Cmo quitar la religin a la escuela y a los nios,

versin URSS 1929: entender el laicismo radical

En Espaa y en otros pases hay fuerzas polticas e ideolgicas en 2015 que repiten, con matices, discursos de
la vieja Unin Sovitica para quitar todo elemento cristiano de la vida pblica.
Para ilustrar la similitud con el pensamiento de algunos polticos con poder en 2015, en ReL hemos recuperado
un texto clsico, la carta del ministro sovitico de educacin en 1929, Anatoli Lunacharski, publicada en el
diario ruso "Izvestia" el 26 de marzo de 1929, explicando abiertamente al lector sovitico sus objetivos respecto a
la religin en el ambiente educativo.
Lunacharski -que en su biografa presume de haber estudiado historia de las religiones en sus periodos de crcel
juvenil- ya era famoso por haber escenificado en enero de 1918 un "juicio contra Dios",cuando l era el
Comisario de Instruccin Pblica de Lenin. Los "abogados defensores" pidieron que Dios fuese absuelto por sufrir
"enfermedad mental". Al final, Dios result culpable de muchos crmenes y el naciente Estado sovitico, encarnado
en Lunacharski, orden fusilar al Todopoderoso, disparando rfagas de ametralladora contra el cielo de
Mosc. Todo muy racionalista y cientfico, como se ve.

En pleno siglo XXI an circulan ideas de Lunacharsky en foros ateos y en memes de propaganda laicista como
esta; hablamos de un ministro que compaginaba la "persuasin" con arrestar y ejecutar decenas de miles de
personas por ser religiosas
Lunacharski sera designado embajador para Espaa en 1933, durante la muy laicista Segunda Repblica, pero
muri de camino y no pudo aportar personalmente ms caos ni odio al que los espaoles estaban ya dispuestos a
desencadenar entre ellos.
Contexto: ao 1929, preludio de persecucin
El ao es significativo. De 1920 a 1924 la URSS haba sido dura en su persecucin contra la religin, pero en

1924, al morir Lenin, se fren bastante el activismo antirreligioso. Se publicaron artculos oficiales asegurando
que las procesiones blasfemas, las vejaciones a creyentes y los discursos ateos aburridos no conseguan reducir la
fe, sino que la aumentaban. Durante cuatro o cinco aos hubo un parntesis de cierta tranquilidad.
En 1929 la situacin cambi y se reaviv el fuego antirreligioso en las consignas del Partido Comunista.
La carta de marzo que publicamos a continuacin sera preludio de un gran Congreso de los Sin Dios en junio.
Esta asociacin atea militante estaba a punto de entrar en su mejor momento: en 1931 llegara a tener 5 millones de
afiliados y 60.000 clulas de activistas ateos en todo el pas.
En el discurso de apertura del Congreso el 10 de junio de 1929, el escritor Maxim Gorki carg contra la literatura
atea grosera y de baja calidad. "En vuestro trabajo se nota cierto toque fro, de funcionario", tron su voz.
"Mientras nuestros enemigos usan las emociones, un lago de patetismo con una fuerza enorme, nosotros no
sentimos ningn patetismo, y si se siente, se expresa de tal forma que no persuade, sino que irrita. En el
proceso doloroso de eliminar de nuestra vida las supersticiones religiosas, no se puede actuar de forma grosera".
El llamado del escritor comunista a usar el arte con elegancia qued en nada porque la URSS se embarc en
estrategias ms drsticas: de 1929 a 1931, fueron arrestadas 60.000 personas ligadas a la Iglesia Ortodoxa y
5.000 fueron ejecutadas, segn el estudio de Nicolay Yemelianov (que no analiza la persecucin contra otras
religiones).
Este ao de 1929 destac tambin por eliminar la semana de 7 das (demasiado judeocristiana, molesta con su
festivo sagrado semanal) y se sustituy por la semana "nepreryvka", de 6 das, con festivos cambiables, un
calendario tan incmodo como ideolgico que dur once aos.
Toda esa escalada en el odio anti-religioso la aplicaron los funcionarios y militantes que haban ledo la carta que
ahora publicamos.
Laicismo militante en la escuela?
Fragmentos de la carta del Ministro de Educacin Anatoliy Lunacharski, publicado en Izvestia el 26 de
marzo de 1929
La Constitucin de la URSS garantiza la libertad religiosa. Eso significa que hemos librado de la represin y
persecucin aquellas creencia religiosas y sectas que en la Rusia Zarista se consideraban dainas para el Estado, y,
por otra parte, nos hemos impuesto la obligacin de no perseguir a nadie por sus convicciones religiosas. A esa
obligacin, el poder sovitico, desde luego, sigue siendo fiel.
Eso, sin embargo, no significa que nuestra construccin cultural tenga que detenerse indecisa ante la pregunta de
si podemos, al crear unas formas nuevas y socialistas de conciencia, luchar contra todas las religiones como
sistemas de imaginaciones errneas, sentimientos y acciones errneas, sistemas contrarios a una educacin
realmente cientfica, al anhelo real de las personas de apoderarse de las fuerzas de la naturaleza y sociedad, de
conseguir una libertad verdadera y razonable felicidad comn.
En la tarea de la educacin, ilustracin, en un sentido amplio entra la disipacin de supersticiones de toda clase y
una lucha sin cuartel contra toda oscuridad, herencia del pasado, estorbo para la creacin del futuro.
En concreto, la escuela como partcipe de la educacin, como su eslabn importante, no puede ser ajena en
la lucha contra la religin, sea en sus formas viejas o nuevas, contra aquel movimiento sectario que tan
caractersticamente crece actualmente alimentado con la destruccin de las comunidades eclesisticas antiguas.
Desde luego, la lucha encarnizada contra la religin en la esfera de la educacin no puede, de ninguna manera,
contradecir a los postulados fundamentales de la Constitucin sobre la tolerancia religiosa. No tiene que
convertirse en cualesquiera que sean formas de presin administrativa o tomar el carcter de una coaccin bruta.

Ha de quedar en el marco de la persuasin.

[Nota de ReL: Como hemos sealado, esa "persuasin sin coaccin bruta" incluy arrestar a 60.000 personas
y ejecutar a 5.000 en los tres aos siguientes a esta carta].
Esta regla es an ms importante que la obligacin en este mbito es un mtodo de lucha poco rentable porque
tiende a fortalecer las creencias en vez de erradicarlas.
"La religin es veneno, proteged a los nios", pide este cartel sovitico; la vieja oscurantista fuerza a la nia a ir a
la iglesia, pero ella quiere ir a la escuela, signo de ciencia y progreso (con un avin para que quede claro)
Hay que recordar que el nio en la escuela no es ningn individuo aislado. Si trae a la escuela tal o cual religin,
es porque sta le ha sido inculcada por el entorno en que vive y en gran medida, por la familia.
Cuando la escuela lucha activamente contra la religin, choca con la familia. El nio se ve entre dos fuertes
influencias, se ve confundido en las contradicciones y sin saber a quin creer, con lo atrapado que est por familia
y sus supersticiones religiosas. As, comienza a odiar la escuela y el Estado que est detrs.
Por eso Vladimir Ilich [Lenin] recomend decididamente la separacin entre la escuela y la iglesia insistiendo,
por ejemplo, en quitar de la escuela los iconos, en echar fuera de ella todos los ritos religiosos, en la firme
prohibicin a los maestros religiosos de que aadan a su trabajo y a su trato con los alumnos cualquier matiz
religioso.

Lunacharski (a la derecha) con Lenin

el 1 de mayo de 1920
El Comisariado Popular de Educacin de ninguna manera proclama una purga sistemtica entre los maestros en el
sentido de eliminacin inmediata de todos los maestros creyentes, pero declara firmemente que tener maestros
creyentes en la escuela sovitica es una burda contradiccin y que los departamentos de educacin han de
utilizar cualquier posibilidad para sustituir a tales maestros por unos nuevos, de cariz antirreligioso.
El Comisariado Popular de Educacin va a exigir unos u otros mtodos decididos de lucha contra la religin, y en
el caso de que un maestro, debido a sus convicciones, se niegue a aplicar tales mtodos a sus alumnos, el
Comisariado Popular de Educacin y sus rganos locales los aplicarn con la ayuda de las organizaciones infantiles
y Juventudes Comunistas, marcando a ese maestro como un desertor del frente religioso.
La lucha consecuente contra los maestros religiosos no es algo prescindible, ya que podemos sospechar que en las
filas del ejrcito docente podemos an encontrar del 30 al 40 % de creyentes de varios tipos, incluido los
adeptos de modificaciones ms sofisticados de la religiosidad, como, por ejemplo, la doctrina de Len Tolstoy.
Explicar con un ejemplo en qu casos las disposiciones concretas del Comisariado Popular de Educacin son

obligatorias y no pueden sino comprometer a un maestro religioso. En el futuro inmediato, por ejemplo, durante la
Pascua que viene, el Comisariado Popular de Educacin y sus rganos locales van a combatir la fiesta de carcter
religioso, van a insistir que la escuela permanezca abierta en los das pascuales. No es que los das pascuales se
proclamen laborales, pero se les ha de conferir un carcter especial. La escuela tendr que aplicar esfuerzo para
disuadir a los nios de visitar la iglesia, y las variadas ceremonias religiosas y semirreligiosas, ofrecindoles, al
mismo tiempo, un equivalente en la escuela, algo organizado, algo importantemente antirreligioso y a la vez
atractivo.
[Nota de ReL: 1929 fue el ltimo ao con domingo festivo en Pascua, ya que al eliminarse la semana de 7 das
meses despus desapareci civilmente el domingo. Como ejemplo de la "sutileza" para combatir la Pascua cristiana
ese ao de 1929 la historiadora Nina Vaslieva, de la Academia de Ciencias de Yakutia, explica la "actividad
alternativa" que se organiz en la ciudad de Yakutsk: una procesin atea con antorchas con una orquesta que tocaba
y cantaba canciones revolucionarias; desfilaban con tractores y actores disfrazados de popes y chamanes. La
procesin paraba en cada templo que estaba celebrando la Pascua y cantaba canciones bolcheviques gritando
"religin abajo, ciencia arriba" y "fuera iconos". A medianoche llegaban a la sede del partido donde aguantaban
discursos y mtines hasta bien pasadas las 3 de la madrugada. Vista la ineficacia de esta tctica, se pas a eliminar
la semana judeocristiana y a deportar y fusilar cristianos].
La escuela ha de explicar aquellos altos principios ticos que lleva el socialismo, sin quedarnos en los vacuos
sermones y prescripciones. La escuela, la autogestin de los alumnos, las organizaciones de pioneros han de seguir
tal lnea de reconstruccin de las vida escolar y extraescolar de los nios que garantizara el crecimiento del
colectivismo, sentimientos fraternos de la solidaridad, gran estima de la persona, capacidad de anteponer los
intereses de la sociedad y sobre todo de toda la clase proletaria y la construccin socialista a los propios,
capacidad de reaccionar con entusiasmo ante todas las manifestaciones de la lucha y creatividad socialistas.

Al mismo tiempo, la escuela ha de ayudar a desarrollar el sentimiento de indignacin y desprecio hacia

aquellas clases o grupos, aquellas manifestaciones sociales que an estn creando discordia, unos peligrossimos
obstculos de los trabajadores en el camino hacia el genuino bienestar en la tierra.
La organizacin de la las fiestas donde la escuela slo participa en unas celebraciones populares comunes o
meramente escolares es, en este sentido, una tarea altamente importante. Las fiestas han de encontrar aquellas
formas atractivas de conmemorar algn acontecimiento importante y engrandecedor que podran ser contrapuestas
al repertorio envejecido y rutinario de la iglesia. Todo tipo de quehaceres: teatros, conciertos, cine, radio, visitas
a los museos, conferencias ricamente ilustradas sobre temas cientficos y sobre todo antirreligiosos, bien

organizada literatura infantil sea peridica o no, todo ha de ser utilizado, desplegado, perfeccionado o creado para
la gran meta de la rpida conversin de toda la generacin venidera en una absolutamente atea.
Sera criminal tergiversar la lucha de tal manera que, al apuntarla en su totalidad contra la iglesia ortodoxa, dejara,
por ejemplo, ensombrecida la lucha contra los sectarios o contra la religin mahometana, juda o cualquier otra. A
menudo la desatencin hacia una religin el nmero de cuyos creyentes est por debajo de los ortodoxos, lleva a
unos rumores peligrossimos entro los ciudadanos de la lucha contra la religin ortodoxa como tal, lo que
intensifica el sectarismo, da pie para hablar de unas influencia de otras religiones u otras etnias, etc. Esas
asquerosas murmuraciones desaparecern sin rastro si la lucha antirreligiosa se despliega uniformemente por todo
el frente, dando con la misma energa contra todos los dioses, todas las iglesias, todas las formas de la mentira
religiosas, sin excluir las ms refinadas manifestaciones de creencias o mstica.
[Fin de los fragmentos de la carta de Lunacharski]