Sabiduría Bíblica en Proverbios

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Proverbios:
Sabidura Bblica para la Vida
Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
Email, MINTS@ocpc.org
Web site, www.MINTS.edu
2011
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Tabla de contenido
Principales abreviaturas............................................................................................. 6
Prefacio....................................................................................................................... 7
Introduccin................................................................................................................ 9
Leccin 1: Introduccin a los Proverbios...................................................................11
I.
Introduccin............................................................................................... 11
II.
Definicin de Proverbio................................................................................ 11
III.
Autores........................................................................................................ 12
IV.
Propsito...................................................................................................... 13
V.
Fecha.......................................................................................................... 13
VI.
Interpretando los Proverbios.......................................................................14
VII. Conclusin....................................................................................................... 17
Preguntas para la Leccin 1..................................................................................18
Leccin 2: El Prlogo de los Proverbios.....................................................................19
I.
Introduccin.................................................................................................... 19
II.
Autor principal............................................................................................. 19
III.
Primer propsito: Obtener sabidura y prudencia........................................20
IV.
Primera audiencia: los jvenes e ingenuos.................................................22
V.
Segunda audiencia: los sabios......................................................................25
III.
Segundo propsito: Capacidad para comprender las palabras sabias.........26
VI.
Conclusin................................................................................................... 26

Leccin 3: El temor de Jehov..................................................................................29
I.
Introduccin.................................................................................................... 29
II.
Definiendo el temor de Jehov desde el texto.............................................30
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III.
Consecuencias de temer a Dios y de no temerle.........................................33
IV.
Conclusin................................................................................................... 37

Leccin 4: Sabidura, la mejor herencia que un padre puede dejar..........................39
I.
Introduccin............................................................................................... 39
II.
Presta atencin el consejo paterno..............................................................39
III.
Obedece el mandamiento paterno..............................................................44
IV.
Conclusin................................................................................................... 46

Leccin 5: Niera SOS o Proverbios SOS, Discipulando Disciplinando....................49
I.
Introduccin.................................................................................................... 49
II.
La disciplina es un acto de amor..................................................................49
III.
La disciplina se debe al pecado del hijo.......................................................52
IV. La disciplina no es agresin.............................................................................. 53

V.
Conclusin................................................................................................... 56

Leccin 6: Efectos del alcohol...................................................................................57
I.
Introduccin............................................................................................... 57
II.
Efectos en la conducta............................................................................... 57
II.
Efectos fsicos y mentales..........................................................................58
III.
Efectos sociales y materiales.......................................................................62
IV.
Conclusin................................................................................................... 63

Leccin 7: La mujer ajena vs la mujer de la juventud...............................................65
I.
Introduccin.................................................................................................... 65
II.
La mujer ajena es atractiva pero conduce a la destruccin del hombre.....65
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II.
La sabidura libra de la mujer ajena................................................................67
III.
Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios nos ha dado...............68
IV.
Conclusin.................................................................................................. 72

Leccin 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio................................................................75
I.
Introduccin............................................................................................... 75
II.
La mujer virtuosa es invaluable...................................................................75
III.
La mujer virtuosa es confiable....................................................................76
IV.
La mujer virtuosa es hacendosa..................................................................77
IV.
La mujer virtuosa es caritativa....................................................................81
V.
La mujer virtuosa es cuidadosa....................................................................81
VI.
La mujer virtuosa es esforzada...................................................................82
VII.
La mujer virtuosa es prudente..................................................................83
VIII.
La mujer virtuosa es digna de admiracin................................................84
IX.
Conclusin................................................................................................... 85

Bibliografa............................................................................................................... 87
Gua de Estudio de Proverbios.................................................................................. 89
Respuestas a las preguntas...................................................................................... 91
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Principales abreviaturas
DHH
Versin Dios Habla Hoy (Sociedades Bblicas Unidas, 1979).
NVI
Nueva Versin Internacional en espaol de la Sociedad Bblica Internacional.
LXX
Versin del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.
RVR
Versin de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bblicas Unidas).
RVA
Versin de la Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo Hispano, 1989).
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Prefacio
Cuando estaba escribiendo las lneas de este curso mi esposa me pregunt Para qu ests
escribiendo ese curso? Ests sacando otro doctorado? Mi respuesta fue que no, sencillamente lo
estaba haciendo porque como parte del staff de MINTS estoy comprometido con su visin y por
ello debo seguir escribiendo cursos. MINTS a partir del ao 2009 est impulsando el Proyecto 66
en Latinoamrica, este se resume en que los estudiantes de cada nacin preparen cursos de
estudio para cada uno de los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Para m es ms que un placer
escribir un curso sobre uno de los libros de la Biblia que ms atesor para formar parte del
Proyecto 66-Costa Rica, esperando que en prximos aos ms estudiantes escriban cursos para
este proyecto.
Adems, MINTS tiene como filosofa la educacin teolgica continuada global (ETC-G).
La expresin continuada se refiere a que el estudio se da en todos los niveles: certificado,
licenciatura, maestra y doctorado; pero ms que ello, se refiere a que creemos en que los
estudiantes deben seguir estudiando continuamente, para seguir creciendo en su desarrollo
acadmico, ministerial y personal. En palabras de Howard Hendricks en su primera ley de la
enseanza, Si usted cesa de crecer hoy, dejar de ensear maana. Cmo profesores de MINTS
sabemos que esto es una realidad y queremos da a da brindarle a los estudiantes cursos nuevos
actualizados para el contexto hispano contemporneo.
Deseo agradecer primeramente al Espritu de Sabidura y de Inteligencia (Isaas 11:2)
quin me permiti realizar este escrito sobre el libro del cual l es el Autor. Adems, a mi esposa
Susana, mi mujer virtuosa (Pr. 31:10), mi cierva amada y mi preciosa gacela (Pr. 5:19) por su
apoyo en todo momento a mi trabajo y en cuyo amor puedo recrearme siempre. Por ltimo, al Dr.
Cornelio Hegeman mi mentor e impulsor del Proyecto 66 por su apoyo a mi ministerio y su
inspiracin cmo modelo y escritor.
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Introduccin
Proverbios tiene 31 captulos, es un libro extenso, adems est escrito de una manera
variada: hay sentencias expresadas en un solo versculo que estn inconexas unas de otras en una
coleccin de las mismas, hay secciones que estn agrupadas bajo un mismo tema a manera de
discurso ofrecindonos todo un contexto y otras se nos presentan en forma dstica ya sea
individualmente o a manera de estrofa. Esto nos habla de lo variopinto en su estructura y forma
que tiene este libro sapiencial
Por ello, fue necesario definir una estrategia a la hora de escribir este escrito. Entonces, se
descart explicar exposicionalmente cada uno de los versculos del libro. Ms bien, se decidi
escoger algunos pasajes significativos para explicarlos en forma exposicional, versculo por
versculo, y al mismo tiempo se escogi algunos versculos para agruparlos y presentarlos en un
estudio temtico.
As de esta manera el captulo 2 toma la percopa del 1:1-6 dndonos una declaracin
sobre el propsito del libro, la leccin 7 el pasaje de Proverbios 5:3-21 hablando de la
infidelidad; y la leccin 8 sobre el emblemtico pasaje de la mujer virtuosa (Pr. 31:10-31). Por
otro lado, para el estudio temtico, el captulo 3 habla sobre el Temor de Jehov, la leccin 4
sobre Las Instrucciones de los Padres a los hijos, la leccin 5 sobre La Disciplina de los
Hijos y la leccin 6 sobre Los borrachos. Por ltimo, cabe aclarar que el captulo primero
busca hacer una introduccin bblica sobre el contexto del libro.
Espero que el siguiente estudio le ayude a comprender la riqueza que tienen los
proverbios y sobre todo que pueda aplicar la sabidura divina contenida en ellos, en su propio
contexto y a su vida personal.
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Leccin 1: Introduccin a los Proverbios

I.
Introduccin
Qu son los proverbios? Son similares a los refranes? Son solamente sabidura
popular o son sabidura divina? Ests y otras preguntas se nos presentan al estudiar este libro de
Sabidura que se encuentra entre los 66 libros de las Sagradas Escrituras. Este libro junto con Job
y Eclesiasts forman lo que se conoce como la literatura sapiencial en la Biblia.
El nombre en hebreo del libro es Mishl Shelom1. Por otra parte, la Septuaginta tiene el
ttulo paromiae Salomontos (proverbios o parbolas de Salomn), y la Vulgata, Liber
Proverbiorum (el Libro de Proverbios).2
En esta primera leccin analizaremos varios elementos introductorios para el estudio de
este libro: su definicin, su autora, su propsito, la fecha de su redaccin y algunos principios
sobre su interpretacin.
II.
Definicin de Proverbio
Qu es un proverbio? segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, un proverbio
es: una Sentencia, adagio o refrn.3 Ahora, realmente el trmino que traducimos en castellano
proverbio viene del hebreo mashal. Este segn los eruditos bblicos es un trmino mucho ms
amplio que la palabra proverbio en el lenguaje espaol. Van Deursen nos dice: la palabra
mashal abarca ms que slo los proverbios breves.4 Este autor continua diciendo que este sirve
para indicar diversas clases de prosa y poesa, no tenemos al respecto ninguna otra palabra
equivalente espaola mejor que la que designa a este libro de la Biblia. 5 Esto tambin es
reforzado por Young que dice refirindose al termino hebreo mashal: La palabra tiene una
fuerza ms amplia que el trmino en espaol proverbio. 6 Entonces, Qu es un proverbio segn
el contexto bblico? Tomaremos prestada la definicin de Lyons, que nos dice: la palabra
1
Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 18.

Young, Edward. Una Introduccin al Antiguo Testamento, p. 331.
3
Proverbio. Diccionario de la Real Academia Espaola.
4
5
Ibd.
6
Young, Edward. Una Introduccin al Antiguo Testamento, p. 331.
2
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mashal puede significar un dicho breve o un discurso prolongado.7 En resumen, un proverbio

segn la Escritura es una sentencia breve o un discurso prolongado que contiene expresada la
sabidura divina. Ahora, en su forma de aforismo lo definiremos como declaraciones breves y
enrgicas mediante las cuales se expresa en forma memorable algn consejo sabio, leccin moral
o experiencia sugestiva.8
Realmente, el libro de los Proverbios es una coleccin de proverbios. Cmo dice Schultz:
El libro de los Proverbios es una soberbia antologa de expresiones sabias. 9 Est coleccin de
mximas es un reflejo de la sabidura para la vida cristiana.
III.
Autores
Quin es el escritor del libro de Proverbios? Al ser una coleccin de proverbios se
implica que tiene varios autores. Aunque se reconoce que el rey Salomn fue el escritor de la
gran mayora. Sobre esto Frans Van Deursen nos dice: Salomn aport la mayor parte, y por eso
el libro tambin se conoce con su nombre: Proverbios de Salomn. 10 De hecho, en el libro
varios de los epgrafes reconocen claramente la autora de este rey de Israel sobre algunos de los
proverbios (Pr. 1:1, 10:1, 25:1). Salomn en la Escritura se nos presenta como un rey sabio que
compuso 3000 proverbios (1 Re. 4:32). Schultz menciona sobre ello: La asociacin de la
sabidura con Salomn est bien, atestiguada en Reyes y Crnicas. Los relatos histricos de este
gran rey, le retratan como el compendio de la sabidura en la gloria de Israel en su perodo ms
prspero.11
Pero tambin, las escrituras mencionan en epgrafes otros autores en ciertas secciones de
proverbios. Frans Van Deursen afirma: A algunos los conocemos por su nombre, p.ej., Agur el
hijo de Jaqu (Pr. 30:1) y Lemuel el rey de Massa (Pr. 31:1), pero a otros no. 12 En efecto, en los
epgrafes son mencionados Agur (Pr. 30:1), Lemuel (Pr. 31:1) y las palabras de los sabios (Pr.
22:17). En todo caso, de Agur y Lemuel no se dice mucho en la Escritura.
7
Lyons, Victor. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiasts y Cantares, p. 26.
Terry, M.S. Hermenutica, p. 63.
9
Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 228.
10
11
Schultz, Samuel. Habla el Antiguo Testamento, p. 229.
12
8
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Por otra parte, siempre debemos recordar que estos escritores humanos fueron inspirados
por orden divina por medio del Espritu de Sabidura (Is. 11:2; 1 Tm. 3:16). Cmo dice Lyons:
Quin es el autor de Proverbios? A primera vista se puede decir, Salomn. Sin embargo, el
verdadero autor es Dios. Ciertamente, la sabidura de Salomn era la respuesta de Dios a la
peticin de Salomn (1 Re. 3:9). 13 As que los proverbios no son sabidura popular como los
refranes del mundo moderno sino sabidura de Dios que se puede aplicar en la vida diaria.
IV.
Propsito
El propsito de proverbios puede verse en el primer captulo de los proverbios. Su
propsito es impartir sabidura a los jvenes e ingenuos, al mismo tiempo que tambin a los
sabios. En general, Proverbios es un manual para la vida diaria, como dice Demaray: En su
conjunto el libro de Proverbios constituye un manual genuinamente til para la vida cotidiana. 14
As, este libro nos da una serie de parmetros para saber cmo conducirnos correctamente y
advertencias que hablan de las consecuencias de vivir en forma incorrecta. LaSor menciona:
Proverbios es una gua para vivir exitosamente. Mediante citas e ilustraciones de reglas
positivas y negativas de la vida, Proverbios aclara lo que conforma una conducta recta o
incorrecta en una gran variedad de situaciones.15
V.
Fecha
Para Demaray la fecha de Proverbios es imposible de determinar.16 Los autores ponen
diferentes fechas para datar la compilacin final del libro. Por ejemplo, William LaSor
menciona: El siglo V es una fecha razonable para la edicin final, aunque la mayor parte del
contenido pertenece a una fecha temprana.17
13
Demaray, Donald. Introduccin a la Biblia, p. 133.
15
LaSor, William; Hubbard, David y Bush, Frederic. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y
trasfondo del Antiguo Testamento, p. 534.
16
17
14
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VI.
Interpretando los Proverbios

Para cerrar est captulo hablaremos de algunas reglas hermenuticas importantes cuando
interpretamos este libro sagrado. Lo primero es reconocer que los proverbios muchas veces son
versculos inconexos, otras veces son parte de un discurso ms largo por lo que tienen un
contexto y en otras ocasiones son dsticos o estrofas formadas por dos o ms dsticos.
En segundo lugar, es importante aclarar que los proverbios son como los refranes del
mundo moderno. No son leyes absolutas, sino que son consejos prcticos que aplican en algunas
soluciones. Por ejemplo, cuando se afirma el refrn popular en castellano: Perro que ladra no
muerde, hay que notar que no se est refiriendo a perros reales, y que adems, no siempre se
puede aplicar cmo una regla que todos los perros que ladran no muerden. Igual sucede con los
proverbios, estos son inexactos, proporcionan solamente una gua para el diario vivir. No sern
aplicables en la totalidad de las situaciones. Con respecto a esto R.C. Sproul dice: Un error muy
comn en la interpretacin bblica y la aplicacin es darle a un proverbio el peso y la fuerza de
un absoluto moral. Los proverbios son pequeos pareados capciosos diseados para expresar
trusmos prcticos. Reflejan principios de sabidura para una vida devota No reflejan leyes
morales que deban aplicarse a absolutamente toda situacin concebible.18
Sproul nos dice que Proverbios 26:4-5 es un excelente ejemplo de que los proverbios no
deben ser tomados como absolutos, ya que estos pueden contradecirse. 19 Veamos lo que dicen
estos textos:
Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas t tambin como
l (Pr. 26:4).
Responde al necio como merece su necedad, para que no se estime sabio en su propia
opinin. (Pr. 26:5)
En apariencia, estos textos son contradictorios. Uno menciona que nunca hay que
responder a los necios, otro dice que hay responder al necio como lo merece. Realmente, uno u
18
19
Sproul, R.C. Cmo estudiar e interpretar la Biblia, p. 92.

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otro deben ser aplicados segn sean las circunstancias. En muchas ocasiones, una persona puede
pasar por necia si entra a litigar con un necio, mientras que en otros escenarios puede ser
necesario que se d una respuesta oportuna al necio, para no permitir que se crea sabio. Ahora lo
que s es importante rescatar es que estos textos muestran claramente que los proverbios no
pueden ser tomados como leyes que se aplican siempre en todas situaciones, muchsimo menos
que mandamientos bblicos o promesas bblicas absolutas, ms bien son sentencias que puedan
aplicarse bajo ciertas circunstancias.
Para continuar, se citarn algunas recomendaciones dadas por escritores de hermenutica
para tomar en cuenta cuando interpretamos los proverbios. En primer lugar, presentamos en
forma resumida lo que Gordon Fee y Douglas Stuart nos indican como principios para la
comprensin de la sabidura en Proverbios:20
A. Los proverbios no son una garanta legal de las promesas divinas. Los proverbios no
son garantas (promesas) de Dios sino guas poticas para la buena conducta. Este principio lo
refuerza Sproul: Un proverbio expresa lo que es verdad en la mayora de los casos, y anima
cierto comportamiento para lograr ciertos objetivos; pero en ningn momento dice lo que
siempre va a ocurrir.21
B. Los proverbios se deben leer como una coleccin. Siempre hay que interpretarlos de
acuerdo al resto de las Escrituras.
C. Los proverbios estn escritos de forma que se puedan memorizar. Por ejemplo, el
captulo 31 del Libro de Proverbios es un acrstico.
D. Si reflejan una cultura antigua, quizs necesitan una traduccin para no perder su
significado. Por ejemplo, Proverbios 22:11 que habla de la amistad del rey esto tal vez habra que
aplicarlo a otras personas de importancia en la cultura; y Proverbios 25:24 que habla del terrado
tal vez pueda aplicarse a algo equivalente en su cultura.
Por otra parte, el escrito espaol Jos M. Martnez da las siguientes reglas especiales de
interpretacin:22
20
Fee, Gordon y Stuart, Douglas. La Lectura Eficaz de la Biblia: Gua para la comprensin de la Biblia, pp. 197202.
21
22
Martnez, Jos. Hermenutica Bblica, pp. 345-346.
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A. Determinar si el tipo de lenguaje utilizado es literal o figurativo. En caso de ser

figurado hay que determinar cul figura literaria es para encontrar el significado.
B. Ver si el texto es parte de un pasaje ms amplio. En ese caso hay que estudiar el
contexto. Aunque hay que reconocer que la mayora de los proverbios son inconexos.
C. Antes de buscar pasajes paralelos en la Escritura y el mismo libro, atender los
paralelismos que pueden estar presentes en el texto.
D. Diferenciar lo que muestra verdades absolutas y lo que solamente seala verdades
relativas. No todos los proverbios tienen un alcance universal. Hay que impedir caer en
generalizaciones equivocadas.
M.S. Terry por su parte brinda las siguientes observaciones:23
A. Como los proverbios pueden consistir en smil, metfora, parbola o alegora, el
intrprete, ante todo, debe determinar a cul de esta clase de figuras pertenece el proverbio si es
que pertenece a alguna de ellas.
B. Se requiere gran sagacidad crtica y prctica, tanta para determinar el carcter de un
proverbio como para entender su objeto y su tendencia.
C. Donde quiera que el contexto preste alguna ayuda a la exposicin de un proverbio
debe prestrsela gran atencin.
D. Hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio satisfactorio; hay pasajes que al
principio parecen contradictorios y que nos obligan a detenernos para estudiar y ver si el
lenguaje es literal o figurado.
Por ltimo, tambin debemos recordar que Proverbios como cualquier otro tipo de
literatura sapiencial usa el paralelismo. El paralelismo es tal vez la figura literaria bblica que
ms desconocen los que principian en el estudio de la potica bblica. Esto se debe a que es una
figura literaria hebrea que no tiene equivalente en la poesa espaola. Todos conocen las
metforas, smiles, hiprboles y prosopopeyas porque son parte de la potica hispana, ya sea de
23
Terry, M.S. Hermenutica, pp. 63-65.
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Espaa o Hispanoamrica porque esto se ve en la educacin escolar. Pero, no hemos tenido la

oportunidad de estudiar la figura literaria del oriente medio del paralelismo.
Hay tres tipos de paralelismo en la potica hebrea: el sinnimo, el antittico y el sinttico.
Procederemos a analizar cada uno de ellos en las siguientes lneas.
A. Paralelismo Sinnimo. En este los varios renglones presentan el mismo pensamiento
usando lenguaje ligeramente cambiado.24 Por ejemplo, Pr. 2:21; 6:2; 19:5.
B. Paralelismo Antittico. Este expresa el mismo pensamiento u otro semejante por
medio de un contraste o anttesis.25 Por ejemplo, Pr. 10:4; 13:1; 14:1; 14:34; 15:29; 17:22.
C. Paralelismo Sinttico. En este el segundo verso ampla el pensamiento del primero en
vez de repetirlo.26
Recordemos que los proverbios igualmente usan metforas, hiprboles y otras figuras
literarias, pero hago nfasis en que debemos adiestrarnos en reconocer los paralelismos ya que
no estamos tan familiarizados con ellos.
VII.
Conclusin
En este captulo hemos definido en qu consisten los proverbios, la fecha de la
compilacin, su autora, su propsito y sus reglas de interpretacin. Cmo pudo haberse notado
la hermenutica de los mismos implica la atencin a diversos detalles que no deben tomarse a la
ligera. En el prximo captulo se empezarn a aplicar estos principios al analizar el prlogo del
libro que se encuentra en los primeros versos de proverbios.
24
De la Fuente, Toms. Claves de Interpretacin Bblica. Versin en Libronix.

Ibd.
26
25
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Preguntas para la Leccin 1

1. El nombre hebreo del libro de Proverbios es:
a. Mishl Shelom
b. Parominae Salomontos. c. Liber Proverbiorum
2. Salomn es el autor de todo el libro de Proverbios. Falso o verdadero.

3. El propsito de Proverbios es impartir __________ a los jvenes e ingenuos, al mismo tiempo
que tambin a los sabios.
4. Los proverbios son leyes absolutas que aplican en todas las situaciones. Falso o verdadero.
5. El captulo 31 del Libro de Proverbios es un _____________.
6. Algunos de los proverbios son inconexos unos con otros. Falso o verdadero.
7. Los varios renglones presentan el mismo pensamiento usando lenguaje ligeramente cambiado.
Se refiere al paralelismo:
a. Sinnimo b. Sinttico c. Antittico
8. Los proverbios no usan metforas, smiles o prosopopeyas, slo usan paralelismos. Falso o
Verdadero.
9. Reflexione, Proverbios 22:6 debe ser interpretado como un promesa bblica.
10. Escriba un proverbio que sea un paralelismo y explique qu tipo de paralelismo
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Leccin 2: El Prlogo de los Proverbios

I.
Introduccin
Todo prlogo sirve para introducir un escrito. El primer captulo del libro de Proverbios
sirve de prlogo al libro. Este nos habla de su autor principal, una descripcin en forma de poesa
hebrea de su propsito y sus destinatarios. En esta leccin se analizarn cada uno de estos
detalles.
II.
Autor principal
Primeramente hablaremos del autor principal, para ello observaremos el primer versculo
de todo el libro de Proverbios.
Reina Valera 1960

Los proverbios de Salomn,
Proverbios 1:1
Dios Habla Hoy
Dichos de Salomn, hijo de
Nueva Versin Internacional

Proverbios de Salomn hijo
hijo de David, rey de Israel.
David, rey de Israel
de David, rey de Israel
Este verso nos habla de la autora de los proverbios. El libro de los Proverbios es
atribuido principalmente a Salomn hijo del Rey David. El rey que segn la historia bblica
solicit sabidura a Dios cuando Dios en sueos le solicit que le dara todo lo l pidiera (1 Re.
3:5-13) y quin escribi ms de 3000 proverbios y era ms sabio que todos los orientales y los
egipcios (Pr. 4:30-33). Pero como se mencion anteriormente el no es al autor de todo el libro,
sino que l escribi la mayor parte.
l escribi estos proverbios. La palabra hebrea usada es mashl. Son cmo los refranes
de nuestra poca contempornea. No son promesas ni verdades universales. Lo que se reconoce
como cierto en los proverbios modernos tambin debe entenderse como caractersticas de los
proverbios antiguos No representan una verdad absoluta sino perspectivas verdaderas acerca
de las circunstancias de la vida.27
27
Waiton, John; Matthews, Victor y Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Antiguo
Testamento, p. 630.
93
III.
Primer propsito: Obtener sabidura y prudencia

Por otro lado, los siguientes textos nos hablan del propsito que tiene este libro. Este se
nos presenta en forma encadenada en los mismos por medio de la partcula hebrea le que
significa para, unificando los textos en un paralelismo encadenado. Cmo dice Lyons: el
paralelismo que se usa en los vv. 26 es sinnimo, donde la segunda parte del versculo hace una
repeticin de la idea en la primera parte.28
Reina Valera 1960

Para entender sabidura y
doctrina,
Para conocer razones
prudentes
Proverbios 1:2
Dios Habla Hoy
que tienen como propsito:
comunicar sabidura e
instruccin,
ayudar a comprender

para adquirir sabidura y
disciplina;
para discernir palabras de
inteligencia
palabras
llenas de sentido
Este texto es un paralelismo sinnimo que est encadenado a los versculos que le
preceden. El sentido de entender es observar o reconocer, en este caso la sabidura (heb. jokm)
que se refiere a un conocimiento prctico basado en habilidades y experiencia. Jamieson, Fausset
y Brown mencionan que sabidura es: el empleo de los mejores medios para lograr los mejores
fines.29 Por otro lado, la palabra traducida como doctrina en hebreo es msar significa ms
propiamente represin, castigo o advertencia.30 Es interesante que la Nueva Versin Internacional
(NVI) mencion la palabra disciplina, quizs una palabra ms exacta.
En palabras sencillas los proverbios son para hacernos sabios y disciplinados. Nos dan el
conocimiento prctico para actuar en la vida y al mismo tiempo nos ayudan a reconocer las
advertencias y las represiones y darles el sentido correcto, en vez de rechazarlos. A nadie le gusta
ser disciplinado o exhortado, nuestra naturaleza pecaminosa nos llama a hacer las cosas a nuestra
28
Jamieson, Roberto; Fausset, A.R., Brown, David. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo I: El
Antiguo Testamento, p. 497.
30
Instruccin. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
29
93
manera, por ello, los proverbios son una forma de ayudarnos a reconocer las advertencias que
Dios pone en nuestro camino. Recordemos que la instruccin siempre forma nuestro carcter.
El texto contina diciendo: para conocer razones prudentes. El termino conocer es bn
que significa distinguir o entender.31 Esto implica que los proverbios nos sirven para distinguir
aquellas palabras que dan entendimiento. Hay que aprender a discernir los dichos prudentes, los
dichos sabios y entenderlos correctamente porque la Sabidura es Dios mismo. Jamieson, Fausset
y Brown refuerzan esto cuando mencionan que ests razones prudentes son: palabras de
comprensin, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del mal.32
Todo el libro de Proverbios nos va hablar de la prudencia. Este es un principio que
debemos aprender a aplicar. Hay que ser prudentes y saber cundo hablar y cuando actuar, y que
el modo tambin refleje prudencia.
Reina Valera 1960

Para recibir el consejo de
prudencia,
justicia, juicio y equidad
Proverbios 1:3
Dios Habla Hoy
adquirir instruccin,
prudencia,
justicia, rectitud y equilibrio;

para recibir la correccin que
dan la prudencia,
la rectitud, la justicia y la
equidad
Nuevamente, la palabra consejo es musr, la misma palabra que se usa para doctrina en
Proverbios 1:2, que tiene el sentido de reprensin o advertencia. En este sentido me parece ms
correcta la traduccin de la NVI que lo traduce como: correccin; entonces, los proverbios son
para recibir la represin que nos dan cuatro palabras: prudencia, justicia, juicio y equidad.
Analicemos cada una de stas palabras. La palabra prudencia es el hebreo sakl, el
significado fundamental del mismo parece ser mirar, prestar atencin. 33 Se refiere a que hay
que prestar atencin para saber cmo actuar. Primero, mirar detenidamente, luego actuar. Eso es
prudencia.
31
Bn. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

33
Entender. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
32
93
Por otro lado, justicia usa el hebreo tsedc y tiene una connotacin jurdica.34 Se refiere a
aplicar justicia en sentido legal. Por otro lado, juicio es la palabra hebrea mishpt, al igual que el
anterior es jurdico, pero se refiere ms bien al veredicto. 35 Es decir la sentencia buena o mala
que emite un juez. Por ltimo, equidad es meshr que significa igualdad o rectitud, es decir, ir
en el camino derecho.
En resumen, los Proverbios nos instruyen para ayudarnos a actuar con prudencia, aplicar
justicia, dar veredictos correctos y actuar en forma equitativa y recta.
IV.
Primera audiencia: los jvenes e ingenuos
Reina Valera 1960

Para dar sagacidad a los
simples,
Y a los jvenes inteligencia
y cordura.
Proverbios 1:4
Dios Habla Hoy
hacer sagaces a los jvenes
inexpertos,
y darles conocimiento y
reflexin.

para infundir sagacidad en
los inexpertos,
conocimiento y discrecin
en los jvenes.
Este texto es un paralelismo sinnimo de forma quismica donde simples es

equivalente a jvenes, y sagacidad a inteligencia y cordura. La palabra sagacidad es el
hebreo orm y se refiere a astucia o discrecin. 36 Es la misma palabra que se refiere a artimaa.
Por otro lado, el trmino simple es pet que significa tonto, seducible o ignorante. 37 La NVI les
llama los inexpertos. Jamieson, Fausset y Brown mencionan: que los simples son aquellos
fcilmente llevados o al bien o al mal. 38 En otras palabras, los fcilmente manipulables. Es
decir, los proverbios ayudan a que estos inexpertos adquieran la astucia que necesitan. Debido a
que es un paralelismo, hay que deducir que estos simples son jvenes. Lyons menciona
refirindose al paralelismo entre jvenes y simples: Si se mantiene un paralelismo sinnimo
absoluto, entonces los dos grupos pueden apuntar a un solo grupo, es decir a los jvenes34
Justicia, justificacin. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
Mishpt. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
36
Orm. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
37
Pet. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
38
35
93
adolescentes.39 Ahora, debemos que notar que efectivamente, los jvenes son inexpertos, ellos
carecen de madurez y experiencia en la vida. Tambin Radmacher refuerza este punto: los
simples o ingenuos son jvenes inexpertos y propensos a cometer errores. 40 Igualmente,
Goldingay: Los ingenuos son los jvenes carentes de instruccin, que estn en peligro de ser
cndidos, crdulos, fciles de conducir y felices de ser como son.41
Hay personas que son realmente muy ingenuas, fcilmente caen en las trampas que les
pone el maligno. Son seducidos fcilmente por personas que son malas influencias. Todos
conocemos personas que son muy crdulas y fciles de engaar.
Hay jovencitas que se dejan llevar por palabras bonitas de otros que no tienen buenas
intenciones. Muchos las manipulan para lograr tomar lo que quieren de ellas, muchas veces estos
lo nico que quieren es tener relaciones coitales con ellas y luego de ello las dejan. De igual
modo hay hombres que son fcilmente seducidos por mujeres extraas (Pr. 2:16), siendo
sencillamente manipulados por sus impulsos sexuales y sin poder controlarlos.
Muchos jvenes se dejan llevar por amigos que los presionan hacia el mal. Llevndoles a
tener relaciones sexuales inmorales, a cometer delitos, a rebelarse a los padres, a probar el
alcohol, el tabaco y las drogas. Incluso las malas influencias pueden llevarles hacia el ocultismo.
Por ello, los proverbios proveen de astucia a este tipo de personas. Son consejos para ser
astutos ante lo que presentan las malas compaas.
Siguiendo con el anlisis del texto, la palabra jvenes es el hebreo nar. Esta palabra
significa desde un nio hasta la adolescencia. Tambin se aplica a sirvientes. 42 Es un trmino que
significa joven en contraposicin con un hombre adulto y por lo general denota un joven de edad
casadera, aunque soltero.43 Lyons comenta sobre el termino nar: Aqu significa el joven en
vas de la formacin, quiz entre 15 y 25 aos aproximadamente. Tal grupo representa el 30% de
39
Radmacher, Earl. Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia. Versin en Libronix.
41
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, pp. 1309-1310.
42
Nar. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
43
Juventud. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
40
93
la poblacin en Amrica Latina.44 La palabra inteligencia es dat y significa conocimiento; y

cordura es mezzimm que viene de zman, que significa planear. O sea, est relacionado con
planear bien lo que se va a hacer. Los proverbios dan inteligencia y cordura a los jvenes. Les
ayuda a conocer mejor las cosas y planear bien sus acciones.
Los proverbios estn escritos para individuos que no tienen tanta experiencia, se
mencionan los simples y los jvenes, aunque reconocemos que el texto es un paralelismo donde
se implica que los jvenes son tambin simples. Lyons menciona: Los jvenes son aquellos que
no tienen mucha experiencia en la vida y estn muy abiertos a cualquier influencia; son muy
vulnerables a los engaos y las trampas que ponen los hombres violentos y malvados. Los
jvenes son ingenuos y no tienen un criterio formado de cmo funciona la vida y cmo tener un
xito duradero en la misma.45 Los jvenes muchas veces creen que lo saben todo, pero
realmente esto mismo es una seal de su inmadurez y de que realmente todava tienen mucho
que aprender.
Uno de los libros bblicos que ms recomiendo analizar con los jvenes es los Proverbios,
precisamente porque uno de los propsitos por el cual este libro fue escrito fue para ayudar a los
muchachos y muchachas a recibir sabidura para que pudieran utilizarla en su diario vivir. Los
jvenes son una de las principales audiencias del Libro de los Proverbios.
V.
Segunda audiencia: los sabios
Reina Valera 1960

Oir el sabio, y aumentar
el saber,
Proverbios 1:5
Dios Habla Hoy
El que es sabio e inteligente,
los escucha,

Escuche esto el sabio, y
aumente su saber;
y el entendido adquirir
y adquiere as ms sabidura
reciba direccin el
consejo.
y experiencia.
entendido.
Una segunda audiencia de los proverbios es revelada en este texto: los sabios. La palabra
sabio es jakam, y se refiere a una persona que sabe aplicar la sabidura, una persona hbil. Los
44
45
93
sabios son: Los que, temiendo a Dios, viven de acuerdo a lo que l espera de ellos y segn lo
que una sociedad temerosa de Dios espera, se ven como personas ntegras. Son sabios porque su
estilo de vida proyecta el temor de Dios y la bendicin de l reposa sobre ellos. De la misma
manera que se considera hbil a un artesano en su oficio, los jakam en el Antiguo Testamento
aprendan y aplicaban la sabidura en cada situacin de la vida y el nivel de su xito serva de
barmetro para marcar el avance en el camino de la sabidura.46
Todo sabio puede aprender ms siguiendo el consejo divino. El sabio siempre aumenta su
saber. Cmo dice el mismo libro de Proverbios: Da al sabio, y ser ms sabio (Pr. 9:9).
Radmacher menciona sobre este texto: Absolutamente nadie culmina su aprendizaje de la
sabidura; siempre existe algo ms que aprender. El versculo 6 nos habla de las lecciones que
una persona madura obtiene a travs del estudio del proverbio y la declaracin, palabras de
sabios, y sus dichos profundos.47 Una de las caractersticas de una persona sabia es que sabe que
conoce muy poco, realmente hay muchsimo por conocer. Una persona sabia sabe que siempre
puede aprender algo nuevo. No importa que se tengan todos los diplomas del mundo, siempre
podemos aprender y hay que ser humilde para reconocer eso.
Este versculo es un paralelismo sinnimo. Sabio y entendido son sinnimos. La palabra
consejo es takjbul propiamente manejo, como manejar cuerdas.48 Es decir, sabrn cmo
manejarse en la vida, obtendrn la gua de Dios.
III.
Segundo propsito: Capacidad para comprender las

palabras sabias
Reina Valera 1960

Para entender proverbio y
declaracin,
Palabras de sabios, y sus
dichos profundos.
46
Proverbios 1:6
Dios Habla Hoy
para entender los dichos de
los sabios,
y sus palabras, ejemplos y
adivinanzas.

para discernir el proverbio y
la parbola,
los dichos de los sabios y
sus enigmas.
Sabio, Hbil. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
48
Tajbul. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
47
93
Este versculo est ligado el anterior. Los sabios y entendidos adquirirn consejo con un
propsito. Ellos obtendrn la gua para entender los proverbios (heb. mashl) y declaraciones
(heb. melits), las palabras de los sabios y dichos profundos como enigmas (heb. kjid). La NVI
traduce melits como parbola. Kjid se refiere a acertijos, rompecabezas o enigmas. 49 Esto
quiere decir que los sabios pueden comprender los proverbios, las parbolas y los acertijos. Esa
es la sabidura que se obtiene al estudiar los proverbios. Los sabios pueden hacerse ms sabios
an.
VI.
Conclusin
En este captulo hemos se ha hablado del escritor humano de Proverbios: El Rey
Salomn, adems, habla de dos propsitos, obtener sabidura para la vida y capacidad para
comprender las palabras sabias. Adems, de los destinatarios del escrito: los jvenes e inexpertos
pero al mismo tiempo los que ya son sabios, ya que estos pueden aumentar el saber. Por ltimo,
hago notar que est percopa cierra con la expresin el principio de la sabidura es el temor de
Jehov. Un texto no citado debido a que est expresin ser analizada en mayor detalle en el
prximo captulo.

1. El autor de la mayor parte de Proverbios es ________.
2. Los proverbios representan verdades absolutas. Falso o verdadero.
3. La palabra hebrea que significa sabidura es:
a. jokm
b. msar
c. sakl
4. La palabra hebrea que significa reprensin, castigo o advertencia es:

a. jokm
b. msar
c. bn
5. La primera audiencia de los proverbios segn Proverbios 1 es:

a. Los jvenes e ingenuos
b. Los sabios
c. Los rebeldes
6. Segn el paralelismo los jvenes y los ingenuos se refieren a la misma cosa. Falso o
Verdadero.
7. La segunda audiencia de los proverbios segn Proverbios 1 es:
49
Kjid. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
93
a. Los jvenes e ingenuos
b. Los sabios
c. Los rebeldes
8. La palabra sabio en hebreo es _______.

9. Explique con sus propias palabras con al menos tres razones, Por qu los jvenes necesitan
aprender de los Proverbios? (Se busca una respuesta de reflexin personal).
10. Comente el siguiente texto de Proverbios: Da al sabio, y ser ms sabio (Pr. 9:9).
93
93
Leccin 3: El temor de Jehov

I.
Introduccin
Los judos usan una pequea gorra ritual llamada "la kip" para cubrir su cabeza. Los que
son observantes lo usan durante todo el da. Est simboliza que Dios est sobre los hombres,
sobre nuestras cabezas.50 Este es un buen ejemplo de lo que debera ser el temor de Jehov, vivir
como si Dios estuviera siempre sobre nuestras cabezas. Como dicen LaSor, Hubbard y Bush
cuando definen la expresin el temor de Jehov, estos dicen que es: una preocupacin
consciente de complacer a Dios en todos los aspectos de la vida.51
El tema del temor de Jehov es abundante en el libro de Proverbios, este inicia con el
temor de Jehov (1:7) y termina con el temor de Jehov (31:30). Collins dice sobre esto: Es
digno de notar que Proverbios termina tal como comienza, ensalzando el temor de Jehov. 52
Siempre usa la palabra yir, que es similar a la reverencia. Algunos le dan un tono muy fuerte
como Calvino que le llama el: temor del terror divino. 53 Otros sencillamente, le dan un tono
que se refiere a reverencia y respeto, por ejemplo, Goldingay menciona: El temor de Jehov
sugiere reverencia y respeto que producen obediencia.54 Y en efecto, el trmino se refiere a ese
respecto que hay que tenerle a Dios como el Soberano que est sobre nosotros.
Un nio debe temer a un enchufe o a una cocina por el peligro que este representa, as los
padres deben ensearle a sus hijos a tenerle respeto al fuego y a la electricidad. A mi hija Rut
cuando tena alrededor de un ao haba que cerrarle el paso para que no entrar en la cocina, no
se cayera por las gradas y haba que taparle los enchufes de la cocina para que no metiera los
dedos porque precisamente podra hacerse dao. Porque precisamente, hay que tenerle cierto
respecto a estos elementos, de la misma manera que hay que tenerle respeto a Dios,
comprendiendo que siempre est sobre nosotros.
50
Schochet, Immanuel. La Kip. http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/528233/jewish/La-Kip.htm

52
Collins, Arturo. Estudios Bblicos ELA: Cmo Vivir Sabiamente (Proverbios), p. 50.
53
54
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 1310.
51
93
II.
Definiendo el temor de Jehov desde el texto
Reina Valera 1960

El principio de la sabidura
es el temor de Jehov; los
insensatos desprecian la
sabidura y la enseanza.
Proverbios 1:7
Dios Habla Hoy
La sabidura comienza por
honrar
al Seor; los necios
desprecian la sabidura
y la instruccin.

El temor del Seor es el
principio del
conocimiento;
los necios desprecian la
sabidura y la disciplina.
Es interesante notar que la palabra principio es resht que significa: lo primero de una
serie, se usa especialmente para las primicias de las cosechas.55 Por otro lado, los comentaristas
Jamieson, Fausset, Brown hablan de que es el fundamento. 56 Ambas acepciones de la palabra son
vlidas como lo dice Lyons: La palabra principio significa el comienzo de algo y a la vez la
parte fundamental y principal de algo.57
Este es un paralelismo antittico. Muestra dos opuestos. Nos dice que lo primero para ser
sabio es temer a Dios, ya que slo los tontos desprecian la reprensin y el consejo. Lyons dice:
Son tontos porque ignoran la moralidad cmo si el pecado no tuviera consecuencias. 58 Earl
Radmacher menciona: insensatos son los que han despreciado el temor de Jehov. El trmino
desprecian comprende un golpe tremendamente negativo; el no temer al Seor es lo mismo que
rechazar completamente la sabidura.59 El que no teme a Dios, y vive como si l no existiera en
definitiva est rechazando la sabidura. Los que viven un atesmo prctico y desprecian la
Verdad, nunca obtendrn la verdadera sabidura.
Reina Valera 1960

El temor de Jehov es
55
Proverbios 8:13
Dios Habla Hoy
Honrar al Seor es odiar el

Quien teme al Seor
Resht. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

57
Lyons, Victor. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 9. Proverbios, Eclesiasts y Cantares, pp. 46-47.
58
59
56
93
aborrecer el mal; la soberbia

y la arrogancia, el mal
mal.
yo odio el orgullo y la
camino, Y la boca perversa,

aborrezco.
aborrece lo malo;
yo aborrezco el orgullo y la
altanera,
el mal camino y la mentira.
arrogancia,
la mala conducta y el
lenguaje perverso.
Este verso nos menciona que aquel que teme a Dios odia hacer el mal. Luego pone ejemplos
de diferentes males que deben ser aborrecidos por aquellos que temen al Seor. Los hombres que
temen a Dios rechazan la soberbia, la arrogancia, el mal camino, y la boca perversa. Ellos odian
este tipo de maldades.
Proverbios 9:10
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
El temor de Jehov es el La sabidura comienza por
principio de la sabidura,

"El comienzo de la sabidura
honrar
es el temor del Seor;
Y el conocimiento del al Seor;
conocer al Santo es tener
Santsimo
discernimiento.
es
la conocer al Santsimo es
inteligencia.
tener inteligencia.
Es interesante que aunque este verso es traducido en la RVR de la misma manera que en
Proverbios 1:7, realmente usa palabras distintas. Usa la palabra tekjil en lugar de resht, una
palabra que significa apertura o comienzo. Slo la NVI lo traduce distinto: El comienzo de la
sabidura es el temor del Seor; conocer al Santo es tener discernimiento. Este es un paralelismo
sinnimo que nos dice que el comienzo de ser sabio es el temor de Dios, y conocer al Dios Santo
da entendimiento. El ser humano debe reconocer que la nica sabidura viene de Dios, que esta
es un don de Dios, que podemos solicitarla en oracin (1 Re. 3:7-9) y ser humildes al reconocer
que somos carentes de la misma como lo hizo el mismo Salomn.
Proverbios 14:2
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
El que camina en su rectitud El de recta conducta honra al El que va por buen camino
teme a Jehov; mas el
Seor;
de caminos pervertidos el de conducta torcida lo
teme al Seor;
el que va por mal camino lo
93
lo menosprecia.
desprecia.
desprecia.
Este texto contiene un paralelismo antittico que nos dice que el temor de Jehov es caminar
en rectitud, y por otra parte, que aquellos que caminan sin direccin no le dan el valor que l
merece. Los perversos no temen a Dios, lo demuestran con sus acciones, no temen a Dios. En
cambio, nuestras acciones como creyentes deben reflejarse en acciones correctas ya que
tememos a Dios. No hay lugar para engaos ni para caminar en la senda del pecado.
Proverbios 15:33
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
El temor de Jehov es El honrar al Seor instruye
enseanza de sabidura;
en la sabidura;
y a la honra precede la para recibir honores,

humildad.
primero hay que ser

El temor del Seor es
correccin y sabidura;
la humildad precede a la
honra.
humilde.
En este texto la RVR sigue el texto masortico que dice: enseanza de sabidura, y en
cambio la Septuaginta dice: correccin y sabidura. Puede significar que el temor de Dios es lo
mismo que enseanza y sabidura, o que el temor de Dios nos ensea sabidura. La palabra
enseanza es musr que puede significar instruccin, castigo o advertencia.60 La palabra jokm
es sabidura, experiencia o astucia. Puede indicar capacidades o habilidades. 61 Jokm es la
capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno. Se refiere entonces a una
sabidura prctica en las diferentes situaciones de la vida.
En forma resumida, el temor de Jehov es la sabidura de caminar en rectitud y aborrecer
la maldad estando conscientes de que Dios est presente en todo momento. Tener ese temor es el
principio y fundamento de la verdadera sabidura.
60
61
Sabio, Hbil. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
93
III.
Consecuencias de temer a Dios y de no temerle
Proverbios 1:29
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
Por cuanto aborrecieron la pues desprecian la sabidura
sabidura,
no y no quieren honrar al Seor.

Por cuanto aborrecieron el
conocimiento
escogieron el temor de
y no quisieron temer al
Jehov
Seor;
El contexto en los versculos 27 y 28 seala que cuando vinieran grandes males sobre los
simples no encontrarn la sabidura porque le rechazaron. La odiaron, la vieron como enemiga
(heb. san). Frans Van Deursen dice sobre texto: Aqu tenemos los ms escondidos motivos de
los impos que hay diseminados entre el pueblo de Dios: odian el conocimiento de Dios y el
servirlo. No quieren cumplir su pacto. Sencillamente, rechazan temerlo por su Palabra y por sus
obras; y por eso tambin se encogen de hombros ante las amonestaciones de la sabidura. 62 Los
impos odian la sabidura, no les gusta, prefieren escoger los malos caminos, un camino donde
Dios no est presente.
La consecuencia de haber odiado a la sabidura y no escoger temer a Dios es la ruina. As
muchos cuando ya se encuentran en medio de los problemas buscan el consejo y la sabidura,
quin es Dios mismo. Muchos tienen que pasar por grandes problemas para darse cuenta que su
sabidura no se compara con el Dios Omnisciente, la Verdad Engendrada y el Espritu de
Conocimiento y Sabidura. Le han odiado y le han rechazado, entonces ahora deben de asumir
las consecuencias de sus acciones.
El
Proverbios 10:27
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
temor
de
Jehov El honrar al Seor alarga la
aumentar los das; mas
62
vida,

El temor del Seor prolonga
la vida,
los aos de los impos Pero a los malvados se les
pero los aos del malvado
sern acortados.
se acortan.
acorta.
93
Este verso es un paralelismo antittico, contrapone las consecuencias de temer a Dios con
aquellos que no lo siguen. El impo (heb. rash) se refiere a una persona activamente mala,
culpable.63 Nos dice que aquellos que temen a Dios se le aadirn das, en cambio, los das de los
impos sern interrumpidos. Cmo menciona Proverbios 3:1-2: Hijo mo, no te olvides de mi
ley, y tu corazn guarde mis mandamientos; porque largura de das y aos de vida y paz te
aumentarn.
Vctor Lyons dice: Una fe verdadera y pura prolonga la vida en calidad como en cantidad de
aos. Sin embargo, los impos no van a cumplir los aos apropiados de una vida, sino que van a
tener una muerte prematura. Acortados expresa una accin drstica y de repente. 64 Temer a Dios
nos asegura vida en este mundo y en el otro.65
Realmente el tipo de vida que tienen los impos muchas veces tiene como consecuencia
deterioros en la salud, por lo que no es raro que sus das sean acortados. Es una vida asociada a
vicios, sensualidad desenfrenada y crmenes que pueden acerca a la muerte. La gente asociada a
drogas, alcohol y tabaco ven muchas veces sus vidas cortadas por mal funcionamiento de sus
cuerpos. La sexualidad desenfrenada trae enfermedades venreas incluso mortales con el SIDA.
Los involucrados en estas cosas estn en un mundo de criminalidad y violencia que lleva a la
muerte. Adems, los conflictos sociales en este ambiente tambin pueden hacer que la muerte
llegue en forma anticipada cuando menos se piensa.
Proverbios 14:26-27
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
En el temor de Jehov est la El honrar al Seor
fuerte
confianza;
esperanza tendrn
y es una firme esperanza

sus que da seguridad a los hijos.
hijos. El temor de Jehov El honrar al Seor es fuente

es manantial de vida para
de vida
apartarse de los lazos de que libra de los lazos de la

la muerte.
63
muerte.

El temor del Seor es un
baluarte seguro
que sirve de refugio a los
hijos.
El temor del Seor es fuente
de vida,
y aleja al hombre de las
Malvado, impo. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
65
Henry, Mathew. Comentario de la Biblia Mathew Henry en un Tomo, p. 532.
64
93
redes de la muerte.
Este es un paralelismo sinttico expresado en un dstico que nos menciona que aquel quin
teme a Dios sabe que tiene la proteccin de Dios, puede estar confiado an en medio de las
situaciones no comprensibles. El que teme a Dios puede confiar plenamente en que incluso
refugio tendrn sus hijos. Las bendiciones de temer a Dios alcanza incluso a nuestros hijos.
El segundo texto nos dice que temer a Dios es una fuente de la cul fluye vida, que nos libra
de los lazos de la muerte. La palabra lazo (heb. moqush) se refiere al tipo de lazo con que se
atrapa a los animales.66 Es como si la muerte quisiera atraparnos enlazados y el temor de Jehov
nos protegiera de ella. Nuevamente, afirmamos que aquellos que no siguen el consejo y la
sabidura son propensas a fcilmente acortar su vida.
Van Deursen menciona: No hay ningn seguro de vida mejor que el temor de Yahvh y la
sabidura procedente de l, pues ofrece tranquilidad, forma un refugio (incluso para nuestros
hijos, si los educamos en l) y nos hace esquivar los lazos de la muerte.67
Proverbios 15:16
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
Mejor es lo poco con el Ms vale ser pobre y honrar
temor de Jehov, que el gran
tesoro donde hay turbacin.
al Seor,

Ms vale tener poco, con
temor del Seor,
que ser rico y vivir
que muchas riquezas con
angustiado.
grandes angustias.
Este paralelismo antittico nos dice que es mejor tener poco con temor de Jehov, lo cual por
s mismo trae consuelo y paz, que tener mucho y no tener la paz de Dios. La palabra tesoro (heb.
otsr) es depsito, alfol, almacn.68 Es mejor poco con Dios que un granero lleno donde hay
afliccin. Es interesante ver cmo personas que tienen mucho dinero no son felices. En cambio,
personas que viven con lo necesario y son creyentes demuestran el gozo que produce el Espritu
Santo an en los momentos difciles.
66
Moqush. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

68
Otsr. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
67
93
Proverbios 19:23
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
El temor de Jehov es para La reverencia al Seor
vida,
y con l vivir
lleno
de
reposo
conduce a la vida;
el uno vive contento y sin
hombre; no ser visitado sufrir ningn mal.

El temor del Seor conduce
a la vida;
da un sueo tranquilo y
evita los problemas.
de mal.
Nuevamente este paralelismo sinnimo nos dice que temer a Dios da vida, y una vida
saciada de paz, en la cual no ser visitado del mal, probablemente, entendido como un castigo
(Sal. 89:32; Jer. 6:15). Radmacher menciona: Este proverbio enfatiza la naturaleza
imperecedera de la piedad genuina y los abundantes dones que entrega. Se contrasta el temor de
Jehov con todos los otros placeres, ya que solo este guarda al creyente inocente y le proporciona
satisfaccin en la vida.69 Slo el temer a Dios da una verdadera vida en abundancia y descanso.
Reina Valera 1960

Engaosa es la gracia,
Proverbios 31:30
Dios Habla Hoy
y Los encantos son una
vana la hermosura; la
mentira,

Engaoso es el encanto y
pasajera la belleza;
mujer que teme a Jehov, la belleza no es ms que
la mujer que teme al Seor
sa ser alabada.
es digna de alabanza.
ilusin,
pero la mujer que honra al
Seor
Este es el ltimo versculo en Proverbios que nos habla de las consecuencias de temer a Dios.
Este nos dice que la gracia en una mujer puede ser engaosa, y la hermosura de est ser vaca,
pero la cualidad de temer a Dios en una mujer la hace digna de ser admirada. Collins menciona:
Es evidente que la mujer virtuosa era elegante (Pr. 31:22b) y probablemente hermosa tanto en
su aspecto fsico (Pr. 31:30b) como espiritual (Pr. 31:2527). Algunas de esas caractersticas son
pasajeras. Pero ella posea algo que tiene valor perdurable tanto en esta vida como en la
69
93
venidera.70 Ella teme a Dios. Dichoso el hombre que contrae matrimonio con una mujer de este
tipo, est es una gran bendicin de Dios.
IV.
Conclusin
Cuando se busca el consejo y la sabidura est la logramos encontrar (Pr. 2:5). De esta
manera se entiende el temor a Dios. La sabidura es una bsqueda activa, se le otorga a quin le
busca, quin entiende que Dios mismo es la personificacin de la sabidura. En este captulo se
ha visto en qu consiste el temor de Dios y las consecuencias positivas o negativas de cuando
decidimos temerle o no hacerlo.
70
93

1. La palabra hebrea para temor, en temor de Jehov es ___________.
2. La palabra resht significa tanto el fundamento como el comienzo de algo.
3. Proverbios 1:7 "El principio de la sabidura es el temor de Jehov; los insensatos desprecian
la sabidura y la enseanza" es un paralelismo:
a. sinnimo
b. antittico
c. sinttico
4. Proverbios 1:7 y Proverbios 9:10 usan la misma palabra hebrea cuando hablan de principio.
Falso o verdadero.
5. _______ es la capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno.
a. jokm
b. musr
c. mitsv
6. Proverbios 14:26-27 es un paralelismo

a. sinnimo
b. antittico
c. sinttico
7. La consecuencia de haber odiado a la sabidura y no escoger temer a Dios es la ruina. Falso o

verdadero.
8. Segn Proverbios la mejor cualidad por la que debe ser alabada una mujer es:
a. temer a Dios
b. ser hermosa
c. ser agraciada
9. De una definicin en sus propias palabras de la expresin "El temor de Jehov".

10. Haga una tabla comparativa resumida de las consecuencias de temer a Dios y no temerle.
93
Leccin 4: Sabidura, la mejor herencia que un

padre puede dejar
I.
Introduccin
Cuntas veces hemos escuchado a un padre decirle a uno de sus hijos: No hagas esto,
porque te puede pasar esto otro. Y el hijo sigue haciendo lo mismo, y al momento pasa la
consecuencia que indic el padre. El hijo piensa: porque ser que mi pap siempre tiene la
razn. El padre dice: Te lo dije. Y no es que los padres sean profetas o algo por estilo,
sencillamente es que tienen ms experiencias y vivencias que le permiten anticipar y prever
algunas consecuencias que tienen nuestras acciones. Es decir, miden mejor la ley de causa y
efecto que los hijos, especialmente los hijos que son nios y jvenes que an les falta mucho por
madurar. Recordemos que una audiencia de los proverbios son los jvenes (Pr. 1:4).
As de este modo, el libro de los Proverbios, el libro de los consejos y la sabidura
reflejada en esos pequeos refranes llamados proverbios (heb. mashal) da una serie de consejos a
los hijos relacionados con las instrucciones brindadas por sus padres expresadas en varios
preceptos.
Analizaremos en este captulo una serie de consejos que se les da a los hijos en tres
percopas de este libro sagrado. Las dos primeras se refieren al llamado a escuchar atentamente
el consejo paterno y el segundo a obedecer siempre a aquellos que nos engendraron.
II.
Presta atencin el consejo paterno
Reina Valera 1960

Oye, hijo mo, la
instruccin de tu padre,
Y no desprecies la direccin
Proverbios 1:8-9
Dios Habla Hoy
Hijo mo, atiende la
instruccin
de tu padre

Hijo mo, escucha las
correcciones de tu padre
y no abandones las
93
de tu madre;
Porque adorno de gracia
sern a tu cabeza,
Y collares a tu cuello.
y no abandones la enseanza
de tu madre,
pues sern para ti un bello
adorno:
como un collar o una corona.
enseanzas de tu madre.
Adornarn tu cabeza como
una diadema;
adornarn tu cuello como un
collar.
En el versculo 8 encontramos un paralelismo, escuchar la instruccin del padre viene a

ser lo mismo que no despreciar la direccin de una madre. Analicemos cada parte del versculo.
El texto inicia diciendo: Oye (heb. sham), este implica escuchar inteligentemente con
atencin.71 Escuchar atentamente en forma activa con los dos odos es una habilidad que pocos
tienen. El proverbio anima a los hijos a escuchar a sus padres en forma atenta, especficamente
sus instrucciones.
La expresin instruccin usa el termino hebreo musr que significa reprensin o
advertencia.72 Musr es disciplina y algo ms. Como disciplina ensea a vivir correctamente en
el temor del Seor, para que el sabio aprenda la leccin antes de que lo tienten y pongan a
prueba.73 La LXX la traduce como paideia la misma palabra que es la base de nuestra palabra
pedagoga.
Los padres siempre instruyen a sus hijos sobre peligros que pueden surgir en el camino.
Ellos conocen los peligros del mundo de hoy, lo saben porque tienen ms experiencia y por tanto,
ms sabidura. Collins menciona sobre ello: Todo buen padre aconseja a su hijo, y muchas veces
tiene que advertirle de ciertos peligros que amenazan su vida. El cuadro es tierno y demuestra
que es un buen mtodo de enseanza que trasciende a todas las culturas y generaciones.74
Muchos jvenes tienen un sentimiento de invulnerabilidad. Su lema es: eso no me va a
pasar a m. A todos los asaltan por andar caminando a altas horas de la noche, pero a ellos no.
71
Sham. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

Musr. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
73
74
72
93
Otros se hacen adictos al tabaco, al alcohol y otras drogas, pero a ellos nada va a pasarles con
solamente una probadita, lo tengo todo bajo control, etc. Otros embarazan a una jovencita,
pero a ellos no les va pasar. Y esto es parte del pensamiento de muchos jvenes. Por eso las
advertencias de los padres con respecto a estos temas y su instruccin deben ser escuchadas por
los jvenes.
Tambin dice la segunda parte del versculo 8: No desprecies la direccin de tu madre.
Literalmente la palabra traducida despreciar quiere decir golpear.75 Es cmo si empujaramos de
un solo golpe los consejos que dan las madres. Y es que muchos hijos hacen eso con el consejo
que les dan sus progenitoras, lo rechazan, lo empujan y lo desechan. Restndole el valor que
tienen.
John Waiton, Victor Matthews y Mark Chavalas hacen un comentario interesante: Se
equipar la sabidura de la madre, que generalmente era la primera maestra del nio, con la del
padre. El dicho tambin hace un contraste con varios enunciados similares en la enseanza de
Ptah-Hotep y los dichos asirios de Ahicar que slo mencionan que el hijo debe escuchar las
palabras de su padre.76 Esto nos habla de la importancia que se le da en la Escritura a la madre a
diferencia de otras culturas de su poca.
La palabra usada para direccin es tor. Es la misma que se usa para la ley en el Antiguo
Testamento pero que implica muchsimo ms que una serie de reglas o mandamientos. Implica
direccin, orientacin e instruccin. Recordemos el texto en Glatas 3:24 donde se nos dice que
la ley es nuestro ayo. Es cmo la brjula que nos seala el norte hacia donde debemos ir. Es la
forma correcta de conducirnos.
Es decir, el texto nos dice que no debemos rechazar la orientacin que nos dan nuestras
madres. Hay muchas personas que cuando son adultos vuelven a ver al pasado y piensan: si yo
le hubiera hecho caso a mi mam. Ya en un momento cuando es demasiado tarde, y ya ven las
funestas consecuencias del rechazo a la gua materna.
75
Natsh. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

Testamento, p. 627.
76
93
En resumen, los jvenes deben escuchar a ambos padres. Frans van Deursen menciona:
La leccin n 1 en Proverbios, el libro de la sabidura de la vida, es sta: Acostmbrate en tu
juventud a escuchar bien a tus padres, que son temerosos de Dios. Retn de por vida lo que el
padre siempre indic, y cuando tengas cuarenta o cincuenta aos repite frecuentemente para ti
mismo: -Mi madre siempre deca... Este es el camino real hacia la sabidura: Como hijo, debes
escuchar al padre y a la madre. La escuela de la sabidura comienza en casa!77
El seguir las advertencias y orientaciones de los padres sern un adorno cmo lo es una
diadema en el cabello de una jovencita o un collar en el cuello. Es decir, les sumarn belleza y
honor a esos jvenes, as como una gargantilla u otros adornos tienen el propsito de embellecer
al que lo portan, los hijos que siguen estos consejos resultarn ms atractivos y honorables a
otras personas.
Lyons dice: Las enseanzas son los mejores adornos como modales pblicos del carcter
de una persona Los adornos mostraban la dignidad y el valor de la persona y su familia. Las
enseanzas paternales, los buenos modales, se deben mostrar como lo ms apreciado de la
persona.78 Por otra parte, van Deursen menciona: Joyas invisibles y al mismo tiempo realmente
visibles. El autor de Proverbios vio en esa actitud filial algo dulce, amoroso. Nada honra ms a
los jvenes, segn la Sagrada Escritura, que el respeto a la educacin paterna en el temor de
Dios. En comparacin, una medalla olmpica es un honor que queda en nada. Por su parte,
Waiton et al. mencionan: Las palabras del padre y de la madre, que incorporan la sabidura de la
sociedad, pueden convertirse en una guirnalda ornamental pera la cabeza del hijo y en una
cadena o collar del cargo. Del mismo modo que se adorna a un campen con una guirnalda de
victoria y se le da al funcionario recin nombrado la cadena y el vestido de ceremonia de su
cargo, as tambin se le asegura al hijo atento la prosperidad y una vida estable. 79 La conclusin
es que recibir el consejo del padre es la mejor carta de presentacin que tiene un joven, es algo
que mucho ms impresionante que los diplomas en el verdadero curriculum vitae. Y es que en la
77

79
Testamento, p. 627.
78
93
prctica aquellos que siguen la direccin de sus padres son ms exitosos en la vida y ms
agraciados que aquellos que lo han rechazado.
Reina Valera 1960

El hijo sabio recibe el
consejo del padre;
Mas el burlador no escucha
las reprensiones.
Proverbios 13:1
Dios Habla Hoy
El hijo sabio
acepta la correccin del
padre;
el insolente no hace caso

El hijo sabio atiende a[1] la
correccin de su padre,
pero el insolente no hace
caso a la reprensin.
de reprensiones.
La persona sabia (heb. jakam) es aquel que domina el arte de vivir conforme a las
expectativas divinas.80 As el hijo sabio recibe la advertencia (heb. musr) de su padre. Collins
menciona: Una caracterstica del hijo sabio es que recibe y no se resiste al consejo del padre.
Tal actitud no solamente alegra al padre, sino que produce crecimiento de sabidura en el hijo.81
Pero en cambio aquel que se burla o mofa no escucha los regaos (heb. guear).
Literalmente la palabra que se traduce burlador o insolente (heb. luts) significa: hacer
muecas.82 Esto me recuerda a aquel hijo que mientras sus padres les da consejo les arremeda, o
vuelve los ojos como pensando: Ahhhh! Mi pap ya aburre con sus cosas. Radmacher
menciona que este es el peor de los insensatos: El hijo sabio escucha la enseanza y no se iguala
al burlador, el peor de los necios. Algunos necios son ingenuos e inexpertos, pero abiertos a las
sugerencias; ciertas veces incluso los que ya estn catalogados como tales, podran repensar en
su posicin. En cambio, los burladores incluso se ren de la justicia. Tal clase de gente es
insensible a cualquier tipo de reprensin.83 Y es cierto, un hijo puede no hacer caso al consejo
paterno, pero es peor el que se burla completamente de lo que dicen sus padres. Estos no tienen
buen final en la vida. Mathew Henry nos dice: Hay mucha esperanza en quienes reverencian a
sus padres. Poca esperanza hay de cualquiera que no escuche a quienes le tratan fielmente.84
80
Sabio, hbil. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
82
Luts. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
83
84
81
93
III.
Obedece el mandamiento paterno
Reina Valera 1960

Guarda, hijo mo, el
mandamiento de tu
padre,
Y no dejes la enseanza de
tu madre
talos siempre en tu
corazn,
Enlzalos a tu cuello.
Te guiarn cuando andes;
cuando duermas te
guardarn;
Hablarn contigo cuando
despiertes.
Proverbios 6:20-22
Dios Habla Hoy
Hijo mo, guarda siempre en
tu memoria
los mandamientos y
enseanzas
de tus padres.
Llvalos siempre sobre tu
corazn,
talos alrededor de tu cuello.
te guiarn cuando andes de
viaje,
te protegern cuando ests
dormido,
hablarn contigo cuando
despiertes.

Hijo mo, obedece el
mandamiento de tu padre
y no abandones la
enseanza de tu madre.
Grbatelos en el corazn;
culgatelos al cuello.
Cuando camines, te servirn
de gua;
cuando duermas, vigilarn
tu sueo;
cuando despiertes, hablarn
contigo.
Nuevamente el versculo 6:20 es un paralelismo. Es lo mismo seguir el mandamiento de

los padres que las enseanzas de la madre. Nuevamente recalca el papel de la madre, no
solamente el del padre. Lo que nos habla del valor que se daba en la educacin hebrea a la
madre, despus de todo los primeros aos de vida se pasaban con la mam.
El texto dice que hay que guardar el mandamiento. En ese texto la palabra traducida
guardar es natsar que quiere decir custodiar, vigilar.85 Se refiere entonces a custodiar fielmente el
mandamiento dado por los padres. La palabra hebrea para mandamiento es mitsv que puede
referirse a un mandato humano o divino segn el Diccionario Strong.86
Mientras que en Proverbios 1:8 usa musr con un sentido ms de advertencia, en este usa
mitsv con un sentido de orden o mandato. Guardar el mandamiento es lo mismo que obedecer,
85
86
Vigilar, guardar. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
Mitsv. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
93
esto hace eco en los textos neotestamenarios de Colosenses 3:20 y Efesios 6:1 donde se manda a
los hijos a obedecer a sus padres.
La segunda parte del versculo 20 es una copia exacta de la segunda parte de Proverbios
1:8. El texto traduce natsh como dejar, la misma palabra que fue traducida cmo rechazar en el
versculo 1:8 y que anteriormente habamos comentado que tena el sentido de golpear. En este
caso enseanza usa la palabra tor con el sentido de ley o estatuto, esto para darle sentido a la
figura hebrea del paralelismo.
En resumen, el verso 20 enfatiza el guardar los mandatos que han puesto los padres. En
palabras de hoy en da, obedecer las reglas y normas que han puesto los padres a los hijos que
viven en su hogar.
El proverbista da ese consejo escribiendo en el texto 21 en forma potica un recordatorio
de Deuteronomio 6:6-9. Mencionando que deban atarlos a su corazn, es decir, ser parte de su
ser interior, y al mismo tiempo atarlos en el cuello como un recordatorio de los mandamientos.
Earl Radmacher menciona: La instruccin de la madre debera atarse al corazn y enlazarse al
cuello, como una compaa y gua constante; igual que la Ley de Dios.87
Recuerdo que en los aos 90s se puso de moda que muchos jvenes cristianos andaban
un brazalete con las siglas W.W.J.D. que significaban: What would Jesus do? (en espaol, sera
traducido Qu hara Jess?). Este les serva como recordatorio de que deban actuar segn el
modelo de Jesucristo. Yo mismo utilice esos brazaletes. Este es un ejemplo de hoy en da de
cmo enlazar al cuello los mandamientos divinos.
Hago notar que el uso de estos era como recordatorios no cmo amuletos. La Biblia
desaprueba el usar amuletos. Aunque hay personas que utilizan la Biblia como un amuleto con
poderes mgicos. Por ejemplo, cuando se llega a un hogar y tienen una Biblia abierta en el Salmo
91 pensando que as se harn de bendicin en el hogar. Esto es usar la Biblia como brujera y es
condenado en la Escritura.
87
93
El texto 22 nos menciona que ests palabras expresadas por los padres son una gua
cuando los jvenes caminan por la vida. Son la brjula que les seala el norte. Sern proteccin
cuando se est durmiendo. La segunda parte del versculo 22 recuerdan a Proverbios 3:24:
Cuando te acuestes, no tendrs temor, sino que te acostars, y tu sueo ser grato. Las
decisiones bien tomadas nos permitirn descansar, decisiones basadas en seguir el consejo de
unos padres temerosos de Dios. Lyons menciona: El joven sabio puede esperar un dulce
sueo.88
IV.
Conclusin
En este captulo se ha visto que los hijos deben seguir el consejo paterno y obedecer sus
instrucciones. Los padres siempre tienen mayor experiencia que sus hijos jvenes, y si estos son
temerosos de Dios tienen la verdadera sabidura. Prestar atencin a su consejo y obedecerles
solamente traer bendicin para su vida.

1. Los proverbios animan a los hijos a escuchar atentamente las instrucciones de los padres.
Falso o verdadero.
2. Ensea a vivir correctamente en el temor del Seor, para que el sabio aprenda la leccin antes
de que lo tienten y pongan a prueba.
a. msar
b. jokm
c. mitsv
3. La palabra tor implica una solamente una serie de reglas o mandamientos. Falso o verdadero.
4. El seguir el consejo paterno es la mejor carta de presentacin que tiene un joven. Falso o
verdadero.
5. En los proverbios bblicos se compara la sabidura de la madre con la del padre. Falso o
verdadero.
6. El peor de los necios es el ___________.
7. La palabra que implica un sentido de mandato en Proverbios 6:20 es:
a. musr
88
b. natsh
c. mitsv
93
8. Atar los mandamientos de la madre y enlazarlos al cuello es una expresin literal. Falso o
verdadero.
9. Comenta la frase "La escuela de la sabidura comienza en casa!".
10. En los Proverbios se da importancia a los consejos maternos. Relacione esto con la cultura
machista y la juventud de hoy en da.
93
93
Leccin 5:
Niera SOS o Proverbios SOS,
Discipulando Disciplinando
I.
Introduccin
Hay un programa de televisin que se llama Niera S.O.S., en este programa se
observan los problemas de una familia estadounidense, las rabietas de sus hijos y la forma
errnea en que los padres intentan poner orden. Para ello envan a una experimentada niera con
la misin de modificar las conductas inadecuadas en apenas una semana. Ests dan consejo a los
padres sobre como modificar las conductas de sus hijos. En la Biblia tenemos algo mejor que una
niera S.O.S. tenemos el Libro de Proverbios, un libro que nos da valiosos consejos de parte de
Dios Padre para disciplinar a los hijos.
Hoy en da se asocia disciplina a castigo. Disciplina viene de la misma raz que discpulo.
Y es porque habla de formacin. En este caso formacin de los hijos. El discipulado cristiano
implica tambin la disciplina en los hijos. Este tema es importante ya que hay hasta leyes que
estn impidiendo castigar fsicamente a los hijos. Veremos en esta leccin tres principios en la
Biblia basados en Proverbios acerca de la correccin de los hijos.
II.
La disciplina es un acto de amor
Reina Valera 1960

El que detiene el castigo, a
su hijo aborrece;
Mas el que lo ama, desde
Proverbios 13:24
Dios Habla Hoy
Quien no corrige a su hijo,
no lo quiere;
el que lo ama, lo corrige.

No corregir al hijo es no
quererlo;
amarlo es disciplinarlo.
temprano lo corrige.
Literalmente dice el que detiene la vara (heb. shebt) odia al hijo.89 Para Lyons la
expresin vara se refiere al castigo fsico muy severo.90 Quizs el texto en la Escritura donde se
usa ms claramente en un sentido de paliza es en xodo 21:20: Y si alguno hiriere a su siervo o
89
90
Shebt. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

93
a su sierva con palo (heb. shebt), y muriere bajo su mano, ser castigado. Lyons enuncia: El
proverbio antittico afirma que al retener la vara l detesta a su hijo.91
El que no disciplina a un hijo en el fondo no lo quiere, de hecho, el texto dice que le odia.
Mathew Henry menciona sobre este padre: Acta como si odiara a su hijo quien, por
indulgencia falsa, permite que se fortalezcan los hbitos pecaminosos, los cuales acarrearn
tristeza aqu y desgracia en el ms all. 92 Este comentarista enfatiza que los malos efectos no
solamente en esta vida sino en el ms all.
Los padres alcahuetas lo que hacen es formar adultos inadaptados. Un hijo si no se le da
firmeza se vuelve caprichoso y mimado. Este tipo de personas slo buscan recibir y no pueden
dar. En el fondo se cran personas egostas, sin lmites.
Lyons menciona: El castigo fsico se usaba en el caso extremo en que el joven, por su
actitud, est totalmente cerrado a escuchar. Entonces, es mejor castigar fsicamente que dejar al
nio formndose mal y perjudicndose a s mismo y a los dems. El amor verdadero busca el
bien del nio a largo plazo.93 Realmente corregir a un hijo es un acto de amor, es por el propio
bien del mismo.
Se debe corregir tempranamente. Ahora, correccin (heb. musr) no es solamente castigo
fsico. Van Deursen menciona: La correccin, en la Sagrada Escritura, no consiste en primer
lugar, en pegar, sino en ensear amigablemente, en dirigir y amonestar.94
La correccin debe ser desde beb. No debe haber excusas de que est muy pequeo o
pequea. Entre ms pequeo este el nio es ms fcil disciplinarlo. Es muy difcil enderezar un
rbol que crece ya torcido. Ms bien lo mejor es corregir en los primeros aos de vida. Van
Deursen menciona sobre esto: La edad infantil y de prvulo es la mejor poca para formar el
carcter. Incluso en la escuela bsica, y por tanto, desde sus 6 a sus 12 aos, los nios ya no
91
Ibd.
93
94
92
93
cambian radicalmente. Los fundamentos del respeto a la autoridad deben ponerse antes de la
edad escolar.95
Reina Valera 1960

Porque Jehov al que ama
castiga,
Proverbios 3:12
Dios Habla Hoy
porque el Seor corrige a

Porque el Seor disciplina a
quien l ama,
los que ama,
Como el padre al hijo a
como un padre corrige a su
como corrige un padre a su
quien quiere.
hijo favorito.
hijo querido.
En este texto dice que Dios al que ama reprende. La palabra traducida castiga en la RVR,
en la DHH como corrige y en la NVI como disciplina es yakkj en la cual una de sus acepciones
es reprender.96 Por ello, la diferencia de palabras en las diferentes traducciones en el castellano.
Tambin aparece asociada a la palabra vara en 2 Samuel 7:14 cuando dice: Y si l hiciere mal,
yo le castigar con vara de hombres.
Dios nos castiga porque nos quiere, al igual que lo hacen los padres. Los padres que usan
como modelo a Dios y se hacen llamar cristianos deben imitar el ejemplo de Dios, por tanto,
disciplinar a sus hijos. Lyons dice: El versculo 12 explica la motivacin de Jehov para entrar
en la vida del joven para disciplinarlo. El motivo de Jehovah nos da la oportunidad para ver el
corazn de Dios. El amor divino es, de hecho, el motivo tierno y puro. Alabado sea Dios! Se
preocupa por sus hijos. En este mismo sentido, el texto explica que la actitud de Dios es paralela
con la de un padre bueno que tenga que disciplinar a su hijo.97
Los hijos siempre deben recordar que cuando un padre castiga lo hace por amor a sus
hijos. No es porque le d la gana o por malo, estn imitando a Dios cuando se castiga a un hijo.
Collins afirma: Un buen padre no castiga por gusto ni para destruir a su hijo. As es Dios para
con nosotros y debemos recibir su disciplina con una buena actitud aun cuando no entendamos
95

Yakkj. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
97
96
93
todas sus razones. All mismo se nos da el motivo. 98
En el fondo los lmites son muy
importantes para un hijo (Pr. 23:13-14). La meta es la autodisciplina del hijo en la vida adulta.
III.
La disciplina se debe al pecado del hijo
Reina Valera 1960

La necedad est ligada en el
Proverbios 22:15a
Dios Habla Hoy
La necedad es parte de las

La necedad es parte del
corazn del muchacho.
ideas juveniles.
corazn juvenil,
La palabra muchacho, naar, se refiere a un individuo en el perodo de vida entre la

infancia hasta la adolescencia. Igualmente puede ser un siervo. 99 Por lo general, un joven en edad
casadera pero soltero100. Lo importante es el principio que ya los nios desde pequeos tienen
una tendencia al pecado. La necedad est ligada a su corazn.
El pecado est en el corazn de nios y jvenes. Desde bebs ya los nios vienen con el
pecado. Mi hija Rut desde que era una beb ya saba que haca cosas malas y las haca por
rebelda. De esto nos habla Agustn de Hipona en su Libro Confesiones: Mas si no era
complacido, bien porque no me haban entendido, bien porque me era daino, me indignaba: con
los mayores, porque no se me sometan, y con los libres, por no querer ser mis esclavos, y de
unos y otros me vengaba con llorar101 y contina diciendo: Acaso, aun para aquel tiempo, era
bueno pedir llorando lo que no se poda conceder sin dao, indignarse amargamente las personas
libres que no se sometan y aun con las mayores y hasta con mis propios progenitores y con
muchsimos otros, que, ms prudentes, no accedan a las seales de mis caprichos, esforzndome
yo, por hacerles dao con mis golpes, en cuanto poda por no obedecer a mis rdenes, a las que
hubiera sido pernicioso obedecer?102
Reina Valera 1960

98
Proverbios 22:15b
Dios Habla Hoy
Nar. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
100
Juventud. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
101
Agustn, Confesiones VI:7.
102
Agustn, Confesiones VIII:13.
99
93
Mas la vara de la correccin
pero se quita cuando se
pero la vara de la disciplina
la alejar de l.
corrige con golpes.
la corrige.
En el tiempo bblico se usaba vara para castigar (shbet, significa literalmente vara,
bculo o cetro. Figurativamente es clan).103 Hoy en da se usan otros instrumentos o tcnicas,
pero lo importante es el principio de que la correccin aleja la necedad. Sea que usted use una
vara literal, la faja, una paleta, tiempo fuera u otro mtodo lo importante es alejar la necedad del
corazn del nio o joven. Puede que hablar con firmeza sea lo nico que se necesita, pero es
necesario alejar la necedad de l. Es nuestra responsabilidad como padres.
Cuando los hijos estn grandes en esta sociedad pide que se usen otros mtodos. Hay
mtodos de quitar privilegios, poner deberes, etc. Lo importante es aplicar algn tipo de castigo
que funcione.
IV.
La disciplina no es agresin
Proverbios 19:18
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
Castiga a tu hijo en tanto que Corrige a tu hijo
hay esperanza;
Mas no se apresure tu alma
para destruirlo.
mientras an pueda ser

corregido,
pero procura no matarlo

Corrige a tu hijo mientras
an hay esperanza;
no te hagas cmplice de su
muerte.
a causa del castigo.

La palabra que usa para castigo es yasr, est significa castigar literalmente con golpes
o figurativamente con palabras.104 La forma piel del verbo intensifica la accin, quiere decir
entonces: corrige intensamente (fsico o literal) mientras el tiempo sea oportuno. Lyons
menciona: La frase mientras haya esperanza (literalmente cuando existe la esperanza) apunta
a un tiempo oportuno.105 Hay un tiempo para todo, hay un tiempo donde se debe corregir. A los
nios hay que corregirlos desde bebs, no debe esperarse hasta que sean adolescentes para
empezarlos a disciplinar. Van Deursen afima sobre esto: Eso significa que se debe aplicar
103
Shbet. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

Yasr. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
105
104
93
pronto, pues un prvulo y un nio pequeo an son susceptibles de mejora, y en esa edad an
hay ciertamente esperanza. Este reafirma el principio ya antes comentado con Proverbios 13:24.
El mejor momento para educar al nio es cuando este es un preescolar.
Aunque la segunda parte pone un lmite al disciplinar intensamente. La palabra destruir
es literalmente: matar (heb. mut).106 La traduccin es algo oscura. Las notas de la NVI dicen
que una traduccin podra ser: no te excedas hasta matarlo. La DHH dice: pero procura no
matarlo a causa del castigo. La Biblia de las Amricas dice: pero no desee tu alma causarle la
muerte. La Biblia Jerusaln: pero no te excites hasta hacerle morir. La palabra hebra mut es la
misma que se utiliza en xodo 21:20: Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y
muriere, bajo su mano, ser castigado.
Aqu la Biblia marca el lmite entre castigo y agresin. Los comentaristas Jamieson,
Fausset y Brown mencionan: no se excite tu alma, es no desees su muerte: una advertencia a los
padres apasionados en contra del castigo airado. 107 Y es que la mayora cuando castigamos con
clera lo hacemos de mala manera. Muchas veces por el enojo y no porque realmente queramos
formar. De hecho, generalmente cuando nos enojamos perdemos. De hecho, el Dr. Dobson dice:
El error ms comn, y tal vez el ms costoso en la disciplina, es el uso inapropiado de la ira
para ejercer el control sobre los nios108. El menciona que los nios: perciben que nuestra
frustracin est causada por nuestra propia incapacidad para controlar la situacin. Ante ellos
representamos la justicia, hasta el momento en que nos ponemos a llorar, movemos las manos
agitando el aire y empezamos a proferir insultos y amenazas 109. Pero muchas veces lo que
transmitimos a los nios es que no hay que obedecer hasta que mam o pap estn furiosos. Hay
que aplicar la medida disciplinaria desde el primer momento, no hasta que estemos enojados. No
se necesita estar enojados para controlar un nio, se necesita la accin. Pero a veces somos vagos
para actuar.
106
Mut. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

108
James, Dobson. El error ms comn... Evtelo! http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?
id=1174&c=2
109
dem.
107
93
Reina Valera 1960

Mas la vara es para las
Proverbios 10:13b
Dios Habla Hoy
Para el imprudente,
espaldas del falto de cordura. un garrotazo en la espalda.

En la espalda del falto de
juicio, slo garrotazos.
Nuevamente usa la palabra shebt para vara. El castigo fsico debe ser para los faltos de
cordura. Mathew Henry menciona: Los que neciamente van por caminos malos, se preparan
varas contra s mismos. 110 Recordemos que la Biblia nos menciona que es posible e importante
usar el castigo fsico cuando la rebelda es tenaz.
Personalmente, creo que el ltimo recurso. Lyons menciona: La Escritura afirma el uso
del castigo fsico en una forma moderada para una situacin de extrema urgencia moral. En la
mentalidad hebrea, era mejor sufrir la vergenza de un castigo fsico y pblico que seguir una
vida indisciplinada y que perjudicaba a toda la comunidad (la mentira del testigo falso, el
violento, el ladrn). Por supuesto, la vara no era el primer recurso sino el ltimo para corregir al
culpable.111 Lo que pasa es que muchas personas lo utilizan como el primer medio, tal vez
porque eso fue lo que aprendieron de sus padres, quizs porque se dejan llevar por el enojo y
pecan contra sus hijos.
La premisa de las leyes humanas que es incorrecta es asociar castigo fsico a agresin. No
todo castigo fsico es agresin. Si castigamos fsicamente en forma correcta no se nos puede
acusar de agresin. Aunque esto es algo que los no creyentes y algunos creyentes - difcilmente
comprendern. Cmo dice Van Deursen: Muchos especialistas de la educacin precisamente le
dan la vuelta a esto: Quien usa la vara, odia a su hijo; mas quien lo ama, nunca le pega.112
V.
Conclusin
En este captulo hemos se han visto tres principios para disciplinar a los hijos: est es un
acto de amor, se debe al pecado de los hijos y la disciplina no es agredir. El propsito final de la
disciplina es que los hijos sean autodisciplinados y que sean temerosos de Dios. Dios nos ayude
a hacer esto con sabidura y con el nimo correcto.
110

112
111
93

1. La palabra hebra shebt significa literalmente "_________".
2. La palabra msar es sinnimo de castigo fsico. Falso o verdadero.
3. Los nios desde pequeos tienen una tendencia al pecado. Falso o verdadero.
4. La correcin de los hijos debe ser a partir de los 12 aos. Falso o verdadero.
5. La palabra muchacho, heb. ___________, se refiere a un individuo en el perodo de vida entre
la infancia hasta la adolescencia.
6. Segn Proverbios 10:13 la vara es para las espaldas del falto de __________.
7. El autor considera que desde el principio hay que utilizar el castigo fsico con los hijos. Falso
o verdadero.
8. Segn el autor, premisa de las leyes humanas que es incorrecta es asociar castigo fsico a
agresin. Falso o verdadero.
9. Comente el lmite entre castigo y la agresin citado por el autor. Cul es su opinin personal
sobre el asunto?
10. Cules estrategias cree usted se pueden usar para disciplinar a los hijos antes del castigo
fsico?
93
Leccin 6: Efectos del alcohol

I.
Introduccin
En el libro de Proverbios no se aconseja el consumo del licor, de hecho, ms bien, se
remarcan sus efectos negativos. En este libro de sabidura se nos da una descripcin extensa y
colorida del poder del alcohol y el dao que puede causar a aquellos que son esclavos del mismo.
Vamos a analizar en este captulo los efectos que produce el alcohol en la conducta, los efectos
fsicos y mentales, al igual que los efectos sociales y materiales.
II.
Efectos en la conducta
Reina Valera 1960

El vino es escarnecedor, la
sidra alborotadora,
Y cualquiera que por ellos
yerra no es sabio.
Proverbios 20:1
Dios Habla Hoy
El vino hace insolente al
hombre;
las bebidas fuertes lo
alborotan;
bajo sus efectos

El vino lleva a la insolencia,
y la bebida embriagante al
escndalo;
nadie bajo sus efectos se
comporta sabiamente!
nadie acta sabiamente.

En este texto usan un paralelismo muy comn entre el vino y la sidra describiendo los
efectos de las bebidas embriagantes. La palabra usada para vino (heb. yyin) es el termino
hebreo comn para uva fermentada y se refiere a una bebida intoxicante. Esto queda bien claro
desde la primera vez que se usa el vocablo: Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una
via; y bebi del vino, y se embriag (Gn. 9:20-21).113 Se refiere entonces al vino fermentado, y
menciona que est bebida hace insolente al hombre (heb. lutz hacer muecas).114
La expresin para sidra es shekr y se refiere a un licor extremadamente alcohlico.
115
Est tiene como efecto el que el hombre haga gran escandalo (heb. jam).116 Es decir el texto en
113
Vino. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
Lutz. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
115
Shekr. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
116
Jam. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
114
93
forma resumida nos dice que el vino hace hacer muecas y la bebida fuerte hacer escndalo, se
refiere a los efectos fsicos que hacen que la persona borracha haga el ridculo. Y cierra diciendo
nadie bajo sus efectos se comporta sabiamente, tal y como lo dice la Nueva Versin
Internacional.
En el Antiguo Testamento hay dos ejemplos claros de los efectos en la conducta que
produce el abuso del licor. El primer caso se dio con No, este se emborrach y qued desnudo
(Gn. 9:20-21), el segundo caso cuando Absaln aprovecha que Ammn est borracho para
mandar asesinarle (2 Samuel 13:23-29). Y es que bajo los efectos del alcohol la persona es ms
impulsiva y desinhibida. Muchos dicen cosas que no deben cuando estn bajos los efectos del
alcohol, incluso hay personas que pierden todo pudor cuando han abusado del licor. La
vergenza llega despus, cuando se ha pasado la borrachera y se dan cuenta de sus acciones.
Cierra el texto diciendo: Y cualquiera que por ellos yerra no es sabio. Una persona
sabia toma en serio el peligro. Una persona sabia conoce los efectos del alcohol. Una persona
sabia no se equivocar con el licor.
II.
Efectos fsicos y mentales

Est percopa en los versculos 23:29-35 nos presenta un cuadro que se repite desde los
tiempos bblicos hasta el da de hoy. Aquel que ha cado ebrio a causa de las bebidas alcohlicas.
Reina Valera 1960

Para quin ser el ay?
Para quin el dolor?
Proverbios 23:29-30
Dios Habla Hoy
Quin sufre? Quin se
queja?
Para quin las rencillas? Quin anda en pleitos y

Para quin las quejas?
Para quin las heridas
en balde?
lamentos?
Quin es herido sin
motivo?
Para quin lo amoratado de Quin tiene turbia la

De quin son los lamentos?
De quin los pesares?
De quin son los pleitos?
De quin las quejas?
De quin son las heridas
gratuitas?
De quin los ojos
93
los ojos?
Para los que se detienen
mucho en el vino,
Para los que van buscando
la mistura.
mirada?
El que no abandona jams el
vino
y anda ensayando nuevas
morados?
Del que no suelta la botella
de vino
ni deja de probar licores!
bebidas.
El texto 23:29 pregunta Quin gritar quejndose? Quin se meter en pleitos? Quin
estar herido sin causa? Quin tendr los ojos amoratados? Lyons dice: El versculo 29
presenta una lista de seis preguntas que requieren la misma respuesta. 117 Es una adivinanza de
seis preguntas. La respuesta viene en el texto siguiente (Pr. 23:30), para aquellos que se detienen
en el vino y buscan nuevas mezclas (heb. mamsk).118 Los efectos del versculo 29 tales como
quejas, gritos, pleitos, heridas, ojos amoratados llegan para aquellos que no sueltan la botella,
que no dejan de seguir probando otros licores y mezclas de licores. Van Deursen menciona:
Vemos al borracho caminando. Oscilante se tambalea por la calle. Los ojos turbios, la
indumentaria arrugada, el rostro enrojecido como consecuencia de una borrachera.119
Es interesante est palabra mistura que se refiere a mezclas de licor con otra cosa, esto
podra compararse a los ccteles u otras bebidas como la sangra, el cubalibre, entre muchas.
Esto es reforzado por Goldingay, este dice: vino mezclado es vino mezclado con sustancias
tales como la miel, el equivalente a nuestros cocteles). 120 Waiton et al. afirman sobre esta
mezcla de licores: La potencia alcohlica del vino, normalmente mezclado con agua, se realza
agregando miel o pimienta para crear un tipo de vino aromtico.121
Reina Valera 1960

No mires al vino cuando
rojea,
Cuando resplandece su
117
Proverbios 23:31-32
Dios Habla Hoy
No te fijes en el vino.
Qu rojo se pone y cmo
brilla

No te fijes en lo rojo que es
el vino,
ni en cmo brilla en la copa,
Mamsk. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
119
120
Goldingay, John. Nuevo Comentario Siglo XXI: Antiguo Testamento, p. 1348.
121
Testamento, p. 634.
118
93
color en la copa.
en la copa!
Se entra suavemente;
Con qu suavidad se
Mas al fin como serpiente
resbala!
Pero al final es como una
morder,
Y como spid dar dolor.
serpiente
que muerde y causa dolor.
ni en la suavidad con que se

desliza;
porque acaba mordiendo
como serpiente
y envenenando como
vbora.
El versculo 31 brinda una advertencia, no observes lo cautivante del color del vino,
como brilla en la copa, ni su suavidad. Este un pasaje donde no hay claridad a lo que se refiere.
Waiton, Matthews y Chavalas mencionan: No est claro si hay una fascinacin con el color rojo
que induce a excederse con la bebida fuerte (cmo lo sugiere la LXX) o si hay un problema de
traduccin en este pasaje. Es posible que la naturaleza efervescente del vino indique una cosecha
especialmente potente que es suave para el paladar o tal vez tenga que ver con un vocablo para
vino de la epopeya ugartica de Baal.122 Al fin de cuentas es como como una serpiente que hiere
y muerde.
Reina Valera 1960
Tus ojos mirarn cosas
extraas,
Proverbios 23:33-35
Dios Habla Hoy
Te har ver cosas extraas,
y pensar y decir tonteras;

Tus ojos vern
alucinaciones,
Y tu corazn hablar
y tu mente imaginar
perversidades.
Sers como el que yace en
estupideces.
Te parecer estar durmiendo
medio del mar,
te har sentir que ests en

alta mar,
O como el que est en la
recostado en la punta del
punta de un mastelero.
Y dirs: Me hirieron, mas
palo mayor,
y dirs:
no me doli;
Me azotaron, mas no lo
sent;
Cuando despertare, an lo
122
"Me golpearon, y no lo sent;

me azotaron, y no me di
cuenta;
pero en cuanto me despierte
en alta mar,
acostado sobre el mstil
mayor.
Y dirs: "Me han herido,
pero no me duele.
Me han golpeado, pero no
lo siento.
Cundo despertar de este
Testamento, p. 634.
93
volver a buscar.
ir en busca de ms vino."
sueo
para ir a buscar otro trago?"
El texto 33 habla de los efectos mentales del alcohol, los efectos de la mordida de la
serpiente. Tus ojos mirarn cosas extraas, es decir, se tendrn alucinaciones. Uno de los
efectos del delirium tremens es el tener alucinaciones visuales. Tambin hablars cosas falsas y
perversas precisamente por efecto del alcohol. Van Deursen menciona sobre este texto: El
borracho pierde su clara visin de la realidad, igual que el adicto a las drogas. Un alcohlico
puede incluso llegar a padecer ideas vanas permanentemente, p. ej., que su mujer le es infiel.
Aqu, Proverbios quiz se refiere a las alucinaciones del adicto profundo que padece delirium
tremens; y puesto que el borracho da poco de s, se entrega frecuentemente a fantasas y
fanfarronadas pueriles.123
El versculo 34 parece que se refiere a una de esas alucinaciones. Le parecer al borracho
que est en alta mar acostado sobre el mstil mayor. Aunque Lyons menciona que ms bien se
refiere a la condicin perdida de este hombre, este comentarista dice: se compara al hombre
borracho con aquella persona acostada en el medio del mar o en la punta del mstil. Qu
peligroso! El hombre ya est perdido.124
Por ltimo el versculo 35 habla de que el borracho es golpeado, pero no lo siente; y que
a pesar de esos efectos catastrficos se despierta y vuelve a buscar otro trago. Lo que hoy en da
le llaman adiccin al alcohol. Van Deursen menciona sobre este texto: Maana se despertar
con resaca y sorprendido, contemplando sus heridas en el espejo. Quin le habra puesto as la
noche anterior? A pesar de eso, volver a agarrarse a la botella, pues el rey alcohol an tiene
esclavos a quienes no deja libres ningn da. 125 En definitiva el alcohol es una esclavitud. Lyons
menciona: El hombre bebedor no se da cuenta de nada, pero est dispuesto a volver a buscar
ms vino cuando se despierta. Su sed endemoniada le tiene esclavizado!126
123

125
126
124
93
III.
Efectos sociales y materiales
Reina Valera 1960

Hombre necesitado ser el
Proverbios 21:17
Dios Habla Hoy
El que se entrega al placer,

El que ama el placer se
que ama el deleite,
el vino y los perfumes,
quedar en la pobreza;
Y el que ama el vino y los
terminar en la pobreza.
el que ama el vino y los
ungentos no se
perfumes jams ser rico.
enriquecer.
El hombre que ama el licor siempre estar empobrecido, nunca encontrar la riqueza.
Porque aunque tenga dinero y posesiones materiales terminar mal gastando el dinero en ms
licor. Su adiccin lo llevar a vender lo que tiene y a gastar el dinero que tiene ahorrado por su
trabajo en ms licor. El licor le llevar a perder trabajo y lo que tiene.
Reina Valera 1960

Porque el bebedor y el
comiln empobrecern,
Y el sueo har vestir
vestidos rotos.
Proverbios 23:21
Dios Habla Hoy
pues los borrachos y los
glotones
acaban en la ruina,

pues borrachos y glotones,
por su indolencia,
acaban harapientos y en la
y los perezosos se visten de
pobreza.
harapos.
Este texto reafirma la verdad del texto anterior. El borracho empobrecer y acabar en la
ruina. El alcoholismo pueden separar al bebedor de su familia, amigos y aun de Dios. Su ruina
puede ser completa no solo a nivel material, sino a nivel social y espiritual.
IV.
Conclusin
En este captulo hemos visto diversos efectos de la bebida. Las personas borrachas tienen
graves efectos en su vida social, fsica, material y mental. El cuadro bblico se repite hoy en da
demostrando la trascendencia de la Escritura cuyos temas aplican al presente, pasado y futuro.
Jvenes y adultos harn bien en tomar en serie las advertencias de la Escritura ante este terrible
mal que ha azotado a muchas personas a lo largo de las generaciones.
93

1. En el libro de Proverbios se aconseja el uso del alcohol como fuente medicinal. Falso o
verdadero.
2. La palabra hebrea usada para vino es:
a. yyin
b. lutz
c. shekr
3. La palabra hebrea usada para sidra es:

a. yyin
b. lutz
c. shekr
4. La palabra hebrea usada para mistura es:

a. yayn
b. mamsk
c. shekr
5. La palabra para sidra se refiere a un licor extremadamente alcohlico. Falso o verdadero.

6. La mistura se refiere a mezclas de licor con otras substancias. Falso o verdadero.
7. La expresin "tus ojos mirarn cosas extraas" se refiere a que el borracho mira
________________.
8. La palabra hebrea que significa literalmente "hacer muecas" es:
a. yyin
b. lutz
c. shekr
9. El borracho empobrecer y acabar en la ruina. Falso o verdadero.

10. Comente cmo el cuadro bblico del borracho en Proverbios se refleja en el da de hoy.
93
93
Leccin 7: La mujer ajena vs la mujer de la

juventud
I.
Introduccin
En una encuesta sobre hbitos sexuales realizada en el ao 2010 por la firma venezolana
Tendencias Digitales para el Grupo de Diarios de Amrica (GDA), que rene a 11 peridicos de
Latinoamrica se revelan los siguientes datos: un 63% de los entrevistados, hombres y mujeres,
reconocen haber traicionado a su pareja, aunque no necesariamente lo hagan en la actualidad y el
70% de los hombres acept haberlo hecho una o dos veces en su vida. 127 La infidelidad es un
pecado de hoy y es un pecado que ha existido desde siempre. Y no es extrao que el libro de los
proverbios, el libro de los consejos para la vida, nos den algunas instrucciones acerca de ello. A
continuacin examinaremos algunos de estos principios que se pueden retomar sobre el tema en
el libro de los Proverbios.
II.
La mujer ajena es atractiva pero conduce a la

destruccin del hombre
Proverbios 5:3-5
Reina Valera 1960
Dios Habla Hoy
Porque los labios de la mujer Pues la mujer ajena habla
extraa destilan miel,
Y su paladar es ms blando
que el aceite;
Mas su fin es amargo como
el ajenjo,
Agudo como espada de dos
filos.
con dulzura
y su voz es ms suave que el
aceite;
pero termina siendo ms
amarga
que el ajenjo
y ms cortante que una

De los labios de la adltera
fluye miel;
su lengua es ms suave que
el aceite.
Pero al fin resulta ms
amarga que la hiel
y ms cortante que una
espada de dos filos.
espada
de dos filos.
127
Corella, Randall. Radiografa de los Latin Lovers. http://www.nacion.com/2010-1017/Proa/NotasDestacadas/Proa2537659.aspx.
93
Sus pies descienden a la

muerte;
Sus pasos conducen al Seol.
Andar con ella conduce a la

muerte;
sus pasos llevan
directamente al sepulcro.
Sus pies descienden hasta la

muerte;
sus pasos van derecho al
sepulcro.
El texto nos habla de los atractivos de la mujer adultera. Poticamente nos dice que sus
labios y boca son tentaciones para el hombre. Lyons menciona: La fascinacin con la boca y los
labios se nota en el versculo 3. La boca y los labios eran importantes en la imagen sexual
oriental.128 Y continua diciendo: La metfora de la miel goteando muestra lo atractivo en la
mujer. Y la metfora del aceite de olivo muestra lo atractivo del paladar.129
La lujuria, el deseo por algo distinto es algo que puede llevar a un hombre a buscar otra
mujer. Pero llevan a futuro un sabor amargo como el ajenjo y que corta como una espada.
Demaray nos dice sobre el ajenjo: se da este nombre a varias plantas del gnero artemisia. Los
tallos, hojas y flores, tienen sabor muy amargo.130
Porque cuando un hombre busca una mujer ajena lo hace porque esa le resulta atractiva,
le es diferente a su propia esposa. Pero cuando es descubierto y la vida se le hace pedazos, le
resulta sumamente amargo e incluso le corta como una espada su corazn. Aunque en el
momento de la infidelidad la lujuria le hace justificar con diversas razones sus acciones, al pasar
el momento de gratificacin inmediata, el hombre adultero es carcomido por la culpa. El hombre
que se acerca a este tipo de mujer va camino directamente a la muerte y el infierno. Recordemos
que en los tiempos bblicos el adulterio podra llevar literalmente a la muerte (Lev. 20:10).
II.
La sabidura libra de la mujer ajena
Reina Valera 1960

Sers librado de la mujer
128
Proverbios 2:16-17
Dios Habla Hoy
Te librarn tambin de la

Te librar de la mujer ajena,
Ibd.
130
129
93
extraa,
mujer ajena,
de la extraa de palabras
De la ajena que halaga con
de la extraa de palabras
seductoras
sus palabras
La cual abandona al
seductoras
que abandona al compaero
que, olvidndose de su
compaero de su
de su juventud
juventud,
y olvida su compromiso con
Y se olvida del pacto de su
Dios.
pacto con Dios,

abandona al compaero de
su juventud.
Dios.
La sabidura hace que el hombre pueda huir de la mujer extraa. La expresin mujer
extraa puede referirse a aquella que ya tiene marido. Jamieson, et al., mencionan: extrao
puede tambin denotar cualquier cosa contraria a lo recto y propio, como fuego extrao (Nm.
3:4); incienso extrao (Ex. 30:9).131 Radmacher afirma: A la mujer inmoral se le llama
literalmente la mujer extraa. El adulterio es ajeno y extrao al ideal de la Ley de Dios. Adltera
tambin connota prostitucin, porque la mujer extraa del culto a la fertilidad del antiguo Medio
Oriente estaba destinada a prcticas sexuales durante los ritos de adoracin.132
Mientras que la mujer virtuosa es sumamente valiosa para su marido la mujer extraa
halaga y seduce con sus palabras. Sus palabras son suaves y seductoras (heb. kjalc).133 Victor
Lyons dice: La primera caracterstica de la mujer adltera es su habilidad con las palabras. Ella
es peligrosa con su boca para persuadir al ingenuo. 134 Mientras que la mujer virtuosa abre su
boca con prudencia (Pr. 31:26), est la abre para seducir con sus palabras. Se burla de su marido
buscando otros hombres.
Est ha abandonado al esposo con el cul contrajo matrimonio en su juventud. Ella es una
adultera que se ha olvidado del contrato matrimonial que hizo delante de Dios. No hay que
olvidar que el matrimonio es un pacto (heb. berit) que se ha hecho delante de Dios y en el cul el
compromiso no solamente es con el conyugue sino con Dios mismo.
131
132
133
Kjalc. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
134
93
Reina Valera 1960

Aleja de ella tu camino,
Proverbios 5:8
Dios Habla Hoy
Aljate de la mujer ajena;

Aljate de la adltera;
Y no te acerques a la puerta
ni siquiera te acerques
no te acerques a la puerta de
de su casa;
a la puerta de su casa.
su casa.
El llamado es a alejarse de ese tipo de mujer que resulta atractiva pero es ajena. Los
varones no debemos acercarnos a la puerta de su casa.
Por ello los hombres deben ser sabios y huir as como Jos huy de la esposa de Potifar
(Gn. 39:7-12). Cmo dice el texto en 1 a los Corintios 6:18: Huid de la fornicacin, as
debemos huir cuando se nos presenta cualquier tipo de pecado de inmoralidad sexual como el
adulterio.
III.
Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios

nos ha dado
Reina Valera 1960

Bebe el agua de tu misma
Proverbios 5:15-17
Dios Habla Hoy
Calma tu sed con el agua

Bebe el agua de tu propio
cisterna,
que brota de tu propio pozo.
pozo,
Y los raudales de tu propio
el agua que fluye de tu
pozo.
Se derramarn tus fuentes
No derrames el agua de tu
propio manantial.
Habrn de derramarse tus
por las calles,
manantial;
fuentes por las calles
Y tus corrientes de aguas
no la desperdicies
y tus corrientes de aguas por
por las plazas?
derramndola
las plazas pblicas?
Sean para ti solo,
por la calle.
Pozo y agua son tuyos, y de
Son tuyas, solamente tuyas,
Y no para los extraos
nadie ms;
y no para que las compartas
contigo.
no los compartas con
con extraos.
extraos!
93
Los versculos 15 al 18 expresan en forma potica mediante diversas metforas que

debemos gozarnos con nuestra esposa. Los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown
mencionan: Con lenguaje figurado, en que agua, cisterna, y manantial representan a la esposa, y
ros de agua, a los hijos, se exhorta a los hombres a la constancia y a la satisfaccin de los lcitos
goces conyugales.135 Lyons apoya esto mencionando: La cisterna y el pozo representan la
sexualidad de la mujer o esposa. El imperativo de beber de su propia cisterna y de los raudales de
tu propio pozo es una invitacin a gozarse en la sexualidad del matrimonio. 136 En la cultura de
Israel el agua era muy importante. Sobre esto Radmacher menciona: En un pas tan rido como
Israel, una cisterna era una preciada posesin y un privilegio que deba cuidarse. As debemos
considerar a nuestro cnyuge.137
La expresin Se derramarn tus fuentes por las calles, Y tus corrientes de aguas por las
plazas? puede referirse a que el varn no debe buscar en la calle lo que puede encontrar en su
hogar. Las prostitutas se encuentran en la calle, adems de las puertas de las mujeres de otros
hombres.138 Radmacher ms bien habla que en el pasaje lo que hacer es ponerse en los zapatos de
que sea nuestra mujer la mujer extraa para otros hombres, este menciona: Entonces se rompe
el esquema. El maestro pregunta qu pasara si la propia mujer llegara a ser la mujer extraa para
otro hombre. Se derramarn tus fuentes por las calles, Y tus corrientes de aguas por las plazas?
No!, responde el maestro. Permite que esas aguas solo sean para ti y no algo que compartas con
extraos.139 Van Deursen apoya est interpretacin cuando nos dice: Por qu, propiamente
hablando, tendras que apagar tu propia sed en mujeres pblicas (fuentes que corren en la calle),
mientras en casa posees esa fuente privada de la que puedes beber a pedir de boca?, versculos
15-16. O debe ella, acaso porque t la has desatendido, ir a satisfacer a otros hombres y no slo
a ti? Tambin se puede entender el vs. 16 de esa manera. Y entonces, ella ya no es por ms
tiempo tu propia cisterna, sino una autntica fuente de la ciudad cuya agua corre por la plaza
pblica.140
135
136
137
138
139
140
93
Jamieson, et al., mencionan que la expresin para ti solo llama a la atencin de que los
hijos de la ramera no tienen padre conocido. 141 Si los raudales de tu propio pozo son los hijos
como dice Jamieson, Fausset y Brown, es cierto que cuando se tienen hijos con otra mujer, se
tiene la duda de si realmente se es el padre de los mismos.
Reina Valera 1960

Sea bendito tu manantial,
Proverbios 5:18-20
Dios Habla Hoy
Bendita sea tu propia

Bendita sea tu fuente!
Y algrate con la mujer de
fuente!
Goza con la esposa de tu
tu juventud,
Goza con la compaera de
juventud!
Como cierva amada y
tu juventud,
delicada y amorosa
Es una gacela amorosa,
graciosa gacela.
Sus caricias te satisfagan
en todo tiempo,
Y en su amor recrate
siempre.
Y por qu, hijo mo,
cervatilla!
Que nunca te falten sus
caricias!
Que siempre te envuelva
con su amor!
Por qu enredarte, hijo mo,
es una cervatilla
encantadora.
Que sus pechos te
satisfagan siempre!
Que su amor te cautive
todo el tiempo!
Por qu, hijo mo, dejarte
andars ciego con la
con la mujer ajena?
cautivar por una
mujer ajena,
Por qu arrojarte en brazos
adltera?
Y abrazars el seno de la
extraa?
de una extraa?
Por qu abrazarte al pecho

de la mujer ajena?
El pasaje menciona que los hombres deben gozarse con la mujer de su juventud, con
aquella que nos casamos cuando ramos mozos. La compara con el venado hembra (heb. ayelet)
y con la gacela (heb. yaal), dos animales conocidos por su hermosura dentro de esta cultura.
Collins menciona: La comparacin de la esposa con animales hermosos y graciosos es algo
comn en la literatura. La cierva se describe como amada. La gacela (de la familia de los
antlopes) se conoce por sus movimientos grciles y brillante mirada. El esposo debe sentirse
141
93
cautivado por el amor de su esposa, debe admirar su hermosura y verbalizar su amor con
frecuencia, usando palabras atrayentes.142
Sus caricias te sean suficientes. La palabra traducida satisfagan significa literalmente
saciar la sed (heb. rav).143 Es decir, las caricias de la esposa pueden quitarnos la sed. Para
qu otra mujer? Si las caricias de la mujer de nuestra juventud son suficientes? Es que muchas
veces por el pecado no lo vemos como suficiente.
Contina el versculo 19 afirmando: y en tu amor recrate siempre. La palabra usada
para amor es jab. En forma general se refiere a: un marcado sentimiento de atraccin y
deseo hacia algo o alguien que se quiere poseer o estar con l. 144 Una de las acepciones del
vocablo se refiere a: el amor que un hombre siente por una mujer y una mujer por un hombre.
Dicho amor se basa en el deseo sexual, que en general se mantiene dentro de los lmites de
relaciones lcitas.145 En este tipo de amor el hombre debe recrearse siempre.
El versculo 5:20 concluye dice Para qu andars ciego con la mujer ajena? Si Dios nos
ha provisto una cierva amada y graciosa gacela no tiene sentido buscar una mujer ajena. Y
cierra con la expresin Y abrazars el seno de la extraa? En est la palabra seno es jeq y se
refiere a al pecho donde seres queridos, nios y animales se acogen.146 Para qu ir al seno de
la mujer extraa para ser acogido? No es mejor ser acogidos por esa mujer de nuestra juventud
cuyas caricias quitan toda sed de amor y en el cual podemos cautivarnos todo el tiempo? Esa es
la conclusin a la que muchos hombres han llegado luego de cometer adulterio, muy tarde se han
dado cuenta que su sierva amada y graciosa gacela era muchsimo mejor que una mujer extraa
que no tiene respeto por Dios al aceptar un hombre casado.
IV.
Conclusin
En este captulo se han visto tres principios relacionados con la infidelidad: La mujer
ajena es atractiva pero conduce a la destruccin del hombre, la sabidura libra de la mujer ajena y
142
Rav. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
144
Amar. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
145
Ibd.
146
Seno. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
143
93
debemos estar contentos con la mujer que Dios nos ha dado. Que Dios nos ayude a siempre vivir
el texto Algrate con la mujer de tu juventud, como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias
te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recrate siempre.

1. La boca y los labios no eran importantes en la imagen sexual oriental. Falso o verdadero.
2. Ajenjo es el nombre de un fruto de una planta que es muy amargo. Falso o verdadero.
3. En los tiempos bblicos el adulterio podra llevar literalmente a la muerte. Falso o verdadero.
4. Segn, el autor la expresin mujer extraa se refiere estrictamente a una mujer extranjera.
Falso o verdadero.
5. La primera caracterstica de la mujer adltera es su habilidad con las palabras. Falso o
verdadero.
6. Lyons menciona que la cisterna y el pozo representan la sexualidad de la esposa. Falso o
verdadero.
7. La mujer es comparada con el venado hembra y con la ________ dos animales conocidos por
su hermosura dentro de la cultura.
8. La palabra traducida satisfagan significa literalmente saciar la ______ (heb. rav).
9. Suponga que usted est dando consejera a un hombre que est en adulterio. Cmo aplicara
estos textos en ese caso?
10. En el captulo se ven diferentes interpretaciones del versculo 16, para usted cul es la ms
acertada. Explique.
93
93
Leccin 8: Mujer Virtuosa, no tiene precio

I.
Introduccin
He titulado este pasaje parafraseando la publicidad de cierta empresa emisora de tarjetas
de dbito y crdito Mujer virtuosa, no tiene precio. Estamos ante un pasaje acrstico. El verso
10 corresponde al lef, la primera letra del alfabeto hebreo, el versculo 11 a la bit, y as
sucesivamente. Este nos presenta poticamente la imagen de la tradicionalmente llamada mujer
virtuosa. En esta leccin se presentarn cada una de sus caractersticas: invaluable, confiable,
hacendosa, caritativa, cuidadosa, esforzada y digna de admiracin.
II.
La mujer virtuosa es invaluable
Reina Valera 1960

Mujer virtuosa, quin la
hallar?
Porque su estima sobrepasa
largamente a la de las
Proverbios 31:10
Dios Habla Hoy
Mujer ejemplar no es fcil
hallarla;
vale ms que las piedras
preciosas!

Mujer ejemplar, dnde se
hallar?
Es ms valiosa que las
piedras preciosas!
piedras preciosas.
El trmino hebreo para mujer es ishshah. El trmino seala a cualquier persona del sexo
femenino, sin tener en cuenta edad o si es virgen o no. De esta manera, se correlaciona con
hombre (ish): Esta ser llamada Mujer, porque fue tomada del hombre (Gn. 2:23 RVA).147
La expresin traducida virtuosa es la misma expresin que usa en Proverbios 12:4 La
mujer virtuosa es corona de su marido. Se refiera a su carcter. Una mujer fuerte de carcter. La
RVR la traduce virtuosa, la DHH y NVI dicen ejemplar. La NVI dice que una traduccin
alternativa es fuerte. Una mujer de carcter fuerte. No en el sentido de nuestras sociedades
latinoamericanas donde una mujer de carcter fuerte sera una mujer enojona y mandona, sino
fuerte en el sentido de que tiene un carcter firme. Est expresin se usa para Rut (Rut 3:11).
147
Mujer. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
93
La pregunta Quin la hallar? implica que es algo poco comn, pero s las hay.
Dichoso el hombre que logra encontrar una mujer de este tipo. El varn que la ha encontrado
debe regocijarse del regalo tan excepcional que le ha dado el Seor. El que la ha encontrado y no
la valora debera darse golpes en el pecho. Los jvenes solteros deben orar y esforzarse para que
Dios ponga en su camino este tipo de mujer para que sea su compaera. Los hijos que la tienen
como madre tambin son dichosos. Booz quin encontr una mujer llamada de la misma manera
en la Escritura no dudo en redimir a Rut.
La palabra estima es mker, se refiere a valor monetario, a un precio. 148 El valor de esta
mujer no tiene precio. Su valor es mayor al de las piedras preciosas. Pueden juntar diamantes,
esmeraldas, rubes y otras piedras y an as es mayor el valor de esta mujer.
III.
La mujer virtuosa es confiable
Reina Valera 1960

El corazn de su marido est
en ella confiado,
Y no carecer de ganancias.
Proverbios 31:11-12
Dios Habla Hoy
Su esposo confa plenamente Su esposo confa plenamente
en ella,
en ella
y nunca le faltan ganancias.
y no necesita de ganancias
Le da ella bien y no mal
Brinda a su esposo grandes
mal habidas.
Ella le es fuente de bien, no
Todos los das de su vida.
satisfacciones
todos los das de su vida.
de mal,
todos los das de su vida.
El corazn de su marido, se refiere al marido como persona. Curiosamente la palabra

marido en el texto es baal, la misma usada para cierta divinidad, pero que en 15 ocasiones en el
Antiguo Testamento es usado para esposo.149 El significado primeria de este trmino es
poseedor. Es una frase de respeto para con l esposo. Van Deursen menciona sobre esta frase:
en la palabra baal resuena el orden de Dios por el que el hombre es designado como cabeza de
la mujer.150
148
Mker. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

Baal, Seor. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
150
149
93
Es cmo si dijera que el marido como seor de su esposa puede estar confiado porque es
una excelente administradora del hogar. La raz para el trmino hebreo tiene que ver con
refugio.151 Su seor marido puede refugiarse en ella, porque an le trae ganancias personales.
Cuntas mujeres son la ruina de su marido, porque en lugar de traerle ganancias le hacen gastar.
Las mujeres materialistas siempre han existido. Muchas usan la tarjeta de crdito de su marido y
gastan en forma desmedida. Pero la mujer virtuosa es aquella en que el marido puede refugiarse
porque an le ayuda generando ganancias personales. Es una mujer ahorradora y trabajadora.
Las mujeres sencillamente ahorrando pueden ayudar mucho a su marido. Es una
bendicin tener una mujer ahorradora. Y es que hay mujeres que son tan codiciosas que hacen
que sus maridos gasten en ellas constantemente, les exigen tanto, que estos terminan ahogados.
Ella le da cosas agradables a su marido en lugar de aflicciones en la totalidad de su vida.
Es una mujer constante que siempre le da el bien a su marido. No es que unos das le hace el bien
y otros mal, siempre le da el bien.
IV.
La mujer virtuosa es hacendosa
Reina Valera 1960

Busca lana y lino,
Proverbios 31:13-19
Dios Habla Hoy
Va en busca de lana y lino,
Y con voluntad trabaja con
y con placer realiza labores
sus manos.
Es como nave de mercader;
Trae su pan de lejos.
Se levanta aun de noche

Y da comida a su familia

Anda en busca de lana y de
lino,
manuales.
y gustosa trabaja con sus
Cual si fuera un barco
manos.
Es como los barcos
mercante,
mercantes,
trae de muy lejos sus
que traen de muy lejos su
provisiones.
Antes de amanecer se
alimento.
Se levanta de madrugada,
levanta
da de comer a su familia
Y racin a sus criadas.
y da de comer a sus hijos y a
y asigna tareas a sus criadas.
Considera la heredad, y la
sus criadas.
Inspecciona un terreno y lo
Calcula el valor de un campo
151
Batakj. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
93
compra,
compra,
y lo compra;
Y planta via del fruto de
y con sus ganancias planta
con sus ganancias planta un
sus manos.
Cie de fuerza sus lomos,
viedos.
Se reviste de fortaleza
viedo.
Decidida se cie la cintura
Y esfuerza sus brazos.
y con nimo se dispone a
y se apresta para el trabajo.
Ve que van bien sus
trabajar.
Cuida de que el negocio
Se complace en la
negocios;
Su lmpara no se apaga de
noche.
marche bien,
prosperidad de sus
y de noche trabaja hasta

tarde.
Aplica su mano al huso,
Con sus propias manos
Y sus manos a la rueca.
hace hilados y tejidos.
negocios,
y no se apaga su lmpara en
la noche.
Con una mano sostiene el
huso
y con la otra tuerce el hilo.
Es una mujer hacendosa. Es increble lo creativa o industriosa que es est mujer,

realmente puede existir? Lyons nos dice sobre ella: Las diversas actividades dentro del hogar y
fuera del hogar sorprenden al lector casual. Cmo es posible que una sola mujer tenga tantas
actividades? Se trata de una mujer real o alguna imagen o ficcin?152
Busca lana y lino. La mujer idealizada en este proverbio extendido tiene la capacidad de
elegir sabiamente las mejores calidades de lana y lino para tejer. 153 Van Deursen menciona sobre
ello: La mujer israelita no poda comprar vestidos de confeccin; tena que confeccionar, con la
lana y el lino, toda la ropa con sus propias manos, y sin mquina de coser. Antes que pudiera
ponerse a hilar, tena que hacer bastante trabajo preparatorio.154
Se complace al trabajar con las manos. La palabra hebrea kjfets se traduce ms
propiamente placer. No slo tiene la voluntad de trabajar sino le place hacerlo. Una mujer
virtuosa trabaja con manos complacientes, o sea, con manos que se deleitan en su trabajo por el
152
Walton, John; Matthews, Victor; Chavalas, Mark. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, p. 637.
154
153
93
amor que siente por su familia; busca lana y lino y con gusto (placer) teje con sus manos (Pr.
31:13 RVA).155
No todas las mujeres tienen habilidades manuales, que hoy en da son muchsimas las
manualidades que pueden hacerse para la familia. Pero si es hermoso ver una mujer tejiendo o
preparando alguna manualidad para su familia con todo el gusto de que lo usarn su esposo o sus
hijos. La mam de este autor por ejemplo, se deleita en hacer diversos proyectos de quilting para
sus hijos, nietos y nietas. Muchos de estos tambin pueden ser usados como mercanca.
Lo ms importante es la actitud con la que trabaja est mujer. Hace las cosas con placer
porque sabe que son para el bien de su familia.
El versculo 14 afirma que la mujer virtuosa por otra parte es como un barco que viaja
como dando vueltas como un vendedor ambulante trayendo alimentos de lugares distantes.
El texto 15 dice que est se levanta de su cama an cuando es de noche para dar comida a
su familia. La NVI internacional menciona que asigna tareas a sus criadas, la RV dice da racin a
sus criadas. As que podra referirse a que tambin da una porcin de comida a las criadas o les
ordena.
El texto 16 parece decir que est mujer sopesa comprar un terreno y lo adquiere. Es
probable que no lo compr directamente sino que lo compr su esposo, ms bien ella observa la
buena propiedad y aconseja a su esposo comprarla. Por otro lado, ella plantaba un viedo por s
misma. Este era un proceso complejo.
El versculo 17 afirma que est mujer se cie la cintura y se anima dispuesta para trabajar.
Van Deursen menciona: Toma su trabajo con energa, y se remanga los brazos con decisin. No
tiene miedo al trabajo duro.156
155
156
Placer. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
93
Segn el verso 18 la mujer virtuosa prueba que sus negocios vayan bien. El hebreo para
ve es taam que significa probar, saborear.157 Es decir como prueba un buen plato de guiso prueba
sus negocios. Su lmpara no se apaga de noche es decir trabaja hasta tarde. Aunque Jamieson,
Fausset y Brown mencionan que puede significar figurativamente que su prosperidad (cap.
24:20) no es de poca duracin.158 Aunque poticamente podra representar que es una mujer
vigilante. Dado que segn el versculo 31:15 se levanta an de noche y si este literalmente dijera
que se acuesta tarde, pues tendra que ser una mujer que no duerme, lo que es contrario a la
mayordoma del cuerpo.
El texto 19 se refiere a que es una mujer que cose. Una labor manual muy comn en los
tiempos bblicos. Las palabras traducidas como rueca y huso aparecen nicamente en este texto.
Hay un sentido de actividad intensa realizada por una mujer decidida dispuesta a arremangarse
las mangas y producir grandes cantidades de mercadera tejida tanto para su familia como para
que la vendan los mercaderes.159
No es que creamos que todas las mujeres hoy en da deben saber literalmente coser a
mano o a mquina, sino que estos textos nos hablan de que es una mujer que es hacendosa. Tal
vez no sabe coser pero trabaja. No es perezosa. Pone manos a la obra.
IV.
La mujer virtuosa es caritativa
Reina Valera 1960

Alarga su mano al pobre,
Proverbios 31:20
Dios Habla Hoy
Siempre les tiende la mano

Tiende la mano al pobre,
Y extiende sus manos al
a los pobres y necesitados.
y con ella sostiene al
menesteroso.
necesitado.
Una de las cualidades que ms se ha perdido hoy en da es el amor al prjimo. Est poca
postmoderna llena de individualismo nos ha convertido en seres humanos egostas y esto an ha
llegado a los cristianos. Los dems poco nos interesan.
157
Taam. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.

159
Testamento, p. 591.
158
93
Pero esta mujer temerosa de Dios es misericordiosa, una cualidad que todo creyente debe
de tener. Esto se muestra en un paralelismo sinnimo expresado muy bien en el hebreo. Ella le da
con la palma de la mano (heb. kap) al afligido (heb. an). Este ltimo trmino hebreo se refiere a
una persona con algn tipo de incapacidad o afliccin. 160 Por otra parte extiende sus manos (heb.
aod) al necesitado (heb. abyon).
V.
La mujer virtuosa es cuidadosa
Reina Valera 1960

No tiene temor de la nieve
por su familia,
Proverbios 31:21-23
Dios Habla Hoy
No teme por su familia
cuando nieva,

Si nieva, no tiene que
preocuparse de su familia,
Porque toda su familia est
pues todos los suyos
vestida de ropas dobles.

Ella se hace tapices;
andan bien abrigados.

abrigados.
Ella misma hace sus colchas, Las colchas las cose ella
De lino fino y prpura es su
y se viste con las telas ms
vestido.
finas.
Su marido es conocido en las Su esposo es bien conocido

puertas,
Cuando se sienta con los
ancianos de la tierra.
en la ciudad,
y se cuenta entre los ms
respetados
pues todos estn bien
misma,
y se viste de prpura y lino
fino.
Su esposo es respetado en la
comunidad;
ocupa un puesto entre las
autoridades del lugar.
del pas.
No se asusta con la nieve porque ella ha tenido el cuidado de tener ropas abrigadas para
su familia. Ella tiene la seguridad de que su familia est protegida de situaciones adversas.
Hoy en da en los pases tropicales como los centroamericanos esta mujer andara
siempre una sombrilla para protegerse de la lluvia, y se asegurara que sus hijos tengan buena
proteccin contra el fro y la lluvia.
160
Pobre, dbil. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine.
93
El texto 22 afirma que ella cose sus colchas. Adems, es una mujer bien vestida. Usa lino
fino y prpura. Un tinte prpura hecho del fluido glandular de los moluscos marinos habra sido
muy caro y en este contexto es un smbolo de la prosperidad que la mujer ideal trae a su casa.161
Cuando una mujer es virtuosa su marido es respetado en la comunidad. Arturo Collins
menciona: En aquel entonces, los asuntos legales y judiciales eran resueltos por los ancianos en
las puertas de la ciudad. De modo que el marido de esta excelente mujer era un dignatario de su
ciudad. Es evidente que la conducta de ella contribua a la fama de l. 162 Waiton et al. tambin
refuerzan esto cuando escriben: El lugar tradicional donde se reunan los ancianos de la ciudad
para tratar negocios y or argumentos legales era la puerta de la ciudad.163
VI.
La mujer virtuosa es esforzada
Reina Valera 1960

Hace telas, y vende,
Y da cintas al mercader.
Fuerza y honor son su

vestidura;
Y se re de lo por venir.
Proverbios 31:24-25
Dios Habla Hoy
Ella hace tnicas y
cinturones,

Confecciona ropa de lino y
la vende;
y los vende a los
provee cinturones a los
comerciantes.
Se reviste de fuerza y
comerciantes.
Se reviste de fuerza y
dignidad,
y el da de maana no le
dignidad,
y afronta segura el porvenir.
preocupa.
Esta mujer hace telas para mercadera al igual que cinturones y les da a los comerciantes.
En forma figurada nos habla de su carcter: su vestido es fuerza y dignidad. Tiene un carcter
vigoroso y honorable.
No le preocupa el da de maana debido a que es precavida. Los
comentaristas Jamieson, Fausset y Brown mencionan: se reir del futuro (la incertidumbre no le
causa temor), o se regocijar el da futuro en la confianza de la segura manutencin.164
161
Testamento, p. 637.
162
163
Testamento, p. 637.
164
93
VII.
La mujer virtuosa es prudente
Reina Valera 1960

Abre su boca con sabidura,
Proverbios 31:26
Dios Habla Hoy
Habla siempre con sabidura, Cuando habla, lo hace con
Y la ley de clemencia est
y da con amor sus
sabidura;
enseanzas.
cuando instruye, lo hace
Est atenta a la marcha de su
con amor.
Est atenta a la marcha de su
en su lengua.
Considera los caminos de su
casa,
casa,
Y no come el pan de balde.
y jams come lo que no ha

ganado.
hogar,
y el pan que come no es
fruto del ocio.
Una mujer virtuosa habla con sabidura. Uno de los valores ms reconocidos en el Libro
de Proverbios es el hablar con Sabidura. La segunda frase dice literalmente la ley (heb. tor) de
la gracia-misericordia (jsed) est en su lenguaje. Su forma de hablar y enseanzas siempre
muestran el amor de la gracia y la misericordia de Dios.
VIII.
La mujer virtuosa es digna de admiracin
Reina Valera 1960

Se levantan sus hijos y la
llaman bienaventurada;
Proverbios 31:28-30
Dios Habla Hoy
Sus hijos y su esposo

Sus hijos se levantan y la
la alaban y le dicen:
felicitan;
Y su marido tambin la
alaba:
Muchas mujeres hicieron el
bien;
tambin su esposo la alaba:

"Mujeres buenas hay
muchas,
"Muchas mujeres han

realizado proezas,
Mas t sobrepasas a todas.
pero t eres la mejor de
pero t las superas a todas."
Engaosa es la gracia, y
todas."
Los encantos son una
Engaoso es el encanto y
vana la hermosura;
La mujer que teme a
Jehov, sa ser
mentira,
la belleza no es ms que
ilusin,
pasajera la belleza;
la mujer que teme al Seor
93
alabada.
pero la mujer que honra al

Seor
La mujer virtuosa es alabada por su marido e hijos. Ella es digna de admiracin. La frase
en el versculo 29 es una alabanza de su familia. Lyons dice: El (marido) reconoce que hay
muchas mujeres en el pueblo que hacen el bien, pero ella es la mejor! 165 Por ltimo vuelve al
tema del temor de Jehov. La gracia y la hermosa son pasajeras, pero que la mujer sea una
temerosa de Dios eso es digno de alabar.
IX.
Conclusin
Hemos visto en este captulo las caractersticas de la mujer virtuosa. No es que creamos
que una mujer debe tener todas esas caractersticas, pero si reflejan el ideal de lo que debe ser
una buena mujer. Como dice el comentarista Mathew Henry: Esta es la descripcin de la mujer
virtuosa de aquellos das, pero las ideas generales igualmente sirven para toda poca y nacin. 166
Dichoso el hombre que la ha hallado!

1. La expresin traducida virtuosa en su sentido original quiere decir: __________.
2. Segn el autor, la expresin "Quin la hallar?" quiere decir que este tipo de mujer es
inexistente. Falso o verdadero.
3. La palabra hebrea para marido en Proverbios 31:11 es "______".
4. La palabra hebrea ______ se traduce ms propiamente placer.
5. Para el autor la expresin "su lmpara no se apaga de noche" que su prosperidad es de larga
duracin. Falso o verdadero.
6. La expresin "Alarga su mano al pobre, y extiende sus manos al menesteroso" es un
paralelismo
a. sinnimo
b. sinttico
c.antittico
7. El tinte prpura es hecho del fluido glandular de los moluscos marinos. Falso o verdadero.
165
166
93
8. La gracia y la hermosa son pasajeras, pero que la mujer sea una _________ de Dios eso es
digno de alabar.
9. Cul es su opinin sobre este pasaje? Este tipo de mujer existe? Es slo un ideal potico?
10. Haga un acrstico basado en la expresin "mujer virtuosa".
93
93
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Young, Edward. Una Introduccin al Antiguo Testamento. Grand Rapids: T.E.L.L.,1977.
93
93
Gua de Estudio de Proverbios

Propsito: El curso busca introducir al libro de los Proverbios y analizar exegticamente
diversos pasajes y temas en el libro.
Resumen del contenido: El curso incluye una breve introduccin al libro de Proverbios, algunas
pautas para interpretar los proverbios, un estudio detallado de algunas percopas del libro y
estudios temticos basados en textos de Proverbios.
Materiales: El presente manual de estudio. Se sugiere tres versiones de la Biblia. Para la lectura
adicional se sugiere el libro de Proverbios de Frans Van Deursen, el cual se encuentra disponible
digitalmente desde la pgina de la Fundacin Editorial de Literatura Reformada:
http://www.felire.com/
Objetivos:
1. Conocer el libro de Proverbios, su autora, su propsito y fecha.
2. Conocer algunos principios para interpretar un proverbio.
3. Analizar el contenido de las percopas de Proverbios seleccionadas.
4. Comprender cmo se puede hacer un estudio temtico basado en proverbios.
5. Fomentar la aplicacin de los proverbios a la vida diaria del estudiante y a temas de consejera
bblica.
Metodologa: En su modalidad presencial el curso tiene un enfoque eclctico combinando la
exposicin magistral y la participativa. En la modalidad en lnea se har uso de foros de dilogo
para promover la participacin del estudiante. Tambin en los proyectos se buscar el uso de
herramientas de la web 2.0 para introducir al estudiante en la misma.
Requisitos:
1. El alumno asistir a 15 horas de clases (presencial) o participar en 8 foros de dilogo (en
lnea).
2. El alumno cumplir con los cuestionarios al final de cada leccin.
3. El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema.
4. El alumno participar en un proyecto especial.
5. El alumno rendir el examen final.
Evaluacin:
1. Asistencia o foros de dilogo. Por cada hora que el alumno asisti se le dar un punto (15%).
Si participa en lnea, por cada foro de dilogo en que participe recibir 2 puntos.
2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%).
93
3. Lecturas adicionales. Los alumnos del programa de licenciatura leern 300 pginas, y deben
entregar un informa de lectura de 3 pginas. Los alumnos del programa de maestra leern 500
pginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 pginas (20%). Se recomienda la lectura de
Proverbios de Frans van Deursen.
4. Proyecto especial: El estudiante puede hacer una exgesis de un pasaje de Proverbios o un
estudio temtico exegtico de un tpico de proverbios (30%). Para la exgesis usar de modelo las
lecciones provistas en este escrito. Ejemplos de temas pueden ser: los necios y los sabios en
Proverbios, la Sabidura en Proverbios 8, Menospreciar al prjimo en Proverbios, La
amistad en Proverbios, La lengua y los dichos en Proverbios, La pereza en Proverbios, El
orgullo y la humildad en Proverbios, Los justos y los impos en Proverbios, El fiar dinero en
Proverbios, El enojo en Proverbios, Los mandamientos en Proverbios u otro tema
previamente aceptado por el profesor facilitador.
5.
Examen final. El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de
los materiales del curso (20%).
93
Respuestas a las preguntas

Leccin 1
5. a. jokm.
1. Mishl Shelom.
6. b. antittico.
2. Falso.
7. Verdadero.
3. Sabidura.
8. a. temer a Dios.
4. Falso.
9. Su propia respuesta.
5. Acrstico.
6. Verdadero.
7. Sinnimo
Leccin 4
8. Falso.
1. Verdadero.
2. a. msar.
3. Falso.
4. Verdadero.
Leccin 2
5. Verdadero.
1. Salomn.
6. burlador.
2. Falso.
7. c. mitsv
3. a. jokm.
8. Falso.
4. b. msar.
5. a. Los jvenes e ingenuos.
6. Verdadero.
7. b. Los sabios.
Leccin 5
1.vara.
2. Falso.
3. Verdadero.
Leccin 3
4. Falso.
1. yir.
5. Naar.
2. Verdadero.
6. Cordura.
3. b. antittico.
7. Falso.
4. Falso.
8. Veradero.
93
4. kjfets.
5. Falso.
6.a. sinnimo
Leccin 6
7. Verdadero.
1. Falso.
8. temerosa.
2.a. =yyin
3. c. shekr
4. b. mamsk
5. verdadero.
6. verdadero.
7. alucinaciones.
8. b. =lutz
9. verdadero.
Leccin 7
1. Falso.
2. Falso.
3. Verdadero.
4. Falso.
5. Verdadero.
6. Verdadero.
7. gacela.
8. sed.
Leccin 8
1. firme, fuerte.
2. Falso.
3. Baal.
93
Biografa
Es costarricense. Vive en San Jos de Costa Rica. Es Tcnico en Computacin del
Instituto Tecnolgico de Costa Rica, Certificado en Pastoral Juvenil del Seminario ESEPA,
Licenciado, Mster, Doctor en Ministerio y Ph.D. en Estudios Teolgicos del Miami
International Seminary. Su segundo doctorado lo obtuvo a los 30 aos de edad.
Ha servido en varias iglesias costarricenses, especialmente en las reas de educacin
cristiana, misiones, ministerio juvenil y ministerio prctico. Fue profesor en varias escuelas y
colegios cristianos de su pas. Ha impartido conferencias en diversos seminarios de
Centroamrica y Mxico. Desde el 2006 labora como Director del Programa Teolgico en Lnea
(ProTEL) y es Decano Asociado de Estudios en Lnea en espaol del Miami International
Seminary (MINTS). Por medio de este programa capacita a decenas de pastores, misioneros,
pastores de jvenes y otros lderes de iglesias en diversos pases donde existen comunidades
hispanas en Latinoamrica, los Estados Unidos, Espaa e incluso a inmigrantes hispanohablantes
y misioneros en otros lugares de Europa, Asia y frica.
Es autor de diversos libros relacionados al ministerio juvenil, la educacin cristiana y
ministerios prcticos. l y su esposa Susana tienen una hija llamada Rut.

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Interpretando los Proverbios.......................................................................14

Primer propsito: Obtener sabidura y prudencia........................................20

Primera audiencia: los jvenes e ingenuos.................................................22

Segunda audiencia: los sabios......................................................................25

Segundo propsito: Capacidad para comprender las palabras sabias.........26

Preguntas para la Leccin 2..................................................................................27

Definiendo el temor de Jehov desde el texto.............................................30

Consecuencias de temer a Dios y de no temerle.........................................33

Preguntas para la Leccin 3..................................................................................38

Presta atencin el consejo paterno..............................................................39

Obedece el mandamiento paterno..............................................................44

Preguntas para la Leccin 4..................................................................................46

La disciplina es un acto de amor..................................................................49

La disciplina se debe al pecado del hijo.......................................................52

IV. La disciplina no es agresin.............................................................................. 53

Preguntas para la Leccin 5..................................................................................56

Efectos fsicos y mentales..........................................................................58

Efectos sociales y materiales.......................................................................62

Preguntas para la Leccin 6..................................................................................63

La mujer ajena es atractiva pero conduce a la destruccin del hombre.....65

La sabidura libra de la mujer ajena................................................................67

Estemos contentos con la preciosa mujer que Dios nos ha dado...............68

Preguntas para la Leccin 7..................................................................................72

La mujer virtuosa es invaluable...................................................................75

La mujer virtuosa es confiable....................................................................76

La mujer virtuosa es hacendosa..................................................................77

La mujer virtuosa es caritativa....................................................................81

La mujer virtuosa es cuidadosa....................................................................81

La mujer virtuosa es esforzada...................................................................82

La mujer virtuosa es prudente..................................................................83

La mujer virtuosa es digna de admiracin................................................84

Preguntas para la Leccin 8..................................................................................85

Versin Dios Habla Hoy (Sociedades Bblicas Unidas, 1979).

Nueva Versin Internacional en espaol de la Sociedad Bblica Internacional.

Versin del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.

Versin de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bblicas Unidas).

Versin de la Reina y Valera actualizada (Editorial Mundo Hispano, 1989).

Leccin 1: Introduccin a los Proverbios

Van Deursen, Frans. Proverbios, p. 18.

mashal puede significar un dicho breve o un discurso prolongado.7 En resumen, un proverbio

Interpretando los Proverbios

Sproul, R.C. Cmo estudiar e interpretar la Biblia, p. 92.

A. Determinar si el tipo de lenguaje utilizado es literal o figurativo. En caso de ser

Terry, M.S. Hermenutica, pp. 63-65.

Espaa o Hispanoamrica porque esto se ve en la educacin escolar. Pero, no hemos tenido la

De la Fuente, Toms. Claves de Interpretacin Bblica. Versin en Libronix.

Preguntas para la Leccin 1

b. Parominae Salomontos. c. Liber Proverbiorum

2. Salomn es el autor de todo el libro de Proverbios. Falso o verdadero.

Leccin 2: El Prlogo de los Proverbios

de todo el libro de Proverbios.

Reina Valera 1960

Nueva Versin Internacional

hijo de David, rey de Israel.

David, rey de Israel

de David, rey de Israel

Primer propsito: Obtener sabidura y prudencia

Reina Valera 1960

Nueva Versin Internacional

Reina Valera 1960

Nueva Versin Internacional

Bn. Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.