Videla-Hintze, 2015, Aristóteles Etica Nicomaco, Libro I (Septiembre)

Cristbal Videla-Hintze
tica a Nicmaco, Libro I
30.09.2015 - Versin 2.0
Aristteles
tica a Nicmaco
La obra de Aristteles est editada en el
Corpus Aristotelicum
editado por Immanuel Bekker entre los aos 1831-1836. Este gigantesco trabajo se considera hoy
da la base fundamental para traducir cualquier obra de Aristteles.
La tica a Nicmaco es la obra fundamental de la tica para la cultura de hoy da en el mundo.
Nos hemos propuesto hacer esta traduccin al castellano que se habla en el presente en Chile y
Latinoamrica con el objetivo de apoyar el desarrollo intelectual de nuestros jvenes. Pensamos que
la obra de Aristteles es el fundamento terico para el pensamiento cientfico contemporneo.
La tica a Nicmaco se compone 10 libros (que corresponde a un rollo de manuscrito encontrado).
Se debe tener en cuenta que los manuscritos mismos pueden haber sido escritos por sus discpulos o
por Aristteles mismo, eso nunca lo sabremos, y que adems no tenan ttulo. Por tanto los ttulos de
los libros como de los captulos son indicaciones que hacemos los traductores para guiar a los
lectores, es decir, actan simplemente como seales:
Libro I
Sobre el bien y la felicidad y los fundamentos de la tica.
Libro II
Sobre la naturaleza de la virtud.
Libro III
Sobre las precondiciones de la virtud y las virtudes ms universales: la fortaleza y la

templanza.
Libro IV
Sobre otras virtudes: la generosidad, la magnificencia y la vergenza.
Libro V
Sobre la justicia.
Libro VI
Sobre las virtudes intelectuales: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la

sabidura y el entendimiento.
Libro VII
Sobre la incontinencia y el placer.
Libro VIII
Sobre la amistad.
Libro IX
Ms sobre la amistad.
Libro X
El placer, continuacin de la discusin sobre la felicidad y la poltica.
30.09.2015 - Versin 2.0
Aristteles - tica a Nicmaco - Libro I

Aqu presentamos nuestra traduccin del Libro I de la tica a Nicmaco de Aristteles. La hemos
acompaado de una traduccin al castellano de los comentarios tanto del Prof. David Ross de 1925
y del Prof. Terence Irwin de 1999; adems de nuestros comentarios.
Al final de la traduccin del Libro I hemos agregado la informacin de Wikipedia sobre el Corpus
Aristotelicum.
Libro I Sobre el bien, la felicidad y los fundamentos de la tica.
Captulos
1.
Todas las actividades humanas tienden a un fin.
2.
La ciencia de lo bueno y de lo supremo en el ser humano es la ciencia poltica.
3.
El mtodo de la ciencia poltica.
4.
El bien supremo que busca el ser humano es la felicidad.
5.
Las visiones sobre el bien la felicidad y los correspondientes tres tipos de vida.
6.
Discusin sobre la visin filosfica de la idea de bien (Platn).
7.
La funcin especfica del ser humano y la felicidad.
8.
Las opiniones corrientes acerca de la felicidad y nuestra explicacin.
9.
La felicidad se adquiere por el estudio o por el hbito o es enviada por los dioses o por el azar?
10.
Podramos ser felices antes de morir?
11.
La felicidad de los vivos afecta a la de los muertos?
12.
La virtud es elogiable, pero la felicidad est ms all de los elogios..
13.
La divisin de la psique y en consecuencia divisin de la virtud en intelectual y tica.
1.
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Todas las actividades humanas tienden a un fin.
Todo arte y toda ciencia, de igual que toda accin y toda decisin poltica, parecen 1094a1
tender a algn bien; por esto se ha afirmado correctamente que el bien es aquello a lo
que todo aspira. (1-10)
Pero es patente cierta diferencia entre los fines perseguidos por estas actividades, pues
algunos son actividades y otros, en parte actividades, en parte ciertas obras; cuando hay
obras adems de las actividades, son por naturaleza preferibles las obras a las
actividades. (11)
5
Pues bien, como hay muchas actividades, artes y ciencias, resultan tambin muchos los
fines: en efecto, el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el barco; el
de la estrategia, la victoria; el de la economa, la riqueza. (12-19)
Pero algunas de etas actividades estn subordinadas a una principal, por ejemplo, la 10
talabartera, esto es, la tcnica de fabricar frenos y todo lo dems concerniente al arreo
de los caballos, est subordinada a la tcnica hpica, y sta a su vez, junto con otras
actividades militares, est subordinada a la estrategia, hallndose de la misma manera
que hay unas artes subordinadas a otras, en todos los casos los fines de las actividades
principales son preferibles a las de las subordinadas, ya que los fines de estas ltimas se
persiguen en inters de los fines de las principales. (20-23)
15
Y es indiferente que los fines de las acciones sean las actividades mismas o algo distinto
de ellas, como en las ciencias mencionadas.(24)
Glosario y comentarios:
(1)
tcnica, arte, artesana (LSJ).
(2)
investigacin cientfica, mtodo cientfico, ciencia (LSJ).
(3) a
accin, negocio, transaccin, prctica (LSJ).
(4) eleccin, deliberacin poltica (LSJ).
(5) aa
bien, bien nacido, valiente (LSJ).
(6)
causar, instalar, incitar a, lanzar (objetos), permitir, tender a, aspirar a, desear (LSJ).
(7) Irwin
Aristteles intenta dividir estos cuatro tipos de actividades orientadas a un objetivo de acuerdo a lo
que se dice en el siguiente prrafo. Las tcnicas son tipos de produccin, orientadas a un objetivo
ms all de su propia realizacin; las ciencias tambin buscan un resultado ms all de su
realizacin. Las acciones, por el contrario, incluyen actividades cuyo objetivo no va ms all de s
misma. Al incluir las acciones y las decisiones y las tcnicas y las ciencias entre las actividades que
persiguen un objetivo, Aristteles deja en claro desde un principio que las acciones elegidas por s
mismas estn entre las actividades elegidas por un fin, y por tanto, por un fin ltimo. El resto de la
tica busca explicar cmo esto es posible y por qu es importante. Se debe observar que Aristteles
dice 'parecen tender'.
(8) Irwin
El 'por esto' () normalmente marca una transicin en la exposicin de la propia visin de
Aristteles hacia la explicacin de hechos familiares o visiones comnmente compartidas a la luz de
sus propia visin. Aqu se refiere a la visin de Eudoxo, ver 1172b9. La afirmacin que defiende
podra ser; (a) hay un fin que todo lo busca, y este es el bien final; (b) el 'bien' se ha de definir como
'aquello buscado por toda actividad humana'; (c) el 'bien' se ha de definir como 'aquello buscado
por algo; (d) si algo busca a x, x es un bien; (e) si toda actividad humana busca x, x es un bien; (f)
Si A busca x, A busca x como a un bien (es decir, considera que x es un bien). Eudoxo acepta (a) y
(e); Aristteles defiende (e); ver Libro X captulo 2. En este momento, sin embargo, solo se justifica
(f). Si 'acciones y decisiones' se refiere a una accin basada en una decisin, entonces no necesita
que todo lo que hagamos busque un bien, pues algunas actividades nuestras no son acciones
basadas en una decisin (cf. 1111b9-15).
(9) Ross
En el Libro X, captulo 2, Aristteles informa que Eudoxo argumenta que el placer es el bien, a
partir del hecho que toda la actividad humana lo persigue. Aristteles est de acuerdo que algo
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buscado por todos debe ser bueno (aunque no necesariamente el bien). Ninguno de los dos
pensadores est ofreciendo una definicin de bien como 'aquello a lo que todas las cosas tienden'.
(10) Videla-Hintze Ntese que en el comentario de Irwin se habla de 'que las actividades estn orientadas a un
objetivo' y no a un 'bien'. En el comentario de Ross a travs de Eudoxo transforma el bien en el
placer. Si se aceptase que las actividades humanas tienden a un objetivo, ste podra abarcar tanto
al bien, como al placer o como a algo diferente. Es decir, si las actividades humanas tendiesen a un
objetivo, podra considerarse la posibilidad que tiendan a un 'bien' o a un 'no bien'. Adems, en el
prximo prrafo el mismo Aristteles habla de 'fines' u 'objetivos', no del 'bien'.
(11)
fin, objetivo, propsito(LSJ)
(12)
de la medicina, del cirujano (LSJ)
(13)
diosa de la medicina, higiene, salud (LSJ)
(14) ingeniera naval, nutica (LSJ)
(15)
barco(LSJ)
(16) estrategia (LSJ)
(17)
victoria, diosa de la victoria (LSJ)
(18) economa domstica, economa (LSJ)
(19) u
riqueza, valor (LSJ)
(20) talabartera (LSJ)
(21)
hpica, de los caballos
(22) Irwin
Cf. Met. 1050a21-b2. Aqu y en a16 la diferencia entre actividad con y sin productos ( ver
funciones) corresponde a la distincin entre produccin y accin. En a5 'accin' debe tener el
sentido que hay en accin (2).
(23) Irwin
El trmino 'ciencias' se refiere a 'actividades, artes y ciencias'. Ninguna de estas actividades
satisface las condiciones ms estrictas de ciencia.
(24) Videla-Hintze En la primera seccin Aristteles describe cuatro actividades humanas y afirma que tienden a un
objetivo, sugiriendo que toda actividad humana tiende a un objetivo. Define de modo concreto este
objetivo como el "bien", aunque luego en las prximas secciones retoma el concepto de "objetivo".
En la segunda seccin, visualiza una diferencia entre las actividades humanas, entre aquellas que
no producen una obra y las que s producen una obra, aparte de la actividad. En la tercera seccin
ejemplos de diversas actividades, concluyendo que as como hay diversas actividades humanas,
tambin hay diversos objetivos de aquellas actividades. En la cuarta seccin distingue entre
actividades principales y secundarias, afirmando que los objetivos de las actividades principales
tiene una estructura similar en los objetivos. Finalmente, en la quinta seccin, da a entender que
estudiar ambos tipos de actividades.
Referencia:
LSJ: http://www.tlg.uci.edu/lsj/#eid=1&context=lsj&action=from-search
2.
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La ciencia de lo bueno y de lo supremo en el ser humano es la ciencia poltica.
Si, entonces, nuestras actividades tienen algn objetivo que deseamos por s mismo, si
desesemos otro sera por aquel y si no eligisemos todo por otro motivo, pues si fuese 1094a20
as se seguira hasta el infinito, de suerte que los deseos seran vacos y vanos, entonces
es claro que aquel objetivo sera lo bueno y lo supremo. (1-5)
Y as, en relacin a nuestra vida su conocimiento tendra gran influencia; y as como los
arqueros que tienen un blanco, no alcanzaramos mejor nuestro objetivo? Si es as,
hemos de intentar comprender en general como sera aquel fin y a cul de las ciencias le 25
correspondera su estudio. (6-8)
Parecera que ha de ser la ms importante y eminentemente directiva. Tal es,
manifiestamente, la ciencia poltica. (9-11)
En efecto, ella es la que establece qu ciencias son necesarias en los Estados y cules las
que cada ciudadano ha de aprender y hasta qu punto. (12)
O no vemos, adems, que las facultades ms estimadas le estn subordinadas, como la
estrategia, la economa, la retrica?
Y puesto que la poltica utiliza a las dems ciencias de la accin y legisla adems sobre
lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, el objetivo de ella comprender los de las
dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre; pues, aunque el bien del
individuo y el del Estado sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y ms
perfecto alcanzar y preservar el del Estado; porque, ciertamente, ya es apetecible
procurarlo para uno solo, pero es ms hermoso y divino para un pueblo y las ciudades.
(13-16)
As pues, como nuestra lnea de investigacin tiende a buscar estos bienes, para un
individuo y una comunidad, es un tipo de ciencia poltica. (17)
(1)
ilimitado, infinito (LSJ)
(2)
el mejor de su clase, el bien supremo, superlativo de bien, excelso (LSJ), lo supremo (CVH)
(3) Ross
En el captulo 1 Aristteles introduce la idea que el bien est relacionado con las decisiones, los
fines y los objetivos; y la idea que hay una jerarqua de fines. Aqu se mueve a la idea de un fin
nico en aras del cual se elige todo lo dems, y parece usar un argumento falso. Si los deseos no
son 'vacos y vanos', entonces por lo menos algo debe ser deseado por s mismo, pero de ah no se
sigue que todas las cadenas de deseos deben terminar en un fin nico.
(4) Irwin
Intenta Aristteles esto para argumentar la existencia de un 'mejor bien' o el ms alto fin que slo
queremos en inters de s mismo y no en inters de otra cosa? Una interpretacin del argumento es
esta: (a) Si elegimos cualquier cosa en inters de otra cosa, el deseo sera vaco y vano. (b) El deseo
no es vaco y vano. (c) Por lo tanto, no elegimos cualquier cosa en inters de otras cosas. (d) Por lo
tanto, elegimos alguna cosa por s misma. (e) Este es el bien supremo.
Esta interpretacin requiere una de dos cosas: o que elijamos cualquier cosa en inters de otra cosa
como la nica opcin o que elijamos alguna cosa en inters del fin supremo. Sin embargo, no parece
ser esta la nica opcin. Si concedemos que debemos elegir alguna cosa por su propio inters (no
una cosa en inters de otra cosa), no estamos obligados a conceder tambin que hay una cosa que
elegimos en su propio inters. (Si todos los caminos terminan en alguna parte, puede que no
terminen todos en un mismo punto). El argumento no justifica que descartemos la posibilidad de
elegir varias cosas en su propio inters, sin que tengamos que elegir todas las cosas en inters de un
nico fin.
Entonces, si Aristteles ofrece el argumento en (a) - (e) como arriba, est argumentando de modo
invlido. Pero no es necesario que consideremos que este pasaje contiene un argumento a favor del
fin supremo. En este captulo solo explora las consecuencias de admitir que la existencia de un fin
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supremo. En el captulo 7 argumenta ms directamente a favor de un fin supremo y en particular

considera la posibilidad de varios fines que se persiguen por su propio inters (ver las notas
respectivas).
(5) Videla-Hintze Aunque el comentario de Ross es claro en su conclusin, trata de manera ambigua la diferencia
entre 'fin' y 'bien'. Una actividad humana est orientada a un 'fin', ste 'fin' puede ser un 'bien' o algo
distinto. Pero como acabamos de decir, la lgica del comentario es correcta en sealar que
Aristteles usa un argumento falaz. Irwin ofrece un espacio para ampliar el contexto de la
argumentacin y dejar como invlida su interpretacin en sentido estricto.
(6)
vida, pero no vida animal, , sino modo de vida (LSJ).
(7) Videla-Hintze Sera interesante investigar la relacin de vida con la violencia.
(8) Irwin
Esto podra significar: (1) Si conocemos el bien supremo, tendramos un objetivo al cual apuntar.
(2) Ya tenemos un objetivo al cual apuntar, y si conocemos el bien supremo, es ms probable que le
apuntemos. Tal vez (1), sugiere que el bien supremo nos entrega un objetivo definido, es preferible;
cf. EE 1214b6-15, Platn Rep. 519c2.
(9) Irwin
El argumento es este: (1) El bien supremo es el objetivo que incluye todo. (2) El objetivo que incluye
todo es el objetivo de la ciencia poltica. (3) Por tanto, el bien supremo es el objetivo de la ciencia
poltica. Esto sugiere un argumento para la existencia del bien supremo. Si existe algo como la
ciencia poltica y si tiene un objetivo, dicho objetivo ser el bien supremo.
(10) relacionado con los ciudadanos, poltica (LSJ)
(11) Ross
Por poltica se entiende la ciencia poltica. En el Libro 10, captulo 9, Aristteles deja en claro en
relacin a la tica que es una rama de la poltica, la cual es superior a la tica en tanto estudia el
bien de los seres humanos en una perspectiva mayor, esto es, en su contexto poltico, la polis griega
o el Estado (en sentido de Estado Nacional).
(12)
ciudad o pas (LSJ), Estado (CVH)
(13) Irwin
Las ciencias relacionadas con la praxis(ACCIN en su sentido ms estricto)tratan actividades que
ameritan desarrollarse por su propio inters. La ciencia suprema no hace de estas ciencias algo
puramente instrumental; las incluye en las actividades que prescribe como el bien supremo. Este
pasaje introduce la importante idea que el bien supremo es un compuesto ordenado de bienes no
instrumentales. Esto se contina explicando en el captulo 7.
(14)
hermoso (LSJ)
(15)
naturaleza divina, divinidad, ttulo de emperadores romanos (LSJ)
(16) Irwin
El 'pueblo' (ethnos) se usa para referirse a (1) una nacin, ya sea el pueblo griego o (ms a
menudo) a una nacin no-griega (por ejemplo, los persas, los escitas), o (2) un grupo nacional, po
ejemplo, los griegos que vivan en varias ciudades contiguas o que compartan tradiciones comunes
(por ejemplo, los de Arcadia). Los macedonios, el propio pueblo de Aristteles, eran ms bien un
ethnos que una polis, en tanto Atenas (incluyendo todo el territorio de tica) era una polis, una
CIUDAD. Tal vez Aristteles usa el singular 'pueblo' y el plural 'ciudades' porque est pensando en
el pueblo griego en varias ciudades griegas. En ese caso, tal vez se refiere a las ambiciones de
Felipe y Alejandro de Macedonia.
(17) Irwin
La LNEA DE INVESTIGACIN en la tica se llama a veces 'TICA' (thika). Sobre ciencia
poltica ver Libro 6.8 y las notas, EE 1218b12-16. Al llamar a esta investigacin 'un tipo de ciencia
poltica', Aristteles probablemente quiere decir que trata con los principios bsicos de la poltica
(cf. 1162b2), pues busca dar cuenta del bien supremo para los individuos y las comunidades (cf.
Pol. Captulo 7, 1-2); no discute constituciones, ni gobiernos ni otras cuestiones polticas en sentido
estricto (temas que trata en Pol).
3.
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El mtodo de la ciencia poltica.
La explicacin buscada ser suficiente si aclaramos la materia subyacente; pues no se ha 1094b11

de buscar la misma precisin en todos los conceptos de los razonamientos como tampoco
en todos los productos de las tcnicas artesanales. (1-5)
Las acciones buenas y las justas que la ciencia poltica investiga presentan tantas 15
diferencias y variaciones que parece que los son slo por convencin y no por
naturaleza. (6-10)
Una incertidumbre semejante tienen tambin algunas buenas acciones, pues muchos han
sufrido males a consecuencia de ellas; pues algunos han sido destruidos por su riqueza y
otros por su valenta. (11)
20
Por tanto, hablando en torno a esto y con tales puntos de partida, hemos de darnos por
satisfechos con mostrar en nuestro discurso la verdad en general y con cierta tosquedad;
hablando slo de lo que ocurre en la mayora de los casos y partiendo de tales premisas,
debemos conformarnos con llegar a conclusiones semejantes.
Ms aun, y con la misma disposicin, parece necesario que el estudiante en torno a esto 25
reciba todas y cada una de estas proposiciones. (12)
Es propio del hombre culto buscar la exactitud en cada gnero de conocimientos en la
medida en que la admite la naturaleza del asunto; pues, evidentemente, sera tan absurdo
aceptar razonamientos de probabilidad de un matemtico como exigir pruebas
deductivas de un retrico. (13-16)
Por otra parte, cada uno juzga bien aquello que conoce y de aquello ser un buen juez. 1095a1
Por tanto, de todo aquel que est bien instruido, ser un buen juez absolutamente.
Por esta razn, un joven no es un discpulo apropiado para la ciencia poltica, pues
adolece de experiencia en las acciones de la vida; y los razonamientos polticos son a
partir de ellas y son en torno a ellas; adems, por dejarse llevar por buenos sentimientos, 5
aprender en vano y sin provecho, puesto que el fin de la poltica no es el conocimiento,
sino la accin. (17-20)
No hace ninguna diferencia que sea joven en edad o en carcter, pues el defecto no est
en el tiempo, sino en el vivir y perseguir fines, dirigido por la pasin.
Para tales personas el conocimiento resulta intil, como para los intemperantes; en 10
cambio, para los que encausan buenos deseos y acciones segn la razn, el saber acerca
de estas cosas ser muy provechoso.
Baste esto como introduccin sobre el discpulo, el modo de recibir nuestras enseanzas
y lo que nos proponemos. (21-22)
(1)
suficiente (LSJ).
(2) subyacente (LSJ).
(3)
exactitud, precisin (LSJ), acribia, minuciosidad, rigor (CVH).
(4)
substantivo verbal de , razn, relacin, regla, explicacin, argumento, proposicin, principio,
ley, tesis, hiptesis, fundamento, debate interno en la mente, discurso, expresin verbal, seccin de
un tratado (LSJ); idea, concepto (CVH).
(5) Irwin
Habiendo ya introducido la ciencia poltica y habindose l mismo impuesto la tarea de decir cul es
su objetivo (1094a22, Entonces es claro...), Aristteles explica como proceder y cmo espera que su
intento sea juzgado. Por tanto, ahora describe el mtodo de la TICA y las limitaciones de dicho
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mtodo. Sobre el tema de este ajuste a la materia, cf. 1098a28, 1137b19.

observante de las costumbres, legalmente exacto, que cumple con la ley (LSJ); justo (CVH).
aquello que es habitual en la prctica, en el uso o en la posesin (LSJ); por convencin, por norma
(CVH).
(8)
naturaleza, lugar natural, orden regular de la naturaleza, la naturaleza como poder original,
elemento (LSJ).
(9) Ross
la variacin que tiene en mente es probablemente la importancia de las circunstancias. Por ejemplo,
pagar una deuda es usualmente lo justo, pero no invariablemente. Aristteles no aprueba la
sugerencia que lo que es noble y justo exista slo por convencin y no por naturaleza. Ms bien,
indica que es comn (aunque errneo como se ve en el Libro V, captulo 7) inferir de la verdad que
exhiben una variacin el que sean meramente un asunto de convencin,
(10) Irwin
La gente ve que lo JUSTO y BUENO depende de las circunstancias; por ejemplo, NORMALMENTE
pero no siempre es justo pagar tus deudas (Platn, Rep., 331a). (Es menos probable que 'diferencias
y variaciones' se refieran a diferencias de opinin acerca de lo justo y bueno). Estas personas (ver
PROTGORAS) infieren que no hay una verdad objetiva acerca de lo que es justo y bueno; piensan
que esto se basa en convenciones (lit. 'lo son por convencin, ver LEY), y no POR
NATURALEZA .
(11) Irwin
Este complemento sugiere una conexin del pensamiento. Aristteles parece objetar el argumento de
la variacin de la convencin. Responde que variaciones similares se aplican a lo bueno, sin inferir
que lo bueno sea meramente convencional. La aspirina, por ejemplo, no siempre es buena para el
dolor de cabeza, pero no es un asunto de convencin que es buena para el dolor de cabeza en
aquellas ocasiones en que lo es. Por tanto, el argumento de las variaciones a lo convencional es
invlido. Ver Platn Pr. 334a-c, Tee. 172a, 177a-179b y notas al Libro III, Captulo 4.&4 y al Libro
V, Captulo 7.&2-6.
(12) placer de estudiar, cientfico, matemtico, astrnomo (LSJ).
(13) usar argumentos probables (LSJ).
(14 prueba deductiva, demostracin (LSJ).
(15) retrico, orador (LSJ).
(16) Irwin
Aristteles se aparta de un comentario sobre el mtodo de la tica a un comentario sobre el tipo de
educacin requerida para apreciar la diferencia entre la investigacin tica y el tipo de investigacin
que cabe esperar en una demostracin (Ver CIENCIA)
(17)
joven (LSJ).
(18) Ross
Aristteles deja en claro que esta obra est dirigida a aquellos que han tenido una educacin de
calidad y buen comportamiento. Sin estos elementos les faltarn los principios bsicos para la
comprensin de la tica (Libro I, captulo 4).
(19)
conocimiento (LSJ).
(20) Irwin
Se dan dos razones para excluir a los JVENES de estas clases de tica ('estudiante', lit. 'oyente').
La primera, ('pues adolece...') est directamente asociada a la nota sobre las personas EDUCADAS.
La segunda, ('adems...') se basa en general en el carcter prctico de la TICA (1), el que tambin
se ha supuesto en la restriccin de la tica a verdades HABITUALES. Sobre la instruccin cf.
1095b4, 1179b25.
(21) oyente, discpulo (LSJ).
(22) Irwin
En este prrafo se resume los captulos 1-3 en orden inverso, lo que sugiere que Aristteles los
considera como una introduccin al tratado.
(6)
(7)
4.
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El bien supremo que busca el ser humano es la felicidad.
Retomemos nuestra investigacin, y dado que toda ciencia y toda decisin poltica
tienden a algn bien, veamos cual sera el objetivo de la ciencia poltica; en otras 1095a15
palabras, cul sera el bien supremo de todos los bienes que podemos lograr por la
accin? (1)
Hay algo con lo cual casi todos estn de acuerdo en las palabras; en efecto, la multitud y
los hombres refinados dicen que la felicidad sera equivalente al buen vivir y al actuar
bien. Pero difieren respecto a lo que sera la felicidad, y la multitud y los sabios la 20
explican de modo muy diferente. (2 - 5)
En efecto, para la multitud sera algo obvio y claro, como el placer, la riqueza o los
honores; para los otros sera algo diferente; e incluso muchas veces una misma persona
opina de distinto modo segn la ocasin: si est enferma, dira la salud; si est en la
miseria, sera la riqueza; las que tienen conciencia de su ignorancia admiran a aquellos 25
que proclaman grandes ideales que estn ms all de su comprensin.
Pero hay algunas personas que creen que aparte de tantos bienes, habra uno diferente,
el bien en s mismo, y este sera la causa de todos los otros bienes. Pero examinar en
detalle todas las opiniones quizs sea algo intil, y ser suficiente examinar las que
predominan o parecen tener alguna razn.
30
Que no nos equivoquemos, sin embargo, en tomar nota que hay una diferencia entre los
razonamientos que parten de los primeros principios con respecto a aquellos que
conducen a los primeros principios. En efecto, Platn tena razn en plantear esta
cuestin y preguntar, como a menudo lo haca: venimos caminando desde o vamos 1095b
caminando hacia los primeros principios? Pues, efectivamente, hay una diferencia al
igual que en pista de carrera de un estadio, la pista puede ir desde el punto de partida de
la carrera hasta el extremo final, o en el otro sentido. (6 - 10)
Pues, en tanto debemos comenzar con aquello que es conocido, los objetos del
conocimiento lo son en dos sentidos - algunos son conocidos por nosotros, otros son
conocidos sin calificacin. Presumiblemente debemos comenzar con los objetos
conocidos por nosotros. (11)
5
Por tanto, aquel que desee comprender los estudios acerca de los noble y justo, y en
general acerca de las ciencias polticas, debe haber sido criado con buenos hbitos.
Entonces comenzamos con una creencia que algo es verdadero; de este modo, la
persona con buena crianza ya tiene un buen punto de partida; y si ese punto est
suficientemente claro para l, al principio no necesitar tener alguna razn para
comprenderlo; (12 - 13)
Y aquel que no lo tiene ni lo puede lograr, mejor escuche las palabras de Hesiodo:
Aquella persona que conoce todo por s misma es la mejor;
10
Aquella que escucha cuando le dan consejos correctos es buena;
Pero, aquella que no conoce ni presta atencin para escuchar la sabidura del
otro, es un huevn intil. (14)
(1) Irwin
Aristteles vuelve a la cuestin planteada en el captulo 2 y pregunta que podra ser el bien buscado
por la ciencia poltica. Como de costumbre comienza por las apariencias, las creencias comunes de la
mayora. Adems, se observa que las cuatro actividades mencionadas en el captulo 1, aqu se reducen
a dos.
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(2) Prosperidad, buena fortuna, opulencia; felicidad (LSJ).

(3) Ross
Era evidentemente una perogrullada en Grecia que la 'eudaimona' es el bien supremo del ser humano.
Pero, vemos cun diferente es 'eudaimona' respecto de la felicidad (tal como se entiende comnmente)
cuando Aristteles inmediatamente la iguala a vivir bien y el bien pasar. En el Captulo 6 Aristteles
discutir y rechazar esta visin de Platn y sus discpulos, esto es, la teora que hay una Idea de bien.
(4) Irwin
Todos piensan que el bien es la felicidad, 'eudaimona'; Aristteles argumenta en este sentido en el
Captulo 7. Al identificar 'eudaimona' con 'buen vivir (o 'teniendo una buena vida') y 'actuar bien'
('conducirse bien') sugiere que 'eudaimona' (a) incluye la vida de uno como un todo y (b) consiste en
la accin, en el actuar. Luego, en los Captulos 9 y 10 examina ambas (a) y (b). No considera natural
hablar de que alguien es 'eudaimn' por unos pocos minutos y luego deja de ser 'eudaimn'.
(Contraste: 'Me puse feliz cuando escuch la noticia, pero mi estado de nimo cambi cuando empec
a darme cuenta de sus consecuencias'.) En estos contextos 'bienestar' sugiere las connotaciones de
'eudaimona' mejor que la palabra 'felicidad'.
(5) Irwin
Necesitamos una explicacin (una razn) ms clara y una definicin de felicidad - de los estados y
tipos de actividad en los que consiste; y comenzamos revisando las visiones ms comunes.
(6) Irwin
El concepto (idea o forma) platnico del bien existe por s mismo y por tanto es independiente de sus
instancias sensibles. Aristteles discute este tema en el Captulo 6.
(7) Ross
'arch', literalmente, el principio, el comienzo, puede tener ambos significados, el punto de partida y el
primer principio. En este difcil pasaje Aristteles refuerza la necesidad para el estudiante de tica de
haber sido bien criado, bien educado, de modo que disponga de 'hechos' que le sirvan de punto de
partida, esto es, est consciente que aquel acto es una cobarda, que este otro acto es de generosidad,
etc. Una comprensin de tales actos es suficiente para una conducta apropiada, pero el estudiante de
tica los puede usar para comprender de modo ms profundo el fundamento tico de los hechos en
discusin, esto es, puede proceder a razonar y a elevar el nivel del conocimiento.
(8) Irwin
Para justificar comenzar por las apariencias Aristteles agrega una nueva observacin al mtodo.
Primero, el distingue argumentos desde los principios (archai) de los argumentos hacia los principios.
(9) Irwin
En como a menudo lo haca' (tiempo imperfecto en griego) Aristteles indica una coleccin de los
dichos de Platn. Normalmente usa el tiempo presente para referirse a los escritos de Platn. Cf.
1144b19 sobre Scrates. La descripcin de Aristteles nos recuerda los pasajes en Rep. 510bc, 533cd,
donde Platn distingue los argumentos que conducen hacia una explicacin de un principio general
(que Platn identifica con la Idea del bien) de los argumentos que aplican este principio general. La
metfora del estadio tambin sugiere este tipo de argumentos hacia y desde un conjunto nico de
principios.
(10) Irwin Literalmente, 'lmite'. Aristteles piensa en un estadio griego, en el cual, el punto medio de la carrera
est en el extremo opuesto al de la partida.
(11) Irwin
Despus que distingue dos direcciones de los argumentos en relacin al mismo archai (principio),
Aristteles ahora implcitamente distingue dos tipos de archai (principios). Al decir que debemos
comenzar (archaien) desde x, implica que x es un arch (principio) para nosotros y como debemos
comenzar por donde conocemos; y como hay dos modos de conocer, hay dos clases de archai.
Estas dos clases de principios difieren en que una clase es 'conocida por nosotros' y la otra, es
conocida sin ms calificacin o como dice en otra parte, 'conocida por naturaleza' (Cf. APo 71b3372a5). 'Conocido por nosotros' significa 'conocido en cuanto nos concierne' o 'conocido por nuestra
vista', luego significa 'familiar a nosotros'. Luego, al decir que algo es conocido por nosotros
Aristteles no est diciendo que es verdadero (cf. Met. 1029b8-10). En algn momento del tiempo era
'conocido por' los astrnomos que el sol rotaba alrededor de la Tierra.
'Conocido por naturaleza' significa 'es naturalmente tal que debe ser conocido' o 'su naturaleza es ser
conocido', ya sea que alguien efectivamente lo conozca o no. (De modo similar, podramos decir que
alguien es naturalmente un corredor aunque nunca haya corrido una carrera). Una verdad es conocida
por naturaleza aunque nadie la crea o tenga los conceptos para expresarla.
Ahora que ha distinguido dos clases de archai (principios) y estos dos modos mediante los cuales
pueden ser conocidos los archai (principios), Aristteles puede responder la pregunta de Platn acerca
de vi va hacia o viene desde los archai (principios); y efectivamente responde que en esta investigacin
vamos a ir desde los principios conocidos por nosotros hacia los archai (principios) conocidos por
naturaleza (los principios tericos).
(12) Irwin Literalmente 'pues el arch es aquello, y si esto parece adecuado, no va a necesitar en absoluto el
porque'. Esta traduccin trata de aclarar que este arch es el comienzo que 'es conocido por nosotros'
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y no el principio terico hacia el cual estamos razonando. Comenzamos desde 'aquello', las creencias
morales aceptadas. Estas incluyen (si juzgamos a partir de los ejemplos dados en el Captulo 5) no slo
creencias particulares tales como 'debo cumplir con mis promesas' sino tambin afirmaciones de
carcter genera tales como l honor es algo valioso que lo tienen slo personas correctas'. Estas
creencias son verdaderas o casi verdaderas, pero necesitan una defensa y una justificacin del
'porque', un primer principio que explica porque son verdaderos. No necesitamos el 'porque' para
comenzar nuestra investigacin; el 'porque' es lo que andamos buscando.
Una interpretacin alternativa de este pasaje es: "en la tica, no hay porque. Nuestro nico arch es el
'que' y no buscamos adicionalmente ningn porque". Esta interpretacin es dudosa; sera
sorprendente que Aristteles haya introducido su distincin estndar entre 'conocido por nosotros' y
'conocido sin calificacin' sin que sugiriera, como normalmente lo hace, que debemos buscar los
principios que son conocidos sin calificacin. Para una mayor discusin de los principios en la tica,
ver Captulo 7.
(13) Irwin
Los 'comienzos' que tenemos o podemos adquirir fcilmente a partir de una buena crianza son los
puntos de partida de nuestra investigacin y no los principios tericos que andamos buscando. Ver
1095a2 y 1179b25.
Aristteles hasta ahora ha dado dos razones de porque necesitamos una buena crianza. (1) Captulo 3:
Necesitamos controlar nuestros sentimientos e impulsos para poder beneficiarnos con el aprendizaje de
la moral. (2) En este pasaje, toma la buena crianza como condicin apropiada para disponer de
suficientes creencias morales necesarias para la investigacin moral.
(14) Hesiodo Poeta de la Antigua Grecia, posterior a Homero. Su datacin en torno al ao 700 A.N.E. es discutida.
Obras: Teogona, primer poema escrito acerca del origen del cosmos y el linaje de los dioses; Los
Trabajos y los Das, poema de los hombres y la conexin de estos con los dioses a travs de la justicia
de Zeus. La cita corresponde a Los Trabajos y los Das, 293, 295-7. 'Escuche...' tal vez sugiere lo que
Aristteles tiene en su cabeza al decir que podemos adquirir el punto de partida.
5.
30.09.2015 - Versin 2.0
Las visiones sobre el bien la felicidad y los correspondientes tres tipos de vida.
Pues bien, retomemos de nuevo nuestra discusin desde donde la dejamos. (1 -2)
A juzgar por la vida que llevan los hombres, la mayora y los ms vulgares, parecen 1095b15
(no sin razn) identificar el bien y la felicidad con el placer; y por esta razn les gusta
pasarlo bien. (3)
Porque hay, se podra decir, tres tipos de vida importantes - el tipo de vida de
gratificacin, el tipo de vida relacionada con la actividad poltica y, en tercer lugar, el
tipo de vida contemplativo. (4)
Pues bien, la mayora de los seres humanos parece evidentemente esclava de sus
gustos, prefieren una vida apropiada para las bestias, pero encuentran alguna razn 20
para ello del hecho que muchos que estn en lugares importantes comparten los gustos
de Sardanpalos. (5 - 9)
Una consideracin de los tipos de vida ms importantes muestra que la gente de
refinamiento superior y de disposicin activa identifica la felicidad con el honor; pues
este es, hablando en general, el objetivo de la vida poltica. (10)
Pero parece algo demasiado superficial para que aquello sea lo que estamos buscando, 25
pues se piensa que depende de aquellos que otorgan el honor ms que del que lo
recibe, pero pensamos intuitivamente que el bien es algo propio de la persona y no
algo que le pueda ser quitado. Adems, las personas parecen perseguir el honor para
convencerse que son buenas; al menos es de los hombres de sabidura prctica buscar
ser honrados por personas prudentes y entre aquellos que lo conocen y sobre la base de
su virtud; claramente, entonces, de todas maneras la virtud es mejor que el honor. (11 12)
Y quizs uno podra suponer que la virtud ms que el honor es el fin de la vida poltica. 30
Pero, incluso esto, parece algo incompleto; porque la posesin de la virtud parece en
realidad compatible con el estar dormido, o una vida completa de inactividad, y
adems, con los grandes sufrimientos y desgracias; pero un hombre que viva as uno
no lo llamara feliz, a no ser que se quiera defender a cualquier precio la paradoja del
filsofo. Pero, basta con esto, pues el tema ha sido suficientemente tratado en nuestros
escritos de extensin. (13 - 15)
En tercer lugar, viene la vida contemplativa, la que consideraremos luego. (16 - )
En cuanto a la vida de negocios corresponde a una que se hace bajo compulsin y
evidentemente la riqueza no es lo que buscamos; pues ella es evidentemente til en
vista de algo otro. De este modo, uno puede tomar los mencionados objetos por fines;
pues es meramente til para esos fines, pues ellos son deseados por s mismos. Pero es
evidente, que ni siquiera estos son fines; sin embargo se han utilizado muchos
argumentos para apoyar esto. Dejemos as, entonces, estas cuestiones.
(1) Ross
(2) Irwin
(3)
a30
Se discuten tres tipos de vida tradicionales, que corresponden a tres concepciones del bien y la
felicidad; cf. EE 1214a31, 1215a32-b14. La crtica a estos tres tipos de vida refleja el criterio propio
de Aristteles sobre el bien: (1) el bien involucra exclusivamente actividades humanas, no aquellas de
los animales de pastoreo. (2) debe ser propio de cada uno, no depender de condiciones externas. (3)
Debe ser completo. Para la defensa de estos criterios ver (1) 1097b33, 1118b1, 1170b12, 1174a1;
(2)1099b13; (3) 1097a28.
placer, placer sensual (LSJ).
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(3) contemplativo, especulativo (LSJ)

(4) Ross
por vida contemplativa Aristteles quiere decir el disfrute sensual, que l descarta como solo aptas
para bestias (que no son capaces de actividades ms elevadas). No se opone al disfrute en s. En
realidad, a menudo argumenta que la felicidad, la mejor vida, debe ser acompaada por el disfrute.
Por la poltica quiere decir la vida de alguien activo en su comunidad, que despliega virtudes
morales. En el Libro X, captulos 6-8, concluye que la vida es la mejor, a pesar de la larga discusin
sobre las virtudes morales (Libros II V) y la sabidura prctica (gran parte del Libro VI).
(5) Irwin
Se ha reordenado las frases de Aristteles. Literalmente: "Pues parece que la mayora y los ms
vulgares conciben, no sin razn, que el bien y la felicidad de sus vidas a partir de las gratificaciones.
En efecto, los tipos de vida ms favorecidos son tres: el recin mencionado, la vida poltica y la vida
de estudio. Pues la mayora parece absolutamente esclava...".
(6) uno tomado prisionero en la guerra y vendido como esclavo, independientemente si originalmente
hubiese sido esclavo o libre, cautivo (LSJ).
(7) brutal, bestial (LSJ).
(8) Irwin
La vida de placeres bruscamente desestimada como de esclavos. Aristteles la discute de modo
completo cuando examina el placer, ver nota al Libro X, Captulo 6.
(9) Ross
Sardanpalos: tambin conocido como Asshur-bani-pal, gobernante de Asiria entre 669-626 A.N.E. y
legendario por su lujosa vida. Cf. Aristteles, Protrepticus fr. 16 (Ross).
(10)
honor y dignidad, tal como es atribuida a los dioses y a los reyes (LSJ)
(11) Irwin
El valor propio del honor lo discute Aristteles de modo ms integral en el tema de la magnanimidad
en el Libro IV, Captulo 3. Sobre lo inadecuado del honor ver 1159a22.
(12) Irwin Aquello del 'algo propio' o 'propio nuestro' debe ser un hecho intrnsecamente genuino nuestro y no
simplemente producto de la conducta de otras personas hacia nosotros. Al decir que nosotros
'intuitivamente creemos' esto (literalmente 'divino', cf. Platn, Rep. 505a1) Aristteles implica que no
hemos dado una razn para nuestra conviccin; es un por esto sin un 'porque'.
(13) Ross
el honor, tal como ha sido considerado en lneas anteriores, no puede ser el bien supremo, pues l no
depende de s mismo, sino de otros que lo otorguen, y ellos hacen as en reconocimiento de su propia
virtud. Pero la virtud es incompleta en tanto que no es la mera posesin de la virtud que uno puede
tener incluso cuando est durmiendo sino que ser su realizacin o su ejercicio lo que Aristteles
identificar con la felicidad (ver Libro I, captulo 8). A pesar que aqu reivindica que la virtud es
compatible con una vida completa de inactividad, ms tarde Aristteles demostrar (Libro II, captulo
1- 4) que la gente adquiere una virtud slo practicando actividades relevantes.
(14) Irwin El trmino dialctico 'la paradoja del filsofo' (literalmente, 'tesis' o 'position') se explica en Top.
104b18. Esta concepcin de la virtud y de la felicidad est implcita en Scrates en Gor. 470e, 507c
(cf. Rep. 354a) y es aceptada por sus seguidores, los cnicos. Cf. Libro II, Captulo 3 y Libro VII,
Captulo 13. Aristteles mismo est comprometido con esta afirmacin (Cf. Rep. 361d) de que la
virtud hace a una persona ms feliz que cualquier otro modo de vida, pero no con la afirmacin de
que la virtud sola es suficiente para la felicidad.
(15) Irwin Quizs el Protrepticus ya mencionado.
(16) de extensin (CVH).
Segn Maras & Araujo, se trata de obras generales, ordinarias o acaso "en circulacin"; Aristteles
se refiere a sus escritos "exotricos" o de vulgarizacin. Sobre estas expresiones, vase la
Introduccin de R. A. Gautier, O. P. y J. P. Jolif, O. P. a su traduccin: L'thique Nicomaque, I,
p.38-39 (Lovaina,1958).
(17) Ross
Cf. 1177a12-1178a8, 1178a22-1179a32.
(18) Irwin Este tipo de vida es descrito extensamente en el Libro X, Captulos 6, 7 y 8.
(19) Irwin El complemento da el sentido correcto a 'forzado'. Es usado en un sentido ms amplio que en el Libro
3, Captulo1, cf. EE 1215a25-37.
(20) Irwin Quizs sea otra referencia a las obras populares de Aristteles.
6.
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Discusin sobre la visin filosfica de la idea del bien (Platn).
Tal vez sea mejor investigar el aspecto universal del bien y preguntarnos lo que se quiere 1096a11
decir con aquello, aunque tal investigacin nos sea difcil por el hecho que el concepto de la
idea ha sido introducido por un amigo nuestro. (1-3)
Pero parece que es mejor , y es nuestro deber, sacrificar incluso lo que nos es propio por la 15
verdad; sobre todo siendo filsofos o amantes de la sabidura, pues ambas sindonos
amadas, es sagrado preferir la verdad por sobre la amistad.
Los hombres que introdujeron esta doctrina no pusieron el concepto de idea en lo que se
deca anterior y posterior y por eso no establecieron el concepto de idea para los nmeros;
pero el trmino bien se dice en ambos casos, tanto de lo que est siendo como de la 20
cualidad y de la relacin; ahora bien, lo que est siendo en s, es anterior por naturaleza a lo
relativo (pues esto parece ser una ramificacin y un accidente de lo que est siendo), de
modo que no podra haber un nico concepto de idea sobre todos estos bienes.
Adems, como el bien se dice de tantos modos como lo que est siendo (en efecto, en lo
que est siendo, por ejemplo, el dios y el entendimiento; en la de cualidad, por ejemplo, las 25
virtudes; en la de cantidad, por ejemplo, la medida; en la de relacin, por ejemplo, lo til;
en el tiempo, por ejemplo, lo oportuno; en el espacio, por ejemplo, el lugar; y en otros casos
semejantes), es claro que universalmente no tienen algo en comn ni unitario; pues, si fuese
as, no se podra decir de todas las categoras, sino de una sola. (4)
Ms an, como a aquello que responde a una nica idea le corresponde una nica ciencia, 30
habra una sola ciencia para todos los bienes; pero como incluso hay muchas ciencias para
una nica categora, por ejemplo, en el caso de lo oportuno, en la guerra, corresponde a la
estrategia; en la salud, corresponde a la medicina; en la medida de la alimentacin, tambin
a la medicina; y en los ejercicios fsicos, a la gimnasia.
Entonces, uno se podra preguntar qu se quiere decir con 'algo s mismo', por ejemplo, 'el 35
hombre en s mismo', esto es, en un hombre hay una razn nica y la misma que en un 1096b1
hombre. Pues, en tanto hayan hombres, no diferirn respecto de nada; y si esto es as, no
habr un 'bien en s mismo' ni bienes particulares, en tanto sean bienes. Pero, nuevamente,
no habr bien ni ser eterno, pues lo que dura mucho no es ms blanco que lo que perece en
un da. (5)
Los pitagricos parecen dar cuenta del bien de modo ms plausible, cuando colocan el uno 5
en la columna de los bienes, y ellos dicen que Espeusipo parece haberlos seguido. (6)
Pero estas cuestiones las discutimos en otra parte; una objecin a lo que dijimos, sin
embargo, se puede discernir en el hecho que los platnicos no hayan estado hablando de
todos los bienes, y que los bienes que se persiguen y se desean por ellos mismos se llamen
bien en referencia a una sola idea, en tanto aquellos que tienden a producir o a preservar 10
estos de alguna manera los contrarios se llaman bien por causa de ellos, de modo diferente.
Claramente, entonces, se debe hablar sobre los bienes de dos modos y algunos son bienes
por s mismos y otros en razn de estos. Separemos, entonces, los bienes en s mismos de
los bienes tiles y consideremos si acaso los primeros se llaman bienes en relacin a una 15
nica idea. (7)
Qu tipo de bienes uno llamara bienes en s mismos? A aquellos que uno deseara
incluso aislados de los otros, tales como la inteligencia, la visin, y algunos placeres y
honores? Seguro, si perseguimos a estos tambin en aras de algo otro, entonces uno los
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colocara a ellos entre los bienes en s mismos. O no es nada ms que la idea de bien un
bien en s mismo? En ese caso, la idea sera vaca.
20
Pero si aquello que hemos nombrado tambin es un bien en s mismo, la explicacin de
bien tendra que parecerse a algo idntico en todos ellos, tal como la blancura es idntica en
el caso de la nieve y en el caso del cuero blanco. Pero en el honor, la sabidura y el placer,
precisamente con respecto a su bondad, las explicaciones son distintas y diversas. El bien,
por lo tanto, no es algo comn que responde a una idea. (8)
25
Pero entonces, qu queremos decir con el bien? qu significa el bien? Con seguridad no
es de aquello que aleatoriamente tiene el mismo nombre. (9).
Entonces, los bienes son una unidad al ser derivados de un bien o por contribuir todos a un
bien, o son una unidad ms bien por analoga? Con certeza, as como la visin est en el
cuerpo, as la razn est en la psique y as en los otros casos.
30
Pero, tal vez, sera mejor descartar estas cuestiones por ahora, pues la precisin perfecta
acerca de ellos es ms apropiada para otra rama de la filosofa.
Y de modo similar en relacin a la idea; pues aun cuando haya un bien que sea predicable
universalmente a los bienes, o sea capaz de de una existencia separada e independiente,
claramente no sera algo alcanzable por el ser humano; pero ahora estamos buscando algo
que se pueda alcanzar. (10)
Tal vez, sin embargo, alguien puede pensar que sea valioso tener conocimiento de ello con 35
vista a los bienes que sean alcanzables y adquiribles, o bien, que teniendo un modelo, 1097a1
conoceremos mejor los bienes que sean buenos para nosotros y que si los conocemos los
podremos alcanzar.
Este argumento parece plausible, pero parece chocar con el procedimiento de las ciencias;
pues todas ellas, aunque tengan por objetivo algn bien y busquen lo que les falta, dejan de
lado el conocimiento del bien mismo.
5
Pero, que todos los exponentes del arte sean ignorantes o ni siquiera lo busquen, una ayuda
tan grande no es probable.
Es difcil, tambin, ver de qu modo podra un tejedor o un carpintero beneficiarse respecto
a su propia tcnica sabiendo lo que es el 'bien en s mismo' o como el hombre que ha visto
la idea en s misma ser por eso un mejor mdico o general. Pues, un mdico ni siquiera 10
parece que estudia la salud de este modo, sino que la salud del hombre o incluso la salud de
un hombre en particular; pues se trata de sanar individuos. Pero, basta de estos temas.
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(1)
idea (LSJ)
(2) Videla-Hintze 1096a14 Cuadro de las ideas de Platn para mejor comprensin del texto de Aristteles:
Doctrina de la ideas de Platn
mente
razn
percepcin sensorial
(empeiria)
recordacin
(anamnesis)
ideas
objetos
eterna
inmutable
transitorios
variables
participacin
(methexis)
arquetipo actualizacin imagen

(parousia)
(3) Ross
(4) Ross
(5) Ross
1096a14 the Forms have been introduced by friends of our own Aristteles fue discpulo de la
Academia de Platn durante muchos aos. Sus trabajos contienen varias crticas a la Teora de las
Ideas de Platn (tambin conocida como Teora de las Formas). Incluso escribi una obra dedicada a la
crtica de las ideas, llamada 'Sobre las Ideas', algunos de cuyos fragmentos han sobrevivido. El Phaedo
de Platn es la mejor fuente de la teora, que postula que entidades no sensible, eternas e inmutables,
que pueden ser conocidas solo por el intelecto y no por los sentidos. De este modo, se dice que la Idea
de bello es la razn de por qu todos los objetos sensibles bellos son bellos. En la obra La Poltica (en
su versin ms conocida como La Repblica), especialmente en los Libros VI-VII, Platn introduce la
idea de bien, afirmando que todas las otras ideas tienen su explicacin en ella. En este captulo
Aristteles ataca principalmente la afirmacin de que exista una idea de bien, adems, agrega otros
argumentos contra el concepto de idea de Platn. Podramos estar de acuerdo con Aristteles de que no
hay un solo significado de bien, en especial, tiene al menos dos significados, uno como adjetivo
atributivo - un buen F - y uno en el cual nosotros hablamos de la salud y del conocimiento como bienes.
1096a24 since 'good' has as many senses as 'being' Aristteles utiliza su propia doctrina de las
categoras (ver la obra Categoras) para desechar la posibilidad del concepto de una IDEA de bien
como la conceba Platn. Aristteles afirma que como (1) bien (como ser) se predica en todas las
categoras, se sigue que (2) no puede ser algo universal presente en todos los casos. Exactamente lo que
Aristteles quiere decir por (1) es incierto; para una discusin ver Ackrill, Essays on Plato and
Aristotle, ch. 12. Las categoras son lo ms bsico y son diferentes modos de ser; por eso, como el bien
se dice de tems en todas las categoras, el bien tiene modos fundamentalmente diferentes de ser.
1096b5 it will not be good any the more for being eternal ... perishes in a day Aristteles aqu usa un
argumento ms bien barato contra las formas platnicas, pues supone que Platn est comprometido a
(6) Ross
(7) Ross
(8) Ross
(9) Ross
(10) Ross
(8) Ross
30.09.2015 - Versin 2.0
sostener que la forma invariable de F es ms F que la forma variable de F. Una explicacin ms

amigable con Platn interpreta la teora sosteniendo que la forma es F de un modo diferente a como una
particular F es F, pues la ltima es F teniendo alguna relacin con F misma.
1096b6 Speusippus ... followed Espeusipo, el sobrino de Platn, lo sucedi en la direccin de la
Academia. Respecto a la referencia de la columna de los bienes de los pitagricos ver Metafsica Libro
I, Captulo 5, pero el punto exacto en el cual Aristteles prefiere la explicacin de los pitagricos no
est claro.
1096b7 Cf. Metafsica 986a22-6; 1028b21-4; 1072b30-1073a3; 1091a29-b3; b13-1092a17.
1096b24 But of honour wisdom, and pleasure ... the accounts are distinct and diverse Incluso si
limitamos nuestra atencin al significado de bien tal como se dice de lo bueno en s mismo (y apartamos
lo que es instrumentalmente bueno), incluso en este caso Aristteles afirma que no hay un significado
nico de bien. Esto parece una peticin de principio, pero el argumento presumiblemente es que
cualquier explicacin de la bondad de, digamos, sabidura, se debe referir a la naturaleza de la
sabidura, de modo que ser diferente de la explicacin de la bondad del placer.
1096b27 not like the things that only by chance to have the same name Aristteles reconoce que debe
alguna cosa que unifique el significado de 'bien'; el sugiere ya sea un 'significado focal' o una
explicacin analgica. Todas las cosas buenas se llamaran as porque se derivan de un mismo foco, del
modo que todas las variadas cosas llamadas saludables se llaman as por sus conexiones con la salud.
Aristteles
1096b35 something attainable la cuestin de un bien trascendente (contra el cual argumenta
Aristteles) se desecha como irrelevante, pues (contra Platn) ello no podra ayudar en descubrir el
bien especfico del ser humano, el propsito de la investigacin en la tica.
1096b24 since 'good' has as many senses as 'being' Aristteles
7.
30.09.2015 - Versin 2.0
La funcin especfica del ser humano y la felicidad.
Volvamos de nuevo al bien que buscamos y hagamos la pregunta qu puede ser? Parece, 1097a15
en efecto, que el bien puede parecer diferente en diferentes acciones y artes; es diferente en
medicina, en estrategia y en otras artes pasa lo mismo. (1)
Entonces, qu es el bien en cada una de esas actividades? Con seguridad aquello en aras
de lo cual se hacen las dems actividades. En medicina es la salud, en estrategia la victoria, 20
la riqueza en economa, los otros objetivos en las otras actividades y en todas las acciones y
decisiones polticas es el fin, pues todos hacen sus actividades en aras de l. De este modo,
si para todos los actos que hacemos existiera un fin, este sera el bien realizable por la
accin; y si hay ms uno, esos seran los bienes realizables por la accin. (2 - 3)
Con este razonamiento hemos vuelto por un camino distinto al mismo punto; pero debemos 25
tratar de establecerlo de modo an ms claro. Puesto que es evidente que hay ms de un fin,
y algunos de estos fines (por ejemplo, la riqueza, las flautas y en general los instrumentos)
son medios para algo distinto, claramente no todos los fines son completos; pero el bien
supremo es evidentemente algo completo. Por tanto, si hubiera slo un bien completo, ese
sera el que estamos buscando; y si hubiera ms de uno, sera el ms completo de todos el
que estamos buscando. (4-6)
30
Ahora bien, nosotros llamamos al que es digno de ser seguido ms completo que aquel que
perseguimos para llegar a otro, y aquel que nunca es deseable por otro ms completo que
los que son deseables por estas dos sazones, a saber, por s mismos y por otro fin; por lo
tanto, llamamos completo sin calificacin a lo que es deseable por s mismo y nunca por
otro fin. (7-8)
Pues bien, tal fin se considera por sobre todos los otros que es la felicidad; pues a ella la 1097b1
elegimos siempre por s misma y nunca por otro fin; pero el honor, el placer, la razn y
cada virtud en realidad por ellas mismas (pues aunque nada resulte de ello, igual elegiremos
a cada una de ellas), pero las elegimos a ellas tambin en aras de la felicidad, y juzgamos
que a travs de ellas seremos felices. A la felicidad, por otra parte, nadie la elige para logar 5
algunos de esos otros fines, ni en general, para lograr otro fin. (9 - 11)
Desde un punto de vista autrquico parece que se obtiene el mismo resultado (que la
felicidad es un bien completo); pues el bien completo se piensa autrquico. Ahora bien, por 10
autarqua no significamos aquello que es suficiente para un hombre por s mismo, ni a uno
que viva en solitario, sino que tambin para los padres, los hijos, la esposa y en general para
sus amigos y sus conciudadanos, puesto que el ser humano es por naturaleza un animal
social. (12 - 14)
Pero hay que poner algunos lmites a esto; pues si extendemos nuestros requisitos a los
ancestros y descendientes y amigos de los amigos tenemos una serie infinita. Pero
examinaremos esta cuestin en otra ocasin. (15)
15
La autarqua que definimos ahora es aquella que de modo aislado hace la vida deseable y
que no le falte nada; y pensamos que aquello es la felicidad; adems, pensamos que la
felicidad es lo ms deseable de todo, y no es un bien ms entre otros; si as fuese,
claramente sera ms deseable por adicin de al menos el menor bien; pues aquello que 20
adicionamos se transforma en un exceso de bienes, y en el caso de los bienes el mayor
siempre es ms deseable. (16 - 20)
La felicidad, entonces, es aquello completo y autrquico y es el fin de lo alcanzable por la
30.09.2015 - Versin 2.0
accin. (21)
Sin embargo, decir que la felicidad es el bien supremo, parece ser algo obvio, y es deseable
una explicacin ms clara acerca de qu es el bien supremo. (22)
Tal vez podramos lograr esto si primero podemos precisar la funcin del ser humano. Pues, 25
precisamente al igual que para un flautista, un escultor o un artista, y en general, para todo
aquello que tenga una funcin o actividad, el bien y lo 'bueno' se piensa que reside en la
funcin, as sera tambin para el ser humano si tuviese una funcin. (23)
Entonces, podra ser que el carpintero y el curtidor tengan funciones o actividades y que el 30
ser humano no tenga ninguna? Por naturaleza, no tiene ninguna funcin? O como el ojo,
la mano, el pie y en general cada una de las partes corporales evidentemente tienen una
funcin, tambin se puede decir que el ser humano similarmente tiene una funcin aparte
de todas estas? (24 - 26)
Entonces, cul podra ser ella? La vida parece ser comn an para las plantas, pero
nosotros estamos buscando lo que es peculiar al ser humano, por tanto, deberamos excluir
la vida de la nutricin y del crecimiento. Luego habra una vida de la percepcin sensitiva, 1098a1
pero tambin es comn incluso con el caballo, el buey y cada animal. (27 - 29)
Finalmente, queda la vida activa de alguien que tiene razn; de este, una parte tiene razn
en el sentido de serle obediente, la otra parte, en el sentido de poseer razn y ejercitar el
pensamiento. (30 - 33)
5
Dado que el trmino vida activa de alguien que tiene razn tiene dos significados (potencial
y actual) y como queremos establecer el sentido de la vida activa, debemos ser sumamente
cuidadosos con el sentido del trmino. (34-36)
Ahora bien, si la funcin propia del ser humano es una actividad de la psique segn la razn 10
o no desprovista de razn, y por otra parte decimos que esta funcin es especficamente del
ser humano y del hombre bueno, como el tocar la ctara es propio del citarista y de un buen
citarista, y as simplemente en todos los casos, la eminencia agregada respecto de la bondad
al nombre de la funcin, pues la funcin del citarista es tocar la ctara y la de un buen
citarista es hacerlo bien. (37)
Adems, establecemos que la funcin del ser humano es un cierto tipo de vida, y esta vida
es una actividad de la psique que incluye la razn; por tanto, la funcin de un ser humano
de excelencia es hacerlo bien y finamente.
15
Entonces, cada funcin se completa bien al ser completada con la virtud apropiada. Y de
este modo, el bien humano resulta ser una actividad de la psique de acuerdo a la virtud, en
realidad, de acuerdo a la virtud mejor y ms completa, si hubiera ms de una virtud. (38 42)
Ms an, debemos agregar en una vida completa. Pues una golondrina no hace primavera,
ni un da tampoco, y as tambin un da, o un periodo de tiempo breve, no hace a un hombre 20
bienaventurado y feliz. (43)
Sea esto un primer bosquejo del bien; puesto que, presumiblemente, primero debemos
hacer un esquema tosco y despus agregar ms detalles. Si el bosquejo es bueno, parece
que cualquiera puede avanzar y articularlo; y que el tiempo es un buen descubridor o
compaero de ruta en tal trabajo. As es como se han hecho los avances en las artes, pues 25
cada uno puede agregar lo faltante. (44)
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Y debemos recordar lo que hemos dicho anteriormente y no buscar el mismo grado de

precisin en todas las reas, sino que en cada tipo de materia una precisin de acuerdo a su
especificidad y en trminos apropiados a la investigacin. (45)
Pues un carpintero y un gemetra investigan el ngulo recto de distintos modos; el primero 30
en tanto que sea til a su trabajo, en cambio el gemetra investiga qu es o qu tipo de
concepto es, pues l es un espectador de la verdad. Entonces, debemos hacer lo mismo, en
todas las otras materias tambin, pues nuestra tarea principal no es subordinarnos a
cuestiones menores.
Ni debemos preguntarnos por la causa de todas las materias por igual, pues es suficiente 1098b1
algunas veces que el hecho est bien establecido. Esto es as en el caso de los primeros
principios; el hecho [que algo sea verdadero] es algo primario, esto es, el principio. (46)
Ahora bien, con respecto de los primeros principios a algunos se los estudia por induccin,
a otros por percepcin, a otros por hbito, y a otros de otros modos. (47)
5
En cada caso debemos tratar de encontrarlos por el medio ms apropiado a su naturaleza, y
debemos tomarnos la molestia de determinarlo correctamente.
Pues aquello tiene gran influencia en lo que viene, porque los principios parecen ser ms
que la mitad del todo, y muchas preguntas que haremos quedan claras por aquello. (48 - 49)
(1) Irwin
(2) Irwin
(3) Irwin
(4) Irwin
(4) Irwin
(5) Irwin
(6) Irwin
1097a15 Aristteles comienza con la diversidad de bienes que debemos reconocer si rechazamos el
intento platnico de encontrar una unidad en los bienes. Quiere mostrar que esta diversidad no requiere
que rechacemos la unidad del bien humano.
1097a23 La descripcin de diferentes bienes recuerda la referencia a la analoga en el Captulo 6.&12.
Despus de estas ilustraciones de los bueno, Aristteles se focaliza en el aspecto de la unidad de los
diferentes casos.
1097a24 La primera parte de esta oracin repite la conclusin extrada al comienzo del Captulo 2. La
segunda parte, al permitir la posibilidad que muchos bienes constituyen el fin, ayuda a explicar porque
el comienzo del Captulo 2 se expres en modo condicional. Aristteles ahora deja claro que no ha
probado que hay precisamente un fin de la accin humana. En vez de '[el bien alcanzable en accin]'
uno podra preferir '[los bienes ...]'.
1097a25 Aristteles parece referirse a la conclusin alcanzada al comienzo del Captulo 2. Ha
alcanzado la conclusin por un camino distinto, pues ahora se ha basado slo en la conexin entre fines
y bienes (comenzando desde el punto acerca de las analoga en el Captulo 6) y no ha dicho nada acerca
de la jerarquizacin de los fines que introduce en el Captulo 1. Hasta ahora no ha elegido entre las dos
posibilidades mencionadas al trmino del segundo prrafo.
1097a25 Se requiere mayor claridad porque en el Captulo 2 simplemente se refiere a la jerarquizacin
de los fines y no explica como reconocer un fin en particular. En los prximos prrafos Aristteles trata
de explicar este punto, argumentando (1) el bien satisface ciertos criterios formales (ver Captulo 5) y
(2) la felicidad es el bien, 1095a17, porque satisface dichos criterios. Son criterios formales porque
Aristteles piensa (cf. Platn, Phil. 20d) que para nosotros son condiciones razonables para aplicar al
bien an antes de que consideremos la afirmacin de candidatos especficos que aspiran a ser el bien.
Los criterios formales requieren que el bien sea (a) completo, (b) autrquico y (c) lo ms valorable es
que no sea uno entre muchos. Aqu, (a) se sigue de nuestra eleccin del bien solo en aras de s mismo y
no en aras de algo distinto. Los otros dos criterios explican que se requiere para la completitud.
1097a27 Lo 'completo' est relacionado con teleion, afn con telos, 'fin'. Algunos prefieren traducir
teleion como 'final' o 'perfecto'. Pero la estrecha conexin entre estar siendo teleion y otros criterios
para felicidad y su uso en 1098a18, 1101a13, apoyan la traduccin como 'completo'.
1097a30 Cul es el ms completo de estos? Cf. 1098a17, 1099a30, EE 1219a35. Hay dos respuestas
posibles: (a) Exclusiva: buscamos el nico fin ms completo, excluyendo los otros fines que son menos
completos. (b) Inclusiva: el fin ms completo es aquel que incluye los otros fines; no vamos a buscar una
coleccin desordenada de fines, sino al nico completo que es la totalidad formada por ellos. Si
(7) Ross
(8) Irwin
(9) Irwin
(10) Irwin
(11) Irwin
(12) Irwin
(13) Irwin
(14) Irwin
(15) Ross
(16) Irwin
(17) Ross
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aceptamos la respuesta exclusiva es difcil ver como la conclusin que debemos buscar el fin ms
completo se sigue de lo que ha dicho Aristteles; si aceptamos la inclusiva, no se ve esta dificultad.
1097a35 Final, o 'como lo final' (teleion), recoge la idea de del bien como aquello que se busca por s
mismo. La felicidad es la 'ms final' pues nunca es buscada por en vista de otro objetivo, en tanto los
otros objetivos, aquellos que son buscados en vista de s mismos. como el placer o la virtud, se buscan
en vista de la felicidad. En otros pasajes este trmino se traduce como 'completo' o 'completamente'.
1097a36 Esto podra significar (a) 'ambos casos siempre digno de ser elegido y digno de ser elegido por
s mismo' o (b) ''digno de ser elegido por s mismo en aquellas ocasiones en que lo elegimos'. Aristteles
debe intentar (a); porque (b) no distinguira este caso de los precedentes casos (y un fin que nunca...').
1097b1 Aunque Aristteles haya dicho (Captulo 4) que cada uno est de acuerdo que el mayor bien es
la felicidad, piensa que es valioso examinar los fundamentos para este acuerdo. Nuestra concepcin de
felicidad, en especial su relacin con otros bienes no instrumentales, sugiere que juega un papel en el
pensamiento prctico que es apropiado al bien supremo.
1097b1 Por la razn recin dada (Nota 1097a36), debemos querer decir 'siempre la elegimos y siempre
por ella misma'.
1097b5 Este pasaje nos obliga a elegir entre dos interpretaciones. (a) una concepcin comprehensiva: el
bien supremo, elegido slo en aras de s mismo, se compone de bienes no-instrumentales que son
elegidos en aras de s mismo y en aras del bien supremo. Cf. 1174a4. Elegirlos a ellos en aras de la
felicidad no es elegirlos solamente como medios instrumentales, pues la relacin 'en aras de', tal como
Aristteles la entiende, incluye la relacin de una parte con el todo. Aristteles desarrolla la concepcin
que introdujo en el Captulo 2 al describir el fin de la ciencia poltica como incluyendo los fines de las
otras ciencias concernientes a la accin. (b) Una concepcin exclusiva: cada bien elegido tanto por l
mismo como en aras del bien supremo queda separado(no es parte de) del bien supremo y es
estrictamente instrumental a l, aun cuando sea elegido en aras de l mismo y, por tanto, no en aras de
la felicidad. La afirmacin en el Captulo 2 acerca del carcter inclusivo del fin de la ciencia poltica
simplemente significa que la ciencia poltica 'abraza' los fines de las otras ciencias al usarlos.
Muchos han afirmado que la concepcin exclusiva en (b) gana un apoyo poderoso en la discusin de la
felicidad y estudio terico en el Libro X, Captulos 6-8. Aunque dicha afirmacin sea correcta no decide
la situacin que se presenta en el Libro I que estamos viendo.
1097b9 Dos posibles puntos de vista sobre la autarqua de la felicidad. (a) Inclusivo: es autrquica
porque incluye todos los bienes no-instrumentales elegidos en aras de la felicidad. (b) Exclusivo: es
autrquica porque incluye todo lo necesario para el bien supremo, aun cuando no incluye los otros
bienes no-instrumentales.
1097b12 Sobre el carcter social del ser humano ver 1142a9, 1157b18, 1158a23, 1169b16, 1170b12,
1172a6, 1178b5, Pol. 1253a7, 1280b33.Al decir que el bien supremo debe ser suficiente para otras
personas como para la felicidad individual de la persona, Aristteles implica que el bien de una persona
es social, no slo en el sentido dbil que (i) requiere cierta contribucin de otras personas, sino que
tambin en el sentido fuerte que (ii) incluye la felicidad de esta otras personas. Satisfaramos (i) si
nuestro bien requiere, por ejemplo, slo los servicios de otras personas que podran ser nuestros
esclavos cuyo bien no se satisfara a travs de nuestro bien. Satisfacemos (ii) slo si nuestras relaciones
con otras personas alcanza tanto el bien de ellas como el de nosotros. Aristteles argumenta a favor de
la conclusin fuerte acerca de la felicidad con la afirmacin sobre la naturaleza poltica del ser
humano. Adems defiende esta afirmacin en su explicacin sobre la amistad en la tica a Nicmaco y
en su explicacin (en la Poltica) sobre la ciudad (polis) como una comunidad que satisface la
naturaleza humana.
Si esta fuese la manera correcta de entender el carcter social de la felicidad, este pasaje apoya ms
bien la concepcin inclusiva que la exclusiva de la relacin felicidad con los otros bienes noinstrumentales. Pues Aristteles implica que la felicidad debe ser autrquica al incluir todos los bienes
necesarios para satisfacer las capacidades de la naturaleza humana.
1097b12 Se puede traducir tambin como 'un animal poltico'. Los seres humanos por naturaleza
florecen en sociedad, en la polis griega o la ciudad moderna.
1097b15 Ver Libro I, Captulos 10 y 11, Libro IX, Captulo 10.
1097b17 Esta traduccin concuerda con una concepcin inclusiva de la felicidad. La traduccin
alternativa 'si no es contada con otros bienes' concordara con una concepcin exclusiva.
1097b17 Tal como lo sugiere la frase anterior, la autarqua, en su sentido cotidiano, es el ideal de vida
de una persona que no necesita el apoyo de otros, sino que ms bien es capaz de dar sustentabilidad una
(18) Irwin
(19) Ross
(20) Irwin
(21) Irwin
(22) Irwin
(23) Irwin
(24) Irwin
(25) Irwin
(26) Ross
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red familiar y de amigos. Los hroes de Homero eran este tipo de personas. Pero, aqu, Aristteles,
sutilmente cambia su significado y describe una vida a la que no le falta nada, mediante lo cual talvez
quiere significar que no le falta ningn bien intrnsecamente valioso.
1097b18 La traduccin alternativa 'cuando es contada con otros bienes' (y 'es ms digna de eleccin' y
'es adicionada' concordara con una concepcin exclusiva.
1097b18 not a thing counted as one good thing among others Esta es una observacin importante,
pero que tiene varias interpretaciones. Una de las interpretaciones ms probables (cf. Ackrill, "Aristotle
on Eudaimonia', en Essays on Plato and Aristotle, Ch. 11), Aristteles da una cuenta inclusiva de la
felicidad como, en efecto, la suma de los bienes intrnsecos. Como tal, no se puede incluir entre los
bienes de primer orden ni puede ser mejorada aadiendo otros bienes. Comparar con Libro X, Captulo
2, 1172b26. Una lectura alternativa entiende que Aristteles sostiene que la felicidad, identificada
exclusivamente con el mayor de los bienes intrnsecos, esto es, la contemplacin, es el bien ms valioso,
hasta que se le agregan otros bienes. Ntese que las primeras explicaciones de la autarqua se oponen a
interpretaciones posteriores, aunque el Libro X pareciera favorecer una lectura exclusiva.
1097b20 Para este argumento ver nota al Libro IX, Captulo 9, 1172b26, MM 1184a8-30. Dos
posibilidades: (a) Una concepcin inclusiva: el argumento busca mostrar que la felicidad es
comprehensiva (incluyendo todos los bienes no-instrumentales) al argir que si no fuese comprehensiva
nos enfrentaramos a las consecuencias absurdas que habra un bien an mayor (i.e. la combinacin de
la felicidad con algn otro bien no-instrumental) que la felicidad misma. (b) Una concepcin exclusiva:
el argumento busca mostrar que la felicidad no abraza todos los bienes intrnsecos, al indicar que
podemos identificar un bien mayor que la felicidad (i.e. la combinacin de la felicidad con otros bienes
no-instrumentales); en contraste con la concepcin inclusiva la concepcin exclusiva considera
perfectamente posible tales combinaciones.
1097b22 Esta oracin muestra que el argumento previo sobre la adicin se intent para mostrar que la
felicidad es autrquica (autosuficiencia). Es fcil ver porque es as si se acepta una concepcin
inclusiva; para la discusin sobre la autarqua parece asumirse una concepcin inclusiva de la
felicidad, que es exactamente lo dicho anteriormente (de acuerdo con la concepcin (a) ms arriba). Es
menos fcil ver como una concepcin exclusiva hace las conexiones entre la felicidad y las discusiones
sobre la autarqua.
La exigencia de completitud no debe considerarse que implica una cantidad mxima de cada bien noinstrumental; ver 1100b2-8, 1101b1-9.
1097b24 Aristteles ahora comienza su propia explicacin del bien, que debera satisfacer los criterios
formales recientemente presentados. Hasta ahora los criterios formales no han dejado en claro qu tipo
de vida los satisface (aunque Aristteles ha dejado implcito que los tres tipos de vida del Captulo 5 no
los satisfacen, ver nota respectiva).
1097b28 Literalmente 'parece estar en su funcin'. 'En' en Aristteles a menudo es ambiguo entre
'consistir en' y 'depender de'. Cf. Fsica, 210a14-24. Como Aristteles considera que el buen desempeo
de la funcin, no meramente el desempeo, es necesario para el bienestar, perece pertinente aqu
utilizar el 'depende de'.
Los ejemplos de los artesanos sugieren que la funcin F de algn tipo es la actividad cuyo objetivo es lo
esencial de la funcin F; un escultor, por ejemplo, es alguien cuyo objetivo esencial al esculpir el
material relevante y darle una forma determinada.
En este pasaje Aristteles recurre a la funcin F para identificar qu es lo bueno para F. (Contrastar EE
1218b37-1219a6, Platn, Rep. 352d-353b, que explican la virtud, i.e. lo bueno de F, refirindose a la
funcin F.) Lo que es bueno para Fidias, en tanto escultor, es la actividad de esculpir. No se desprende
que lo bueno para Fidias sea la actividad de esculpir.
1097b31 Algunos han tomado esta cuestin como retrica y han considerado que Aristteles est
argumentando inductivamente a partir de estos ejemplos del ser humano con funciones de modo de
concluir que el ser humano tiene una funcin. El argumento inductivo sera notablemente dbil, y no hay
razn para dudar que Aristteles est proponiendo una pregunta genuina.
1097b32 precisamente una palabra en griego, argon, literalmente 'sin ergon'.
1097b32 a function apart from all these? Conectar el bien humano con la funcin humana es un
elemento clave, aunque controversial, en la investigacin de Aristteles acerca de la felicidad o la mejor
vida. Su enfoque puede parecer sesgado por las analogas que emplea en los objetos con funcin: los
artesanos y las partes del cuerpo. La funcin de una parte corporal como el ojo debe ser explicada con
referencia a su rol en el organismo completo, del cual es parte, pero Aristteles no coloca la funcin
(27) Irwin
(28) Irwin
(29) Irwin
(30) Irwin
(31) Ross
(32) Irwin
(33) Irwin
(34) Ross
(35) Irwin
(36) Irwin
(37) Irwin
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humana en el rol que juega una persona en su polis, o en un conjunto mayor. De nuevo, Aristteles no
supone que un objeto con una funcin ha sido diseado con un propsito, y con seguridad, no supone,
esto de las especies naturales. La nocin clave 'la funcin de X' es ' 'aquello que X debe hacer o como
debe ser'. como un roble debe ser robusto y tener bellotas y hojas en verano. Comparar P. Foot, Natural
Goodness.
1097b34 Algunos han considerado esto una pregunta retrica que realmente argumenta: como las
partes de un ser humano tienen una funcin, el todo debe tener tambin una funcin tambin. Este sera
un argumento dbil; nosotros debemos probablemente tomar la pregunta como una pregunta genuina
que Aristteles considera que no ha contestado todava.
1098a1 Para encontrar la funcin del ser humano Aristteles considera diferentes tipos de vida. Supone
que (1) un ser humano es un ser vivo y (2) un ser vivo es esencialmente organizado para actividades
con un objetivo. Dado (2) los seres vivos tienen funciones de acuerdo a la concepcin de funcin
aplicada a los artesanos. Los ejemplos muestran que Aristteles no considera que la intencin sea
necesaria para una actividad guiada por un objetivo que identifica como funcin.
Los diferentes tipos de vida que Aristteles describe aqu corresponden a los diferentes tipos de psique
que distingue en DA Libro II, Captulos 1-3. La psique, tal como Aristteles la concibe, es relevante
porque la psique de una creatura es su esencia.
1097a3 Atribuyendo una vida de percepcin sensorial a animales no-racionales Aristteles no quiere
negar que sean tambin esencialmente creaturas vivas que tienen nutricin y crecimiento. El quiere
decir que las actividades en sus vidas - incluyendo aquellas relevantes como la nutricin y el
crecimiento - son controladas por estados sensoriales y por tanto, por sus deseos (ver DA 414b1-6,
433b31-434a10).
1098a3 La vida activa ser una vida que incluya otras actividades adems del razonamiento
(precisamente una vida animal no racional incluye ms que la percepcin). Pero es esencialmente guida
por lo racional, as como las actividades de un perro son guiadas por la percepcin. Cuando Aristteles
trata de identificar la funcin humana 'especial' no est tratando de identificar una actividad especfica
que sea peculiar a los seres humanos. (Si ese fuese su objetivo, por qu elige el razonar? Por qu no
elige el uso de cosmticos, la construccin de rascacielos, el uso de armas de destruccin masiva?) Est
tratando de identificar el tipo de actividad que sea esencial al ser humano, distinto al de las otras
criaturas vivas. Cf. Libro IV, Captulo 3.
1098a4 possessing reason and exercising thought Ver Libro I, Captulo 13, para una mayor discusin
de la divisin de la parte racional del alma en aquella que es obediente a la razn (la parte del deseo) y
aquella parte que posee razn, es decir, razn propia.
1098a4 Literalmente "lo que tiene razn". El complemente (confirmado por 'de aquello' en la prxima
oracin) indica que Aristteles anticipa la divisin de la psique que explica de modo ms completo en el
Libro I, Captulo 13.
1098a5 Tal como explica en el Captulo 13, la parte que obedece a la razn es el deseo no racional. Esto
es diferente en los seres humanos del deseo no racional en los animales no racionales, porque es capaz
de ponerse de acuerdo con la razn prctica. Aqu Aristteles anticipa la explicacin de la virtud del
carcter que inicia en el Libro II.
1098a5 'life of the rational element' also has two meanings Aristteles se refiere a su importante
distincin (cf. prximo captulo) entre potencial (dunamis) y actividad o actualidad. El conocimiento de
una persona, por ejemplo, de matemticas, se puede o no se puede actualizar a un determinado
momento; y la mejor condicin es aquella en la que uno actualiza uno de sus potenciales. Esto nos
prepara para la (talvez sorprendente) identificacin de la felicidad con actividades (en sentido opuesto a
meros estados o potenciales).
1098a7 Al insistir que la funcin humana requiere actividad, que no es slo un estado, que es una
especie de potencial, Aristteles responde a la primera objecin que estableci en el Captulo 5 para
identificar la felicidad con la virtud.
1098a8 Estas dos relaciones con la razn corresponden a (i) la parte de la psique que es inherentemente
racional y (ii) la parte que obedece a la razn.
1098a13 Aqu 'bien' debe ser entendido de modo de incluir ms que una realizacin competente o
habilidosa. Tocar bien es alcanzar lo bueno como citarista, i.e. lo bueno propio en tanto que uno es
considerado simplemente como citarista. De modo similar, la virtud que hace que uno sea bueno como
ser humano es la virtud que hace que uno alcance su propio bien como ser humano; esto incluye ms
que su bien como citarista pues su funcin esencial es ser un ser humano, no un citarista. Aristteles
(38) Irwin
(39) Irwin
(40) Ross
(41) Ross
(42) Irwin
(43) Irwin
(44) Irwin
(45) Irwin
(46) Irwin
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necesita esta conexin entre virtud, bien estar y alcanzar su propio bien si va a argumentar de modo
legtimo a partir de las actividades del bien y lo virtuoso del ser humano hasta lo bueno del ser humano.
1098a16 La OCT borra todo el pasaje.
1098a17 El bien de un ser humano requiere que realice la funcin de un ser humano. Pero el simple
realizar la funcin no le asegura el bien; mucha gente puede vivir vidas humanas, y al hacerlo as,
realiza la funcin humana en alguna medida y aun as puede vivir una mala vida (EE 1215b27-31). En
ese caso, 'realizar su funcin' puede que no sea una explicacin suficiente del bien de una persona.
Aristteles ve esto, y contesta que en tales casos la gente no realiza bien la funcin humana. Por esto,
insiste en que para alcanzar nuestro bien es realizar dicha funcin de acuerdo a la virtud. Aristteles
an debe responder las siguientes cuestiones:
(1) Qu es la virtud? Qu estados de una persona satisfacen las condiciones de ser virtudes estn
implicados en esto? Aristteles no puede suponer que los estados llamados virtuosos realmente
fomentan la felicidad; Debe mostrar esto a travs de (a) la divisin de la psique (Captulo 13); (b) la
explicacin general de la virtud del carcter (Libro II, Captulo 6); y (c) su aplicacin a las virtudes
individuales desde el Libro III, Captulo 6 hasta el Libro IV, Captulo 9. Una virtud es el estado que
permite la realizacin completa, racional, controlada y armoniosa de las potencialidades humanas (Cf.
1170a13 y ss.)
(2) Por qu es importante ser virtuoso? Aqu no queda claro, pero se presupone ms adelante en el
Captulo 8 y luego se explica gradualmente en los Captulos 9 - 10, que la expresin activa de las
virtudes es una componente de la felicidad que nunca tiene una buena razn para sacrificarla en aras
de otro bien, incluso aunque no garantice por s misma la felicidad. La virtud ocupa este lugar
dominante en la felicidad porque (a) la felicidad requiere una vida de acuerdo con la razn para
realizar bien la funcin humana; y (b) la vida virtuosa es este tipo de vida, pues alcanza el mejor tipo de
control racional sobre nuestras vidas. Una defensa apropiada de (b) requiere una explicacin completa
de las virtudes; Aristteles resume esta defensa en el Libro IX, Captulo 4.
1098a17 human good turns out to be activity of soul exhibiting virtue parece ser que Aristteles ha
importado de modo ilcito la idea de que para ser feliz uno debe ser virtuoso, esto es, que una persona
feliz debe tener y desplegar las tradicionales virtudes morales. Sin embargo, a pesar de sostener
aquello, y no justificarlo adecuadamente (ver Libro IX, Captulo 4), no es importado por esta definicin.
Ms bien, lo toma como algo obvio, la mejor vida humana incluye actividades que exhiben virtudes (esto
es, hechas de modo excelente), al igual que la mejor vida canina ser una de actividades canina que
exhiban virtudes caninas, esto es, excelencia.
1098a18 in accordance with the best and most complete; most complete de la palabra teleios, puede
significar tambin 'el ms final' (el finalsimo), esto es, un fin que es ms final que los otros. Esto se lee
mejor como seal de que una actividad - aquella de la contemplacin - a la larga ser singularizada
como la mejor (como en el Libro X). Una alternativa, sugerida por Ackrill (Essays on Plato and
Aristotle, Ch 11) es que 'ms completa' significa la virtud que incluye todas las otras, en lnea con la
interpretacin inclusiva de la felicidad.
1098a19 Ver nota (6) ms arriba. Nuevamente debemos explicar porque Aristteles dice 'ms completa'
en vez de 'todas'. Se puede dar una respuesta exclusiva o inclusiva.
1098a19 Ver 1101a6, 1177b25; EE 1219b5; MM 1185a5. La virtud completa requiere una vida completa
(la que no necesita ser, sin embargo, un ciclo vital completo, ver 1101a5-13) porque las actividades
virtuosas necesitan un tiempo para desarrollarse y expresarse totalmente. Esto es especialmente claro
en la amistad, 1157a10, 1158a14, y con la prudencia, 1143b7. Aqu el carcter perdurable de la virtud
es importante; ver los comentarios al Libro I, Captulo 10, Libro VI, Captulo 5 y Libro VIII, Captulo 3.
1098a22 Uno puede tomar el Libro X, Captulos 6-8 (que se refiere al Libro I, Captulo 7) o, de modo
ms general, el resto de la obra para agregar ms detalles al bosquejo.
1098a30 El comentario acerca de agregar ms detalles impulsa a Aristteles a hablar acerca del grado
en el que razonablemente podemos esperar incorporar ms detalles. Por tanto, presenta una tercera
discusin acerca del mtodo (cf. 1094b11, 1095a28). Primero el aplica sus observaciones del Captulo 3
acerca de la precisin de la discusin del bien supremo.
1098b2 La traduccin de arch por 'principio' supone que este pasaje sobre los archai est centrado en
los principios de la teora que se conocen sin calificacin (en este caso, la explicacin de la felicidad) y
no (como en 1095b6) el punto de partida de nuestra investigacin. Los puntos de partida son creencias
que requieren ms explicaciones. Los principios tericos proveen la explicacin necesaria de modo que
no se pueden explicar ms.
(47) Irwin
(48) Irwin
(49) Irwin
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1098b5 Esta traduccin supone que Aristteles an est considerando los principios tericos.
Alternativamente, uno podra suponer que est considerando los archai de modo ms general
(incluyendo ambos, los puntos de partida y los principios tericos).
Cul de estos medios es ms apropiado para los principios ticos? Aristteles discute ms ampliamente
los hbitos (educacin) en los libros siguientes. Al hablar de 'cierto tipo de hbitos' podra significar
que l no tiene en mente los hbitos simplemente comno es comn suponerlo. Ver Libro VI, Captulo 13.
1098b7 Aristteles recuerda su afirmacin acerca del conocimiento del bien final, 1094a23.
1098b8 Un proverbio griego: 'un buen comienzo es ms que la mitad del trabajo'.
8.
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Las opiniones corrientes acerca de la felicidad y nuestra explicacin.
Pero debemos examinar la felicidad no slo bajo la luz de nuestras conclusiones y de

nuestros supuestos, sino que tambin respecto a lo que comnmente se dice de ella; pues 1098b10
desde un punto de vista verdadero todos los datos armonizan, pero desde uno falso los
hechos chocan. (1 - 2)
Pues bien, los bienes se han dividido en tres clases: algunos se llaman externos; otros se
relacionan con la psique o con el cuerpo. Decimos que los bienes de la psique son bienes
ms completos y ms verdaderos; y consideramos las acciones y las actividades psquicas 15
como bienes de la psique. Por tanto, nuestra explicacin de los bienes es correcta, a juzgar
por esta creencia al menos y es una creencia antigua y aceptada por los filsofos. (3 - 4)
Nuestra explicacin tambin es correcta al decir que algn tipo de acciones y actividades
son fines; pues de este modo el fin se transforma en un bien de la psique, no en un bien
externo.
20
Otra creencia que tambin armoniza con nuestro razonamiento es que el hombre feliz vive
bien y le va bien, pues prcticamente hemos definido felicidad como una suerte de una
buena vida y buenas acciones.
Es claro, adems, que lo que hemos dicho incluye todos los requisitos de la felicidad. En
efecto, unos identifican la felicidad con la virtud, otros con la prudencia, otros con cierta
sabidura, otros con estas mismas cosas o alguna de ellas, acompaadas de placer o no 25
desprovistas de placer; otros incluyen adems en ella la prosperidad exterior. Pues bien,
algunas de estas opiniones han sido sostenidas por muchas personas y personajes antiguos;
otras, por unos pocos hombres ilustres, y es razonable suponer que ni unos ni otros se han
equivocado en todo por completo, sino que en algn punto o en la mayor parte de ellos han
pensado rectamente. (5 - 6)
Primero, armonizan con nuestra explicacin aquellos que identifican la felicidad con alguna 30
virtud (en general) o una virtud (en particular), pues la actividad de acuerdo a la virtud
pertenece la actividad virtuosa. Sin embargo, tal vez no es una diferencia pequea si
colocamos el bien supremo en posesin o en uso, en un estado de la psique o en una 1099a1
actividad (que actualiza el estado). Pues el estado de la psique puede existir sin producir
ningn bien, como en un hombre que est durmiendo o est inactivo de otro modo y no est
actuando; pues alguien que est actuando, necesariamente est actuando, y actuando bien.
Como en los Juego Olmpicos, no es el ms bello y el ms fuerte el que es coronado, sino 5
que el que compite (pues es uno de estos el que resultar victorioso), de modo que el que
acta, gana y gana correctamente lo noble y lo bueno de la vida. (7 - 10)
Adems, la vida de la gente activa es en s misma placentera. Pues el sentir placer es una
condicin de la psique [y por tanto, est incluido en la actividad de la psique]. Adems,
cada persona declara que es amante de algo encontrar placer en aquello; por ejemplo, un
caballo es placentero para un amante de los caballos y un espectculo para el amante de las
luces. Del mismo modo, los actos de justicia son placenteros para los amantes de la justicia 10
y en general, los actos virtuosos para los amantes de la virtud. (11)
Ahora bien, para la mayora de las personas sus placeres estn en conflicto unos con otros
porque no son placenteros por naturaleza, sino que los amantes de lo noble encuentran
placer en lo que por naturaleza es placentero, y las acciones virtuosas son tales que son
placenteras para tales hombres y en tales naturalezas. (12)
15
30.09.2015 - Versin 2.0
Su vida, por tanto, no tiene necesidad de ms placeres [para la actividad virtuosa] como una
suerte de atraccin fatal, sino que tiene su placer en s mismo. Pues, adems de lo que
hemos dicho, la persona que no tiene placer en acciones nobles ni siquiera es buena; pues
nadie llamar a una persona justa si no goza actuando justamente ni nadie llamar a una
persona generosa si no goza siendo generosa, y as en los otros casos. (13)
20
Si esto es as, las acciones virtuosas deben ser en s mismas placenteras. Pero estas personas
son tambin nobles y buenas, y tienen cada uno de estos atributos en el ms alto grado,
pues la persona buena juzga bien acerca de estos atributos; su juicio es tal como lo hemos
descrito. (14)
La felicidad, entonces, es lo mejor, lo ms noble y lo ms placentero del mundo, y la 25
inscripcin en Delos est equivocada al distinguir estos conceptos:
Lo ms justo es lo ms noble y lo mejor es la salud.
Pero lo ms placentero es obtener lo que deseamos de corazn.
Pues estas tres propiedades pertenecen a las mejores actividades; e identificamos la
felicidad con ellas, o mejor dicho, con una de ellas, la mejor. (15-16)
30
Sin embargo, como hemos dicho, evidentemente se requiere de bienes externos tambin;
pues es imposible, o no fcil, realizar actos nobles sin recursos adecuados. Pues, primero 1099b1
que todo, en muchas acciones usamos amigos, riquezas y poder poltico como
instrumentos. Adems, hay algo que falta para sacar lustre a la felicidad, como una buena
cuna, buenos hijos, belleza. Pues la persona que es muy fea de apariencia o mal-nacido o
solitario y sin hijos no es probable que sea feliz, y probablemente ser menos feliz una 5
persona si tiene malos hijos o amigos o ha perdido a sus hijos o amigos por muerte. (17 19)
Como hemos dicho, entonces, la felicidad parece necesitar adems de una suerte de
prosperidad; por tal razn, algunos identifican la felicidad con la buena fortuna, aunque
otros la identifican con la virtud. (20)
(1) Irwin
(2) Irwin
(3) Ross
(4) Irwin
(5) Irwin
(6) Irwin
1098b10 Aristteles agrega otra observacin al mtodo al sugerir un modo de evaluar su afirmacin
de haber encontrado un principio. Cuando dice 'a partir de las conclusiones y supuestos' se refiere a la
inferencia deductiva, que considera haber usado al argumentar a partir de hechos formales generales
acerca del bien y la funcin humana. Las premisas de este argumento no se oponen a las creencias
comunes, pero en su explicacin simplemente no tienen el estatus de creencias comunes. Siguiendo el
mtodo de considerar las apariciones, recurrimos a las creencias comunes para confirmar nuestras
afirmaciones sobre la felicidad,
1098b12 Aristteles parece asumir ms bien precipitadamente que las creencias que l considera son
verdaderas. Para una actitud ms discriminadora ver 1145b1-7.
1098b13 into three classes Esta distincin se encuentra en Platn, Eutydemos 279ab, cf. Filebo 48e,
Leyes 742e.
1098b14 Por 'bienes de la psique' Aristteles no quiere decir slo 'bienes para la psique'; los tres tipos
de bienes son bienes para la psique. El quiere decir 'bienes que dependen de la condicin de la psique,
ms que del cuerpo o de las condiciones de un agente externo'. Bienes de la psique son preferibles por
las razones dadas en 1099b11-25.
1098b24 Algunos puntos de vista comunes sobre la felicidad se exponen en Retrica, Libro I, Captulo
5.
1098b27 Literalmente 'con placer y no sin placer'. Aristteles parece distinguir entre (a) la vida
consistente en actividades que son fuentes de placer ellas mismas y (b) la vida consistente en actividades
que ellas mismas no son fuentes de placer, adems de las fuentes de placer. La misma distincin se
supone en 1099a15.
(7) Ross
(8) Ross
(9) Irwin
(10) Irwin
(11) Irwin
(12) Irwin
(13) Irwin
(14) Ross
(15) Irwin
(16) Irwin
(17) Irwin
(18) Ross
(19) Irwin
(20) Ross
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1098b31 our account is in harmony Aristteles explica que este razonamiento es casi correcto, pues las
virtudes son estados y lo mejor son las actividades que manifiestan buenos estados y no los estados ellos
mismos.
1099a31 Cf. 1098b26-9.
1098b35 Aristteles explica su desacuerdo con el punto de vista discutido en el Captulo 5. La felicidad
requiere no slo la virtud, sino tambin actividades que actualicen la virtud en las circunstancias
apropiadas, que discute ms adelante en el Captulo 10.
1099a6 'Correctamente' implica xito (como 'obtener la respuesta correcta' en un test de aritmtica).
1099a7 Cf. 1104b3 y ver comentario al Libro X, Captulo 5.
1099a12 Las fuentes del placer entran en conflicto unas con otras. Si tengo un deseo excesivo por la
comida me puedo enfermar por sobrealimentacin y de este modo interferir en otros placeres. Sobre 'el
placer por naturaleza' cf. 1153a5, 1176a19.
1099a18 Cf. 1169b26.
1099a21 no one would call a man just who did not enjoy acting justly ... in all other cases Una de las
caractersticas ms destacadas del pensamiento tico de Aristteles es esta insistencia en que para
poseer y manifestar una virtud uno debe gozar en hacer la accin asociada (Cf. Libro II, Captulo 3). A
menudo se contrasta esta actitud con el enfoque ms austero de algunas versiones de la moralidad
cristiana y con el enfoque de Kant en la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785). Al enfocarse en
la alegra intrnseca de la actividad virtuosa le crea un espacio para su explicacin del bien supremo,
tanto para el placer como para la virtud. De este modo incorpora lo que es correcto en la identificacin
popular de la felicidad con el placer, pero descarta la asociacin con el placer corporal (el cual al
entrar en conflicto, no puede ser un placer verdadero, como se mostr unas lneas ms arriba).
1099a29 Esta inscripcin en el templo de Delos se discute al comienzo de la EE 1214b1-6. Ver tambin
Teognis 225. Teognis de Megara fue un poeta del siglo IV ANE partidario del cdigo de valores
individualistas y aristocrtico. Ante las inminentes guerras mdicas propona el carpe diem: no
consideraba la guerra como un asunto patritico, sino como una fastidiosa interrupcin de la vida
cotidiana.
1099a30 Sobre esta identificacin de la felicidad con una actividad, ms que con todas las otras
actividades, cf. comentario al Captulo 7.
1099b1 Aristteles corrige la impresin que podramos ganar por su nfasis en buenas actividades que
la felicidad depende enteramente de nosotros y de lo que elegimos. Es claro que cree que este es el
elemento decisivo para la felicidad, pero tambin insiste que los tipos de actividad requeridos por la
felicidad tambin dependen de bienes externos como insumos. A travs del 'primero que todo' y del
'adems' describe dos tipos de bienes externos que discute luego en el Captulo 9 y 10.
1099b4 good birth, goodly children, beauty Si bien la mayora de los lectores modernos no estarn
de acuerdo con esta lista de 'bienes externos' sin los cuales una persona no puede ser feliz, pero si
aceptarn la afirmacin de que la felicidad requiere al menos algunos bienes externos, al menos
algunos fuera de nuestro control. Escuelas de pensamiento posteriores, especialmente el estoicismo,
sostienen que la vida virtuosa es suficiente para la felicidad, negando de este modo la importancia de
los 'bienes externos'.
1099b4 Por tanto no somos buenos candidatos a la felicidad. Cf. 1176b15, 1177a6, 1178b23.
1099b6 Cf. 1098b26-9.
9.
30.09.2015 - Versin 2.0
La felicidad se adquiere por el estudio o por el hbito o es enviada por los dioses o por el azar?
Por esta razn uno se pregunta si la felicidad se adquiere por el estudio o por el hbito o de
otro modo, o viene mediante la virtud de alguna providencia divina o por el azar. (1)
1099b10
Pues bien, si los dioses regalasen algo a los seres humanos, es razonable que la felicidad
fuese un don de los dioses, con mayor razn si de todo lo humano ella es lo mejor. Pero esta
cuestin tal vez sea apropiada a otro tipo de investigacin. Sin embargo, aunque la felicidad
no sea un don divino y ms bien sea el resultado de una virtud o un proceso de aprendizaje 15
o entrenamiento, perece ser algo muy similar a lo divino; pues aquello que el premio y el
fin de la virtud parece ser lo mejor del mundo, algo de tipo divino y bendecido. (2)
Desde este punto de vista es algo generalmente compartido; pues todos aquellos que no
estn mutilados respecto de su potencialidad para la virtud pueden ganarla por cierto tipo de
estudio y cuidado. Pero si es mejor ser feliz de este modo que por el azar, es razonable que 20
los hechos sean as, pues todo lo que depende de la accin de la naturaleza es por naturaleza
tan bueno como puede ser. y de modo similar, todo lo que depende del arte o de una causa
racional, y especialmente si depende de la mejor causa. Entregarle al azar lo que es lo ms
grande y lo ms noble sera algo defectuoso. (3)
La respuesta a la pregunta que estamos haciendo es tambin clarsima a partir de la 25
definicin de la felicidad; pues he dicho que es algn tipo de actividad virtuosa de la
psique. De los otros bienes, algunos necesariamente deben pre-existir como condiciones de
la felicidad, y otros son naturalmente cooperativos y tiles como instrumentos.
Y se encontrar que esto est de acuerdo con lo que hemos dicho al principio; pues
establecimos que el fin de la ciencia poltica es el mejor fin, y la ciencia poltica requiere de 30
la mayora de sus sacrificios en hacer de los ciudadanos de un cierto modo, esto es, capaces
de actos buenos y nobles. (4 - 6)
Entonces, es natural, que entendamos que ningn buey ni caballo ni otro animal pueda ser
feliz; pues ninguno de ellos es capaz de compartir dicha actividad. Por esta misma razn,
tampoco un nio puede ser feliz; pues l an no es capaz de tales actos, debido a su edad; y 1100a1
los as llamados nios felices se felicitan en razn de las esperanzas cifradas en ellos. Pues,
se requiere, como ya lo hemos dicho, no slo la virtud completa, sino una vida completa,
pues en la vida ocurren muchos cambios, de muchos modos aleatorios, y los ms prsperos
pueden caer en las mayores desgracias a una edad avanzada, como se dice de Pramo en el
Ciclo de Troya; y a uno que haya experimentado tales hechos aleatorios y haya terminado 5
de modo miserable, nadie le llamara feliz. (7 - 9)
(1) Irwin
(2) Ross
(3) Irwin
(4) Ross
1099b11 Este dilema recuerda a Platn, Meno 71a1-4, 100b2-4.

1099b12 happiness should be god-given La etimologa del trmino griego eudaimona (felicidad) es a
grandes rasgos, 'tener un buen daimon' o protector divino. Pero la teologa de Aristteles (ver
Metafsica, Libro XII) no incluye dioses que otorgan lo bueno o lo malo a los hombres, por lo tanto
Aristteles se contentar con decir 'similar a lo divino', no 'don divino'.
1099b24 Aristteles defiende la conviccin intuitiva de que la felicidad es algo propio de nosotros, no
algo que se recibe pasivamente de otra gente o de circunstancias externas. Argumente que la felicidad
depende en gran medida de nuestras propias acciones, no estamos a merced de la fortuna. La felicidad
en parte consiste en acciones virtuosas y el ser virtuosos - segn fundamenta Aristteles en el Libro III,
Captulo 5 - depende de nosotros, no es completamente dependiente de la fortuna.
1099b26 the definition of happiness dado que la felicidad es una actividad virtuosa (), entonces se
adquiere por los medios que se adquiere por cualquier medio que la capacidad permite adquirir
(5) Ross
(6) Irwin
(7) Ross
(8) Irwin
(9) Ross
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actividades virtuosas. Como argumentar en el Libro II, Captulo 1, las virtudes morales se adquieren
por hbitos intelectuales o por aprendizaje; por lo tanto, los dos primeros candidatos al comienzo del
captulo proveen la respuesta correcta.
1099b29 Ver 1094a27.
1099b32 Como la ciencia poltica tiene por objetivo el mejor bien, y busca asegurarlo a travs de la
educacin del carcter, su prctica presupone que la felicidad conciste pri mariamente en el carcter y
la accin, no en la fortuna.
1100a3 Ver 1098a18-20.
1100a6 Los nios, los animales y la felicidad; ver comentario al Libro X, Captulo 6, 1178b27; Fsica
197b6. Una razn diferente se da en EE 1219b5.
1100a6 Priam in the Trojan Cycle La Ilada de Homero cuenta el saqueo de la cual Pramo ha sido su
rey reverenciado. El caso de Pramo es uno de los mejores ejemplos de quien ha sufrido una gran vuelta
de la fortuna.
10.
30.09.2015 - Versin 2.0
Podramos ser felices antes de morir?
Entonces, nadie debera llamarse feliz mientras est vivo? Como dice Soln, deberamos 1100a10
ver el final. Pues, an en el caso que vayamos a establecer esta doctrina, ser el caso que
un ser humano pueda ser feliz solo cuando est muerto? Pero, esto no es precisamente
absurdo, especialmente para nosotros, que decimos que la felicidad es una actividad? (1 - 2)
Pero, si no decimos feliz a quien est muerto y si Soln no quiso decir esto [por ser 15
absurdo], sino que uno puede con seguridad decir que un ser humano fue bendecido [antes
de morir], bajo el supuesto que ahora finalmente est ms all de los males y las desgracias.
Pero esto tambin requiere una discusin; pues si una persona viva no sabe que est bien o
mal, parece entonces que una persona muerta puede estar bien o mal; por ejemplo, si sus 20
hijos y sus descendientes reciben honores o deshonores y, en general, viven bien o sufren
desgracias. (3 - 5)
Y esta conclusin tambin presenta un problema: pues, aunque un ser humano haya vivido
feliz hasta una edad avanzada y tenga una muerte digna de su vida, hay muchos reveses que
afectan a sus descendientes. Algunos pueden estar bien y lograr la vida que merecen, pero 25
para otros, lo opuesto puede ser el caso; y tambin es claro que los grados de relacin entre
ellos y sus ancestros puede variar indefinidamente. Sera raro, entonces, si un muerto
compartiera todos estos cambios y fuese feliz en un momento, y desgraciado en otro; y
tambin sera bastante raro si las fortunas de los descendientes no tuviesen en algn 30
momento algn efecto sobre la felicidad de sus ancestros. (6)
Pero debemos volver a nuestra primera dificultad; pues, tal vez, por una consideracin de
ella se podra resolver nuestro problema actual. Ahora bien, si debemos esperar el final y
slo entonces decir que un ser humano es feliz, no como siendo feliz [ahora que est
muerto], sino como habindolo sido antes. Entonces, no sera absurdo, que justo en el
momento cuando l es feliz nos negamos a atribuirle la felicidad que tiene? Tal rechazo 35
resulta porque no deseamos decir de ser humano vivo que es feliz, debido a los cambios 1100b1
que le pueden suceder y porque hemos supuesto que la felicidad es algo permanente y de
ningn modo fcil de cambiar, pero un ser humano puede sufrir muchos cambios de la
rueda de la fortuna. Pues claramente, si queremos mantener el paso con sus cambios de
fortuna, deberamos a menudo llamar al mismo hombre feliz y desgraciado, transformando 5
al ser humano feliz en un camalen, con base insegura. (7 - 9)
O, es no es correcto afirmar esto en relacin a los cambios de fortuna? El xito o el fracaso
en la vida no depende de estos, pero la vida humana, como decimos, necesita de estos, en
tanto que las actividades virtuosas o sus opuestas son las que constituyen la felicidad o su
reverso. (10 - 11)
10
La cuestin que acabamos de discutir confirma nuestra definicin. Pues ninguna funcin
del ser humano tiene tanta permanencia como las actividades virtuosas (se piensa que son
ms durables an que el conocimiento de las ciencias) y de estas las ms valiosas son las
ms durables, porque aquellos que son felices pasan su vida ms atentos y ms 15
continuamente en estas; pues, esta parece ser la razn de porque no los olvidamos. (12)
Por esto, el atributo en cuestin [la estabilidad] pertenecer a un hombre feliz, y l ser feliz
a travs de su vida. Pues siempre, o por preferencia a todo lo dems, l realizar y estudiar 20
las acciones segn la virtud y en la contemplacin de la fortuna llevar la vida ms noble y
apropiada en todas las condiciones, pues es 'verdaderamente bueno, derecho y est ms all
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de los reproches'. (13 - 14)

Ahora bien, muchos eventos suceden por azar, de importancia variada. Los pequeos
golpes de buena o mala fortuna claramente no destruyen la vida, pero una multitud de 25
grandes eventos si resultan bien harn una vida ms feliz (pues no slo ellos, por s mismos,
aaden adornos a la vida, sino que el modo que un ser humano trata con ellos puede ser
noble y excelente); por el contrario, si resultan mal destruyen la felicidad; pues traen dolor
con ellos e impiden muchas actividades. (15)
Sin embargo, aun en estos rayos de nobleza, cuando un ser humano lleva con resignacin 30
muchas y severas desgracias, no a travs de la insensibilidad al dolor, sino que a travs de
la nobleza y grandeza de la psique. (16)
Si las actividades, como decimos, son lo que determinan el carcter, ningn hombre feliz
puede llegar a ser miserable; pues l nunca cometer actos que odiosos y bajos. Pues el ser 35
humano que es verdaderamente bueno y prudente, pensamos, tiene todas las chances de la 1101a1
vida y siempre hace lo mejor dentro de sus circunstancias, tal como un buen general hace el
mejor uso militar del ejrcito bajo su mando y un buen zapatero hace los mejores zapatos a
partir de las condiciones que le son dadas; y as con todos los otros artesanos. Y si este 5
fuese el caso, el ser humano feliz nunca ser miserable, aunque no sea bendito y enfrentase
una desgracia tan mala como la de Pramo. (17 - 19)
Ni tampoco, por otra parte, ser inconstante ni voluble; pues ni querr ser desplazado con
facilidad de su felicidad ni tampoco ser desplazado por otras desgracias. Sin embargo, ser 10
desplazado de ella por muchas grandes desgracias, y recobrar su felicidad en no poco
tiempo. Pero en un largo y completo tiempo despus del cual lograr muchos y esplndidos
xitos. (20)
Por qu, entonces, no debemos decir que la persona feliz acta de acuerdo a la virtud
completa y est suficientemente equipado con bienes externos, no por un periodo aleatorio 15
sino que a travs de la vida completa? O debemos agregar 'y quien est destinado a vivir
as y tener un fin anlogo'? Dado que con seguridad el futuro es obscuro para nosotros, en
tanto la felicidad, afirmamos, es un fin y algo de algn modo completo. Si es as [lo
relacionado con el futuro y la felicidad], deberemos llamar benditos a aquellos entre los 20
seres humanos vivos que cumplan con estas condiciones y sean seres humanos completos.
Esto es suficiente para estas cuestiones. (21-22)
(1) Ross
(2) Irwin
(3) Irwin
1100a11 El ateniense Soln fue uno de los siete sabios; su encuentro con el Rey Creso de Lidia lo
describe Herdoto. Creso sufri el infortunio del cual advirti Soln.
1100a11 La referencia a Pramo y la Guerra de Troya conduce naturalmente a la discusin de Soln. En
Herdoto, Libro I 30-2, Soln le aconseja al prspero y confiado Creso no juzgar la felicidad de la gente
(especialmente durante su) vida, sino que esperar hasta que mueran, para ver como terminan su vida.
Este consejo es especialmente apropiado al caso de Pramo, cuya vida iba bien hasta poco antes de su
muerte.
1100a18 Aristteles deja en claro que Soln no quiere decir que si alguien muere en el 2001, ser feliz
en el 2002 (aqu no se considera la inmortalidad), sino que solo en el 2002 podemos de modo justificado
afirmar que fue feliz hasta morir en el 2001. La sugerencia de Soln es razonable si se considera las
diferencias entre la concepcin de la felicidad de Aristteles y una concepcin que puede ser vista como
ms natural para nosotros. Soln piensa que la felicidad es un xito completo, y que alguien no puede
tener xito completo si dicho xito no dura hasta el final de sus das. Como hay condiciones externas
ms all de su control que pueden interferir en su xito, sera prudente esperar hasta su muerte, cuando
se est seguro que ho habr interferencias, para afirmar que fue feliz.
(4) Ross
(5) Irwin
(6) Irwin
(7) Ross
(8) Irwin
(9) Irwin
(10) Irwin
(11) Ross
(12) Irwin
(13) Ross
(14) Irwin
(15) Irwin
(16) Irwin
(17) Irwin
(18) Ross
(19) Irwin
30.09.2015 - Versin 2.0
1100a19 for a dead man, as much as for one who is alive but not aware of them Aqu Aristteles
expresa un punto de vista comn, dando un argumento: si (como hay acuerdo general) la consciencia
del mal no es, en vida, necesaria para que surja el mal, no podra el mal tambin surgir en un muerto
(que no est consciente de ello)? Su discusin exploratoria acerca de esto se resume en el Captulo 11.
1100a21 Aparentemente el fin de la vida de una persona puede ser muy pronto para decir si logr
alcanzar la felicidad. Una persona feliz, de acuerdo a la concepcin de Aristteles, es alguien que logra
alcanzar su objetivos que se coloc a s misma, y si estos incluyen, por ejemplo, el bienestar de sus
hijos, entonces el xito y por tanto su felicidad, depende de que pase despus de su muerte, segn el
destino de sus hijos.
1100a30 La reina Victoria muri en 1901; su descendiente el zar Nicols fue depuesto en 1917. La
absurdidad que Aristteles considera aqu no es (a) 'Victoria ahora es infeliz' (dicho en 1917), lo que
ciertamente piensa que es absurdo (a14-15 'no decimos ...'). El considera la absurdidad distinta (b)
'Ahora (en 1917) resulta verdadero que Victoria (antes de 1901) era infeliz', Lo que era verdadero
durante su vida no puede ser afectado por cada fluctuacin de la fortuna despus de su muerte (aunque
pueda ser afectado por alguna de tales fluctuaciones, ver comentario anterior).
1100a31 our first difficulty Esto es, aquella con que se abre el captulo, acerca del efecto de la propia
desgracia de un hombre sobre su felicidad. Aristteles resume en el Captulo 11 la cuestin acerca si
acaso la desgracia de los seres queridos despus de la muerte podra afectar la felicidad propia.
1100a35 Aristteles rechaza la actitud demasiado cautelosa que niega atribuir la felicidad hasta no
tener toda la evidencia, esto es, despus de muerta la persona.
1100b5 Aristteles concede que la actitud de cautela excesiva que rechaza podra ser razonable, si la
felicidad consistiera primariamente en la buena fortuna, pues en ese caso la felicidad sera tan inestable
como la fortuna. Entonces, si estamos de acuerdo en decir que una persona es feliz mientras vive,
implcitamente rechazamos el punto de vista que la felicidad consiste primariamente en la buena fortuna
y as Aristteles pasa a presentar un nuevo punto de vista sobre la felicidad.
1100b8 O 'no consiste en aquellos'. (El idioma griego tiene simplemente 'en'; cf. Libro III, Captulo 1)
Segn el punto de vista de Aristteles la preocupacin de Soln es en su mayor parte equivocada, pero
no completamente. el principal objetivo de una persona virtuosa ser ejercitar sus virtudes en su vida.
Puede tener xito en esto, y por tanto, acanzar el componente principal de su felicidad,
independientemente de su fortuna. Sin embargo, algunas condiciones para la felicidad dependen de la
fortuna, y aqu Aristteles admite que la felicidad no es completamente estable.
1100b9 Cf. 1099a31-b7
1100b15 Sobre la estabilidad de la virtud, cf. 1105a33, 1140b29, 1156b12, 1159b2, 1164a12, 1172b9.
Las virtudes tienen que ver con la vida de una persona en su integridad y por tanto tiene razn en
ejercitarlas en todas las actividades que realiza. Este ejercicio continuo es apoyado por la amistad. Ver
1170a7(cf. 1154b20, 1175a3, 1177a21), 1172a1-8.
1100b17 or we must add 'and who is destined to live thus and die as befits his life? Aristteles con
respecto a esta cuestin crucial no deja su respuesta clara. El captulo completo parece sugerir que no
piensa que se deba agregar esta condicin.
1100b24 De Simnides. Cf. Platn, Pr. 339b.
1100b27 El papel que juegan los bienes externos que sugiere 'aaden adornos', sunepikosmein se
ilustra en 1123a7, 1124a1.
1100b33 Ver 1123b29. Dado que la persona virtuosa no sobreestima los bienes externos no ser
aplastada por la desgracia no ver ningn motivo para renunciar a sus acciones virtuosas. Ver 1166a29.
Haciendo lo mejor con los recursos disponibles, ver Pol. 1332a19.
1101a1 Aqu 'prudente', que normalmente es la traduccin de phronimos, traduce la palabra afn
emphrom.
1101a7 he will not reach blessedness, if he meet with fortunes like those of Priam Aristteles no traza
una distincin entre 'feliz' y 'bienaventurado'. Su punto de vista es que la desgracia podra quitarle la
felicidad a una persona feliz o bienaventurada (de modo que deje de ser feliz), pero, si su vida es de una
de actividades virtuosas, no lo puede transformar en miserable (esto es, infeliz).
1101a8 Aqu Aristteles usa tanto 'bendito' (makarios) como 'feliz' (eudaimon). en algunos lugares (ver
EE 1215a10, 1215b11-14) ser 'makarios' parece indicar un grado ms alto de bienestar (ms adecuado
a los dioses que a los seres humanos) que la persona que posee el mero 'eudaimon'. Pero es difcil ver
alguna diferencia entre el uso de 'makarios' y 'eudaimon' en este captulo. Cuando Aristteles dice que
una persona feliz no puede actuar miserablemente incluso en la desgracia, probablemente no quiere
(20) Irwin
(21) Ross
(22) Irwin
30.09.2015 - Versin 2.0
decir que (a) permanecer feliz, aunque no bendita, sino que (b) no ser ni feliz ni infeliz, sino que
simplemente no ser feliz. El final del prrafo, que implica que puede perder la felicidad y reganarla,
apoya la interpretacin (b).
1101a11 Lase outh'hupo (OCT oud'hupo).
1101a17 Aristteles frente a esta pregunta crucial deja su respuesta poco clara. El captulo como un
todo parece sugerir que no piensa que se deba agregar esta condicin.
1101a22 Una puntuacin diferente produce esta traduccin: 'o debemos agregar ... fin apropiado?
Como el futuro ... debemos decir ... un ser humano,' Una cuestin ms importante es saber si Aristteles
responde si o no a estas preguntas. 'O debemos agregar...?(hay un problema de puntuacin). Si
responde que si, decide que despus de todo no podemos llamar a una persona feliz mientras est viva.
Si responde que no, decide que podemos llamar a una persona feliz estando viva, teniendo en mente que
estamos hablando de la felicidad humana, que est sujeta a las fluctuaciones de la fortuna. La respuesta
no se ajusta mejor a los argumentos del captulo; ver especialmente el prrafo anterior.
11.
30.09.2015 - Versin 2.0
La felicidad de los vivos afecta a la de los muertos?
Con todo, que la buena o mala fortuna de los descendientes y de todos los amigos de un ser
humano no deba afectar en absoluto a la felicidad de los muertos parece ser una doctrina
muy poco amigable y contraria a las opiniones recibidas. Pero como los eventos que se
suceden son numerosos y con todo tipo de diferencias, algunas ms cercanas y otras menos, 1101a25
no parece ser una tarea larga, sino una infinita, discutir cada una en detalle; lo que tal vez
sea suficiente es un esquema general.
Entonces, si algunas desgracias propias de un ser humano tienen un cierto peso e influencia
en la vida, en tanto otras perecen ser ms livianas, del mismo modo hay diferencias entre
las desgracias de nuestros amigos tomadas en conjunto, pero hace una diferencia si acaso 30
los varios casos de sufrimiento le suceden a un vivo o a un muerto - mucho ms aun cuando
un hecho fuera de la ley y terrible son presupuestos en una tragedia o hechos en una escena.
Se ha de concluir que esta diferencia tambin debe ser tomada en cuenta, o ms bien, no se
sabe, respecto de los muertos, si participan de algn bien o sus contrarios. (1 - 2)
1101b1
Pues, parece, que a partir de estas consideraciones, aun cuando cualquier bien o mal penetre
en los muertos, debe ser algo dbil y desechable, ya sea en s mismo o por ellas. Incluso si
el bien o mal no es algo dbil y desechable, al menos lo debe ser algo en algn grado o tipo
que no haga feliz a los que no son felices o no le quite lo bendecido a aquellos que lo son. 5
(3)
Y as, las buenas o malas fortunas de los amigos, entonces, parecen tener cierto efecto sobre
los muertos, pero efectos de tal tipo y grado que ni puedan hacer feliz al infeliz ni producir
algn cambio de cualquier tipo.
(1) Ross
(2) Irwin
(3) Ross
1101a32 are presupposed in a tragedy or done in the stage Es sorprendente que Aristteles compare
(1) la diferencia entre las desgracias de un ser querido que lo afectan cuando est vivo y cuando est
muerto con (2) la diferencia entre ser testigo de eventos terribles en el escenario y los narrados (tal vez
por un mensajero). Los escritores de tragedias tienden en general a usar un personaje que narra los
eventos trgicos ms que a representarlos en el escenario. Una interpretacin alternativa es que el
segundo contraste es entre eventos que suceden durante la obra y los que forman el fundamento del
tema. En todo caso, podemos estar de acuerdo en que las desgracias que le suceden a un ser querido
afecta a las personas vivas ms que a las personas muertas.
1101a33 En el Agamenn de Esquilo, por ejemplo, se mencionan los crmenes de Agamenn (quien
sacrifica a su hija) y de Atreo (quien mata a los hijos de su hermano Tiestes y luego se los sirve al mismo
Tiestes como comida), pero ellos nos afectan menos que el asesinato de Agamenn que ocurre durante el
transcurso de la obra.
1101b3 it must be something weak and negligible Esta respuesta de compromiso le permite a
Aristteles aceptar en algo la visin popular que los eventos post mortem puedan afectar la felicidad de
la persona, insistiendo en su propia visin de que tal influencia no alcanza un cambio post mortem
desde ser feliz a no ser feliz o viceversa. El rol de la desgracia post mortem, como el de la desgracia en
la propia vida (Captulo 10) no es ni negado totalmente ni se le da un alcance ms que mnimo.
30.09.2015 - Versin 2.0
12.
30.09.2015 - Versin 2.0
La virtud es elogiable, pero la felicidad est ms all de los elogios.
Habiendo respondido definitivamente a estas cuestiones, consideremos ahora si acaso la 1101b10

felicidad est entre las cuestiones que son elogiables (admiradas) o entre las que son
apreciadas (ensalzada); pues claramente no est entre las potenciales. ( 1 )
Todo lo que es elogiable parece ser elogiado porque es de un cierto tipo y est relacionado
con algo otro; pues elogiamos al ser humano justo o valiente y en general ambos, el ser
humano bueno y la virtud en s misma, por las acciones y funciones envueltas, y elogiamos
al ser humano fuerte, al corredor bueno y as sucesivamente, porque es de un tipo y est 15
relacionado de un cierto modo a algo bueno e importante.
Tambin, esto es claro, cuando se elogia a los dioses; pues parece absurdo que los dioses
deban ser referidos a nuestros estndares, pero esto se hace porque el elogio incluye una
referencia a algo otro. ( 2 )
20
Pero si el elogio es por algo tal como hemos descrito, claramente lo que se aplica a lo mejor
no es un elogio, sino algo mayor y mejor, como en efecto es obvio; pues lo que hacemos
con los dioses y los hombres ms divinos es llamarlos bendecidos y felices.
Y as tambin con las cuestiones buenas; nadie elogia la felicidad como lo hace con la 25
justicia, sino que ms bien la llama bendecida, como algo ms divino y mejor.
Eudoxo tambin parece haber estado en lo correcto en su mtodo de abogando por la
supremaca del placer; l pensaba que el hecho de que aunque un bien, no es elogiado
indicando ser mejor que lo que es elogiado, y esto es lo que es dios y el bien; pues por
referencia a estos es juzgado todo lo otro. ( 3 )
30
El elogio es apropiado a la virtud, pues como resultado de la virtud el ser humano tiende a
hechos nobles, pero los encomios son otorgados por los actos, ya sea del cuerpo o de la
psique. Pero, tal vez, la sutileza en estas materias es ms apropiada en aquellos que estudian
los encomios; para nosotros es claro a partir de lo que se ha dicho que la felicidad est entre
lo que es apreciado y perfecto.
35
Parece ser as tambin a partir del hecho que es un primer principio; pues es en aras de la 1102a1
felicidad que todos hacemos todo y nosotros reivindicamos el primer principio y causa de
los bienes es algo elogiable y divino. ( 4 )
(1) Ross
(2) Ross
(3) Ross
(4) Ross
1101b12 among the things that are praised or rather among the things that are prized Alternativas a
'apreciada' son 'honoradas' o 'reverenciadas'. Al distinguir aquello que elogiamos (admiramos)
(principalmente las virtudes) y aquello que apreciamos (principalmente la felicidad, pero tambin los
dioses y el placer) Aristteles nuevamente subraya la supremaca de la felicidad como un fin.
1101b19 it seems absurd that the gods should be measured by our standards Comparar con el Libro X,
Captulo 8, donde Aristteles dice que es absurdo adscribir actos moralmente virtuosos a los dioses. En
contraste con las prcticas de devocin de elogiar a los dioses, Aristteles sostiene que tales prcticas
son absurdas, pues de modo errnea se compara a los dioses con los seres humanos respecto a la virtud.
1101b27 Eudoxo es un importante pensador matemtico de alrededor del 390 ANE. Ver el Libro X,
Captulo 2 donde Aristteles discute su teora del placer. Aunque Aristteles est en desacuerdo con la
visin que el placer es el bien, aqu acepta el argumento de Eudoxo que lo mejor est por sobre el elogio
(en vez de eso, es apreciado).
1102a2 for it is for the sake of this [i.e. happiness] that we all do everything else Una afirmacin
importante y sorprendente. Importante, pues muestra en un sentido, que Aristteles afirma que - por lo
menos nominalmente - un fin nico para todo lo que hacemos(cf. comienzo del Captulo 2 de este Libro).
Sorprendente, pues acepta que cuando se acta incontinentemente uno acta de modo diferente a lo que
uno piensa es lo mejor en ese momento; luego, el incontinente en esos momentos al menos no acta en
aras de la felicidad. Tal vez, esta afirmacin se debe tomar en cuenta para acciones hechas con
30.09.2015 - Versin 2.0
deliberacin (Ver Libro II, Captulos 2-3), no todas las acciones voluntarias. Las acciones incontinentes
no sern contraejemplos (pues son voluntarias, no deliberadas).
13.
La divisin de la psique y consecuente divisin de la virtud en intelectual y tica.
Siendo la felicidad una actividad de la psique en concordancia con la virtud perfecta, 1102a5
hay que examinar la virtud, pues quizs as teorizaremos mejor en torno a la felicidad.
(1 - 2)
Y parece tambin que se considera que el verdadero estudiante de la poltica ha
estudiado la virtud por sobre todo lo dems, pues desea que los ciudadanos obren bien y
sean obedientes a las leyes. El paradigma de esto seran los legisladores de Creta y de 10
Esparta, as como tambin aquellos similares de otras partes. ( 3 - 4 )
Y si esta investigacin pertenece a la poltica, es evidente que esta indagacin estar de
acuerdo con nuestro proyecto original. ( 5 )
En cuanto a la virtud es evidente que hemos de investigar la virtud humana, pues as
como no buscamos el bien, sino que el bien humano tampoco buscamos la felicidad, 15
sino que la felicidad humana. Decimos virtud humana no la del cuerpo, sino la de la
psique; y tambin decimos que la felicidad es una actividad de la psique.
Entonces, si esto es as, claramente es necesario que el cientista poltico tenga un
concepto en torno a la psique, as como el oftalmlogo lo tiene tambin de todo el 20
cuerpo, y tanto ms cuanto que la ciencia poltica es ms estimable y mejor que la
medicina; pero incluso entre los mdicos ms educados se ocupan mucho del
conocimiento del cuerpo. ( 6 )
Por esto, el cientista poltico ha de tener una teora sobre la psique, pero ha de teorizar
con estos objetivos a la vista y en la medida suficiente para lo que investigamos; pues
examinar esta cuestin con ms detalle es acaso demasiado laborioso para nuestro
propsito.
25
En efecto, en los tratados exotricos se estudia suficientemente algunos puntos acerca
de la psique y hay que servirse de ellos; por ejemplo, que una parte de ella es irracional
y que otra parte tiene razn. ( 7 )
Si stas se distinguen como las partes del cuerpo y todo lo divisible, o son dos para la 30
razn, pero naturalmente inseparables como en la circunferencia lo convexo y lo
cncavo, nada importa para la presente cuestin.
Lo irracional parece estar ampliamente distribuido y su naturaleza es ser vegetativo,
quiero decir que causa la nutricin y el crecimiento; pues este tipo de poder de la psique
se le puede asignar a todos los que estn siendo y que se nutren, incluso a los 1102b1
embriones, y este mismo poder tambin est en los organismos completos, pues es ms
razonable esto que algo distinto. ( 8 )
Es claro, pues, que este tipo de virtud es comn a todos los seres vivos y no solamente a
los humanos; en efecto, parece que en los sueos acta principalmente esta parte o
facultad; en donde lo bueno y lo malo se confunden enteramente en el sueo (por eso 5
dicen que en la mitad de la vida en nada se diferencian los felices de los desgraciados; y
esto se comprende; pues el sueo es la cesacin de la actividad del alma, por lo cual se
30.09.2015 - Versin 2.0
dice virtuosa o perversa), a no ser que de algn modo penetran un poco algunos
movimientos y resultan as mejores los sueos de los hombres superiores que los de un 10
cualquiera. ( 9 - 10 )
Pero basta en torno a esto, y dejemos la facultad nutritiva, pues por su naturaleza es
ajena a la virtud humana.
Pero parece que hay adems otro elemento irracional en la naturaleza de la psique, uno
que en cierto sentido participa, sin embargo, de la razn. En efecto, tanto en el hombre
prudente como en el imprudente elogiamos la razn y la parte de la psique que posee 15
razn; pues rectamente exhorta tambin a lo mejor; pero tambin se manifiesta en ellos
algo ms, ajeno naturalmente a la razn, que lucha y se opone a la razn. (11 - 15)
Del mismo modo como los miembros incapacitados del cuerpo cuando queremos
moverlos hacia la derecha se van por el contrario hacia la izquierda, y as ocurre
tambin con la psique: pues las tendencias de los incontinentes se mueven en sentido
contrario.
Pero si bien en los cuerpos vemos lo que se desva, en la psique no lo vemos; pero 20
quizs no por eso ha de creerse que en la psique hay algo ajeno a la razn que se le
opone y le es adverso (en qu sentido es distinto, no interesa).
Pero incluso esto parece que tambin participa de la razn, como dijimos, puesto que 25
obedece a la razn en el hombre continente, y adems es ms dcil supuestamente en el
hombre temperado y esforzado, pues habla con la misma voz de la razn. (16)
Pues bien, el elemento irracional se manifiesta de dos modos. Puesto que lo vegetativo
no participa en modo alguno de la razn, pero lo apetitivo y, en general, el elemento 30
desiderativo, participa de algn modo en cuanto le es dcil y le es obediente. En este
sentido, decimos respecto del padre y de los amigos tener en cuenta la razn, pero no en
el sentido de "tener en cuenta" como en las propiedades matemticas. (17 - 19)
Que lo irracional se deja en cierto modo persuadir por la razn lo indica tambin la
advertencia y toda reprensin y exhortacin. Y si hay que decir que esto tambin tiene 1103a1
razn, lo que tiene razn ser doble, de un lado primariamente y en s mismo, de otra
parte como el hacer caso del padre.
Tambin la virtud se divide en tipos de acuerdo con esta diferencia: pues decimos que
unas son intelectuales y otras ticas, y as la sabidura, la inteligencia y la prudencia son 5
intelectuales, la liberalidad y la templanza, ticas; pues si hablamos del carcter de un
ser humano, no decimos que alguien es sabio o inteligente, sino que es amable o
morigerado; y tambin elogiamos al sabio por su hbito, y a los hbitos dignos de elogio
los llamamos virtudes. (20 - 21)
(1)
(2) Ross
vida, espritu de un difunto, fantasma, alma (inmaterial e inmortal), conciencia de s mismo, alma de
los animales, principio filosfico de la vida, psique (LSJ).
actividad, operacin, op. (disposicin),(LSJ).
Con respecto a la psique Rackham recuerda el captulo 7 de este Libro cuando Aristteles dice que "la
funcin del hombre es el ejercicio activo de las facultades del alma de acuerdo al principio racional" y
luego comenta que sin embargo (la psique) tiene una connotacin ms amplia que 'alma' o
'mente' e incluye toda la vitalidad (la funcin vital; la fuerza vital) de cualquier creatura viviente.
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0054:book=1:chapter=7#note2).
Since happiness ... we must consider the nature of virtue El profesor Ross plantea que este captulo
contiene el fundamento de la divisin de las virtudes en ticas e intelectuales, que corresponden a
diferentes partes de la psique (alma). Los tipos de virtudes se discutirn ms adelante (las virtudes
30.09.2015 - Versin 2.0
ticas en los Libros II -V; la virtud intelectual en el Libro VI).

(3) Rackham significa para Aristteles tanto 'cientista poltico' como 'hombre de Estado'; para l son lo
mismo, pues la es una ciencia prctica.
(4) Ross
consigna que Creta y Esparta eran famosas por sus sistemas educacionales que se caracterizaban por
las prcticas centralizadas y comunales.
(5) Ross
remite al captulo 2 de este Libro para confrontar la pretensin que la poltica (entendida como ciencia
poltica) es el estudio del bien supremo de los seres humanos. La filosofa poltica griega daba por
hecho que el objetivo de un hombre de Estado, y que el objetivo de las leyes (cf. Libro V, Captulo 1)
era hacer a los ciudadanos virtuosos.
(6) Maras & Araujo refieren a Platn: Carmides, 156 b.
(7) Maras & Araujo recuerdan que sobre el sentido de pasaje, Diels piensa que es "extraos a la escuela
aristotlica"; Burnet lo aprueba, y aade que casi siempre equivale - y as en este caso - a "en los
escritos de la escuela acadmica" (The Ethics of Aristotle, 1900, London, p. 58). Segn Rackham los
tambin se mencionan en 6.4.2 y en seis otros lugares por Aristteles.
(7) Ross
and one has reason observa que la referencia a discusiones fuera de nuestra escuela puede ser a uno
de sus escritos ms populares. El tratado completo de Aristteles sobre la psique (alma) en su De
Anima (Sobre el alma). Deja abierta el modo de la 'divisin' de la psique en partes o elementos. En
realidad, el griego evita un substantivo correspondiente a 'elemento', usando simplemente la perfrasis
adjetiva, 'lo irracional'.
(8) Ross
nutrition and growth Aristteles pensaba que todos los seres vivos tenan psique (alma), esto es, tenan
competencias tpicas de los seres vivos, aun la competencia de alimentarse y crecer es una competencia
de la psique (alma), pero una competencia rpidamente descartada como irrelevante en la discusin
especfica de la virtud humana (cf. Libro I Captulo 6).
(9) () apurado, rpido, honesto, bueno (LSJ).
(10) malo, defectuoso, enfermo (LSJ).
(11) Ross
There seems to be also another irrational element ... shares in reason Ms adelante esto se
identificar como 'el apetito y en general el elemento desiderativo', lo cual, si bien irracional (tal vez es
mejor 'no racional') comparte con la razn al obedecerla. Este elemento de la psique, la capacidad
para apetitos y emociones, es de la mxima importancia como lugar de las virtudes morales. Antes de
identificar la parte en cuestin, Aristteles argumenta a favor de su estar siendo apelando de modo
dudoso al fenmenos de la continencia e incontinencia. Comparar con la discusin en el Libro VII,
captulos 1 a 7.
(12) en posesin del poder, con auto-control, emperado (LSJ). Prudente (CVH).
(13) incontinente, violento (LSJ). Imprudente (CVH).
(14) uno debe luchar (LSJ).
(15) oponerse (LSJ).
(16) Ross
at any rate in the continent man it obeys reason Las personas continentes tienen apetitos
ingobernables y por tanto son no temperadas (luego, no son totalmente virtuosas), pero se aferran a
seguir haciendo lo que consideran mejor: luego, sus apetitos "obedecen a la razn".
(17) Ross
appetitive and in general the desiring element Se refiere a las dos notas anteriores. Hay un problema
al agregar "en general el elemento desiderativo" pues "deseo" es un trmino de Aristteles para un
gnero que usualmente incluye como sus especies no slo apetitos y miedo (que son no-racionales) sino
que tambin "querer" o deseo racional.
(18) Ross
taking account ' of one's father ore one's friends ... mathematical property El griego logos, la
mayora de las veces traducido como 'razn' puede significar tambin 'dar cuenta' como 'prueba'. La
'parte apetitiva', a pesar de ser rotulada como 'irracional', comparte con la razn en que puede
escucharla u obedecerla (como muestra la persona continente) como podemos decir obedecer el 'tener
en cuenta' al padre o al amigo.
(19) Maras & Araujo En sentido matemtico significara "ser racional" como conmensurable. Sobre los sentidos de
logos ver Maras, 1947, Introduccin a la Filosofa (Obras, II, V, 44).
(20) Ross
Virtue too is distinguished ... this difference Aristteles deja implcito que las virtudes morales
corresponden (y son excelentes estados de) de la parte apetitiva de la psique, pues tratan con apetitos,
sentimientos, y emociones, en tanto las virtudes intelectuales son excelentes estados de las parte de la
psique que 'tiene razn en sentido estricto'. Pero a pesar que la virtud moral es la virtud de la parte no
racional, apetitiva de la psique su perfeccin requiere una virtud intelectual, sabidura prctica, como
quedar claro en el Libro VI.
(21) Ross
30.09.2015 - Versin 2.0
a man's character El griego para 'virtudes morales' es 'ethikai aretai', literalmente 'virtudes de
carcter'.
30.09.2015 - Versin 2.0
Bekker, Corpus Aristotelicum, Wiki 2015

Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el
Corpus aristotelicum
se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la
columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han
encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se
consideran espurios se marcan con **.
ndice
1 Lgica
2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
3 Metafsica
4 tica y poltica
5 Retrica y potica
1. Lgica
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
2. Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo (De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De generatione et

corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
30.09.2015 - Versin 2.0
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et

reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per

somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine

et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la

respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De
respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus

auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
30.09.2015 - Versin 2.0
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**
3. Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
4. tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica

Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et

vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Politica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo

encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker.
5. Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)
Esta pgina fue modificada por ltima vez el 9 may 2015 a las 04:05.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Corpus_Aristotelicum

Videla-Hintze, 2015, Aristóteles Etica Nicomaco, Libro I (Septiembre)

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Cristbal Videla-Hintze

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

Sobre el bien y la felicidad y los fundamentos de la tica.

Sobre la naturaleza de la virtud.

Sobre las precondiciones de la virtud y las virtudes ms universales: la fortaleza y la

Sobre otras virtudes: la generosidad, la magnificencia y la vergenza.

Sobre las virtudes intelectuales: el arte, el conocimiento cientfico, la prudencia, la

Sobre la incontinencia y el placer.

El placer, continuacin de la discusin sobre la felicidad y la poltica.

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

Aristteles - tica a Nicmaco - Libro I

Libro I Sobre el bien, la felicidad y los fundamentos de la tica.

Todas las actividades humanas tienden a un fin.

La ciencia de lo bueno y de lo supremo en el ser humano es la ciencia poltica.

El mtodo de la ciencia poltica.

El bien supremo que busca el ser humano es la felicidad.

Discusin sobre la visin filosfica de la idea de bien (Platn).

La funcin especfica del ser humano y la felicidad.

Las opiniones corrientes acerca de la felicidad y nuestra explicacin.

Podramos ser felices antes de morir?

La felicidad de los vivos afecta a la de los muertos?

La virtud es elogiable, pero la felicidad est ms all de los elogios..

La divisin de la psique y en consecuencia divisin de la virtud en intelectual y tica.

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

Todas las actividades humanas tienden a un fin.

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

La ciencia de lo bueno y de lo supremo en el ser humano es la ciencia poltica.

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

supremo. En el captulo 7 argumenta ms directamente a favor de un fin supremo y en particular

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

El mtodo de la ciencia poltica.

La explicacin buscada ser suficiente si aclaramos la materia subyacente; pues no se ha 1094b11

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

mtodo. Sobre el tema de este ajuste a la materia, cf. 1098a28, 1137b19.

tica a Nicmaco, Libro I

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El bien supremo que busca el ser humano es la felicidad.

tica a Nicmaco, Libro I

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(2) Prosperidad, buena fortuna, opulencia; felicidad (LSJ).

tica a Nicmaco, Libro I

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tica a Nicmaco, Libro I

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tica a Nicmaco, Libro I

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(3) contemplativo, especulativo (LSJ)

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

Discusin sobre la visin filosfica de la idea del bien (Platn).

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

tica a Nicmaco, Libro I

30.09.2015 - Versin 2.0

Doctrina de la ideas de Platn