos sobre los dems se derivan del egosmo y de una falsa bsqueda de uno mismo
(Sant 3,14; 4,Iss).
En la lPe se nos habla de los pecados tpicos de los que no han sido bautizados todava (lPe
1,14). Pero tambin los cristianos tienen experiencia de "las pasiones carnales, que hacen la

guerra al espritu"(1 Pe 2,11; 4,2). El pecado parece ser connatural al hombre, vinculado a su
ser corporal; pero mediante el bautismo y la unin con Cristo puede ser combatido y vencido.
En las cartas de Jds y 2Pe se habla de los pecados de los maestros de error: conciernen a los
desrdenes morales en el matrimonio (2Pe 2,14), a la adulacin y a las lisonjas empleadas para
imponerse a los dems (Jds 16; 2Pe 2,1518).
III. UNIVERSALIDAD DEL PECADO. 1. ANTIGUO TESTAMENTO. En la Biblia aparece la
conviccin de que todos los hombres pertenecen a una raza pecadora.

a) Gnesis 1-11. En Gn 1-11 se describe la situacin universal de pecado. Con algunas

excepciones (Abel: Gn 4,41; Henoc: Gn 5,22ss; No: Gn 6,9; 7,1), ya desde los orgenes la
humanidad se rebel contra Dios. El diluvio, presentado como universal, fue provocado, segn
la tradicin J, por la maldad del hombre (Gn 6,5), mientras que, segn la tradicin P, el motivo
de este castigo es la corrupcin general de todos los mortales (Gn 6,12s). Existe una cierta
solidaridad en el mal. Toda la estirpe de los cainitas es una raza de pecadores (Gn 4,17-23).
La generalizacin del pecado se explica como un proceso de imitacin: una generacin hereda el
mal de la anterior. La influencia del pecado de los primeros padres sobre su descendencia se
considera dentro del mbito de las consecuencias del pecado, que acarrean la muerte, el
trabajo fatigoso y la expulsin del jardn, smbolo de la interrupcin de la familiaridad con
Dios.
b) Los profetas. El rey Salomn confiesa que no existe ningn hombre que no caiga en alguna
culpa (1 Re 8,46). Los profetas de Israel denuncian los pecados de todo el pueblo (Os 4,2; Is
1,4; 5,7; 30,9). El profeta Isaas se siente solidario de la impureza del pueblo (Is 6,5). Para
Miqueas no existen hombres piadosos en el pas; todos estn corrompidos (Miq 7,1-7).
Jeremas describe con tintas oscuras la perversidad general del pas (Jer 5,1; 5,28ss; 9,1-8),
que anida en el corazn malvado y endurecido de cada individuo (Jer 13,23; 17,9). Ezequiel
considera toda la historia de Israel como una serie de infidelidades. Se dirige a Jerusaln
bajo la figura de una nia encontrada en el camino, que a pesar de la solicitud del Seor desde
su juventud siempre se mostr infiel a Dios, que haba hecho alianza con ella (Ez 16). En el
captulo 23 el mismo profeta interpela a las dos hermanas, Jerusaln y Samaria, es decir, a los
reinos de Jud y de Israel, divididos pero hermanos, que ya desde la salida de Egipto
cometieron toda clase de abominaciones. Esta misma concepcin de la historia de Israel se
encuentra en Is 54. En algunas plegarias penitenciales posteriores al destierro los portavoces
de la comunidad expresan su arrepentimiento por las faltas de sus antepasados (Esd 9,6-15;
Neh 1,6s; Is 63,7-64,11; Sal 78). Esta concepcin se ve rubricada por la conviccin de que la
accin de un individuo repercute en la vida del grupo, ya que la existencia del grupo est
profundamente marcada por las acciones de cada uno de sus miembros. Esto sucede no
solamente en un momento determinado de la historia, sino a travs de todo el curso de la
existencia de un pueblo. Un grupo social como la familia, la tribu y la nacin es considerado a la

manera de una persona concreta, que sobrevive en el tiempo y en el espacio debido a una
especie de unidad biolgica (personalidad incorporante).

c) Los libros sapienciales. Los sabios de Israel, que dirigen su atencin ms all de los confines
del pueblo elegido, interesados como estn por la condicin humana en general, afirman la
fragilidad y la impureza de todo ser humano frente a Dios (Job 4,17s; 15,14ss; 14,4; Prov 20,9;
Qo 7,20; cf Sal 143,2; 2Crn 6,36). Todos los hombres han cometido faltas, aunque slo sea
pronunciando palabras imprudentes (Si 19,16). Ms an, el pecado alcanza al hombre ya antes
de su juventud, desde el primer momento de su existencia (Sal 51,7). La corrupcin es un
fenmeno humano general, del que los mismos hombres piadosos no son capaces de sustraerse
por completo (Sal 12,1-5; 14,1-4; 140,2-6).
2. JESS. En su predicacin, Jess supone que todos los hombres son pecadores, ya que dirige
a todos su invitacin a la conversin (Me 1,14s; Lc 13,3.5); en efecto, no hay nadie que no tenga
culpa (Le 13,2-5; Jn 8,7). Jess denuncia toda forma de orgullo y de autojustificacin (Le
15,25-32; 18,10-14).
Aun insistiendo en el aspecto interior y personal del pecado, Jess admite tambin un vnculo
colectivo en el mal a travs de las generaciones, adecundose a la mentalidad del AT y del
judasmo. Las generaciones precedentes mataron a los profetas considerndolos como
seductores y traidores a la causa nacional, y por tanto como criminales. La generacin
contempornea de Jess lleva a su cumplimiento lo que haban emprendido los padres al matar
a los profetas (Mt 23,29-36.37ss; Lc 11,47-51; 13,34s). En la parbola de los viadores
homicidas, el asesinato de los profetas y del hijo del propietario de la via, realizado en varias
pocas de la historia, se atribuye a los mismos oyentes de Jess (Mt 21,23-45). Las culpas de
las generaciones anteriores, que entregaron a la muerte a los enviados de Dios, pesan sobre el
grupo alejado en el tiempo y cuya perversidad va creciendo continuamente. No se trata
simplemente de una pura vinculacin genealgica, sino de una cierta asimilacin moral entre los
descendientes de un mismo tronco. Esta misma concepcin es la que aflora en He 7,51 y en
ITes 2,15.
3. SAN PABLO. El autor sagrado del NT que ms ha insistido en la universalidad del pecado, a
fin de subrayar la necesidad absoluta de la gracia de Cristo, es san Pablo. Su pensamiento
queda expresado sobre todo en las cartas a los Romanos y a los Efesios.

a) La humanidad pecadora. Prescindiendo de la gracia de Cristo, que acta en el mundo ya

desde los comienzos de la humanidad, el apstol presenta a los paganos y a los judos de su
tiempo las dos categoras en que se divida el mundo antiguo desde el punto de vista religioso
como profundamente hundidos en el pecado. Se trata de una constatacin que se basa en la
experiencia y en el testimonio de la Escritura. Por su nacimiento, los paganos se encuentran en
una situacin de ignorancia de Dios y de su ley; por eso se los llama "ateos y sin ley" (Gl 2,15;

Ef 2,1-4.12); estn muertos por causa de sus delitos y no buscan la justicia (Rom 4,30). Los
judos no han observado tampoco la ley (Rom 9,30), y son hijos de la clera lo mismo que los
paganos (Ef 2,3). En Rom 1,18-3,19 el apstol presenta un cuadro impresionante de la abyeccin
moral en que haba cado la sociedad pagana y, con las debidas reservas, tambin la sociedad
juda, sin el influjo benfico de Cristo. Todos estn sometidos al pecado; no son solamente
capaces de pecado ni estn solamente inclinados al mismo, sino que son autnticos pecadores,
sin excluir a los judos, que se consideraban justos (Rom 3,23). Al aducir el ejemplo de los dos
grupos, paganos y judos, Pablo piensa en toda la humanidad que se encuentra fuera de la
influencia de Cristo.
b) El pecado de Adn. Con una intuicin genial, el apstol relaciona el pecado personificado es
decir, la inclinacin inherente a la naturaleza humana, opuesta a Dios y que induce a los
pecados personales de manera infalible al hombre capaz de actos humanos con la
transgresin cometida por el primer hombre (Rom 5,12-21). Utilizando un lenguaje complejo,
desde las alusiones a Gn 2-3 hasta las referencias a los libros apcrifos y las
argumentaciones de tipo rabnico, Pablo admite una causalidad misteriosa y una influencia real
del pecado de Adn sobre todos los hombres que se derivan de l (Rom 5,12; ICor 15,22). Las
malas inclinaciones de que est infectada la naturaleza humana deben reducirse, como a su
fuente comn, al pecado del primer hombre; por eso mismo todos los hombres se encuentran
en la condicin descrita para los paganos en Rom 1,18-25 y para los judos en Rom 2,1-24. En
efecto, prescindiendo del influjo de la redencin de Cristo, que actu en la historia incluso
antes de la muerte y de la resurreccin de Jess, todos los hombres han pecado y pecan
personalmente, por lo que estn privados de la salvacin y estn condenados a la perdicin
(Rom 5,12). La rebelin del primer hombre contra Dios situ a todos los hombres en un estado
tal que no slo resulta inalcanzable la salvacin, sino que sin Cristo no es posible evitar la
condenacin eterna. Pero lo mismo que es universal la causalidad pecaminosa de Adn, as
tambin y con mayor razn! es universal y eficaz la obra redentora de Cristo (Rom 5,15-21).

c) Pecados personales. En Rom 7,7-25, las afirmaciones del apstol se aplican a cada hombre
en particular, ya que se describe la condicin del pecador que, libre y responsable de sus actos,
no es capaz de realizar el bien y est condenado a pecar. Tal es la situacin de todos los
hombres que se encuentran fuera de la influencia benfica de la obra salvadora de Cristo.
En Ef 2,3 el hagigrafo afirma que tanto los judos como los paganos, por el mismo hecho de su
origen humano, son objeto de la clera divina. Se trata de una conclusin que el autor deduce
de la universalidad del pecado, al que se designa suficiente-mente como fuente de las
inclinaciones pecaminosas con las que est ahora contaminada la naturaleza humana.
IV. ORIGEN DEL PECADO. 1. ANTIGUO TESTAMENTO. La Biblia no ofrece respuestas
uniformes a la misteriosa cuestin del origen del pecado.

a) La fuerza demonaca. En Gn 2-3, relato sapiencial y etiolgico que tiende a explicar la

actual condicin humana sealando sus causas en un acontecimiento primitivo, se ensea que la
miseria humana y el mal no provienen de Dios, sino de una rebelin del hombre contra Dios
ocurrida en los comienzos de la humanidad. Como causa extrnseca que indujo al pecado se
presenta tambin a la serpiente, identificada ms tarde con la potencia del demonio (Gn 3;
Sab 2,24). En lSam la causa de la locura homicida de Sal es un ser divino; en I Re 22,21 un
espritu divino impulsa a los reyes de Jud y de Israel a la irremediable derrota. Los males de
Job se le atribuyen al influjo de Satans (Job 1,6).

b) El corazn perverso. Los profetas descubren el origen de la malicia humana en la perversin

radical del corazn. La resistencia a la voluntad de Dios es, segn el profeta Jeremas, una
revelacin de las profundas disposiciones antidivinas arraigadas en el nimo de todos los
hombres, tanto judos (Jer 13,23) como paganos (Jer 3,17; 9,25). Ezequiel habla de un corazn
de piedra, sordo a todas las advertencias y rebelde a todas las enseanzas (Ez 11,19; 36,26).

c) La inclinacin al mal. Los sabios de Israel con sus severos consejos (Prov 13,24; 15,10; 19,18;
23,13s; 29,17; Si 7,23s; 30,1.7-13; 42,5-11) su-ponen como origen del pecado una inclinacin al
mal arraigada en lo ms profundo del ser del hombre, a la cual es posible resistir a pesar de
todo. En dos pasajes se habla de un designio perverso, en el sentido de una tendencia al mal,
que ms tarde recibir el nombre de concupiscencia (Si 15,4; 37,3). Los profetas y los sabios
se muestran explcitos a la hora de admitir una depravacin congnita de la intimidad del
hombre.

d) El pecado de origen. En dos textos se menciona expresamente el pecado de los primeros

padres para explicar la miseria actual de la condicin humana. En Sab 2,24 se afirma que el
hombre qued privado de la incorruptibilidad, a la que haba sido destinado por Dios, por causa
de la envidia del demonio. En Si 24,23 se relaciona expresamente el origen del pecado y de la
muerte con el comportamiento presuntuoso de la primera mujer.
2. EVANGELIOS SINPTICOS. En los tres primeros evangelios no hay ms que una vaga
alusin al origen del pecado en el mundo. Insistiendo en las disposiciones internas de las
acciones humanas, Jess considera el corazn como la causa ltima del bien y del mal (Mt 7,613; 12,34s; 15,8-20; Mc 7,6-13; Lc 6,45). El que tiene el corazn malo es un rbol malo, que no
puede menos de dar frutos podridos (Mt 12,33ss; Lc 6,43ss). Para Jess la raz profunda del
pecado es la facultad espiritual del hombre, en donde se toman las decisiones de las acciones
exteriores (Mt 5,22.28). Adems, Jess no excluye la influencia de Satans, ya que los
pecadores son hijos del maligno (Mt 5,37; 13,38s; Mc 4,15).
3. SAN PABLO. La enseanza de Pablo sobre el origen del pecado es la ms difundida de toda
la Biblia. El apstol remite al pecado de los primeros padres, que ejerce un influjo deletreo en
toda su descendencia (Rom 5,12-21); considera la naturaleza cada del hombre (srx) con su

tendencia al mal; investiga el papel de la ley que da solamente el conocimiento de la ley de Dios,
pero no la fuerza para cumplirla, y no excluye la influencia del demonio en las acciones malas
que realiza el hombre.
4. LA LITERATURA JOANEA. Segn los escritos joaneos, la raz del pecado es de ndole
moral: una praxis perversa (Jn 3,19ss), la bsqueda de la propia gloria (Jn 5,44), la pretensin
de establecer por s mismo las modalidades de la bsqueda de la salvacin, la presuncin de
estar libre de pecado y de gozar ya de libertad (Jn 7-8). Se menciona adems el atractivo del
mundo, con la concupiscencia de la carne y de los ojos y la soberbia de la vida (1Jn 2,15ss).
5. LA TENTACIN. Un elemento importante en el origen del pecado es el papel que juega la
tentacin. No se trata de la prueba a la que Dios puede someter al hombre para experimentar
su fidelidad y su perseverancia en el bien, cuyos clsicos ejemplos son la tentacin de Abrahn
(Gn 22,1-9) y la de Job (Job 1-2). En nuestro caso se trata del intento realizado para hacer
que el hombre se desve del camino recto y para inducirlo a cometer pecados.
El AT conoce la tentacin que proviene del demonio. En Gn 3 la desconfianza de Dios y la
rebelin contra su voluntad son provocadas ante todo por la serpiente, en la que la tradicin
posterior vio el smbolo del demonio (Sab 2,24). El modo con que el tentador procur arrastrar
a la mujer se describe de una forma psicolgicamente muy fina y sagaz. El censo de la
poblacin ordenado por David se presenta tambin como una seduccin del demonio.
Con mayor amplitud se describe la influencia del tentador satnico en el NT. El poder maligno
puede suscitar males fsicos para inducir l pecado; se sirve de las persecuciones y de los
sufrimientos morales para provocar la apostasa (1 Tes 3,4s; l Pe 5,8s); este esfuerzo ser ms
palpable en la era escatolgica (Ap 20,7).
San Pablo subraya el papel de la concupiscencia, presente en lo ntimo del hombre, al comentar
el mal (Gl 5,16; Rom 7,14-25; 6,12). Asimismo, algunos acontecimientos o circunstancias
histricas pueden ser no slo un obstculo para la fe, sino tambin una incitacin a la
infidelidad con Dios: la humilde actitud de Cristo (Mt 26,41; Mc 14,38; Lc 22,28), la
enfermedad corporal (Gl 4,13s), la oposicin al evangelio por parte de los no creyentes (lTes
3,4s). Sin embargo, Dios no permite que la tentacin supere las fuerzas del hombre (1Cor
10,13; 2Pe 2,9). Mediante la vigilancia y la oracin es posible vencer los estmulos internos y
externos, que arrastran al hombre hacia el mal (Mt 26,41; Mc 14,38; Lc 22,40.46; Mt 6,13; Lc
11,4; Ap 3,10).