En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso!

No cabe coaccin en religin: El Islam y la

libertad de credo
Dr. Usama Hasan

www.IslamAndRF.org

ndice
Acerca de la libertad de credo y la atenuacin de las leyes contra las blasfemias ................. 1
1. Resulta difcil definir qu constituye una blasfemia .......................................................... 2
2. El prevalente abuso de las leyes contra las blasfemias ...................................................... 3
3. El principio cornico de la no coaccin en religin ....................................................... 3
4. La fe bajo coercin es invlida ........................................................................................... 4
5. Las fuentes escriturales del Islam no criminalizan la blasfemia ........................................ 4
6. Slo Dios puede juzgar y castigar el sacrilegio.................................................................. 5
7. El espritu del Corn es de libertad de pensamiento y de debate en materias de fe ........... 6
8. Tolerancia frente a la provocacin ..................................................................................... 8
Conclusin ............................................................................................................................... 10
Apndice I: La ley sharia medieval sobre la pena de muerte por apostasa en el Islam .......... 11
Apndice II: Una reflexin sobre el Islam y la libertad religiosa ........................................ 16
Copyright .............................................................................................................................. 17

Acerca de la libertad de credo y la atenuacin de las leyes contra las

blasfemias
Es importante condenar los intentos que excitan al odio y a la intolerancia religiosa o antireligiosa como respuesta a las provocaciones, a la violencia irracional y a los alzamientos que
surgen bajo el pretexto de haber recibido una ofensa. Este trabajo, por el contrario, afirma una
visin del Islam que favorece la libertad de credo y se opone, por tanto, a la idea de fortalecer
las leyes contra las blasfemias que aboga en favor de una reconsideracin de esas leyes en
todo el mundo, de acuerdo con los siguientes argumentos:
1. Resulta difcil definir la blasfemia en el contexto global, ya que aquello que es una
blasfemia para una persona, puede resultar para otra una manifestacin de libertad
de credo.
2. Las leyes contra las blasfemias se prestan notoriamente a casos de abusos y son
usadas por gobiernos autoritarios para endurecer la discriminacin de las minoras
religiosas.
3. Para el Islam, la prohibicin de la coaccin en cuestiones religiosas resulta un
principio fundamental: la verdadera fe se basa en la voluntad y eleccin libres.
4. La fe religiosa y su prctica, realizados bajo coercin, claramente no es genuina y,
por lo tanto, es contraproducente.
5. No existe una sancin explcita en el Corn ni en los Sunna (enseanzas del
Profeta Mahoma) que criminalicen ni castiguen la blasfemia; ms an, por el
contrario: los pocos textos de la escritura al respecto que son citados
errneamente se refieren todos a situaciones de guerra. Asimismo, se debe
considerar que la dureza de la jurisprudencia medieval islmica sobre la blasfemia
fue desarrollada siglos despus de la vida del Profeta.
6. Las escrituras islmicas promueven la fe y el respeto a los smbolos sagrados y
todos los castigos que se disponen en caso de violacin son espirituales,
correspondientes a la vida eterna y no al mbito de la legislacin y las penas
intramundanas.
7. El espritu cornico se caracteriza por la libre discusin y el debate en cuestiones
de fe y religin, de tal modo que las personas puedan actuar libremente, como
agentes morales que realizan elecciones informadas sobre esta materia.
8. El debate y la discusin deben ser educados, llenos de respecto y civilidad. Si se
diera una situacin diversa, las enseanzas de Mahoma indican reaccionar ante los
insultos, las conductas incivilizadas y la violencia, con paciencia, autocontrol y
compasin.
Las consideraciones realizadas, se analizarn ahora con mayor detalle:

1. Resulta difcil definir qu constituye una blasfemia

Resulta difcil definir la blasfemia en un contexto global: aquello que es una blasfemia
para una persona, puede resultar para otra manifestacin de la libertad de credo.
Dada la naturaleza propia de las creencias religiosas, la fe de una persona con frecuencia
implica que la del otro es errnea e incluso en ocasiones ofensiva, constituyendo una
blasfemia. Por ejemplo, las principales religiones del mundo sostienen a menudo
formulaciones y creencias muy diferentes respecto a Dios, Mahoma, Jess, Buda y los dioses
hindes, as como respecto a diversas cuestiones ticas y sociales. Existen acercamientos
intelectuales y religiosos con el fin de reconciliarlas, como la va de las tradiciones msticas y
las filosofas perennialistas, pero esas corrientes tienden a quedar al margen del discurso
pblico.
Los crticos de una religin particular, o de la religin en general, as como los conversos de
una religin a otra pueden, por tanto, ser fcilmente acusados de blasfemia y sufrir
discriminacin por este motivo e incluso, quiz, quedar sujetos a penas contenidas en cdigos
penales1.
Irnicamente, los musulmanes resultan con frecuencia los ms agresivos cuando se trata de
blasfemar contra otras religiones y los grupos ms vociferantes cuando sus sagrados smbolos
son insultados. Por ejemplo, las diatribas ofensivas contra los judos son un lugar comn en la
sociedad y en los medios en Egipto, mientras que las provocaciones de odio contra los
cristianos han conducido directamente a violentos ataques por parte de tumultos en Egipto2,
Pakistn e Indonesia.3
Otro ejemplo de esta situacin, es el cuento cornico acerca de la comunidad israelita
respecto a la ley del Sabbat: la tradicin islmica tolerante ha interpretado siempre esto de
modo introspectivo, tomando ejemplo para los judos, cristianos y musulmanes. Los
musulmanes fundamentalistas, predicadores del odio, interpretan errneamente y en sentido
contrario esta historia para justificar su referencia a los judos (y en ocasiones, tambin a los
cristianos) como monos y cerdos.4
Es necesario remarcar la inconsistencia que existe en este tipo de conductas ya que estn
condenadas en el Corn:
Ay de los defraudadores, que, cuando piden a otros la medida, la exigen exacta, pero
que, cuando ellos miden o pesan para otros, dan menos de lo debido!No cuentan con
ser resucitados un da terrible, el da que comparezcan los hombres ante el Seor del
universo? (83:1-6i)

Por ejemplo, cfr. Compass Direct, Blasphemy Laws in Egypt, Sudan Threaten Converts, mayo de 2011,
http://www.compassdirect.org/english/country/egypt/article_112328.html
2
Ibid.
3
Human Rights First, Blasphemy Laws Exposed: The Consequences of Criminalizing Defamation of
Religions, Actualizado en marzo 2012, http://www.humanrightsfirst.org/wpcontent/uploads/Blasphemy_Cases.pdf
4
Para ms detalles, cfr. Usama Hasan, When Words Are Immutable, The Guardians Comment Is Free, 2010,
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2010/feb/26/quran-translation-tafsir

2. El prevalente abuso de las leyes contra las blasfemias

Las leyes contra las blasfemias se prestan notoriamente a casos de abusos y son usadas
por gobiernos autoritarios para imponer la discriminacin de las minoras religiosas.
Existen numerosos casos documentados de situaciones de este tipo. Un reciente informe de
una ONG de derechos humanos, detalla ejemplos de cmo las leyes contra las blasfemias:
(i) sofocan las discusiones y el disenso en la esfera pblica,
(ii) desencadenan estallidos de violencia en las turbas,
(iii) violan la libertad de religin, de pensamiento o de creencia y
(iv) son usadas como armas para dirimir disputas privadas.5
En la gran mayora de docenas de casos documentados en el informe mencionado, se
encuentran alegatos de blasfemias contra el islam en pases con mayora musulmana, aunque
tambin existe un puado de excepciones a ese patrn dominante.

3. El principio cornico de la no coaccin en religin

Para el Islam, la prohibicin de la coaccin en cuestiones religiosas resulta un principio
fundamental: la verdadera fe se basa en la voluntad y eleccin libres.
(i) El verso del Corn No cabe coaccin en religin (2:256) es proverbial y
expresa un valor fundamental del Islam, especialmente si se considera que aparece
inmediatamente a continuacin del Verso del Trono (2:255) dedicado a exaltar la
majestad de Dios y descripto por el Profeta Mahoma como el mayor verso del
Corn.
Resulta de especial importancia que Ibn Abbas, primo, discpulo y compaero del
Profeta Mahoma y una de las mayores autoridades en la interpretacin del Corn,
explic que ese verso (2:256) fue revelado teniendo en cuenta la situacin de hijos de
los compaeros que se haban convertido al Judasmo y al Cristianismo. A este
respecto, se prohiba a los compaeros sobre la base de este verso, forzar a sus
hijos a convertirse al Islam6. De modo que este verso no slo prohbe obligar
forzadamente la conversin al Islam, sino que tambin permite a las personas
abandonar voluntariamente la fe del Islam.
(ii) Otro verso crucial y claro del Corn sobre la cuestin, dirigido al Profeta
Mahoma, es el siguiente: Si tu Seor hubiera querido, todos los habitantes de la
tierra, absolutamente todos, habran credo. Y vas t a forzar a los hombres a que

Human Rights First, Blasphemy Laws Exposed: The Consequences of Criminalizing Defamation of
Religions, Actualizacin Marzo 2012, http://www.humanrightsfirst.org/wpcontent/uploads/Blasphemy_Cases.pdf
6
Ver los comentarios acerca del verso 2:256 del Corn de Tabari, Qurtubi e Ibn Kathir, accesibles online en:
http://quran.al-islam.com

sean creyentes? (10:99)

Ibn Kathir, un conocido comentador del Corn, explica este verso relacionndolo con
otros, afirmando que las cuestiones de fe slo existen entre el individuo y Dios: nadie
ms puede intervenir.7
(iii) Un verso similar cita al Profeta No preguntando retricamente a su pueblo:
deberemos imponroslo [el mensaje] a despecho vuestro? (11:28)
(iv)

Los comentaristas tradicionales confirman que este verso significa, una vez ms, que
no puede haber coaccin en religin. Tabari y Ibn Kathir citan tambin a Qatada, una
antigua autoridad, quien afirmaba Por Dios, si No hubiera sido capaz de forzar a su
pueblo a tener fe, debera haberlo hecho; pero estaba por encima de su poder.8

4. La fe bajo coercin es invlida

La fe religiosa y su prctica realizada bajo coercin, claramente no es genuina. As ha
sido enseado por telogos y juristas islmicos durante siglos, desde los primeros das
del Islam.
Esta consideracin obvia se sigue, lgicamente, de la precedente. Ghazali, uno de los ms
famosos telogos del Islam, afirmaba enfticamente que la fe y la falta de fe implican una
creencia o increencia activa, ms que coercin sufrida pasivamente.9
Por ello, nunca resulta de inters pblico intentar forzar la aceptacin de creencias y la fe en
otras personas, ni restringir su derecho a cuestionar, criticar y explorar. Por supuesto, incitar
al odio y a la violencia constituye una cuestin diversa que no se limita al mbito religioso,
sino que debe ser tratada con leyes civiles generales.

5. Las fuentes escriturales del Islam no criminalizan la blasfemia

No existe una sancin explcita ni en el Corn ni en los Sunna (enseanzas del Profeta
Mahoma) para criminalizar ni castigar la blasfemia, ms an, la situacin es la contraria. Los
pocos textos de la escritura al respecto, frecuentemente citados errneamente, se refieren en
su totalidad a situaciones de guerra. Asimismo, se debe tener en cuenta que la dureza de la
jurisprudencia medieval islmica sobre la blasfemia y la apostasa fue desarrollada siglos
despus de la vida del Profeta.
Como ya se ha mencionado, el Corn afirma la libertad de fe y religin10, con una serie de
versos revelados que, especficamente, buscan salvaguardar este principio respecto a Judos y
7

Comentario de Ibn Kathir sobre el verso 10:99 del Corn.

Ver los comentarios del Corn 11:28 de Tabari, Qurtubi, Ibn Kathir y Jalalayn, accesibles online en:
http://quran.al-islam.com
9
Ver Hamza Yusuf, Who are the Disbelievers?, Seasons Journal, Zaytuna Institute, Estados Unidos, Primavera
2008, pp. 30-50. Accesibles para su lectura online en http://sandala.org/wp-content/uploads/2011/04/Who-arethe-Disbelievers.pdf
10
La nica excepcin a esto, segn varias autoridades, fue el caso de los rabes mushrikun (idlatras o
politestas) porque este grupo continuamente ha perseguido a los musulmanes y ha llevado a cabo una guerra
8

Cristianos, incluso cuando algunas de sus creencias puedan constituir, desde una perspectiva
musulmana, una blasfemia (kufr o incredulidad). Por ejemplo, el rechazo de la consideracin
de Mahoma como profeta, el rechazo de la condicin de Jess como el Cristo y la deificacin
de Cristo.
Algunos de los versos al respecto son los siguientes:
(i)

Los creyentes, los judos, los cristianos, los sabeos, quienes creen en Dios y en el
ltimo Da y obran bien, sos tienen su recompensa junto a su Seor. No tienen que
temer y no estarn tristes. (2:62, de modo semejante 5:69)

Este verso contiene un claro mensaje universal que favorece las interpretaciones inclusivistas,
segn las cuales la salvacin est abierta a travs de una variedad de aspiraciones religiosas, a
diferencia de las visiones exclusivistas en la cuales el criterio de salvacin slo se aplica a los
fieles musulmanes.
(ii)

El da de la Resurreccin, Dios fallar acerca de los creyentes, los judos, los sabeos,
los cristianos, los zoroastrianos y los asociadores. Dios es testigo de todo. (22:17)

Este verso no garantiza la salvacin de todos los grupos mencionados, pero reitera que el
Juicio divino sobre ellos, se manifestar en la vida futura. Sugiere una manifiesta, razonable y
prctica postura del Islam de coexistencia pacfica entre los diferentes grupos religiosos.
Cada comunidad religiosa tiene el derecho a seguir su propio camino sin perjudicar a los
otros, incluso creyendo y afirmando que es mejor que los otros: Dios ser quien juzgue entre
ellos en la vida futura.
El verso matadles donde deis con ellos (2:191, 4:89 y 4:91) se refiere a los paganos,
enemigos y traidores de los musulmanes en la poca de guerra. No se refiere a los Judos, a
pesar de los repetidos y falsos reclamos de autores como Melanie Phillips. Esto surge con
claridad de los versos precedentes, tales como combatid por Dios contra quienes combatan
contra vosotros, pero no os excedis. Dios no ama a los que se exceden. (2:190)
Es cierto que, de acuerdo con la tradicin islmica, uno o dos poetas paganos fueron
asesinados por burlarse del Profeta, pero esos hechos tuvieron lugar en el contexto de una
guerra. En efecto, en el siglo VII, cuando la cultura rabe estaba dominada por la tradicin
oral, la poesa se utilizaba como propaganda y lucha psicolgica. As la emple el mismo
Profeta Mahoma con Hassan bin Thabit y Abdullah bin Rawaha, entre otros hbiles autores
del verso, Tus versos hieren mucho ms que nuestras flechas, como el Profeta observ a
Hassan.11

6. Slo Dios puede juzgar y castigar el sacrilegio

Las escrituras islmicas promueven la fe y el respeto a los smbolos sagrados y todos los
castigos por su violacin son espirituales y, por tanto, pertenecen a la vida futura, no al
mbito terreno de las legislaciones y penas.
con el fin de eliminarlos por entero. Esta norma histrica hace mucho tiempo que ha devenido obsoleta, desde la
conquista de Arabia por parte del Islam en el siglo VII.
11
Sahih Muslim

Esto es cierto incluso en el caso de burlarse de Dios, del Profesa Mahoma y del Corn,
acciones que suponen una blasfemia contra el Islam. Hay varios versos que refrendan este
punto, por ejemplo:
(i)

Di: Burlaos, que ya sacar Dios lo que temis!. Si les preguntas, dicen: No
hacamos ms que parlotear y bromear. Di: Os burlabais de Dios, de Sus signos y
de Su Enviado?. No os disculpis! Habis dejado de creer despus de haber credo
y, si perdonamos a alguno de vosotros, castigaremos a otros por haber sido
pecadores. (9:64-66)
Por burlarse de la fe, este verso menciona tanto el perdn divino como el castigo: ste
se entiende que tendr lugar en el mundo futuro, tal como afirman los comentadores
clsicos.

(ii)

Dios y sus ngeles bendicen al Profeta. Creyentes! Bendecidle vosotros tambin y

saludadle como se debe! A los que molestan a Dios y a Su Enviado, Dios les ha
maldecido en la vida de ac y en la otra y les ha preparado un castigo humillante.
Los que molestan a los creyentes y a las creyentes, sin haberlo stos merecido, son
culpables de infamia y de pecado manifiesto. (33:56-58)

Estos versos han inspirado siempre la dignidad de la respuesta musulmana frente a la

provocacin: dar gloria a Dios y reverenciar al Profeta, dejando la conducta ofensiva contra
Dios, Mahoma y los creyentes en Dios para ser tratadas en el mundo futuro. La nica
excepcin la constituye la violacin criminal a la vida, la propiedad y el honor de las
personas vivientes, para cuyos casos se requiere de las leyes que facilitan una justa
reparacin.

7. El espritu del Corn es de libertad de pensamiento y de debate en

materias de fe

El espritu cornico se caracteriza por la libre discusin y debate en cuestiones de fe y
de religin de tal modo que las personas puedan actuar libremente, como agentes
morales que realizan elecciones informadas sobre esta materia.
Importante, y menos conocidos, son los versos del Corn al respecto:
(i)

Anuncia la buena nueva a Mis siervos, que escuchan la Palabra y siguen lo mejor de
ella! sos son los que Dios ha dirigido! sos son los dotados de intelecto! (39:1718)

El conocido comentador Zamakhshari confirma que este verso debe ser comprendido de la
siguiente manera: la gente est en su derecho de interpretar de diversos modos la (sagrada)
escritura (por tanto, el Islam y la religin en general) y a seguir aquello que le parezca que
rene mayor sentido.12 Qurtubi cita a Ibn Abbas, quien amplia an ms el sentido de este
verso al explicar que la referencia a la palabra significa todo mensaje, no slo el Mensaje
12

Comentario de Zamakhshari sobre el Corn 39:17-18, Al-Kashshaf, Dar al-Kutub al-Arabi, n.d.

Divino recogido en la escritura.13 Este principio cornico, segn el cual las personas se
escuchan unas a otras y siguen aquello que consideran lo mejor, brinda bases islmicas ms
profundas para una coexistencia pacfica entre las diferentes religiones y sectas.
(ii)

Dios es Quien arbitra vuestras discrepancias, cualesquiera que sean. (42:10)

Una perspectiva tradicional de este verso indica que se refiere al Da del Juicio, de
modo semejante a 22:17, tratado anteriormente14, es decir, que los humanos deben
diferir su juicio acerca de sus desacuerdos acerca de Dios en la Otra Vida.

(iii)

Di: Quin os procura el sustento de los cielos y de la tierra? Di: Dios! O

nosotros o vosotros, unos siguen la buena direccin y otros estn evidentemente
extraviados. (34:24)

Este verso, que es del tiempo en que el Profeta vivi en La Meca, es parte de un debate entre
el Islam y la idolatra pagana y el politesmo prevalente en la Arabia de los tiempos de
Mahoma. El Corn repite en numerosas ocasiones que el monotesmo islmico es superior a
la primitiva idolatra rabe. Sin embargo, en este verso, por el bien del argumento, al Profeta
se le encarg adoptar un posicin neutral: presentemos nuestros argumentos, cada uno de
nosotros puede estar en lo cierto o en el error. Este principio cornico fue una de las
inspiraciones para la rica tradicin islmica de libre pensamiento, debate e intercambio de
ideas.
El libre debate en la historia del Islam
En la historia islmica, hubo califatos que han alentado un debate inter-religioso y teolgico
de alto nivel acerca de los elementos fundamentales de la fe. Algunos de ellos tuvieron lugar
en la misma sede del califato, con la presencia de distinguidos rabinos, obispos y telogos
islmicos. Ms an, los principales pensadores musulmanes, filsofos y poetas expresaban
abiertamente opiniones herticas sin ser, por ello, procesados. Por ejemplo, los mayores
cientficos y filsofos musulmanes, tales como Al-Kindi, Al-Razi, Al-Farabi, Ibn Sina
(Avicenna) e Ibn Rushd (Averroes), fueron denunciados como herejes y acusados de
blasfemia por telogos ortodoxos sunnitas como Ghazali e Ibn Taymiyyah. De hecho, los
lderes ortodoxos fueron tambin frecuentemente denunciados como herejes y acusados de
blasfemia en su tiempo por otros, e incluso puestos en prisin, torturados y sujetos a la
violencia callejera. As sucedi, por ejemplo, a algunos de las mayores figuras de los
musulmanes sunnitas, como Abu Hanifa, Ahmad bin Hanbal, Ashari, Bujar, Ghazali, Qadi
Abu Bakr, Ibn Arabi, Ibn Taymiyyah, Subki e Ibn al-Qayyim.
Los racionalistas apoyados por el Estado (Mutazilite), tambin llamados mihna o inquisicin
(827-847), fueron instituidos por el Califa Abas al-Mamun contra las creencias y enseanzas
tradicionales, como las de Ahmad bin Hanbal, y abandonados por los siguientes califas dos
dcadas ms tarde. La principal corriente del Islam generalmente aprendi de esta
experiencia el desatino que supone el intento de imponer creencias religiosas sobre otros,
dada la diversidad tradicional, jurisprudencial, legal, racional, intelectual, filosfica y
13

Ver los comentarios sobre el Corn 39:18 de Qurtubi, accesible online en http://quran.al-islam.com
Ver Tafsir al-Jalalayn, comentarios sobre el Corn 42:10, accesible online en http://quran.al-islam.com. Ver
tambin el comentario de Zamakhshari sobre el mismo verso.
14

teolgica en las interpretaciones de la escritura islmica que ha florecido en los dos siglos
consiguientes a la vida del Profeta Mahoma. Una explosin de pensamiento en tan corto
tiempo que, segn un acadmico cristiano contemporneo, no tiene precedentes en la historia
humana.15
Otros ejemplos de libre pensamiento, que incluyen stiras a prcticas religiosas
contemporneas fueron desarrollados por poetas musulmanes. Por ejemplo, un famoso poeta
de los tiempos de Abbasid, Abul Atahiya (748-828) coment antes de pasados los dos
primeros siglos posteriores al Profeta que:
En la humanidad, existen solo dos tipos de personas:
Los creyentes irracionales, y los racionales incrdulos.
Atahiya fue acusado de hereja pero no fue nunca procesado por ello, sino que slo fue puesto
en prisin por haber disgustado al califa por escribir poemas de amor sobre una de sus
concubinas.
Otro ejemplo es el del poeta del siglo XII Omar Khayyam, cuya obra Rubaiyat se difundi
con xito en el mundo angloparlante desde su publicacin, en el siglo XIX, de la traduccin
de su obra realizada por el poeta victoriano Edward Fitzgerald. En el Rubaiyat, Khayyam
crtica, por considerarla ftil, seguir una va religiosa o preocuparse por misterios tales como
el cielo y el infierno, la vida despus de la muerte y el destino, y alaba la actitud de ahogar las
propias confusiones emborrachndose regularmente con vino.
Aunque musulmanes devotos an se horrorizan por los sentimientos expresados por Atahiya
y Khayyam, es un hecho que durante la historia del Islam stos fueron comnmente
expresados por los poetas hace 900-1200 aos.

8. Tolerancia frente a la provocacin

El debate y el intercambio de ideas deben ser en principio cordial, respetuoso y
civilizado. Cuando no es as, la enseanza mahometana impone que a los insultos, a los
comportamientos incivilizados, a las provocaciones y a la violencia se debe responder
con paciencia, tolerancia, perdn y compasin. Aquellos que se llaman seguidores del
Islam y del Profeta Mahoma deben mostrar estas caractersticas en lugar de reaccionar
con actos irreflexivos de violencia y de derramamiento de sangre o en intentos de
cercenar la libertad de pensamiento y de expresin.
Los siguientes versos del Corn son slo algunos de aquellos que exaltan las virtudes de
la tolerancia y del perdn frente a la provocacin y el insulto:

15

(i)

S indulgente, prescribe el bien y aprtate de los ignorantes! (7:199)

(ii)

Los siervos del Compasivo son los que van por la tierra humildemente y que,
cuando los ignorantes les dirigen la palabra, dicen: Paz! (25:63)

Wael Hallaq, Introduccin a Ibn Taymiyya Against the Greek Logicians, Clarendon, 1993.

(iii)

Sabemos que los que dicen (Oh! Mahoma) te entristecen. No es a ti a quien

desmienten, sino que, ms bien, lo que los impos rechazan son los signos de
Dios. Tambin fueron desmentidos antes de ti otros enviados, pero sufrieron con
paciencia ese ments y vejacin hasta que les lleg Nuestro auxilio. No hay quien
pueda cambiar las palabras de Dios. T mismo has odo algo acerca de los
enviados. (6:33-34)

(iv)

Bien sabemos que te angustias por lo que dicen. Pero t celebra las alabanzas de
tu Seor y s de los que se prosternan! (15:97-99)

Los siguientes acontecimientos de la vida del Profeta, procedentes de la ms autntica

literatura hadtica, que representa la tradicin cannica islmica, ilustran cmo
Mahoma puso en prctica las sublimes enseanzas del Corn sobre la paciencia, la
moderacin, la tolerancia y el perdn:
(i)

En La Meca, los enemigos del Profeta se referan a l como Mudhammam (el

siempre-maldito), en lugar del Muhammad (el siempre-alabado).ii Ante esta
situacin, el Profeta simplemente afirmaba Sus palabras no se refieren a m,
porque ellos utilizan un nombre falso, porque el mo es Mahoma.16

(ii)

Cuando el Profeta fue a la montaosa ciudad de Taif para predicar su mensaje, su

pueblo lo rechaz e incit a sus jvenes a que le lanzaran piedras, dejando sus pies
sangrando. El Arcngel Gabriel vino a l y le ofreci aplastar entre las montaas
al pueblo de Taif, teniendo poder para realizarlo. Mahoma le replic: No lo
hagas: Espero que un da, sus descendientes servirn al nico Dios. Una o
dcadas ms tarde, toda la poblacin de Taif se haba convertido al Islam.

(iii)

Muchas veces se le pidi la Profeta que destruyera a sus enemigos, a aquellos que
han perseguido, torturado y matado musulmanes y que estaban tratando de
arrasarlos. l replicaba: Yo he sido enviado como misericordia para el pueblo, no
como su destructor.

(iv)

Un grupo de gente fue a ver al Profeta a su casa y lo salud diciendo as-samu

alaykum (La muerte est sobre t) en lugar de as-salamu alaykum (La paz sea
sobre t). Aisha se sinti provocada por esto y replic: Que la destruccin de
Dios est sobre vosotros. Mahoma le reprendi porque Dios es apacible y ama
la gentileza.

(v)

El Profeta deba a un beduino una cierta suma de dinero. En una ocasin, se

present el beduino pidiendo que se le pagara, con tan malos modos que tir
violentamente de la capa del Profeta e hiri su rodilla. Cuando sus discpulos
reclamaron represalias, l les replic Dejadlo en paz, porque el acreedor tiene
derecho a mantener su opinin.

(vi)

El Profeta distribuy, en una ocasin, algunos botines de guerra entre los

musulmanes. Uno de ellos lo acus de no haber sido justo por haber actuado con

16

En Versos Satnicos (1988), Salman Rushdie usa un nombre medieval, anti-islmico, una corrupcin cristiana
para referirse al Profeta en su novela: lo llama Mahound. Este hadiz sugiere la respuesta obvia que hubiera dado
el Profeta, que podra parafrasearse del siguiente modo: No se preocupen porque ese no es mi nombre!

favoritismo. Aunque el Profeta lo reprendi verbalmente, no llev a cabo ninguna

accin en contra de l, a pesar de que el hecho de acusar al Profeta de injusticia
equivale a una blasfemia.
(vii)

El Profeta ense: La persona fuerte no es aquella que se lanza contra su opositor

durante una lucha: la persona fuerte es aquella que se auto-controla cuando est
enfadada

(viii)

Un hombre se acerc al Profeta y le pidi reiteradas veces: Por favor,

aconsjeme. El Profeta le replic cada vez no caigas en el enfado. Los
estudiosos musulmanes explicaron que este consejo incluye evitar cualquier
situacin que conduzca innecesariamente a otros al enojo. Esto se aplica tambin a
la proyeccin de pelculas ofensivas, vietas o libros acerca del Profeta y de otros
smbolos sagrados.

(ix)

Abdullah bin Ubayy era el lder de los Hipcritas de Medina: ellos se convirtieron
al Islam para aprovechar su posicin dominante en comparacin con los judos,
los cristianos y las comunidades politestas. Sin embargo, los hipcritas
traicionaron constantemente a los musulmanes, incluso abandonando a ltimo
momento al ejrcito musulmn en la vspera de la batalla de Uhud. Despus de
otra traicin, Umar bin al-Khattab y otros insistieron en que el traidor deba ser
ejecutado una prctica en uso en las leyes de guerra de su tiempo, sin embargo
el Profeta como es bien conocido replic: Djenlos solos, no sea que otras
personas digan que Mahoma mata a sus compaeros.
Este incidente muestra que el Profeta estaba extremadamente preocupado por la
reputacin del Islam y los musulmanes. Los fanticos que hoy, ante todo insulto al
Islam (real o imaginario) ponen el grito en el cielo, deberan aprender bien del
ejemplo de moderacin del Profeta, especialmente cuando hoy existe una
diferencia significativa: los llamados a la venganza con frecuencia violan las leyes
de las sociedades en las que stas se han promulgado.

Conclusin
El Islam tiene una fuerte tradicin histrica de tolerancia y libertad de pensamiento y opinin,
incluso respecto a aspectos fundamentales de la fe. Las discusiones acerca de la fe y las
creencias religiosas llevan consigo necesariamente afirmaciones que pueden ser ofensivas
para otros e interpretadas como blasfemia. La respuesta islmica a la provocacin se apoya en
la espiritualidad, la dignidad y el perdn. Esta tradicin de apertura y generosidad necesita
hoy desesperadamente ser resucitada en la mayora de los pases y sociedades de mayora
musulmana, especialmente dada la terrible violencia generada por intolerancia religiosa y el
fanatismo.

10

Apndice I: La ley sharia medieval sobre la pena de muerte por

apostasa en el Islam
Lamentablemente las interpretaciones medievales de la ley sharia estn dominadas por la idea
de que quien apostata del Islam, es decir musulmanes que abandonan su fe y/o ser convierte a
otra, deben ser matados. Esta regla, que se encuentra en los principales textos de la
jurisprudencia medieval que todava se ensean en seminarios islmicos y en universidades
de todo el mundo, contradiciendo descaradamente el principio cornico de que No cabe
coaccin en religin, fue formulado sobre la base de unos cuantos hdices (tradiciones
correctas o no atribuidas al Profeta Mahoma) que se encuentran en las principales colecciones
cannicas de hdices.
Anlisis de los principales hdices citados para fundamentar la pena de muerte por
apostasa
A continuacin se presenta una breve discusin de los dos hdices ms conocidos al respecto:
A. El primero de ellos es especialmente famoso por su inclusin en la popular coleccin
breve de tradiciones del Profeta, los Cuarenta Hdices del Imn al-Nawawi (1234-1278).
El texto de este hadiz dice:
Relat Ibn Mas'ud que el Mensajero de Al (la paz sea sobre l), dijo: No es
permitido derramar la sangre de un musulmn excepto a causa de uno de estos tres
casos: el casado que comete adulterio, vida por vida y el que deja su religin y
rechaza la comunidad17.
Se debe destacar que la fuentes primarias de este hadiz, Bujari y Muslim, son
considerados como las colecciones de hdices ms autnticas en el Islam sunita y se han
escrito numerosos comentarios sobre los mismos.
Un ejemplo ilustrativo de la perspectiva acadmica clsica es la del estudioso sirio del
siglo XIII, el Imn Nawawi, quien comenta sobre la parte ms relevante de este hadiz del
siguiente modo: Este se aplica generalmente a toda apostasa del Islam, cualquiera sea su
tipo, de tal modo que es obligatorio matar al apstata si no retorna al Islam. Los sabios
dicen que esto incluye tambin a todos los que abandonan la comunidad por medio de
herejas [bidah], rebelin [baghy] o semejante. Esto incluye a los rebeldes [Khawarij].
Del mismo modo, el estudioso egipcio Ibn Hajar al-Asqalani (siglo XV) cita con
aprobacin tanto a Nawawi como a su contemporneo Ibn Daqiq al-Id, quien dijo que
hay consenso en que la apostasa legaliza la muerte de un hombre; el caso de una mujer
est en disputa18.
Como se ver ms adelante, los pensadores musulmanes contemporneos han rechazado
esta postura, entendiendo el abandono de la comunidad del hadiz como una condicin
de una seria traicin para todo castigo que se aplicaba en el pasado. En efecto, en los
17

An-Nawawi, Los Cuarenta Hdices, trad. Lic. M. Isa Garca, Facultad de Teologa Islmica de La Meca,
Arabia Saudita, Hadiz n 14.

11

tiempos antiguos, la lealtad religiosa con frecuencia equivala a lealtad poltica. Por ello,
el abandono de la fe era equivalente a traicin poltica, especialmente en aquellas
situaciones en que las comunidades de diferentes fe vivan efectivamente en un estado de
guerra.
B. Abdullah bin Abbas relata que el Profeta (la paz sea con l) dijo: A todo aquel que
cambie su religin, mtalo" (man baddala dinahu faqtuluhu), segn lo expresado
por Bujari y otros
El contexto de este hadiz ser analizado ms adelante. El Imn Nawawi, en un ejemplo
extremo de jurisprudencia tradicional, tal como se manifiesta en su comentario sobre el
hadiz arriba explicado. As, en su obra Los cuarenta hdices cita el hadiz B para
defender a la escuela shafita apegada a la utilizacin literal de la ley. Segn sta quien
cambia su religin debe ser matado, incluso un judo que se convierte al cristianismo y
viceversa! Esta postura sostiene que todo el que se convierte de una religin a otra debe
morir, excepto aquellos que se conviertan al Islam. El acadmico contemporneo,
Muhammad Rashid Rida, en sus notas al Comentario a los cuarenta hdices, critica a
Nawawi por sostener esta postura. En la perspectiva de Rida, el hadiz B se debe
interpretar a la luz del hadiz A que, claramente, se aplica slo a los conversos del Islam.
Ambos, Rida y Nawawi, adoptan una interpretacin literal: el problema de ese
razonamiento queda subrayado por las extremas conclusiones a las que arriban Nawawi y
otras autoridades de la escuela shafita. El pensamiento musulmn contemporneo,
entiende que el hadiz B debe ser entendido a la luz de otros textos, como el del hadiz A.
Asimismo, dice que los cambios en el contexto del mundo moderno, as como el espritu
original del Islam, requieren la abolicin de toda pena de muerte o castigo por apostasa.
El pensamiento contemporneo musulmn, en definitiva, busca reconciliar esos hdices
con los pasajes cornicos citados anteriormente. La congruencia entre los textos
constituye un principio tradicional de jurisprudencia.
El contexto del hadiz
El autor contemporneo Taha Jabir al-Alwani discute la autenticidad de ese hadiz y
argumenta que, incluso si fuera autntico, se refiere a las planes traidores por parte de nomusulmanes enemigos del Islam, que pretendan convertirse al Islam para luego dejar la
fe, con el fin de persuadir a algunos creyentes a seguirlos, tal como menciona el Corn
(3:72)19.
La perspectiva tradicional y de los juristas medievales acerca de la pena de muerte por
apostasa20
1) La Escuela Hanafita sostena que el adulto varn (no la mujer) que apostata del Islam
debe sufrir pena de muerte, sobre la base del segundo hadiz arriba comentado.

19

Para mayors detalles, ver T.J. al-Alwani, Apostasy in Islam A Historical & Scriptural Analysis, The
International Institute of Islamic Thought, London/Washington, 1432/2011, captulo 4.
20
Al-Alwani, captulo 5.

12

2) La Escuela Malikita sostena que todos los adultos que apostataran, sean varn o
mujer, deban sufrir la pena de muerte debido a que podan levantarse en armas y
comenzar una guerra contra la comunidad musulmana. Esto deba hacerse despus de
haberles brindado una oportunidad de arrepentirse. Por ejemplo, Ibn Abd al-Barr
afirmaba que no existe desacuerdo acerca de la pena de muerte por apostasa21.
3) La Escuela Shafita sostena que quien apostata deban sufrir pena de muerte dado que
el politesmo y la increencia (kufr) constitua suficiente razn para matar a esas
personas. La nica excepcin a esto es el dhimmis, aquellos no-musulmanes que
estaban protegidos por las autoridades musulmanas a cambio del pago de un impuesto
per-cpita, el jizya.22
4) La Escuela Hanbalita sostena, al igual que nos la Maliki y la Shafii, que tanto
varones como mujeres que apostatan deban sufrir la pena de muerte despus de que
se les haya brindado tres das para arrepentirse.
5) La Escuela de los Imames (de los Doce Imanes) sostena que aquellos que nacieron
musulmanes y apostatan deban ser ejecutado sin que se les diera oportunidad alguna
de arrepentirse. A los apstatas que anteriormente se convirtieron al Islam
procedentes de otra fe se les deba brindar una oportunidad de arrepentimiento. La
mujer apstata impenitente no deba ser matada, sino puesta en prisin.
6) La Escuela Zahir (literalista), representada por Ibn Hazm, sostena que el verso
cornico No hay coercin en religin se encontraba derogada o resultaba aplicable
slo a personas especficas. El autor contemporneo describe la argumentacin de Ibn
Hazm y su postura como intransigente, auto-contradictoria y envuelta en confusin.
7) Las Escuelas Zaydita e Ibad sostenan que todas las apostasas, masculinas o
femeninas, deban recibir como castigo la pena de muerte, esto porque su apostasa
supona una declaracin de guerra potencial o actual en la nacin musulmana23.
Jurisprudencia moderna acerca de la apostasa
La jurisprudencia medieval sobre la apostasa se fue desarrollando significativa y
progresivamente en tiempos ms recientes, a pesar de que muchos musulmanes
tradicionalistas contemporneos parecen no ser conscientes de avances tales como:
1) Las reformas otomanas: El sultanato otomano es considerado por todos los islamistas
modernos como el nico califato de su tiempo. El decreto Gulhane (Hatt-i-Sharif) de
1839 prometi muchas reformas, incluyendo la total abolicin de la jizya o de todo otro
impuesto per cpita que grababa a los no-musulmanes concediendo idntico estatus
ciudadano a judos, cristianos y musulmanes. A esto sigui un nuevo cdigo penal
21

Al-Alwani, pp. 77 y 101-4.

Al-Alwani, pp. 104-9; ver tambin Recep Senturk, Sociology of Rights: Human Rights in Islam between
Communal and Universal Perspectives, Emory University Law School, 2002 para una brillante exposicin de
las diferencias fundamentales entre la perspectiva comunitaria (Shafii) y la universal (Hanafi) con respecto a
los derechos humanos en el Islam, as como a la historia del los desarrollos Otomanos con relacin a los
derechos humanos y la democracia, basados en la perspectiva universalista Hanafi.
23
Respecto a las ltimas cinco escuelas presentadas, ver al-Alwani, pp. 109-116.
22

13

sancionado en 1843 que intentaba seguir la modernizacin y actualizacin que viva el

resto de Europa respecto a su herencia religiosa medieval. En 1844 la pena de muerte
por apostasa fue abolida del Islam. El Cdigo Penal Otomano de 1858 se bas en el
cdigo napolenico de 1810, y dej de lado los tradicionales castigos islmicos24.
El jeque Abdal Hakim Murad (conocido tambin como Dr. Tim Winter), un prominente
acadmico musulmn britnico, comenta sobre las reformas otomanas del siguiente
modo: El califato otomn, el representante supremo del Islam sunita, aboli formalmente
esta pena como consecuencia de las as llamadas reformas Tanzimat llevadas a cabo en
1839. El jeque al-Islam, suprema autoridad de las cortes y colegios religiosos, ratific este
cambio significativo en la doctrina legal tradicional. Se seal entonces que no existe
verso cornico que establezca castigo por apostasa (a pesar de que el captulo 5 verso 54
y en el captulo 2 verso 217 predice una pena en el mundo futuro). Asimismo, se afirm
que las ambigedades en el hadiz (los dichos del Profeta) sugieren que la apostasa slo
es una ofensa cuando se une al crimen de traicin25.
2) En la segunda mitad del siglo XX, la Universidad Al-Azhar de Egipto, milenaria
institucin que es hoy una de las ms influyentes autoridades religiosas, adhiri a la
reforma otomana respecto a la pena de muerte por apostasa. El debate generado por la
reforma otomana fue continuado cuando la Universidad al-Azhar en El Cairo, la
autoridad religiosa suprema en del Mundo rabe, promulg una formal fatwa (edicto
religioso), en 1958, que confirma la abolicin de la ley clsica en el tema26.
3) Incluso el Consejo Europeo para Fatwas e Investigacin, un contemporneo cuerpo de
juristas tradicionalistas integrado tambin por algunos jefes islamistas, ha firmado un
acuerdo segn el cual los hdices arriba mencionados significan que slo la apostasa
acompaada de traicin poltica es susceptible de castigo27.
Las consecuencias de este desarrollo incluyen:
(i)
(ii)
(iii)

La afirmacin de que existe consenso sobre la pena de muerte por apostasa es

falsa.
Aquellos que alegan que tal cambio de la pena de muerte constituye kuf
(blasfemia) se auto contradicen cuando reconocen al califato otomn como
islmico.
Este debate fue definitivamente resuelto por los otomanes y por al-Azhar, fue
reabierto por modernos fundamentalistas e islamistas que, de este modo, se
rebelaron contra la tradicin en lugar de revivirla. En abril de 2013, en Marruecos,
la Corte Suprema del Consejo de Acadmicos Religiosos aparentemente hizo un
llamado a que se reintroduzca la pena de muerte para apstatas del Islam28.

24

Ishtiaq Hussain, The Tanzimat (1839-1876): Secular Reforms in the Ottoman Empire, Faith Matters, 2011,
accesible tambin en: http://faith-matters.org/images/stories/fm-publications/the-tanzimat-final-web.pdf
25
Abdal Hakim Murad, On Faith: Muslims Speak Out What Islam Really Says About Violence, Human Rights
and Other Religions, Washington Post / Newsweek, Julio 2007, reproducido en:
http://ageofjahiliyah.wordpress.com/2007/09/01/abdal-hakim-murad-on-jihad-apostasy-rights-of-muslimwomen/
26
Murad (2007)
27
Fatawa al-Majlis al-Urubbi lil-Ifta wal-Buhuth (Fatwas of the European Council for Fatwa and Research),
accessible en versin impresa, as como digital en http://www.e-cfr.org/
28
http://morocconewstribune.com/moroccos-high-council-of-ulemass-death-sentence-fatwa-on-apostatessparks-controversy/

14

Puntos Claves
1) La medieval pena de muerte por apostasa est en clara oposicin al principio
cornico No existe coercin en religin.
2) Esto fue definitivamente reconocido por las principales autoridades islmicas, tales
como el califato otomn y Al-Azhar, que abolieron la pena de muerte en los siglos
XIX y XX, respectivamente.
3) La popular obra Cuarenta Hdices del acadmico Imn Nawawi (siglo XIII) es
enseada en todo el mundo tanto a principiantes como a alumnos avanzados del
Islam, a pesar de que contiene un hadiz que resulta frecuentemente utilizado para
justificar ilimitadamente la pena de muerte por apostasa. Constituye una tarea para
todos los actuales profesores de los Cuarenta Hdices, explicar que el principio
cornico bsico y universal de la libertad religiosa y de creencias prevalece por
encima de toda otra interpretacin y que la pena de muerte medieval por apostasa ha
sido formalmente abolida por el Jeque al-Islam del califato otomano, as como por alAzhar de Egipto.

15

Apndice II: Una reflexin sobre el Islam y la libertad religiosa

Siguiendo el furor internacional de 2012 acerca de la infame y ofensiva pelcula amateur
Inocencia Musulmana, hubo voces en todo el mundo con el fin de introducir29 o fortalecer
normas que resultaran semejantes a leyes mundiales sobre blasfemias30. Docenas de personas
fueron matadas durante violentas protestas en los pases de mayora musulmana, incluyendo
al Embajador de Estados Unidos en Libia, Christopher Stevens, en un ataque terrorista bajo la
faceta de protestas en contra de esa pelcula. Asimismo, un ministro pakistan fij una
recompensa de 100.000 dlares a cambio de la cabeza de su director.
Para muchos de nosotros, esta situacin supone un aqu estamos, de nuevo. Frente a libros,
pelculas, tiras cmicas insultantes y casos de violacin sacrlega de copias del Corn por
parte de un puado de americanos fundamentalistas y soldados, la historia se repite. En lugar
de ignorar el material ofensivo para el Islam, o perdonar a sus autores, como hubiera hecho el
profeta Mahoma (la paz est con l), el recurso a la violencia por parte de algunos
musulmanes inmaduros que acaban matando personas que han hecho mucho ms que la
mayora para ayudar realmente a los musulmanes o a los pases de mayora musulmana. Ms
an, la mala calidad del material ofensivo recibe de este modo mucha mayor publicidad
que la que merecen, y la imagen del Islam ha sido nuevamente desprestigiada, para la
exasperacin de la enorme mayora de musulmanes ordinarios y decentes.
En la dcada de los 80, Versos Satnicos escrito por Salman Rushdie, libro vulgar y en gran
medida imposible de leer, fue catapultado junto con su autor hasta adquirir fama internacional
en gran medida por la campaa islamista dirigida a crear conciencia, que dio publicidad a
los insultos satricos hacia las santas figuras del Islam, culminando con la infame fatwa del
Ayatola Khomeini que ordenaba la muerte de Rushdie. La misma historia se repiti, dos
dcada ms tarde, con la publicacin de unas tiras cmicas danesas en las que se ridiculiza al
Profeta Mahoma (la paz est con l). Estas tiras fueron desconocidas en su primera edicin,
hasta que un clrigo egipcio radicado en Dinamarca comenz una campaa que les hizo
publicidad. En este sentido, se debe considerar que amar al Profeta y a sus discpulos, lleva
consigo no difundir pblicamente los serios insultos que se les dirigen. Si la gente insulta a
nuestros seres queridos ms cercanos, como a los padres, hijos o hermanos, vamos a dar
publicidad esos comentarios ofensivos o esas ilustraciones por todo el mundo?
En todos estos casos, docenas de personas comunes y corrientes murieron en disturbios y
protestas en todo el mundo. Resulta extremadamente irnico que, habiendo enseado el
Profeta que la destruccin de la Kaaba, el lugar ms sagrado del Islam, es menor a la vista de
Dios que la prdida de una sola vida humana. Aqu se presentan unos incidentes
particularmente terribles ocurridos durante el ao 2011:
a) Un nmero significativo de empleados de la ONU que han pasado por grandes
sufrimientos para ayudar a Afganistn, una enorme nacin musulmana, fueron
29

Por ejemplo, los obispos anglicanos de Medio Oriente escribieron al Secretario General de las Naciones
Unidas, Ban Ki-Moon, solicitndole una declaracin que prohibiera el insulto o la difamacin intencional y
deliberada de personas (como los profetas), smbolos, textos y sistemas de creencias estimados como santos por
personas de fe (Anglican Communion News Service, Anglican leaders condemn anti-Islam film and violence,
19 de septiembre de 2012, http://www.anglicancommunion.org/acns/news.cfm/2012/9/19/ACNS5185)
30
Cfr. Declaracin de la Representacin Permanente de los Estados Miembros de la OIC ante Naciones Unidas,
OIC Group in New York Condemns the Release of the Anti Muslim Video, and Calls for Collective Action
against Provocations and Systematic Incitement to Hatred, 22 de septiembre de 2012, http://www.oicoci.org/topic_detail.asp?t_id=7189)

16

decapitados por medio de multitudes que realizaron violentas protestas por la quema
del Corn llevada a cabo una insignificante minora de evangelistas de Estados
Unidos31.
b) Salman Taseer, gobernador de Punjab, una provincial de Pakistan, fue asesinado por
uno de sus guardaespaldas, quien acus posteriormente a Taseer de haber insultado
al Profeta por intervenir con el fin de buscar el perdn presidencial en el caso de
Asia Bibi, una mujer pakistan cristiana quien fue sentenciada a pena de muerte
invocando las leyes de blasfemia en una situacin sospechosa relacionada con
disputas vecinales con musulmanes.

Copyright
El copyright de este texto pertenece a Usama Hasan.

Attribution-NoDerivs 3.0 Unported (CC BY-ND 3.0)

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Nota del Traductor: Cfr. los comentarios al Corn 2:256 de Tabari, Qurtubi e Ibn Kathir, tambin accesibles
online en http://quran.al-islam.com
ii
Nota del Traductor: en rabe, se ve el juego de palabras, ya que el cambio de dos letras del nombre cambia el
sentido de la frase. Por este motivo, se conserva en ella el nombre de Mahoma en su original rabe.

www.IslamAndReligiousFreedom.org

31

UN staff were hunted down and slaughtered in Afghanistan, The Daily Telegraph, 3 de abril de 2011
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/afghanistan/8424805/UN-staff-were-hunted-down-andslaughtered-in-Afghanistan.html

17