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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

UNIDADE ACADMICA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

SINARA SANTOS ROBIN

CONVERSAS COM AORIANOS:

ENTRE AS MEMRIAS E OS CONFLITOS

So Leopoldo,
2008

R655c

Robin, Sinara Santos.

Conversas com aorianos : entre as memrias e os
conflitos / Sinara Santos Robin. 2008.
220 f. : il. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade do Vale do Rio dos
Sinos, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2008.
"Orientadora: Dra. Eloisa Helena Capovilla da Luz
Ramos.
1. Natureza Influncia do homem Rio Grande do
Sul. 2. Conservao da natureza Rio Grande do Sul.
3. Aorianos Rio Grande do Sul Histria. 4. Rio Grande
do Sul Civilizao Influncias aorianas. I. Ttulo.
CDU 93/94
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Bibliotecrio: Flvio Nunes CRB 10/1298)

Tese de Doutorado
Ttulo: Conversas com aorianos: entre as memrias e os conflitos
Professora Orientadora: Dra. Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos
Nome da Aluna: Sinara Santos Robin
Banca Examinadora:
Profa. Dra. Cleci Eullia Favaro
Universidade Federal de Santa Catarina

Prof. Dr. Mrcio Pizarro Noronha

Universidade Federal de Gois

Profa. Dra. Marluza Harres

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Prof. Dra. Ana Slvia Volpi Scott

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Profa. Eloisa Capovilla da Luz Ramos

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Orientadora

Ao Manoel, Sofia e Laura com quem

converso muito, com quem apaziguo meus conflitos
e com quem estou construindo muito boas memrias.
Eloisa com quem compartilhei cada momento da
pesquisa e com quem converso muito!

Agradecimentos
Na caminhada toda deste Programa de Doutorado muitas pessoas cruzaram mas
tambm muitas andaram junto comigo, me estimulando e dizendo que eu era capaz.
Agradeo minha orientadora, professora Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos. Ela
acreditou que aquele esboo de projeto renderia uma tese e fez todas as tradues.
Este trabalho no seria possvel sem a sua sabedoria, paciencia, generosidade e eu
abusei!
Agradeo ao meus queridos Manoel, Sofia e Laura as trocas foram bem desiguais.
Me deram muito carinho, colaboraram dedicando horas de seu tempo me escutando,
formatando mapas, cuidando de mim e eu retribu com falta de tempo, ausncias.
Perdoem, mas os dias eram assim.
Aos meus amigos que se tornaram meus professores, mas que os quero amigos
cujas presenas so fundamentais. Pude ler os seus escritos e percorrer a trilha das
suas pegadas. Obrigada, Cludio Elmir, Maria Cristina B. Martins, Eliane Fleck.
Mrcio
Aos meus colegas de curso Ney, Walmir, Ramiro, Larissa, Leonice, Daniel, Eliane,
Odinei, Enildo. Amigos nascidos junto com os desafios dessa aventura pela Histria.
Em especial agradeo Aline Francisco, amiga querida que me ajudou apaziguar a
minha angstia.
As minhas queridas Francine, Sony, Petra, que me escutaram e sempre vem o
melhor em mim.
Manoela que de pequenininha j convivia com as loucuras da tese, hoje
historiadora cuidou da minha, seu trabalho de digitao dos documentos foi muito
valioso.
Aos pesquisadores que escreveram sobre os Aorianos e cujas pesquisas se
tornaram fontes primrias para esta pesquisa.
secretria administrativa do Programa, Janaina. Carinhosa e compreensiva, dando
um suporte fundamental para ns alunos.
Agradeo s instituies UFRGS, pela concesso da licena das minhas atividades
para realizar o Doutorado e CAPES pela bolsa.
Agradeo a todos as pessoas com quem convivi e que me concederam seu tempo,
me receberam em casa, compartilharam suas memrias e seus afetos em conversas
que extrapolaram os limites da pesquisa. Obrigada pela acolhida. Sua generosidade
foi tanta que no encontro palavras que traduzam o quanto aprendi e o tamanho da
minha gratido.

RESUMO
Nesta pesquisa nos propomos a perguntar para o passado, sempre em
movimento, em funo das vivncias do(s) presente(s), sobre da ocupao aoriana,
no Rio Grande do Sul, da presena de marcas identitrias, desse grupo no espao
inicialmente ocupado e como foram construdas algumas concepes hoje
naturalizadas sobre os mesmos. A Tese Conversas com Aorianos: entre as
memrias e os conflitos trabalha com a ideia de que so as experincias, as
memrias , as temporalidades organizadas pelo mundo imaginal que atualizam a
histria da aorianidade destas comunidades que vivem na Regio do Parque
Nacional da Lagoa do Peixe. Territrio que compreende parte do litoral sul do
Estado, entre os Municpios de Mostardas at a chamada Vila do Bojuru, passando
por Tavares e regio das Lagoas. A Lagoa do Peixe exerce um papel bastante
importante nesse territrio porque aparece nas narrativas de cronistas, nos relatrios
oficiais e est presente na vida destas comunidades ainda hoje. A pesca na regio
enfocada tida como um ofcio, uma arte manual, uma obrigao natural dos que ali
residem. Para os pescadores profissionais, credenciados pelo IBAMA, o meio de
vida. Porm, a pesquisa de campo demonstrou que tal atividade praticada por
muitas pessoas (alm das credenciadas), como lazer e como ofcio e por sua vez,
o Parque Nacional da Lagoa do Peixe abrange, como rea de preservao um
territrio muito frequentado por nativos locais. Nesta pesquisa as imagens da
memria construdas atravs dos registros historiogrficos, num primeiro momento
e pelos relatos dos aorianos do presente, so concebidas como camadas de
tempo sobrepostas e quem comanda este tempo a durao dos acontecimentos. A
colonizao portuguesa e sua poltica de ocupao e povoamento providenciou a
vinda de casais aorianos. Muitos deles obtiveram as terras prometidas, porm
outros tantos no. Eles itineraram sob um vasto territrio, formaram as primeiras
freguesias e de l para c muita coisa mudou. Esta temporalidade est registrada na
histria e na historiografia sul-rio-grandense. Tambm est acolhida e protegida pelo
folclore. Verificar as marcas e os sinais da aorianidade hoje implica em trabalhar
com as mltiplas temporalidades contidas na histria dos aorianos no Rio Grande
do Sul e presentes nos rituais, nas artes, nos ofcios, nos saberes deste aorianobrasileiro do presente. a histria, registrada na historiografia, na arquitetura da
poca, nos objetos, que atualizam esta memria que transportada no tempo pelos
sujeitos envolvidos. Estes movimentos de idas, vindas e retornos s podem ser
percebidos atravs da perspectiva da longa durao e percorrendo a potica das
narrativas que passeiam nas mltiplas temporalidades.

Palavras-chave- Relaes Homem/Natureza Aorianos Aorianidade

Conflito Memria - Imaginrios

ABSTRACT
In this research in we consider them to ask for the past, always in movement,
related to experiences in the present, concerning the azorian occupation, in Rio
Grande do Sul, in the presence of identity marks, this group in the initially busy space
and as some conceptions today naturalized on the same ones had been constructed.
The Thesis: Colloquies with Azorian: between the memories and the conflicts works
with the idea that they are the experiences, the memories, the temporalities
organized for the imaginal world that brings up to date the history of azorianity of
these communities that live in the Region of the National Park of the Lagoa do Peixe.
Territory that is located in the South coast of the state, between the Cities of
Mostardas until the Bojuru Village, passing over Tavares and the Lagoons. The
Lagoa do Peixe, exerts a sufficiently important job in this territory because it appears
in the narratives of story tellers, in the official reports and is present in the life of
these communities until today. The fishing there is focused as a craft, a manual art, a
natural obligation of that inhabits there. For the professional, credential fishing for the
IBAMA, it is the way of life. However, the field research demonstrated that such
activity is practiced by many people (beyond the credential ones), as "legal-size"
leisure because of the occurrences, the National Park of the Lagoa do Peixe
encloses, as preservation area a territory very frequented by local natives. In this
research images of the memory" were constructed through the historiographical
registers, at a first moment and by the stories of the "azorian in the present", are
conceived as overlapping layers of time and who commands this time is the duration
of the events. The Portuguese settling and its politics of occupation and, provided the
coming of "azorian couples". Many of them had gotten "attached lands" however
others didn't. They traveled under a vast territory, had formed the first clienteles and
since then a lot of things changed. This temporality is registered in history and the
historiography south-riograndense. Also it is received and protected for the folklore.
To verify the marks and the signals of the azorianity today implies in working with the
multiple temporalities contained in the history of the azorians in Rio Grande do Sul
and also in the rituals, the arts, the crafts, knowledge of this "azorian - Brazilian of the
present". It is the history, registered in the historiography, in the architecture of the
time, in the objects, that bring up to date this memory that is carried in the time for
the involved citizens. These movements of departures and arrivals, alone can be
perceived through the perspective of the "long duration" and covering the poetical
narratives that take a walk in the multiple temporalities.

Keywords- Relations Man/Nature Azorians Azorianity Conflict Memory

- Imaginary.

Sumrio

Resumo
Abstract
Introduo: As complexas relaes homem / natureza e de como

ns podemos perceb-las
Captulo 1: Natureza globalizada, natureza recortada
1.1. Natureza globalizada

27
27

1.2. A natureza recortada: a formao dos Parques Nacionais de

40

Preservao Ambiental
1.2.1. O Parque Nacional da Lagoa do Peixe
1.2.2. A natureza: preservar, conservar, conviver e entender...
Captulo 2: Natureza e cultura, a cultura da natureza, a natureza da

44
47
75

cultura
2.1. As diversas naturezas

75

2.2. Natureza descrita, natureza imaginada

83

Captulo 3: As evidncias da ocupao: do passado colonial ao

102

presente antropolgico
3.1. As marcas originais

102

3.2. O territrio aoriano

127

3.3. A aorianidade

139

Captulo 4: A permanncia ou a dialtica da mudana

143

4.1. Esttica aoriana

143

4.2. Natureza e imaginrio

147

Consideraes Finais

165

Referncias

171

Anexos

186

Introduo
As complexas relaes homem / natureza
e de como podemos perceb-las
Vivendo se aprende; mas o que se aprende mais,
s a fazer outras maiores perguntas.
Guimares Rosa

Com efeito, o passado no o que passou, mas o que ficou do tempo

que passou. Nesta pesquisa nos propomos a perguntar para este passado, sempre
em movimento, em funo das vivncias do(s) presente(s),

sobre a ocupao

aoriana no Rio Grande do Sul, da presena de marcas identitrias, desse grupo no

espao inicialmente ocupado e como foram construdas algumas concepes hoje
naturalizadas sobre os mesmos.

Para tanto, extramos do nosso dirio de campo duas situaes

reveladoras dos objetivos desta pesquisa:

Primeira: Numa tarde ensolarada, na Vila do Bojuru, depois de fotografla, e do encantamento com algumas situaes pitorescas, conhecemos o Seu Joo.
Comeamos a conversar.

Este senhor conta que agricultor e que hoje em dia trabalha nas
fazendas quando contratado para o plantio e para a colheita, mas tambm sabe
criar gado e fazer toda a lida do campo, pois nascido e criado naquelas terras.
Teve de deixar o seu pedao de terra, herana dos pais, porque os filhos cresceram
e precisam de escola. Tambm na Vila tem mercado, farmcia. Ele sempre que
pode est l no rancho. Joo gosta de viver arranchado. L ele cria uns bichinhos

(galinhas, patos, gansos). Meu ofcio de pescador1. Aqui pegamos papa-terra para
comer com a famlia. Garantir sempre uma refeio.

Naquela conversa tivemos toda a perspectiva desta pesquisa, que se

pretende histrica em relao ao tempo e antropolgica em relao simbolizao
do espao. Que pretende perceber atravs de uma leitura histrica onde esto hoje,
num territrio ocupado desde tempos imemoriais (do ponto de vista de quem vive
hoje no lugar) da colonizao portuguesa em terras brasileiras, as marcas da
presena aoriana. Queremos tambm verificar como estas comunidades que
praticam cotidianamente o que a tradio lhes ensinou, manejam as exigncias da
sociedade contempornea com seus apelos modernos.

Segunda: Ouvindo uma palestra do professor Avelino Freitas de

Menezes2, Reitor da Universidade dos Aores, percebemos que ele demonstra um
desconforto em relao afirmao recorrente entre os historiadores brasileiros e
sul-rio-grandenses de que os imigrantes aorianos vieram para o Rio Grande do Sul
no sculo XVIII em funo de situaes calamitosas como erupo de vulces, ou
m colheita ou ainda excesso de populao nas ilhas. O professor mencionava,
ento, que seria necessrio lanar outro tipo de olhar, talvez menos utilitrio e dar a
perceber outros determinantes.3

Derivaram-se da uma srie de questionamentos relacionando queles

primeiros aorianos responsveis pela ocupao do territrio com este habitante
1

A palavra ofcio muito recorrente na fala dos atores. Ofcio se configura como sendo uma obrigao, um
saber-fazer manual. Ele est naturalizado no corpo e na mente destes homens e em muitas mulheres.
Esposas e filhas. Este saber transmitido empiricamente. Nas suas descries esto presentes o sentir, olhar,
o cheiro, enfim, os sentidos que , depois de aprendidos, operam numa prtica pr-reflexiva, um habitus
conforme BOURDIEU, Pierre. Les sens pratique. Paris: Minuit, 1989.
O professor Avelino Freitas de Menezes proferiu esta palestra no Programa de Ps Graduao em Histria da
UNISINOS, em julho de 2004.
Um exemplo desta possibilidade so os registros de chegada de casais na cidade de Rio Grande, publicados
pelo Arquivo Histrico de Rio Grande. Na primeira leva de casais tem um nmero e na segunda este numero
dobra e so de pessoas vindas da mesma aldeia dos primeiros.

10

contemporneo destas regies, muitas vezes tambm referido como aoriano. Onde
ele habita, onde est a presena aoriana, como qualific-la passados dois sculos
desde que chegaram em solo sul-brasileiro4. Seguindo a trilha da cultura material e
do patrimnio edificado, sobrepondo mapas da localizao das cidades cuja origem
aoriana percebemos tambm, que hoje, no mesmo espao dessas5 cidades,
foram criadas Unidades de Preservao Ambiental e Parques Nacionais de
Preservao Ambiental. Esta nova situao trouxe no seu bojo, outro conflito
representado pela necessidade da adoo de um modo de vida distinto6 nas
comunidades que vivem nos territrios em questo. A criao destes parques
reapresenta outro expediente estatal, uma vez que a vinda destes aorianos no
sculo XVIII estava situada num contexto de aes e exigncias da administrao
colonial portuguesa: desta vez um

conflito moderno que diz respeito

sobrevivncia da vida no planeta. Esta uma questo que o prprio projeto

civilizatrio da modernidade coloca aos povos. Um pico conflito referente
ocupao do territrio reposto.

A Tese Conversas com Aorianos: entre as memrias e os conflitos

trabalha com a idia de que so as experincias, as memrias , as temporalidades
organizadas pelo mundo imaginal que atualizam a historia da aorianidade destas
sociedades.

Para realizarmos a pesquisa delimitamos um territrio que compreende a

parte mais ao Sul do Litoral Norte do Estado, entre os Municpios de Mostardas at a
chamada Vila do Bojuru, passando por Tavares e regio das Lagoas. A Lagoa do
4

Elementos especialmente culturais atualizam nestas regies uma identidade aoriana . A ancestralidade na
habitao destes territrios (evidente na cultura material e tambm nos rituais, festas, celebraes) confere
esta identidade.
Baseado no levantamento realizado por BARROSO, Vera Lcia Maciel. Os Aorianos no Rio Grande do
Sul Brasil Uma Presena Reconhecida. Anais I Jornadas Emigrao/Comunidades. Ver mapa do
Municpio do RS em anexo.
A criao de Unidades de Preservao e Parques Nacionais de Preservao Ambiental, baseado num
modelo que supe a inexistncia de populao humana habitando em seu interior. o que DIEGUES chama
de o mito da natureza intocada seguindo uma tradio de orientao estadunidense.

11

Peixe exerce um papel bastante importante nesse territrio porque aparece nas
narrativas de cronistas, nos relatrios oficiais e est presente na vida destas
comunidades ainda hoje. A pesca na regio enfocada tida como um ofcio, uma
arte manual, uma obrigao natural dos que ali residem. Para os pescadores
profissionais, credenciados pelo IBAMA, o meio de vida. Porm, a pesquisa de
campo demonstrou que tal atividade praticada por muitas pessoas (alm das
credenciadas7), como lazer e como ofcio e por sua vez, o Parque Nacional da
Lagoa do Peixe abrange, como rea de preservao um territrio muito freqentado
por nativos locais.

Nesta pesquisa as imagens da memria construdas atravs dos

registros historiogrficos, num primeiro momento e pelos relatos dos aorianos do
presente, so concebidas como camadas de tempo sobrepostas e quem comanda
este tempo a durao dos acontecimentos.

A colonizao portuguesa e sua

poltica de ocupao e povoamento providenciou a vinda de casais aorianos.

Muitos deles obtiveram as terras prometidas, porm outros tantos no. Eles
itineraram sob um vasto territrio, formaram as primeiras freguesias e de l para c 8
muita coisa mudou. Esta temporalidade est registrada na histria e na historiografia
sul-rio-grandense. Tambm est acolhida e protegida pelo folclore. Verificar as
marcas e os sinais da aorianidade hoje implica em trabalhar com as mltiplas
temporalidades contidas na histria dos aorianos no Rio Grande do Sul e presentes
nos rituais, nas artes, nos ofcios, nos saberes deste aoriano-brasileiro do
presente. a histria, registrada na historiografia, na arquitetura da poca, nos
objetos, que atualizam esta memria que transportada no tempo pelos sujeitos
envolvidos. Estes movimentos de idas, vindas e retornos s podem ser percebidos

A questo do credenciamento que licencia a pesca no s na Lagoa do Peixe mas em todas as lagoas que
esto nos limites do Parque Nacional motivo de forte ao de fiscalizao. O credenciamento obtido atravs
do pagamento da taxa de licenciamento.
Em 1774 foram assentados, em datas regularizadas, 55 casais na Freguesia e So Luiz de Mostardas. No
Estreito,em 1778, mais 46. Conforme levantamento feito dos cdices do AHRGS. In GRAEBIN, Cleusa
Maria Gomes. Sonhos, Desiluses e Formas Provisrias de Existncia: os aorianos no Rio Grande de So
Pedro. Tese de Doutorado. UNISINOS, So Leopoldo, 2004.

12

atravs da perspectiva da longa durao9 e percorrendo a potica das narrativas

que passeiam nas mltiplas temporalidades.

O historiador o etngrafo de seu tempo. Ele constri as pesquisas,

apoiado no mtodo e nas fontes. O historiador inscreve, anota10 as condies da
produo do conhecimento e constri tecnologias de anlise. Neste sentido faz-se
mister a percepo de que o acelerado processo de globalizao contemporneo
acrescenta uma maior complexificao na percepo das sociedades sobre si
mesmas, expondo uma realidade que se apresenta constituda pelas conexes de
tudo com todos. Os destinos de todos, no planeta, so percebidos como
irremediavelmente inter-relacionados, introduzindo a perspectiva de agir localmente
e pensar globalmente. O mundo se torna mais complexo e mais simples, micro e
macro, pico e dramtico.

Milton Santos, gegrafo brasileiro afirmava que o que de fato a

globalizao vem realizando a violao das culturas locais e de suas diversidades
difundindo um saber nico tanto no ensino escolar quanto nos costumes. O territrio
hoje um territrio nacional da economia internacional.11

Este processo de globalizao que estamos vivendo sugere e at exige,

outra conscincia sobre a realidade migratria onde esto envolvidos tanto os
pases de destino com os pases de origem. Neste processo as prprias disciplinas
que estudam o fenmeno tambm esto envolvidas, na medida em que necessitam
de um novo ferramental para as anlises. Hodiernamente, as tecnologias produzidas
pela psicologia, geografia, demografia, a histria, e as cincias sociais j possuem

9
10

11

Conforme BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria.So Paulo: Perspectiva. 1992.

Em relao a questo da construo das narrativas ver ELMIR, Cludio P. A Histria Devorada. No rastro
dos crimes da Rua do Arvoredo, A Controvrsia Narrativa. Porto Alegre: Escritos Editora, 2004.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. RJ: Record, 2001. Pg. 74.

13

coloraes diaspricas

12

para entender os fenmenos migratrios. Esta

perspectiva, sem dvida, nos coloca diante de outro estatuto epistemolgico. Para
entend-los necessrio complexificar abordagens. A abordagem clssica de que
as culturas e as fronteiras estariam bem demarcadas e fixadas no tempo e no
espao, so questionadas.

As categorias sociais classicamente construdas no mbito das cincias

humanas como natureza, sociedade, cultura, identidade, tradio, etnia exigem do
sujeito de conhecimento, para manter o seu vigor explicativo, um olhar
desterritorializado.13 Este olhar sugere uma reflexo itinerante, onde necessrio o
deslocamento para lugares e perspectivas diferentes. Os estudos sobre fronteiras e
eticidades, no capitalismo transnacionalizado14 tm sido territrio frtil para pensar
12

13

14

HANNERZ, 1997, APPADURAY 1996, LACERDA 2003. Na ltima dcada, o conceito de dispora passou
a ocupar um lugar central nas cincias sociais, depois de ter ficado praticamente despercebido durante quase
todo o sculo XX. Um amplo debate nas cincias sociais, em particular na antropologia, nos chamados
cultural studies e em revistas interdisciplinares dedicadas exclusivamente ao tema, passou a se desenvolver
em torno do lugar da dispora no mundo contemporneo. A dispora se transformou num dos conceitos
centrais para a compreenso das novas formas institucionais que assumem os novos atores coletivos
transnacionais num mundo globalizado. O esquecimento deste conceito esteve associado anlise que
delimitava o espao das sociedades modernas ao Estado Nacional. Com os novos processos de globalizao,
instituies antes reprimidas pelo paradigma do estado nacional passam a ocupar o interesse dos cientistas
sociais. O debate sobre dispora, porm, no puramente um exerccio sobre conceitos no interior das
disciplinas sociais: ele elabora um fenmeno social em plena expanso. Atualmente, praticamente toda
emigrao tende a se auto-representar como uma dispora, o que leva as cincias sociais a denominar as
antigas comunidades de emigrantes de etnias desterritorializadas. suficiente entrar na Internet para
descobrir o surgimento quase dirio de sites dedicados s mais diversas disporas, e publicaes, acadmicas
ou de divulgao, mudam de nome para incluir dispora nos seus ttulos. As disporas se transformam em
fatores de importncia crescente na poltica internacional. S para mencionar alguns exemplos polticos
recentes, a dispora de Kosovo (em particular a baseada na Alemanha) desempenhou um papel importante no
financiamento de compra de armas para o Exrcito de Libertao de Kosovo e a dispora kurda, nas
manifestaes de protesto contra o governo turco, sem mencionar a dispora judia e palestina no conflito do
Oriente Mdio. Por que esta exploso de disporas? A resposta na qual a bibliografia sobre o tema coincide
que o surgimento de novas identidades diaspricas est relacionado transferncia macia de populaes
no mundo contemporneo, aos novos sistemas de comunicao e transporte, crise do estado-nao como
principal foco de normatizao ideolgica e ao descolamento da criao de identidades dos marcos polticos
e ideolgicos tradicionais.
Sobre esta questo ver IANNI, Octvio, As cincias sociais na poca da globalizao. Revista Brasileira de
Cincias Sociais. V.13, n. 37. Rio de Janeiro, ANPOCS pg. 8.
RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo. Braslia: EdUnB. 2001.Para o
autor h que se conceber transnacionalismo como a integrao de realidades sociopolticas que variam de
local, regional, nacional ou internacional, veremos que a cada um desses nveis correspondem dinmicas e
realidades prprias, mas no exclusivas. Estes mantm tambm relaes de inclusividade nos quais impera
uma lgica classificatria que estabelece uma identidade forte entre os territrios, cultura e origem da pessoa
ou grupo. O transnacionalismo s pode ser representado como eixo transversal que recorta os outros nveis de
integrao. Para o autor um territrio tipicamente transnacional no se define de acordo com os parmetros

14

os grupos.
Estes estudos mostram que toda realidade ergue-se numa superfcie
repleta de abismos. O relevo da histria est cheio de clivagens dobras e
descontinuidades. Nele h a necessidade de pensar as categorias clssicas
referidas,

combinadas

com

outras

como

transincia,

impermanncia,

displacement. H que se pensar o mundo atravs de jogo de escalas justapostas

pois no se pode perder a dimenso particular do universal nem a dimenso
universal do particular.

Esta pesquisa foi realizada num territrio cuja ocupao data do incio
da colonizao portuguesa no Sul do Brasil e que desde ento alvo de conflitos15
de terras, primeiramente, quando da distribuio de terras por conta do governo da

15

usados para a definio do nosso uso do espao fenomenolgico. A transnacionalizao uma categoriachave para pensar os nveis de interao e integrao nas sociedades desta sociedade em rede pois ele
reembaralha fortemente a lgica classificatria de todos os nveis de integrao. Os agentes sociais,
individuais ou coletivos esto altamente expostos a foras de globalizao e s condies da
transnacionalidade, tm os poderes estruturantes de suas identidades modificados. O autor considera que o
cyberespao, Interet, emblemtico da transnacionalizao pois v a emergncia de uma comunidade
transnacional imaginada-virtual. Esta perspectiva de anlise nos coloca diante de uma srie de questes
contemporneas que no podemos deixar de mencionar pois as coletividades nas quais a pesquisa foi
realizada desenvolvem-se culturalmente no mbito de uma tradio, de um saber-fazer, de ofcios, ao
mesmo tempo em que a sociedade contempornea faz exigncias para alm de sua fronteira cultural. Esta
questo complexifica ainda mais o conflito vivido por estes indivduos. necessrio um outro saber para
manejar com a natureza e com a sociedadense saber este que praticamente anula o seu para a prtica do seu
cotidiano, mas que alimenta e garante o desenvolvimento de outros campos do conhecimento, o cientfico por
exemplo. O Parque Nacional da Lagoa do Peixe um territrio muito frtil e um campo de capacidade muito
grande, de produzir pesquisas e gerar renda.
Conflito nesta pesquisa conceito desenvolvido por Georg Simmel. Para o autor o objeto da sociologia a
multiplicidade de interaes, numa incessante vida de aproximao e separao, de consenso e de conflito,
algo que acontece e est acontecendo. O objeto da sociologia so esses processos sociais, num constante
fazer e desfazer e refazer, e assim incessantemente. atravs das mltiplas interaes de uns-com-os-outros,
contra-os -outros e pelos-outros, que se constitui a sociedade, como uma realidade inter-humana. A este
processo fundamental Simmel d o nome de sociao. Este processo de sociao constitudo pelos impulsos
dos indivduos, ou por outros motivos, interesses e objetivos; e pelas formas que essas motivaes assumem.
Para Simmel a sociedade s possvel pela existncia das formas de sociao, verdadeiros a priori lgicos
da sua existncia. A primeira a determinao quantitativa dos grupos (h uma srie de formas de
convivncia que atendem s ao sentido que tem o nmero dos indivduos sociados nas referidas formas). A
segunda condio o processo de dominao-subordinao que se refere interao entre dominante e
dominado, entre autoridade e certa liberdade de aceitao do subordinado. E a terceira o conflito forma
pura de sociao e muito necessria vida do grupo e sua continuidade como consenso. O conflito
indispensvel coeso do grupo. No patolgico nem nocivo vida social, pelo contrrio, condio para
sua prpria manuteno, alm de ser o processo social fundamental para a mudana de uma forma de
organizao para outra. Conforme e SIMMEL, G. Le Conflit. Paris: Circ.1985 e MORAES FILHO,
Evaristo(org) Simmel Sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica 1983.

15

Metrpole, no sculo XVIII e hoje, quando recortado sob a bandeira da

preservao ambiental.

O Estado Nacional produziu e continua produzindo

expedientes de controle sobre este mesmo territrio. O conflito hoje tem coloraes
planetrias em uma perspectiva planetria. A anlise sobre esta questo mostra que
este drama recolocado epicamente e a tragdia novamente posta para os
aorianos.

Este expediente posto pelo Estado tambm cultural e social e gera

diferentes formas de lidar com a alteridade.

A diversidade sociocultural uma caracterstica Latino-Americana a

qual no podemos negar. Ela est presente onde quer que a analisemos inclusive
na fauna e na flora, pois o seu manejo tambm est contido no que consideramos
como um grande postulado cultural.

Nesta esteira, a mundializao da cultura reorganiza as sociedades do

ponto de vista simblico e a etnicidade vem se transformando em um terreno de
estudos orientado para o questionamento e interpretao dos processos tnicos e o
seu lugar nesta reorganizao. Um peso grande conferido etnicidade que ela
passa a ser recurso simblico e poltico reivindicado por grupos (inclusive pelo
Estado) que tentam construir seu lugar. 16

Ao penetrar no subsolo desta histria, guiada pelas reflexes em torno

das possibilidades de convivncia com a identidade aorita, inspirando-me em Hegel
que sugere ver o mundo pelo reverso. O avesso o lugar do novo, um pouso para a
imaginao filosfica e cientfica construir as suas interpretaes buscando, na
16

APPADURAI., Arjun, 1996. Modernity at Large: cultural diemnsions of globalizations. Minepolis:

University of Minossota Press. Chama de ethnoscapes .

16

histria dos aorianos do passado e nos herdeiros da tradio aoriana

17

compreender o contra-movimento de aes e significados para uma realidade j

descrita anteriormente por outros pesquisadores, mas repleta de conflitos, mitos,
rituais.

As experincias, as memrias, as temporalidades e a dimenso do

imaginrio

tm

um

aspecto

fundante

na

construo

das

nossas

contemporaneidades. O mundo imaginal organiza as experincias sociais. A

imaginao criadora configura a durao das sociedades humanas.

Walter Benjamim, em Por um retrato de Proust, nos diz que

un acontecimiento vivido puede considerarse como terminado o como
mucho encerrado en la esfera de la experiencia vivida, mientras que el
acontecimiento recordado no tiene ninguna limitacin puesto que es, en s
mismo, la llave de todo cuanto aconteci antes y despus del mismo.

18

Quando trabalhamos com reminiscncias tudo amalgamado pelo

passado: o passado passado, mas o presente e o futuro tambm so passado. A
vivncia de um e a projeo do outro so possveis a partir do que est registrado. A
memria est assentada nos instantes dos acontecimentos e, em funo da sua
construo cotidiana, acabou por adquirir um ritmo. O ritmo dos acontecimentos a
medida da durao do tempo.

Os estudos sobre o imaginrio, neste contexto se fazem fundamentais.

17

18

Tradio conferida pelas prticas culturais. Ideia contida nas palavras de Michel De Certeau, que aponta os
lapsos na sintaxe construda que retorna nas franjas do discurso ou nas suas falhas: resistncias,
sobrevivncias, enfim, daquilo que pode perturbar a consagrao do sistema de interpretao CERTEAU,
Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro. Forense Universitria, 1982, p16. Esta tradicionalidade
conferida pela sobrevivncia ritual (analisada por muitos antroplogos e historiadores como as festas
religiosas, danas comidas e etc...) e tambm por habitarem um territrio ancestral. Por conseguinte a
ancestralidade territorial confere identidade, marcada, no mbito desta pesquisa, pela imaginao criadora
dos atores envolvidos.
BENJAMIN, Walter. Por um retrato de Proust. In Obras Escolhidas, 1933. p 20.

17

Esta questo representa uma retomada epistemolgica da histria e das cincias

sociais como disciplina cientfica. Podemos partir do princpio de que trazer o
passado na sua integridade tarefa impossvel, pois aquela concretude jamais
poder ser reconstruda.

Trabalhamos, pois, no mbito das representaes

entendidas como uma re-apresentao de algo que neste momento se encontra

ausente19. Se a histria nunca deixou de ser representao, o que se apresenta para
ns o reconhecimento da cientificidade desta perspectiva. Estamos falando de
verdades, tanto quanto a histria tradicional o faz(ia). Porm o real que est
apontado um real encharcado de sonhos, utopias, inconscientes coletivos, de
intenes e tambm das ideologias. Vimos incorporados cincia tudo o que fora
relegado ao plano do mito. E o imaginrio se nutre incansavelmente de produtos do
pensamento mtico. Estamos diante de um reordenamento. So imagens dialticas
que resgatam uma temporalidade passada. sabido que a natureza no linear,
nada simples, a ordem se esconde na desordem, o aleatrio esta constantemente
a refazer-se. O desafio perceber o movimento. E a histria que reatualiza a
memria coletiva necessria em tempos de modernidade que esconde a
permanncia sob a superfcie agitada da mudana.

Os aorianos entrevistados nessa pesquisa so habitus do territrio

hoje

correspondente

ao

Parque

Nacional

da

Lagoa

do

Peixe,

espao

geograficamente localizado entre os municpios de Mostardas, Tavares e So Jos

do Norte so descendentes dos imigrantes aorianos e tambm dos madeirenses e
portugueses continentais que se estabeleceram no litoral catarinense e rio19

Etimologicamente representao provm da forma latina repreasentare fazer presente ou apresentar de

novo. Fazer presente algum ou alguma coisa ausente, mesmo uma idia, por intermdio da presena de um
objeto. Outros sentidos, mais especficos, eram: encenar um acontecimento, colocar um objeto no lugar do
outro, encenar um acontecimento re-apresentando-o, no presente. H neste conceito, instalado um vasto
campo de possibilidades de apreenso epistemolgica entre as concepes racionalistas e empiristas alm das
distines entre idealismo e materialismo. Francisco Calazanz Falcon, apresenta o conceito como sendo
fundamental para a teoria do conhecimento. Este conceito se desenvolveu na filosofia ocidental desde a
Grcia at a modernidade, tendo como seu centro o logos, ou conscincia reacional e tambm conceito
fundamental para a teoria do simblico uma vez que o objeto ausente re-apresentado conscincia por
intermdio de uma imagem ou smbolo. Nos dicionrios de filosofia, a representao em geral definida
como referncia aos diversos tipos de apreenso (intencional) de um objeto. FALCON, Francisco J Calazans.
Histria e Representao. In.: CARDOSO, Ciro Flamarion e MALERBA, Jurandir (orgs) Representaes:
contribuio a um debate interdisciplinar. So Paulo: Papirus, 2000.

18

grandense a partir de meados do sculo XVIII, guardando traos culturais prprios,

assim como criando outros que so fruto da miscigenao com negros e ndios.
Esses colonos eram agricultores e pescadores em seus lugares de origem e,
quando se fixaram no litoral sul do Brasil continuaram combinando a agricultura com
a pesca.

Como grande parte deles viviam isolados, de incio garantiram sua

subsistncia tomando emprestado tcnicas e espcies cultivadas dos indgenas,

como, por exemplo, a mandioca. As igrejas eram o ponto de encontro para onde
iam, aos domingos, usando carroas e carros de boi. Na pesca, em Santa Catarina,
ainda no sculo XVIII, dedicaram-se captura da baleia, com uma embarcao
chamada baleeira e que se tornou fundamental para os outros tipos de pesca
realizados at hoje. Essa situao comeou a se alterar na metade do sculo XX
com a expanso urbana de Florianpolis e da orla martima entre Santa Catarina e
Rio Grande do Sul. A partir desse momento iniciou-se uma especializao nas
atividades pesqueiras, em detrimento da agricultura embora, at recentemente, na
maioria das vezes, estes aorianos20 exercessem conjuntamente a pesca e a
lavoura. Esta ltima o domnio do trabalho da mulher, principalmente, no preparo
da farinha de mandioca, e a pesca o domnio masculino.

Os pescadores de origem aoriana ficaram conhecidos como excelentes

profissionais da pesca, migrando sazonalmente entre o Rio Grande do Sul e So
Paulo onde eram conhecidos como pescadores andorinhas. Muitas artes de pesca
novas foram introduzidas por esses pescadores nos locais para onde migravam em
suas campanhas de pesca.

Desde os primeiros que vieram em busca da terra prometida nas

palavras de Eloisa Capovilla21, at estes que hoje moram no territrio j referido,
muito tempo passou. Muito j foi transformado, mas os saberes sobre os ofcios, as
20

21

So chamados pescadores aorianos e considerados populao tradicional pela literatura especializada

(antropologia e cincias biolgicas) por apresentarem uma srie de caractersticas.
RAMOS, Eloisa Helena Capovilla da Luz. Em busca da terra prometida. Cadernos do PPG em Historia da
UFRGS, n. 13. 1994.

19

orientaes de ordem valorativa, os habitus, muitos deles presentes na narrativa das

famlias e na sua rede de relaes que a familiaridade, a parentalidade e a
socialidade lhe conferiram22ainda permanecem. Desvendar os significados mais
profundos das aes cotidianas rotinizadas, na busca de descobrir o verbalmente (ir)
revelado, a nossa inteno. A comunidade aoriana que pratica a pesca e vive na
Lagoa do Peixe, hoje Parque Nacional vive o conflito posto na sociedade modernocontempornea: relacionar as exigncias desta sociedade com o seu saber
tradicional. Neste sentido, percebemos, por um lado que o tempo social comandado
pelo Estado e por suas instituies modificam o espao de acordo com seus
interesses e convenincias. Por outro lado verificamos que os povos tradicionais
constroem suas prprias vidas, conforme a familiaridade e/ou especificidades que
mantm com este espao e as necessidades de suas vidas.

A aorianidade, nesta pesquisa, aparece contida nas memrias nas artes,

nos fazeres cotidianos e nos ofcios, na religiosidade, na ritualizao que atualiza a
cultura e insere as mudanas na vida destes grupos. Digamos que o peso desta
identidade no o mesmo, mas o que importa o que eles retm deste passado,
que no entendo como determinante do que eles so, mas que certamente lhes
ajuda e ajudou a serem o que so. Esta para mim a questo fundamental que
buscamos nas narrativas e nos documentos que temos analisado.

A interseco entre as tradies antropolgica e histrica a base sobre

a qual est inscrita esta tese. Nas palavras de Lilian Shcwarcz, os trabalhos que
fazem esta aproximao tm em comum o desafio de experimentar

23

Autores

como Braudel, Le Goff, Lvi-Strauss, Robert Darnton, Carlo Guinzburg, Marc Bloch,
Peter Burke, Franois Dosse, Geertz, Sahlins, entre outros esto encabeando a
22

23

Quanto a esta questo uma diferenciao conceitual se faz necessria: a socialidade pode ser definida como a
qualidade do que social; j a sociabilidade pode se definida como a qualidade do que socivel. Conforme
SIIMEL, Georg. Como as formas sociais se mantm. In MORAES FILHO, Evaristo. SIMMEL,Sociologia.
So Paulo tica,. 1983. Col. Grandes Cientistas Sociais. Tambm sobre esta distino ver VIVEIROS DE
CASTRO, Eduardo. Atualizao e contra a efetuao do virtual na sociabilidade amaznica. Revista Ilha,
PPGAntropologia. Florianpolis:UFSC, vol.2, n. 1, dez 2000.
SCHWARCZ, Lilian & GOMES, Nilma Lino (orgs)Antropologia e Histria debate em regio de fronteira.
Belo Horizonte: Autntica, 2000.

20

lista de historiadores e antroplogos que tem a relao antropologia/histria na

pauta das suas preocupaes e cujos trabalhos de pesquisa refletem e necessidade
de construir este campo de anlise que, segundo Le Goff tem de estar para alm da
antropologia e da histria. Contudo muito ainda h para se pensar e escrever, pois
no plano da experincia com o universo pesquisado a antropologia teria o estudo
das culturas como central e a histria estudaria a circulao destes traos, a
difuso. Este movimento promove no s permanncias, mas mudanas e rupturas
com estruturas sociais que engendram prticas sociais.

Colocando esta temtica sob a luz de uma perspectiva histrica, o

problema consistiria em encontrar a mediao entre a agncia social, a sociedade, o
homem e a histria. O tal espao de mediao reencontrado por Bourdieu no
habitus, pois este conforma e orienta a ao "na medida em que produto das
relaes sociais e tende a assegurar a reproduo dessas mesmas relaes
objetivas que o engendram. As estruturas de um habitus logicamente anterior
comandam, portanto, o processo de estruturao de novos habitus a serem
produzidos por novas agncias pedaggicas. A prtica pode ser definida como
produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus.

Pensamos que do ponto de vista dos ensinamentos da antropologia a

interdisciplinaridade buscada entre a histria e as cincias sociais uma postura e
um preceito epistemolgico e no somente um cenrio. Est contido, ao marcar e
remarcar as diferenas, no pressuposto de penetrar na lgica do outro para entender
e ampliar o discurso social (Geertz). Este esforo contm, no nosso ponto de vista a
mudana, se pensarmos um pouco alm da perspectiva estruturalista, pois as
estruturas no so somente estruturadas, mas estruturantes.

Esta a lio de Bourdieu ao propor seu conhecimento praxiolgico

(unindo o objetivismo e o subjetivismo). Existe no nvel das estruturas a reproduo
e a produo das prprias, num movimento dialtico.

21

Para Marcel Mauss, tanto a histria quanto a antropologia buscam um

alargamento do conhecimento, cuja efetivao leva nossa prpria alterao.

Alargando esta anlise nos reportamos tambm a uma colocao de

Michel de Certeau onde nos diz que seu estudo no para julgar o passado, mas
para aprender com ele como um grupo que supera o eclipse da sua crena
inventando a prpria liberdade e se movimentando em um espao intelectual de
liberdade prpria. muito consistente e importante a perspectiva de De Certeau
quando se vale do entrecruzamento de saberes como antropologia, lingustica e
psicanlise para esta pesquisa: atravs da significao dada ao presente possvel
apaziguar a memria, atualizar a histria....

Com esta perspectiva de trabalho, conforme nos coloca Hartog

produzimos um outro tipo de documento e estabelecemos um outro modo de
entendimento das representaes, das interpretaes. O autor em questo nos d
como tarefa de um historiador da cultura, ler os textos fundantes com o auxlio de
uma hermenutica que possibilite um movimento entre a narrativa, o narrador e o
leitor; um movimento dialtico entre autor e ator. O autor nos faz entender que o
historiador pode se valer de um etngrafo de seu tempo, para fazer leituras atuais
sobre

categorias

fundamentais

para

estabelecimento

de

alteridades,

reconhecimento, verdades e esquecimentos. Tambm nos coloca diante de uma

questo bastante complexa que o historiador como transportador do tempo, ao
fazer escrita.

Nesta

pesquisa

fizemos

muitas

conversas:

com

os

registros

historiogrficos, com os documentos, com os pescadores, agricultores, artess,

homens e mulheres de f. Foi isso que fizemos: conversar. Est contida nesta

22

palavra a intenso metodolgica desta pesquisa: estabelecer um com, uma esttica

que explica o estar-no-mundo como um estar junto solidrio um com-viver. Neste
movimento de idas e vindas, da teoria prtica foi construda a metodologia
utilizada na pesquisa descrita nesta introduo.

Conversando com a Dona Glaci, depois de assistirmos uma missa e

conversarmos sobre a importncia da f, depois de uma convivncia mais apurada,
ela me relata, emocionada, perodos de sua vida em que passou muitas
dificuldades, casada, e arranchada na casa dos padrinhos de seu marido, fala
dos maus tratos e das injustias na forma de pagar os servios deles e que no
entendia porque tinham ido embora daquela casa. Hoje ela explica dizendo que
quando estava esperando criana se deu conta que a fome que sentia l no seria
maior que fora de l. Foram embora e passaram muita dificuldade da mesma forma
mas sem sustentar a soberba de ningum. Os conhecimentos advindos do dilogo
foram se constituindo em elementos importantes para as reflexes. Nesses
observamos que existem diferentes temporalidades - presente passado, passado
que no aconteceu porque ainda no passou de fato, no- tempos somente
acontecimentos, no quandos posto que s h ondes. Esta constatao deve-se
ao fato de os acontecimentos, ao serem lembrados, passarem a ter outro sentido. O
movimento das identidades toma sentido na medida em que so arranjados e
desarranjados os acontecimentos do passado. Esta ligao entre memria e projeto
analisada por Gilberto Velho: o passado assim descontnuo. A consistncia e o
significado desse passado articulam-se elaborao de projetos que do sentido e
estabelecem continuidade entre esses diferentes momentos. 24

Estudos constroem-se sobre outros estudos, no s no sentido que

retomam onde os outros pararam, mas para mergulhar mais profundamente sobre
as mesmas coisas. Este no diferente. Realizamos uma etnografia dos registros
24

VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In.; Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro. Zahar, 1994.
p 103.

23

feitos pelos historiadores, analisamos documentos, levamos alguns escritos ao

estatuto de documentos, fizemos uma etnografia da paisagem utilizando fotografias
e fizemos uma pesquisa participante entre alguns moradores da regio
compreendida pelo Parque Nacional da Lagoa do Peixe25. Entre mulheres artess,
pescadores,

agricultores,

comerciantes,

profissionais

autnomos,

mulheres

devotas. Utilizamos muitos preceitos j normatizados pela histria oral para construir
uma leitura dos aorianos hoje. Deparamos-nos com uma esttica e uma tica que
nos aproxima dos aorianos chegados ao Rio Grande do Sul colonial, vindo das
terras de alm-mar presente nas festividades, na devoo, enfim, no imaginrio
que aqui chamaremos de ilhu. Este imaginrio somado ao conflito que
acompanha estas comunidades deu durao a esta tica aoriana presente nos
aorianos de hoje.

Para realizar a pesquisa utilizamos elementos da histria oral, que nos

possibilitaram realizar uma aproximao com os sujeitos entrevistados no que diz
respeito sua memria e aos elementos pertinentes pesquisa. A Histria Oral, que
est consagrada no seio da Histria. Foram realizadas inmeras visitas aos
moradores das cidades de Mostardas e Tavares e atravs dos conhecimentos j
travados fomos estabelecendo uma rede de relaes que foram nos levando a
conhecer mais de perto o cotidiano das comunidades envolvidas. Atravs de uma
troca muito profcua de conhecimentos e saberes, construmos vnculos bastante
fortes com a comunidade. Mesmo no fazendo mais as sadas de campo, somos
lembrados e trocamos telefonemas e notcias. Sempre que algum conhecido vem a
Porto Alegre, onde residimos, para fazer alguma compra ou ir ao mdico, no deixa
de nos procurar. Fizemos uma observao participante, por considerarmos esta um
preceito

metodolgico

fundamental

para

reconhecimentos

de

aes

manifestaes. Outro recurso fartamente utilizado foi o da fotografia, que permitiu

flanar nas temporalidades, alm de ser um recurso de aproximao do pesquisador
com o sujeito pesquisado. Algumas dessas imagens so utilizadas no texto para
complementar e dizer o que as palavras no conseguiram. Cada captulo da nossa
tese se apresenta como interdisciplinar porque para cada um dos temas
25

Ver mapa do Rio Grande do Sul com municpios aorianos em destaque em anexo.

24

apresentados foi necessrio penetrar na lgica diferenciada das diferentes reas do

conhecimento. Nesta pesquisa dialogamos com a Sociologia, com a Antropologia,
com as Cincias Biolgicas, com a Geografia para construir um argumento histrico
em relao tanto criao de Unidades e Parques de Preservao Ambiental como
para o entendimento da delicada questo de estarem estes parques, no Rio Grande
do Sul, exatamente nos territrios das cidades fundadas por aorianos, aqui no
Estado.

No primeiro captulo colocamos as bases tericas que a nosso ver

conformam o projeto civilizador da Modernidade. Este o contexto da criao dos
Parques Nacionais de Preservao Ambiental. Este projeto contm uma lgica que
explicita o conflito evidenciado atravs da historicidade do territrio. Este captulo
tambm procura analisar a lgica do projeto civilizatrio construdo pela
modernidade. Nele todas as culturas esto em risco de desaparecimento, contudo
necessria a percepo da existncia das sociedades tradicionais que alm de
estarem em risco tambm, serve de espelho ao projeto da Modernidade. Neste
captulo analisamos cada uma das dimenses das crises postas por este projeto,
como elementos necessrios para entender a natureza recortada e globalizada. Na
seo

Preservar,

conservar

ou

entender,

explicitadas

as

concepes

conservacionistas e preservacionistas na relao com a natureza, a construo de

meios ambientes que abriguem as comunidades tradicionais. Neste captulo
dialogamos com Bilogos, engenheiros ambientais, analistas de impacto ambiental,
historiadores e antroplogos analisando as diversas perspectivas da questo e
colocando as comunidades tradicionais (ndios, quilombolas, samambaieiros,
pescadores, agricultores) no centro da discusso.

No captulo dois, Trabalhamos a Natureza da Cultura e a Cultura da

Natureza, trabalhando na tica de como opera a natureza, num primeiro momento,
nas diferentes narrativas, desde o funcionrio do Governo de Sua Majestade, nos
primrdios da colonizao portuguesa no sul do Brasil. Nesta sesso iniciamos a

25

colocao dos imaginrios construdos na relao homem/natureza, e que ao longo

do tempo foram se constituindo como o motivo ednico no imaginrio brasileiro. As
narrativas so consideradas como imagens uma vez que descrevem com
sofisticao de detalhes, a paisagem observada. Nesta esteira, paisagem neste
captulo considerada como as transformaes que o homem faz na natureza para
a satisfao das suas necessidades. Nessa seo tambm construmos a potica
dos muitos explorando uma manifestao gacha de tudo nesta terra, ser muito
intenso, muito grande. Trabalhamos esta potica juntamente com a do quase nada,
do serto, dos confins, que da mesma maneira muito intensa. As Diversas
Naturezas o nome da prxima seo que nos aproxima dos nativos da regio da
Lagoa do Peixe, pois situa a discusso afirmando da necessidade de relativizar
processos. Os aorianos pobres que merecem ateno do estado tambm so os
mesmos que viram predadores, e ao mesmo tempo so os representantes da
herana aoriana.

No terceiro captulo so trabalhadas as evidncias da ocupao aoriana

no Rio Grande do Sul, onde fazemos um percorrido em grande parte da
historiografia do Rio Grande do Sul, tomando-os como fontes documentais que
evidenciam a ocupao destes imigrantes em solo gacho. Para fazer a ponte com o
presente antropolgico, utilizamos o documento fornecido pelo Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul ao Governador do Estado. Este documento,
apesar de longo a atualizao da presena aoriana no RS. A partir da segue a
anlise dos dois conceitos fundamentais que surgiram nesta memria da ocupao:
territrio e aorianidade.

No quarto e ultimo captulo trabalhamos a Permanncia ou a Dialtica da

mudana. Passado 260 anos, o que ficou de tudo isso? Por baixo da superfcie
agitada da mudana, existem permanncias neste processo que so as
responsveis pela existncia e continuidade das comunidades aorianas, em que
pese todo o conflito. Conflito, neste sentido, trabalhado no sentido Simmeliano que

26

o coloca como sendo inerente s relaes sociais. Este estado de conflito seria um
dos motivos da permanncia e existncia do Grupo. Est tambm, na imaterialidade
da cultura, a permanncia da esttica aoriana, que no trabalhada como
identidade, pois mesmo nos rituais, culinria, celebraes e imaginrio fantstico
houve mudanas e a construo de uma esttica brasileira de maneira geral, e
gacha de forma mais particular. O imaginrio contido na cultura dos habitantes da
regio do Parque Nacional da Lagoa do Peixe, territrio que lhes conferiu
descendncia aoriana muito semelhante ao da Ilha de Santa Catarina e ao das
Ilhas do Arquiplago dos Aores. Eles so repertoriados na segunda seo deste
quarto e ltimo captulo.

A concluso retoma as principais questes do trabalho, os seus pontos e

aponta para uma reflexo sobre o futuro das sociedades tradicionais em relao ao
manejo destas com as exigncias da sociedade moderno-contempornea.

27

Captulo 1
A natureza globalizada, a natureza recortada

1.1.

A natureza globalizada

Vivemos tempos em que a compresso do espao faz com que o

cotidiano das sociedades se transforme. Esta noo desenvolvida pelo ingls David
Harvey26 muito emblemtica e instrumental para se falar hoje deste encolhimento
do mundo contemporneo no rabo de foguete dos sistemas de comunicao,
informao e transporte. Estes sistemas so responsveis por conectarem, a todos
ns habitantes das sociedades urbanizadas, a uma imensa e incrvel quantidade de
estmulos e informaes. O autor assinala que por compresso do tempo e do
espao ele entende que so

processos que revolucionam de tal forma as qualidades

objetivas do espao e do tempo que nos vemos forados a
alterar, s vezes de maneiras bastante radicais, como nos
representamos o mundo. Uso a palavra compresso porque
se pode argumentar fortemente que a histria do capitalismo
tem sido caracterizada pela acelerao do ritmo de vida ao
mesmo tempo em que por uma superao de barreiras
espaciais de tal forma que o mundo s vezes parece estar
implodindo sobre ns.27

O autor, ao elaborar esta noo, traz tona uma formulao central sobre
a modernidade e seus reflexos sobre a poltica, a economia e, sobretudo no
cotidiano das pessoas. Pessoas e instituies so intimadas a participar da grande
velocidade de rotao e circulao de necessidades e produtos. Sem contar a
volatilidade do capital que transforma as ideologias de administrao das relaes
de trabalho. Todos estes fatores juntos contribuem fortemente para a aniquilao do
26
27

HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1993.

Op. Cit. Pg 240

28

espao global atravs do tempo. O tempo questo cara aos estudos histricos.

O tamanho do mundo o mesmo, mas o aniquilamento do espao

atravs do tempo faz com que ele parea, ou seja, percebido como estando cada
vez menor, sobretudo pela ao dos meios de comunicao. A compresso do
tempo-espao um processo que vem se desenrolando j h algum tempo.

Ribeiro28 salienta que desde o sculo XIX, a certeza do espao e do

lugar absoluto deu lugar s inseguranas de um espao relativo em mudana, no
qual os acontecimentos em um lugar podem ter efeitos e ramificaes em muitos
outros lugares..

Quem so as pessoas que realmente participam deste processo, no

sentido de impulsionarem-no? Certamente so em nmero infinitamente menor
diante de todos aqueles que sofrem29 os efeitos deste movimento de encolhimento
promovido pela modernidade.

A exploso da modernidade se tornou completa precisamente quando o

universo da racionalidade instrumental se separa completamente daquele dos atores
sociais e culturais, porm necessrio dar um sentido preciso e coerente a uma
noo que geralmente usada sem muita exatido. Principalmente quando falamos
de Amrica Latina, da sua configurao tnica de um lado, dos projetos de
unificao e modernizao de outro, da tradio de conhecimento (como falam
alguns antroplogos para referir aos povos tradicionais).

28
29

RIBEIRO, Gustavo Lins. Cultura e Poltica no mundo contemporneo. Braslia: Ed. UnB. 2000.
Usamos o verbo sofrer por ele ser capaz de conter toda a complexidade do sentimento. O paradoxo deste
tempo em que o desenvolvimento tecnolgico traz maravilhas mas com o custo de uma assepsia de valores
culturais. Quanto a esta questes ver TOURAINE, Alan. Crtica modernidade. Rio de Janeiro:Vozes,
1997.

29

Alguns autores referem-se quela modernidade associada ao reino da

razo, da f no progresso e na emancipao da humanidade da ignorncia e da
opresso. A sua proposta de anlise percebida quando colocam que a principal
fraqueza dessa ideologia da modernidade a contrapartida direta de sua fora. A
idia que est subjacente que no podemos mais pensar a modernidade como a
que sempre se definiu a si prprio, por seu conflito com aquilo que considera como
irracionalidade.30

O que no incio foi um projeto que se constituiu num movimento de

libertao, aos poucos vai se decompondo, pois se esgota como movimento,
promove a perda de sentido de uma cultura que se sentia enclausurada na tcnica e
na ao instrumental. O que est em xeque no so as carncias da modernidade,
mas seus prprios objetivos positivos. Hoje no mais possvel retomar a idia de
um mundo inteiramente comandado pelas leis da razo que a cincia desvela. Isso
desencanta o mundo e elimina a magia, mas tambm destri as cosmologias
racionalistas e pe fim efetivamente ao reinado da "razo objetiva". Na expresso de
Weber a modernidade rompe a aliana e a unidade entre o cu e a terra.

O desafio posto para esta pesquisa compreender a modernidade na

complexidade da realidade da Amrica Latina, e sua diversidade tnica
portadoras de tradies de conhecimento com um patrimnio cultural de uma
riqueza incomensurvel.

Podemos apontar que o grau de modernidade pode ser definido pela

30

O tema da globalizao vem mobilizando cientistas sociais que a analisam para compreender os processos
complexos e muitas vezes paradoxais que da globalizao advm. impossvel observarmos qualquer
sociedade hoje, sem o advento das mdias (televiso, rdio so as mais penetrantes). Dentre estes autores
esto ORTIZ, Renato. A Mundializao da Cultura

30

capacidade de um grupo ou indivduo de combinar racionalidade instrumental com

especificidade cultural, isto , realizar a combinao entre eficincia econmica e
direitos humanos, entre valores universalistas e experincias especficas e tradies
culturais.

Para

muitos

autores

parece

apropriado

abandonar

idia

de

modernidade. Hipermodernidade e vanguarda acelerada logo se transformam em

ps modernidade. Cumpre ressaltar que esta noo no pretende definir uma nova
era, apenas o reconhecimento da decomposio da modernidade.

Talvez no possamos mais ocupar nossas interpretaes no fato de que o

projeto de modernidade, como projeto civilizatrio, opera ainda na idia que a
abundncia, democracia e felicidade pessoal progridem juntas. Ao contrrio, a
modernidade cada vez mais identificada com foras de mercados impessoais ou
com poder militar, enquanto a subjetividade parece ligar-se defesa anti-modernista
de uma identidade individual ou coletiva ameaada.

Hoje as categorias que estiveram submetidas elite esclarecida, isto ,

trabalhadores e colonizados, mulheres e crianas se revoltam e se recusam a
chamar de moderno um modo que no reconhece simultaneamente sua experincia
particular e seu acesso ao universal. Entre mercado e cultura, entre impessoalidades
e novas regras religiosas h espao para atores sociais, para uma integrao da
nacionalidade, para objetivos e convices sociais.

Essa decomposio do conceito bsico de modernidade nos deixa numa

situao perigosa, temos que escolher entre solues igualmente insatisfatrias uma viso objetiva da modernidade facilmente reduzida ao crescimento das
organizaes e exaltao do poder e da abundncia e outra, subjetiva, que
facilmente transformada em conformidade a normas comunitrias e em represso de

31

demandas individuais. Enfim, o ps-modernismo uma definio negativa de uma

cultura incapaz de defender-se contra as foras e que exprime a crise dos prprios
intelectuais mais do que novas orientaes de valor. Talvez uma concluso possvel
seja que parece aconselhvel abandonar completamente a idia de modernidade,
reexamin-la e, sobretudo criticar a identificao exclusiva de modernidade com
racionalidade, pois, modernidade no a passagem da religio razo mas a
ruptura de cosmologias que identificam leis naturais com as intenes de Deus e
fundem a filosofia grega com revelaes hebraicas ou crists. O comeo da
modernidade significa separao, desvinculao entre natureza e subjetividade,
eliminao do finalismo.

Ao invs de identificar a modernizao com racionalidade, deveramos

considerar como mais modernos os sistemas sociais que reconhecem melhor as
relaes complementares e conflitantes entre racionalizao e subjetivao. No final
do sculo XIX chamvamos corretamente de "progressistas" os primeiros passos
rumo democracia industrial e ao Estado de Bem-Estar Social.

Por que no

deveramos defender semelhantes concepes hoje e considerar como modernas

todas as formas de combinao entre eficincia econmica e direitos humanos,
entre valores universalistas e experincias e tradies culturais, a fim de evitar a
perigosa ruptura entre elites hegemnicas, polticas econmicas e grupos
dominados em busca de identidade?

Gostaramos de ressaltar que a Modernidade se constitui como um

campo de historicidade, ou seja, um conjunto de orientaes sociais e culturais que
definem um modelo cultural, um modelo de conhecimento e um modo de
acumulao especficos. Sua concretizao em formaes sociais concretas, no
entanto, varia, podendo ser encontradas referncias a trs formas nos trabalhos do
autor: a sociedade clssica ou mercantil, a sociedade industrial e a sociedade psindustrial ou programada; se constitui tambm pela unio tensa e instvel entre
Sujeito

(liberdade/comunidade/identidade)

Razo

(justia/

32

universalidade/estratgia). Historicamente, o processo de subjetivao observado

nas Reformas Religiosas protestantes, enquanto a racionalizao ganha destaque
no Renascimento e no lluminismo.

Progressivamente, o Sujeito foi sendo reduzido/subordinado Razo

(como, por exemplo, na idia de socializao como submisso dos indivduos ao
governo da razo, ou na reduo historicista do sujeito como realizador da lgica da
histria), configurando a representao da Modernidade como racionalizao. Mas,
sem o contraponto do Sujeito, a Razo se constitui em racionalidade instrumental e
a modernidade, em modernizao econmica. Por outro lado, o sujeito passa a ser
avaliado de acordo com sua funcionalidade para o progresso, o Estado, a
sociedade, a economia e/ou a ordem (dependendo como concebida a
"encarnao" da Razo).

A ciso entre os plos constituintes da modernidade leva diviso entre o

Sujeito sem Razo (neo-comunitarismo, narcisismo) e a Razo sem Sujeito (a lgica
do mercado, o poder absoluto dos aparelhos).

Assim, frente ao domnio da

racionalidade opressora/dominadora, o sujeito sobrevive e emerge defensivamente

na preservao/constituio de identidades sempre ameaadas pelos poderes do
mercado ou do totalitarismo.

Produz-se, dessa forma, a fragmentao da

modernidade entre a racionalidade estratgica das empresas, os nacionalismos, os

neo-comunitarismos, os fundamentalismos culturais, o individualismo hedonista.

A pretensa racionalidade universal e positiva passa a ser percebida como

dominao e seus resultados como destruio e no mais progresso. Um dos plos
dessa viso se encontra no pensamento crtico, que questiona a racionalidade
instrumental como geradora de dominao e empobrecimento cultural. Disto deriva
uma poderosa corrente anti-modernista que, na ausncia de uma noo de sujeito,
tende a se tomar irracionalismo ctico e/ou elitista.

33

O socilogo Alain Touraine, no seu Retorno do ator nos aponta que o

sujeito significa a vontade de um indivduo agir e ser reconhecido como ator, ou seja,
em lutar pela participao na produo da sociedade e no apenas no seu consumo.
Assim, o indivduo no em si Sujeito; ele se estrutura na tenso entre o Si-mesmo
- a projeo no indivduo das normas, papis e regras do sistema - e o Eu - o sujeito
no indivduo que resiste lgica do sistema.31

Mas o sujeito no faz parte da "natureza" do indivduo; ele uma

construo do e no indivduo. Para a compreenso dessa construo necessrio
romper com as perspectivas tericas que admitem a possibilidade de uma
correspondncia total entre indivduo e organizao social, comportamentos e
papis, ator e histria; perspectivas estas que no percebiam que essa aparente
correspondncia era fruto da submisso do sujeito ordem dos aparelhos
econmicos e polticos.

Esse processo de construo do sujeito, a subjetivao, o oposto da

socializao"; uma luta, nunca completamente eficaz e acabada, contra os papis
e as normas que a sociedade impe, a luta pela afirmao do Eu contra o Simesmo.

Como fundamento da subjetivao se encontra a capacidade de

reflexividade dos indivduos. Aparece como capacidade limitada de se distanciar

com relao aos seus prprios papis sociais, a no-pertena e a necessidade de
contestar que fazem cada um de ns viver como sujeito. No caso das sociedades
liberais, complexas, a presena de uma multiplicidade de papis diferenciados e
divergentes contribui para a reflexividade do indivduo e, assim, facilita a emergncia
do Sujeito.

31

Cf. TOURAINE, Alan. O Retorno do ator: ensaio sobre sociologia. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

34

Essa construo do sujeito no indivduo se afasta radicalmente da

introspeco e do autoconhecimento. sempre um processo relacional e coletivo.
Se for preciso associar to fortemente a emergncia do sujeito no indivduo sua
relao ao outro, porque a conscincia de si no permite o aparecimento do
sujeito; ao contrrio, ela o esconde. A busca do mais individual, do mais ntimo s
faz com que se descubra o mais impessoal. somente quando o indivduo sai de si
mesmo e fala ao outro, no nos seus papis, nas suas posies sociais, mas como
sujeito, que ele projetado fora do seu prprio Si-mesmo, de suas determinaes
sociais, e se torna liberdade.

Atravs do carter no-individualista, mas coletivo, da construo do

Sujeito, possvel articular esta construo com o tema dos Movimentos Sociais.
Estes so entendidos como lutas entre dominantes e dominados pelo controle e
realizao social das orientaes culturais.

No caso das sociedades modernas

estas orientaes so a subjetivao e a racionalizao: uma sociedade moderna

funciona em torno da luta dos dirigentes e dos dirigidos para a execuo social de
racionalizao e de subjetivao. Nestas sociedades pode se observar uma
tendncia ao predomnio do tema da racionalizao entre as classes dirigentes e da
subjetivao entre as classes dirigidas, mas s h uma verdadeira produo de
movimentos sociais quando se produz a articulao entre racionalizao e
subjetivao (caso contrrio, geram-se antimovimentos sociais). O sujeito, o ator,
enquanto luta pela participao na produo da sociedade, s ganha existncia
efetiva como movimento social, como contestao coletiva da lgica de ordem, que
busca submeter os indivduos aos papis e normas sociais que institui. Se o sujeito
sempre pessoal, os obstculos sua existncia so quase sempre sociais. O que
implica que a luta para ser sujeito sempre se desdobre numa dimenso coletiva.
Neste sentido se estabelece uma interdependncia entre construo do sujeito e
movimento social. Sem essa passagem para o movimento social, o sujeito corre o
risco de dissolver-se na individualidade; sem esse recurso a um princpio no social
de ao na vida social, a idia de movimento social cai na tentao alienante de se
conformar com o sentido da histria. No existe sujeito sem engajamento social -

35

no existe movimento social sem apelo direto liberdade e responsabilidade do

sujeito.

A discusso sobre democracia e direitos ganha espao quando se passa

da luta pelo poder luta de defesa contra o poder. Na tenso entre universalidade e
diferena envolvida nessa discusso, se encontra a busca no da mera integrao
ordem, mas a busca da participao na definio da ordem e a negao de diluir-se
nela.

A democracia est estritamente associada com a construo de sujeitos,

sendo definida como o regime poltico que permite aos atores sociais formar-se e
agir diferentemente. Para isso, devem ser respeitadas trs condies bsicas de
democracia a existncia de um princpio no poltico, ou seja, direitos fundamentais
que devem limitar o poder e serem por este respeitados; a conscincia de cidadania,
de

integrar

uma

coletividade

que

tem

direito

como

fundamento;

representatividade, tanto no sentido da presena de interesses sociais politicamente

representveis, quanto na existncia de partidos polticos representativos dos
diferentes interesses sociais.

Essas condies definem, por sua vez, as dimenses que configuram o

debate democrtico: o consenso, que a referncia s orientaes culturais
comuns, o conflito, que ope os adversrios, o compromisso, que combina esse
conflito com o respeito de um quadro social - em particular jurdico - que o limita.

O projeto civilizatrio da modernidade coloca para todas as sociedades

uma crise ecolgica. E este um dos paradoxos mais evidentes nos ltimos anos,
pois a discusso planetria. Esta crise consiste no fato que h uma severa
diminuio das reservas energticas no-renovveis, no acmulo de gases que

36

esquentam o planeta e no declnio contnuo da diversidade biolgica. Esta

degradao ambiental vem acompanhada pela crescente desigualdade social e pelo
desenfreado aumento do consumo32.

A crise ecolgica denota e aponta para uma crise maior. Trata-se da crise
da reproduo da Humanidade e da Terra, que, por sua vez, est relacionada com a
reproduo do capitalismo

33

, na medida em que esta ltima interfere,

profundamente, de mltiplas maneiras e contraditoriamente, com as reprodues da

Humanidade e da Terra.

Para Neutzling h trs reprodues maiores que devem ser tomadas em

considerao: da Terra, da Humanidade e do capitalismo. Cada uma opera atravs
de um conjunto complexo e diversificado de reprodues. O autor aponta para
existncia de trs grandes conflitos postos pela crise ecolgica:

O primeiro o conflito entre a reproduo da Humanidade e da Terra: o

planeta suporta cada vez menos o crescimento das sociedades baseado no
consumo.

O segundo conflito se d entre a reproduo do capitalismo e da

Humanidade. H uma trplice dinmica que constitutiva da reproduo capitalista.
A dinmica da acumulao. Fernand Braudel mostrou de maneira exaustiva que se
trata de uma estratgia de acumulao e no somente uma acumulao mecnica e
est to dentro do sistema quanto a pulso da vida num organismo vivo..
32

33

Para esta parte cf. NEUTZLING, Incio. Por uma sociedade e um planeta sustentveis. A possvel
contribuio do humanismo social cristo na construo de um novo paradigma civilizacional. In:
OSOWSKI, Ceclia (org.). Teologia e humanismo social cristo: traando rotas. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2000, p.181-220.
Aqui seguimos o livro BEAUD, Michel. Le Basculement du Monde. De la Terre, des hommes et du
capitalisme. Paris: d. La Dcouverte, 1998.

37

A segunda dinmica consiste na inovao. Schumpeter

34

mostrou que a

inovao a fonte de uma ruptura histrica maior. O desenvolvimento do

capitalismo sempre acompanhado pela destruio de formas de produo e do
modo de vida anteriores. O capitalismo dinmico, inovao, crescimento, mudana
radical de modos de produo e de vida, prosperidade e crises. Esta fora inovadora
manifesta toda a sua imponncia, no final do sculo XX, na revoluo tecnolgica. A
inovao parece no ter fim. A sua fora acumulativa e encurta cada vez mais o
ciclo de vida dos produtos que se elaboram em ritmo quase frentico.

A terceira consiste na mercantilizao de tudo e todas as coisas. Uma

questo muito polmica. Tudo seria transformado em valor de troca. Mas isto uma
fico, uma grosseira fico reverbera Polanyi. Esta a grande transformao
tico-cultural operada pelo capitalismo.

Estamos diante de uma lgica social complexa que, levada por uma
multido de atores, se traduz em dinmicas, engrenagens, espirais, bloqueios e
crises. Uma lgica social que engendra uma totalidade, totalidade social que ao
mesmo tempo territorializada e mundial35.

Mas nenhuma sociedade poder suportar, a no ser por um perodo

muito breve, os efeitos de um tal sistema fundado sobre fices to grosseiras, se
sua substncia humana e natural, como sua organizao comercial, no forem
protegidas contra esta fbrica do diabo constatava K. Polanyi intuindo a crise da
reproduo do capitalismo e da humanidade36.
34
35

36

SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo e democracia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1984.
Cf. BRAUDEL, Fernand. Civilisation Matrielle, conomie et Capitalisme. XV-XVIII sicle. Vol. 3: Les
Temps du Monde, A. Colin, 1979, p. 540; Cf. BEAUD, Michel. Op. cit. p. 80.
POLANYI, Karl. A grande transformao. As Origens da Nossa poca. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora

38

O terceiro conflito se d entre a reproduo do capitalismo (e da parte da

humanidade ligada a suas atividades e a seus produtos) e a reproduo da Terra.

Todas as sociedades dependem de fatores econmicos. Mas

somente a civilizao do sculo XIX foi econmica no sentido
diferente e distinto, pois ela optou por se fundar sobre o ganho,
o lucro, cuja validade foi raramente reconhecida na histria das
sociedades humanas, e nunca, antes, foi levada a ser critrio
de justificao da ao e o comportamento na vida cotidiana. O
sistema do mercado autorregulador deriva unicamente deste
princpio. O mecanismo que o motor do lucro pe em
movimento somente pode ser comparado, nos seus efeitos, a
mais violenta das exploses de fervor religioso que
conhecemos na histria. No espao de uma gerao, todo o
mundo habitado foi submetido sua influncia corrosiva
constata com pertinncia Karl Polanyi37

Esta grande transformao tem sido a origem de inumerveis e

importantes degradaes ambientais no curso dos dois sculos de industrializao
do Ocidente. Essa discusso hoje capaz de galvanizar as diferentes concepes
de sociedade e de organizao societal contidas em diferentes ideologias e utopias.
Ribeiro38 conduz esta discusso situando que o ambientalismo e ps-modernismo
ganham muito sentido quando as bases marxistas da discusso posta acima no
consegue mais assujeitar os movimentos sociais e da diminuio efetiva da eficcia
simblica e concreta do marxismo e do socialismo real como alternativas clssicas
de sistemas capitalistas de vida.

Pensar esta questo desafiador porque coloca o paradoxo e o conflito

de reconhecer ao mesmo tempo em que o acelerado processo de globalizao

37
38

Campus, 2000. p. 98.

POLANYI, Karl. Op. cit. p. 134.
RIBEIRO, Gustavo Lins. Op cit.

39

contido no projeto civilizatrio da modernidade contempornea se desenvolve e

conquista cada vez mais espao e adeso, ele acrescenta uma maior
complexificao na percepo das sociedades sobre si mesmas, expondo uma
realidade que se apresenta constituda pelas conexes de tudo com todos. Do ponto
de vista epistemolgico necessrio reconhecer que os destinos de todos, no
planeta, so percebidos como irremediavelmente inter-relacionados, introduzindo a
perspectiva de agir localmente e pensar globalmente. O mundo se torna mais
complexo e mais simples, micro e macro, pico e dramtico.

A criao de Parques Nacionais (PARNAs) obedece lgica da

modernidade, ou super-modernidade, nas palavras de Marc Aug.

O territrio

concebido por esta lgica descrita pelo projeto civilizatrio da modernidade

transformou os espaos e a lgica de entendimento deste, em no-lugares. So
recortes da natureza, que no pertencem, ao territrio nacional e sim ao planeta.39

Neste sentido a noo de transnacionalizao fundamental nesta

pesquisa que tem num territrio localizado geograficamente no Rio Grande do Sul
seu foco. Essa regio integra realidades scio-polticas que envolvem no s a
sociedade local, portanto de mbito regional, mas nacional e internacional, uma vez
que a crise planetria e o discurso do ambientalismo elevado a um estatuto de
questo global. Temos presente no territrio correspondente ao Parque Nacional da
Lagoa do Peixe (PNLP) todos os nveis de interao societal. Isso configura um
jogo de escala bastante complexo. Que se complexifica ainda mais quando
somamos a essas questes a historicidade e a ancestralidade que marca sua
ocupao, configurando uma tragdia particular, dentro do drama universal: o
territrio est ocupado efetivamente, mesmo que os PARNAs no concebam
populao humana no seu interior.

39

AUG, Marc. No-lugares. Ensaios de Antropologia da supermodernidade. So Paulo: Papirus, 1992.

40

O discurso do ambientalismo a recuperao da natureza atravs de

uma dialtica destruio/construo. tambm uma tentativa de colocar a temtica
do desenvolvimento sob outras bases. Um desenvolvimento que seria sustentado,
que estaria ancorado em bases ticas. Entra em cena o debate sobre como
preservar, o que preservar, de quem preservar ou ento, como conservar. Nesta
perspectiva a transformao em pedaos da natureza em santurios intocados,
selvagem, numa reao radical destruio eminente quase como um ato
religioso. Estes pedaos, no so s belos como so moralmente benficos.40

1.2.

A natureza recortada: a formao dos Parques Nacionais de

Preservao Ambiental
Segundo o antroplogo Diegues41 o primeiro parque nacional moderno,

em Yellowstone, em 1872, foi criado para que o homem pudesse reverenciar a

natureza e ao mesmo tempo proteg-la das aes deste mesmo homem. Seria a
promoo de um afastamento para que a natureza pudesse ser vista e admirada.
Seria a construo de ilhas, onde a natureza intocada seria preservada e
permaneceria assim para que o homem, ao visitar pudesse refazer as energias
gastas na vida estressante das cidades e no trabalho alienante.

A base ideolgica deste modelo de criao de parque formou-se no

sculo XVIII, no contexto do surgimento da Revoluo Industrial na Inglaterra, em
um momento em que a degradao do ambiente urbano, e a conseqente queda da
qualidade de vida da populao urbana, contriburam decisivamente para

40

41

O Turismo, hoje em dia concebido como uma rea de conhecimento pelas suas especificidades de ser o
grande mediador entre este expediente da super-modernidade e a sociedade. Estes santurios so lugares
privilegiados para a transformao daqueles que para l se dirigem; so lugares de formao de
subjetividades e
DIEGUES, Antonio Carlos S. As reas naturais protegidas, o turismo e as populaes tradicionais. In:
SERRANO, Clia & BRHUNS, Heloisa (orgs.). Viagens natureza: turismo, cultura e meio ambiente. So
Paulo: Papirus, 1997. p. 47.

41

mudanas de valores em relao natureza. 42

Em contraposio concepo vigente de natureza como algo que

deveria ser domado pela cultura, nasce uma viso que valoriza o selvagem e o
rstico como reservas de integridade biolgica, esttica e moral. Conforme
Diegues43, surge um certo sentimento anti-social, em que o reverenciar a natureza
em lugares afastados das cidades valorizado. Neste perodo se inventa a
paisagem como forma predominante de representao da natureza.

No Brasil o primeiro PARNA criado o de Itatiaia, em 1937 e teve como

objetivo o incentivo pesquisa cientfica e o lazer das populaes urbanas. Andra
de Souza Lobo44, baseada em Barreto Filho45 repertoria esta histria enfatizando as
mudanas de nfase na conceituao das unidades de conservao:

em 1965 passou da proteo de ecossistemas de grande valor

esttico e/ou cultural (os monumentos pblicos naturais) para a
proteo de ecossistemas de espcies ameaadas; em 1970
passam a ser considerado ecossistemas representativos da
biodiversidade, nos anos 80 a nfase dada na conservao
da biodiversidade com vistas ao uso de potencial pela
biotecnologia e para a manuteno das funes ecolgicas
essenciais ao equilbrio do planeta; j nos anos 90 a
preocupao predominante seria a conservao da
biodiversidade no contexto dos diferentes sistemas econmicos
de produo sustentvel.

42

Conforme ADOMILI, G.K.. Interaes E Representaes Em Relao A Apropriao Social Dos Recursos Naturais: O
Caso Do Parque Nacional Da Lagoa Do Peixe Rs. Site. ibcperu.org/doc/Isis

43
44

45

DIEGUES, Antonio Carlos Op. Cit.

LOBO, Andrea de Souza. Unidades de Conservao e Educao Ambiental.In: TEIXEIRA, Carla Costa
(org.). Em busca da experincia mundana e seus significados: Georg Simmel, Alfred Schutz e a antropologia.
Rio de Janeiro: Relume Dumar,2000. p. 39. A criao de todos os parques at 1965 foi efetivada num
perodo em que no havia uma legislao especfica para as unidades de conservao. Ainda vigia o Cdigo
Florestal, de 1934. O Cdigo introduziu na legislao brasileira a noo de rea reservada. No mesmo
perodo foram regulamentadas as expedies cientficas e os cdigos das guas, Minas e de Caa.
BARRETO FILHO, Henyo. Anotaes para uma histria social do Parque Nacional do Ja. Mimeo. 1997.

42

A autora citada coloca tambm que no Brasil, paralelamente criao das

unidades de conservao, tambm foi planejado e desenvolvido o conceito de
educao ambiental como resoluo do paradoxo posto pela concepo de criao
dos parques (isolar a natureza do homem para mant-la em estgio primitivo).
Essa discusso operava sob influncias internacionais que recomendava que
fossem recuperados os aspectos polticos e culturais reorientando a integrao das
disciplinas, nesta nova ordem mundial.46

Os projetos de consolidao deste modelo comearam a ser implantados

no Brasil no final da dcada de 1930, numa reao ao sopro de destruio, como
intitula Jos Augusto Pdua47 seu estudo sobre o pensamento poltico e crtica
ambiental no Brasil escravista (1786-1888). Com uma potencialidade esttica
natural, no Brasil, as polticas direcionadas em proteger reas naturais seguem a
lgica global de valorizar a plasticidade em termos de riquezas paisagsticas48,
associadas idia de contemplao e lazer voltadas ao consumo moderno. Esta
questo analisada por Silveira49 atravs da noo de patrimnio natural, ou seja,
em relao ao que se considera como recursos naturais, sob o qual exercida a
soberania nacional, para salvaguarda e manuteno das caractersticas naturais.
Sob este prisma est afastada a possibilidade de estabelecimento humano no local.
Esta presena supe um manejo que implica em mudanas de caractersticas
consideradas originais.

Observam-se duas dimenses. Uma relativa ao valor esttico dado a uma

natureza vinculada identidade - nao, destacando-se o motivo ednico que

46
47
48
49

SIMMEL aborda a questo da carga trgica da cultura.

Cf. PDUA, Jos Augusto. Um sopro de destruio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
DIEGUES, Antonio Carlos. Op cit.
Cf. SILVEIRA, Flvio L. Abreu da. Para alm das fronteiras: conservacionismo e ecologizao do mundo,
o Parque Nacional da Lagoa do Peixe como uma questo transnacional. Porto Alegre: Instituto Antropos,
2002.

43

povoa o imaginrio social brasileiro de que nos fala Jos Murilo de Carvalho

50

; e

outra, que se constitui de acordo com uma tica capitalista de utilizao dos
recursos naturais, baseada nos interesses de soberania nacional.

50

CARVALHO. Jos Murilo de. O motivo ednico no imaginrio social brasileiro. In: Revista Brasileira
Cincias Sociais. Vol. 13, n. 38. So Paulo. Outubro. 1998. p. 1-3.

44

1.2.1. O Parque Nacional da Lagoa do Peixe

O Parque Nacional da Lagoa do Peixe est localizado na pennsula

situada entre a Lagoa dos Patos e o Oceano Atlntico, aproximadamente nas
coordenadas 3126S, 5110W, 3114S, 5054W, na regio que abrange os
municpios de Tavares, Mostardas e uma pequena parcela de So Jos do Norte.
Com aproximadamente 34.400 ha, este territrio tornou-se Parque Nacional em
1986, constituindo-se em uma rea essencial para preservao ecolgica, sendo
que h uma nfase especial na proteo das aves migratrias. Boa parte dessas
aves vem do hemisfrio sul e do hemisfrio norte, movimentando-se entre a regio
do rtico e a Patagnia, sendo que, em meio a estas movimentaes, encontram
local de descanso e alimentao na rea do Parque. Os ecossistemas que
compem a pennsula em que se situa o Parque apresentam importncia ao nvel
mundial, em decorrncia de suas particularidades, sendo o territrio do Parque
includo na Rede Hemisfrica de Reservas para Aves Limcolas e tombado pela
UNESCO como parte da Reserva da Biosfera. Pesquisadores de todo o mundo tm
se interessado no estudo e proteo dessas comunidades de aves. Juntamente com
as aves, h uma fauna diversificada, como peixes, crustceos e mamferos.

O territrio do Parque formado pela Lagoa do Peixe e banhados. A

lagoa ligada ao oceano por uma barra, que costuma ser aberta por meio de uma
escavadeira da prefeitura de Tavares, mas pode se abrir, ou fechar, de acordo com
os ventos e as mars, mantendo uma troca permanente entre lagoa e oceano
Atlntico. Quando a barra aberta, as larvas do camaro-rosa entram do mar para a
lagoa, onde se alimentam e crescem, constituindo-se em fonte de sustento dos
pescadores locais. Esse processo se d, com relativa regularidade, durante os
meses de janeiro a maio. No inverno ocorre o perodo de cheia e a gua do mar
adentra o continente. Terminado o perodo chuvoso, inicia-se um perodo lento e
progressivo de secagem da lagoa, sendo que durante os perodos de estiagem esta
pode secar completamente, dependendo das condies do vento e das chuvas.

45

As condies ecolgicas e culturais da regio podem ser analisadas

segundo os pescadores que habitam o Parque Nacional da Lagoa do Peixe. Eles se
encontram ao longo da costa ocenica do Parque, concentrando-se, em quase sua
totalidade, em duas comunidades pesqueiras: uma, constituda pela vila da Barra, e
a outra pelas praias do Talha-mar, Lagamarzinho e Farol. Ambas as comunidades
so formadas por pescadores artesanais que ali residem, permanentemente ou
durante determinados perodos. Por estarem dentro da rea de preservao, a
Barra, o Talha-mar e o Lagamarzinho dispem de uma infraestrutura precria. No
h luz eltrica, e os limites marinhos do Parque se iniciam prximo ao Farol de
Mostardas, estendendo-se por 35 km ao sul e 1 km mar adentro.

Oficialmente, como sabemos, neste territrio no permitida ocupao

humana permanente. Assim, as comunidades clandestinas ou no oficiais do
Lagamarzinho e Talha-mar resolvem os problemas da luz por exemplo, com a
utilizao de lampies a gs. As moradias consistem em casas de madeira e a gua
utilizada extrada de poos superficiais, cavados pelos prprios pescadores,
provavelmente contaminados, pois se encontram muito prximos s latrinas.

J a praia do Farol, por localizar-se nos limites externos do Parque

(portanto, fora da rea de preservao), dispe de energia eltrica e uma populao
maior de pescadores. Estes grupos vivem da pesca do camaro e de peixes, como a
tainha e o papa-terra. Trata-se de uma pesca baseada em um saber tradicional que
envolve desde a confeco e o reparo de redes, at as tcnicas especficas de
pesca, baseadas em um determinado conhecimento das condies da natureza,
como o mar e os ventos. A atividade pesqueira divide-se em dois ciclos ecolgicoeconmicos, o vero e o inverno.

No ciclo do inverno, que ocorre aproximadamente de maio a dezembro, a

46

atividade principal a pesca na beira da costa de algumas espcies de peixes e do

camaro sete-barbas. O ciclo do vero ocorre aproximadamente de janeiro a maio,
quando se pesca o camaro-rosa na Lagoa do Peixe.

Foto 1: andorinhas do mar e casas na regio do PNLP.

Foto 2: a faixa de terra entre a Lagoa do Peixe e o Oceano Atlntico.

47

1.2.2. A natureza: preservar, conservar, conviver e entender...

Aprendemos a amar a Natureza antes mesmo de conhec-la.
Gaston Bachelard

Nesta seo discutiremos a questo da natureza, inscrita dentro da

cultura ocidental e que, conforme mencionamos na seo anterior, est envolvida
num modelo civilizatrio. Mesmo observando o projeto hegemnico tecido por tal
modelo, existem grupos sociais que no participam diretamente deste por estarem
numa situao cultural diferenciada. Perceber estas diferentes situaes culturais, e
estgios societais presentes na nossa sociedade, condio sine qua non para
estabelecimento de um modo de conhecimento da sociedade (brasileira em
particular e ocidental em geral) e alargar o nosso discurso cientfico sobre elas.

Em se tratando da produo de semnticos culturais no Brasil, o Estado

o principal protagonista. So inmeras as inscries, so inmeras as leituras,
contudo possvel reconhecer que os modelos explicativos colocados pelo Estado e
suas polticas so fundamentais e dominantes nas aes da sociedade.

O debate sobre o que preservar e como preservar na natureza travado

de forma contundente em todo o planeta. Aqui no Brasil e na Amrica Latina esta
questo muito acirrada, pois o Continente um dos locais de grande diversidade
biolgica. Os conflitos so instaurados exatamente na proporo desta fartura.

Gilmar Arruda aponta que desde a chamada segunda revoluo industrial,

no final do sculo XIX, tambm conhecida como revoluo tecnocientfica, temos
uma outra dinmica na criao de novos produtos, na qual novas formas de
obteno de energia e outros processos industriais so incorporados ao movimento
de obteno de matrias-primas. Este processo irrefrevel e cria necessidades de
consumo cada vez mais sofisticadas, assim como especializaes nos mercados,

48

como j apontamos anteriormente. Nesta desabalada carreira, com grandes

impactos ambientais, a natureza globalizada , ao mesmo tempo, romantizada e
revalorizada.

Uma luta travada em torno do que fazer. Preservar ou conservar? Este

binmio encerra inmeras questes, inclusive as que se referem ao patrimnio
material e imaterial das comunidades que vivem nas ou no entorno das reas
protegidas.

A cultura na qual se est referenciando, ensinou a nos relacionarmos com

a natureza relacionando com os aspectos cnicos e com a beleza das paisagens. As
interpretaes do Brasil seja atravs da literatura, da histria ou das cincias sociais
povoam o imaginrio do brasileiro. No passar do tempo essas foram adquirindo uma
relao ntima com a construo da identidade nacional. Proteger esta natureza
torna-se, ento, uma ao governamental, implicando uma questo de soberania
nacional, com o Estado se encarregando de proteger os recursos naturais. Para
alm da natureza biolgica, os diversos grupos sociais ou comunidades ligadas s
reas protegidas tambm tm de ser monitorados. Nesta perspectiva de
modernizao e desenvolvimento econmico, os grupamentos humanos so
vinculados degradao ambiental. Trata-se de uma preocupao em nvel
mundial, inserindo-se em uma poltica relacionada globalizao, ou seja, uma
poltica internacional sobre o meio, misturando um carter instrumental de
manuteno

de

ecossistemas

considerados

ameaados,

com

uma

viso

romantizada acerca da natureza. No se trata de voltar ao passado ou recuperar

valores do passado, mas de uma lgica moderna de espacializar o mundo para
construir nichos de permanncia, literalmente, para manuteno do ecossistema.
Conforme aponta a etnografia de Adomilli.51

51

ADOMILLI. Trabalho e Conflito: um estudo antropolgico sobre a construo da identidade social dos
pescadores do Parque Nacional da Lagoa do Peixe RS.

49

A manuteno da diversidade biolgica tornou-se, nos anos recentes, um

dos objetivos mais importantes da conservao. A biodiversidade definida pela
Conveno sobre a Diversidade Biolgica (em anexo) como a variabilidade entre
os seres vivos de todas as origens. Inter-alia a terrestre, a marinha e outros
ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte: isso
inclui a diversidade no interior das espcies, entre as espcies e entre espcies e
ecossistemas (Artigo dois).

A Conveno chama de recursos biolgicos os recursos genticos,

organismos ou parte deles, populaes ou qualquer outro componente bitico dos
ecossistemas que apresentam uso presente ou potencial ou, ainda, algum valor para
a humanidade (Artigo dois). O respeito e a manuteno dos conhecimentos e
prticas tradicionais so um dos objetivos da Conveno que, em seus prembulos
e no Artigo oito, recomenda que os benefcios derivados do uso desse conhecimento
sejam tambm distribudos entre as comunidades que o detm.

Em conformidade com as legislaes nacionais, (a Conveno deve)

respeitar, preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas de
comunidades indgenas e locais que apresentam estilos de vida relevantes
para a conservao e o uso sustentado da diversidade biolgica e promover
sua aplicao ampla com a aprovao e o envolvimento dos possuidores de
tais conhecimentos, inovaes e prticas e encorajar a distribuio dos
benefcios derivados de tais conhecimentos, inovaes e prticas. (Artigo
oito j).

Alm disso, no Artigo 10c a Conveno determina que cada parte

contratante proteja e encoraje o uso tradicional dos recursos biolgicos de acordo
com as prticas culturais compatveis com a conservao ou os requisitos do uso
sustentvel. E tambm apie as populaes locais para desenvolver e implementar
aes de recuperao em reas degradadas onde a diversidade biolgica tenha sido
reduzida. (Artigo 10 d).

50

Em seu artigo 17, a Conveno tambm recomenda s partes

contratantes que encorajem o intercmbio de informao sobre o conhecimento das
comunidades tradicionais e, no artigo 18, determina o desenvolvimento de mtodos
de cooperao para o desenvolvimento de tecnologias, incluindo as tecnologias
tradicionais e indgenas. Nesse sentido fundamental realizar o inventrio dos
conhecimentos, usos e prticas das sociedades tradicionais indgenas e no
indgenas, pois, sem dvida, elas so os grandes depositrios de parte considervel
do saber sobre a diversidade biolgica hoje conhecida pela humanidade.

A questo tica posta aqui complexa e merece ateno muito especial.

A humanidade, hoje, tem conscincia que as selvas e demais reas naturais so um
dos principais suportes vitais do Planeta. Isto pe fim venerao banal do meio
ambiente, mas impe-se a cidadania da natureza.

Invoca-se

preservar

estas

reas para segurana das condies ambientais e de algumas espcies ameaadas

de extino, mas h que se salientar que muitas comunidades humanas habitam as
selvas tropicais midas, savanas, pampas, bosques, manguezais, restingas,
estreitos, etc. em todas as latitudes, na maioria das vezes em condies de extrema
misria e pobreza.

A biodiversidade, na maioria dos trabalhos sobre o tema aparece como o

a variabilidade entre os seres vivos de todas as origens, inter-alia, a terrestre, a
marinha e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais
fazem parte (Conveno sobre a Diversidade Biolgica, Artigo dois); variabilidade
essa que aparece como produto da prpria natureza, sem a interveno humana.

Conforme nos aponta Carlos Diegues52, necessrio enfatizar e

adotamos esta noo nesta tese - que a biodiversidade no simplesmente um
52

DIEGUES, Carlos. Biodiversidade e comunidades tradicionais no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1999.

51

produto da natureza, mas em muitos casos produto da ao das sociedades e

culturas humanas, em particular, das sociedades tradicionais no industriais. Como
foi afirmada anteriormente, ela tambm uma construo cultural e social. Em todas
as sociedades conhecidas s espcies vegetais e animais so fontes de
conhecimento, de domesticao e uso. Os mitos e rituais das sociedades que
chamamos hoje de tradicionais, tm como fontes inspiradoras para seus mitos e
rituais a fauna e flora do seu territrio de conhecimento. Esta natureza se torna
mercadoria nas sociedades chamadas sociedades modernas.

Ainda

segundo

Diegues,

os

conservacionistas/preservacionistas

tambm a Conveno da Diversidade Biolgica enfatizam as reas protegidas de

uso indireto, como local privilegiados para o estudo e a conservao da
biodiversidade. Como essas reas, por lei, no admitem moradores em seu interior,
refora-se o argumento que a biodiversidade no s um produto natural como sua
conservao pressupe a ausncia e mesmo a transferncia de populaes
tradicionais de seu interior. Os Parques Nacionais, as reservas biolgicas
demarcadas para a proteo esto, hoje, em crise. Muitas esto sendo invadidas e
degradadas. Para os defensores do modelo de parques sem habitantes, as razes
da crise esto, em geral, ligadas falta de dinheiro para a desapropriao, falta de
investimento pblico, de fiscalizao, de informao ao pblico etc. o drama do
Parque Nacional da Lagoa do Peixe.

52

Foto trs: Plantao de Pinus na rea exatamente vizinha Lagoa do Peixe.

Para os que defendem outros modelos de

conservao, essas dificuldades so inerentes ao
modelo atual dominante das reas protegidas uma vez
que, tendo sido este modelo criado no contexto
ecolgico e cultural norte-americano de meados do
sculo XIX, no se aplica ao contexto dos pases
tropicais do sul. Esse modelo operacional, porm, no
foi importado sozinho, mas com ele vieram uma viso
da relao entre sociedade e natureza e um conjunto
de conceitos cientficos que passaram a nortear a
escolha da rea, o tipo de unidade de conservao e o
prprio manejo e gesto.53

Esse modelo que no admite grupamentos humanos em coexistncia

com as reas de preservao no faz distines ente as sociedades sejam elas
urbanas ou rurais, em mesmo se so sociedades tradicionais. Esta concepo
acaba por ter como princpio que toda relao entre sociedade e natureza
degradadora e destruidora do mundo natural e selvagem a wilderness norteamericana no havendo distines entre as vrias formas de sociedade (a
urbano-industrial, a tradicional, a indgena, etc.)
53
54

54

. Devero estar fora das reas

DIEGUES, Carlos. Biodiversidade e comunidades tradicionais no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1999.

Idem.

53

protegidas
Nos Estados Unidos com a crescente industrializao inscrevendo um
ritmo de crescimento das cidades e a consolidao de um modo de vida urbana, as
reas preservadas, de indescritvel beleza cnica foram destinadas ao desfrute da
populao das cidades. O mundo selvagem est a servio da salvao da
humanidade. Este o modelo dominante. Passamos a ter, ento, uma viso
esttica da natureza, a qual os filsofos e artistas tiveram uma grande importncia
na difuso. Trata-se de proteger o mundo natural da ao humana degradante e um
grupo de cientistas naturais entra em cena para fortalecer a importncia na
manuteno e proteo de reas tidas como de relevncia para a manuteno de
ecossistemas originais.

A necessidade da expanso do modelo dominante de parques nacionais

e de controle da populao, cujo crescimento tido como o fator mais destruidor da
natureza, passou a fazer parte do dogma da ecologia profunda que encontrou nos
Estados Unidos terreno propcio para sua expanso.

Outro aliado da viso preservacionista surgiu, nesse mesmo pas, na

dcada de 80: a biologia da conservao que associa a cincia gesto e ao
manejo das reas naturais. Utiliza, para tanto, a biologia das populaes, os
conceitos oriundos da biogeografia insular e as pesquisas referentes s espcies
para determinar reas de tamanho timo a fim de se evitar a extino destas, em
geral, no interior de reas protegidas.

A restaurao de habitats degradados, a reintroduo de espcies

reproduzidas em cativeiro no meio natural, a definio de corredores ecolgicos
desempenham um papel cada vez mais importante na biologia da conservao.
Alm disso, a biologia da conservao tem uma preocupao central com a
biodiversidade, objetivo que no constava da proposta inicial dos parques nacionais,

54

uma vez que tal preocupao posterior criao destes. A implantao dessas
reas protegidas na frica, sia e Amrica Latina, a partir das primeiras dcadas do
sculo XX, comeou a gerar conflitos sociais e culturais srios com as populaes
locais e que se tornaram ainda mais srios a partir da dcada de 70, quando essas
comunidades locais/tradicionais comearam a se organizar e em muitos casos, a
resistir expulso ou transferncia de seus territrios ancestrais como dita o modelo
preservacionista. Os pescadores scios da Colnia Z11 que corresponde ao PNLP,
se uniram ao sindicato dos trabalhadores rurais para resistirem juntos a esta
concepo. Segundo eles a luta continua e enquanto isso vai resistindo de maneira
individual, o quanto podem.

A trajetria histrica dos impactos criados pela implantao dessas reas

protegidas tem sido analisada por especialistas nos continentes citados acima. A
maioria deles centrou sua anlise na inadequao do conceito de wilderness,
enquanto natureza selvagem no domesticada presente na base da idia de reas
protegidas desabitadas e na inadequao da viso das relaes entre as
comunidades tradicionais e seu territrio e uso dos recursos naturais. Eles partem
da constatao de que muitas dessas reas habitadas por populaes tradicionais
tinham se conservado florestadas e com alta biodiversidade pela ao manejadora
ligada ao modo de vida dessas comunidades que, com a criao das reas
protegidas, passaram a estar sujeitas expulso.

Dona Gislene, esposa de

pescador e habitante da regio do PNLP fala dessa questo:

Ns temos uma casa no Lagamar, mas no sei o que ser. No podemos

consertar, no d para colocar um prego l. Depois que virou rea de
proteo e o IBAMA retira as melhorias que a gente faz. proibido. Ficava
mais fcil ficar l durante a pesca, mas agora nem sei como est. A areia
deve ter tomado conta. Bah! Deve estar tomado de areia. Ns sempre
cuidamos direitinho, limpo, de acordo com o que a gente precisava. Tinha
uma pequena horta criava umas galinhas para comer, mesmo. Agora no
pode mais dizem que prejudicial. Mas prejudicial pra quem?

55

H uma discusso no interior da perspectiva conservacionista que une

questes ticas e polticas. Comunidades vivem nas regies transformadas em
regies protegidas h muitas geraes e inclusive so responsveis pela qualidade
dos habitats destas reas, muito em funo do seu modo de vida e o uso tradicional
dos recursos naturais. Do ponto de vista poltico, os pesquisadores constataram que
sem o apoio dessas comunidades, grande parte das aes conservacionistas e
preservacionistas tem efeito oposto real conservao dos habitats e dos recursos
naturais.

As pesquisas revelam tambm que o modelo preservacionista tem alto

custo social: assume um autoritarismo, atravs da tomada de decises que no
inclui sequer uma consulta s comunidades envolvidas ou uma preparao para
esta criao. O conflito instaurado pois uma rea protegida impe restries sobre
o territrio. Este modelo gera muitos custos financeiros e polticos. Para implantao
destas reas, grandes aportes financeiros so necessrios o que abre mais um
flanco de relaes com empreendimentos internacionais e instaura outras
perspectivas de conexes globais. Estas reas desabitadas e sob controle
governamental interessa aos governos. Elas tm incrvel beleza cnica que podem
ser destinadas ao turismo e este movimento torna mais fcil a negociao sobre o
uso da biodiversidade. Uma vez habitado, o artigo oito da Conveno da
Biodiversidade prev o ressarcimento das comunidades. Todo o seu conhecimento,
medicina e culinria, seu conhecimento sobre espcies da flora usado para a
obteno de produtos utilizados no cotidiano. O que nos leva ao questionamento
sobre a natureza do ressarcimento. Sob o ponto de vista cultural, esses estudos
mostram que o manejo e a gesto das reas naturais podem estar profundamente
ligados viso de mundo e prticas culturais e simblicas das chamadas
comunidades tradicionais e no, exclusivamente, a conceitos e prticas cientficas,
em sua acepo moderna.

Podemos ir um pouco adiante nesta discusso e incluir nesta uma

56

questo muito cara histria que so as transformaes nos humanos e na

natureza que a relao entre humanos e natureza promove em ambos.

Dito de outra forma a ao das diversas sociedades o que modela a

natureza e seus diversos habitats e o que constitui um territrio. Paisagem,
portanto uma estrutura espacial resultante da integrao entre os processos
naturais e as atividades humanas. H um movimento dinmico na vegetao que se
transforma na medida em que a ao humana, material e simblica, ao longo dos
tempos, age sobre ela. justamente este movimento, que ao mesmo tempo em que
estrutura a paisagem mantm os processos ecolgicos e a diversidade biolgica. A
relao profunda de interdependncia produz e produtora dos recursos naturais.

As

comunidades

chamadas

tradicionais

(indgenas,

extrativistas,

camponesas, de pescadores artesanais) tambm se transformam, sob o efeito de

dinmicas tanto internas quanto externas (transformaes na estrutura fundiria,
consumo de produtos industrializados, presena das mdias etc.), mas o ritmo
mais lento que nas primeiras. Alm disso, sua forte dependncia dos recursos
naturais, sua estrutura simblica, os sistemas de manejo desenvolvidos ao longo do
tempo e, muitas vezes, seu isolamento, fazem que elas possam ser parceiras
necessrias aos esforos de conservao. Esta questo bastante polmica para
os pescadores da Lagoa do e as comunidades no seu entorno. O encontro destas
com a poltica dispensada pelo Estado atravs do IBAMA est bastante conflituado.
Os moradores da regio da Lagoa do Peixe fazem muitas e variadas queixas a
respeito do rgo e o culpabilizam pela misria que vai se formando na periferia das
cidades de Mostardas e Tavares, pois no se pode mais comer carne de caa,
nem pescar nas Lagoas. Contam os moradores muitas situaes de prises de
gente inocente que s est defendendo a comida dos filhos.

Olhe dona, no sei... eu penso assim: se t na natureza e no tem cerca ou

placa, porque Deus permite que vire alimento. O que t na natureza de
Deus. No entendo como que esse IBAMA t proibindo. Mas d pra
entender um pouco... tem muita gente pra comer.... talvez seja isso....
Ns poderamos ajudar mais o IBAMA se pro bem. Para ns bom

57

tambm, mas parece que eles no querem no d para entender como

que funciona. Eles nos tratam como inimigo...

Nessa parceria, os conservacionistas devem valorizar os aspectos

positivos dessas culturas que enfatizam a proteo do mundo natural, por meio de
aes que levem melhoria das condies de vida das comunidades tradicionais.
Est previsto no plano de manejo, esta integrao. As pesquisas da Fundao
Universidade de Rio Grande, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Faculdades de Osrio, so parcerias para consolidao do Parque integrado s
culturas locais. Contudo so muito incipientes. A controvrsia da preservao ou
conservao muito contundente.

Alguns autores criticam as prticas conservacionistas autoritrias e o

papel que se auto-atribuem alguns bilogos da conservao dos pases
industrializados como guardies da biodiversidade nos pases tropicais. Diegues
coloca

que,

para

proteger

as

florestas

tropicais,

os

bilogos

que

tm

responsabilidades especiais com as espcies deveriam, se necessrio, comprar as

terras em outros pases para conserv-las. A linguagem das polticas de
conservao tornou-se mais humanista em valores e mais economicista em
substncia e, portanto, menos naturalista e ecocntrica. Esta queixa recorrente
entre os bilogos da conservao, ainda segundo Diegues.

Sob o ponto de vista cientfico, os que se baseiam na ecologia social tm

proposto que a biodiversidade no um conceito simplesmente biolgico, relativo
diversidade gentica de indivduos, de espcies, e de ecossistemas, mas tambm
o resultado de prticas, muitas vezes milenares, das comunidades tradicionais que
domesticam espcies, mantendo e, em alguns casos, aumentando a diversidade
local.

Um dos corolrios dessas pesquisas que a escolha dos stios de alta

biodiversidade para o estabelecimento de reas protegidas no pode se basear

simplesmente em critrios biolgicos, mas tambm nos scio-culturais. Pode-se

58

pensar que aquelas reas de alta biodiversidade resultantes de uma interao

positiva entre as comunidades tradicionais e ecossistema deveriam receber alta
prioridade nos processos de escolha, por meio do estabelecimento de reas
protegidas que valorizam essas interaes.

Em alguns pases, a ecologia social tem se apoiado na etnocincia em

seus vrios ramos (a etnobotnica, etnoictiologia, etnobiologia, etc.) em que o
conhecimento das populaes tradicionais considerado importante para a
conservao. Recebendo contribuies basicamente da sociolingustica, da
antropologia estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , essencialmente,
o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer
sociedade a respeito do mundo natural, das espcies. o estudo do papel da
natureza no sistema de crenas e de adaptao do homem a determinados
ambientes, enfatizando as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos
em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais no se enquadra em categorias
e subdivises precisamente definidas como as que a biologia tenta, artificialmente
organizar.

O estabelecimento de reas protegidas para a conservao da

biodiversidade , no entanto, um objetivo relativamente recente, uma vez que, como
j foi visto, os parques foram criados fundamentalmente para a recreao e enlevo
das populaes urbanas, educao ambiental e pesquisa.

Os objetivos bsicos da conservao so: manuteno dos processos

ecolgicos essenciais; preservao da diversidade gentica; utilizao sustentada
das espcies e ecossistemas. A preservao da diversidade biolgica se completa
principalmente na manuteno da diversidade gentica, cuja preservao
necessria tanto para assegurar o fornecimento de alimentos, de fibras e certas
drogas quanto para o progresso cientfico e industrial.

59

Sebastio Pinheiro enfatiza a importncia do conhecimento das

populaes locais para assegurar a diversidade biolgica. Segundo o autor, estudos
recentes afirmam que a manuteno e mesmo o aumento da diversidade biolgica
nas florestas tropicais, esto relacionados intimamente com as prticas tradicionais
da agricultura itinerante dos povos primitivos. A regenerao da floresta mida
parece ser, em parte, conseqncia das atividades do homem primitivo.

Esse uso subdesenvolvido da terra e de seus recursos, geralmente,

descrito como primitivo, no econmico e predatrio pelas agncias oficiais de
desenvolvimento, tem se mostrado como o uso mais rentvel da floresta a curto e
mdio prazo, mantendo a biodiversidade e os processos naturais de forma eficaz;
mesmo que no sirva aos interesses das populaes urbanas mais densas e
poderosas (muitas vezes mope). As populaes urbanas tm muito que aprender
com as tradicionais que vivem em maior harmonia com a natureza. Respeitando a
sensibilidade para com a diversidade natural e seus processos inerentes aos
sistemas scio-econmicos de produo menos sofisticados, as populaes das
reas urbanas podero desenvolver um novo conhecimento para com estas fontes
de sua prpria sobrevivncia.

O autor ainda nos d a conhecer que os camponeses, ainda que

dependam fundamentalmente do cultivo da terra, podem ser pescadores, artesos,
extrativistas, segundo as estaes do ano e a necessidade de obteno de dinheiro
para suas compras na cidade. Enfatiza que o papel das relaes entre as
sociedades tradicionais dos camponeses e as cidades, das quais em grande parte
dependem para sua reproduo social, econmica e cultural. Essa dependncia
tambm

poltica,

marginalizados.

na

medida

em

que

os

camponeses so

politicamente

60

As sociedades tradicionais desenvolveram formas particulares de manejo

dos recursos naturais que no visam diretamente o lucro mas a reproduo cultural
e social como tambm percepes e representaes em relao ao mundo natural
marcada pela idia de associao com a natureza e a dependncia de seus ciclos.

Culturas

tradicionais,

nessa

perspectiva,

so

aquelas

que

se

desenvolvem do modo de produo da pequena produo mercantil. Essas culturas

se distinguem daquelas associadas ao modo de produo capitalista em que no s
a fora de trabalho, como a prpria natureza, se transforma em objeto de compra e
venda (mercadoria).

Nesse sentido, a concepo e representao do mundo natural e seus

recursos so essencialmente diferentes. Godelier, por exemplo, afirma que essas
duas sociedades tm racionalidades intencionais diferentes, ou melhor, apresentam
um sistema de regras sociais conscientemente elaboradas para melhor atingir um
conjunto de objetivos. Segundo esse antroplogo, cada sistema econmico e social
determina uma modalidade especfica de uso dos recursos naturais e de uso da
fora de trabalho humana e, consequentemente, utiliza normas especficas do bom
e do mau uso dos recursos naturais: como exemplo, cita os caadores brancos e
os ndios Naskapi, da pennsula do Lavrador, onde os primeiros caam os animais
para retirar e vender as peles, enquanto os segundos o fazem para sua subsistncia
direta. Godelier afirma que tanto os caadores brancos como os indgenas
reproduzem sua sociedade e sua cultura por meio de suas atividades econmicas e
do uso dos recursos naturais. Os primeiros, no entanto, pertencem a um sistema
econmico voltado para o lucro monetrio, no qual a solidariedade familiar
tradicional desapareceu e que, portanto, depredam os recursos naturais. Os
segundos pertencem ainda a uma sociedade, cujo fim ltimo a reproduo dessa
solidariedade e no a acumulao de bens e lucro, preservando os recursos naturais
dos quais dependem para sobreviver. Um elemento importante na relao entre

61

essas populaes e a natureza sua relao com seu territrio que pode ser
definido como uma poro da natureza e espao sobre o qual uma sociedade
determinada reivindica e garante a todos, ou a uma parte de seus membros, direitos
estveis de acesso, controle ou uso de sobre a totalidade ou parte dos recursos
naturais a existentes que ele deseja ou capaz de utilizar.

Essa poro da natureza fornece, em primeiro lugar, a natureza do

homem como espcie, mas tambm: a) os meios de subsistncia; b) os meios de
trabalho e produo; c) os meios de produzir os aspectos materiais das relaes
sociais, aquelas que compem a estrutura determinada de uma sociedade (relaes
de parentesco, etc.).

O territrio depende no somente do tipo do meio fsico utilizado, mas

tambm das relaes sociais existentes. Para muitas populaes tradicionais que
exploram o meio marinho, o mar tem suas marcas de posse, geralmente pesqueiros
de boa produtividade, descobertos e guardados cuidadosamente pelo pescador
artesanal. Essas marcas podem ser fsicas e visveis, como as caiaras instaladas
na laguna de Munda e Manguaba (AL). Elas podem ser tambm invisveis, como os
rasos, tassis, corubas, em geral submersas onde h certa abundncia de peixes de
fundo. Esses pesqueiros so marcados e guardados em segredo atravs do sistema
de caminho e cabeo pelos pescadores do Nordeste ou seja, os locais mais
produtivos do marso localizados pelo pescador que os descobriu por um complexo
sistema de triangulao de pontos para o qual usa alguns acidentes geogrficos da
costa, como torres de igrejas, picos de morro etc.

Para as sociedades de pescadores artesanais, o territrio muito mais

vasto que para os terrestres e sua posse muito fluida. Apesar disso, ela
conservada pela lei do respeito que comanda a tica reinante nessas comunidades.
Para as sociedades camponesas, o territrio tem dimenses mais definidas, apesar

62

da agricultura itinerante, atravs do pousio, demarcar amplas reas de uso, sem

limites muito definidos. No territrio do PNLP esta questo da fluidez, da itinerncia
e do movimento uma constante. Desde os tempos do Brasil colnia, como
veremos mais adiante, no captulo trs desta tese, a ocupao se d com estas
caractersticas. reas onde se apontaria um vazio populacional territrio das
populaes destes pescadores.

O territrio dessas sociedades, distinto daquele das sociedades urbanas

industriais, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas
de esturio que so usadas para a pesca somente em algumas estaes do ano,
reas de coleta, de caa, etc.) e tm levado autoridades da conservao a declar-lo
parte as unidades de conservao porque no usado por ningum A residem,
muitas vezes, parte dos conflitos existentes entre essas sociedades e as autoridades
conservacionistas. Um aspecto relevante na definio dessas culturas tradicionais
a existncia de sistema de manejo dos recursos naturais marcados pelo respeito.

A terra em descanso ou o pousio a marca de posse, onde depois de

colhida a mandioca ficam os ps de banana, limo e outras frutferas. Nas
comunidades mencionadas, estreita a relao com a Mata Atlntica, nicho
importante para sua reproduo social. Dali retiram a madeira para sua canoas, para
a construo,equipamentos de pesca, instrumentos de trabalho e medicamentos.
Algumas dessas sociedades se reproduzem, explorando uma multiplicidade de
habitats: a floresta, os esturios, os mangues e as reas j transformadas para fins
agrcolas.

A explorao desses habitats diversos exige no s um conhecimento

aprofundado dos recursos naturais, das pocas de reproduo das espcies, mas a
utilizao de um calendrio complexo dentro do qual se ajustam, com maior ou
menor integrao, os diversos usos dos ecossistemas.

63

Aos ciclos naturais, e pela sua explorao dentro da capacidade de

recuperao das espcies de animais e plantas utilizadas. Esses sistemas
tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica dos
recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de conhecimentos
adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, por intermdio de mitos e
smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais.

Alm do espao de reproduo econmico, das relaes sociais, o

territrio tambm o locus das representaes e do imaginrio mitolgico dessas
sociedades. A ntima relao do homem com seu meio, sua dependncia maior em
relao ao mundo natural, comparada ao homem urbano-industrial faz com que
ciclos da natureza (a sazonalidade de cardumes de peixes, a abundncia nas
rochas) sejam associados s explicaes mticas ou religiosas. As representaes
que essas populaes fazem dos diversos habitats em que vivem, tambm se
constroem segundo maior ou menor controle de que dispem sobre o meio fsico.
Assim, o caiara tem um comportamento familiarizado com a mata, nela se
adentrando para retirar os recursos de que precisa; ele tambm no tem receio de
explorar os esturios e lagunas costeiras protegidas pelas suas tcnicas de pesca,
mas muitos tm um verdadeiro pavor do mar aberto, do mar de fora, da paisagem
da barra, dos naufrgios e desgraas associadas ao oceano que no controlam.

Estamos utilizando a noo de sociedades tradicionais para nos

referirmos a grupos humanos culturalmente diferenciados que historicamente
reproduzem seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base em
modos de cooperao social e formas especficas de relaes com a natureza,
caracterizadas tradicionalmente pelo manejo sustentado do meio ambiente.

64

Estamos cientes, ainda assim, das limitaes de tal definio j que, a

rigor, todas as culturas e sociedades tm uma tradio. Por outro lado, definies
tipolgicas como esta, baseada num conjunto de traos culturais empricos tendem
a apresentar uma rigidez simplificadora que no permite visualizar as sociedades e
culturas como fluxos socioculturais dinmicos, em permanente estado de
transformao. No contexto sociopoltico em que essas populaes esto inseridas,
essa caracterizao a que tem, muitas vezes, legitimado uma identidade
diferenciada e fundamentado, no plano das relaes com o Estado, a reivindicao
por direitos territoriais e culturais especficos.

Por um lado, se a fidelidade a esses traos socioculturais lhes d um

certo poder de negociao com o Estado, por outro, lhes inibe o caminho de
qualquer transformao sociocultural posterior inviabilizando seu devir como
sociedades e culturas diferenciadas com direitos especficos.

o que vem ocorrendo, por exemplo, com as populaes rurais nas

Unidades de Conservao onde, algumas vezes, se processam levantamentos de
populao tradicional, numa viso naturalista, de modo a permitir a expulso
daquelas que no correspondam trao por trao definio de tradicionalidade e,
ao mesmo tempo, estabelecem-se regras rgidas (propositalmente ignorantes da
dinmica de uso tradicional) de uso dos recursos naturais dessas reas, acopladas
a um sistema de vigilncia marcado pela represso de qualquer afastamento do
modelo de tradicionalidade aceito. Processo semelhante tem ocorrido tambm com
as sociedades indgenas, derivado dos interesses expansionistas da sociedade
nacional e ancorados na forma como a antropologia clssica definia suas culturas
a autenticidade sendo sinnimo de impermutabilidade legislao constitucional
brasileira de 1988, assim como a de vrios pases de formao pluritnica, j
reconheceu o direito diferena cultural e estipula como direitos coletivos, o direito
a seu territrio tradicional, o direito sociodiversidade, o direito ao patrimnio
cultural, ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e o direito biodiversidade.

65

Entretanto, o tradicional continua sendo definido conforme critrios

ocidentais de uma antropologia inadequada, pois a mudana cultural, a recriao da
tradio, s aceita em relao corrente civilizatria ocidental.

Um dos critrios mais importantes para a definio de culturas ou

populaes tradicionais, alm do modo de vida, , sem dvida, o reconhecer-se
como pertencente quele grupo social particular. Esse critrio remete questo
fundamental da identidade.

A concepo do grupo tnico como um tipo de organizao e o enfoque

de suas relaes e representaes pelo critrio-chave de sua participao num
sistema de unidades tnicas distintas, superou as limitaes do objetivismo
culturalista, abrindo novos horizontes de investigao. Essa atitude, entretanto, tem
levado a um tipo de formulao que reduz a cultura apenas a um reservatrio de
traos, a um poro, onde aspectos culturais isolados seriam escolhidos por sua
adequao funo estratgica de marcar contrastivamente uma identidade tnica,
a qual, por sua vez, executaria a funo de legitimar o acesso de um grupo s fontes
de recursos que disputam com grupos rivais.

Nessa linha a cultura arrisca-se a ser encarada como um folclrico

bricolage utilitrio, regido por uma lgica publicitria de disputa de espaos polticos
e econmicos num mercado capitalista. No nosso entendimento, o que se mostra
como smbolo de identidade tnica, o conjunto de traos diacrticos em relao
configurao dominante apenas a ponta do iceberg.

Num contexto poltico de dominao, s se tornam visveis a

66

reorganizao e reteno de traos culturais possveis, isto , aqueles que no se

opem frontalmente aos legitimados pela sociedade nacional. A especificidade de
uma cultura, porm, dada pela particularidade de uma viso de mundo, por uma
cosmogonia prpria, pela existncia de um territrio existencial singularizado,
configurado por uma lgica de ao e de emoo que, num contexto de dominao,
vive muitas de suas facetas na clandestinidade, ao abrigo da apropriao ou da
represso. Estes esquemas culturais dotados de grande permanncia so
engendrados historicamente, num certo meio natural e social, constituindo-se em
princpios orientadores das prticas sociais e, conforme descreve, produzem
hbitos. Mas, se as prticas e o sentido a elas atribudo so resultantes de
esquemas culturais preexistentes, no menos verdadeiro que os significados
tambm sejam reavaliados quando realizados na prtica, abrindo-se um espao
delimitado por esses contrrios, onde os sujeitos histricos reproduzem criativa e
dialeticamente sua cultura e sua histria, por meio de processos de reavaliao
funcional de categorias.

A colonizao do Brasil empreendida pelos portugueses a partir do sculo

XVI plasmou entre a populao rural no-indgena um modelo sociocultural de
adaptao ao meio que, malgrado suas diferenas regionais e as que se podem
detectar ao longo do tempo, apresentam caractersticas comuns que marcam ainda
hoje as comunidades humanas em regies isoladas do pas.

Esse modelo sociocultural de ocupao do espao e de utilizao dos

recursos naturais deve a maior parte de suas caractersticas s influncias das
populaes indgenas e ao carter cclico e irregular do avano da sociedade
nacional sobre o interior do pas (serto).

Frente a uma natureza desconhecida, os portugueses e a populao

brasileira, a qual se constituiu ao longo do empreendimento colonial, adotaram as

67

tcnicas adaptativas indgenas. Deles incorporaram sua base alimentar constituda

pelo plantio do milho, mandioca, abbora, feijes, amendoim, batata-doce, car, etc.
Adotaram os produtos de coleta compondo sua dieta com a extrao do palmito e de
inmeras frutas nativas como o maracuj, pitanga, goiaba, bananas, caju, mamo e
tantas outras. E, como complemento essencial, apoiaram-se na caa e pesca.

Isso implicou a adoo de tcnicas de plantio indgenas (roa

consorciada, itinerante, com base na queimada,), de artefatos como as peneiras, os
piles, o ralo, o tipiti e outros implementos que fazem parte da cultura rstica
brasileira. Implicou tambm a incorporao da extraordinria capacidade de
ajustamento ao meio demonstrada pelos ndios: conhecimento minucioso dos
hbitos dos animais, tcnicas precisas de captura e morte, incluindo inmeros tipos
de armadilhas.

A base alimentar indgena foi ampliada e mesclada com espcies

vegetais trazidas de fora, como o trigo, o arroz branco, legumes, bananas exticas e
outros, naturalizadas e incorporadas dieta da populao. A lista de elementos
apropriados das culturas indgenas enorme e no caberia aqui detalh-la, mas
apenas mencionar mais alguns itens como as tcnicas de fabrico e uso de canoas,
da jangada, de tapagem, redes e armadilhas de pesca, de cobertura de casas rurais
com material vegetal, o uso da rede para dormir, etc.

A influncia indgena tambm se manifestou nas formas de organizao

para o trabalho e nas formas de sociabilidade. No modelo de cultura rstica, as
famlias so as unidades de produo e consumo que, por intermdio de relaes de
ajuda baseadas na reciprocidade (na instituio do mutiro, nas festas religiosas,
etc.) se articulam umas com as outras em estruturas frouxas, mas mais abrangentes
que constituram os bairros rurais.

68

Embora relativamente autnomos, esses sitiantes tradicionais sempre

mantiveram certa relao de dependncia com os pequenos ncleos urbanos, com
os grandes proprietrios rurais e as autoridades locais, expressa nas categorias de
meeiros, parceiros, posseiros, pequenos proprietrios e colonos. Em linhas bastante
gerais, a colonizao portuguesa dedicou-se explorao intensiva de certos
produtos

valiosos

no

mercado

internacional,

promovendo o

Adensamento

populacional apenas nas regies em que essa explorao era mais bem sucedida.

Dessa forma o centro nervoso da economia brasileira migrou de regio

para regio ao sabor da substituio de um produto por outro. Cada uma dessas
regies litoral no ciclo do pau-brasil, o Nordeste no ciclo da cana-de-acar, nos
estados de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois no ciclo do ouro e pedras preciosas,
os estados de Amazonas e Par no ciclo da borracha concentraram em perodos
diversos da histria do Brasil ncleos populacionais e produo econmica de certa
envergadura, baseados no trabalho escravo, e na monocultura ou extrativismo de
um nico produto. A perda da importncia econmica ou o esgotamento do recurso
em explorao deslocava o eixo do povoamento deixando a regio ao abandono,
restando no mais das vezes ncleos populacionais relativamente isolados e
dispersos subsistindo numa economia voltada para a autossuficincia, marcados por
uma fisionomia e caractersticas predominantemente indgenas.

Essa cultura rstica brasileira, nas palavras de Darcy Ribeiro coexistiu

tanto com as fazendas monocultoras, quanto com as fazendas de criao de gado,
constituindo a base da produo do abastecimento para essas empresas e os
povoados e expandindo-se por todo o Brasil medida que encontrava terras
devolutas para reproduzir seu modo de vida. Em outras palavras, as populaes
alijadas dos ncleos dinmicos da economia nacional, ao longo de toda a histria do
Brasil, adotaram o modelo da cultura rstica, refugiando-se nos espaos menos
povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes,
possibilitando sua sobrevivncia e a reproduo desse modelo sociocultural de

69

ocupao do espao e explorao dos recursos naturais, com inmeras variantes

locais determinadas pela especificidade ambiental e histrica das comunidades que
nele persistem.

Processo paralelo ocorreu com os povos desindianizados que se

mantiveram como comunidades relativamente fechadas mas perdendo sua
identidade tnica, convergiram para o modelo da cultura rstica. Diegues nos
informa que esse processo visvel ainda hoje nas populaes ribeirinhas do rio
Amazonas, sobreviventes dos processos de genocdio e etnocdio exercidos pelos
colonizadores nessa regio a partir sculo XVII, e em vrias comunidades litorneas
do Nordeste brasileiro. A emergncia da questo ambiental nos ltimos anos jogou
ainda outra luz sobre esses modos arcaicos de produo.

Ao deslocarmos o eixo de anlise do critrio da produtividade para o do

manejo sustentado dos recursos naturais, evidenciamos a positividade relativa dos
modelos indgenas de explorao dos recursos naturais e desse modelo da cultura
rstica, parente mais pobre mas valioso dos modelos indgenas. Tornou-se portanto
mais evidente que as populaes tradicionais, seringueiros, castanheiros,
ribeirinhos,

quilombolas,

mas

principalmente

as

sociedades

indgenas,

desenvolvessem pela observao e experimentao um extenso e minucioso

conhecimento dos processos naturais e, at hoje, as nicas prticas de manejo
adaptadas s florestas tropicais.

Deve-se enfatizar tambm a contribuio ao uso da biodiversidade pelas

populaes migrantes estrangeiras, sobretudo, no domnio da agricultura e
silvicultura. Assim, dada essa grande diversidade cultural existente no pas,
representada por mais de duas centenas de povos indgenas diferentes e pelas
comunidades tradicionais espalhadas pelo litoral e interior do Brasil (incluindo
caiaras, ribeirinhos, caboclos, quilombolas, agricultores migrantes, etc.) o

70

necessrio inventrio dos trabalhos produzidos sobre seu conhecimento da

diversidade biolgica complexo e deve ser realizado por etapas. Parte dessa
complexidade reside no fato de que os trabalhos de investigao cientfica sobre
populaes indgenas e comunidades tradicionais encontram-se dispersos pelas
inmeras

instituies

de

pesquisa,

rgos

oficiais

organizaes

no

governamentais localizadas nas vrias regies brasileiras. Alm disso, existem

muitos trabalhos realizados por cientistas estrangeiros dispersos em universidades e
centros de pesquisa fora do pas.

Para efeito deste trabalho, conhecimento tradicional definido como o

conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural,
transmitido oralmente de gerao em gerao.

Para muitas dessas sociedades, existe uma interligao orgnica entre o

mundo natural, o sobrenatural e a organizao social. Nesse sentido, para estas,
no existe uma classificao dualista, uma linha divisria rgida entre o natural e o
social mas sim um continuum entre ambos.

H uma interao entre essas espcies, ligadas umas s outras por um

vasto continuum governando pelo princpio da sociabilidade, em que a identidade
dos humanos, vivos ou mortos, das plantas, dos animais e dos espritos
completamente relacional, logo sujeita a mutaes.

Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem enfatiza a importncia do

conhecimento tradicional das populaes indgenas ao afirmar que h elaborao de
tcnicas muitas vezes complexas, que permitem, por exemplo, transformar gros ou
em razes txicas ou em alimentos. Segundo esse autor, existe nesses grupos
humanos uma atitude cientfica, uma curiosidade assdua e alerta, uma vontade de

71

conhecer pelo prazer de conhecer, pois apenas uma frao das observaes e das
experincias poderia fornecer resultados prticos e imediatamente utilizveis.

O Antroplogo afirma, portanto, que existem dois modos diferentes de

pensamento cientfico no em funo de estgios desiguais de desenvolvimento do
esprito humano, mas dois nveis estratgicos em que a natureza se deixa abordar
pelo conhecimento cientfico (1989:30). O conhecimento tradicional indgena e o
cientfico ocidental esto epistemologicamente prximos, uma vez que ambos
baseiam-se numa constatao emprica. O autor enfatiza tambm outra diferena
relevante entre o pensamento cientfico moderno e o tradicional: enquanto o primeiro
comunicado por meio da escrita, o segundo utiliza a oralidade.

Nesse sentido, o conhecimento tradicional somente pode ser interpretado

dentro do contexto da cultura em que ele gerado. Na concepo moderna, a
biodiversidade uma caracterstica do mundo chamado natural, produzida
exclusivamente por este e analisada segundo as categorias classificatrias
propostas pelas cincias ou disciplinas cientficas, como a botnica, a gentica, a
biologia, etc. As populaes tradicionais no s convivem com a biodiversidade, mas
tambm nomeiam e classificam as espcies vivas segundo suas prprias categorias
e nomes.

Uma importante particularidade, no entanto, que essa natureza diversa

no vista pelas comunidades tradicionais como selvagem em sua totalidade; ela foi
e domesticada, manipulada. Outra diferena que essa diversidade da vida no
vista como,recurso natural, mas sim como um conjunto de seres vivos que tem um
valor de uso e um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia. Nesse
sentido, pode-se falar numa etno-biodiversidade, isto , a riqueza da natureza da
qual participam os humanos, nomeando-a, classificando-a, domesticando-a, mas de
nenhuma maneira selvagem e intocada.

72

O PNLP representando um hipottico mundo natural primitivo, intocado,

mesmo que grande parte dele j tenha sido manipulado por populaes tradicionais
durante geraes, criando paisagens mistas de florestas j transformadas e outras
que, raramente, sofreram intervenes por partes dessas mesmas populaes
tradicionais. Esses espaos florestados, no entanto, podem formar uma s
paisagem.
Uma poltica conservacionista equivocada que transforma esses lugares
em no-lugares, com a expulso das populaes tradicionais pode estar abrindo
espao para que esses no-lugares se tornem o domnio de pesquisa das
multinacionais ou de convnios entre entidades de pesquisa nacionais e
internacionais, e ao final, privatizados, como manda o manual neoliberal. Talvez
seja por isso que as grandes entidades conservacionistas internacionais associem
de forma to ntima a conservao da biodiversidade e as reas protegidas vazias
de seus habitantes tradicionais e de sua cultura.

O que os cientistas chamam de biodiversidade, traduzida em longas listas

de espcies de plantas ou animais, descontextualizadas do domnio cultural, muito
diferente da biodiversidade em grande parte construda e apropriada material e
simbolicamente pelas populaes tradicionais. A mesma coisa pode ser afirmada
sobre o conceito de manejo. A definio apresentada no Glossrio de Ecologia da
Academia de Cincias do Estado de So Paulo ACIESP sintomtica nesse
sentido:

Aplicao de programas de utilizao dos ecossistemas, naturais ou

artificiais, baseada em teorias ecolgicas slidas, de modo que mantenham,
da melhor forma possvel as comunidades vegetais e/ou animais como
fontes teis de produtos biolgicos para o homem, e tambm como fontes
de conhecimento cientfico e de lazer. A orientao de tais programas deve
garantir que os valores intrnsecos das reas naturais no fiquem alterados,
para o desfrute das geraes futuras. O manejo correto exige primeiro o
conhecimento profundo do ecossistema para o qual ele aplicado. O
manejo dito de flora, de fauna, ou de solo quando a nfase dada aos

73

recursos vegetais, animais ou o solo. Quando todos os componentes do

sistema tm a mesma importncia, diz-se tratar-se de manejo ambiental.

Fica claro nessa definio que existe somente o manejo chamado

cientfico, nos parmetros da cincia cartesiana, baseado em teorias ecolgicas
slidas.

Seria importante que se definisse o que so teorias ecolgicas slidas

num domnio cientfico em que as teorias da conservao mudam rapidamente.
Veja-se, por exemplo, a teoria dos refgios que serviu de base, na dcada de 70-80,
para o estabelecimento de parques nacionais na Amaznia, verdadeiras ilhas de
conservao e que depois passou ao desuso. Hoje se fala em corredor ecolgico
como forma de se resolver a insularizao das unidades de conservao, apesar de
ser uma estratgia no devidamente avaliada pela sociedade brasileira nem na sua
complexidade ecolgica nem na social e poltica. Para esse manejo cientfico exigese, por exemplo, o conhecimento profundo do ecossistema, mesmo quando se
sabe que as informaes cientficas necessrias no so facilmente disponveis e
que os limites dos ecossistemas variam segundo a formao de cada cientista, seja
ele bilogo, pedlogo, botnico, etc.

Para o etnocientista, o manejo realizado tambm pelas populaes

tradicionais indgenas e no indgenas. Esse manejo implica a manipulao de
componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade
ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas
onde no existe presena humana Para Diegues, a questo transcende a distino
habitual entre preservao e degradao, na medida em que ao contrrio da
preservao, o manejo implica interferncia humana.

Os nativos tambm conhecem e manejam esses ambientes sua flora e

74

fauna inclusive por meio de prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam
resultando numa maior diversidade de espcies nesses habitats manipulados que
so nas florestas consideradas nativas. O que se prope, para a criao de uma
nova cincia da conservao, uma sntese entre o conhecimento cientfico e o
tradicional. Para tanto, preciso antes de tudo reconhecer a existncia, nas
sociedades tradicionais, de outras formas, igualmente racionais de se perceber a
biodiversidade, alm daquelas oferecidas pela cincia moderna.

Lvi-Strauss foi um dos iniciadores dos estudos na rea de etnocincia,

ao analisar os sistemas de classificao indgenas. Berlim define trs reas bsicas
de estudo: a da classificao, que se preocupa em estudar os princpios de
organizao de organismos em classes; a da nomenclatura, em que so estudados
os princpios lingsticos para nomear as classes folk; a da identificao, que estuda
a relao entre os caracteres dos organismos e a sua classificao. a etnobiologia
a disciplina que se ocupa do estudo do conhecimento e das conceituaes
desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo vegetal; esse estudo
engloba tanto a maneira pela qual um grupo social classifica as plantas, como os
usos que d a elas. Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se com a ecologia
humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos
em estudo. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao
do homem a determinados ambientes, quando ela enfatiza as categorias e conceitos
cognitivos utilizados pelos povos em estudo.

75

Captulo 2
Natureza e cultura, a cultura da natureza, a natureza da cultura
Qual a estrutura que une o caranguejo do mar lagosta e a orqudea prmula? E o
que une eles quatro a mim? E o que me une a vocs? E ns seis ameba por um lado e ao
esquizofrnico que internamos, por outro lado.
BATESON, G. Espiritu y naturaleza.

2.1. As diversas naturezas

O trabalho de pesquisa com aorianos pretende ser um testemunho desta

sabedoria que perpassada por centenas de ns, uma trama firme, um tecido
solidrio em torno das coisas vivas: homens, peixes, mar, terra, pescadores e suas
atividades concretas, o tempo que corre e o espao que desfila os ciclos da vida, as
embarcaes. Estas comunidades, onde at na cultura material esto presentes as
marcas da ancestralidade, nos convocam

55

ao horizonte de um nico territrio:

aquele onde a natureza e o esprito se estruturam em uma unidade necessria.

Todas as sociedades conhecidas apresentam sua relao com a

Natureza permeada por suas crenas, mitos e ritos. A Histria feita a partir das
relaes homens/natureza. Seja quando se estuda a vida de um moleiro na Itlia
Medieval, seja quando se estuda um botequim do Rio de Janeiro da Belle poque,
seja quando se estuda os impactos provocados pelas descobertas nas sociedades
dos novos mundos ou ainda quando se re-apresenta os imigrantes e sua saga em
novas terras. Este tema tambm est posto na Histria do Rio Grande do Sul, nos
conflitos com as fronteiras geogrficas, que so polticas e sempre construes

55

Neste ns, est contida a idia de Edgar Morin que convoca toda a comunidade cientfica, que deve
compartilhar esta sabedoria. O autor aponta a necessidade da interao entre as diversas reas do
conhecimento na construo de uma de sociedade que v alm das razes prticas, uma ruptura
epistemolgica que complexifique e aambarque as tecnologias sociais produzidas modernamente, na
construo desta sociedade. MORIN, Edgar. Saberes globais , saberes Locais. O olhar Interdisciplinar.
Braslia: EdUNB. 2002. Coleo Idias Sustentveis. Este livro a transcrio de um Seminrio de Estudos
promovido na UnB pelo Centro de Desenvolvimento Sustentvel, que contou com a participao de Marcos
Terena, ndio da tribo Terena . Os palestrantes trabalharam a idia de que no atual projeto civilizatrio todas
as culturas das sociedades esto perdendo por no compartilharem seus conhecimentos. Toda a cultura est
em risco. H um frgil elo que deve ser fortalecido para que continuem existindo como culturas.

76

simblicas dos homens marcando seus territrios e identificando seus domnios.56

As categorias de tempo e espao, nas Cincias Sociais, desde a

publicao do clssico de Durkheim Formas Elementares da Vida Religiosa, so
consideradas centrais nas descries e diferenciaes entre sociedades na
construo

de

subjetividades.

Tanto

Durkheim

quanto

Mauss

procuraram

compreender as relaes entre as formas de organizao social e categorias de

entendimento.57 Seus trabalhos deixaram assentados a idia de que as categorias
de tempo e espao no poderiam ser naturalizadas, pois cada sociedade engendra
estas noes de acordo com seu sistema classificatrio58.

Outros estudos seguem estas pegadas. Evans-Pritchard, por exemplo,

demonstra atravs de sua pesquisa junto ao Povo Nuer59 que a percepo que este
grupo tem do tempo se d da seguinte forma: o tempo e o espao so determinados
pelo ambiente fsico, mas os valores que eles encarnam constituem apenas uma das
possveis respostas a este ambiente e dependem tambm de princpios estruturais.
Em ambos os tempos h uma sucesso de acontecimentos, mas tambm h muitas
56

57

58

59

A listagem muito numerosa e sem dvida empobrecida neste texto pois s alguns foram citados :
GUINZSBURG, Carlo. O queijo e dos vermes. So Paulo: Cia das Letra, 1989. CHALOUB, Sidney.
Trabalho lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo:
Brasiliense, 1986. Incluo nesta listagem os pesquisadores que se debruam sobre a histria do Rio Grande do
Sul que se ocupam dos conflitos de terras, da re-apresentao dos cronistas e o cotejamento com os fatos
histricos, com os estudos sobre as sociedades de tradio Guarani (religiosidade, festividades, celebraes),
Taquara, Kaingang , sobre a presena dos Jesutas, sobre a escravido no Rio Grande do Sul...
Este conceito foi desenvolvido em 1903 pelos autores e por categorias de entendimento para os autores so as
categorias fundadoras sob as quais o pensamento se ancora para fazer as diferenciaes sociais, a morfologia
das sociedades. Durkheim foi at as formas mais elementares da organizao social para entender as
estruturas que formam tal religio. Neste livro desenvolve as noes de tempo e espao DURKHEIM, Emile
e MAUSS, Marcel De ciertas formas primitivas de classificacin. Contribuicin al estudio de las
representaciones colectivas. In MAUSS, Marcel. Obras completas II. Instituicin y cylto. Barcelona Barral
Editores. p-13-73, 1971.
Todas as sociedades de mobilizam em torno de um sistema finito de classificao. As culturas escolhem num
leque de possibilidades de comportamentos culturais aqueles que mais lhes convm. Esta classificao
basilar e torna-se o grande rbitrrio cultural do qual todos os indivduos esto submetidos. Este sistema
classificatrio sofre mutaes, porm, sta sempre dentro dos limites deste sistema. Muitos estudos mostram
a permeabilidade destes sistemas culturais, que todos grupamentos humanos possuem e se constituem como
brechas, fendas, e at mesmo pontos de fuga para as metamorfoses da cultura.
Evans-Pretchard, E. Os Nuer. So Paulo Perspectiva, 1997. Os Nuer so um povo que habita a frica
Oriental, que junto com os Dinka formam uma subdiviso de um grupo nilota.

77

evidncias que a comunidade os note e os relacione. O tempo mais longo quase

sempre tipificado como tempo estrutural e os mais breves, ecolgico. Alm disso,
enquanto o tempo estrutural longo e cumulativo, o tempo ecolgico cclico e
delimitado. Corresponde a um ano e responsvel pela mudana dos
acampamentos, pois reagem dicotomia chuva e seca, s duas estaes do ano
tot e mai. Para os Nuer o tempo se divide em perodos de permanncia na aldeia
e outros no acampamento. Entre os Nuer, a fala sobre a passagem do tempo
sempre nominada atravs dos acontecimentos: poca dos casamentos, poca da
colheita, etc. Mesmo a lembrana dos acontecimentos se refere a outro
acontecimento ou ao nmero de sois e luas.

O relgio dirio o gado, o circulo das atividades pastoris.

Fundamentalmente a sucesso de tarefas e suas relaes mtuas, uma vez que o
tempo depende das atividades fsicas e dos corpos celestes. O tempo, portanto, no
possui um valor fixo e assume conotaes diversas em funo das estaes do ano.
Os acontecimentos seguem uma lgica, mas so controlados por um sistema
abstrato. O espao para este povo tambm estrutural. O espao ecolgico mais
que mera distncia fsica, embora seja afetado por ela. A distncia ecolgica uma
relao entre a comunidade, definida em termos de densidade, distribuio, com
referncia gua, vegetao, vida animal e insetos... J a distncia estrutural
distinta embora seja profundamente influenciada pela distncia ecolgica. Por
distncia estrutural Pritchard denomina o espao estabelecido entre os grupos de
pessoas dentro de um sistema social, expresso em termos de valores.

Esta pequena discrio das classificaes Nuer uma etnografia que nos
ajuda a relativizar nossa prpria apreenso do tempo, pois sabemos que todo
sistema cultural tem a sua prpria lgica e no se pode transferir a lgica de um
sistema para outro. A coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a
partir do sistema a que pertence. Muito do que supomos ser uma ordem inerente da
natureza, , na verdade uma ordenao que fruto de um procedimento cultural e

78

talvez no tenha relao com uma ordem objetiva. A maioria das coisas que
chamamos cultura no tem uma funo prtica, mas sim simblica.

Em nossa pesquisa, tanto no universo documental escrito quanto nas

entrevistas, nas imagens e nas narrativas esta ordenao est presente como um
contexto de como operar com a cultura. Dito de outra forma, como a natureza (os
quatro elementos conforme se refere Bachelard) transformada em objeto da
cultura. 60

Estas relaes homem/natureza se do em um territrio determinado e

so percebidas atravs da forma como simbolizam este territrio, a familiaridade, as
redes de socialidade construdas ao longo da vivncia.

Tomando como exemplo, no universo territorial onde foi desenvolvida a

nossa pesquisa, a Lagoa do Peixe e o Litoral do Rio Grande do Sul, vemos que
ainda hoje habitam a sociedades cujas culturas so praticadas de diferentes modos.
Alguns grupos de tradio Guarani, os Mby, sazonalmente habitam o Caminho do
Litoral Norte. H entre as Lagoas os chamados Samambaieiros, grupos de
catadores de Samambaias nativas que cortam a planta e vendem . Esses grupos
tambm cortam uma espcie de Palmeira nativa de onde retiram o Xaxim. Fazem
um artesanato cortando o caule em diferentes formas para serem utilizados como
potes para plantas ornamentais. Eles tambm colhem ervas para chs teraputicos.
Eles passaram de uma condio de triskter, ou seja de integrados natureza onde
vivem, para uma condio de predadores. Pois as relaes mercantis a que so
submetidos, os coloca em lugar diferente.

Entretanto, tais grupos so proibidos

agora de fazer sua cata-coleta porque a FEPAM, rgo oficial de fiscalizao do

meio ambiente no Estado do Rio Grande do Sul, nesse mesmo espao mantm um
60

Quanto a esta questo ver em LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de
Janeiro, 1992. LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o Cozido.(Mitolgicas v. 1) So Paulo:Cosac&Naify.
2004.

79

projeto piloto de conservao da Mata Atlntica61 , que associado ao PNLP e seu

entorno, interfere nas relaes dessas populaes com a natureza e com o seu
modo de vida.

Considerando que cada um destes grupos possui a sua lgica e o seu

sistema classificatrio ou seja, uma hierarquia de modos de comportamento,
estratificada e estratificante e se mobiliza de acordo com ela, est posto o conflito.
Este conflito est diretamente relacionado com o limite cultural de cada um destes
grupos.

62

Ultrapassar os limites do seu sistema de classificaes e penetrar numa

outra ordem classificatria esforo sobre-humano, portanto, impossvel de realizar.

Este o n grdio desta nossa pesquisa. Como estes grupos reagem s exigncias
moderno-contemporneas, que agem segundo um princpio, o seu princpio.

Alargando a anlise percebemos que embora a relao entre o homem e

a natureza tenha passado por vrias fases no decorrer da histria, no tem sido das
mais brilhantes a relao do Mundo Ocidental com a natureza, como j apontamos
anteriormente e dependendo tambm do lugar e das culturas.

Na Antigidade

arcaica a natureza se apresentou como uma espcie de submisso crdula,

conforme conclui Rouanet mediada por teogonias e mitologias. A partir do perodo
clssico (sculos V e IV a. C.) tivemos um perodo de racionalizao.

61

62

Nos objetivos do Programa de Implantao da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica consta: No RS, a
Reserva da Biosfera da Mata Atlntica corresponde a 17,2% da rea do Estado (48.695 km2), abrangendo os
remanescentes florestais que abrigam nossos recursos florsticos e faunsticos mais expressiv os e seu
potencial gentico, bem como nossa histria de colonizao e de culturas indgenas dos kaingangues e
guaranis. (grifo nosso) Por abranger uma regio muito extensa, optou-se por implantar a RBMA atravs de
reas piloto. Assim, os resultados obtidos nessas reas podem servir como exemplos concretos para a busca
de integraro homem/natureza e de projetos de desenvolvimento sustentvel procurando, a partir da, irradiar
estes objetivos para as demais reas da Reserva da Biosfera. rea Piloto da Lagoa do Peixe: abrange os
municpios do Parque Nacional da Lagoa do Peixe e seu entorno: Mostardas, Tavares e So Jos do Norte.
Entre o Oceano Atlntico e a Lagoa dos Patos, este trecho da restinga abriga ecossistemas associados Mata
Atlntica, formados por banhados, matas nativas, campos de dunas, lagoas e praias, tanto ocenicas como
lagunares. Esta diversidade de ambientes de fundamental importncia para as espcies de aves migratrias
que utilizam a rea em seus ciclos anuais, como o flamingo, a batura, o maarico, etc.. Consulta no site
www.fepam.gov.br em 23 de outubro de 2007.
Ver nota 4. E tambm LVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Papirus, 1989.

80

Creio que foi nesse momento que se iniciou o divrcio entre o homem e a
natureza, no Ocidente, divrcio que se iniciou de comum acordo, por assim dizer, e
evoluiu para um divrcio litigioso com todas as suas implicaes na poca moderna
e contempornea.63

Os habitus da Lagoa do Peixe,em particular e do Litoral Norte em geral,

cuja ancestralidade , conferida pelo territrio e pelos homens que nele viveram,
notoriamente aoriana, permite que possamos v-los tambm como Argonautas, ou
seja, mesmo que eles no possuam grandes conhecimentos sobre navegaes e
embarcaes, possuem grandes sabedorias sobre pesca, fatores naturais que
regem o seu funcionamento como o vento, a lua, as chuvas. Nesse sentido os
aorianos como os argonautas gregos do passado, seriam tambm, guerreiros.
Guerreiros como seus ancestrais que cruzaram o mar para povoar e colonizar essas
terras. Guerreiros que travam no seu dia-a-dia verdadeiras batalhas para tirar o seu
sustento quer do mar, quer da terra, numa batalha que se torna ainda mais difcil
quando se percebe que estes pescadores/agricultores de hoje esto inseridos em
uma sociedade cuja economia, durante todo o sculo XX, incentivou o crescimento
desordenado e uma relao cada vez mais predatria com a natureza, a ponto de
quase invalidar, em muitos locais, a sobrevivncia por meio da pesca artesanal.64

As coisas no so uma s, j dizia Herdoto (em 944 a C) cada

63

64

Cf. ROUANET, Luis Paulo. tica Ambiental e Irreversibilidade. O autor percorre uma trajetria da
construo da tica ambiental desde o ponto de vista da filosofia clssica, analisando o Fdon de Plato E
acabei por me convencer de que em face dessas pesquisas eu era duma inaptido notvel! (Fdon, 96b). Em
que pese a ironia dessa afirmao, no se pode descartar uma incapacidade de fato para esse gnero de
estudos, pelo menos do modo como era feito na poca e por seus antecessores, e com os limitados recursos
instrumentais e metodolgicos para levar a cabo esse gnero de investigao, sobre a origem dos seres vivos
e a natureza do universo. No que essa investigao no seja digna de interesse! A partir da, porm, e cada
vez mais, a filosofia foi se apartando do estudo da natureza, e em determinado momento, na era moderna,
entrou em franca competio com ela, lutando para domin-la e p-la a seu servio, estabelecendo com ela
uma relao de ao estratgica, ou instrumental, para empregar o vocabulrio da Escola de Frankfurt.
Revista da UNICAMP, agosto 2005.
Esta pode ser uma conexo imagtica com a saga do povo portugus narrada por CAMES em Os
Lusadas. Esta referncia percebida na narrativa dos estudiosos da dispora aoriana.

81

sociedade tece a sua relao com a natureza de acordo com as suas orientaes
valorativas. Um grupo humano torna um espao seu, mediante o desenvolvimento
de uma cultura, de um sistema de relaes com o meio natural seu territrio. E ao
dot-lo de um limite (no necessariamente geogrfico, mas tambm) , estabelece
uma fronteira no qual simblica e geograficamente comea o mundo dos outros. 65

A experincia que vivemos junto a este povo desde o seu passado

colonial, at o seu presente antropolgico denota esta trajetria. Estes pescadores,
como j dissemos, durante boa parte do ano tambm so agricultores. Ser
pescador/agricultor/colonizador, enfim, mas sobretudo mediadores e executores de
um processo civilizatrio.

Este territrio tem significao na medida em que foi ocupado desde

meados do sculo XVIII, quando do incio da colonizao portuguesa do Brasil na
fronteira sul ou nos confins da Amrica. Desde ento este espao significa no s
o lugar de trabalho, mas onde vivem e onde se reproduzem cultural e socialmente.
Esta territorialidade simbolizada historicamente, ou seja, o espao tem significao
antropolgica e agrega o conflito do manejo com a natureza, (ventos, chuvas, frio,
calor...) com os outros grupos tnicos e, inclusive com a descendncia.

Marc Aug,66 prope o entendimento do espao histrico da Antropologia

e o tempo antropolgico da Histria colocando que as duas reas de conhecimento
esto numa relao de proximidade que remete natureza de seu objeto: o espao
enquanto matria da Antropologia um espao histrico; o tempo como matriaprima da Histria um tempo localizado, neste sentido , antropolgico. Quando nos
reportamos a comunidades tradicionais67, a territorialidade est intimamente ligada a
65

66

67

Conforme GIRALDO, Manuel Lucena Reformar as Florestas. O Tratado de 1777 e as demarcaes

entre Amrica espanhola e Amrica Portuguesa. Revista Oceanos, no. 40, Dez 1999.
AUG, Marc. Por uma antropologia dos mundos Contemporneos. RJ: Bertrand do Brasil, 1997.

E a comunidade em questo pode ser considerada pois possui seus prprios hbitos e

82

sua ancestralidade (como as comunidades remanescentes de quilombos os grupos

indgenas) a uma prtica social exercida desde h muito. O espao, o territrio, o
lugar, so necessariamente histricos, espaos dominados por grupos humanos, ou
seja, um espao simbolizado.

Essa simbolizao do espao constitui, para aqueles que nascem numa

sociedade, um a priori a partir do qual se constri a experincia de todos e forma-se
a personalidade de cada um: neste sentido, ela ao mesmo tempo, individual e
coletiva. Participa mais amplamente, da necessidade do simblico evocada por LviStrauss e que se traduz por uma ordenao do mundo da qual a ordem social (as
relaes institudas entre uns e outros) apenas um aspecto. Esta constituio
simblica no serve de obstculo ao desenvolvimento da Histria, ao contrrio ela
lhe d um sentido e assim reintegra o acontecimento estrutura (situao de
contato cultural). Esta questo foi cuidadosamente analisada por M. Sahllins em
Ilhas de Historia onde ele fala de um dilogo entre as categorias recebidas e os
contextos percebidos, entre a significao cultural e a referncia prtica. Ressalta
que os conceitos culturais servem para mobilizar o mundo.

costumes praticados h tempos imemoriais reconhecida por ela prpria e pelos outros
como tendo marca tnica

83

2.2. Natureza descrita, natureza imaginada

Caminho: para cima, para baixo, um e o mesmo
Herclito, Fragmento 60

Mais, lire, qu'est-ce d'autre que rassembler:

se rassembler dans le rassemblement
sur le non-dit dans la parole parle?
Martin Heidegger

Nesta parte da pesquisa tratamos dos contedos da relao entre a

natureza e suas descries.

Para tanto apresentamos trs sees que visam

integrar i) nossa perspectiva terica na compreenso da natureza com; ii) a

caracterizao de descries, que tm o status de anlises histricas do perodo da
ocupao, destacando a natureza numa abrangncia ampliada (o Rio Grande do
Sul) e noutra mais especfica (o litoral sul do estado e a regio da Lagoa do Peixe) e;
iii) com os indcios contemporneos de uma compreenso de natureza, enunciados
nos depoimentos dos atuais moradores da regio da Lagoa do Peixe.

Partimos nessa nossa anlise de um estudo terico inicial, discutindo as

possibilidades de abordagem da natureza como objeto da descrio. O efeito de
descrever como construo interpretativa e analtica faz-se a partir da concepo de
que ao descrevermos a natureza estamos elaborando um instrumento interpretativo
que no prescinde de todo um repertrio anterior, carregado de impulsos e inflexes
que trazemos de uma perspectiva histrica e cultural na qual fomos formados.
Descrevemos a natureza segundo informaes, elementos e conceitos que j nos
so prprios. Aqui a referncia central se estabelece com a combinao de dois
conceitos: o de descrio, como processo de constituio de imagens, e o da
prevalncia do motivo ednico na construo de um imaginrio social do Brasil.

Na segunda seo, em associao com os conceitos acima referidos,

analiso as descries histricas da natureza no Rio Grande do Sul e na regio da

84

Lagoa do Peixe sobre a natureza que foi encontrada pelos que para c vieram
durante ao longo sculo XVIII. Descries que apresentam efetivos relatos sobre a
natureza so apresentadas como referncia para a construo de uma perspectiva
simblica sobre o territrio natural. Nossa fonte uma produo historiogrfica j
conhecida e para perceber como se constituiu uma representao da natureza para
o sul do Brasil.

Na seo final os depoimentos dos moradores da regio da Lagoa do

Peixe aparecem como suporte para os elementos simblicos que caracterizam a
prevalncia do motivo ednico na descrio da natureza da regio e como
continuao de uma referncia histrica que aparece nas descries citadas na
historiografia selecionada. A natureza descrita a partir de uma construo histrica e
culturalmente referida guia a anlise dos depoimentos.

A histria ambiental tem se manifestado como sendo uma rea

especfica do conhecimento histrico. No apenas pela questo ambiental e
ambientalismo ter se tornado a pedra de toque do final do milnio e as sociedades
humanas estarem diante de um risco real na sua preservao como espcie, mas
porque nas relaes homem/natureza est contida a concepo de sociedade
destes homens. Gilmar Arruda comenta que O fluxo de mudanas provocadas pelo
impulso da economia mundial a partir do final do sc. XIX afetou desde a hierarquia
social at as noes de tempo e espao68 Todas as realizaes, as aes ocorridas
nas sociedades, so construes culturais inclusive o entendimento de natureza.
Neste sentido teremos sempre uma natureza humanizada. A descrio, o tratamento
dispensado natureza ser sempre realizado em relao ao homem e depender
do ethos, do um universo simblico deste homem69. Existem apenas construes
68

69

ARRUDA, Gilmar, Narrativas e imagens da transformao da natureza, territrios e fornteiras. In.:

ARRUDA, G (org). Natureza, Fronteiras e Territrios. Londrina: Eduel, 2005.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro,Zahar, 1978.. (...) o ethos de um povo -o
tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo, disposies morais e estticas e sua viso de mundo o
quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre
ordem,p. 103

85

culturais de realidade. Nesse sentido, ento a natureza e os fatos da vida... no possuem

vida independente a no ser a forma como so definidos pela cultura.70

Donald Worster no seu Manifesto por uma Histria Ambiental afirma que
esta , em resumo, parte de um esforo revisionista para tornar a disciplina da
histria muito mais inclusiva nas suas narrativas do que ela tem tradicionalmente
sido.
Acima de tudo, a histria ambiental rejeita a premissa convencional de que
a experincia humana se desenvolveu sem restries naturais, de que os
humanos so uma espcie distinta e super-natural, de que as
conseqncias ecolgicas dos seus feitos passados podem ser ignoradas.
A velha histria no poderia negar que vivemos neste planeta h muito
tempo, iria, por desconsiderar quase sempre esse fato, portar-se como se
no tivssemos sido e no fssemos realmente parte do planeta. Os
historiadores ambientais, por outro lado, perceberam que no podemos
mais nos dar ao luxo de sermos to inocentes. A idia de uma histria
ambiental comeou a surgir na dcada de 1970, medida que se sucediam
conferncias sobre a crise global e cresciam os movimentos ambientalistas
entre os cidados de vrios pases. Em outras palavras, ela nasceu numa
poca de reavaliao e reforma cultural, em escala mundial. (...) A histria
ambiental nasceu portanto de um objetivo moral, tendo por trs fortes
compromissos polticos, mas, medida que amadureceu, transformou-se
tambm num empreendimento acadmico que no tinha uma simples ou
nica agenda moral ou poltica para promover. Seu objetivo principal se
tornou aprofundar o nosso entendimento de como os seres humanos foram,
atravs dos tempos, afetados pelo seu ambiente natural e, inversamente,
71
como eles afetaram esse ambiente e com que resultados.

O autor ainda coloca que h trs nveis em que a nova histria funciona,
70

71

SCHNEIDER, David. Noter Toward a Theory of Culture. Citado por Kupper Adam. Cultura. A viso dos
antroplogos. Cap. 4 Dabid Schneider: a biologia como cultura. So Paulo: EDUSC,2002. p. 161
WORSTER, Donald. Para fazer historia ambiental. Estudos Histricos. RJ: vol 4, n 8, 1991. Trad Jos
Dumond. Este texto considerado como inaugurador da Historia Ambiental como rea do conhecimento
especfica. Foi escrito no final da dcada de 1970. O autor enfatiza o pioneirismo norteamericano em
trabalhar desta forma a histria ambinetal. Est muito presente a herana de Frederic Turner no seu O
Esprito Ocidental contra a Natureza,Mito, Histria e as Terras Selvagens, o qual o autor apelidou de
ensaio de histria espiritual.O autor escreve sobre o confronto entre os Europeus e os povos nativos da
Amrica e aponta as religies histricas originadas do Velho Testamento como responsveis pela
dessacralizao do mundo natural ao desenvolverem um dio profundo pela natureza intocada. em Turner
que a noo de Wilderness desenvolvida (a natureza no-civilizada ou no controlada pelos humanos).
Esta ideia criticada, nesta tese, no captulo Natureza: preservar, conservar ou entender... atravs de
DIEGUES, Antnio Carlos. O mito da natureza encantada. & E agora, nossa casa viro parque. J
oportunamente citados. Os grifos so nossos.

86

trs conjuntos de questes que ela enfrenta (embora no necessariamente na

mesma pesquisa), trs grupos de perguntas que ela procura responder, cada um
deles exigindo contribuies de outras disciplinas e aplicando mtodos especiais de
anlise.
O primeiro trata do entendimento da natureza propriamente dita, tal
como se organizou e funcionou no passado; inclumos a tanto os aspectos
orgnicos quanto inorgnicos da natureza, inclusive o organismo humano, que
tem sido um elo nas cadeias alimentares da natureza, atuando ora como tero, ora
como estmago, ora como devorador, ora como devorado, ora como hospedeiro de
microorganismos, ora como uma espcie de parasita. O segundo nvel da histria
ambiental introduz o domnio scio econmico na medida em que este interage com
o ambiente. Aqui nos preocupamos com ferramentas e trabalho, com as relaes
sociais que brotam desse trabalho, com os diversos modos que os povos criaram de
produzir bens a partir de recursos naturais. Uma comunidade organizada para
pescar no mar pode ter instituies, papis de gnero ou ritmos sazonais muito
distintos dos de um povo que se dedica a criar ovelhas em pastagens nas altas
montanhas. O poder de tomar decises, inclusive as que afetam o ambiente,
raramente se distribui de forma igualitria por uma sociedade, de modo que
descobrir as configuraes do poder faz parte desse nvel de anlise. Por fim,
formando um terceiro nvel de anlise para o historiador, vem aquele tipo de
interao mais intangvel e exclusivamente humano, puramente mental ou
intelectual, no qual percepes, valores ticos, leis, mitos e outras estruturas de
significao se tornam parte do dilogo de um indivduo ou de um grupo com a
natureza. As pessoas esto constantemente ocupadas em construir mapas do
mundo ao seu redor, em definir o que um determinado recurso, em determinar que
tipos de comportamento possam ser ambientalmente destrutivos e devem ser
proibidos - de modo mais geral, em escolher os fins das suas vidas. Embora
possamos, para efeito de clareza, distinguir esses trs nveis de estudo ambientais,
eles de fato constituem uma investigao nica e dinmica, na qual natureza,
organizao social e econmica, pensamento e desejo so tratados como um todo.
E esse todo muda conforme mudam a natureza e as pessoas, numa dialtica que
atravessa todo o passado e chega at o presente. Em termos gerais, este o

87

programa da nova histria ambiental.

Como apontamos anteriormente a interpretao faz parte da nossa

existncia cotidiana. Nem sempre nos damos conta que nossas escolhas e decises
se fazem a partir de interpretaes. Elas se realizam, ao longo dos anos, de uma
maneira absolutamente natural.72 Descrever um ato de criar imagem, de torn-la
legvel e/ou interpretvel para outrem. A escrita tornou-se a grande mediadora deste
movimento e ocupa um lugar central como reflexo. Diante disso devemos partir
para a interpretao propriamente dita: fazer eclodir a compreenso de que a obra
potica (produo criativa) como artefato discursivo no diz, mas quer dizer em
tudo o que diz

73

. Este no dizer em tudo o que diz se torna fundamental no ato de

interpretar.

Para Bachelard o sentimento antecede ao conhecimento.

No o conhecimento do real que nos faz amar apaixonadamente o real.

o sentimento que constitui o valor fundamental e primeiro. A natureza,
comeamos por am-la sem conhec-la, sem v-la bem, realizando nas
coisas um amor que se fundamenta alhures. Em seguida, procuramo-la em
detalhe, porque a amamos em geral, sem saber por que (...) E se o
sentimento pela natureza duradouro em certas almas porque, em sua
forma original, ele est na origem de todos os sentimentos. o sentimento
74
filial.

Assim as narrativas imagticas que compem essa pesquisa, na forma

como as interpreto, esto encharcadas desta premissa. As descries do a ler uma
vivncia muito prxima e estreita com os elementos da natureza, h um trabalho

72

73

74

Realizar diz-se em grego: poiein. De poien se originaram as palavras poeta, poema e poiesis. Posteriormente
em torno do que eclode como reflexo se fundou a potica. Conforme CASTRO, Manoel Antnio. Potica e
Poiesis: a questo da interpretao. Rio de Janeiro/UFRJ, Faculdade de Letras, junho 1998.
BACHELARD, Gaston. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989.p. 18
Idem p. 119.

88

criativo no ato de transformar a natureza em objeto da cultura, necessariamente

circunscrito na cultura de quem a descreve. So descries plenas de intenes.
Essas narrativas imagticas so consideradas formadoras de um imaginrio [o da
terra paradisaca] porque so transportadas no tempo pelos sujeitos (so vivncias
passadas de gerao em gerao) e pelos sujeitos de conhecimento75. Elas
compem quadros, obras de arte. Da mesma forma a esttica nativa nas descries
de seu cotidiano fazem parte desta iconografia. Percorrer esta potica tambm
narrar e interpretar estas representaes arraigadas na convivncia com o territrio.
A imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de formar imagens da
realidade: a faculdade de formar imagens que ultrapassem a realidade, que
cantam a realidade.

O motivo ednico habita a imaginao nacional desde os primrdios da

ocupao europeia e est bem documentado em historiadores como Srgio Buarque
de Holanda e Antnio Cndido dentre outros. A viso paradisaca da terra est na
nossa narrativa representacional desde a Carta de Caminha: esta provncia sem
contradio a melhor para a vida do homem que cada uma das outras de Amrica,
por ser comumente de bons ares e fertilssima, e Gr maneira deleitosa e aprazvel
vista humana76

Estes motivos foram fartamente descritos nos cronistas do sculo XVI.

Jos Murilo de Carvalho mostra que nos sculos seguintes esta questo tambm
recorrente e em algumas narrativas esta perspectiva da terra paradisaca est a
servio do aumento da glria ptria77. A tradio cientfica aponta o carter poltico
75
76
77

Expresso usada por Octvio Ianni ao se referir ao papel dos cientistas.

Gandavo, 1980, apud Carvalho 1998
Jos Murilo de Carvalho apresenta a recorrncia da descrio do Brasil como natureza, constituindo o que
ele refere como motivo ednico (do den bblico, paraso perfeito, sem desregulao e sem pecado, onde
prevalecia a ordenao da natureza). A presena do motivo ednico est bem documentada (Holanda, 1959;
Cndido, 1981; Ventura, 1991). A viso paradisaca da terra comeou com os primeiros europeus que nela
puseram o p. Carvalho apresenta uma srie de escritos que fazem e reforam a referncia ao motivo
ednico, operando nele um reforo ao longo do tempo e dos eventos polticos e sociais do Brasil. Tais
afirmaes chegam at o sculo XX atravs daquilo que ele chama de literatura cvica, e assumem um

89

das narrativas acerca das descries: necessidades de povoamento, necessidades

econmicas

necessidades

administrativas.

Essas

narrativas,

porm,

foram

responsveis pela construo deste imaginrio ednico.

Nos estudos histricos sobre o Brasil h uma compreenso recorrente de

que prevalece a noo de uma terra paradisaca plantada no imaginrio coletivo
brasileiro. Para os historiadores esta uma questo muito cara. As relaes do
homem com a natureza ocupam grande parte desses estudos de forma mais ou
menos direta.

De certa forma continuamos tendo esta viso, idlica e buclica, em

relao aos povos tradicionais, ou, dito de outra forma, em relao s sociedades
que vivem laos mais estreitos com a natureza.

As descries sobre as paisagens do Rio Grande do Sul realizadas por

funcionrios credenciados da Coroa Portuguesa, por militares e outros viajantes so
narrativas que se apresentam como sendo a verdade sobre a natureza que viam.
Selecionei algumas passagens dessas narrativas que contm, ento, as verdades
do simblico, sobre a natureza exuberante que descreviam.

H nessas passagens uma potica, a dos muitos. Nesta terra tudo

muito, muito intenso, muito grande, muito farto, muito bonito. Uma terra de muitas
possibilidades, combinada com a potica muito e nada: no litoral o solo muito
papel central na formao do imaginrio popular brasileiro sobre o prprio pas. provvel que essa
literatura cvica tenha penetrado na escola primria e se tornado responsvel pela difuso do motivo ednico
no imaginrio popular brasileiro. O certo que ele se difundiu e criou razes profundas. To profundas que
sobrevive at hoje e com boa sade. CARVALHO. Jos Murilo de. O motivo ednico no imaginrio social
brasileiro. In: Revista Brasileira Cincias Sociais. Vol. 13,n. 38.So Paulo. Outubro. 1998. p. 1-3.

90

arenoso, muito rido. O habitador dessa terra a partir de meados do sc. XVIII era
muito pobre, muito sem condies, um povo muito solto, muito sem condies de
ser civilizado porm muito robusto, muito forte para o trabalho, muito rude devido
adversidade das condies da natureza, mas muito honrado, muito respeitador da
famlia, muito religioso. Vivendo em situaes muito precrias e provisrias, diriam
outros autores78

Antes da chegada desses povoadores, porm, a natureza era destacada

assim:

A este pas, meu senhor, tenho chamado de terra dos muitos (...) porque
aqui muita carne, muito peixe, muito pato, muita marreca (...) muita
courama, muita madeira, muito barro, muito blsamo, muita serra (..) no
vero muita calma, muita mosca, muita mutuca (...), no inverno muita chuva,
muito vento, muito frio muito trovo e, com todo o tempo muito trabalho,
muita faxina, muito excelente ar, muito boa gua (...) pode produzir, como j
experimentamos muita balancia, muita abbora, muito legume, muita
hortalia (...) tambm muita falta de tudo o mais para a vida e para o luxo
(...) Vem mais guarnio, chegaram 200 e tantos ndios e na terra no h
79
mais do que aqui fica dito.

Eloisa Capovilla, no texto Em Busca da Terra Prometida tambm

aponta o carter de terra prometida, no sentido bblico, que Andr Ribeiro
Coutinho, um funcionrio da Coroa, demonstra ao descrever a paisagem sul-riograndense, uma terra com muita fartura mas tambm sem nada de suprfluo. Uma
terra onde h muitas possibilidades, mas tambm onde h muito que fazer.

78

79

Quanto a este conjunto de adjetivos, ver RAMOS, Elosa Capovilla da Luz. Entre a doura e a brutalidade; a
construo da imagem aoriana no Rio Grande do Sul. Estudos Leopoldenses. Srie Histria. Vol. 1 n. 1,
1997. pp 103-113. E Tambm os historiadores sul -riograndenses (sc. XX): Dante de Laytano, Joo Borges
Fortes, Guilhermino Csa, Fidelis Dalcin Barbosa, Rubens de Barcellos, Alcides Lima, Jorge Salis Goulart,
Rubens Neis, Othelo Rosa, Walter Spalding, Moyses Velhinho que descreveram um tipo ideal de colono
para povoar esta terra.
Carta de Andr Ribeiro Coutinho, funcionrio do governo, a um amigo.
In.: CSAR, Guilhermino.
Primeiros Cronistas do Rio Grande do Sul, 1981.p. 111.

91

Francisco Joo Roscio.80 Inicia sua descrio dizendo que: o

continente do Rio Grande de So Pedro um pas agradvel, sadio, frtil e temperado
por sua situao entre 28 e 32 gr. De Latitude Meridional.

Percorrendo um caminho que inicia em Rio Grande, em 1781, Roscio

descreve a Regio da Lagoa do Peixe assim:
Do Bojuru ao Capo Comprido so cinco lguas . outra fazenda de crias
de vacas e para a rao da tropa. De parte do Mar um juncal pantanoso
que borda a Lagoa do Bojuru e continua at a outra Lagoa Grande que
principia antes do Capo Comprido duas lguas e se chama Lagoa dos
Patos ou Lagoa do Peixe de Campo Bom. Adquire este nome de um campo
ou vargem que h entre esta Lagoa e a praia do Mar que ter meia lgua de
largo em artes mais e em partes menos e se Chama campo Bom. Esta
lagoa ter de cumprimento meia lgua ou mais e acaba pouco mais de meia
lgua atrs da Freguesia de S. Luiz de Mostardas. Tem seu sangradouro ou
Barra adiante do seu princpio seis lguas: tambm est aberto em tempo
de guas e o resto fechado de areias. Do Capo Cumprido a Pedro Lopes
contam seis lguas. Neste lugar h outra ponta para a Lagoa que se chama
ponta de Cristvo Pereira. Entre essa ponta e o Mar havero cinco lguas.
Desta ponta ao Bojuru s h uma enseada que na sua maior curvatura
poder ter de largura o terreno de duas lguas. Em toda esta enseada no
h coisa mais notvel mais que uns sambaquis ou grandes montes de
cascas de mariscos que do notcia de algumas povoaes dos antigos
habitantes que se mantinham daquele alimento. Esgota-se o terreno por
alguns arroios de pouca conseqncia. Esta ponta do terreno ou albardo
tem trs lagoas seguidas, uma junto ponta, outra no meio do rinco e
outra atrs da casa do Pedro Lopes. De Pedro Lopes Freguesia de S. Luiz
de Mostardas contam duas lguas e meia. Nesta freguesia h pela parte da
Lagoa trs lagoas comunicadas, uma adiante de Pedro Lopes que ter meia
lgua: Esta dessangra em outra maior chamada dos Gamos defronte de
Mostardas que ter uma lgua: tem sua barra ou sangradouro para a Lagoa
Grande, se conserva sempre franco e aberto mas no fundo. D
passagem nas margens ou praia da Lagoa dos Patos.

George Duby em Heloisa, Isolda e outra damas do sc. XII81 a propsito

das narrativas coloca:

80

81

Compndio Noticioso do Continente de Rio Grande de So Pedro at o Destrito do Governo de Santa

Catarina extrado dos meus dirios que fiz ao dito continente nos anos de 1774, e 1775. In Feitas, Dcio.
O Capitalismo Pastoril. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1980Trata-se
de uma descrio cartogrfica do Continente, para fins militares. Nota Explicativa de Dcio Freitas
p. 105
DUBY, George. Helosda, Isolda e outras damas do sculo XVII. So Paulo: Companhia das Letras. p. 10.

92

Fao de imediato esta advertncia. O que procuro mostrar no o

realmente vivido. Inacessvel. Procuro mostrar reflexos, oque testemunhos
escritos refletem. Confio no que eles dizem. Se dizem a verdade ou no,
no o que importa. O importante para mim a imagem que oferecem de
uma mulher e, por meio dela, das mulheres em geral, a imagem que o autor
do texto fazia delas e quis passar aos que o escutam.

Aqui, nesta pesquisa, tambm estamos considerando que o realmente

vivido apreendido na sua essncia, na sua verdade, escapa. Confiamos nestes
escritos menos pela verdade no que dizem e mais pelo que dizem. Ao narrar estas
paisagens compostas por itinerrios de viagens, aventuras ou misses de
reconhecimento, os autores inscreveram, anotaram e traduziram obedecendo a uma
racionalidade j estabelecida a priori. Est contida nessas narrativas a criao, a
potica comandada pelo que eles so, seu trabalho e seu lugar social. Estamos
fundamentalmente trabalhando com representaes, com modos de ver e
compreender uma realidade aparentemente estvel, cuja mirada de qualquer lugar
que a veja, permitiria uma descrio semelhante. Estes exemplos de imagens
narrativas elucidam bem esta perspectiva. As verdades simblicas contidas nas
narrativas nos permitem outras licenas e a mais charmosa delas a possibilidade
de flanar no tempo, pois as temporalidades que elas carregam esto enredadas.82

Saint-Hilaire no incio do sc. XIX refere-se mesma Capitania de

maneira irnica: Tem-se a impresso que esta Capitania extremamente rica,
embora a montagem das casas e o modo de viver de seus habitantes no
aparentem tal riqueza.83

82

83

Esta idia est contida em ELMIR, Cludio Pereira. A Histria Devorada. No rastro dos crimes da rua do
arvoredo. Captulo: O maior crime da terra e Ces da Provncia: as narrativas historiogrfica e literria. Porto
Alegre: Escritos, 2004,
SAINT-HILAIRE, Auguste de, Viagem ao Rio Grande do Sul. (1820-1821). So Paulo / Belo Horizonte:
Ed. USP e Itatiaia, 1974 . p. 47

93

Manoel Antnio de Magalhes84, portugus, conhecido por Magalhes, o

contratador tinha como funo administrar os interesses fiscais da coroa, na
Capitania. Sua narrativa, ento estava a servio da colonizao para desvendar os
possveis obstculos aos interesses rgios:
Direi agora o que sinto sobre a beleza desta capitania suas produes
presentes, e as que pelo tempo adiante pode vir a produzir. O clima o
melhor do mundo, ares muito puros e sadios, de modo que morrendo
imensos animais continuamente pelos campos e estradas, ficando estes
sempre, at o mesmo tempo e as aves os consumirem e sepultarem, jamais
tem havido epidemias, algumas das que pelo mesmo caso costumam haver
em outras partes. O terreno muito frtil; no s produz quase todas as
frutas da Europa, suposto que mais inferiores em qualidade, mas toda a
casta de gros, a belssima hortalia, sem escapar a couve-flor, brocol,
murciana, repolhos, chicria, almeiro, alface etc.(...)

Magalhes, nesse sentido repete a outros autores quando destaca a

variedade de frutas, legumes e hortalia que a terra produz. Mas, continua o autor:

Tem esta capitania de mais a mais o que no tem as outras, a vantagem do

muito trigo, couros e carnes que produz. H muitos leites de vacas, cabras,
ovelhas, e destas ltimas se no faz caso, mas, ou seja dos pastos ou de
no o saberem fazer os queijos e manteiga (...) O algodo se produz em tal
abundncia que se podia exportar milhares e milhares de arrobas (...)
Produzem muito bem linhos cnhamo e galego (...) A cana de acar de
dez a mais palmos de altura mas como no tm engenhos prprios o acar
no do melhor, mas as aguardentes no fazem diferena das de Parati. O
arroz muito bom e de excelente gosto, produz muito bem, mas no se
cuida dele e antes se compra o de fora. Sei que h seis ou sete ps de
oliveira na capitania e que se do (sic) muito bem se as plantassem. (...) H
muita parreira , e se pode fazer grandes vinhas, porque produzem muito;
(...) H muitos minerais de diversas qualidades (...) H muito couro de toda
qualidade para botas e sapatos.

Magalhes nessa descrio supera tudo o que se escreveu sobre o RS,

pois no deixou nenhum aspecto da vida cotidiana sem apontar as suas
possibilidades.

Depois de descrever o que sentia sobre as potencialidades naturais desta

84

MAGALHES, Manoel Antnio de, Almanak da Vila de Porto Alegre. Porto Alegre, 20 de julho de 1808.
Funcionrio do governo em nove anos que assisto nesta capitania que tem mais de cinquenta mil almas...

94

terra, segue o autor sugerindo uma forma de realizar estas potencialidades. Para ele
uma terra to boa, que

Os homens do campo vivem muito, principalmente dos antigos casais que

vieram das ilhas. H muita gente de oitenta e noventa e mais anos; (...) se
S.A.R. Mandasse vir [novamente] das ilhas alguns centos de casais daquela
gente agricultora, mandando aqui dar-lhes terras e as competentes
ferramentas no primeiro ano para as cultivar seria de uma grande
vantagem, no s porque a experincia tem mostrado que esta gente sendo
muito hbil e inteligente na agricultura, em poucos anos teria S.A.R. muitos
milhares de vassalos, interessantes e teis ao Estado porque uns se
[aplicariam] plantao dos linhos cnhamo e galego em que so peritos,
outro plantao das amoreiras e cultivao dos bichos da seda, outros
plantao de trigos de toda a qualidade de gros. Outros criao de
porcos, to fcil nesta capitania, outros criao de rebanhos de carneiros,
e tosquiao das ls, de que aqui no se faz caso (...)

Ao destacar o no uso da l de ovelha, naquele momento, Magalhes no

poderia prever que esse uso da l viria a caracterizar, mais tarde essa mesma
regio com os famosos cobertores de Mostardas. Por isso, pedimos aqui uma
licena potica ao narrador para inserir outra narrativa na narrativa, isto , contar um
pedao dum causo presente no imaginrio gacho sobre a regio de onde
Magalhes fala. o "Cobertorzinho de Mostardas conto escrito por Simes Lopes
Neto, nos seus Causos do Romualdo.85
Fui mandado para Mostardas, a passar uns dias com o meu padrinho.
Foi um rega-bofe a viagem, que durou trs dias, a bordo dum lancho; foi
outro rega-bofe a estadia, que durou duas semanas, em casa do padrinho.
Mostardas uma povoao perdida entre areais, junto costa do oceano.
Gente boa, do bom tempo. Tece o linho, de que faz desde os enxovais de
casamento at as camisas do dirio; tece a l desde os xerges grosseiros
at o picotinho lustroso.
Nesse tempo existia a uma raa especial de ovelhas que produziam uma l
to aquecedora como nunca mais vi outra. Essas ovelhas morriam muito no
vero abafadas na pele, era necessrio tosqui-los navalha. A gente que
trabalhava com tal l suava em barda e ficava com as mos vermelhas,
quentes, fumegando, como se estivesse lidando em gua esperta.

Nos causos de Romualdo tudo superlativo, exagerado, grande. Mas

85

NETO, SIMES LOPES. Causos do Romualdo. A primeira edio de 1952. pela editora globo. Mas os
Causos foram publicados no Jornal Correio Mercantil, desde 1914.

95

na terra dos muitos, o que o no ... Segue o cantador:

Mas eu, como crianola, pouca ateno dava a estas cousas.

O lancho amarrou novamente; nele devia eu regressar. Na vspera da
partida, a santa da madrinha arrumou a minha bagagem. Minha,
propriamente, era apenas uma canastra pequena, forrada de couro cru,
peludo. O mais eram presentes que eu levava: um fardo de miraguaia
salgada, uma barrica de camares secos, uma pea de picote, umas
toalhas com rendas de bilros, etc.
E para mim, expressamente meu, um cobertorzinho, feito da tal l das tais
ovelhas especiais. O meu cobertorzinho era pequeno; dava apenas bem
para o meu corpo: muito leve, transparente e felpudinho. Do lado que devia
ficar para os ps. tinha duas barras vermelhas e do lado da cabea tinha o
meu - Romualdo - em letras azuis.
Fiquei encantado! E como j queria utiliz-lo na viagem, emalei-o atando-o
com uma embira larga, descascada a capricho.
Na manh seguinte, sob-bnos e lgrimas dos meus padrinhos,
embarquei

So dois momentos so dois olhares diferenciados, o de Magalhes e de

Simes Lopes Neto. Magalhes no poderia prever que o cobertor mostardeiro,
como chamado em Mostardas, viesse a ter um lugar to nobre na cultura gaucha.
Magalhes faz uma narrativa desde fora, ou seja, a natureza vista como uma fonte
de vida, alimentos. Faz inclusive sugestes de procedimentos para domesticar esta
natureza. Simes Lopes Neto, faz uma narrativa desde dentro, contos de quem j
doma esta natureza, que j a transformou em objeto da sua cultura. A narrativa de
Magalhes, escrita em 1808, atualizada por ns, nesta pesquisa, para trabalhar
como os aspectos simblicos de uma natureza descrita que dada a ler e, como
narrativa ela pode ser transportada no tempo. Como obra literria, a narrativa de
Lopes Neto tambm imortalizada pois narra aspectos culturais de uma sociedade
que se funda como exuberante. Hoje ainda vemos no folclore gacho, a terra dos
muitos ser cantada. O tema da natureza basilar na narrao da vida do gacho no
campo. So narrativas diferentes: a de Magalhes um almanaque oferecido ao vicerei do Brasil D. Fernando Jos de Portugal. Este Almanak elevado ao estatuto de
documento histrico na medida em que publicado primeiro pelo Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro, em 1867 e depois pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio

96

Grande do Sul86. A histria e a literatura, dois plos distintos de observao sobre o

mundo mas com o objetivo de decifrar o real, podem ser contrapostas uma vez que
partilham o mesmo fim cognitivo, conforme nos ensina Carlo Guinsburg87. Em
funo disso elas assinalam uma experincia, revelam algum sentido, resgatam
sensibilidades.

Joo Cezimbra Jaques, em 1883, ao final deste mesmo sculo imbudo

da tarefa de colocar ao alcance dos estudiosos, muito especialmente aos jovens
para impedir a aniquilao da memria coletiva com a desapario de fontes
essenciais compreenso do processo evolutivo da sociedade gaucha escreve seu
Ensaio Sobre os Costumes do Rio Grande do Sul onde faz descrio corogrfica
da Provncia:
As mimosas campinas do Rio Grande do Sul em parte constando de
plancies em parte de altos e baixos, e bordadas pelas florestas das
margens dos rios, que apresentam em seus cursos sinuosidades, formando
os abrigados rinces; as flores do malmequer, dos bebis e das
camaradinhas; e as aglomeraes de rvores nas vrzeas e nas abas das
coxilhas, em que correm regatos de cristalinas guas, onde sesteia o viajor,
adormecendo com o melodioso canto dos pssaros e envolto numa
atmosfera saturada do perfume das flores selvagens; tudo isto concorre
para formar um centro sedutor de belezas, permitindo s vistas do homem
ampla licena para, do pncaro das coxilhas, descortinar as regies
longnquas e alegrar seu horizonte. Neste pas tudo se cria robustamente: a
atmosfera pura e o clima agradabilssimo, rivalizando com o do meio da
Europa; no h habitante dessas regies que deixe de dar-se perfeitamente
aqui.

Para o autor, o Rio Grande do Sul um pas onde

Nas quatro estaes do ano a temperatura se eleva e baixa quase por

graus insensveis, havendo no entanto alguns dias de mudanas bruscas,
86

87

Sob o ttulo Almanak da villa de Porto Alegre, foi publicado a primeira vez na Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro, em 1867. Tomo XXX, 1parte, vol. 34, pgs 43ss. E em 1940 saiu na Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, ano XX, II trimestre, n. 79.pgs 51-7. No mesmo ano,
com notas de Walter Spalding, republicu-o o Boletim Municipal de Porto Alegre, maio/ago, pgs 249/74.
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
p. 41.Tambm
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidades: escrita e leitura da alma. (mimeo)

97

que no podem trazer mal a algum organismo reforado pelo ar limpo que
absorve. No vero faz calor e no inverno muito frio, chegando mesmo a
gelar em diversos lugares e ao soprar do vento noroeste, chamado
pampeiro; porm a intensidade do frio aumenta muito mais quando sopra o
88
vento oeste, denominado minuano pelos habitantes destas paragens.

A pesquisa de campo na qual fundamentei tambm esta pesquisa, me

permitiu vrias licenas na escrita uma delas o cruzamento de fronteiras
disciplinares. A narrativa um dos lugares permeveis que nos permite tal trnsito.

Marc

Aug89,

no

seu

livro

No-lugares.

Antropologia

da

supermodernidade, nos diz que a antropologia sempre foi uma antropologia do aqui
e do agora e que tudo o que afasta da observao direta, do campo, afasta tambm,
da antropologia. Sinteticamente, o antroplogo lembra a relao sedimentada e
simplificada, que afirmaria o presente para os antroplogos e o passado e o estudo
dos documentos para os historiadores. Ns acrescentaramos ao fato que ambos,
antroplogos e historiadores lidam com a alteridade no espao e no tempo.

concluso da nossa pesquisa, que trabalha com a observao direta do campo e

com documentos escritos (a historiografia nossa fonte), quanto a esta questo,
que se pode experienciar e experimentar a interconexo de temporalidades em um
agora e, tambm com a interconexo de lugares em um aqui.90

Na esteira do que afirmamos, trazemos, narrativas de habitantes da

regio do Parque Nacional da Lagoa do Peixe, que tambm narram a natureza,mas

88

89
90

JACQUES, .Joo Cezimbra Ensaio dobre os Costumes do Rio Grande do Sul, Precedido de uma ligeira
descrio fsica e de uma noo histrica. Porto Alegre: Typographia de Gundlach & Comp. 1883.
AUG, Mauc. No-lugares. Antropologia da supermodernidade. Campinas, SP: Papirus, 1994.
Quanto a estas questes ver em SCHWARCZ, Lilia Moritz & GOMES, Nilma Lino(org), Antropologia e
Histria. Debate em regio de fronteira. Belo Horizonte: Autntica, 2000. e SCHWARCZ, Lilia Moritz.
Questes de fronteira. Novos Estudos. n. 72, julho 2005. Neste artigo que foi apresentado inicialmente sob a
forma de uma prova de erudio, em concurso para professor titular na USP, a professora investiga como a
antropologia reflete sobre os processos histricos. Com base na anlise de diversas vertentes tericas, procura
analisar a importncia qu a histria desempenha em cada disciplina. A partir do dilogo com s obras de LviStrauss, Marshal Sahlins e Thomas Mann, entre outros, a autora discorre sobre a noo de tempo e no
apenas em culturas distantes, mas tambm na sociedade industrial.

98

desde uma perspectiva mica, ou seja, desde dentro. Tambm est presente a
intimidade com o lugar. H um misto de carinho com revolta e resignao nestas
falas. possvel perceber as vrias temporalidades contidas. Esta constatao
deve-se ao fato que os acontecimentos, ao serem lembrados, passaram a ter outro
sentido. O movimento das identidades toma sentido na medida em que so
arranjados e desarranjados os acontecimentos do passado. Esta ligao entre
memria e projeto analisada por Gilberto Velho: o passado assim descontnuo.
A consistncia e o significado desse passado articulam-se elaborao de
projetos que do sentido e estabelecem continuidade entre esses diferentes
momentos.91

Ns aqui no sabemos bem o que o turista acha de to bonito. Ns somos

daqui, Aqui ns vivemos a vida toda. Agora,...o pessoal diz que muito
bonito e que ns no valorizamos. O que ns temos aqui: dificuldade de
acesso. D um trabalho danado chegar at aqui. Quanto tempo vocs
levaram para chegar at aqui? Isso que t bom! Imagina quando chove e a
lama gruda.. E quando o vento vem do sul, a areia cresce. Os combro ficam
mais altos. No sei... o pessoal acha bonito. Na vila tem a parte dos antigos.
bonito, quase no vou l, a mulher e os neto que vo eu sou do mato e do
mar. Agora... bom ficar na Lagoa, escuitando os barulhos dos bichos... A
lua cheia clareia tudo, atrapalha o camaro, no se consegue ver ele , mas
coisa boa de quieto. O cu parece que fica mais baixo. As estrelas bem
pertinho. Isso no tem na cidade, no d pra ver. Quando era menino tinha
um pouco de medo. Ainda tenho. Tem coisas a, no mato, no mar que ...
Deus o livre. Agora.... ns aqui estamos passando um tempo complicado
no se pode mais andar a p por a. Logo vem os fiscais do IBAMA e
pensam que a gente t roubando. Estragando. Eles dizem que para
preservar a natureza. Eu tambm acho. T bem que hoje vejo que no d
pra abusar tem que cuidar mais porque tem mais gente na cidade, querem
pescar tambm. Mas ainda acho que ns poderamos ajudar mais eles. Ns
os pescadores. Mas eles precisam querer. Enquanto isso vamos indo....
Esse ano por exemplo o camaro veio, se criou e a Barra ficou aberta, ele
se foi pro mar de novo. No deu bom... Mas isso da natureza. Tem que se
conformar. (Abel, pescador, Balnerio Mostardas)

Sobre a questo do turismo e da vivncia no lugar, dizem:

91

VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In.; Projeto e metamorfose. Rio de Janeiro. Zahar, 1994.
p 103.

99

O turista vem, toma banho de mare. Conhece, tira umas fotografias. Isso
da Natureza s apreciar , ma para ns, isso meio de vida tambm. Ns
tiramos o nosso sustento disso aqui. Agora, mudou muito... No como no
meu tempo que ns saiamos de bodoque para pegar passarinhos. Hoje eu
vejo que as crianas no brincam mais assim. Pode ver: olha o passarinho,
ele vem aqui, toma a sua agua, come farelinho... Tambm tem os que
pegam ele e colocam na gaiola. Mas no precisa, basta dar uma comidinha
e ele volta sempre.(Josu, agricultor,Balnerio Mostardas)

Se referindo terra que tudo produz, a terra da fartura, apontado:

De primeiro ns tnhamos mais fartura, no sei, parece que agora tem mais
pobreza. Meu pai era pescador como eu. De tardezinha ele chamava eu e
meus irmos e ia minhas irms tambm. Ele nos levava para a Lagoa, aqui
na Lagoa Mostardas. Pegvamos peixe com a linha. De noite tinha peixe
frito com farinha, com arroz... Eu tenho quatro e todos sabem pescar.
bom eu gosto. Agora estou velho (passa as mos no rosto e olha para as
mos). Ns no morvamos aqui na Vila (se referindo Mostardas) era pra
fora. L ns crivamos galinha, ovelha. Tinha uns boizinhos. Trabalhei a
vida inteira com meu pai e meus irmos. Ns brincvamos com os bichos,
fazamos correria era uma vida boa. Depois fomos fazendo famlia, tendo
criana... Dois dos irmos ficaram l fora. Ns precisamos sair para d
estudos pros filho. Eu tenho um filho advogado, uma filha professora e
outros que moram em Porto Alegre. T bom... Foi bom ter vindo pra vila. Eu
recolhi o INPS, hoje to aposentado... bom, t bom. (Domingos, Morador
de Mostardas)

Conversando com Dona Antonieta, enquanto ela fazia seu croch, ela me
contava sobre a sua vida de esposa de pescador relatando especialmente a
descoberta de uma nova praia, sem perigo, sem medo, uma praia para o lazer a
partir de um apelo externo muito forte. Outra percepo, do mdico, que coloca uma
perspectiva moderna, urbana, sobre a praia. De lugar de trabalho, a espao de lazer.
Antes ns no aproveitvamos a praia. Quer dizer, era muito diferente. A
gente ia l ficava na areia enquanto eles (os maridos pescadores) jogavam
a tarrafa. s vezes nem isso. Fazia o caf e eles levavam para a praia.
Quando saam de barco, o melhor era ficar em casa mesmo. Tinha umas
mulheres que faziam o tero. Agora, saio, dou longas caminhadas, cato
conchinhas, caminho mesmo. Mas precisei ficar doente. Foi o mdico, l em
Porto Alegre que me disse: tu mora num lugar privilegiado, aproveita mais.
Parece que deu para olhar pro mar de outro jeito. mais manso, parece
que tem mais areia....Agora eu mexo com ele que vive longe da natureza.
(Antonieta, Balnerio Mostardas ou Praia Nova)

100

As distintas narrativas aqui referidas se configuram, todas elas como

figuras imagticas. Falam do universo representacional do sujeito e evidenciam
mltiplas temporalidades.

Uma outra narrativa ser retomada. a narrativa feita por Auguste Saint92

Hilaire , do incio do sc. XIX e da qual recolhemos as imagens da regio da Lagoa

do Peixe. Ela ser confrontada e comparada com as falas dos nativos hoje e
sublinhar as permanncias e as mudanas que sofreu o territrio da Lagoa do
Peixe e seu entorno.

A cinco lguas de So Simo acha-se a aldeia de Mostardas, sede de uma

parquia, que h sobre o istmo, em sua extenso de 25 lguas,
compreendendo 150 habitantes de mais de dois anos. A aldeia construda
no meio de areias e compe-se de cerca de 40 casas formadoras de uma
larga rua, muito curta e tendo na extremidade a igreja, situada no eixo da
via. Das casas algumas so cobertas de telhas, mas na maioria no
passam de pobres palhoas. Ao lado oeste de Mostardas h um lago do
mesmo nome da aldeia. um lago muito piscoso, porm sendo somente
dotados de peixe de gua doce, excessivamente ricos em espinhas, tal
como a trara; os habitantes a regio, acostumados ao regime carnvoro,
desdenham-nos.

O Lago de que fala Saint-Hilaire a Lagoa do Peixe. Fica clara em seu

texto a abundncia de peixes de que a populao podia lanar mo. O narrador
continua sua descrio dizendo

(...) O cura de Mortadas veio ao nosso encontro (...) Mostrou-nos sua igreja
cujo altar-mor, recentemente construdo muito bonito. A nave, muito mais
velha, est em runas, mas h pensamento de reconstru-la. Absolutamente
no se planta mandioca na parquia (...) mas em compensao h culturas
do trigo e do centeio.

92

SAINT- HILAIRE, Auguste. Viagem ao Rio Grande do Sul. (1820-1821). So Paulo / Belo Horizonte: Ed.
USP e Itatiaia, 1974 .

101

Aqui Saint-Hilaire destaca a agricultura e aponta o que dela se consumia

na regio. Isto nos coloca diante de outra questo a farinha de mandioca muito
produzida em todo o Rio Grande do Sul, sendo substituda pelo trigo isto , este
um produto muito conhecido pelos aorianos desde a sua vinda para o Brasil, pois j
o plantavam nos aores. Saint-Hilaire, mostra entretanto,o principal produto da terra,
os rebanhos de cordeiros e a l indstria.

A principal indstria da regio a criao de carneiros. Cada estancieiro

possui um rebanho constitudo (...) de vrios milhares de carneiros e com a
l produzida as mulheres fabricam os tecidos dos ponchos. Muito
grosseiros, que se vendem razo de seis patacas, enviando-os a Porto
Alegre e outras localidades . Tais ponchos so brancos com riscas pretas
ou pardas e apenas usados por negros e ndios. Diz-se na regio que as
ovelhas do cria duas vezes ao ano em maio ou em junho e em dezembro
ou janeiro. (...) Como os rebanhos so criados lei da natureza no se
pode ter a esse respeito, opinio segura.
A l dos cordeiros e das ovelhas tosquiada em outubro, mas tosam-se em
maro os animais nascidos em junho.
Os carneiros so castrados aos seis meses pela extirpao dos
testculos ou h um ano pelo estrangulamento dos vasos espermticos.
Como disse acima no h o menor cuidado com os rebanhos no os
vigiam nunca, sendo a nica preocupao tomada a de mant-los em
pasto abrigado, vizinho da habitao. Disso resulta uma grande perda de
cordeiros, pois logo aps a pario os urubus e gavies caracar lanam-se
sobre os recm-nascidos, comem-se lhes os olhos, caso no sejam
corajosamente defendidos pelas respectivas mes. Morrem muitos tambm
porque no podem seguir o resto do rebanho, com o qual ficam em
promiscuidade.
Destaca- se que apesar de mal cuidados os rebanhos procriam e
fornecem matria prima para a indstria dos tecidos para fabricar ponchos e
cobertores. Os rebanhos so dos estancieiros e o trabalho artesanal so
das mulheres aorianas.

Saint-Hilaire continua sua marcha:

Deixando Mostardas, vimos logo, nossa esquerda, um lago
chamado Lagoa do Peixe, o qual entretanto no se avista da estrada.
Caminhamos pois entre dois lagos o de Mostardas e o Peixe.
O Lago do Peixe (...) tem pouca profundidade e suas guas so salobras.
Como prximo do mar os moradores da regio tem hbito de abrir, de
tempos em tempos, um sangradouro de comunicao com o oceano; com
isso o lago enche-se de peixes que so capturados sem dificuldade.

Captulo 3

102

As evidncias da ocupao: do passado colonial ao presente antropolgico

3.1. As marcas originais

Os estudos sobre as aorianos no Rio Grande do Sul esto marcados

pela discusso histrica de sua chegada e assentamento no ento territrio
disputado pelas metrpoles ibricas na regio em que seus territrios se limitavam.
De um lado Portugal buscava estender as suas fronteiras at o Rio da Prata. De
outro a Espanha tencionava avanar para o norte a partir de Buenos Aires e para
lesta a partir das Misses. No final do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII a
regio alvo de disputas e tratados que influenciaram o estabelecimento das
estruturas administrativas e a prpria ocupao territorial. nesse contexto que a
chegada e instalao dos aorianos no territrio do Rio Grande do Sul devem ser
entendidas. No h nenhuma novidade nessa afirmao, pois que a maioria dos
autores concorda que se trata de analisar a vinda dos aorianos em uma situao
que combina os interesses da Coroa portuguesa na ampliao de seus domnios ou
as demandas dos prprios ilhus na busca de melhores condies de vida na
colnia, ou uma explicao que combina as duas caractersticas (Ramos; Barroso;
Franzen; Laytano; Rosa; Rdiger; Borges Fortes; Piazza e Graebin, entre outros).

Para o nosso estudo importa estabelecer uma relao entre esse passado
referido por esta historiografia e as condies de existncia observadas
contemporaneamente dessa populao de aorianos. Tratamos de discutir as
descontinuidades e permanncias entre um histrico que busca mostrar quem foram
os aorianos que vieram para o Rio Grande do Sul, como se instalaram nas terras e
as identificaes e referncias contemporneas de populaes que hoje se
reconhecem e se vinculam com esse aoriano histrico.

A questo da apropriao da terra o fio condutor de nossa anlise

103

nesse captulo. Menos de um ponto de vista quantitativo e mais atravs da

qualificao dessa ocupao, tanto no sculo XVIII como contemporaneamente.

A esse respeito Ramos (1994) lana luz sobre um dos aspectos que nos
parece de capital importncia, porque trata da questo aoriana reforando a
perspectiva social, ao lado do tratamento usual dispensado ao tema, que o coloca
no rol dos estudos de colonizao e de fronteira. Dividindo em duas etapas o
perodo que marca a chegada e instalao dos aorianos no Rio Grande do Sul,
Elosa Capovilla Ramos associa ao Edital Real de 31 de agosto de 174693 o que
considera o incio da efetiva colonizao aoriana do Rio Grande do Sul. Trata-se de
uma primeira iniciativa oficial, embora j encontrssemos referncias a aorianos no
territrio do Rio Grande do Sul desde que os deslocamentos entre Laguna e Colnia
do Sacramento se iniciaram (Sacramento fora fundada em 1680 e Laguna em 1684)
e com a fundao de Rio Grande de So Pedro (1737). Perodo entremeado com as
disputas pelas fronteiras (Colnia do Sacramento, Rio Grande e as Misses
especialmente) e pelo Tratado de Madrid (1750), seu termo de soluo s ocorre,
segundo a autora, por volta de 1771...

quando, apesar de no resolvida a questo da fronteira, os governantes do

Rio Grande de So Pedro retomam o projeto de demarcao das terras
para os ilhus. A partir desta resoluo amplia-se o projeto colonial com
grande distribuio de terras, quer de datas ou de sesmarias ou, ainda de
outros tipos de lotes (re) desenhando-se, desta forma, o espao destinado
94
aos aorianos no Rio Grande do Sul.

Aps 1771 inicia-se o que a autora caracteriza como o segundo perodo

da presena aoriana no Rio Grande do Sul. Embora as primeiras levas oficiais de
93

94

O referido edital trata, no seu texto, de fazer o alistamento de moradores e casais das ilhas dos Aores para
fazer o povoamento do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Ele complementado por mais dois documentos,
um que trata do deslocamento dos portugueses do continente e dos aorianos para o Brasil e outro que
estabelece as ordens para a situao dos casais no Rio Grande do Sul. Todos os trs documentos referidos so
encontrados em ARQUIVO HISTRICO DO RIO GRANDE DO SUL AHRS Anais. Vol. 1. Porto
Alegre: IEL, 1977. p. 261, 263-73.
RAMOS, Elosa Helena Capovilla da Luz. Em busca da terra prometida. In: Cadernos do PPG em Histria
da UFRGS. Porto Alegre: IFCH/UFRGS, 1994. p. 30-1.

104

aorianos aportassem em Rio Grande de So Pedro em 1752

95

, essa autora

considera que somente depois de 1771 que vamos encontrar uma efetiva alocao
dos aorianos no espao do Rio Grande do Sul.

Ao analisar os documentos j referidos, Elosa Capovilla Ramos chega

considerao de que no h, antes de 1771, a consolidao da instalao dos
aorianos na terra. A instabilidade da fronteira, somada dificuldade de se fazerem
cumprir as determinaes do Tratado de Madrid, impediam que os aorianos
cumprissem a tarefa que lhes fora destinada quando da convocao para povoar o
extremo sul das possesses portuguesas na Amrica. Nem as terras das Misses
estavam disponveis de fato e nem havia uma firmeza maior das autoridades
portuguesas sobre onde instalar os aorianos. Antes de aloc-los havia que ser
resolvido o prprio problema da fronteira com os espanhis. Se no possvel
descartar que a iniciativa oficial baseia-se em levar a termo uma poltica de
ocupao territorial, e ento h uma ao deliberada para a alocao dos aorianos
no Rio Grande do Sul, tambm h um movimento que foge ao controle das
autoridades e que faz os ilhus adventcios deslocarem-se pelo litoral do Rio Grande
do Sul, partindo do Rio Grande de So Pedro96.

Avanando pelo que a autora define como o serto

97

, os aorianos

acabam por, mesmo que na prtica de modo no sistemtico e controlado, ainda

que a documentao referisse uma srie de apoios para o seu avano (fornecimento
de comida, definio da extenso das posses territoriais, norma para a fundao de
povoamentos, entre outros), levar a efeito uma poltica de ocupao portuguesa para
o territrio do Rio Grande do Sul, alargando as zonas de presena portuguesa a

95
96
97

Idem. p. 32.
Cf. Idem. Ibidem. p. 34.
O serto entendido como o espao vazio que tanto significa a fartura, com suas possibilidades de
descobertas de riquezas, como tambm o inusitado. O serto o deserto, onde h falta do civilizado, o
pr-moderno, o no-organizado. Caracterstica que pode ser estendida a todas as regies no desbravadas do
Brasil, em vrias etapas da sua ocupao, conforme nos aponta LEITO, Cludia Sousa. Por uma tica da
esttica: uma reflexo acerca da tica Armorial Nordestina. Fortaleza: UECE, 1997. p. 101 e segs.

105

partir de meados do sculo XVIII.

Em 1772 inicia-se uma nova fase no desenvolvimento do povoamento e

da colonizao do Rio Grande do Sul. Somente nesta data se far a confirmao
dos registros das terras em que localizaram os aorianos vindos para o Continente
do Rio Grande de So Pedro. Ocorreu tambm a demarcao de terras para os
aorianos aonde viria a ser Porto Alegre98. uma etapa no povoamento do Rio
Grande do Sul marcada pelas demandas de registro das terras e pedidos para
instalao nas mesmas.

Imo. Sr. Governador

Dizem Manuel de Lemos, Antnio da Rosa, Jorge Pereira, Gabriel
Batista, Jos da Rosa casais todos vindos das Ilhas por conta de Sua
Majestade para povoadores do Rio Grande de So Pedro que por se
acharem eles suplicantes padecendo nesta ilha grandes misrias e
necessidades por causa de se acharem desarranchados pela guerra dos
inimigos castelhanos, por cujo motivo recorrem os suplicantes ao Ilmo.
Senhor Marqus Vice-Rei do estado para se tornarem a situar no continente
de Viamo, o que alcanarem os suplicantes pela boa resposta que a favor
dos mesmos deu V. Sa. a sua Excelncia, e requerendo de presente os
suplicantes ao bom nimo de V. Sa. para se poderem retirar para aquele
continente, foi V. Sa. servindo mandar se demorassem estes por se achar
uma filha do primeiro suplicante tomando remdios, e como j se acha sem
molstia nem resguardo, se valem os suplicantes do pio amparo de V. Sa.
para que com os olhos da misericrdia se sirva mandar dar transporte aos
referidos, visto se acharem prontos e terem se desfeito de alguma pobreza
que possuam para se preparem [sic] e estarem sem terra para se poderem
manter e a grande famlia que os acompanham, o alis V. Sa. sejam os
suplicantes assistidos a custa da Real Fazenda, termos em que a V. Sa.
pelas chagas de Cristo e de sua me santssima se sirva assim o mandar.
E. R. Mc.
O provedor da Fazenda Real informe com seu parecer. Desterro a 27 de
novembro de 1772.
99
(a) Meneses

Percorrendo a historiografia e a documentao transcrita nela, Elosa

98

99

Cf. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Memria Porto Alegre: espaos e vivncias. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/UFRGS; Prefeitura Municipal de Porto Alegre, 1991. p. 9.
Documento transcrito por GHISLENE, Maria Helena Pea. Aorianos no Rio Grande do Sul: documentos
interessantes. Porto Alegre: Caravela, 1991. p. 27-8. Todos os documentos transcritos pela pesquisadora
encontram-se em Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Fundo documental Fazenda. Mao 6. Essa
referncia a mesma para todas as citaes feitas dos documentos transcritos por essa autora.

106

Capovilla Ramos estabelece os principais locais de ocupao aoriana. Para tal ela
afirma que ao mesmo tempo em que a Coroa promovia uma poltica de povoamento
marcada pela expanso e ocupao do territrio tambm desenvolvia, ainda que
de modo secundrio, uma poltica de colonizao que tinha como fim a criao da
propriedade produtora de bens agrcolas destinados a promover o efetivo
assentamento de uma populao fixa no territrio sulino100.

As terras distribudas a partir de ento vo conformar aquilo que vem

sendo reconhecido como o espao aoriano no Rio Grande do Sul. Taquari, So
Jos do Norte, o Estreito (ao norte de So Jos do Norte), Santana, Santo Antnio
da Patrulha, Santo Amaro, Lagoa de Viamo, Mostardas, Conceio do Arroio,
Aldeia dos Anjos, Porto dos Casais (Porto Alegre)

101

acabam por constituir, entre

1770 e 1773, um espao oficialmente demarcado destinado aos aorianos, que j na

dcada de 30 do sculo XVIII apareciam na composio da populao da regio. Ao
final do sculo XVIII as regies litorneas e dos vales dos rios Jacu e Taquari
estavam povoados e colonizados por aorianos.

Elosa Capovilla Ramos ainda usa a figura da terra prometida para

explicar o perodo em que os aorianos ficam a merc das circunstncias
geopolticas que impediam o seu assentamento definitivo, conforme as promessas
que receberam. Aluso ao perodo do xodo bblico, a relao com o serto (o
deserto, o no-civilizado) aparece referida como um perodo de incerteza e a
soluo somente se d no momento em que, j na dcada de 70 do sculo XVIII, os
assentamentos se procedem.

100
101

RAMOS, Elosa Helena Capovilla da Luz. Op. cit. p. 43.

Cf. RDIGER, Sebalt. Colonizao e propriedade de terras no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: IEL,
1965. e ESPRITO SANTO, Miguel Frederico do. Aorianos no sul do Brasil: da prata de Potosi ao ouro
das Gerais. In: BARROSO, Vera Lucia Maciel (org.). Presena aoriana em Santo Antnio da Patrulha e
no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST, 1993. Apud RAMOS. Op. cit. p. 43-4.

107

Importa especialmente a noo de terra prometida, pois que ela vincula

a formao de uma referncia aoriana com o deslocamento no territrio gacho. A
constituio de uma referncia aoriana, tanto quanto a da origem nas ilhas do
Atlntico, para a rea colonial portuguesa se d atravs do vnculo com o territrio a
ser ocupado. Existe um percurso explicativo para a formao das definies e
imagens que compem o aoriano que pode ser trilhado com a noo de identidade
e sua construo (tnica, lingstica, cultural etc.). No essa a nossa escolha.
Adotamos uma outra possibilidade explicativa: reconhecer a formao e afirmao
histrica de um aoriano tipificado, reconhecvel, afirmativo sobre as variaes
sociais e culturais, atravs das explicaes e descries do espao que esse
aoriano ocupou e ocupa no Rio grande do Sul. A nossa discusso centra-se na
anlise das descries do percurso histrico da ocupao territorial pelos aorianos
e, particularmente, sobre as figuras que aparecem nessas descries.

Da o papel fundamental do reconhecimento, na descrio histrica, do

priplo e posterior assentamento dos aorianos no Rio Grande do Sul. So as idias
condensadas na expresso terra prometida utilizada por Elosa Capovilla Ramos
que nos servem de mote para estabelecer a relao da origem da ocupao com o
aoriano contemporneo, e explic-lo.

Sobre o deslocamento na regio litornea do Rio Grande do Sul podemos

encontrar inmeros indcios. Os excertos que seguem demonstram um dos
movimentos observados:

Sr. Brigadeiro Governador

Diz Lucas de Souza, casal do nmero, morador do Capo do Meio, que
ele suplicante se acha com idade muito crescida e conseqentemente sem
foras e vigor para trabalhar para o sustento e vesturio de trs filhas
donzelas que tem, por V. Sa. haver-lhe mandado sentar praa no
Regimento de Drages ao nico filho que o tinha, chamado Manuel
Silveira, que hoje se acha aleijado de um dedo na mo direita, cujo aleijo
o impede para o manejo das armas, por esta razo e as mais que o
suplicante alega, pede a V. Sa. seja servido dignar-se mandar dar baixa ao

108

filho do suplicante que rogar sempre a Deus pelo aumento e felicidade de

V. Sa. E. R. Mc.
Informe o seu sargento-mor comandante. Vila de So Pedro, oito de maro
de 1779.
(a) rubrica
Informe o Sr. Capito que comanda o esquadro. Vila do Rio Grande de
So Pedro, nove de maro de 1779.
(a) Cmara
Sr. Sargento-Mor Comandante
Estou informando que o soldado Manuel Silveira serve a sua Majestade h
dez anos, que tem o segundo dedo da mo direita encolhido e seus pais
velhos e pobres. o que posso informar. Vila de So Pedro, 11 de maro
de 1779.
(a) Manuel Marques de Souza
capito
Sr. Brigadeiro Governador
O suplicante serve h dez anos a sua Majestade, tem o segundo dedo da
mo direita aleijado, que posso informar a V. Sa. Vila de So Pedro, 10 de
maro de 1779.
(a) Patrcio Jos Correia da Cmara
sargento-mor
O provedor da Fazenda Real mande dar baixa ao suplicante no s por ser
aleijado mas principalmente pela falta que faz a suas irms e pais velhos
como se mostra atestao junta. Vila So Pedro a 11 de maro de 1779.
(a) rubrica
D-se baixa ao suplicante. Porto Alegre, 20 de maro de 1779.
(a) Osrio
Manuel Francisco da Silva, vigrio da vara e da igreja de N. Sra. da
Conceio do Estreito do Rio Grande de So Pedro, certifico e atesto
debaixo do juramento de meu cargo que Manuel Silveira Machado,
soldado drago, filho legtimo do casal de nmero Lucas de Souza e Maria
de Quadros, aleijado de um dedo da mo direita e filho nico dos ditos
seus pais j velhos de sessenta anos e com trs irms donzelas, e para
amparo destas e dos ditos seus pais muito precisa a sua assistncia com
eles para ajudar na sua velhice. E por me ser pedida a presente atestao,
a passei a de minha letra e sinal. Rio Grande a seis de maro de 1779.
102
(a) Manuel Francisco da Silva

Esta srie de documentos culmina com a liberao do soldado para que

v viver com a famlia. Sua baixa autorizada e seu deslocamento permitido. Deixa
Rio Grande de So Pedro e vai para Capo do Meio (entre as atuais Mostardas e
Palmares), consolidando a instalao da famlia.

102

Documento transcrito por GHISLENE, Maria Helena Pea. Op. cit. p. 38-9.

109

Expresses de origem bblica so referncia importante na historiografia

na mesma medida que elas associam a tradio religiosa, ou mais amplamente, a
tradio cultural paradigmtica, dos colonizadores aorianos com a da produo da
explicao, tambm imersa nesse universo cultural. Os aorianos histricos so
interpretados com o repertrio cultural, lexical e gramatical dos historiadores que
tambm freqentam essa mesma tradio.

Franzen103, ao discorrer sobre a identidade dos aorianos em um texto

breve, mas rico em descries, apresenta o modo como os cronistas e historiadores
referiram os aorianos atravs de um cdigo moral que visava contribuir para a
construo do tipo gacho mais que somente do aoriano. Serve-nos como exemplo
do processo construtivo do tipo.

Os historiadores sul-riograndenses (sec. XX) que trabalharam sobre os

aorianos traaram um retrato ideal sobre este colono: Dante de Laytano,
Joo Borges Fortes, Guilhermino Cesar, Fidelis Dalcin Barbosa, Rubens de
Barcelos, Alcides Lima, Jorge Salis Goulart, Ruben Neis, Othelo Rosa,
Walter Spalding, Moyss Vellinho, Alfredo Varela, todos so unnimes em
descrev-los como exemplos de moralidade, respeito religioso, honra,
bravura, patriotismo (...); destacam o fato de virem na condio de casais, o
que deu a esta colonizao um carter especial 'uma originalidade que no
104
se dir tnica, mas, quem sabe, propriamente moral' (Laytano).

Essas caractersticas positivas, de um aoriano que viria a ser

amalgamado com o gacho, figura que ia sendo tambm constituda no mesmo
perodo (primeira metade do sculo XX), so completadas por outras, ligadas ao
trabalho ou aos costumes. O aoriano de Saint-Hilaire (sc. XIX) vivaz e ativo,

103

104

FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de sua identidade. I Jornadas
Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 167-71.
Com essa breve caracterizao que Franzen apresenta dos aorianos, a partir das conceituaes que aparecem
em autores clssicos, avanamos em nossa perspectiva de tratar de estabelecer o aoriano desde um cdigo
moral e no segundo um modelo terico embasado nos estudos sobre identidade. LAYTANO, Dante de.
Apud FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de sua identidade. I
Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 167-8.

110

dedicado ao trabalho no campo e sem instruo105.

Othelo Rosa afirma serem os aorianos aqueles que conferiram uma

nobreza condio do gacho, antes uma referncia ao habitante do deserto/serto,
no civilizado e sem honra. Depois dos aorianos, milagrosamente adaptados ao
meio (aqui a persistncia da relao entre o ambiente hostil, a bravura, o carter
civilizador uma quase teimosia), o carter do gacho torna-se altivo e belicoso,
generoso e hospitaleiro

106

. No embate entre o mundo civilizado e o mundo sem

normas o aoriano aparece na transio dos dois, levando a norma, pelo seu
carter, ao serto. Essa a explicao extrada da documentao pelos
historiadores gachos na primeira metade do sculo XX.

Vera Barroso, em Os aorianos no Rio Grande do Sul Brasil: uma

presena desconhecida

107

, defende a necessidade de que se faa um estudo da

regionalizao das distribuies de terras para os aorianos no sculo XVIII, de

modo que se possa revelar os lugares (espaos) das propriedades territoriais
concedidas aos aorianos no RS 108. Apresentando no artigo uma lista ento indita
(e provisria), enumera as localidades em que, especialmente a partir de 1770 e at
1789, foram assentados os aorianos no espao do Rio Grande do Sul109.

105

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul, 1820-1821. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Editora da USP, 1974. p. 48 e segs.
106
Cf. ROSA, Othelo. Apud FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Aorianos no Rio Grande do Sul: em busca de
sua identidade. I Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 168.
107
BARROSO, Vera Lucia Maciel. Os aorianos no Rio Grande do Sul Brasil: uma presena desconhecida. I
Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 219-30.
108
Idem. p. 221.
109
A lista baseada em trs cdices do acervo do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, F 1229, F 1230 e F
1231, referidos pela autora como sendo os nicos documentos especificamente referidos aos aorianos.
Demais fontes so encontradas dispersas em outros fundos documentais. Estes cdices foram transcritos e
publicados em BARROSO, Vera Lucia Maciel (org.). Aorianos no Brasil: memria, genealogia e
historiografia. Porto Alegre: EST, 2002. p. 504, 672, 832. Contm os registros das datas de terra que se
davam aos casais aorianos, a partir de 1 de agosto de 1770, quando o primeiro cdice aberto (e o primeiro
registro tem incio com uma petio de doao de terras iniciada em 7 de agosto de 1770) e segue com
peties de registro de datas que vo sendo concedidas at a entrada do sculo XIX (h um registro
reconhecido em 1821 para uma petio de terras em Santo Antnio da Serra possivelmente Santo Antnio
da Patrulha).

111

Reproduzimos a lista apresentada por Barroso:

Rio Grande (cidade porturia)
Rinco Bravo
Passo das Pedras
Povo Novo
Torotama / Tororotama
So Jos do Norte

Capo do Meio (ao lado de Tororotama)

Nossa Senhora da Conceio do Estreito

entre Estreito e Capo do Meio

Rinco do Cristvo Pereira

So Lus de Mostardas

Rinco do Mina

Pelotas

Rinco de Correntes

Rinco de Pelotas

Rinco de So Gonalo

Serrito (Jaguaro)
Herval

Serra do Herval

Camaqu

entre o Rio Camaqu e Santo Antnio

Porto Alegre (So Francisco dos Casais e Madre de Deus)

Estncia de Itapo

ilhas s margens

Vila Real de Santa Ana / Santa Ana do Morro Grande

Viamo

Capela de Viamo

Serra de Viamo (que pode ser Santo Antnio da Patrulha)

Gravata (Aldeia dos Anjos)

Rio Gravata

entre o Passo da Miraguaia e o Passo Grande

Miraguaia / fundo do Rio dos Sinos

Santo Antnio da Patrulha (Guarda Velha)

Palmares

112

Nossa Senhora da Conceio do Arroio

Rio Mampituba
Jacu / Rio Jacu
Santo Amaro (General Cmara)
Triunfo
Taquari
Cachoeira (Cachoeira do Sul)
Rio Pardo

Capo Grande

Cavalhada

Irapu

Galhos de Irapu

Serro de Irapu

Pequeri

Ponta de Pequeri

Outras localidades (por identificar onde se situam)

Arroio Velhaco
Barro Vermelho
Capo do Tavares (Tavares no litoral norte?)
Estreito da Serra
Ilha da Ponta Rasa
Morro de Botucara (So Gabriel? Entre Rio Pardo, Cachoeira e Soledade?)
Rinco das Alegrias
Rinco dos Barros
Serro Pelado
Rio Capivari

110

Material extenso e valioso, os cdices permitem estabelecer a ordem

cronolgica em se d distribuio de datas aos casais aorianos entre 1770 e 1800.
A relao no d conta da totalidade das terras ocupadas pelos aorianos, nem no
espao e nem no tempo, mas permite estabelecer uma evidncia do andamento da
110

Cf. BARROSO, Vera Lucia Maciel. Os aorianos no Rio Grande do Sul Brasil: uma presena
desconhecida. I Jornadas Emigrao/Comunidades. Lisboa: 10 a 12 de janeiro de 2002. p. 227-8. A lista
reaparece, j sem a mesma provisoriedade referida na comunicao, mas com os mesmos locais sobre os
quais a localizao no definitiva em BARROSO, Vera Lucia Maciel (org.). Aorianos no Brasil:
memria, genealogia e historiografia. Porto Alegre: EST, 2002. p. 1078.

113

ocupao do territrio do Rio Grande do Sul do ponto de vista da poltica oficial de

doao de terras para os aorianos.

Sobre a questo da terra e sua ocupao destacamos a posio de

Sebalt Rdiger111. Este autor desenvolve uma interpretao que apresenta os limites
para a efetiva implementao da poltica de colonizao originalmente planejada
pela Coroa portuguesa. Ao conflito entre grandes proprietrios e a dinmica de
doao de sesmarias e a nova forma de distribuio de terras aos colonos vindos
dos Aores soma-se a conjuntura poltico-militar vivida no Rio Grande do Sul no final
do sculo XVIII. Para Rdiger a Coroa no consegue, na plenitude, implantar um
modelo de efetiva colonizao. As circunstncias provocadas pelas guerras e pela
fronteira movedia fazem com que o modelo de uma ocupao ordenada da terra
no resista espontaneidade marcada pelas necessidades militares, geopolticas e
econmicas. No tomamos como base de nossa explicao a questo do conflito
entre os modelos que o autor trata por colonizao e verdadeira colonizao,
vendo a primeira como um modelo incompleto, que no atende s demandas da
construo de uma efetiva ocupao, pois que desordenado, concentra terras e
no cria as condies para uma sociedade moderna, coisas inerentes ao segundo
termo, de cuja implementao resultaria, como principal conseqncia, a diviso
racional da terra 112.

Ainda assim a distino relevante ao considerarmos, a partir da

caracterizao de Rdiger, que est subentendido que a colonizao feita com os
aorianos representaria a ocupao moderna do territrio, enquanto que quela que
se procedeu nas regies de fronteira pode ser associado um aspecto concorrencial
com o governo central. Nas palavras do autor, a camada social que se originou da,
a dos 'centauros dos pampas', desenvolveu uma srie de representaes
ideolgicas acerca de si mesma que permitiriam opor ao governo central uma atitude
111

112

RDIGER, Sebalt. Colonizao e propriedade de terras no Rio Grande do Sul sculo XVIII. Porto Alegre:
IEL, 1965.
Idem. p. 93-4.

114

de crescente independncia e de notvel indiferenciao interna

113

. As disputas

regionais j estavam se manifestando e sintomtica a precauo tomada pelo

governador Jos Marcelino de Figueiredo para se proteger das crticas114. Para a
nossa pesquisa importa notar que tambm se trata de estabelecer um modo de vida
no Rio Grande do Sul com o assentamento dos aorianos. Eles, na nossa
interpretao, representam tambm a modernizao (e o decorrente controle maior
sobre as formas de uso da terra e da riqueza da regio).

Ao contrrio dos outros autores, que enaltecem a presena aoriana,

Rdiger, pelo oposto, tambm nos d a entender o papel que os aorianos poderiam
desempenhar. Aqueles afirmam a existncia de marcas deixadas pelos aorianos.
Este, pelo que considera ausncia de uma poltica de colonizao efetiva, tambm
permite entrever as possveis marcas que os aorianos deixaram no Continente de
So Pedro. Uns e outro, analisando as mesmas especificidades histricas,
reconhecem na ocupao do territrio uma funo da presena aoriana na regio.
Verdade que a valorao distinta, especialmente porque o foco de Rdiger se
reveste de uma perspectiva mais prxima da anlise poltico-econmica, mas as
evidncias da presena aoriana se fazem notar.

Borges Fortes115, um dos iniciadores dos estudos sobre a presena dos

aorianos no Rio Grande do Sul, est entre aqueles que enaltecem a sua presena
na regio, buscando estabelecer uma anlise que afirma a intencionalidade das
113
114

115

Idem. Ibidem p. 94.

Estas disputas regionais pelo controle poltico j se manifestaram em 14 de maro de 1780, quando Jos
Marcelino, para acautelar-se da inveja que o cercava e impedir que outros se pudessem falsamente atribuir
as aes principais do seu perodo de governo ou mesmo interpret-las maldosamente, mandou que se
registrasse na Provedoria uma portaria em que declarava: 'Por ordem superior tenho formado esta
Freguesia e Vila de P. Alegre, a vila dos ndios de N. S. Dos Anjos, a Freguesia de Sant'Anna, Conceio da
Serra, So Luiz de Mostardas, Sto. Amaro e So Nicolau do Jacuhy e repartido datas de terra aos casaes nas
Freguesias de Sto. Antnio e So Jos de Tacoari, Conceio do Estreito, Sant'Anna e Sto. Amaro, todas no
Distrito do Continente que governo e ser preciso que isto conste quando e onde convenha: o provedor da
Fazenda Real mande registrar esta nos Livros da Provedoria constando ser certo tudo o que relato' . Idem.
Ibidem p. 51.
BORGES FORTES, Joo. Os casais aorianos: presena lusa na formao do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 1978. A primeira edio da obra ocorreu em 1932, sob o ttulo de Casaes.

115

iniciativas de Portugal em recrutar colonos nas regies metropolitanas. Procura

mostrar que a vinda dos aorianos se enquadrava em um modelo no qual Portugal
estipulava a necessidade garantir a ocupao das terras meridionais de suas
possesses americanas. Anlise feita na dcada de 30 do sculo XX, o texto de
Borges Fortes se encaixa naquela iniciativa de definir a posteriori uma
caracterizao tpica do gacho, marcante nos estudos dessa poca associados ao
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Tratava-se, ento, de afirmar
uma centralidade na identificao do gacho como um descendente de lusitanos,
ainda que vindos de um arquiplago, os Aores, e numa poca tardia, a segunda
metade do sculo XVIII.

Numa narrativa que continua a se manifestar at nos estudos

contemporneos, Borges Fortes trata da vinda dos aorianos a partir de um
movimento que caracteriza como de xodo (da a referncia, iniciada pelo autor e
que at hoje aparece como modo de explicar a vinda para o Brasil, Terra da
Promisso para os filhos de Portugal, e a confirmao das concesses de terra aos
ilhus como uma chegada terra prometida).

Borges Fortes, ao discorrer sobre as circunstncias da convocao, do

recrutamento, do transporte e alocao, desde o Edital Real e Provises de 1746 e
1747 at as definitivas concesses de terras, nas terras do Rio Grande do Sul,
apresenta um quadro que vai da superao dos inconvenientes da vida nas ilhas do
Atlntico, das perspectivas e das concesses a serem feitas aos colonos aorianos
na Amrica meridional, e chega s dificuldades encontradas pelos mesmos quando
aportaram.

A condio dos aorianos se transforma ao longo do processo de

ocupao. De uma circunstncia que se apresenta como uma feliz combinao entre
os anseios da Coroa, as necessidades dos ilhus e as possibilidades que se criavam

116

na origem, aparecem as dificuldades de toda ordem que acompanharam a ocupao

do territrio. Forados pelo contexto histrico, afirma o autor, no Rio Grande do Sul,
os aorianos e seus filhos,

atirados nos campos abertos do Rio Grande do Sul de So Pedro, num

clima muito mais spero, batido no inverno pelo sopro cortante do minuano,
lavrando uma terra fecunda, porm fechada pela natureza incerta pelos
perigos da presena do ndio avassalado e ligado a um inimigo sempre
agressivo e ameaador como o castelhano, situao poltica que foi
transformando gradativamente o lavrador em estancieiro e o mansueto
pastor de gados em guerrilheiro que teve de defender a fora de brao e
custa de sangue terra que receberam dos velhos casais, seus
116
ancestrais.

Sob essas duas caractersticas, de colonos e de desbravadores, em

pequenas extenses ou grandes estncias, procedem ocupao do territrio.
Nota-se o evidente esforo que Borges Fortes desenvolve para fortalecer o
argumento da descendncia aoriana do gacho. Na marcha, que ele reconhece
cheia de dificuldades, para a instalao no Rio Grande do Sul ao longo do sculo
XVIII, os aorianos acabam caracterizados como sntese do tpico gacho:

Lentamente, certo, em sua marcha material, os homens dos Aores eram

quase incultos, as suas indstrias elementares, o abandono a que se viram
votados atrofiara-lhes a atividade e as iniciativas.
Em compensao nenhuma das rijas fibras de suas qualidades morais se
quebrantaram. E foi essa a melhor herana que nos legaram.
Deixaram-nos o admirvel exemplo a fidelidade invarivel ao dever, sempre
bons, sempre resignados, sempre serenamente trabalhando para a famlia,
para a coletividade, pela Ptria.
Honrados, simples e austeros os homens, santas e virtuosas as mulheres.
(...)
Fortes pela origem da raa de que provinham, bons pela simplicidade de
suas almas, mrtires pela resignao com que sofreram, descender dos
ilhus passou a ser para os rio-grandenses um penhor de honra que
117
cultuamos com reverncia e carinho.

116
117

Idem. p. 44.
Idem. Ibidem p. 154.

117

Naquilo que importa para essa pesquisa, a referncia herana e aos

traos morais dos aorianos, em associao com a ocupao do territrio, feita por
Borges Fortes, configura o que chamamos de marcas deixadas. Tanto o que se liga
explicao do autor, vinculada com a criao do gacho na primeira metade do
sculo XX, como na construo de um modelo que persiste ainda hoje na
caracterizao do aoriano.

Borges Fortes ainda descreve a criao das primeiras cidades aorianas

no Rio Grande do Sul em captulos especficos. A referncia ao xodo dos aorianos
retomada no priplo pelo Rio Grande de So Pedro. Importa-nos o captulo
especfico sobre Mostardas e Estreito. Ao apresentar a ordem em que foram criadas
as efetivas cidades aorianas no Rio Grande do Sul, depois de Taquari, Morro
Grande de Sant'Anna e Porto Alegre, entre as dcadas de 60 e 70 do sculo XVIII,
so criadas So Luiz de Mostardas (1773) e a povoao do Estreito (1774)

118

Segundo Borges Fortes, ambas surgem motivadas pela necessidade de defender o

territrio de um eventual avano dos espanhis que, ocupando Rio Grande desde
1763119, ameaavam deslocar-se mais para o norte, em direo a Porto Alegre e

118

119

Idem. Ibidem p. 99 e segs.; p. 111 e segs.; p. 117 e segs. e p. 125 e segs. A respeito dessas datas h um dado
divergente em GRAEBIN, Cleusa Maria Gomes. Sonhos, desiluses e formas provisrias de existncia: os
aorianos no Rio Grande de So Pedro. Unisinos: Tese de doutorado, 2004. Na pgina 203 Graebin
apresenta as datas de 1773 para o estabelecimento da povoao do Estreito e 1774 para So Luiz de
Mostardas.
Acerca da disperso dos colonos e habitantes em geral da Vila do Rio Grande de So Pedro, aps a invaso
espanhola em 1763, Maria Luiza Bertuline Queiroz apresenta algumas possibilidades de estudo a partir de
documentao. Sobre a permanncia na regio, a autora afirma que nos autos da Devassa sobre a entrega da
Vila do Rio Grande s tropas castelhanas (1764) (Rio Grande: Biblioteca Rio-grandense, 1937.), aparecem
dados sobre a populao que permanece no Rio Grande e nas adjacncias, ou mesmo se desloca para
Maldonado e So Carlos. Estabelece uma tabela que reproduzimos:

Vila do Rio Grande: Retirada da Populao entre 20 e 24 de abril de 1763

Fonte: QUEIROZ, Maria Luiza Bertuline. A vila do Rio Grande de So Pedro 1737-1822.
Rio Grande: FURG, 1987. p. 116.

118

Viamo.

So Luiz de Mostardas , evidentemente, uma fundao aoriana. A sua

situao geogrfica no lhe permitiu um largo surto na vida rio-grandense.
(...) Dos velhos ilhus que a fundaram, Mostardas guarda indelvel a
tradio da laboriosidade e honradez de seus filhos.
A povoao do Estreito teve a sua situao regularizada no ano seguinte ao
da fundao de So Luiz de Mostardas e foi o Capito Alexandre Montanha
o engenheiro que instalou ali os casais.
Sua origem deve prender-se criao da Fazenda Real do Bojuru em 1738,
pelo Brigadeiro Jos da Silva Paes. A retirada do Rio Grande determinou a
aglomerao de algumas famlias da vila abandonada na sede daquela
Fazenda (...).
No estava porm fadada a um feliz destino a povoao projetada e
realizada no Estreito. Invadida a sede da localidade pelas areias das dunas
foi a freguesia mudada em 1872 para as cabeceiras do Arroio Bojuru, no
120
extremo Sul da antiga Fazenda Real.

120

Apoiada nos dados da Devassa... a autora faz a referncia de que os que permanecem na regio devem isso
muito mais pobreza e resistncia em abandonar terras que comeavam a produzir um sentimento de
estabilidade. Com relao aos que atravessam o canal para o norte diz: Acontecimentos trgicos marcaram o
incio do exlio das famlias da Vila do Rio Grande na parte do Norte; abandonadas pelas autoridades do
governo, dada a escassez dos meios de comunicao e a fraca integrao territorial do Rio Grande, elas
conviveram com sofrimento, humilhao, fome, e com morte. QUEIROZ, Maria Luiza Bertuline. A vila do
Rio Grande de So Pedro 1737-1822. Rio Grande: FURG, 1987. p. 120.
Idem. Ibidem p. 127. Sobre o povoamento da regio ao entorno de Rinco de Tororotama, Estreito, Bojuru e
Mostardas h documentao que atesta uma ocupao anterior chegada dos casais de nmero, oficialmente
trazidos dos Aores. O nico gnero de subsistncia existente na regio era o gado, mas a prpria
manuteno de rebanhos, contrariando as expectativas que existiam em torno dessa riqueza, apresentou uma
srie de dificuldades, devido escassez e m qualidade do pasto na regio do canal. Do lado sul do canal,
o gado da Coroa foi acomodado no rinco de Torotama Estncia Real da Tororitama a trs lguas
das fortificaes, protegido por guardas avanadas. Na parte norte, organizou-se a Estncia Real de Bojuru,
a quatorze lguas do canal, onde ficou guardada a maior parte desse gado, dada a sua maior extenso, mas
que sempre apresentava a dificuldade da travessia do canal.
A extino do gado do Canal do Rio Grande era fato consumado desde 1736, quando Cristvo
Pereira teve que comprar todo o gado necessrio para prover a manuteno de seus homens e da tropa que
ia desembarcar com Silva Paes. O que ainda existia pela campanha, da ao Forte de So Miguel, foi
arrebanhado por Silva Paes nas Estncias Reais, e o restante, pelo interior, pelos povoadores que
receberam terras na regio.. Idem. p. 64. A chegada dos aorianos e o contexto de conflitos acerca dos
limites dos domnios portugueses e espanhis, fez com que o abastecimento e o cumprimento das promessas,
estipuladas nos editais e provises que regulavam a instalao dos habitantes das ilhas na parte sul das
possesses portuguesas, ficassem mais difceis, chegando at a sua suspenso. Andr Ribeiro Coutinho,
mestre-de-campo governador em 1739, ordena a suspenso do fornecimento de carne para os colonos:
Registro de uma ordem que passou o Mestre-de-campo Governador Andr Ribeiro Coutinho para se no
assistir mais aos casais com carne, na forma que nele se declara.
Como quer que esteja extinto o gado destes campos com a extraordinria despesa que neste Domnio se
tem feito com os casais que para c vieram, mantendo-os com carne e farinha, ao mesmo tempo que nele
residem tantas guarnies que para a sua defensa se devem sustentar, para o que me foi j preciso comprar
gado de fora e fazer a despesa que se no esperava: Ordeno que, visto haver aougue na terra, com preo
to acomodado que no passa de dez ris a libra de carne, e se continua com farinha aos ditos casais at a
colheita da novidade, e sbado, que se contam 14 do corrente, ao diante, se no d rao de carne a mais
pessoal alguma que aos oficiais de guerra e fazenda, sacerdotes e religiosos, soldados e ndios; e esta ordem
mandar o Comissrio de Mostras fazer pblica por prego; e o Sargento Joo da Cunha a far executar

119

As dificuldades nos Aores, os problemas no recrutamento dos casais, a

demora no cumprimento das promessas de terras, o contexto de guerras e tratados,
tudo parece corroborar para a associao que Borges Fortes faz entre o xodo e a
busca da terra prometida na caracterizao da vinda e instalao dos aorianos no
Rio Grande do Sul, durante o sculo XVIII. Para ele o aoriano surgido dessa
combinao de fatores base do gacho, tipo que ele est contribuindo para
definir na dcada de 30 do sculo XX. Os traos da personalidade dos casais e suas
realizaes materiais, especialmente as cidades, so as evidncias da permanncia
da marca aoriana no Rio Grande do Sul.

Walter Piazza, em A epopia arico-madeirense 1748-1756

121

apresenta a riqueza da transcrio da documentao referente vinda dos

aorianos e madeirenses para o Brasil meridional no sculo XVIII. Sucinto nas
interpretaes, o autor faz referncia aos vnculos entre a chegada dos aorianos na
Ilha de Santa Catarina e no Rio Grande de So Pedro e mostra a disperso dos
casais aorianos neste territrio e sua influncia na composio da populao local
122

Cleusa Maria Gomes Graebin123 em tese de doutorado defendida no

Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade do Rio dos Sinos
(UNISINOS), faz um percurso analtico que, partindo das questes histricas, trata
das necessidades e motivaes que trouxeram os aorianos para o Rio Grande do
Sul, vai at o reconhecimento do seu cotidiano naquele perodo de incerteza
(provisoriedade como refere a autora) em que o deslocamento pelo Continente de

121

122
123

nos dias das datas. Estreito do Rio Grande de So Pedro, 10 de novembro de mil setecentos e trinta e nove
anos. Coutinho. A fiz escrever, subscrevi e assinei. Cristvo da Costa Freire.. O documento est transcrito
em Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1977, v. 1, p. 118-9.
PIAZZA, Walter Fernando. A epopia arico-madeirense 1747-1756. Florianpolis: Ed. da UFSC; Ed.
Lunardelli, 1992.
Cf. Idem. p. 377.
GRAEBIN, Cleusa Maria Gomes. Sonhos, desiluses e formas provisrias de existncia: os aorianos no
Rio Grande de So Pedro. Unisinos: Tese de doutorado, 2004.

120

So Pedro e a instalao e efetiva confirmao das doaes das terras se d.

Graebin apresenta no tocante ao cotidiano, as prticas que aparecem

associadas aos aorianos dentro de uma perspectiva histrica. So as referncias
documentais que orientam a autora, o que confere descrio do cotidiano uma
relao muito estreita com um continuum temporal. A descrio das moradias124, da
relao com a religio, com os conflitos decorrentes das disputas com espanhis125,
tudo aparece referido aos documentos histricos. a alternativa para o caso
histrico e que muito contribui para o entendimento do aoriano do sculo XVIII no
Rio Grande do Sul. A nossa pesquisa trata de ver, ao longo do tempo, e
diferentemente de uma comparao, a atualizao desse aoriano.

A provisoriedade no trabalho de Graebin refere-se quase que

especificamente s dmarches administrativas e polticas que envolveram a
definitiva instalao dos aorianos no territrio rio-grandense. A nossa definio
tambm parte das questes ligadas ao assentamento, e a base geogrfica
fundamental. Mas resgatamos o deslocamento inicial e o transpomos para a vida,
procurando mostrar que o aoriano permanece provisrio na mesma medida em que
se apropria, seja como ilhu ou como gacho, construes historiogrficas, de uma
definio que implica nas prticas cotidianas contemporneas. A provisoriedade
aparece, ento, como permanncia.

A idia de permanncia traz consigo a noo de atualizao. O parecer

sobre uma efetiva data de chegada dos aorianos ao Rio Grande do Sul elaborado
pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, redigido a partir de uma
solicitao do Governador do Estado, em 2002, atualiza e recoloca as marcas da
colonizao aoriana no Estado.
124
125

Idem. p. 203; 221 e segs.

Idem. Ibidem p. 136 e segs.

121

Parecer
O Governo do Estado manifestou interesse em comemorar os 250 anos do
incio da colonizao aoriana em nosso Estado, pelo que a Direo do
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul solicitou manifestao deste
Instituto para definir a data histrica daquele evento.
Para nos desincumbirmos dessa honrosa misso devemos, inicialmente,
rememorar de modo sucinto, a fixao humana em nosso territrio.
As praias do Rio Grande do Sul, vislumbradas pelos navegadores do sculo
XVI, foram por eles definidas como ...desertas e arenosas...
A no ser por algumas incurses de bandeirantes caa de mo-de-obra
escrava ndia, pelos duzentos anos seguintes permaneceram desertas e
nuas, fora do interesse de sua explorao e uso. Sua ocupao se realizou
s no sculo XVIII, podendo-se destacar sete correntes povoadoras.
A 1 semi oficial, identificada como a Lagunista de 1725, conhecida como
frota de Joo de Magalhes.
A 2 espontnea e, eminentemente comercial, lenta e contnua.
Proporcionou-a abertura, a partir de 1735, do Caminho das Tropas para So
Paulo e Minas, pelo qual se possibilitou, tambm, propalar a grandeza
dessas campanhas.
A 3 se compe de paulistas e lagunenses trazidos por Cristvo Pereira de
Abreu (1736) com o objetivo de libertar a Colnia do Sacramento,
agrupando nela tropeiros, vaqueanos do Rio Grande e sertanistas outros,
at ento desconhecedores deste territrio.
A 4, inteiramente oficial (1737), constituda por casais vindos, sobretudo, do
Rio de Janeiro, para a instalao do Presdio de Rio Grande de So Pedro,
acrescidos dos casais vindos da Colnia do Sacramento e Tropa do
Regimento de Drages.
A 5, tambm oficial, com a presena da Comisso Demarcadora de Limites
determinados pelo Tratado de Madrid (1750).
A 6, da mesma forma oficial, constituiu-se pelos aorianos que atenderam
(1752) convocao do Comissrio Gomes de Freire de Andrada, para
ocuparem os Povos Missioneiros, previstos para serem incorporados ao
domnio de Portugal, nos termos do referido Tratado de 1750.
A 7, finalmente, consideramos a constituda pela fixao das tropas que a
partir de 1762 se agrupam para a defesa e posterior retomada da Vila do
Rio Grande e seu amplo territrio adjacente.
A realizao do I Congresso de Histria Catarinense, promovido pelo
Instituto Histrico de Santa Catarina para comemorar o segundo Centenrio
da Colonizao Aoriana no Brasil Meridional outro acontecimento a
considerar. Foi, naquela oportunidade revista a documentao relacionada
ao evento. Ficou evidenciada a iniciativa (1746) dos moradores das Ilhas
dos Aores, pedindo providncias ao rei para solucionar o excesso de
populao que os afligia, transportando casais para a Amrica.
Pela resoluo de 31-VII-1746 d. Joo V (1689-1750)
...faz merc aos casais das ilhas que se quiserem estabelecer no Brasil de
lhes facilitar o transporte e estabelecimento, mandando-os transportar
custa de sua Real Fazenda, no s por mar, mas tambm por terra, at os
stios que se lhes destinar...
O Conselho Ultramarino, consultado, admitiu que se mandasse at 4000
casais para as partes do Brasil que fosse mais preciso povoar logo. Para se
cumprir a determinao do Conselho foram fixados editais nas ilhas dos

122

Aores e Madeira para o alistamento dos interessados na mudana. A

Proviso Rgia de 9-VIII-1747 ordena o transporte e o estabelecimento de
casais na Ilha de Santa Catarina como na terra firme.
Segundo Walter Piazza, historiador dedicado ao estudo da contribuio
aoriana em Santa Catarina, informa-nos que o primeiro transporte de
ilhus chegou ao porto de Desterro (hoje Florianpolis) em 6-I-1748,
desembarcando 85 casais e seus filhos e agregados e dois vigrios...Estima
este autor em 6071 o total de ilhus fixados em Santa Catarina (1748-56).
Alguns desses casais passaram para o Presdio de Rio Grande, onde se
estabeleceram, amparados pelas medidas oficiais que os transferiram dos
Aores e Madeira para o sul do Brasil. Os locais previstos para a sua
acomodao, pela costa martima, era desde a Vila de So Francisco at
So Miguel (nas proximidades de Chu). Por isso em registros eclesisticos
so encontradas referncias de sua presena desde esta data.
Aurlio Porto por suas pesquisas, identificou os primeiros aorianos
batizados em 1749 em Rio Grande. Um, chamado Felipe, em 8-V-1749, era
filho de Joo Fernandes e de Helena de So Jos, naturais da ilha Terceira;
e Francisco, em 6-VI-1749, filho de Manoel Cardoso Pinto e de Rita Maria,
naturais de Angra (Terceira).
Moacir Domingues, relacionando com objetivos genealgicos todos os
batismos realizados em Rio Grande, registrou cinco batismos de ilhus
realizados durante o ano de 1749. Informa-nos que nos anos de 1750 e
1751 tambm foram cinco os registros, em cada ano, de batismos de filhos
de ilhus.
Mas Aurlio Porto nos assegura que ...em 1752 os batismos j sobrem para
24; em 1753 a 40; em 1754 a 82 (batizados) o que, necessariamente, nos
autoriza acreditar que o aumento do nmero decorre da maior presena de
aorianos que atenderam convocao de Gomes Freire de Andrada para
a ocupao das Misses.
Muitos ilhus j estavam antes no Brasil de onde puderam se transferir para
o Rio Grande de So Pedro quando da instalao do Presdio (1737).
Como exemplo podemos referir o caso de Domingos da Costa Couto.
Nascido na Ilha de S. Miguel, veio para o Brasil. No Rio de Janeiro, na
Colnia do Sacramento como em Rio Grande e Rio Pardo, prestou servios
militares. No Rio, salvou uma pea de artilharia afundada no mar a oito
braas de fundo, rebentando at sangue pelos ouvidos...; Em Rio Grande,
sabemos que por ocasio da revolta dos soldados do Regimento de
Drages (1742) no aderiu. Domingos da Costa Couto se fixou no RS,
depois de casado com paulista que lhe gerou pelo menos sete filhos,
nascidos em Viamo, Rio Grande e Rio Pardo.
Mas estes aorianos, chegados antes de 1752 no Rio Grande do Sul,
devem ser considerados como casos isolados, no podendo autorizar o
reconhecimento de incio da colonizao aoriana no Rio Grande do Sul.
Como acima afirmamos, a colonizao aoriana integrou a quinta das sete
correntes povoadoras deste Estado, alis, a mais numerosa.
O Tratado de Madrid representa, em seu aspecto terico, um esforo de se
resolver a velha questo de limite entre Portugal e Espanha, que precedeu
at a descoberta do Brasil (a questo tordesilhana).
Apesar do ingente esforo do grande diplomata Alexandre de Gusmo, o
interesse dos negociadores castelhanos no fora resolver, em definitivo, a
velha questo de fronteira entre as duas Coroas.
Foram nomeados, respectivamente, o marqus de Valdelrios, por parte de
Espanha e Gomes Freire de Andrada, comissrio de Portugal, para dar
execuo ao tratado.
Gomes Freire de Andrada, nomeado em 21 de agosto de 1751, j em 16 de
janeiro de 1752 tomou medidas efetivas para o cumprimento de seu
mandato, fazendo publicar o Bando convocatrio de que consta o

123

significativo trecho que transcrevemos:

...Fao saber a toda pessoa que se quiser com a sua famlia ou sem ela,
estabelecer nas ditas terras, tanto nas sete Aldeias que hoje se acham
povoadas e os Padres entregam inteiras em casas como nas mais terras
que delas correm para Castilhos, Rio Grande e Santa Catarina: lhe
concedo, em nome de S.M. o mesmo mantimento, subsistncia, ferramenta
e mais convivncias, que o dito Senhor tem dado aos Casaes que mandou
tirar nas ilhas e ao presente esto na de Santa Catarina dando-se-lhe maior
nmero de gados e guas que a estes, na ilha so permitidos...
Sem dvida foi esta convocao que atraiu os numerosos Casais Aorianos
que passaram ao Continente, constituindo o verdadeiro incio da
colonizao aoriana. Este contingente ilhu ficou conhecido como casais
de nmero. Nos livros de registros eclesisticos da poca, guarda-se sua
presena como casais que S.M. manda para as novas povoaes das
Misses.
Seu trajeto por mar (at Rio Grande), ou terrestre (por Conceio do Arroio
atual cidade de Osrio Mostardas, Viamo ou Porto Alegre),ficou
marcado pelas escalas feitas, constantes nos registros paroquiais em que
celebravam seus casamentos, batizados ou bitos.
Surgiram, porm, dificuldades para o seu assentamento nas Misses.
Houve, como sabido, resistncia na entrega das Misses e subseqente
guerra (1754-1756) e at anulao do Tratado de Madrid (1761).
Infelizmente, apenas comeada a operao da chegada dos ilhus,
procedentes de Santa Catarina, irrompeu um estado de beligerncia:
primeiro por ocasio das Aldeias missioneiras e, depois, sobrevm a
ocupao da Vila do Rio Grande pelos espanhis (1763-1776).
Vo se acumulando os problemas administrativos.
O povoamento das Misses ficou adiado.
Os aorianos tiveram de ficar retidos nas diferentes etapas da marcha. E
foram nelas se arranchando. Assim, por exemplo, surgiu o Arraial de Ilhus
(Porto Alegre), como refere o sargento-mr Luiz Manoel de Azevedo
Carneiro da Cunha, em sua MEMRIA, e, na BREVE NOTCIA, atribuda ao
cel. Miguel ngelo Blasco, se l: A povoao (porto de Viamo) um arraial
de casa de palha habitadas de casais da ilha...
Vinte anos depois de sua chegada ainda estava o governo demarcando os
ncleos para sua acomodao.
No incio do governo do cel. Jos Custdio de S e Faria (1764) foi que se
tratou de promover a demarcao de lotes em dois stios para a
organizao dos futuros ncleos de Taquar e Porto Alegre. Desincumbiase, assim, do que lhe fora determinado (como governador do Continente)
pelo regimento respectivo, datado de 23-II-1764, inclusive ...achar alguns
retalhos de terra... (onde) os poder repartir pelos casais de ilhus que so
os melhores agricultores...
Sua destinao agrcola, consolidada nas ilhas, teve aqui confirmao.
Em Osrio introduziram a lavoura canavieira e engenho de acar; e Rio
Grande e Rio Pardo a vitivinicultura; em Canguu, Gravata, Porto Alegre e
Rio Pardo, plantaram o trigo e instalaram moinhos para a elaborao de
farinha.
Em concluso, vista das provas apresentadas, consideradas suficientes e
inequvocas, entendemos que, embora sem poder fixar uma data exata, o
incio da chamada colonizao aoriana no Rio grande do sul, s poder se
referir a 1752, nunca a 1749.
Porto Alegre, 12-VIII-1999
[a] Paulo Jaurs Pedroso Xavier, relator

124

[a] Earle Diniz Macarthy Moreira

126
[a] Srgio da Costa Franco

Ao discorrer sobre as vicissitudes que marcaram a vinda dos aorianos

para o Rio Grande do Sul e ao estabelecer as referncias que permitem no s
refazer o percurso histrico como afirmar as modalidades de atualizao do mesmo,
o parecer do Instituto Histrico e Geogrfico afirma as caractersticas dessa
presena aoriana na regio. Valida a noo de provisoriedade ao tratar da questo
da luta pela terra e das condies adversas enfrentadas pelos aorianos. Reafirma a
permanncia ao colocar os aorianos no contexto da ocupao humana do Rio
Grande do Sul

Este documento representa o passado colonial restaurado na memria

oficial, recolocando a questo para ns hoje. a partir deste ato que percorremos
um territrio, o correspondente a regio do Parque Nacional da Lagoa o Peixe em
particular e do Litoral em geral para a observao desta aoranidade no presente.

Em meados do sculo XX, o discurso oficial era nacionalista e tivemos a

construo de uma brasilidade, com a emergncia de um discurso culturalista e
assimilacionista127.

Recentemente outra onda modernizadora, entre as dcadas de 1970 e

1980, calcada no desenvolvimento do turismo, colocou em evidncia a necessidade
de preservar a cultura aoriana. Entre intelectuais e lideranas aorianistas locais,

126

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. n. 135. Porto Alegre: IHGRGS, 2000.
p. 231.
127
Os principais representantes deste discurso so Gylberto Freire (Casa Grande e Senzala) e Srgio Buarque de
Hollanda (Razes do Brasil). No Rio Grande do Sul, os membros do Instituto Histrico e Geogrfico tiveram
protagonismo nesta construo, a partir da dcada de 30.

125

tornava-se urgente resgatar as tradies aorianas nos municpios do Estado

onde esta colonizao deixou as suas marcas na cultura material. Da por diante,
todos os elementos culturais, praticados pela cultura popular ganharam outro
estatuto, o de cultura ancestral que necessita ser preservada sob pena de
desaparecer. Segue ento uma listagem imensa de manifestaes culturais
enquadradas dentro desta herana.

O motivo pelo qual o Governador do Estado do Rio Grande do Sul pede,

em 2002, o parecer do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
(IHGRGS) para a organizao de uma celebrao comemorativa aos 250 anos da
colonizao Aoriana no RS.

Esta evidncia reforada desde 1990, quando o movimento cultural, que

sempre houve, nas cidades de colonizao aoriana, adquire um maior vulto e se
institucionaliza com a parceria com rgos governamentais do Arquiplago dos
Aores. Esta institucionalizao se d com instalao de Salas Aorianas seno
em todos, na maioria dos municpios aorianos no Rio Grande do Sul e Santa
Catarina. Consolida-se ento a figura do aoriano-descendente.

Nossa pesquisa demonstra que o territrio confere esta aorianidade.

Ele sacralizado (desde fora) de tal forma que todos os que nele habitam passam a
ter esta associao. Inclusive descendentes de outras imigraes adquirem esta
aorianidade, por viverem no territrio e por praticarem no seu cotidiano, as
tradicionalidades prprias da aorianidade. Desde dentro, ou desde os pontos de
vista dos que usufruem deste territrio, h por um lado a assimilao da idia de
aorianidade pelos que vivem de modo mais urbano e um ponto de vista bastante
conflitado por quem tem de respeitar limites entre a ilha de preservao ambiental
e o livre trnsito pelo territrio. Uma situao durante o trabalho de campo me
chamou a ateno: dito por quase todos os entrevistados que andar pelos matos,

126

cavalgar entre os combro de areia, est cada vez mais perigoso. A guarda
ambiental implacvel na multa. Mas estas so situaes cotidianas. Transita-se
muito na regio seja para visitar amigos, seja para pescar, seja para vender o
produto da lavoura, e no se tem dinheiro o tempo todo, para andar de nibus.
Dois conceitos foram colocados aqui, o de aorianidade e, vinculado a ele
o de territrio. Passamos ento, analis-los.

127

3.2. O territrio aoriano

No capitulo anterior, mencionamos que os territrios assumem uma

conotao simblica na medida em que estabelecem onde comea o mundo dos
outros e que nesta pesquisa ele dotado de historicidade, conforme explicitamos
nas evidncias historiogrficas e documentais desta ocupao. Estas demarcaes,
apesar de permeveis, fluidas ou simblicas, tm sempre uma conotao poltica,
pois so elas que limitam e propem certa organizao (social, fsica). Territrio,
ento, nesta pesquisa, o espao que um grupamento humano torna seu mediante
o desenvolvimento de uma cultura, de um sistema de relaes com o meio natural.
Embutida nesta conceituao est a noo de fronteira, pois ela se estabelece ao
dotar o territrio de limite, de um termo especfico no qual simblica e
geograficamente comea o mundo dos outros128. A questo poltica tambm
porque no h exemplo de delimitao de espaos que no acontea junto com um
conflito. H sempre, portanto, um conflito latente e inerente.

A fronteira conforme apreendo se apresenta como um espao de

mediao, uma zona nebulosa onde so repensados, apreendidos, digeridos e
128

GIRALDO, Manoel Lucena. Reformar as florestas. O tratado de 1777 e as demarcaes entre Amrica
espanhola e a Amrica portuguesa. Revista Oceanos. n. 40, dez 1999. p. 66-76. O autor est se reportando ao
processo de delimitao proposta pelo Tratado de Santo Idelfonso, firmado por D. Maria de Portugal e
Carlos III de Espanha, em 1 de outubro de 1777. O autor neste texto traz esta concepo de territrio que
decidimos adotar nesta pesquisa por explicitar o aspecto conflitivo do estabelecimento de fronteira. Muitos
estudos esto sendo produzidos se reportando questo das fronteiras. Principalmente em relao questo
do entendimento das lgicas presentes nos encontros interculturais para, justamente, dar a consistncia
necessria a histria sem a lgica da histria dos vencidos. Porm, vale insistir que os encontros
interculturais s podem ser analisados desta forma, com esta sofisticao analtica, por conta de um
acontecimento visto sob o prisma da longa durao. Essas fronteiras transformaram os atores e as suas
paisagens, conformaram outras organizaes do modo de vida dos envolvidos. Quanto ao tema ver:
MARTINS, Maria Cristina. Sobre festas e celebraes as redues do Paraguai (sculos XVII e XVIII).
Passo Fundo: UPF Editora/Anpuh-RS, 2006. MARTINS, Maria Cristina, Anlise do processo de traduo
intercultural nas misses crists no Brasil. Resenha. Histria Unisinos, So Leopoldo. Vol. 10. n. 1,
janeiro/abril 2006. XAVIER, Ldia de Oliveira. Fronteira: reflexes sobre teorias e historiografia. Em tempo
de Histrias, Revista dos alunos de Ps-Graduao em Histria. Ano 5, no. 5, 2001. Universidade de
Braslia. GUTIERREZ, H.; NAXARA Mrcia & LOPES, Maria Aparecida (orgs.).Fronteiras: paisagens,
personagens, identidades . So Paulo: Olho d'gua, 2003. Os organizadores dividiram o livro em dois
momentos para dar conta das fronteiras como fundadoras de identidades e como essas fronteiras transformam
as paisagens e os personagens tocados neste processo.

128

praticados os pressupostos tanto tericos quanto prticos da compreenso do

mundo, onde possvel operar com o tradicional, o moderno e suas metamorfoses.
No territrio em questo, as vrias temporalidades postas por estas categorias se
apresentam como um todo complexo. H uma tal interseco do tradicional com o
moderno que ambos esto em constante movimento. Em constante metamorfose.

Isso implica enfatizar a reflexividade humana, a nossa capacidade de

permanentemente tecer essa dimenso simblica, monitorar e resinificar nossas
relaes com os mundos social e natural, reconstruindo inclusive nossas
identificaes individuais e coletivas, nossos processos interativos. Essa interao
neste espao intermedirio do plano do dilogo, um espao sinuoso, cria um mundo
ou a compreenso das diferenas entre os mundos.

A nossa pesquisa aponta como uma questo fundamental neste

movimento de perspectivas e temporalidades: est contida a uma forte presena de
uma herana histrica que j se transformou na esttica destes grupamentos que
habitam o territrio aoriano, presente na esttica da busca pela terra prometida.
A provisoriedade se transformou no seu trao permanente de conformao cultural.

Est presente nos relatos de cronistas, nos documentos do passado e

est presente nas narrativas do presente antropolgico: So comunidades129 que
vivem o seu cotidiano, se deslocando, tal qual a paisagem arenosa.

A comparao entre uma imagem feita por um viajante no sculo XIX

(Rudolf Hermann Wendroth) e a paisagem contempornea retrata essa relao.

129

Sobre esta questo ver SCOTT, Ana Slvia Volpi. Da reconstituio de famlias reconstruo de
comunidades histricas: um exemplo do Noroeste de Portugal. Boletim de Histria Demogrfica. Ano IX. n.
26, Agosto/2002. http://www.brnuede.com, acessado em 30 de junho de 2007.

129

Rudolf Hermann Wendroth em 1852 pintou as Montanhas Voadoras.

Hoje os nativos da regio do Parque Nacional da Lagoa do Peixe identificam essa
mesma paisagem como os combros que crescem quando o vento sul sopra.

Fonte: Aquarelas de Rudolf Hermann Wendroth. Montanhas Voadoras. Excurses na Provncia. O

Rio Grande do Sul em 1852.

130

Balnerio Mostardense, Mostardas, 2008.

Parque Nac. da Lagoa do Peixe, 2006.

Os Municpios que compe a regio do Parque Nacional da Lagoa do

Peixe (Mostardas, Tavares, So Jos do Norte ao qual a vila do Bojuru pertence)
so percorridos cotidianamente pelos nativos do lugar. As notcias tambm so

131

cotidianas e so transmitidas em conversas, na praa, no porto das casas, nos

restaurantes, nas lojas de comrcio, nos mercadinhos. Deslocam-se para vender o
produto da agricultura, para pescar e vender o peixe, para visitar e em ocasies
especiais, que requerem melhor organizao, quando vo participar das festas: do
Divino Esprito Santo, Nossa Senhora de Navegantes, So Luiz (padroeiro de
Mostardas) So Simo (que acontece na praia de So Simo). Para estas
festividades so organizadas caravanas e o poder pblico auxilia fornecendo o
nibus ou o caminho, veculos que possam fazer a travessia na areia j que
tambm est proibida a construo de estradas, pois nas lagoazinhas entre os
juncos e cmoros vivem as garas e tambm as corujas fazem as tocas. Antes que
as mquinas passem pela estrada comum observar algum espantando os
animais para que as mquinas no passem por cima deles, ou mesmo das tocas
das corujas.

Num passado no muito recente eram comuns as volantes, casas

construdas sobre rodas que eram estacionadas nos lugares onde haveria uma
festa. Eram cavados buracos para acomodar as rodas, de maneira que a Volante
ficava na altura boa para as pessoas subirem. As moradias construdas prximas s
lagoas da regio tinham que ser altas para que durante as cheias das mars (que
enchem as Lagoas) no fossem levadas pelas guas.

132

A casa volante em Mostardas.

Casa durante enchente em Mostardas.

133

Outra caracterstica do trnsito das pessoas so as casas transportadas.

Antigamente eram feitas com carros de boi, mas hoje em dia so as

prefeituras de Tavares ou Mostardas que fazem o transporte. Em funo das areias
que se movimentam, as casas so invadidas, sendo que os moradores no do
conta de tirar. Ns temos uma casa l no Talha-mar, mas ficamos sem ir l uma
temporada e a areia tomou conta. No sei o que vamos fazer. T l, cheia de areia.
Minha casa no Bojuru, eu mudei de lugar. As areias cresceram e no dava mais
para ficar l. muito comum as famlias terem mais de uma casa. A casa para
pescar e a casa para morar. Fica mais fcil sair para pescar e ficar l mais perto da
Lagoa, mas tem que escolher um lugar que a areia no cresa tanto.

Durante a pesquisa de campo tivemos oportunidade de conhecer

famlias que visitam a Regio do Parque, no como turistas, mas como verdadeiros
habitus. So famlias e grupos de famlias que continuam freqentando a regio
mesmo no morando mais, ou ainda mantendo a rede familial e parental, praticada
h muitas geraes. Famlias que moram em Pelotas, Rio Grande ou mais longe,
Triunfo ou Taquari. Eles transportam presentes, utenslios e mantm uma rede de
socialidade, sociabilidade e reciprocidade, o que nos levou a trabalhar com a idia
de comunidade. Ana Slvia Scott avalia o conceito de comunidade da seguinte
maneira:

De qualquer modo, o estudo de comunidade um dos meios mais indicados

para se avaliar como os indivduos, que viveram num determinado espao
geogrfico e num dado espao temporal, definiram os seus arranjos
familiares, como organizaram os seus agregados domsticos, como se
relacionaram com parentes e vizinhos, como sobreviveram passagem das
geraes (em termos de transmisso de autoridade e de patrimnio) e como
tiveram (se tiveram) acesso aos meios de produo, principalmente a
130
terra.
130

SCOTT, Ana Slvia. Op. Cit. Tambm sobre essa questo ver a coletnea de textos: ONEILL, Brian Juan e
BRITO, Joaquim Pais de. Lugares de aqui. Actas do Seminrio Terrenos Portugueses. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1991. Coleo Portugal de Perto. Os artigos compilados nos mostram que a antropologia

134

O deslocamento das casas na regio entre a Lagoa do Peixe e o Bojuru.

As Comunidades Aorianas apresentam um modo de vida muito

semelhantes no jeito de amainar a terra, e mesmo os que no tm mais a terra como
meio de vida, possuem um conhecimento sobre o plantio e sobre os elementos da
natureza. Um conhecimento sobre as plantas teraputicas e o modo como preparlas, uma culinria semelhante, as rezas e o jeito de fazer as promessas. Todas
essas questes iremos tratar no captulo seguinte.

Todos os indivduos entrevistados so moradores na regio h mais de

duas geraes pelo menos, e durante nossa estadia na Sala Aoriana de Mostardas,
tivemos oportunidade de manter conhecimento com membros da comunidade,

portuguesa est, tambm, preocupada com os diferentes lugares e suas significaes. Os autores analisam a
questo como isso se tornou o que , ou seja, as tcnicas da circulao de idias com as quais uma
sociedade treina as novas geraes. Estes artigos se tornaram importantes no nosso estudo pois a questo da
subordinao dos indivduos ao social e s memrias coletivas das sociedades, juntamente com o fato de que
estes indivduos nascem em tempos diferentes, confere s tcnicas a possibilidade de relacion-los em um
presente etnogrfico. O que importa saber que as tcnicas so, sempre, histricas e precedem os indivduos
na ao de relacion-los entre si e com a sociedade.

135

estimuladas pela presena do acervo de artefatos e fotografias dos Aores,

resolveram fazer a sua rvore genealgica.

O horizonte de ocupao do territrio bem vasto e as comunidades

agem de acordo com a familiaridade e parentalidade que mantm com o espao. Ele
muito rico de significaes e as condies adversas que mantm com as
distncias, com os acidentes naturais, com as dificuldades de manuteno das
casas se tornaram parte da sua personalidade.

131

Das crianas aos velhos, todos

conhecem muito o territrio em questo. muito ntima a relao com o ambiente

que est impregnado na alma.

No incio da pesquisa estava convencida que os habitantes da Lagoa do

Peixe seriam o alvo das entrevistas. No decorrer da investigao a noo de
territrio e os significados a ele atribudos e a presena das relaes societais com o
territrio e o ambiente ampliaram esta percepo. Pessoas que viviam na cidade
incluam nas suas narrativas a estreita relao. E lembram com carinho dos tempos
vividos junto Lagoa do Peixe.

Quando criana ia pescar na Lagoa, levvamos todo o equipamento que

dispnhamos. Meu pai montava a pescaria e ns corramos na Lagoa, bem
rasinha com as guas quentinhas, dava quase para pegar o peixe com a
mo. Tirvamos muito camaro que minha me secava e ns comamos
camaro seco por boa parte do ano. (Rosalvo, hoje residente em Santo
Antnio da Patrulha, passou sua infncia e boa parte da vida adolescente
freqentando essas paragens entre Tavares e Mostardas, filho de
Albertina)

E segue:
131

Antropolgical Blues: sempre que ns aparecamos para uma conversa, com chimarro numa mo e o
gravador na outra, antes de iniciarmos as conversas, havia sempre uma brincadeira acerca do tempo, das
areias, do vento... A professora (como era tratada) t cansada do vento zunindo nos ouvidos? U.... atolou
na areia... tambm carro da cidade no acostumado a andar aqui nas areias. Hoje demorou menos,
professora, j se acostumou com as estradas? (deixando claro que da falta delas que est falando).

136

O municpio de So Jos do Norte vinha at aqui, na Solido, que quase

Osrio. Era um municpio comprido. Era quase uma Ilha. Como se chama
hoje.... um istmo. De um lado o mar, do outro lado j era a Lagoa dos Patos.
Ento tinha o Bojuru, Tavares, Mostardas. A passagem dos caminhoneiros
era pela beira da Praia. No tinha estrada. Era terrvel. A viagem pela praia
j comeava em Tramanda. A Estrada do Inferno era um inferno mesmo.
Quando chegava Barra eles esperavam que o mar baixasse, e areia
ficasse mais firme, que o vento virasse para Nordeste e prosseguiam at
Tavares. L eles atravessavam a Lagoa do Peixe. Isso s era possvel
antes de abrir a Barra e a Lagoa encher. Porque os caminhes eram
gasolina e apagavam. Era isso a, uma peripcia e meu pai fazia parte
destes homens. Tinha que observar o funcionamento das coisas para poder
fazer a travessia. Vinham muitos catarinas tiravam o camaro de p e
botavam dentro dos caminhes. A fartura era to grande que minha me
trocava galinha, ovos e tudo o mais que ela fazia (po, gelia). Eu pescava,
eu e os meus camaradas. Ns andvamos por tudo isso. Era muito
bom...(grifo nosso).

Nessa narrativa esto presentes vrias temporalidades. Nas quais o

narrador tambm se transporta. A conversa se deu em Santo Antnio da Patrulha e
ele se referiu Praia da Solido, prxima de Mostardas, como aqui. Por motivos
que no se referem ao nosso foco de pesquisa, os projetos se modificaram e com
eles a mudana de cidade de residncia. Veio a necessidade de concluir os estudos,
e com isso os projetos familiares so mudados. E a memria da vida neste territrio
est muito ligada aos novos projetos.

Ns tnhamos um hotel em Tavares. Tinha quarto, tinha tudo, Tinha um

mdico que se hospedava l que vinha de Rio Grande que atendia l. E eu
ganhava uma percentagem para entregar a s fichas e fazer a organizao
do pessoal. Eu ganhava um dinheirinho extra e tambm trabalhava no hotel.
Todos os filhos trabalhavam l. O mais velho principalmente. Depois ele foi
interno num Colgio de Rio Grande. Foi o padre de Mostardas que arrumou
para ele. Enquanto isso meu marido tinha um caminho e levava cebola
para Rio Grande e at para So Paulo. No Hotel se hospedavam os
caixeiros viajantes, os motoristas de caminho e as famlias vindas de
Santa Catarina para colher e carregar a cebola e pescar na Lagoa. Muitas
vezes eu ajudava com as crianas as mes que acompanhavam seus
maridos na pesca. Quando vinha o Padre de Mostardas para fazer os
casamentos ou os batizados, ele fazia logo uma poro. Ele se hospedava
no meu Hotel. As crianas choravam, uns tinham dor de barriga, outros uma
gripezinha. Ns fazamos um chazinho, ou caldinho, para esperar a hora do
batizado. As mes agradeciam muito. s vezes o mdico tinha de fazer
operao e tudo tinha que estar muito limpinho. Eu ajudava mantinha tudo
limpinho para no dar infeco. Era um povo bem pobre. (Dona Albertina,

137

residente em Santo Antonio da Patrulha, me de Rosalvo)

E segue:

Nossa luz era de cata-vento. Era muito bonita a pesca. De noite, era a
Lagoa era toda iluminada com os lampies. Que rico camaro. Hoje no sei
como est. Mas foi um tempo de muito trabalho, de muita luta. Tudo mais
difcil. Mas eu hoje sinto saudade. Era um tempo bom. At das dificuldades
eu tenho saudade. Era outra vida. No se via a misria que se v hoje.
Tinha gente pobre, mas tinha mais amor, a gente se ajudava mais e se
ajudava porque a gente vivia as mesmas dificuldades

Novamente as lembranas so movimentadas pelos projetos. Na poca

relatada se menciona o trabalho e o trabalho da ajuda e hoje esta luta avaliada
atravs da existncia do amor. Na medida em que a conversa avanava sua
avaliao sobre um passado de lutas se modificava e as suas aes foram
justificadas pelo amor, pela vontade de ajudar. Quando terminamos a nossa
conversa e agradecemos a gentileza de compartilhar uma tarde inteira de domingo,
dona Albertina responde: Eu que agradeo fazia tempo que no falava sobre isso,
que no pensava naquele tempo. Conversando contigo pude pensar e ver que era
um tempo bom e que consegui ajudar muita gente e ser ajudada tambm.

A memria sobre o lugar, sobre as prticas sociais e culturais realizadas

podem ser analisadas, vinculando memria e projeto. O passado se apresenta
descontnuo. A consistncia e o significado desse passado vai se articulando na
medida em que se articulam os projetos eles do sentido e estabelecem a
continuidade entre diferentes momentos. Ao tempo vai-se justapondo em camadas e
significado na medida dos acontecimentos. Na narrativa de Rosalvo, por exemplo,
a memria do pai articulada tambm sua prpria memria. So temporalidades
significadas pela memria. No final da conversa ouo de Rosalvo: se eu lembrar
mais, te conto mais. Essas narrativas memoriais so circunscritas em um
acontecimento presente. Temos que ter em mente que s foi relatada desta

138

maneira, nesta circunstncia e porque o pesquisador tambm tinha intenes

circunscritas.132

Para concluir, reiteramos a noo que de territrio posta na nossa

pesquisa: as comunidades agem de acordo com a familiaridade, parentalidade, rede
de relaes que do sentido ao seu habitat. No territrio onde a nossa pesquisa se
desenvolve temos somado a essa questo, uma ancestralidade, para a qual este
prprio territrio se apresenta como herdeiro. A pesca na Lagoa, as prticas
agrcolas, fazem parte de uma esttica consoante aos valores e comportamentos
culturais, que remetem h outros tempos. Nestes territrios as comunidades
transmitem suas tradies e afirmam sua memria coletiva e resulta naquilo que
vivenciado pelas comunidades.

Convm ressaltar que para outras comunidades esta perspectiva

igualmente verdadeira. So comunidades de negros que vivem nessa regio, que
reivindicam suas terras e que em vrias manifestaes culturais tm suas tradies
invocadas. Como nos reisados e ensaios de promessa, de Mostardas. Essas
manifestaes sero trabalhadas no prximo captulo. Tambm so manifestaes
que trazem esta esttica marcadamente ancestral.

132

H uma larga discusso no campo da Histria Oral sobre o estatuto das entrevistas. Como e quando as
entrevistas podem ser consideradas documentos. Quanto a esta discusso ver: MEIHY, Jos Carlos Sebe
Bom, (org.). (Re) Introduzindo Histria Oral no Brasil. So Paulo: Xam, 1996. e FERREIRA, Marieta de
Moraes & AMADO, Janaina (orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Ed. da Fundao
Getlio Vargas, 1998.

139

3.3. A aorianidade
Todas as culturas, hoje, so culturas de fronteira.
Nestor Canclini

A cultura aoriana no Rio Grande do Sul pode ser colocada na listagem

de fenmenos de tradio inventada que segundo os autores um conjunto de
prticas normalmente reguladas por regras, tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas de natureza ritual ou simblica vieram inculcar certos valores e normas ao
passado

133

. Conforme nos coloca Roberto Cardoso de Oliveira as tais tradies

inventadas, sob a gide da globalizao e sempre revigoradas pelos estudos sobre

identidade, se tornaram o mote explicativo para as inmeras identidades mltiplas e
heterogneas 134. Tornou-se lugar comum a afirmao de que as tradies culturais
e as identidades so inventadas. No nos parece que tudo se enquadre dentro desta
perspectiva. Nem nos ancoraremos no precedente lgico desta a firmao que
afirma serem as identidades fragmentadas espera de uma unidade artificialmente
construda.

Procuramos trabalhar, a exemplo do captulo anterior, com uma maior

complexidade, percebendo a reelaborao cultural e adotando a idia de
circularidade dos processos histricos135, que nos permite referirmo-nos a
adaptaes de itens culturais estrangeiros que so to completas que o resultado
pode mesmo ser reexportado para o lugar de origem. Esta posio no minimiza a
modulao das situaes histricas e concretas vividas pelos atores e agentes
culturais.

133

HOBSBAWM, E. & RANGER, T. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,1984. p. 9.

134

OLIVEIRA, Roberto Cardoso . Os (des)caminhos da Identidade. Rev. Bras. Cincias Sociais. Vol. 5, n 42.
So Paulo: ANPOCS, fev. 2000.

135

Conforme BURKE, Peter. Hibridismo cultural. So Leopoldo: Editora Unisinos, primavera de 2003. Coleo
Aldus 18.

140

Marshal Sahlins136 apresenta da seguinte forma. a defesa da tradio

implica alguma conscincia; a conscincia da tradio implica uma inveno; a
inveno da tradio implica alguma tradio. Esta perspectiva coloca um limite nos
essencialismos e um repensar na inveno da inveno. Trabalhamos ento, com
a noo de uma esttica aoriana, que associa pertencimento dos aorianodescendentes do Rio Grande do Sul aos aorianos do Arquiplago dos Aores, que
valoriza as diferenas nas construes societais e d valor s tradies prprias em
face do outro.

Atualmente, as comunidades aorianas do Rio Grande do Sul tm se

esforado no estreitamento dos laos com as comunidades de l, do Arquiplago
dos Aores. Os laos de pertencimento tm se fortalecido com o empenho da
Direo Geral dos Aores, que pensa em uma comunidade diasprica de imigrantes
e descendentes. Este empenho se materializa no apoio a eventos que ritualizem
estes laos como seminrios, congressos, misses de estudos e tambm na
construo e manuteno das Salas Aorianas nos municpios aorianos no Rio
Grande do Sul e de Santa Catarina. H nestas Salas um acervo de livros sobre os
Aores, exemplares de indumentrias tpicas, coleo de bonecos com roupas
folclricas, artesanato em escamas de peixe137.

A Direo Geral das Comunidades dos Aores mantm uma assinatura

de um jornal peridico das Ilhas (que guardado na vitrine como mais uma pea
musealizada). Nesta Sala, para consulta do visitante, so mostrados trabalhos

136

SAHLINS, Marshal. O pessimismo sentimental I e II. Revista Mana, vol. 3, n1. jan/out 1997. Rio de
Janeiro, Museu Nacional.

137

Baseado nestes exemplos de artesanato com escamas de peixe, o SEBRAE promoveu, dentro do seu projeto
de gerao de renda e economia social solidria, cursos de artesanato com escamas de peixe. As mulheres de
pescadores, se renem para limpar as escamas, secar, colorir e fazer bijuterias, mbiles e algumas fazem
rosas de escamas. Recentemente a Associao de Artess da Ilha da pintada lanaram um catlogo com as
fotografias das bijuterias, as modelos so as jovens locais. O lanamento do catlogo foi na Pscoa de 2007,
durante a Festa da Tainha na Ilha da Pintada e a exposio, na PUCRS, em Porto Alegre.

141

escolares, teses, monografias de concluso de curso, cujo tema envolve a cidade, o

artesanato, o Parque Nacional da Lagoa do Peixe.

Luzia, a funcionria mostra estes trabalhos e cartazes. Dentre estes

trabalhos est uma lista de nomes e sobrenomes de origem aoriana, para as
pessoas consultarem. Luzia encontrou seu sobrenome na listagem e se tranqilizou.
Ela aoriana. Lemos da Costa e tanto Lemos quanto Costa esto contidos na
lista. Nesta esteira, tudo na cidade aoriano porque Mostardas de tradio
aoriana. E dito isso nos trouxe os livros do general Borges Fortes, entre eles
Casais, e uma caixa de fotografias antigas. Tudo aoriano. Conversando um pouco
mais, nos traz um trabalho sobre o artesanato em l, o Cobertor Mostardeiro, e diz
que no tem nada das festas religiosas, esta parte aoriana est com a Secretria
da Cultura e Turismo para fazer a propaganda daqui. Luzia se tornou uma grande
interlocutora para nos mostrar toda a aorianidade de Mostardas. Ela um exemplo
desta circularidade acima referenciada.

Eugnio Pascele Lacerda, diz que o termo aorianidade foi cunhado na

dcada de 1930 pelo escritor aoriano Vitorino Nemsio e traduzia, na poca, um
esforo sistemtico e permanente de intelectuais e organizaes polticas aorianas
para fixar, no imaginrio portugus, um espao da diferena. O discurso da
aorianidade atravessou o sculo XX,

vindo a constituir-se hoje como mote unificador da crescente aproximao,

intercmbio e valorizao mtua entre os aores e as comunidades de
imigrantes e descendentes espalhados pelos Estados Unidos, Canad,
Hava, Venezuela e Bermudas.

138

138

LACERDA, Eugnio Pascelle. O Atlntico Aoriano. Uma antropologia dos contextos globais e locais da
aorianidade. Florianpolis, UFSC. 2003. Tese de doutorado em Antropologia Social.

142

A aorianidade buscada ento, nos livros, ensinada nas escolas e

exibidas em Museus.

No cotidiano das pessoas esta questo aparece de outra forma. Eles se

dizem Mostardeiros, Rapadureiros (Santo Antnio da Patrulha) Bicuras (praias),
Ilhu (Ilha da Pintada) ou simplesmente Gacho. Porm, se passamos para outro
nvel, o dos ofcios (a pesca e a confeco dos cobertores), da agricultura
(conhecimento sobre o plantio, o trato com os animais), da religiosidade, da saudade
e da imaginao fantstica, da culinria veremos que as marcas da aorianidade
ficam mais visveis. Dessa imaterialidade tratar o prximo captulo.

143

Captulo 4
A permanncia ou a dialtica da mudana

4.1. Esttica aoriana

Por trs da superfcie agitada da mudana inscrita na sociedade

moderno-contempornea atravs do projeto civilizatrio da Modernidade, existem
permanncias. Neste processo de mudana as permanncias so responsveis pela
e pela existncia e pela continuidade das comunidades-alvo deste estudo.
Comunidades aorianas que habitam a regio do Parque Nacional da Lagoa do
Peixe, apesar de todo o conflito que os acompanha desde os primrdios da
colonizao sul-riograndense. Nesta pesquisa conflito trabalhado no sentido
Simmeliano que o coloca como sendo inerente s relaes sociais. Portanto estado
de conflito seria um dos motivos da permanncia e existncia do Grupo. Est
tambm, na imaterialidade da cultura, a permanncia da esttica aoriana, que no
trabalhada como identidade pois mesmo nos rituais, culinria, celebraes e
imaginrio fantstico houve mudanas e a construo de uma esttica brasileira de
maneira geral, e gacha de forma mais particular.

Durante a pesquisa de campo, auxiliada por narrativas de cronistas e

historiadores fui percorrendo esta trilha das manifestaes culturais presentes nas
comunidades e percebemos uma gama de Festividades Religiosas ligadas ao
calendrio cristo mas com toda a especificidade das crenas locais. Estas Festas
so a do Divino Esprito Santo, Que acontece na maioria dos municpios de origem
aoriana e cada uma delas com as suas especificidades.

So atividades coletivas, marcadas pela sazonalidade entre a agricultura

e a pesca onde os tempos sociais so demarcados: h um tempo de trabalho , h
um tempo de festa, h um tempo da sociabilidade, h um tempo de chorar os

144

mortos, h um tempo das promessas e o da poca da tainha ; o ciclo do Divino

ou do Terno de Reis, e assim por diante. O calendrio estruturado em tempos
sociais, cosmolgico pois sugere uma idia de retorno do tempo em ciclos, a
alternncia entre a celebrao da fertilidade (boas safras na lavoura, boas safras de
peixe, farturas na mesa) e a celebrao da dor (chorar os mortos, a Paixo de
Cristo); tempos marcados ora pelo chamamento do Santo (festa dos Padroeiros, do
Divino) ora pela mobilizao do trabalho (a reciprocidade, a camaradagem na lida
com a pesca), ou pela folgana e algazarra (os Bailes).

Cada celebrao recarrega simbolicamente as comunidades de fiis,

atualiza a cultura e reordena o sistema classificatrio (os interditos) das
comunidades.

Dona lida nos disse, durante a Festa de So Simo: como se a gente

chegasse vazia e sasse cheia. Com coragem para enfrentar a vida. Nesta frase,
Dona lida resumiu o significado antropolgico dos ritos e formulou a idia de
conduo do tempo.

Entre uma festividade e outra a freqncia na igreja diria. Nos

tempos atuais as festas fazem parte de um Calendrio turstico e as comunidades
entram em contato umas com as outras para que no coincida com o dia das
festividades. O que nem sempre possvel.

Tambm os Ternos (como so chamados) esto cada vez mais

escassos. Tio Nilo convidado por mais de uma comunidade, alm da de Mostardas
para cantar o Terno e se apresentar nas Festas dos Santos Padroeiros. Ele
mesmo sente muito porque agora no mais catlico e no pode mais participar.

145

Somente por um especial favor atende aos Casais Festeiros 139

Apresentamos um conjunto de imagens capturadas por ns que mostram

esta esttica Aoriana presente nas Igrejas.140

Foto : dona lida levando gua para benzer.

139

140

Esta nominao para os organizadores das Festas, de Casais Festeiros, uma referncia aos Casais de
Nmerocomo eram chamados os colonizadores. Hoje, nem sempre os Casais Festeiros so formados por
Casais, so formados por senhoras e senhores, que se juntam aos pares para se apresentar.
Em anexo algumas notas sobre estas festividades.

146

Foto : barco no altar

Foto : altar-mr da Igreja Matriz de Mostardas.

147

4.2. Natureza e imaginrio

Onde o mar acaba

1.
se o mar acaba

onde comea o fogo / acaba o ar

o que acontece

onde acaba o ar / comea o vcuo

terra
onde comea o vcuo / acabo eu

ao ar

onde acabo eu / comeas tu

ao fogo?
se o mar acaba

onde comeas tu / acaba o mar

o que acontece onde acaba o mar / vivemos ns

gua?

2.

3.

onde acaba o mar / comea o ar

se o mar acaba o espao se bifurca

onde acaba o ar / comea o fogo

em siderais paisagens e profundos

onde acaba o fogo / comea a terra

abismos

onde acaba a terra / comea o mar

entre macro galxias e micro sensaes

onde comea o mar / comea o ar

em frgeis borboletas e estranhos

onde comea o ar / comea o fogo

atractores

onde comea o fogo / comea a terra

onde o caos se revela um outro mar maior

onde comea a terra / comeo eu

povoado de nadas e infinitas cores

onde comeo eu / acaba o mar

.................................................................

onde acaba o mar / comea o fogo

onde esse mar acaba / comeam as

vises
E. M. de Melo e Castro

148

O autor do poema que abre este captulo, Ernesto Manuel de Melo e

Castro

141

, portugus, mas v nas ilhas uma excelente metfora para falar da

lngua portuguesa que se espalhou por vrios pases, sete, mais precisamente,
atravs do mar. O mar que tanto une quanto separa, isola. O portugus das ilhas v
o mar, e ao ver o mar imagina. Sua imaginao verdadeira. Tanto quanto as
estrelas e o cu. Onde o Mar Acaba um poema fractal, como as ondas do mar.
No acaba, onde comeam as vises.

Joo Marinho dos Santos142, acerca do discurso de Gaspar Frutuoso, diz

que este no s contm muito de imaginrio como tem a necessidade de
demonstrar e satisfazer este imaginrio e vai adiante afirmando: Enclausurados em
ilhas pequenas e isoladas fisicamente do resto do mundo, durante a maior parte do
ano os aorianos precisavam sair, de evadir-se, de sonhar....(...)

No seu livro de contos, As ilhas desconhecidas Notas e Paisagens., Raul

Brando escreve logo na epgrafe: J percebi o que as ilhas tm de mais belo e as
completa: a ilha que est em frente

Como dissemos no captulo anterior, somente atravs da imaginao

criadora que temos a durao da cultura. Esta imaginao est sempre em
movimento. Ela se nutre das imagens, dos sonhos para dar conta de explicar a
existncia de fenmenos naturais e sobrenaturais presentes nas sociedades em
questo. A distino entre imagem e imaginrio, que graas ao imaginrio, a
imaginao essencialmente aberta, evasiva, inovadora, criadora. Uma imagem,
estvel, corta as asas da imaginao. Uma vez que a faculdade de deformar as
imagens fornecidas pela percepo literalmente ilimitada, no se poder ter a
pretenso de captar todas as formas do imaginrio de uma sociedade. Portanto
141
142

ANTOLOGIA. Onde o mar acaba. Lisboa: PEN Clube Portugus, 1992.

SANTOS, Joo Marinho, Os Aores nos scs. XV e XVI. (vol II.). Direo Regional dos Assuntos
Culturais. Secretaria Regional da Educao e Cultura, Universidade dos Aores. Centro de Estudos Gaspar
Frutuoso: Fontes para a Histria dos Aores. Ponta Delgada, 1993. p 719.

149

temos de procurar, atravs de algumas narrativas, abrir as portas para esta

percepo, para de alguma forma mensurar o lugar deste imaginrio em tal
sociedade.

Na regio da Lagoa do Peixe, cercada de mato, lagoas, banhados e

charnecas, terrenos que vo at o mar grosso, estas histrias so muito recorrentes.
Tal como na Ilha de Santa Catarina, na Lagoa da Conceio, em Santo Antnio de
Lisboa, e outros lugares, tambm aqui em Porto Alegre, na Ilha da Pintada, o
fantstico e o fabuloso ocupam muito das histrias que envolvem pescadores,
barcos, a lida com a terra, o mar, o mato e, por conseguinte, explicam os
comportamentos, as graas e as desgraas da vida.

Joo Marinho dos Santos segue e afirma que a relao real e irreal foram
tpica do imaginrio aoriano dos scs. XV e XVI.

Uma das hipteses centrais nesta pesquisa a de que o homem

atlntico trouxe consigo, impregnado na alma, a ilheidade, a maresia e nesta terra
construiu marcas da de antanhos. E esta interpretao simblica est para alm da
razo prtica do fortalecimento poltico do utis possidetis. Veio pelos mares e perto
das guas ficou. A herana detectvel na lngua, na msica, na dana, na
devoo, no jeito de amainar os campos, no modo como enfrenta o seu inimigo
ntimo, o mar. Traos indelveis e observveis, entre ns brasileiros do sul. ,
precisamente nesta imaterialidade que est a concretude e a permanncia da
cultura. Atualizada e modificada a cada ritual.

Nestes 260 anos desde a chegada dos primeiros aorianos em solo

brasileiro estes homens e mulheres ainda se autonomeiam aorianos? Sim e no.
Sua identificao com o lugar o faz ser herdeiro de uma tradio e de uma
conformao identitria esttica. O Territrio ancestral lhe confere esta
identificao. As prticas sociais e culturais dos homens e mulheres neste territrio

150

ao mesmo tempo em que so ancoradas no saber que a tradio ensinou tambm

so transformadas, adaptadas, criadas, modificadas de acordo com as exigncias
do tempo social.

Da terra e do mar vivem os portugueses. Para eles o oceano no possui

segredos nem esconderijos. Conhecem-no todo, do ndico ao Pacfico, do
Atlntico ao rtico. Pescadores da Ericieira, da Pvoa, de Matosinhos e da
Figueira da Foz partem anualmente em demanda do bacalhau nas costas
143
longncuas do Labrador, Terra Nova e Groelndia...

Numa perspectiva imaginal, para definir o povo portugus poderamos

dizer que um povo navegador . Nenhuma outra imagem poderia ser mais forte no
universo alegrico deste povo que a do mar. Smbolo da coragem, da dor e da
solido de Portugal durante a era das grandes navegaes.144 As naus portuguesas
trazem o lema Navegar preciso viver no preciso. Eis o ethos de navegador
que marca e marcar profundamente os portugueses que carregam e carregaro
atavicamente consigo a dualidade da imagem do mar. Como na poesia de Pessoa,
de um lado o perigo e o abismo e do outro, o espelho do cu. Na concepo de
nao-portuguesa nos poemas, uma nao-portuguesa-imaginada, alm deste

143

144

Carlos d'Alge, Terra do mar grande (alguns aspectos culturais portugueses) Fortaleza:Imprensa
Universitria da UFCE, 1970, p32. Citado por LEITO
Podemos nos reportar pala falar desta coragem aos Lusadas de Cames que canta a epopia do povo
portugus por mares nunca dantes navegados. Esta obra, parte e construtora do imaginrio portugus.
A realidade das navegaes (como fato) se completa com esta interpretao imaginal. D um sentido, torna
inteligveis as navegaes portuguesas. Se nas concretude do fato Portugal se apresenta a como uma nao
definitivamente voltada para o mar nos Lusadas que encontramos o mito fundante que interpreta e d
sentido de epopia.
Fernando Pessoa chama, na sua poesia, de atlntica a alma dos portugueses, capaz de ultrapassar em nome
do sonho, o prprio sofrimento:
Mar salgado, quanto do teu sal
So as lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo resaram
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena
Quer quere passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abysmo deu,
Mas nelle que espelhou o cu?
PESSOA, Fernando. Mar Portuguez. In.: Obra potica. Rio de Janeiro: Cia Jos Aguiar Editora, 1974, p. 84.

151

ethos145 de navegador, um pathos, ou seja, h a presena de um elemento trgico,

uma emoo venturosa canalizada para a sua grande epopia das navegaes e
descobertas146

Navegar antes de tudo ter conscincia da imbricao e da

complementaridade de realidades opostas; navegar um etat d'me, como nos
diria Sandra Pesavento.147

Este captulo apresentar esta perspectiva de anlise procurando

desvendar os significados destas aes cotidianas rotinizadas mas que revelam o
verbalmente irrevelado.

muito grande a tentao de buscar correlaes entre o passado e o

presente como se estivssemos tratando de uma linearidade, afinal assim que o
tempo (nestas bandas ocidentais do planeta) dado a perceber e assim que a
cincia ensinou.

Baczko148 aponta que se tornou mais fcil perceber a

descontinuidade do que a continuidade dentro de um contexto multifacetado, porm

ainda opera o paradigma dominante do estabelecimento de correlaes contnuas
entre passado e presente. Contudo, a pesquisa, que opera com a longa durao,
com a perspectiva de como opera a cultura dita, redita, escrita e reescrita aponta
para as clivagens, os abismos e as dobras construdas pelo prprio tempo. A
hiptese que o mundo imaginal que confere a durao das sociedades.

Em todas as sociedades conhecidas os homens estabelecem uma

relao com a natureza, conforme vimos em captulos anteriores. Esta relao est
intimamente ligada ao seu universo classificatrio. As coisas que so importantes
145

146
147
148

Conforme RUIZ, Castor. Os paradoxos do imaginrio. So Leopoldo: EdUNISINOS. O autor trabalha o

ethos humano, no captulo Ethos e fratura humana.
Estas discusses sobre
PESAVENTO, Sandra Jatahy. As Sensibilidades na escrita da Alma. (mimeo)
Baczko, Bronislaw. Les imaginaires sociaux. Paris: Payot, 1984. p. 27.

152

para a afirmao da sua cultura.

Desde que as cincias humanas se firmam como cincia149, a construo

de uma racionalidade cientfica foi a tnica maior que ir colocar o saber cientfico
como sendo a nica fonte de conhecimento. Como se os homens fossem resultado
de aes racionais e decises objetivas pautadas somente pelas constncias da
cultura e constitussem um ser coletivo destitudo de imaginao e contradio.

Muito se est escrevendo sobre esta questo, na histria, na sociologia,

na antropologia, contudo muito ainda tem para ser escrito, pois o imaginrio no
senso comum o fantstico, o fantasioso, a iluso, a mentira.

Sandra Jatahy Pesavento em seu texto Em busca de outra histria:

imaginando o imaginrio150 escreve sobre a temtica como uma das tendncias
temticas da Nova Histria Cultural. Segundo a autora esta tendncia est inscrita
sobre uma crise dos paradigmas normativos que assola positivamente as cincias
humanas pois temos de observar a partir de outro patamar epistemolgico e
recuperar outras categorias de anlise.

O campo do imaginrio permite um dilogo interdisciplinar pois percebe

as fronteiras disciplinares ao mesmo tempo em que compreende a permeabilidade
seletiva das tradies disciplinares. O imaginrio o ponto em que a natureza
trans-substanciada. Ou seja, as narrativas, sejam elas inscritas em diferentes
estatutos, no so a descrio exata da vivncia ou da memria, ou ainda da
histria, mas se nutrem da matria instvel e efmera dos atos cotidianos, em
experincias que dinamizam o mundo do outro e envolve o existir do pesquisador.

149

150

At meados do sculo XX o historicismo de Ranke transmutado em muitas histrias laudatrias, O

positivismo Comtiano e seus pressupostos cientificistas estabelecendo os critrios de verdade.
PESAVENTO, Sandra J. Em busca de uma outra Histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira
de Histria. v. 15, no. 29, pp 9-27. So Paulo, 1995.

153

Nesta pesquisa demonstramos atravs de inmeras narrativas o universo

aoriano este homem do passado, imigrante, e o homem que habita o territrio onde
aquele deixou as suas marcas. As imagens produzidas ao longo desta histria so
muitas. Vo desde descries dos historiadores que habitam o pensamento (pois
escrito e citado) at a narrativa fantstica de seres que habitam o mar e as florestas
e que assombram o cotidiano do homem do presente. Essas narrativas que contm
as verdades do simblico so um rico universo, em movimento, que revelam as
transformaes das paisagens151 e dos homens.

Dentre os historiadores clssicos da histria do Rio Grande do Sul,

repertoriados no captulo intitulado As evidncias da Ocupao: entre o passado
colonial e o presente antropolgico est presente a necessidade dos estudos sobre
as manifestaes imaginrias do povo que veio das Ilhas e que trouxe na sua
bagagem suas crenas e formas rituais.152

A interao das comunidades com as suas paisagens evidenciou uma

gama de entidades culturais imaginrias. Isso vale para todas as comunidades, pois
lanam mo de uma geografia fantstica para evidenciar inclusive um sentimento de
pertena pois re-situa o narrador evidencia as suas razes e atualiza o maravilhoso e
o bestirio. So estas narrativas que perduram no tempo evidenciam o passado e
sacralizam o territrio.

Ouvir histrias de bruxas, lobisomens, fantasmas muito comum entre as

comunidades e m ais comum ainda perceber que as crianas ouvem com ateno
e tambm j tm o seu repertrio de histrias. So contadas como causos que
contavam os antigos, ou dizem por a. Em algumas narrativas h expresses
como: eu via quando era menino/menina. Mas o fato que ningem duvida da
151

152

Paisagem aqui entendida como o contexto tanto idelgico como social e cultural que envolve a produo
das narrativa, Alm de se referir tambm ao ambiente natural modificado pelo homem de acordo com a suas
exigncias vitais.
Dante de Laytano, Borges Fortes representantes de uma historiografia clssica sulriograndense e
modernamente Vera Barroso, Beatriz Franzen, Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos. Em textos j citados
anteriormente.

154

existncia dessas histrias.

H no imaginrio das comunidades no territrio desta nossa pesquisa,

uma simbologia muito semelhante s do imaginrio insular aoriano as prticas
teraputicas, as benzeduras, so muito parecidas com as que so praticadas nas
ilhas. Almas do outro mundo, encantados, o diabo, povoam a cultura popular nas
Ilhas.153 Tambm em Santa Catarina estas figuras fantsticas aparecem. Contudo,
aqui no Rio Grande do Sul, foram incorporadas como lendas gauchas e tm
coloraes particulares como o Boitat e a Mula-sem-cabea. Porm, so muitas as
crenas nestes seres fabulosos.

Segundo seu Cesar: desde menino oio contar estas histrias. Nas
pescarias noturnas, nas andanas pelos matos. Quando a gente t quieto fica
imaginando as coisas.

As historias de bruxas e fantasmas tm pontos de convergncia

com a f catlica a que a maioria destes nativos so devotos. E inclusive levam para
a igreja estes contos e os tratam como motivadores da sua f. H, no entanto, os
que se converteram para as igrejas evanglicas. Estes no podem mais falar no
assunto, porque o pastor no permite. Somente com muita calma, que a conversa
segue. Cheia de gestos, trejeitos e outros quetais.

Sentadas na cozinha da sua casa, eu a Ondina (filha) a Rosngela (neta)

estvamos prontas para ouvir as histrias da dona Ceclia.

Quando elas (as filhas) eram pequenas dormiam, assim (gesto amplo com
os braos). Uma noite eu estava na cozinha quando senti alguma coisa
diferente e logo pensei: uma bruxa entrou aqui. Fui correndo para o quarto
das meninas e vi uma bruxa chupando a Ondina. No sabia o que fazer. As
153

MARTINS, J. H. Borges. Crenas Populares na Ilha Terceira Vols. I e II. Lisboa: Edies Salamandra, 1994.

155

outras (mais duas) estavam dormindo, a Ondina tambm, mas se virava, se

torcia. A eu gritei: saia sua bruxa malvada, eu sou a me delas e sei quem
tu s. Neste momento ela olhou para mim. Eu sabia quem era ela, eu j
tinha visto aquela mulher outras vezes. Tu sabes que elas no encostam o
p no cho, n? Elas meio que voam, andam rentinho do cho. Depois que
ela me olhou, ela atravessou a parede e foi embora. Os olhos dela eram
bem vermelhos, parecia que tinha sangue. O que elas chupam? A vida da
criana. A ondina, se eu deixasse talvez morresse. Eu no deixei, mas o
que a bruxa chupou deixou a Ondina atrasada. Com cinco anos e no
andava. As pernas eram fininhas assim (gesto com a mo, encostado o
indicador no polegar, formando um crculo. A, minha filha, s benzendo...
154
assim... orando . Levei a Ondina no hospital, mas chupada de bruxa
para a vida inteira, deixa marca!

E segue contando

Tem que cuidar muito das crianas pequenas, elas chupam mesmo. Ainda
mais se for bruxa morta. Elas querem viver novamente. Tem que benzer a
criana imediatamente. Hoje em dia as mes no sabem benzer, nem
sabem se a criana foi embruxada. A pessoa embruxada fica meio tola,
meio atrasada. Tropea muito, no percebe o perigo, assim...
embruxada.(Cecilia)

O estado de embruxamamento anterior a qualquer ato reflexivo.

Quando as bruxas esto soltas, o sujeito faz coisas que at Deus duvida. Fala
coisas que no pensa, fala de uns para os outros. Hoje em dia tem pouca gente que
benze. Esto morrendo ou so dessa religio do batuque, a no a mesma coisa
Tem uma moa que aprendeu com a av. A av dela era boa. Benzia todos aqui em
casa. (Ceclia)

Franklin Cascaes, explica o estado fadrico das bruxas:

Antes havia apenas a expresso estado de metamorfose, no ? Eu achei

sempre me falavam em fado, esse destino, esse vcio, esse costume um
fado, no ? Ento se a pessoa estivesse no seu estado normal, natural,
humano ele depois desistia desse estado natural para ganhar o estado
metamrfico, ento logo eu escrevi, de fado fadrico.
154

Dona Ceclia, me chamou para contar estas histrias porque eu queria muito saber das verdades mas ela
no pode contar mais porque ela mudou de religio. No mais nem catlica, nem do batuque., evanglica
da Assembleia de Deus. Esta nova religio no permite que conte essas histrias. Eu conto s o que eu
vi.Assim est perdoada pela sua igreja.

156

Gravura de Franklin Caescaes intitulado o Estado fadrico das bruxas. In CARUSO, Raimundo
C.(org.) Franklin Caescaes. Vida e Arte e A Colonizao Aoriana. Florianpolis: Editora da UFSC,
1989.

Para se relacionar com este estado sobrenatural, existem profilaxias.

Dona Ceclia aponta algumas que evitam que as bruxas apaream:
O importante que o mato seja limpo vez por vez, se planta um galho de
alecrim que perfuma e bruxa no gosta de cheiro bom. Mantm as crianas
cheirosas de lavanda e os cabelos tambm. Erva cidreira tambm cheira
bem. As benzedeiras duram muito. Elas rezam forte e fazem o bem de
maneira que elas tem uma misso. Hoje em dia no se tem muito que
benzer porque os remdios curam muito. Mas no tudo que eles curam.
Doena de pele, atraso, picada de cobra, mau-olhado, so doenas
provocadas por outros males da pessoa.
Se a pessoa de virtude, as rezas surtem efeito. Leva-se um ovo de
galinha, que no pode ter estado na geladeira. Parte o ovo num meio copo
dagua e diz:
Se cobranto
Se invejidade
Se sombra da sombra

157

Se doena de medo.
Dependendo do estado da clara dentro do copo d pra saber qual a
natureza daquela doena. A se reza para que a doena saia da pessoa e
deixe o Santssimo alumiar. (Ceclia)

Tio Nilo um conhecido cantador. Nas festas do Divino, nos Ensaios de

Promessa ele quem puxa o canto. Ele hoje, em funo de uma cura proferida por
um Pastor Evanglico, no mais catlico. Ele s canta nas festas dos Santos
Padroeiros porque o pessoal pede muito. Mas de benzer ele no pode parar.

Isto caridade e eu tenho este dom que Deus me deu, que aprendi com a
minha av e com a minha me. Fui at o Pastor e disse que no poderia
parar de benze porque este um dom natural. Ento quem aparece na casa
dele com necessidade benzido. Eu encosto minha mo na pessoa rezo o
Credo, e um Pai Nosso e digo que em nome do Senhor a doena vai deixar
aquele corpo. Hoje em dia o que mais benzo contra a praga do arroz. Que
a pessoa me traz um galo d'gua, eu benzo e mando que ponha um pouco
daquela gua nos quatro cantos da lavoura. muito certo que as pragas
no vo atacar. Benzo tambm gado contra o carrapato e o fungo dos
cascos. Basta me trazer um pouco do pelo do animal que com minhas mos
e a minha f eu encaminho a cura . isso muito simples, com muita
humildade e devoo ao Esprito Santo.

Essas manifestaes que transubstanciam a natureza, so tidas como um

Dom e praticado como uma obrigao. No se pode parar de fazer, simplesmente. E
quando a pessoa, consulente, est realmente mal, tem as receitas para serem
executadas em casa e seguidas risca para alcanar a cura. Seja para o que for
doena do medo ou doena do corpo.

O caso do Tio Nilo uma exceo regra, pois um campo feminino por
excelncia que o das rezas,benzeduras praticado por ele. Quando inquirido
sobre isso respondeu.

Minha v benzia, minha me benzia, uma famlia com este Dom. Minhas
irms no saram com este Dom. que eu fiquei muito perto da minha v.

158

Eu ajudava ela nas benzedura, segurando as coisas, fazendo algum ch....

Minha v benzia de tudo at os pescadores, que no pode sair pro mar
carregados. Eles tem que deixar as coisas em terra quando sai, e as coisas
no mar quando chega.

O estado fadrico mencionado por Cascaes estado tambm serve para

o lobisomem que depois de sete anos, j pode ganhar metamorfose. A
caracterstica sempre a cor amarela. Quando o sujeito amarelo, est plido,
logo vo dizendo: ih fulano lobisomem. Atualmente o povo j no sabe mais ver
isso a, no v mais. S o homem pode ser lobisomem a mulher sempre bruxa.
As histrias de lobisomem so sempre de agresso, j as bruxas so apanhadas,
surradas quando so pegas.
Sabe que lobisomem no pode ser visto quando se transforma. Se algum
v, o bixo tem que matar a pessoa. Eu nunca vi, mas eu sinto tem gente
que eu sinto um arrepio quando chego perto. Gente ruim. No posso dizer
quem , mas tem um homem a que a mulher viu ele se transformando e ia
saindo de casa pro mato. Ele matou a mulher e foi-se embora. Nunca mais
ningum viu ele. Dizem que anda a pelos matos. Aqui tem que se cuidar.
Os matos esto cheio de coisa ruim. escuro, tem vendo assobiador. Se eu
sinto um arrepio, eu nem olho pra pessoa. Pode ser lobisomem. s vezes o
arrepio vem com o vento. A eu j sei...

Na medida que as histrias iam sendo contadas, as crianas da casa (os

netos) iam se aproximando, ficaram nas janelas debruados, sentados no cho junto
com os patinhos e o gato. Em silncio.

Minha vida inteira eu cuidei de criana, desde que eu tinha

nove anos. Trabalhei na casa de gente muito rica, nestas estncias por a e
na cidade tambm, Tinha um que me batia se eu fazia coisa errada. Eu
sentia um arrepio. Tenho certeza que era lobisomem. Enquanto me batia eu
fechava os olhos e ficava rezando para ele voltar a ser homem e parar de
me bater. Nunca olhava que era para ele saber que eu no olhava!
Tu conhece o caipora? (risos de todos). Um dos meninos diz: Ah essa

159

boa!

155

Ele mora no mato. muito metido. Ele atrapalha tudo. Tem uma

histria que ele bota fogo no mato e na caa. Quando ele no gosta ele pe
fogo na caa. Um homem namorou uma caipora e depois deixou dela. O
pobre homem apanhou de vara. No d pra namorar caipora. Caiporahomem muito mais mau. Ele quase mata. Tinha uma desinfeliz que no
sabia e quando deixou dele, ele botou fogo na casa. Ele pequeno, tem um
cabelo que parece fogo. Eu j vi. Ele se apresenta todo formoso e depois
vira um capeta. .... tem que conhecer. Dessas criaturas a gente s se
protege orando. Tem oraes para isso tudo. Eu no sei o nome da rvore
que ele mora, eu sabia. Mas uma de tronco bem grosso, como uma
figueira dessas daqui. Aqui tem muita figueira, que tem que proteger. Vai
ver que por isso.

Disse-nos Salomo, pescador e pastor, certa tarde de domingo,

enquanto passevamos pelas ruas vazias da Ilha da Pintada:
Tenho a profisso de Nosso Senhor Jesus Cristo, ele nos ensinou a pescar
para alimentar a todos que tem fome. Ns aqui vamos ao rio e ao mar e
trazemos o peixe, o alimento primeiro. Isso j diz tudo. Por isso sou
pescador. Em minhas oraes eu peo que cada vez que eu v rio adentro
(falando do Guaba) eu traga o alimento. Sou atendido. Eu e os
companheiros sempre fizemos convs.

Nesta fase da pesquisa de campo, eu estava em busca do imaginrio

ilhu contido nas comunidades aoriano-descendentes. Este imaginrio alm de
estar presente nas narrativas dos nativos, tambm est colocado na concepo
quando da transformao das regies em unidades de preservao.

Percorremos as diversas colnias de pescadores, localizadas nas cidades

da regio do Parque Nacional da Lagoa do Peixe e conversando com as pessoas,
fotografando, gravando entrevistas e festividades. Percebemos que desde as mais
prximas como a Z5 que abrange a Ilha da Pintada at a Z11 que abrange os
pescadores da Regio da Lagoa do Peixe, a ilheidade est presente. Este conceito
de Ilheidade um neologismo utilizado pelos pesquisadores franceses (leit) para

155

Sinal de que ele j conhecia. Peguntado se ele conhecia ele disse que sim e que a av s vezes contava.

160

designar as representaes simblicas e imagens decorrentes da insularidade e que

expressam por muitos fundadores das sociedades insulares e lendas que explicam
formas de conduta, comportamentos.

Bachelard

156

no seu livro gua e Sonhos, ao criticar o positivismo ,

descobre a ordem potica das imagens do sonho e a fenomenologia do cotidiano. A

ruptura com o positivismo se d com a negao dos mitos como etapas anteriores
cincia. O autor d muita importncia s formas simblicas propostas por Ernest
Cassirer157 As imagens, nesta perspectiva, no procuram deduzir, procura dizer de
novo para dizer melhor. O mito, para Bachelard um recital de imagens, um
florilgio de cultura, dando uma proposio experimental quele, pois eles formam
o mito.

As histrias desses personagens mticos se multiplicam e atribudo ao

relacionamento com o sobrenatural, as boas colheitas, as boas pescarias.

Tem que respeitar a natureza se ns estamos em consonncia com a

natureza, tiramos tudo de bom dela. Temos que saber retribuir. Para isso
basta observar e saber o que fazer. O mar tambm no gosta que a gente
se comporte como quem s tira, sem dar nada em troca.(Csar, pescador,
residente no Balnerio Mostardas)

O mar tira sempre uma coisa viva do pescador que no mantm esta
relao de respeito.

A Barra aberta com a fora das mquinas para que o camaro entre na
Lagoa. Quando demais a ganncia acontece o que aconteceu este ano. O
camaro veio, se criou vieram as chuvas, o vento virou o tambo da onda
tambm e o camaro foi embora. Agora t todo mundo reclamando. Ah,
digo eu, da natureza. (Csar)

156
157

BACHELARD, Gaston. A gua e os Sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o Homem. Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo:
Martins Fontes, 1994.

161

Se ns observarmos bem a ganncia que leva o homem desgraa.

Pensando bem hoje em dia os gananciosos j esto embruxados. Agora s
pensam em ganhar mais e mais. Veja estas fazendas de Pinus. Esta rvore
uma praga. O argumento do emprego pros desempregados agora j no
funciona mais. T todo mundo i desempregado. So as mquinas das
madeireiras que fazem o trabalho. E enquanto isso, essa rvore vai levando
toda a gua das Lagoas. A Lagoa do Peixe t secando. Os fazendeiros no
escuitam porque esto embruxados. (Antnio, morador de Tavares e
pescador licenciado para a Pesca na Lagoa)

O conflito parece ter chegado ao seu clmax. No se tem mais o que

fazer. Os poderosos j esto embruxados. Agora no vo mais se dar conta do mal
que esto providenciando158.

Os seres fabulosos tambm habitam o mato. Fantasmas, diabretes,

capetinhas, almas que vagueiam. Este mato tambm tem um componente mstico
ele, assim como os cmoros tambm se movimentam:

Dizem que l perto das bandas do Joaquim Babo tem um mato, entre os
combros que escuro que s vendo. Dizem que tem que entrar de lampio,
que de dia parece noite. s vezes os combros somem com ele, s vezes ele
desaparece. Quem t l, pode ser de noite ou de dia, se ouve uns uivos e
passa por dentro no corpo da pessoa uns calafrios. Quem vai l tem que se
prevenir pra que no saia nenhum fantasma agarrado. Quem perde alguma
coisa l dentro nunca mais acha. Eu nunca fui l, mas l na colnia (se
referindo sede da Colnia Z11) o pessoal fala muito!

Tambm estes mesmos seres que habitam os mares e matos so motivo

de instalaes artsticas e transformao dos troncos de rvores, das carcaas de
tartaruga, galhos e razes retorcidas, esqueletos de peixes.

Seguem as imagens destas obras, feitas por um pescador que observa

muito a natureza das coisas

158

Tomar providncias o termo utilizado para explicar o procedimento quanto reparao de algo que
no sai bem ao gosto da pessoa. Tambm utilizado para render algum elogio ou reconhecer a beleza ou a
falta dela, em algum ou em algum ato. LAYTANO, Dante de, Os Aorianos. Enciclopdia Rio grandense . Faz
um glossrio de termos portugues utilizados ainda hoje pelas comunidades arico-descendentes.

162

Foto : os bonecos feitos de fragmentos dos troncos de rvore e sucata.

Neste captulo demonstramos atravs das narrativas, o imaginrio

fantstico que povoa o cotidiano dos nativos da regio em questo e que, segundo
alguns autores, j citados anteriormente fazem parte de uma herana imaginria
vinda das Ilhas do Arquiplago, desenvolvidas no cotidiano dos Ilhus e
transportadas junto com a bagagem cultural para esta terra que veio para povoar.

Conclumos o captulo lanando a reflexo: em que pese todas as razes

prticas definidoras do estabelecimento destes imigrantes colonizadores, perto das
guas em funo da comunicao e navegabilidade dos rios, possibilidades de boas
colheitas em funo da irrigao das terras e todos os motivos colocados pelas
relaes econmicas estes Ilhus se fixaram perto das guas, ambiente que j
lhes era familiar, em funo de uma razo simblica. Ocuparam um vasto territrio,
visto por muitos como deserto, povoou com seus seres sobrenaturais, atribuiu
portanto uma ordem, uma classificao, para conduzir seu relacionamento com o
ambiente. Novamente, agora no plano simblico temos a provisoriedade e a
precariedade, se transformando em permanncia. Temos neste sentido, posta uma
relao dialtica entre a mudana e a permanncia.

163

Foto : o eztico na entrada da casa.

Foto : artefato feito por pescador de Mostardas com fragmentos de troncos de rvores
E tirados de dentro do mar.

164

Foto : Baleia feita com fragmentos de troncos de rvores arrastados e lapidados pelo mar..

165

Consideraes Finais

A Historia Cultural nos aponta a necessidade dos estudos sobre o

imaginrio. Esta questo representa uma retomada epistemolgica da histria com
disciplina cientfica. Podemos partir do princpio de que trazer o passado na sua
integridade tarefa impossvel, pois aquela concretude jamais poder ser
reconstruda. Trabalhamos, pois, no mbito das representaes entendidas como
uma re-apresentao de algo que neste momento se encontra ausente. Se a histria
nunca deixou de ser representao, o que se apresenta para ns o
reconhecimento da cientificidade desta perspectiva. Estamos falando de verdades,
tanto quanto a histria tradicional o faz (ia). Porm o real que est apontado um
real encharcado de sonhos, utopias, inconscientes coletivos, de intenes e tambm
das ideologias. Vimos incorporados cincia tudo o que fora renegado ao plano do
mito. E o imaginrio se nutre incansavelmente de produtos do pensamento mtico.
Estamos diante de um reordenamento. So imagens dialticas que resgatam uma
temporalidade passada. sabido que a natureza no linear, nada simples, a
ordem se esconde na desordem, o aleatrio esta constantemente a refazer-se. O
desafio perceber o movimento. E a histria que reatualiza a memria coletiva
necessria em tempos de modernidade que esconde a permanncia sob a
superfcie agitada da mudana.

Esta pesquisa mostra que as respostas construdas sobre o tempo escoado

so sempre provisrias, cumulativas, parciais, datadas, provveis e que o historiador
busca tornar sempre, o mais possvel, verossmil e convincente. Ao estabelecer os
marcos destes filtros do passado, que a atividade do historiador se constri como
uma tarefa hermenutica, Buscando o que Geertz chamaria de entendimento do
entendimento.159

As experincias, as memrias, as temporalidades e a dimenso do imaginrio

159

GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Rio de Janeiro:zahar

166

tm um aspecto fundante na construo das nossas contemporaneidades. O mundo

imaginal organiza as experincias sociais. A imaginao criadora configura a
durao das sociedades humanas.

Quando trabalhamos com reminiscncias tudo amalgamado pelo passado:

o passado passado, Mas o presente e o futuro tambm so passado. A vivncia
de um e a projeo do outro so possveis a partir do que est registrado. A
memria est assentada nos instantes dos acontecimentos e que, em funo da sua
construo cotidiana, acabou por adquirir um ritmo. O ritmo dos acontecimentos a
medida da durao do tempo. Estes so resultados de aes no necessariamente
grandiosas, tambm no raras vezes aes individuais. So na maioria das vezes
resultado de aes simblicas e suas conexes sociais e polticas demonstram que
a importncia da histria, resulta da.

Muitos so os caminhos tericos para seguir, porm o fato que todos os

caminhos se deparam com o peso do passado nas representaes feitas da
ancestralidade. Pela memria construmos nosso passado: recolhemos cenas,
reconformamos episdios, distinguimos o ontem do hoje e assim confirmamos
termos experinciado um dado passado. Tornamo-nos memoriosos e configuramos
assim o espao de uma potica que incide na abordagem dos tempos idos,
construdos individualmente, mas revelados coletivamente160

No eterno encontro do passado com o presente para projetar o futuro

espaos so simbolizados, socialidades so marcadas muitas vezes por conflitos e
estranhamentos promovidos pelo passar dos anos. A vida social reconstruda. No
entanto, muito das tradies, da cultura do mundo de ontem no cabem mais nos
limites dos espaos de hoje. Foi necessria a construo de lugares para proteglas, para impedir a sua morte.

160

Conforme HALBWACHS, Maurice. A Memria coletiva. So Paulo: Vrtice

167

A curiosidade pelos lugares onde a memria se refugia est ligada a este momento particular
de nossas histrias. Momento de articulao onde a conscincia da ruptura com o passado se
confunde com o sentimento de uma memria esfacelada, mas onde o esfacelamento desperta
ainda uma memria suficiente para que se possa colocar problemas de sua encarnao. O
sentimento de continuidade se torna residual aos locais. H locais de memria porque no h
mais meios de memria.161

As reflexes de Pierre Nora so importantes para a compreenso da

memria como logos da cultura destes aorianos do presente. As mudanas ao
longo do tempo proporcionou certo desenraizamento porm algumas prticas
sociais cotidianas se revelam como emblemas, como sinais de uma ancestralidade,
o que promove o movimento de enraizamento. Estes lugares da memria, eleito
pelos praticantes da cultura so revelados materialmente e fazem parte das aes
institucionais do Estado. Somados a estes h a fabricao de lugares que so
simbolizados e que formam um corpus cultural. No nosso entendimento estes so as
fendas penetradas pelo imaginrio.

Sobrepondo mapas do Rio Grande do Sul, evidenciou-se que boa parte

dos territrios correspondentes s cidades histricas aorianas do Rio Grande do
Sul, foram transformados em unidades de preservao ambiental. A concepo da
criao destes parques no permite a habitao permanente de populaes
humanas, para preservar o equilbrio ambiental.

A pesquisa que foi realizada atravs de fontes documentais, fontes

historiogrficas, combinadas com uma pesquisa participante e a realizao de
entrevistas , que no corpo do trabalho chamamos de conversas, demonstrou o
conflito moderno um novo conflito em cima de um territrio que j fora alvo de
muitas disputas no passado. Hodiernamente o Estado demanda um expediente
diferente, de dimenso planetria (a crise ecolgica uma crise planetria) sobre
161

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p.7,
dezembro, 1993.

168

um territrio que abrange trs municpios e muitas comunidades locais que passam
a viver uma tragdia.

Para o nosso estudo importou estabelecer uma relao entre esse

passado referido, ao espao referido pela historiografia e as condies de existncia
observadas contemporaneamente dessa populao de aorianos. Tratamos de
discutir as descontinuidades e permanncias entre um histrico que busca mostrar
quem foram os aorianos que vieram para o Rio Grande do Sul, como se instalaram
nas terras e as identificaes e referncias contemporneas de populaes que hoje
se reconhecem e se vinculam com esse aoriano histrico.

A questo da apropriao da terra para os aorianos o fio condutor de

nossa anlise. Menos de um ponto de vista quantitativo e mais atravs da
qualificao dessa ocupao, tanto no sculo XVIII como contemporaneamente.

A ocupao aoriana evidente neste espao, conforme demonstra o

passado colonial do Rio Grande do Sul, H uma esttica perpetrada pelo imaginrio
das comunidades, que notoriamente aoriana. Estas marcas esto nas Igrejas, no
estilo arquitetnico dos centros histricos das cidades de Mostardas, Tavares, So
Jos do Norte, incluindo a Vila do Bojuru. Mas principalmente est nas prticas
religiosas, nas festividades, nas celebraes dos Santos Padroeiros, na culinria.,
nas rezas e supersties que existem e so praticadas uma tradio no Arquiplago
dos Aores, e antes, em Portugal continental, mas que aqui conformaram tradies
tambm, mescladas e amalgamadas com a cultura gacha.

No primeiro captulo coloco as bases tericas que a meu ver conformam o

projeto civilizador da Modernidade. Este o contexto da criao dos Parques
Nacionais de Preservao Ambiental. Este projeto contm uma lgica que explicita o
conflito evidenciado atravs da historicidade do territrio. Este captulo tambm
procura analisar a lgica do projeto civilizatrio construdo pela modernidade. Nele

169

todas as culturas esto em risco de desaparecimento, contudo necessria a

percepo da existncia das sociedades tradicionais que alm de estarem e risco
tambm, serve de espelho ao projeto da Modernidade. Tambm neste captulo
analiso cada uma das dimenses das crises postas por este projeto, como
elementos necessrios para entender a natureza recortada e globalizada. Na seo
Preservar, conservar ou entender, so explicitadas as concepes conservacionistas
e preservacionistas na relao com a natureza, a construo de meios ambientes
que abriguem as comunidades tradicionais. Neste captulo dialogamos com
Bilogos, engenheiros ambientais, analistas de impacto ambiental, historiadores e
antroplogos analisando as diversas perspectivas da questo e colocando as
comunidades

tradicionais

(ndios,

quilombolas,

samambaieiros,

pescadores,

agricultores) no centro da discusso.

Em relao Natureza e Cultura, trabalhamos na tica de como

opera a natureza, num primeiro momento, nas diferentes narrativas, desde os
funcionrios do Governo de Sua Majestade, nos primrdios da colonizao
portuguesa no sul do Brasil. Nesta sesso iniciamos a colocao dos imaginrios
construdos na relao homem/natureza, e que ao longo do tempo foram se
constituindo como o motivo ednico no imaginrio brasileiro. As narrativas so
consideradas como imagens uma vez que descrevem com sofisticao de detalhes,
a paisagem que observava. Nesta esteira, paisagem neste captulo considerada
como as transformaes que o homem opera na a natureza para a satisfao das
suas necessidades. Nessa seo tambm construmos a potica dos muitos
explorando uma manifestao gacha de tudo nesta terra, ser muito intenso, muito
grande. Trabalhamos esta potica juntamente com a do quase nada, do serto, dos
confins, que da mesma maneira muito intensa. Situamos a discusso afirmando da
necessidade de relativizar os vrios sistemas culturais e a suas relaes com a
Natureza. Os aorianos pobres que merecem ateno do estado tambm so os
mesmos que viram predadores, e ao mesmo tempo so os representantes da
herana aoriana.

H que marcar as evidncias da ocupao aoriana no Rio Grande do

170

Sul, e para tanto fizemos um percorrido em grande parte da historiografia do Rio

Grande do Sul, tomando-os como fontes documentais que evidenciam a ocupao
destes imigrantes em solo gacho. Para fazer a ponte com o presente antropolgico,
utilizamos o documento fornecido pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio
Grande do Sul ao Governador do Estado. Este documento, apesar de longo a
atualizao da presena aoriana no RS. A partir da segue a anlise dos dois
conceitos fundamentais que surgiram nesta memria da ocupao: territrio e
aorianidade.

Durante toda a pesquisa a noo de conflito evocada. Ela perpassa

todo o texto. A noo adotada a do conflito sob a tica de Simmel que o coloca
como sendo inerente s relaes sociais. Este estado de conflito seria um dos
motivos da permanncia e existncia do Grupo. Est tambm, na imaterialidade da
cultura, a permanncia da esttica aoriana, que no trabalhada como identidade
pois mesmo nos rituais, culinria, celebraes e imaginrio fantstico houve
mudanas e a construo de uma esttica brasileira de maneira geral, e gacha de
forma mais particular. O imaginrio contido na cultura dos habitantes da regio do
Parque Nacional da Lagoa do Peixe, territrio que lhes conferiu descendncia
aoriana muito semelhante ao da Ilha de Santa Catarina e ao das Ilhas do
Arquiplago dos Aores.

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186

ANEXOS

187

MAPA DOS MUNICPIOS QUE CORRESPONDEM A REAS DE PRESERVAO

188

189

DECRETO N 93.546, DE 6 DE NOVEMBRO DE 1986.

Cria o Parque Nacional da Lagoa do Peixe. O PRESIDENTE DA REPBLICA,
usando das atribuies que lhe confere o artigo 81, item III, da Constituio, e
CONSIDERANDO o que dispe o artigo 5, alnea a, da Lei n 4.771, de 15 de
setembro de 1965, Decreta: Art 1 Fica criado, no Estado do Rio Grande do Sul, o
Parque Nacional da Lagoa do Peixe, com os objetivos, dentre outros, de proteger
amostra dos ecossistemas litorneos da regio da Lagoa do Peixe, e
particularmente as espcies de aves migratrias que dela dependem para seu ciclo
vital. Art 2 O Parque Nacional da Lagoa do Peixe, localizado no litoral sul do Rio
Grande do Sul, abrangendo terras dos municpios de Mostardas, Tavares e So
Jos do Norte, tem os seguintes limites, descritos a partir das cartas topogrficas em
escala 1:50.000 ns SH.22-2-C-I-1, SH.22-2-C-I-2, SH.22-(H-II-4) (U-IV-2) (U-I-3)
editadas pela Diretoria do Servio Geogrfico do Exrcito: Comea no Ponto 1, de
coordenadas geogrficas aproximadas 312700" S e 511112" WGr.; situado no
ponto trigonomtrico; segue por uma linha de azimute aproximado 3948 e distncia
aproximada de 2733,60 metros at o Ponto 2, de coordenadas geogrficas
aproximadas 312552" S e 511006" WGr.; desse ponto, segue por uma linha seca
de azimute aproximado 4150 e distncia aproximada de 4.496,94m at o Ponto 3,
de coordenadas geogrficas aproximadas 312403" S e 510812" WGr.; desse
ponto, segue por uma linha seca de azimute aproximado 2826 e distncia
aproximada de 1.364,70m, at o Ponto 4, de coordenadas geogrficas aproximadas
312324" S e 510748" WGr.; desse ponto, segue por uma linha seca de azimute
aproximado 4751 e distncia aproximada de 2831,90m, at o Ponto 5, de
coordenadas geogrficas aproximadas 312222" S e 510628" WGr.; desse ponto,
segue por uma linha de azimute aproximado 1642 e distncia aproximada de
522,00m, at o Ponto 6, de coordenadas geogrficas aproximadas 312206" S e
510622" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 4830 e
distncia aproximada de 1735,65m, at o Ponto 7, de coordenadas geogrficas
312129" S e 510533" WGr ; da, segue por uma linha de azimute aproximado
1826 e distncia aproximada 474,30m at o Ponto 8, de coordenadas geogrficas
312114" S e 510527" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute
aproximado 3301 e distncia aproximada de 2.385,37m at o Ponto 9, de

190

coordenadas geogrficas aproximadas 312009" S e 510438" WGr.; desse ponto

segue por uma linha de azimute aproximado 4500 e distncia aproximada de
565,69m at o Ponto 10, de coordenadas geogrficas aproximadas 311957" S e
510423" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 2921 e
distncia aproximada de 1.835,76m at o Ponto 11, de coordenadas geogrficas
aproximadas 311904" S e 510349" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de
azimute aproximado 4702 e distncia aproximada de 1.981,20m at o Ponto 12, de
coordenadas geogrficas aproximadas 311821" S e 510254" WGr.; da, segue por
uma linha de azimute aproximado de 3532 e distncia aproximada de 1720,46m
at o Ponto 13, de coordenadas geogrficas aproximadas 311736"S e 510216"
WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 5518 e distncia
aproximada de 1.581,14m at o Ponto 14, de coordenadas geogrficas aproximadas
311706" S e 150127" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute
aproximado 5518 e distncia aproximada de 1581,14m at o Ponto 15, de
coordenadas geogrficas aproximadas 311524" S e 510017" WGr.; desse ponto,
segue por uma linha de azimute aproximado 5011 e distncia aproximada de
1.171,60m at o Ponto 16, de coordenadas geogrficas aproximadas de 311460" S
e 505943" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 3822
e distncia de 3.061,00m at o Ponto 17, de coordenadas geogrficas aproximadas
311341" S e 505831" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute
aproximado 9000 e distncia aproximada de 400,00m at o Ponto 18, de
coordenadas geogrficas aproximadas 311342" S e 505818" WGr.; desse ponto,
segue por uma linha de azimute aproximado 3744 e distncia aproximada de
9231,00m at o Ponto 19, de coordenadas geogrficas aproximadas 310944" S e
505443" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 7318 e
distncia aproximada de 522,00m at o Ponto 20, de coordenadas geogrficas
aproximadas 310940" S e 505424" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de
azimute aproximado 3839 e distncia aproximada de 4.162,00m at o Ponto 21, de
coordenadas geogrficas aproximadas 310245" S e 554204" WGr.; desse ponto,
segue por uma linha de azimute aproximado 30652 na distncia aproximada de
1.000,00m at o Ponto 22, de coordenadas geogrficas aproximadas 310734" S e
505316" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximada 4035 e
distncia aproximada de 16.524,68m at o Ponto 23, de coordenadas geogrficas
aproximadas 310046" S e 504631" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de

191

azimute aproximado 13117 e distncia aproximada de 2.728,00m at o Ponto 24,

de coordenadas geogrficas aproximadas 310144" S e 504513" WGr.; desse
ponto, segue por uma linha de azimute aproximado 18000 e distncia aproximada
de 5.200,00m at o Ponto 25, de coordenadas geogrficas aproximadas 310433" S
e 504513" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado de
21912 e distncia aproximada de 23.809,77m at o Ponto 26, de coordenadas
geogrficas aproximadas 311434" S e 505440" WGr.; desse ponto, segue por
uma linha de azimute aproximado de 17625 e distncia aproximada de 801,55m
at o Ponto 27, de coordenadas geogrficas aproximadas de 311500" S e
505439" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado de
15015 e distncia aproximada de 403,11m at o Ponto 28, de coordenadas
geogrficas aproximadas 311509" S e 505431" WGr.; desse ponto, segue pela
orla martima at o Ponto 29 de coordenadas geogrficas aproximadas 312900" S
e 510951" WGr.; desse ponto, segue por uma linha de azimute aproximado de
32950 e distncia aproximada de 4.279,31m at o ponto 1, inicial da descrio do
permetro, perfazendo uma rea total aproximada de 34.400 hectares.
Pargrafo nico. A faixa de mar situada entre os pontos 28 e 29 da descrio, e com
largura de 1000 (mil) metros, fica tambm constituindo parte do Parque Nacional da
Lagoa do Peixe.

192

ANEXO AO DECRETO QUE PROMULGA A CONVENO SOBRE DIVERSIDADE

BIOLGICA / MRE
Conveno Sobre Diversidade Biolgica
Prembulo
As Partes Contratantes,
Conscientes do valor intrnseco da diversidade biolgica e dos valores ecolgico,
gentico, social, econmico, cientfico, educacional, cultural, recreativo e esttico da
diversidade biolgica e de seus componentes,
Conscientes, tambm, da importncia da diversidade biolgica para a evoluo e
para a manuteno dos sistemas necessrios vida da biosfera,
Afirmando que a conservao da diversidade biolgica uma preocupao comum
humanidade,
Reafirmando que os Estados tm direitos soberanos sobre os seus prprios
recursos biolgicos,
Reafirmando, igualmente, que os Estados so responsveis pela conservao de
sua diversidade biolgica e pela utilizao sustentvel de seus recursos biolgicos,
Preocupados com a sensvel reduo da diversidade biolgica cansada por
determinadas atividades humanas,
Conscientes da falta geral de informao e de conhecimento sobre a diversidade
biolgica e da necessidade urgente de desenvolver capacitao cientfica, tcnica e
institucional

que

proporcione

conhecimento

fundamental

necessrio

ao

planejamento e implementao de medidas adequadas,

Observando que vital prever, prevenir e combater na origem as causas da sensvel
reduo ou perda da diversidade biolgica,
Observando tambm que quando exista ameaa de sensvel reduo ou perda de
diversidade biolgica, a falta de plena certeza cientfica no deve ser usada como
razo para postergar medidas para evitar ou minimizar essa ameaa,
Observando igualmente que a exigncia fundamental para a conservao da
diversidade biolgica a conservao in-situ dos ecossistemas e dos habitats
naturais e a manuteno e recuperao de populaes viveis de espcies no seu
meio natural,

193

Observando ainda que medidas ex-situ, preferivelmente no pas de origem,

desempenham igualmente um importante papel,
Reconhecendo a estreita e tradicional dependncia de recursos biolgicos de muitas
comunidades locais e populaes indgenas com estilos de vida tradicionais, e que
desejvel repartir eqitativamente os beneficias derivados da utilizao do
conhecimento tradicional, de inovaes e de prticas relevantes conservao da
diversidade

biolgica

utilizao

sustentvel

de

seus

componentes,

reconhecendo, igualmente, o papel fundamental da mulher na conservao e na

utilizao sustentvel da diversidade biolgica e afirmando a necessidade da plena
participao da mulher em todos os nveis de formulao e execuo de polticas
para a conservao da diversidade biolgica,
Enfatizando a importncia e a necessidade de promover a cooperao internacional,
regional e mundial entre os Estados e as organizaes intergovernamentais e o
setor no-governamental para a conservao da diversidade biolgica e a utilizao
sustentvel de seus componentes,
Reconhecendo que cabe esperar que o aporte de recursos financeiros novos e
adicionais e o acesso adequado s tecnologias pertinentes possam modificar
sensivelmente a capacidade mundial de enfrentar a perda da diversidade biolgica,
Reconhecendo, ademais, que medidas especiais so necessrias para atender as
necessidades dos pases em desenvolvimento, inclusive o aporte de recursos
financeiros novos e adicionais e o acesso adequado s tecnologias pertinentes,
Observando, nesse sentido, as condies especiais dos pases de menor
desenvolvimento relativo e dos pequenos Estados insulares,
Reconhecendo que investimentos substanciais so necessrios para consertar a
diversidade biolgica e que h expectativa de um amplo escopo de beneficias
ambienteis, econmicos e sociais resultantes desses investimentos,
Reconhecendo que o desenvolvimento econmico e social e a erradicao da
pobreza so as prioridades primordiais e absolutas dos pases em desenvolvimento,
Conscientes de que a conservao e a utilizao sustentvel da diversidade
biolgica de importncia absoluta para atender as necessidades de alimentao,
de sade e de outra natureza da crescente populao mundial, para o que so
essenciais o acesso a e a repartio de recursos genticos e tecnologia,

194

Observando, enfim, que a conservao e a utilizao sustentvel da diversidade

biolgica fortalecero as relaes de amizade entre os Estados e contribuiro para a
paz da humanidade,
Desejosas de fortalecer e complementar instrumentos internacionais existentes para
a conservao da diversidade biolgica e a utilizao sustentvel de seus
componentes, e
Determinadas a conservar e utilizar de forma sustentvel a diversidade biolgica
para beneficio das geraes presentes e futuras,
Convieram no seguinte:
Artigo 1 Objetivos
Os objetivos desta Conveno, a serem compridos de acordo com as disposies
pertinentes,
So a conservao da diversidade biolgica, a utilizao sustentvel de seus
componentes e a repartio justa e eqitativa dos benefcios derivados da utilizao
dos recursos genticos, mediante, inclusive, o acesso adequado aos recursos
genticos e a transferncia adequada de tecnologias pertinentes, levando em conta
todos os direitos sobre tais recursos e tecnologias, e mediante financiamento
adequado.
Artigo 2 Utilizao de Termos
Para os propsitos desta Conveno:
"rea protegida" significa uma rea definida geograficamente que destinada, ou
regulamentada, e administrada para alcanar objetivos especficos de conservao.
"Biotecnologia" significa qualquer aplicao tecnolgica que utilize sistemas
biolgicos, organismos vivos, ou seus derivados, para fabricar ou modificar produtos
ou processos para utilizao especfica.
"condies in-situ" significa as condies em que recursos genticos existem em
ecossistemas e habitats naturais e, no caso de espcies domesticadas ou
cultivadas, nos meios onde tenham desenvolvido suas propriedades caractersticas.
"Conservao ex-situ" significa a conservao de componentes da diversidade
biolgica fora de seus habitats naturais.
"Conservao in-situ" significa a conservao de ecossistemas e habitats naturais e
a manuteno e recuperao de populaes viveis de espcies em seus meios
naturais e, no caso de espcies domesticadas ou cultivadas, nos meios onde
tenham desenvolvido suas propriedades caractersticas.

195

"Diversidade biolgicas" significa a variabilidade de organismos vivos de todas as

origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e
outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte;
compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de
ecossistemas.
"Ecossistemas" significa um complexo dinmico de comunidades vegetais, animais e
de microorganismos e o seu meio inorgnico que interagem como uma unidade
funcional.
"Espcie domesticada ou cultivada" significa espcie em cujo processo de evoluo
influiu o ser humano para atender suas necessidades.
"Habitat" significa o lugar ou tipo de local onde um organismo ou populao ocorre
naturalmente.
"Material gentico" significa todo material de origem vegetal, animal, microbiana ou
outra que contenha unidades funcionais de hereditariedade.
"Organizao regional de integrao econmica" significa uma organizao
constituda de Estados soberanos de uma determinada regio, a que os Estados
membros transferiram competncia em relao a assuntos regidos por esta
Conveno, e que foi devidamente autorizada, conforme seus procedimentos
internos, a assinar, ratificar, aceitar, aprovar a mesma e a ela aderir.
"Pas de origem de recursos genticos" significa o pas que possui esses recursos
genticos em condies in-situ. "Pas provedor de recursos genticos" significa o
pas que prov recursos genticos coletados de fontes in-situ, incluindo populaes
de espcies domesticadas e silvestres, ou obtidas de fontes ex-situ, que possam ou
no ter sido originados nesse pas.
"Recursos biolgicos" compreende recursos genticos, organismos ou partes
destes, populaes, ou qualquer outro componente bitico de ecossistemas, de real
ou potencial utilidade ou valor para a humanidade.
"Recursos genticos" significa material gentico de valor real ou potencial.
"Tecnologia" inclui biotecnologia.
"Utilizao sustentvel" significa a utilizao de componentes da diversidade
biolgica de modo e em ritmo tais que no levem, no longo prazo, diminuio da
diversidade biolgica, mantendo assim seu potencial para atender as necessidades
e aspiraes das geraes presentes e futuras.
Artigo 3 Princpio

196

Os Estados, em conformidade com a Carta das naes Unidas e com os princpios

de Direito internacional, tm o direito soberano de explorar seus prprios recursos
segundo suas polticas ambientais, e a responsabilidade de assegurar que
atividades sob sua jurisdio ou controle no causem dano ao meio ambiente de
outros Estados ou de reas alm dos limites da jurisdio nacional:
Artigo 4 mbito Jurisdicional
Sujeito aos direitos de outros Estados, e a no ser que de outro modo
expressamente determinado nesta Conveno, as disposies desta Conveno
aplicam-se em relao a cada Parte Contratante:
a) No caso de componentes da diversidade biolgica, nas reas dentro dos limites
de sua jurisdio nacional; e
b) No caso de processos e atividades realizadas sob sua jurisdio ou controle,
independentemente de onde ocorram seus efeitos, dentro da arca de sua jurisdio
nacional ou alm dos limites da jurisdio nacional.
Artigo 5 Cooperao
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso, cooperar
com outras Partes Contratantes, diretamente ou, quando apropriado, mediante
organizaes internacionais competentes, no que respeita a reas alm da
jurisdio nacional e em outros assuntos de mtuo interesse, para a conservao e
a utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
Artigo 6 Medidas Gerais para a Conservao e a Utilizao Sustentvel
Cada Parte Contratante deve, de acordo com suas prolixas condies e
capacidades:
a) desenvolver estratgias, planos ou programas para a conservao e a utilizao
sustentvel da diversidade biolgica ou adaptar para esse fim estratgias, planos ou
programas existentes que devem refletir, entre outros aspectos, as medidas
estabelecidas nesta Conveno concernentes Parte interessada; e
b) integrar, na medida do possvel e conforme o caso, a conservao e a utilizao
sustentvel da diversidade biolgica em planos, programas e polticas setoriais ou
intersetarias pertinentes.
Artigo 7 Identificao e Monitoramento
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso, em
especial para os propsitos dos Artigos 8 a 10:

197

a) Identificar componentes da diversidade biolgica importantes para sua

conservao e sua utilizao sustentvel, levando em conta a lista indicativa de
categorias constante no anexo I;
b) Monitorar, por meio de levantamento de amostras e outras tcnicas, os
componentes da diversidade biolgica identificados em conformidade com a alnea
(a) acima, prestando especial ateno aos que requeiram urgentemente medidas de
conservao e aos que ofeream o maior potencial de utilizao sustentvel;
c) Identificar processos e categorias de atividades que tenham ou possam ter
sensveis efeitos negativos na conservao e na utilizao sustentvel da
diversidade biolgica, e monitoras seus efeitos por meio de levantamento de
amostras e outras tcnicas; e
d) Manter e organizar, por qualquer sistema, dados derivados de atividades de
identificao e monitoramento em conformidade com as alneas (a), (b) e (c) acima.
Artigo 8 Conservao In-Situ
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso:
a) Estabelecer um sistema de reas protegidas ou reas onde medidas especiais
precisem ser tomadas para conservar a diversidade biolgica;
b) Desenvolver, se necessrio, diretrizes para a seleo, estabelecimento e
administrao de reas protegidas ou reas onde medidas especiais precisem ser
tomadas para conservar a diversidade biolgica;
c) Regulamentar ou administrar recursos biolgicos importantes para a conservao
da diversidade biolgica, dentro ou fora de reas protegidas, a fim de assegurar sua
conservao e utilizao sustentvel;
d) Promover a proteo de ecossistemas, habitats naturais e manuteno de
populaes viveis de espcies em seu meio natural;
e) Promover o desenvolvimento sustentvel e ambientalmente sadio em reas
adjacentes s reas protegidas a fim de reforar a proteo dessas reas;
f) Recuperar e restaurar ecossistemas degradados e promover a recuperao de
espcies ameaadas, mediante, entre outros meios, a elaborao e implementao
de planos e outras estratgias de gesto;
g) Estabelecer ou manter meios para regulamentar, administrar ou controlar os
riscos associados utilizao e liberao de organismos vivos modificados
resultantes da biotecnologia que provavelmente provoquem impacto ambientar

198

negativo que possa afetar a conservao e a utilizao sustentvel da diversidade

biolgica, levando tambm em conta os riscos para a sade humana;
h) Impedir que se introduzam, controlar ou erradicar espcies exticas que
ameacem os ecossistemas, habitats ou espcies;
i) Procurar proporcionar as condies necessrias para compatibilizar as utilizaes
atuais com a conservao da diversidade biolgica e a utilizado sustentvel de seus
componentes;
j) Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preservar e manter o
conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e populaes indgenas
com estilo de vida tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel
da diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com a aprovao e a
participao desse conhecimento, inovaes e prticas; e encorajar a repartio
eqitativa dos beneficias oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e
prticas;
k) Elaborar ou manter em vigor a legislao necessria e/ou outras disposies
regulamentares para a proteo de espcies e populaes ameaadas;
l) Quando se verifique um sensvel efeito negativo diversidade biolgica, em
conformidade com o Artigo 7, regulamentar ou administrar os processos e as
categorias de atividades em causa; e
m) Cooperar com o aporte de apoio financeiro e de outra natureza para a
conservao in-situ a que se referem as alneas (a) a (1) acima, particularmente aos
pases em desenvolvimento.
Artigo 9 Conservao Ex-Situ
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso, e
principalmente a fim de complementar medidas de conservao in-situ:
a) Adotar medidas para a conservao ex-situ de componentes da diversidade
biolgica, de preferncia no pais de origens desses componentes;
b) Estabelecer e manter instalaes para a conservao ex-situ e pesquisa de
vegetais, animais e microorganismos, de preferncia no pais de origem dos recursos
genticos;
c) Adotar medidas para a recuperao e regenerao de espcies ameaadas e
para sua reintroduo em seu habitat natural em condies adequadas;
d) Regulamentar e administrar a coleta de recursos biolgicos de habitats naturais
com a finalidade de conservao ex-situ de maneira a no ameaar ecossistemas e

199

populaes in-situ de espcies, exceto quando forem necessrias medidas

temporrias especiais ex-situ de acordo com a alnea (c) acima; e
e) Cooperar com o aporte de apoio financeiro e de outra natureza para a
conservao ex-situ a que se referem as alneas (a) a (d) acima; e com o
estabelecimento e a manuteno de instalaes de conservao ex-situ em pases
em desenvolvimento.
Artigo 10 Utilizao Sustentvel de Componentes da Diversidade Biolgica
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso:
a) Incorporar o exame da conservao e utilizao sustentvel de recursos
biolgicos no processo decisrio nacional;
b) Adotar medidas relacionadas utilizao de recursos biolgicos para evitar ou
minimizar impactos negativos na diversidade biolgica;
c) Proteger e encorajar a utilizao costumeira de recursos biolgicos de acordo
com prticas culturais tradicionais compatveis com as exigncias de conservao
ou utilizao sustentvel;
d) Apoiar populaes locais na elaborao e aplicao de medidas corretivas em
reas degradadas onde a diversidade biolgica tenha sido reduzida; e
e) Estimular a cooperao entre suas autoridades governamentais e seu setor
privado na elaborao de mtodos de utilizao sustentvel de recursos biolgicos.
Artigo 11 Incentivos
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme o caso, adotar
medidas econmica e socialmente racionais que sirvam de incentivo conservao
e utilizao sustentvel de componentes da diversidade biolgica.
Artigo 12 Pesquisa e Treinamento
As Partes Contratantes, levando em conta as necessidades especiais dos pases em
desenvolvimento, devem:
a) Estabelecer e manter programas de educao e treinamento cientfico e tcnico
sobre medidas para a identificao, conservao e utilizao sustentvel da
diversidade biolgica e seus componentes, e proporcionar apoio a esses programas
de educao e treinamento destinados s necessidades especficas dos pases em
desenvolvimento;
b) Promover e estimular pesquisas que contribuam para a conservao e a
utilizao sustentvel da diversidade biolgica, especialmente nos pases em
desenvolvimento, conforme, entre outras, as decises da Conferncia das Partes

200

tomadas em conseqncia das recomendaes do rgo Subsidirio de

Assessoramento Cientifico, Tcnico e tecnolgico, e
c) Em conformidade com as disposies dos Artigos 16, 18 e 20, promover e
cooperar na utilizao de avanos cientficos da pesquisa sobre diversidade
biolgica para elaborar mtodos de conservado e utilizao sustentvel de recursos
biolgicos.
Artigo 13 Educao e Conscientizao Pblica
As Partes Contratantes devem:
a) Promover e estimular a compreenso da importncia da conservao da
diversidade biolgica e das medidas necessrias a esse fim, sua divulgao pelos
meios de comunicao, e a incluso desses temas nos programas educacionais; e
b) Cooperar, conforme o caso, com outros Estados e organizaes internacionais na
elaborao de programas educacionais de conscientizao pblica no que concerne
conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
Artigo 14 Avaliao de Impacto e Minimizao de Impactos Negativos
1. Cada Parte Contratante, na medida do possvel e conforme o caso, deve:
a) Estabelecer procedimentos adequados que exijam a avaliao de impacto
ambiental de seus projetos propostas que possam ter sensveis efeitos negativos na
diversidade biolgica, a fim de evitar ou minimizar tais efeitos e, conforme o caso,
permitir a participao pblica nesses procedimentos;
b) Tomar providncias adequadas para assegurar que sejam devidamente levadas
em conta as conseqncias ambientais de seus programas e polticas que possam
ter sensveis efeitos negativos na diversidade biolgica;
c) Promover, com base em reciprocidade, notificao, intercmbio de informao e
consulta sobre atividades sob sua jurisdio ou controle que possam ter sensveis
efeitos negativos na diversidade biolgica de outros Estados ou reas alm dos
limites da jurisdio nacional, estimulando-se a adoo de acordos bilaterais,
regionais ou multilaterais, conforme o caso;
d) Notificar imediatamente, no caso em que se originem sob sua jurisdio ou
controle, perigo ou dano iminente ou grave diversidade biolgica em rea sob
jurisdio de outros Estados ou em reas alm dos limites da jurisdio nacional, os
Estados que possam ser afetados por esse perigo ou dano, assim como tomar
medidas para prevenir ou minimizar esse perigo ou dano, e

201

e) Estimular providncias nacionais sobre medidas de emergncia para o caso de

atividades ou acontecimentos de origem natural ou outra que representem perigo
grave e iminente diversidade biolgica e promover a cooperao internacional para
complementar tais esforos nacionais e, conforme o caso e em acordo com os
Estados ou organizaes regionais de integrao econmica interessados,
estabelecer planos conjuntos de contingncia.
2. A Conferncia das Partes deve examinar, com base em estudos a serem
efetuados, as questes da responsabilidade e reparao, inclusive restaurao e
indenizao, por danos causados diversidade biolgica, exceto quando essa
responsabilidade for de ordem estritamente interna.
Artigo 15 Acesso a Recursos Genticos
1. Em reconhecimento dos direitos soberanos dos Estados sobre seus recursos
naturais, a autoridade para determinar o acesso a recursos genticos pertence aos
governos nacionais e est sujeita legislao nacional.
2. Cada Parte Contratante deve procurar criar condies para permitir o acesso a
recursos genticos para utilizao ambientalmente saudvel por outras Partes
Contratantes e no impor restries contrrias aos objetivos desta Conveno.
3. Para os propsitos desta Conveno, os recursos genticos providos por uma
Parte Contratante, a que se referem este Artigo e os Artigos 16 e 19, so apenas
aqueles providos por Partes Contratantes que sejam pases de origem desses
recursos ou por Partes que os tenham adquirido em conformidade com esta
Conveno.
4. O acesso, quando concedido, dever s-lo de comum acordo e sujeito ao
disposto no presente Artigo.
5. O acesso aos recursos genticos deve estar sujeito ao consentimento prvio
fundamentado da Parte Contratante provedora desses recursos, a menos que de
outra forma determinado por essa Parte.
6. Cada Parte Contratante deve procurar conceber e realizar pesquisas cientficas
baseadas em recursos genticos providos por outras Partes Contratantes com sua
plena participao e, na medida do possvel, no territrio dessas Partes
Contratantes.
7. Cada Parte Contratante deve adotar medidas legislativas, administrativas ou
polticas, conforme o caso e em conformidade com os Artigos 16 e 19 e, quando
necessrio, mediante o mecanismo financeiro estabelecido pelos Artigos 20 e 21,

202

para compartilhar de forma justa e eqitativa os resultados da pesquisa e do

desenvolvimento de recursos genticos e os beneficias derivados de sua utilizao
comercial e de outra natureza com a Parte Contratante provedora desses recursos.
Essa partilha deve dar-se de comum acordo.
Artigo 16 Acesso Tecnologia e Transferncia de Tecnologia
1. Cada Parte Contratante, reconhecendo que a tecnologia inclui biotecnologia, e
que tanto o acesso tecnologia quanto sua transferncia entre Partes Contratantes
so elementos essenciais para a realizao dos objetivos desta Conveno,
compromete-se, sujeito ao disposto neste Artigo, a permitir e/ou facilitar a outras
Partes Contratantes acesso a tecnologias que sejam pertinentes conservao e
utilizao sustentvel da diversidade biolgica ou que utilizem recursos genticos e
no causem dano sensvel ao meio ambiente, assim como a transferncia dessas
tecnologias.
2. O acesso a tecnologia e sua transferncia a pases em desenvolvimento, a que se
refere o pargrafo 1 acima, devem ser permitidos e/ou facilitados em condies
justas e as mais favorveis, inclusive em condies concessionais e preferenciais
quando de comum acordo, e, caso necessrio, em conformidade com mecanismo
financeiro estabelecido nos Artigos 20 e 21. No caso de tecnologia sujeita a patentes
e outros direitos de propriedade intelectual, o acesso tecnologia e sua
transferncia devem ser permitidos em condies que reconheam e sejam
compatveis coma adequada e efetiva proteo dos direitos de propriedade
intelectual. A aplicao deste pargrafo deve ser compatvel com os pargrafos 3, 4
e 5 abaixo.
3. Cada Parte Contratante deve adotar medidas legislativas, administrativas ou
polticas, conforme o caso, para que as Partes Contratantes, em particular as que
so pases em desenvolvimento, que provem recursos genticos, tenham garantido
o acesso tecnologia que utilize esses recursos e sua transferncia, de comum
acordo, incluindo tecnologia protegida por patentes e outros direitos de propriedade
intelectual, quando necessrio, mediante as disposies dos Artigos 20 e 21, de
acordo com o direito internacional e conforme os pargrafos 4 e 5 abaixo.
4. Cada Parte Contratante deve adotar medidas legislativas, administrativas ou
polticas, conforme o caso, para que o setor privado permita o acesso tecnologia a
que se refere o pargrafo I acima, seu desenvolvimento conjunto e sua transferncia
em beneficio das instituies governamentais e do setor privado de pases em

203

desenvolvimento, e a esse respeito deve observar as obrigaes constantes dos

pargrafos 1, 2 e 3 acima.
5. As Partes Contratantes, reconhecendo que patentes e outros direitos de
propriedade intelectual podem influir na implementao desta Conveno, devem
cooperar a esse respeito em conformidade com a legislao nacional e o direito
internacional para garantir que esses direitos apoiem e no se oponham aos
objetivos desta Conveno.
Artigo 17 Intercmbio de Informaes
1. As Partes Contratantes devem proporcionar o intercmbio de Informaes, de
todas as fontes disponveis do publico, pertinentes conservao e utilizao
sustentvel da diversidade biolgica, levando em conta as necessidades especiais
dos pases em desenvolvimento.
2. Esse intercmbio de Informaes deve incluir o intercmbio dos resultados de
pesquisas tcnicas, cientficas, e socio-econmicas, como tambm Informaes
sobre programas de treinamento e de pesquisa, conhecimento especializado,
conhecimento indgena e tradicional como tais e associados s tecnologias a que se
refere o pargrafo I do Artigo 16. Deve tambm, quando possvel, incluir a
repatriao das informaes.
Artigo 18 Cooperao Tcnica e Cientfica
1. As Partes Contratantes devem promover a cooperao tcnica e cientfica
internacional no campo da conservao e utilizao sustentvel da diversidade
biolgica, caso necessrio, por meio de instituies nacionais e internacionais
competentes.
2. Cada Parte Contratante deve, ao implementar esta Conveno, promover a
cooperao tcnica e cientfica com outras Partes Contratantes, em particular pases
em desenvolvimento, por meio, entre outros, da elaborao e implementao de
polticas nacionais. Ao promover essa cooperao, deve ser dada especial ateno
ao desenvolvimento e fortalecimento dos meios nacionais mediante a capacitao
de recursos humanos e fortalecimento institucional.
3. A Conferncia das Partes, em sua primeira sesso, deve determinar a forma de
estabelecer um mecanismo de intermediao para promover e facilitar a cooperao
tcnica e cientfica.
4. As Partes Contratantes devem, em conformidade com sua legislao e suas
polticas nacionais, elabora e estimula modalidades de cooperao para o

204

desenvolvimento e utilizao de tecnologias, inclusive tecnologias indgenas e

tradicionais, para alcanar os objetivos desta Conveno. Com esse fim, as Partes
Contratantes devem tambm promover a cooperao para a capacitao de pessoal
e o intercmbio de tcnicos.
5. As Partes Contratantes devem, no caso de comum acordo, promover o
estabelecimento de programas de pesquisa conjuntos e empresas conjuntas para o
desenvolvimento de tecnologias relevantes aos objetivos desta Conveno.
Artigo 19 Gesto da Biotecnologia e Distribuio de seus Beneficias
1. Cada Parte Contratante deve adoto medidas legislativas, administrativas ou
polticas, conforme o caso, para permitir a participao efetiva, em atividades de
pesquisa biotecnolgica, das Partes Contratantes, especialmente pases em
desenvolvimento, que provem os recursos genticos para essa pesquisa, e se
possvel nessas Partes Contratantes.
2. Cada Parte Contratante deve adotar todas as medidas possveis para promover e
antecipar acesso prioritrio, em base justa e eqitativa das Partes Contratantes,
especialmente pases em desenvolvimento, aos resultados e benefcio derivados de
biotecnologia baseadas em recursos genticos providos por essas Partes
Contratantes. Esse acesso deve ser de comum acordo.
3. As Partes devem examinar a necessidade e as modalidades de um protocolo que
estabelea procedimentos adequados, inclusive, em especial, a concordncia prvia
fundamentada, no que respeita transferncia, manipulao e utilizao seguras de
todo organismo vivo modificado pela biotecnologia, que possa ter efeito negativo
para a conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
4 . Cada Parte Contratante deve proporcionar, diretamente ou por solicitao, a
qualquer pessoa fsica ou jurdica sob sua jurisdio provedora dos organismos a
que se refere o pargrafo 3 acima, Parte Contratante em que esses organismos
devam ser introduzidos, todas as informaes disponveis sobre a utilizao e as
normas de segurana exigidas por essa Parte Contratante para a manipulao
desses organismos, bem como todas as Informaes disponveis sobre os
potenciais efeitos negativos desses organismos especficos.
Artigo 20 Recursos Financeiros
1. Cada Parte Contratante compromete-se a proporcionar, de acordo com a sua
capacidade, apoio financeiro e incentivos respectivos s atividades nacionais

205

destinadas a alcanar os objetivos desta Conveno em conformidade com seus

planos, prioridades e programas nacionais.
2. As Partes pases desenvolvidos devem prova recursos financeiros novos e
adicionais para que as Partes pases em desenvolvimento possam cobrir
integralmente os custos adicionais por elas concordados decorrentes da
implementao de medidas em cumprimento das obrigaes desta Conveno, bem
como para que se beneficiem de seus dispositivos. Estes custos devem ser
determinados de comum acordo entre cada Parte pas em desenvolvimento e o
mecanismo institucional previsto no Artigo 21, de acordo com polticas, estratgias,
prioridades programticas e critrios de aceitabilidade, segundo uma lista indicativa
de custos adicionais estabelecida pela Conferncia das Partes. Outras partes,
inclusive pases em transio para uma economia de mercado, podem assumir
voluntariamente as obrigaes das Partes pases desenvolvidos. Para os fins deste
Artigo, a Conferncia das Partes deve estabelecer, em sua primeira sesso, uma
lista de Partes pases desenvolvidos e outras Partes que voluntariamente assumam
as obrigaes das Partes pases desenvolvidos. A Conferncia das Partes deve
periodicamente revisar e , se necessrio, alterar a lista Contribuies voluntrias de
outros pases e fontes podem ser tambm estimuladas. Para o cumprimento desses
compromissos deve ser levada em conta a necessidade de que o fluxo de recursos
seja adequado, previsvel e oportuno, e a importncia de distribuir os custos entre as
Partes contribuintes includas na citada lista.
3. As Partes pases desenvolvidos podem tambm prover recuos financeiros
relativos implementao desta Conveno por canais bilaterais, regionais e outros
multilaterais.
4. O grau de efetivo cumprimento dos compromissos assumidos sob esta
Conveno das Partes pases em desenvolvimento depender do cumprimento
efetivo dos compromissos assumidos sob esta Conveno pelas Partes pases
desenvolvidos, no que se refere a recursos financeiros e transferncia de tecnologia,
e levar plenamente em conta o fato de que o desenvolvimento econmico e social
e a erradicao da pobreza so as prioridades primordiais e absolutas das Partes
pases em desenvolvimento.
5. As Partes devem levar plenamente em conta as necessidades especficas e a
situao especial dos pases de menor desenvolvimento relativo em suas medidas
relativas a financiamento e transferncia de tecnologia.

206

6. As Partes Corantes devem tambm levar em conta as condies especiais

decorrentes da dependncia da diversidade biolgica, sua distribuio e localizao
nas Partes pases em desenvolvimento, em particular os pequenos Estados
insulares.
7. Deve-se tambm levar em considerao a situao especial dos pases em
desenvolvimento, inclusive os que so ecologicamente mais vulnerveis, como os
que possuem regies ridas e semi-ridas, zonas costeiras e montanhosas.
Artigo 21 Mecanismos Financeiros
1. Deve ser estabelecido um mecanismo para prover, por meio de doao ou em
bases concessionais, recursos financeiros para os fins desta Conveno, s Partes
pases em desenvolvimento, cujos elementos essenciais so descritas neste Artigo.
O mecanismo deve operar, para os fins desta Conveno, sob a autoridade e a
orientao da Conferencia das Partes, e a ela responder. As operaes do
mecanismo devem ser realizadas por estrutura institucional a ser decidida pela
Conferencia das Partes em sua primeira sesso. A Conferncia das Partes deve
determinar, para os fins desta Conveno, polticas, estratgias, prioridades
programticas e critrios de aceitabilidade relativos ao acesso e utilizao desses
recursos. As Contribuies devem levar em conta a necessidade mencionada no
Artigo 20 de que o fluxo de recursos seja previsvel, adequado e oportuno, de acordo
com o montante de recursos necessrios, a ser decidido periodicamente pela
Conferncia das Partes, bem como a importncia da distribuio de custos entre as
partes contribuintes includas na lista a que se refere o pargrafo 2 do Artigo 20.
Contribuies

voluntrias

podem

tambm

ser

feitas

pelas

Partes

pases

desenvolvidos e por outros pases e fontes. O mecanismo deve operar sob um

sistema de administrao democrtico e transparente.
2. Em conformidade com os objetivos desta Conveno, a Conferncia das Partes
deve determinar, em sua primeira sesso, polticas, estratgias e prioridades
programticas, bem como diretrizes e critrios detalhados de aceitabilidade para
acesso e utilizao dos recursos financeiros, inclusive o acompanhamento e a
avaliao peridica de sua utilizao. A Conferncia das Partes deve decidir sobre
as providncias para a implementao do pargrafo 1 acima aps consulta
estrutura institucional encarregada da operao do mecanismo financeiro.
3. A Conferncia das Partes deve examinar a eficcia do mecanismo estabelecido
neste Artigo inclusive os critrios e as diretrizes referidas no Pargrafo 2 acima, em

207

no menos que dois anos da entrada em vigor desta Conveno, e a partir de ento
periodicamente. Com base nesse exame, deve, se necessrio, tomar medidas
adequadas para melhorar a eficcia do mecanismo.
4. As Partes Contratantes devem estudar a possibilidade de fortalecer as instituies
financeiras existentes para prover recursos financeiros para a conservao e a
utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
Artigo 22 Relao com Outras Convenes Internacionais
1. As disposies desta Conveno no devem afetar os direitos e obrigaes de
qualquer Parte Contratante decorrentes de qualquer acordo internacional existente,
salvo se o exerccio desses direitos e o cumprimento dessas obrigaes cause
grave dano ou ameaa diversidade biolgica.
2. As Partes Contratantes devem implementar esta Conveno, no que se refere ao
meio ambiente marinho, em conformidade com os direitos e obrigaes dos Estados
decorrentes do direito do mar.
Artigo 23 Conferncia das Partes
1. Uma Conferncia das Partes estabelecida por esta Conveno. A primeira
sesso da Conferncia das Partes deve ser convocada pelo Diretor Executivo do
Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente no mais tardar dentro de um
ano da entrada em vigor desta Conveno. Subseqentemente, sesses ordinrias
da Conferncia das Partes devem ser realizadas em intervalos a serem
determinados pela Conferncia em sua primeira sesso.
2. Sesses extraordinrias da Conferncia das Partes devem ser realizadas quando
for considerado necessrio pela Conferncia, ou por solicitao escrita de qualquer
Parte, desde que, dentro de seis meses aps a solicitao ter sido comunicada s
Partes pelo Secretariado, seja apoiada por pelo menos um tero das Partes.
3. A Conferncia das Partes deve aprovar e adotar por consenso suas regras de
procedimento e as de qualquer organismo subsidirio que estabelea, bem como as
normas de administrao financeira do Secretariado. Em cada sesso ordinria, a
Conferncia das Partes deve adotar um oramento para o exerccio at a seguinte
sesso ordinria.
4. A Conferncia das Partes deve manter sob exame a implementao desta
Conveno, e, com esse fim, deve:

208

a) Estabelecer a forma e a periodicidade da comunicao das Informaes a serem

apresentadas em conformidade com o Artigo 26, e examinar essas Informaes,
bem como os relatrios apresentados por qualquer rgo subsidirio;
b) Examinar os pareceres cientficos, tcnicos e tecnolgicos apresentados de
acordo com o Art. 25;
c) Examinar e adotar protocolos, caso necessrio, em conformidade com o Artigo
28;
d) Examinar e adotar, caso necessrio, emendas a esta Conveno e a seus
anexas, em conformidade com os Artigos 29 e 30;
e) Examinar emendas a qualquer protocolo, bem como a quaisquer de seus anexos
e, se assim decidir, recomendar sua adoo s partes desses protocolos;
f) Examinar e adotar, caso necessrio, anexos adicionais a esta Conveno, em
conformidade com o Artigo 30;
g) Estabelecer os rgos subsidirios, especialmente de consultaria cientfica e
tcnica, considerados necessrios implementao desta Conveno;
h) Entrar em contato, por meio do Secretariado, com os rgos executivos de
Convenes que tratem de assuntos objeto desta Conveno, para com eles
estabelecer formas adequadas de cooperao; e
i) Examinar e tomar todas as demais medidas que possam ser necessrias para
alcanar os fins desta Conveno, luz da experincia adquirida na sua
implementao.
5. As Naes Unidas, seus organismos especializados e a Agncia Internacional de
Energia Atmica, bem como qualquer Estado que no seja Parte desta Conveno,
podem se fazer representar como observadores nas sesses da Conferncia das
Partes. Qualquer outro rgo ou organismo, governamental ou no-governamental,
competente no campo da conservao e da utilizao sustentvel da diversidade
biolgica, que informe ao Secretariado do seu desejo de se fazer representar como
observador numa sesso da Conferncia das Partes, pode ser admitido, a menos
que um tero das Partes apresente objeo. A admisso e participao de
observadores deve sujeitar-se as regras de procedimento adotadas pela
Conferncia das Partes.
Artigo 24 Secretariado
1. Fica estabelecido um Secretariado com as seguintes funes:

209

a) Organizar as sesses da Conferncia das Partes prevista no Artigo 23 e prestarlhes servio;

b) Desempenhar as funes que lhe atribuam os protocolos;
c) Preparar relatrios sobre o desempenho de suas funes sob esta Conveno e
apresent-los a Conferncia das Partes,
d) Assegurar a coordenao com outros organismos internacionais pertinentes e, em
particular, tomar as providncias administrativas e contratuais necessrias para o
desempenho eficaz de suas funes; e
e) Desempenhar as demais funes que lhe forem atribudas pela Conferncia das
Partes.
2. Em sua primeira sesso ordinria, a Conferncia das Partes deve designar o
Secretariado dentre as organizaes internacionais competentes que se tenham
demonstrado dispostas a desempenhar as funes de secretariado previstas nesta
Conveno
Artigo 25 rgo Subsidirio de Assessoramento Cientfico, Tcnico e
Tecnolgico
1. Fica estabelecido um rgo subsidirio de Assessoramento cientfico, tcnico e
tecnolgico para prestar, em tempo oportuno, Conferncia das Partes e, conforme
o caso, aos seus demais rgos subsidirios, Assessoramento sobre a
implementao desta Conveno. Este rgo deve estar aberto participao de
todas as Partes e deve ser multidisciplinar. Deve ser composto por representantes
governamentais com competncia nos campos de especializao pertinentes. Deve
apresentar relatrios regularmente Conferncia das Partes sobre todos os
aspectos de seu trabalho.
2. Sob a autoridade da Conferncia das Partes e de acordo com as diretrizes por ela
estabelecidas, e a seu pedido, o rgo deve:
a) Apresentar avaliaes cientficas e tcnicas da situao da diversidade biolgica;
b) Preparar avaliaes cientficas e tcnicas dos efeitos dos tipos de medidas
adotadas, em conformidade com o previsto nesta Conveno;
c) Identificar tecnologias e conhecimentos tcnicos inovadores, eficientes e
avanados relacionados conservao e utilizao sustentvel da diversidade
biolgica e prestar assessoramento sobre as formas e meios de promover o
desenvolvimento e /ou a transferncia dessas tecnologias;

210

d) Prestar Assessoramento sobre programas cientficos e cooperao internacional

em pesquisa e desenvolvimento, relativos conservao e utilizao sustentvel
da diversidade biolgica; e
e) Responder a questes cientficas, tcnicas, tecnolgicas e metodolgicas que lhe
formulem a Conferncia das Partes e seus rgos subsidirios.
3. As funes, mandato, organizao e funcionamento deste rgo podem ser
posteriormente melhor definidos pela Conferncia das Partes.
Artigo 26 Relatrios
Cada Parte Contratante deve, com a periodicidade a ser estabelecida pela
Conferncia das Partes, apresentar-lhe relatrios sobre medidas que tenha adotado
para a implementao dos dispositivos desta Conveno e sobre sua eficcia para
alcanar os seus objetivos.
Artigo 27 Soluo de Controvrsias
1. No caso de controvrsia entre Partes Contratantes no que respeita interpretao
ou aplicao desta Conveno, as Partes envolvidas devem procurar resolv-la por
meio de negociao.
2. Se as Partes envolvidas no conseguirem chegar a um acordo por meio de
negociao, podem conjuntamente solicitar os bens oficias ou a mediao de uma
terceira Parte.
3. Ao ratificar, aceitar, ou aprovar esta Conveno ou a ela aderir, ou em qualquer
momento posterior, um Estado ou organizao de integrao econmica regional
pode declarar por escrito ao Depositario que, no caso de controvrsia no resolvida
de acordo com o pargrafo 1 ou o pargrafo 2 acima, aceita como compulsrios um
ou ambos dos seguintes meios de soluo de controvrsias:
a) Arbitragem de acordo com o procedimento estabelecido na Parte 1 do anexo II;
b) Submisso da controvrsia Corte Internacional de Justia.
4. Se as Partes na controvrsia no tiverem aceito, de acordo com o pargrafo 3
acima, aquele ou qualquer outro procedimento, a controvrsia deve ser submetida
conciliao de acordo com a Parte 2 do Anexo II, a menos que as Partes concordem
de outra maneira.
5. O disposto neste Artigo aplica-se a qualquer protocolo salvo se de outra maneira
disposto nesse protocolo.
Artigo 28 Adoo dos Protocolos

211

1. As Partes Contratantes devem cooperar na formulao e adoo de protocolos

desta Conveno.
2. Os protocolos devem ser adotados em sesso da Conferncia das Partes.
3. O texto de qualquer protocolo proposto deve ser comunicado pelo Secretariado s
Partes Contratantes pelo menos seis meses antes dessa sesso.
Artigo 29 Emendas Conveno ou Protocolos
1. Qualquer Parte Contratante pode propor emendas a esta Conveno. Emendas a
qualquer protocolo podem ser propostas por quaisquer Partes dos mesmos.
2. Emendas a esta Conveno devem ser adotadas em sesso da Conferncia das
Partes. Emendas a qualquer protocolo devem ser adotadas em sesso das Partes
dos protocolos pertinentes. O texto de qualquer emenda proposta a esta Conveno
ou a qualquer protocolo, salvo se de outro modo disposto no protocolo, deve ser
comunicado s Partes do instrumento pertinente pelo Secretariado pelo menos seis
meses antes da sesso na qual ser proposta sua adoo. Propostas de emenda
devem tambm ser comunicados pelo Secretariado aos signatrios desta
Conveno, para informao.
3. As Partes devem fazer todo o possvel para chegar a acordo por consenso sobre
as emendas propostas a esta Conveno ou a qualquer protocolo. Uma vez
exauridos todos os esforos para chegar a um consenso sem que se tenha chegado
a um acordo, a emenda deve ser adotada, em ltima instncia, por maioria de dois
teros das Partes do instrumento pertinente presentes e votantes nessa sesso, e
deve ser submetida pelo Depositrio a todas as Partes para ratificao, aceitao ou
aprovao.
4. A ratificao, aceitao ou aprovao de emendas deve ser notificada por escrito
ao Depositrio. As emendas adotadas em conformidade com o pargrafo 3 acima
devem entrar em vigor entre as Partes que as tenham aceito no nonagsimo dia
aps o depsito dos instrumentos de ratificao, aceitao ou aprovao de pelo
menos dois teros das Partes Contratantes desta Conveno ou das Partes do
protocolo pertinente, salvo se de outro modo disposto nesse protocolo. A partir de
ento, as emendas devem entrar em vigor para qualquer outra Parte no nonagsimo
dia aps a Parte ter depositado seu instrumento de ratificao, aceitao ou
aprovao das emendas.
5. Para os fins deste Artigo, "Partes presentes e votantes" significa Partes presentes
e que emitam voto afirmativo ou negativo.

212

Artigo 30 Adoo de Anexos e Emendas a Anexos

1. Os anexos a esta Conveno ou a seus protocolos constituem parte integral da
Conveno ou do protocolo pertinente, conforme o caso, e, salvo se expressamente
disposto de outro modo, qualquer referncia a esta Conveno e a seus protocolos
constitui ao mesmo tempo referncia a quaisquer de seus anexos. Esses anexos
devem restringir-se a assuntos processuais, cientficos, tcnicos e administrativos.
2. Salvo se disposto de outro modo em qualquer protocolo no que se refere a seus
anexos, para a proposta, adoo e entrada em vigor de anexos suplementares a
esta Conveno ou de anexos a quaisquer de seus protocolos, deve-se obedecer o
seguinte procedimento:
a) Os anexas a esta Conveno ou a qualquer protocolo devem ser propostas e
adotados de acordo com o procedimento estabelecido no Artigo 29;
b) Qualquer Parte que no possa aceitar um anexo suplementar a esta Conveno
ou um anexo a qualquer protocolo do qual Parte o deve notificar, por escrito, ao
Depositrio, dentro de um ano da data da comunicao de sua adoo pelo
Depositrio. O Depositrio deve comunicar sem demora a todas as Partes qualquer
notificao desse tipo recebida. Uma Parte pode a qualquer momento retirar uma
declarao anterior de objeo, e, assim, os anexos devem entrar em vigor para
aquela Parte de acordo com o disposto na alnea (c) abaixo;
c) Um ano aps a data da comunicao pelo Depositrio de sua adoo, o anexo
deve entrar em vigor para todas as Partes desta Conveno ou de qualquer
protocolo pertinente que no tenham apresentado uma notificao de acordo com o
disposto na alnea (b) acima.
3. A proposta, adoo e entrada em vigor de emendas aos anexos a esta
Conveno ou a qualquer protocolo devem estar sujeitas ao procedimento
obedecido no caso da proposta, adoo e entrada em vigor de anexos esta
Conveno ou anexos a qualquer protocolo.
4. Se qualquer anexo suplementar ou uma emenda a um anexo for relacionada a
uma emenda a esta Conveno ou qualquer protocolo, este anexo suplementar ou
esta emenda semente deve entrar em vigor quando a referida emenda Conveno
ou protocolo estiver em vigor.
Artigo 31 Direito de Voto
1. Salvo o disposto no pargrafo 2 abaixo, cada Parte Contratante desta Conveno
ou de qualquer protocolo deve ter um voto.

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2. Em assuntos de sua competncia, organizaes de integrao econmica

regional devem exera seu direito ao voto com um nmero de votos igual ao nmero
de seus Estados membros que sejam Partes Contratantes desta Conveno ou de
protocolo pertinente. Essas organizes no devem exercer seu direito de voto se seus
Estados-membros exercerem os seus, e vice-versa.
Artigo 32 Relao entre esta Conveno e seus Protocolos
1. Um Estado ou uma organizao de integrao econmica regional no pode ser
Parte de um protocolo salvo se for, ou se tornar simultaneamente, Parte Contratante
desta Conveno
2. Decises decorrentes de qualquer protocolo devem ser tomadas somente pelas
Partes do protocolo pertinente. Qualquer Parte Contratante que no tenha ratificado,
aceito ou aprovado um protocolo pode participar como observadora em qualquer
sesso das Partes daquele protocolo.
Artigo 33 Assinatura
Esta Conveno est aberta a assinatura por todos os Estados e qualquer
organizao de integrao econmica regional na cidade do Rio de Janeiro de 5 de
junho de 1992 a 14 de junho de 1992, e na sede das Naes Unidas em Nova York,
de 15 de junho de 1992 a 4 de junho de 1993.
Artigo 34 Ratificao, Aceitao ou Aprovao
1. Esta Conveno e seus protocolos esto sujeitos a ratificao, aceitao ou
aprovao, pelos Estados e por organizaes de integrao econmica regional. Os
instrumentos de ratificao, aceitao ou aprovao devem ser depositados junto ao
Depositrio.
2. Qualquer organizao mencionada no pargrafo 1 acima que se torne Parte
Contratante desta Conveno ou de quaisquer de seus protocolos, sem que seja
Parte contratante nenhum de seus Estados membros, deve ficar sujeita a todas as
obrigaes da Conveno ou do protocolo, conforme o caso. No caso dessas
organizaes, se um ou mais de seus Estados membros for uma Parte Contratante
desta Conveno ou de protocolo pertinente, a organizao e seus Estados
membros devem decidir sobre suas respectivas responsabilidades para o
cumprimento de suas obrigaes previstas nesta Conveno ou no protocolo,
conforme o caso. Nesses casos, a organizao e os Estados membros no devem
exercer simultaneamente direitos estabelecidos por esta Conveno ou pelo
protocolo pertinente.

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3. Em seus instrumentos de ratificao, aceitao ou aprovao, as organizaes

mencionadas no pargrafo 1 acima devem declarar o mbito de sua competncia no
que respeita a assuntos regidos por esta Conveno ou por protocolo pertinente.
Essas organizaes devem tambm informar ao Depositrio de qualquer
modificao pertinente no mbito de sua competncia.
Artigo 35 Adeso
1. Esta Conveno e quaisquer de seus protocolos est aberta a adeso de Estados
e organizaes de integrao econmica regional a partir da data em que expire o
prazo para a assinatura da Conveno ou do protocolo pertinente. Os instrumentos
de adeso devem ser depositados junto ao Depositrio.
2. Em seus instrumentos de adeso, as organizaes mencionadas no pargrafo 1
acima devem declarar o mbito de suas competncias no que respeita aos assuntos
regidos por esta Conveno ou pelos protocolos. Essas organizaes devem
tambm informar ao Depositrio qualquer modificao pertinente no mbito de suas
competncias.
3. O disposto no Artigo 34, pargrafo 2, deve aplicar-se a organizaes de
integrao econmica regional que adiram a esta Conveno ou a quaisquer de
seus protocolos.
Artigo 36 Entrada em Vigor
1. Esta Conveno entra em vigor no nonagsimo dia aps a data de depsito do
trigsimo instrumento de ratificao, aceitao, aprovao ou adeso.
2. Um protocolo deve entrar em vigor no nonagsimo dia aps a data do depsito do
nmero de instrumentos de ratificao, aceitao, aprovao ou adeso estipulada
nesse protocolo.
3. Para cada Parte Contratante que ratifique, aceite ou aprove esta Conveno ou a
ela adira aps o depsito do trigsimo instrumento de ratificao, aceitao,
aprovao ou adeso, esta Conveno entra em vigor no nonagsimo dia aps a
data de depsito pela Parte Contratante do seu instrumento de ratificao,
aceitao, aprovao ou adeso.
4. Um protocolo, salvo se disposto de outro modo nesse protocolo, deve entrar em
vigor para uma Parte Contratante que o ratifique, aceite ou aprove ou a ele adira
aps sua entrada em vigor de acordo com o pargrafo 2 acima, no nonagsimo dia
aps a data do depsito do instrumento de ratificao, aceitao, aprovao ou

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adeso por essa Parte Contratante, ou na data em que esta Conveno entre em
vigor para essa Parte Contratante, a que for posterior.
5. Para os fins dos pargrafos 1 e 2 acima, os instrumentos depositados por uma
organizao de integrao econmica regional no devem ser contados como
adicionais queles depositados por Estados- membros dessa organizao.
Artigo 37 Reservas
Nenhuma reserva pode ser feita a esta Conveno.
Artigo 38 Denncias
1. Aps dois anos da entrada em vigor desta Conveno para uma Parte
Contratante, essa Parte Contratante pode a qualquer momento denunci-la por meio
de notificao escrita ao Depositrio.
2. Essa denncia tem efeito um ano aps a data de seu recebimento pelo
Depositrio, ou em data posterior se assim for estipulado na notificao de denncia.
3. Deve ser considerado que qualquer Parte Contratante que denuncie esta
Conveno denncia tambm os protocolos de que Parte.
Artigo 39 Disposio Financeiras Provisrias
Desde que completamente reestruturado, em conformidade com o disposto no Artigo
21, o Fundo para o Meio Ambiente Mundial, do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento, do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente, e do
Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento, deve ser a estrutura
institucional provisria a que se refere o Artigo 21, no perodo entre a entrada em
vigor desta Conveno e a primeira sesso da Conferncia das Partes ou at que a
Conferncia das Partes designe uma estrutura institucional em conformidade com o
Artigo 21.
Artigo 40 Disposies Transitrias para o Secretariado
O Secretariado a ser provido pelo Diretor Executivo do Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente deve ser o Secretariado a que se refere o Artigo 24,
pargrafo 2, provisoriamente pelo perodo entre a entrada em vigor desta
Conveno e a primeira sesso da Conferncia das Partes.
Artigo 41 Depositrio
O Secretrio-Geral das Naes Unidas deve assumir as funes de Depositrio
desta Conveno e de seus protocolos.
Artigo 42 Textos Autnticos

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O original desta Conveno, cujos textos em rabe, chins, espanhol, francs, ingls
e russo so igualmente autnticos, deve ser depositado junto ao Secretrio- Geral
das Naes Unidas.
Em f do que, os abaixo assinados, devidamente autorizados para esse fim, firmam
esta Conveno. Feita no Rio de Janeiro, aos 5 dias de junho de mil novecentos e
noventa e dois.
Anexo I Identificao e Monitoramento
1. Ecossistemas e habitats: compreendendo grande diversidade, grande nmero de
espcies endmicas ou ameaadas, ou vida silvestre; os necessrios s espcies
migratrias; de importncia social, econmica, cultural ou cientfica; ou que sejam
representativos, nicos ou associados a processos evolutivos ou outros processos
biolgicos essenciais;
2. Espcies e comunidades que: estejam ameaadas; sejam espcies silvestres
aparentadas de espcies domesticadas ou cultivadas; tenham valor medicinal,
agrcola ou qualquer outro valor econmico; sejam de importncia social, cientfica
ou cultural; ou sejam de importncia para a pesquisa sobre a conservao e a
utilizao sustentvel da diversidade biolgica, como as espcies de referncia; e
3. Genomas e genes descritos como tendo importncia social, cientfica ou
econmica.
Anexo II Parte 1 Arbitragem Artigo 1
A Parte demandante deve notificar o Secretariado de que as Partes esto
submetendo uma controvrsia a arbitragem em conformidade com o Artigo 27. A
notificao deve expor o objeto em questo a ser arbitrado, e incluir, em particular,
os Artigos da Conveno ou do Protocolo de cuja interpretao ou aplicao se
tratar a questo. Se as Partes no concordarem no que respeita o objeto da
controvrsia, antes de ser o Presidente do tribunal designado, o tribunal de
arbitragem deve definir o objeto em questo. O Secretariado deve comunicar a
informao assim recebida a todas as Partes Contratantes desta Conveno ou do
protocolo pertinente.
Artigo 2
1. Em controvrsias entre duas Partes, o tribunal de arbitragem deve ser composto
de trs membros. Cada uma das Partes da controvrsia deve nomear um rbitro e
os dois rbitros assim nomeados devem designar de comum acordo um terceiro
rbitro que deve presidir o tribunal. Este ltimo no pode ser da mesma

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nacionalidade das Partes em controvrsia, nem ter residncia fixa em territrio de

uma das Partes; tampouco deve estar a servio de nenhuma delas, nem ter tratado
do caso a qualquer ttulo.
2. Em controvrsias entre mais de duas Partes, as Partes que tenham o mesmo
interesse devem nomear um rbitro de comum acordo.
3. Qualquer vaga no tribunal deve ser preenchida de acordo com o procedimento
previsto para a nomeao inicial.
Artigo 3
1. Se o Presidente do tribunal de arbitragem no for designado dentro de dois meses
aps a nomeao do segundo rbitro, o Secretrio -Geral das Naes Unidas, a
pedido de uma das partes, deve designar o Presidente no prazo adicional de dois
meses. 2. Se uma das Partes em controvrsia no nomear um rbitro no prazo de
dois meses aps o recebimento da demanda, a outra parte pode disso informar o
Secretrio-Geral, que deve design-lo no prazo adicional de dois meses.
Artigo 4
O tribunal de arbitragem deve proferir suas decises de acordo com o disposto nesta
Conveno, em qualquer protocolo pertinente, e com o direito internacional.
Artigo 5
Salvo se as Partes em controvrsia de outro modo concordarem, o tribunal de
arbitragem deve adotar suas prprias regras de procedimento.
Artigo 6
O tribunal de arbitragem pode, a pedido de uma das Partes, recomendar medidas
provisrias indispensveis de proteo.
Artigo 7
As Partes em controvrsia devem facilitar os trabalhos do tribunal de arbitragem e,
em particular, utilizando todos os meios a sua disposio:
a) Apresentar-lhe todos os documentos, Informaes e meios pertinentes; e
b) Permitir-lhe, se necessrio, convocar testemunhas ou especialistas e ouvir seus
depoimentos.
Artigo 8
As Partes e os rbitros so obrigados a proteger a confidencialidade de qualquer
informao recebida com esse carter durante os trabalhos do tribunal de
arbitragem.
Artigo 9

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Salvo se decidido de outro modo pelo tribunal de arbitragem devido a circunstncias

particulares do caso, os custos do tribunal devem ser cobertos em propores iguais
pelas Partes em controvrsia. O tribunal deve manter um registro de todos os seus
gastos, e deve apresentar uma prestao de contas final s Partes.
Artigo 10
Qualquer Parte Contratante que tenha interesse de natureza jurdica no objeto em
questo da controvrsia, que possa ser afetado pela deciso sobre o caso, pode
intervir no processo com o consentimento do tribunal.
Artigo 11
O

tribunal

pode

ouvir

decidir

sobre

contra-argumentaes

diretamente

relacionadas ao objeto em questo da controvrsia.

Artigo 12
As decises do tribunal de arbitragem tanto em matria Processual quanto sobre o
fundo da questo devem ser tomadas por maioria de seus membros.
Artigo 13
Se uma das Partes em controvrsia no comparecer perante o tribunal de
arbitragem ou no apresentar defesa de sua causa, a outra Parte pode solicitar ao
tribunal que continue o processo e profira seu laudo. A ausncia de uma das Partes
ou a absteno de uma parte de apresentar defesa de sua causa no constitui
impedimento ao processo. Antes de proferir sua deciso final, o tribunal de
arbitragem deve certificar-se de que a demanda est bem fundamentada de fato e
de direito.
Artigo 14
O tribunal deve preferir sua deciso final em cinco meses a partir da data em que for
plenamente constitudo, salvo se considerar necessrio prorrogar esse prazo por um
perodo no superior a cinco meses.
Artigo 15
A deciso final do tribunal de arbitragem deve se restringir ao objeto da questo em
controvrsia e deve ser fundamentada. Nela devem constar os nomes dos membros
que a adotaram e sua data. Qualquer membro do tribunal pode anexar deciso
final um parecer em separado ou um parecer divergente.
Artigo 16

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A deciso obrigatria para as Partes em controvrsia. Dela no h recurso, salvo

se as Partes em controvrsia houverem concordado com antecedncia sobre um
procedimento de apelao.
Artigo 17
As controvrsias que surjam entre as Partes em controvrsia no que respeita a
interpretao ou execuo da deciso final pode ser submetida por quaisquer uma
das Partes deciso do tribunal que a proferiu.
Parte 2 Conciliao Artigo 1
Uma Comisso de conciliao deve ser criada a pedido de uma das Partes em
controvrsia. Essa comisso, salvo se as Partes concordarem de outro modo, deve
ser composta de cinco membros dois nomeados por cada Parte envolvida e um
Presidente escolhido conjuntamente pelos membros.

Artigo 2
Em controvrsias entre mais de duas Partes, as Partes com o mesmo interesse
devem nomear, de comum acordo, seus membros na comisso. Quando duas ou
mais Partes tiverem interesses independentes ou houver discordncia sobre o fato
de terem ou no o mesmo interesse, as Partes devem nomear seus membros
separadamente.
Artigo 3
Se no prazo de dois meses a partir da data do pedido de criao de uma comisso
de conciliao, as Partes no houverem nomeado os membros da comisso, o
Secretrio- Geral das Naes Unidas, por solicitao da Parte que formulou o
pedido, deve nome-los no prazo adicional de dois meses.
Artigo 4
Se o Presidente da comisso de conciliao no for escolhido nos dois meses
seguintes nomeao do ltimo membro da comisso, o Secretrio- Geral das
Naes Unidas, por solicitao de uma das Partes, deve design-lo no prazo
adicional de dois meses.
Artigo 5
A comisso de conciliao dever tomar decises por maioria de seus membros.
Salvo se as Partes em controvrsia concordarem de outro modo, deve definir seus
prprios procedimentos. A comisso deve apresentar uma proposta de soluo da
controvrsia, que as Partes devem examinar em boa f.

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Artigo 6
Uma divergncia quanto competncia da comisso de Conciliao deve ser
decidida pela comisso. Art 3 O Parque Nacional da Lagoa do Peixe fica
subordinado ao Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal - IBDF, que dever
tomar as medidas necessrias para sua efetiva implantao e controle.
Art 4 O Parque Nacional da Lagoa do Peixe fica sujeito ao que dispem, com
relao matria, a Lei n 4.771, de 15 de setembro de 1965, e o Decreto n 84.017,
de 21 de setembro de 1979.
Art 5 Este decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as
disposies em contrrio.
Braslia, 6 de novembro de 1986; 165 da Independncia e 98 da Repblica.
JOS SARNEY
Iris Rezende Machado