MITO FRANQUISTA Y REALIDAD

DE LA COLONIZACIN
DE LA GUINEA ESPAOLA

GSTAU NERN I ABAD

Centro de Estudios

Africanos-Barcelona

1939, TRAS LA VICTORIA franquista en la guerra civil espaola,

los nuevos gobernantes, militares deseosos de recuperar la
"grandeza" nacional perdida en los ltimos siglos, popularizaron el lema: "Por el Imperio hacia Dios". En un intento por
reagrupar la poblacin de una Espaa muy dividida por la
guerra, una vaca retrica imperialista se convirti, de repente, en el discurso oficial de este peculiar "Imperio" europeo.
Difcilmente podan satisfacer las ansias imperiales de los
reaccionarios espaoles las pequeas colonias africanas
(Marruecos, Sidi Ifni, Sahara, Fernando Poo y Ro Muni). Por
ello, el discurso africanista del primer periodo franquista se
centr en reivindicar derechos histricos sobre extensos territorios magrebes y del frica Ecuatorial (Areilza y Castiella,
1941). Algunos militares consideraban que la Guerra Mundial
deba ser aprovechada por Espaa para ampliar su zona de
influencia en frica. En gran parte, la negativa de Franco a
sumarse a las fuerzas del Eje, se debi a la negativa de Hitler a
reconocer a los espaoles derechos sobre los territorios coloniales franceses del norte de frica (Bosch, 1985, p. 149). Pero la
victoria aliada acab con las ansias expansionistas espaolas, y
desde entonces, las reivindicaciones territoriales en frica
fueron cayendo en desuso (Bosch, 1985, p. 206).
A lo largo de los aos cuarenta los esfuerzos se centraron
en mejorar los rendimientos de las posesiones del golfo de
Guinea (con notable xito). Pero el ingreso de Espaa a las
Naciones Unidas en 1955, supuso la aparicin de fuertes presiones internacionales en pro de la descolonizacin. A partir
de este momento, el rgimen practic una poltica dilatoria,
EN

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aceptando nominalmente las resoluciones de la ONU, pero negndose a facilitar la autodeterminacin de sus colonias (Bosch,
1987, p. 10). A l fin, ante las presiones de Washington, Franco
acept la descolonizacin del protectorado norte de Marruecos (hecha efectiva en 1956). Pero el gobierno espaol se resisti a ceder pacficamente a Marruecos el protectorado sur (lo
que desemboc en la denominada "guerra de Ifni").
Los encargados de administrar las colonias eran influyentes militares miembros de la extrema derecha del rgimen,
que se oponan radicalmente a la poltica de transigencia ante
la ONU propugnada por el Ministerio de Asuntos Exteriores y
los franquistas moderados. Siguiendo el ejemplo de los colonialistas salazaristas portugueses (con los que mantenan estrechos contactos diplomticos), trataron de desvincular el colonialismo hispano del francs y el ingls (Bosch, 1987, p. 12),
en un intento desesperado por evitar la descolonizacin.
El mismo Franco (que haba sido oficial de tropas coloniales en Marruecos) declaraba el 3 de junio de 1961:
[...] no puede confundirse la noble empresa de colonizacin, la elevada tarea de alumbrar pueblos nuevos, entregndoles generosamente
- e n una verdadera transmutacin espiritual- toda la propia herencia
de cultura, con este concepto peyorativo y actual, encarnado en dolorosas realidades de hoy que se ha llamado colonialismo o coloniaje
(Fernndez, 1976, p. 443).

E l hispanotropicalismo
Los idelogos africanistas del franquismo (tanto laicos como
religiosos) trataron de elaborar una teora colonial para apoyar el mantenimiento del colonialismo. El principal problema, para los intelectuales del rgimen, era elaborar una retrica africanista aceptable para la comunidad internacional, a
partir de una realidad colonial poco justificable. Con la dificultad aadida de que el discurso africanista espaol careca
de la tradicin y de la solidez de que estaban dotados el francs y el portugus, por ejemplo.
Para elaborar una teora que legitimase el mantenimiento
del colonialismo, se procedi a fundir tres ideologas colonia-

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les distintas: la hispanidad, el lusotropicalismo y el regeneracionismo de Joaqun Costa y de los africanistas civiles espaoles
del siglo xix. A partir de estas tres tesis surgi un corpus terico confuso y de escasa entidad, pero que fue elevado a categora de pensamiento oficial en materia colonial por las ms altas autoridades del rgimen. Es lo que he venido a denominar
"hispanotropicalismo".
Por lo que respecta al concepto de hispanidad, ste fue
desarrollado por Ramiro de Maeztu en su obra Defensa de la
hispanidad, publicada en 1934. Posteriormente, el franquismo
se lo apropiara como base de su proyecto nacionalista, y lo
popularizara entre el conjunto de la poblacin espaola. La
hispanidad consista en la e a de la unin de todos los pueblos
conquistados por Espaa bajo una misma entidad comn. Pero
el verdadero marco de la ideologa de la hispanidad era Amrica
Latina (en su obra, Maeztu ni siquiera cita Guinea) (Cordero,
1941, p 94). Si las tesis de la hispanidad son ya muy discutibles
por lo que respecta a Iberoamrica (Morner, 1971), para amoldar a Guinea dentro de este modelo terico se deba recurrir a
los ms variados malabarismos lgicos. A l tratar de justificar
la falta de adecuacin de la hispanidad al marco guineano, un
laureado ensayista dedujo que- "La hispanidad africana es ms
difcil, ms delicada, ms sutil" (Sez, 1971, p. 230).
En cuanto al lusotropicalismo, ste tuvo mucho impacto
entre los africanistas espaoles, que lo conocieron, no directamente a partir de la obra de Freyre, sino por mediacin de las
teoras salazaristas sobre el colonialismo portugus en frica.
La poltica tardocolonial de Portugal fue un modelo seguido
por Espaa desde mediados de los aos cincuenta. Imitando a
Salazar, el dictador espaol trat de alegar que las posesiones
africanas eran parte integrante del territorio nacional. En enero de 1958, en plena guerra de Ifni, Franco firm un decreto
por el que se declaraba a este territorio y al Shara "provincias
espaolas"; considerando el enfrentamiento como un "conflicto interno", trataba de evitar que la ONU pudiera protestar
por la represin llevada a cabo en la zona norias tropas hispanofrancesas Posteriormente (en julio de 1959) la "provinciahzacin" afectara tambin a Fernando Poo y a Ro Muni
(la futura Repblica de Guinea Ecuatorial).

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El regeneracionismo de los africanistas civiles delxix tampoco era una base slida para el hispanotropicalismo, pues se
caracterizaba por su dispersin y escasa solidez. N i siquiera
una personalidad de la talla de Joaqun Costa lleg jams a
trazar unas bases tericas consistentes, en este mbito. Por
ello, los hispanotropicalistas slo recuperaron algunos elementos aislados de las teoras de estos autores.
El objetivo del hispanotropicalismo era mostrar las diferencias entre la actuacin colonial espaola y los colonialismos
ingls y francs. Por ello, los intelectuales hispanotropicalistas definieron cinco elementos que, segn ellos, caracterizaban la poltica colonial espaola: la ausencia total de actitudes
racistas, la innata vocacin africana de los espaoles, la tendencia misionera de la nacin hispana, la falta de explotacin
econmica de los territorios coloniales, y la presencia de mestizaje.

La dudosa falta de racismo de los espaoles

La terica falta de racismo de los espaoles era uno de los ejes
esenciales del discurso africanista franquista de los sesenta.
Argumentando que los espaoles nunca se haban sentido superiores a los africanos, se deduca que los guianos y los
saharaus eran considerados ciudadanos en pie de igualdad con
los peninsulares. sta era la base para argumentar que no exista ningn fenmeno colonial, y por lo tanto, que no era necesario preparar ningn proceso de autodeterminacin.
Franco, en uno de sus discursos afirmaba:
Desprovista de prejuicios raciales de ninguna clase, sintiendo profundamente el precepto cristiano de la igualdad de todos los hombres, n i
Espaa ni los espaoles se sintieron nunca ajenos, indiferentes o superiores a aquellos pueblos con los que convivieron y a los que incorporaron a la civilizacin occidental y cristiana (Carrascosa, 1976, p. 75).

Segn el Generalsimo,
[...] Espaa, a travs de la historia, ha sabido siempre entregarse sin
reservas con amor y con entusiasmo a las necesidades, a los afanes, a

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las ilusiones de aquellos pueblos a los que fue uniendo sus destinos,
desprovista de prejuicios raciales de ninguna clase, sintiendo profundamente el principio cristiano de la igualdad de todos los hombres
(Fernndez, 1976, p. 177).

Siguiendo el ejemplo del jefe de Estado, el entonces ministro de Informacin, Manuel Fraga, recordaba en Santa Isabel:
Es oportuno repetir aqu que Espaa fue colonizadora y no colonialista. A p o r t generosamente un gran bagaje de civilizacin cristiana,
sin prejuicio de razas, respetuosa con las tradiciones ancestrales de los
pueblos, modificadora de sus condiciones primitivas de existencia,
impulsora del desarrollo y del progreso econmico... (Fernndez, 1976,
p. 474).

Pero la realidad distaba mucho de ser tan idlica como la

presentaban los discursos oficiales. La mayor parte de los colonos y gobernantes espaoles era abiertamente racista, como
lo fue siempre la mayor parte de los coloniales. Algunos textos de aquel tiempo no dejan dudas sobre la existencia de sentimientos racistas. Para algunos espaoles, los negros no pasaban de ser una "humanidad de holln y de cochambre",
"cuerpos sin alma, bestias cercanas al hombre, sin la facultad
de pensar y sentir" (Soler, 1951, pp. 43 y 54).
Hasta un intelectual de primera talla como Miguel de
Unamuno no dudaba en describir a los bubis como "nios
lbricos y crueles, borrachos y embusteros" (Mas, 1931, p. 6).
Las autoridades coloniales no eran ajenas a este tipo de pensamiento. En un manual dirigido a los funcionarios coloniales,
se poda leer:
El hombre en s no existe, n i ha existido jams. Existe el hombre espaol, alemn, negro o amarillo, pero nadie podr jams mostrarnos al
hombre absoluto, producto nicamente de una razn, que rechaza a
priori los datos irrefutables de la experiencia (Yglesias, 1947, p. 25).

El discurso racista trataba de encontrar los ms variados

argumentos para demostrar la inferioridad mental del negro
respecto al europeo. Algunos autores lo atribuan a factores
patolgicos; para otros, el "retraso" de los negros se deba a
factores espaciales; y algunos mdicos eran capaces de encon-

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trar determinantes genticos (no especificados), que influiran

para que un negro, aunque se criara en el norte, "nunca lograra alcanzar la mentalidad de un blanco" (Miguel, 1963, p. 61)
(Ortega, 1962, p. 274) (Beato-Villarino, 1952, p. 97).
El gobierno espaol financi proyectos "cientficosdestinados a "demostrar lo que ya estaba en el nimo de todo
colonial: la limitada capacidad del negro" (Beato-Villarino, 1952,
p. 18). Los doctores Beato y Villarino hicieron lo posible para
"aclarar si, en efecto, todas las cualidades del negro son inferiores a las del blanco" (Beato-Villarino, 1952, p. 16), y mediante una serie de tests fueron capaces de "confirmar" la inferioridad de la capacidad intelectual del guineano, y por si fuera
poco, la extrapolaron a todos los negros del mundo (BeatoVillarino, 1952, p. 96).
Otro estudio llegaba a la conclusin de que la inteligencia
del negro segua una ley "constante y general: a mayor edad,
menor capacidad de inteleccin" (Valois, 1954, p. 358). Esta
tesis conllevaba una infantilizacin de los negros, a los que
muchos equiparaban a nios: "Nios, sin la esperanza de que
sean jams hombres [...] Rezagados mental y espiritualmente,
slo han desarrollado los huesos y los instintos" (Soler, 1951,
p. 78). En Espaa, popularmente, los africanos son llamados
"negritos").
La creencia generalizada en la infantilidad del negro justific la aplicacin de una poltica paternalista. U n gobernador
general de los territorios guianos argumentaba:
[...] la realidad es que el indgena es menor de edad, porque tiene mucho de infantil en su modo de sentir y en su manera de proceder y, por
eso mismo, es preciso tratarle con el mismo exquisito cuidado con
que se trata al nio [...] Otorgad a un indgena la plena posesin de su
capacidad jurdica, y habris dado el primer paso y el ms decisivo
para hacer de l un esclavo (Bonelli, 1947, p. 10).

A l no reconocerse la plena capacidad jurdica del africano, en 1904 se cre el Patronato de Indgenas; una institucin
(que sobrevivira hasta 1959), integrada por autoridades, colonos y eclesisticos, y que "tutelaba" al negro, bsicamente en
asuntos econmicos (Liniger, 1988, p. 64). Pero la discriminacin no acababa aqu. Mediante el reglamento de concesin

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de terrenos de 1944, los blancos se apropiaron de las mejores

plantaciones, y los propietarios guianos slo consiguieron
mantener fincas en los distritos ms alejados de los centros de
comercializacin. En las zonas ms frtiles y ms cntricas,
los pequeos propietarios slo posean un porcentaje mnimo
del territorio cultivado (Sanz, 1990, p. 13). En 1962, la renta
per cpita de los blancos de Fernando Poo (Bioko) era de
1 463 dlares, y la de los africanos, de 150. El desnivel en Ro
Muni (regin continental) an era mayor: 1 354 dlares para
los europeos, y slo 70 para los guianos (Buale, 1989,
p. 117). Esto demuestra la inoperancia del patronato y de toda
la legislacin destinada a "proteger" al "nativo".
El racismo de las autoridades condujo al establecimiento
de una verdadera poltica de segregacin racial en Guinea.
Desde 1907 se estableci la construccin de barrios indgenas
separados en la colonia (Cordero, 1941, p. 206). Si la existencia de una amplia clase acomodada autctona amortigu en
Malabo la discriminacin (Baguena, 1950, p. 74), en Bata, la
barrera racial era estricta: la guianos vivan en los barrios
perifricos, y de noche les estaba prohibido circular por la
ciudad (Pelissier, 1992, p. 58).
Pero esta segregacin no se reduca a la vivienda, sino que
se aplicaba a todos los mbitos de la vida cotidiana: se practicaba la separacin racial en los bares, en los templos, en los
deportes, en el cine... (Ros, 1951, p. 32; Xavier, s i . , p. 228)
(Balboa, 1978, p. 61). Incluso en las panaderas los blancos
compraban pan blanco en el interior del establecimiento y los
africanos deban adquirir "pan de burro" en una ventanilla
situada en el exterior de la tienda. Hasta mediados de los aos
sesenta se incumpli sistemticamente la legislacin que equiparaba plenamente a algunos miembros de la lite africana
(los "emancipados") con los blancos.
Aquellos espaoles que llegaban a Guinea convencidos
del discurso hispanotropicalista se quedaban sorprendidos al
observar un fuerte sentimiento racista que un escritor calificaba de "anticristiano, antiespaol y antiactual" (Xavier, s i . ,
p. 115). Cuando ya Inglaterra y Francia enterraban a toda prisa
el racismo colonial para ir engendrando el neocolonialismo,
en Guinea se mantena an un racismo decimonnico (Bosch,
1985, p. 261).

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Hasta los aos sesenta, entre los espaoles establecidos en

Guinea los comportamientos antidiscriminatorios (como los
de Heriberto Ramn lvarez y otros pocos) fueron ms bien
excepcionales. Posteriormente, con la provincializacin se tendi a reforzar el argumento igualitarista, y se quiso presentar
la poltica asimilacionista como la "tradicionalmente" practicada por los espaoles (Miranda, 1963, p. 80), cuando un estudio superficial de la documentacin contradice de inmediato
esta hiptesis. A partir de 1964, cuando la autonoma ya se
vislumbraba como el atajo hacia la independencia, el gobierno se convirti en el principal promotor de la no discriminacin. Pero era demasiado tarde: ya haban pasado demasiados
aos de racismo y vejaciones, y el odio racial estaba en el nimo de muchos. El trgico proceso de descolonizacin evidenciara esta fractura social.

La inslita e innata vocacin africanista de los espaoles

A lo largo de los aos sesenta, Espaa se empez a recuperar
de la crisis de posguerra. Gracias a los ingresos procedentes
del turismo y de la emigracin, el consumo pudo aumentar
notablemente. Los espaoles, tras la escasez del periodo de
autarqua, giraron sus ojos a Europa. Los pases del Mercado
Comn se convertan en un paraso al alcance de la mano, un
modelo soado.
Pero mientras los ciudadanos espaoles, ajenos a aejas
aspiraciones coloniales, centraban su atencin en los estados
europeos, las autoridades franquistas, obstinadas en su intransigencia anticolonialista resucitaron un viejo mito regeneracionista: el de la vocacin africanista de los espaoles. Obviamente, estas tesis contrariaban las ansias occidentalistas de
la poblacin, y jams pasaran de ser retricas vacas escritas
por y para generales.
A finales del siglo xix, los miembros de sociedades coloniales haban tratado de articular un discurso africanista para
promover iniciativas coloniales en contra de la voluntad de la
mayor parte de los espaoles. Se argumentaba que haba una
esencia africana en la cultura espaola, y que, por tanto, los

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asuntos africanos no podan ser considerados extranjeros para

los espaoles. Donoso Corts invent la teora de una Espaa
"mestiza", con puntos de contacto con frica. Posteriormente, fue el presidente Cnovas quien afirm que la frontera natural de Espaa era el Atlas (un mtodo no demasiado
imaginativo para justificar, automticamente, la posesin del
Rift) (Flores, 1949, pp. 36 y 67). Pero el verdadero idelogo
del mito hispanomarroqu fue Joaqun Costa, quien afirmaba
que los contactos entre ambos lados del estrecho de Gibraltar,
a lo largo del periodo ibrico haban constituido el sustrato de
una cultura "ibero-bereber" comn a Espaa y a Marruecos
(Sanz, 1983, p. 70). Segn Costa, el contacto establecido haca
ms de dos milenios facilitaba al espaol la comprensin de la
realidad de los pueblos africanos que iba colonizando a lo largo del xix (Montaldo, 1902, p. 407).
Como podemos ver, la mayor parte de las tesis
regeneracionistas surgi en funcin de la realidad marroqu y
slo posteriormente stas fueron extrapoladas a otros territorios coloniales (Morales, 1988, p. 19). Pero los idelogos franquistas carecan de otras bases alternativas para elaborar su
discurso colonial; a pesar de todas las declaraciones grandilocuentes que proclamaban la vocacin imperial de la catlica
Espaa, el falangismo no sirvi como eje del colonialismo: en
los " X X V I I Puntos de la Falange Espaola y de las JONS"
(verdadero declogo del fascismo espaol), ni siquiera se mencionaba la accin colonial como tal (Cordero, 1941, p. 94).
Los miembros del Instituto de Estudios Africanos (IDEA,
rgano paracientfico del africanismo franquista) mostraban
una especial predileccin por estas teoras; el director de esta
institucin, Daz de Villegas, un general que haba luchado en
la guerra civil espaola y en la campaa de Rusia con las
Wehrmacht. afirmaba: " N i ayer ni hoy, ni maana, los problemas de Africa podrn, pues, sernos en modo alguno ajenos. 'frica, para el espaol - d i j o Costa- comienza en la
planta de los pies y termina en el pelo de la cabeza'" (Daz,
1961, p. 3).
Muchos tericos africanistas justificaban la expansin colonial espaola basndose en una tan extraa como etrea "vocacin nacional". A finales del siglo xix, uno de los nicos

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diputados espaoles del momento realmente interesados en el

colonialismo en frica afirmaba: "La raza espaola, por su
genio nativo y original, an ms que por su historia, es una
raza expansiva y de una vocacin [de] colonizadores..." (Labra, 1898, p. 53). Aos ms tarde, un intelectual franquista
recuperaba esta misma tesis, dndole, adems, una misin trascendental: Espaa "es una nacin que se proyecta por ley natural sobre Africa, transicin euroafricana ella misma/establecida por la providencia en el sitio crtico que, por fuerza de
la geopoltica, gravita sobre el porvenir del con inente negro"
(Borras, 1950 p. 7) Para los ultracatlicos idelogos franquisas, esta predileccin divina por Espaa era la justa compensacin por la "religiosidad histrica" de los espaoles:
Desde los primeros tiempos del cristianismo, Espaa se ha distinguido por su religiosidad, siendo ante el Mundo la defensora del Catolicismo, cuyos altos ideales le han dado su mxima grandeza. Parece
que la Santsima Virgen le demostr un cario especial, hasta el extremo de que la h o n r con su visita, en carne mortal, tal y como era
cuando viva en la Tierra (Salanova, 1951, p. 107).

A pesar de que algn escritor escribi, ya en los aos setenta: "La idea africanista ha estado en los espaoles desde las
primeras pginas de la historia, porque frica es como una
prolongacin de Espaa" (Sez, 1971, p. 20); en realidad, es
mnimo el entusiasmo que histricamente ha suscitado frica
entre la poblacin espaola. El poder poltico adquirido por
el ejrcito gracias a las campaas coloniales, gener un fuerte
rechazo popular contra este factor de militarizacin (Mas, 1988,
p. 19). Por otra parte, el costo en vidas humanas de las campaas de Marruecos acentu el sentimiento contra la aventura
colonial entre las clases populares espaolas, llegando a provocar sangrientas protestas populares en momentos de reclutamiento de tropas (Ucelay, 1980, p. 30).
Slo los militares tenan un claro sentimiento africanista.
Buena parte de los generales sublevados en 1936 proceda del
ejrcito colonial, y haba hecho gran parte de su carrera militar en Marruecos (donde era posible ascender rpidamente en
el escalafn). Pero esta "innata" vocacin africanista de los golpistas espaoles no puede extenderse al conjunto de la pobla-

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cin. Ms bien al contrario: a lo largo del siglo xix e inicios

del xx la poblacin rechazaba las expediciones coloniales porque stas eran un medio para aumentar el poder de los militares en la metrpoli.

La supuesta tendencia misionera de la nacin hispana

Si los militares tuvieron un peso decisivo en las campaas coloniales espaolas, un estamento que logr imponer sus criterios
en materia guineana fue el clero. El papel de la Iglesia, a lo
largo del siglo xix y buena parte del xx, fue mucho mayor en
Espaa que en el resto de los Estados europeos. Adems, la
Iglesia era considerada como la institucin especializada en
la "ayuda" y conversin de los "negritos". Esta primaca de los
religiosos se acentu en 1939, tras la guerra civil, cuando la
Iglesia se situ en el corazn mismo de la estructura del poder
franquista, desplazando incluso a la Falange (Villar, 1977,
p. 105).
Segn el hispanotropicalismo, esta preeminencia eclesistica no poda repercutir sino en una mayor compresin hacia
los africanos y en un mayor espritu igualitario:
[...] la poltica espaola [...] parte de considerar al hombre negro, siguiendo su ms fiel tradicin catlica colonial, como depositario de
un valor trascendental, exactamente igual ante el Creador, que un ciudadano del mundo, capaz de salvarse o condenarse eternamente. Posicin exclusivamente espiritual, misionera, tica (Yglesias, 1947, p. 64).

Segn algunos apologistas del rgimen, con la colonizacin guineana, "Nuestra Pennsula entronca con el gran espritu apostlico que es sustantivo en la vida de la catolicidad
[...] Espaa sigue fiel a su alma misional" (Morales, 1964,
p. 106). Obviamente, no se puede creer que la totalidad de la
poblacin espaola estuviera de acuerdo con esta demagogia
clericalista, pero es evidente que durante mucho tiempo la
Iglesia espaola fue capaz de imponer sus criterios en materia
colonial. Por eso, no estaba excesivamente equivocado el cardenal Goma (uno de los mximos avaladores del rgimen),
cuando afirmaba que "hay relacin de igualdad entre hispanidad y catolicismo (Maeztu, 1941, p. 313).

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El primer gobernador espaol, Carlos Chacn, cuando se

instal en el territorio en 1858, dict un bando en el que se
proclamaba que "La religin de esta colonia es la Catlica,
Apostlica y Romana [...] con exclusin de toda otra" (Miranda, 1945, p. 21). A pesar de que la mayor parte de los guianos cristianos era protestante, los religiosos catlicos consiguieron la expulsin de los misioneros anabaptistas
(Fernndez, 1962, p. 44). Incluso lograron, en 1889, que un
gobernador prohibiera la poligamia en la colonia (medida testimonial, ya que no se dispona de los medios para aplicarla)
(Liniger, 1989, p. 62).
Desde 1857, el Estado destin buena parte de su presupuesto colonial al funcionamiento de las misiones (Liniger,
1988, p. 57). Gracias a estas subvenciones, el nmero de religiosos aument espectacularmente (Kinsley, 1992, p. 50). Con
cierta frecuencia, las autoridades colaboraron, incluso agresivamente, en la conversin de los guianos: facilitaron el reagrupamiento de los bubis, ordenaron quemar capillas tradicionales, amenazaron con golpear a los que vivan en
concubinato, coaccionaron a los africanos para que acudieran
a las prdicas de los sacerdotes... (Ramos, 1912, p. 232; Liniger,
1989, p. 63; Nern, 1992, pp. 209-216).
Pero las decididas actuaciones de los misioneros no tenan
siempre la aprobacin de los colonialistas espaoles. Las autoridades coloniales se resistan a aceptar los costos sociales y los
conflictos polticos que supona una ofensiva cristianizadora
a gran escala (Liniger, 1989, p. 63). Por otra parte, los colonos
protestaban por los privilegios econmicos de que gozaban
las misiones (Fernndez, 1962, p. 64; Madrid, 1933, p. 153).
Las ansias totalitarias de los claretianos (que pretendan gozar
de poder absoluto incluso sobre los colonos), eran respondidas con crticas afiladas por parte de los civiles residentes en
Guinea, que los trataban de "pedantes insufribles y cmicos",
"tontos entontecidos", y "tirnicos con los blancos y con los
negros" (Madrid, 1933, p. 153), o de "megalmanos", "mesinicos" y "entrometidos" (Espinosa, 1903, p. 77).
Aunque en ciertas ocasiones estallaran conflictos entre los
misioneros y los gobernadores coloniales, gracias a la influencia que tena el clero ante el Ministerio de Ultramar, ste

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dirima habitualmente estos problemas en favor de la Iglesia

(Fernndez, 1962, p. 321; Liniger, 1989, p. 62). Frecuentemente, el poder real de los vicarios apostlicos era mucho mayor
que el de las autoridades coloniales. La larga permanencia de
los eclesisticos en sus puestos, frente a la brevedad del mandato de los civiles, favoreca las tendencias autoritarias de los
primeros (Pujadas, 1968, p. 120).
Durante el periodo franquista, los religiosos (mayoritariamente claretianos), sirvieron fielmente a los intereses del
rgimen. Se encargaron del control de la poblacin, participaron activamente en el Patronato de Indgenas, reprimieron
cualquier reivindicacin particularista en el seno de la Iglesia,
delataron a los independentistas, y apoyaron a un partido proespaol denominado Munge (Ndongo, 1977, pp. 30 y 73;
Liniger, 1988, p. 64).
Como recompensa por esta fidelidad al rgimen, Franco
multiplic sus ayudas a las misiones (Banciella, 1940, p. 50),
reprimi a los protestantes y a las religiones sincrticas, impuls una fuerte campaa moralizados, cedi a la Iglesia el
monopolio de la enseanza (Cordero, 1941, p. 136), y reserv
a los catlicos las plazas en la administracin.
Pero esta relacin privilegiada de los religiosos con el gobierno espaol tambin tena una motivacin ms bien materialista. Por una parte, los misioneros facilitaban en Guinea la
necesaria reorganizacin social, ante la falta de funcionarios
coloniales formados y de autoridades locales colaboracionistas.
En Marruecos, donde algunas personalidades autctonas (lderes islmicos incluidos) se involucraron en la administracin
colonial, las autoridades espaolas no trataron de evangelizar
a los magrebes, pues mediante estrategias de induect fule era
posible compaginar el colonialismo con el mantenimiento de
la estructura tradicional (Morales, 1988, p. 102). Por el contrario, en Guinea Ecuatorial, donde predominaban las estructuras cinicas, era necesario alterar las bases sociales locales, y
la penetracin misional fue el meior medio (y el ms econmico) para desestructurar las culturas guineanas.
Vemos, pues, que tal y como argumentan los hispanotropicalistas, realmente hubo una cierta especificidad en cuanto
a la funcin de la religin en la colonizacin de Guinea res-

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pecto del resto de las colonias africanas. Pero esta peculiaridad

responda ms al equilibrio entre las distintas fuerzas sociales
en la metrpoli, que al "espritu evangelizador" del pueblo
espaol (un sector del cual era radicalmente anticlerical). Por
otra parte, la ideologa cristiana no hizo ms tolerable la colonizacin, sino que los misioneros representaban el sector ms
intolerante, y con frecuencia el ms violento, de todas las fuerzas colonizadoras. La presencia de los claretanos en Guinea
no implic una defensa radical de la sociedad indgena, sino,
bsicamente, una aceleracin del proceso etnocida

E l terico altruismo genuinamente espaol

La teora hispanotropicalista era difcilmente conciliable con
la explotacin econmica de los territorios coloniales. La
rentabilidad de las colonias siempre fue un tema espinoso para
los tericos franquistas. Si por lo general hasta los aos cuarenta
se reconoca que los territorios de Guinea ofrecan amplios
beneficios (pues pareca lgico que se obtuviesen ganancias de
las colonias), a partir de los aos sesenta, las presiones de las
Naciones Unidas contra la explotacin colonial obligaron a
los intelectuales africanistas a crear un nuevo argumento hispanotropical: el que aseguraba que la diferencia entre el
comportamiento de Espaa y el del resto de las "potencias"
coloniales provena de la supuesta voluntad no explotadora
de los hispanos.
Los autores ms sensatos reconocan la existencia de beneficios econmicos para la metrpoli, pero los legitimaban afirmando que stos formaban parte de la "Alta Misin" de Espaa de "integrar Guinea en la economa universal", y cmo
no, "a travs de la economa espaola" (Cola y Cordero, 1963,
p. 79). Pero la tendencia mayoritaria era asegurar que la posesin de los territorios de Guinea supona ingentes costos para
Espaa (Cervera, 1964, p. 7; Sez, 1971, p. 183; Garca, 1977,
p. 89).
El mismo Franco negaba las ventajas econmicas del colonialismo espaol:

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. Vosotros sabis que Espaa no es, ni ha sido nunca colonialista, sino

civilizadora y creadora de pueblos, que es cosa bien distinta. El colonialismo es la explotacin del dbil por el fuerte, del ignorante por el
avisado; es la utilizacin injusta de las energas del pas dominado para
beneficiar al pas dominante. La labor civilizadora es, precisamente,
todo lo contrario. Es la ayuda del mejor situado al que lo est menos
para hacerle avanzar en la bsqueda de su propio destino (Carrascosa,
1976, p. 76).

En un rapto delirante de demagogia, un religioso lleg a

presentar el supuesto no-colonialismo espaol como un freno
a la predacin del capitalismo; Espaa se habra estado oponiendo "al comunismo (colonialismo brutal) o al otro colonialismo ms suave, el de los bancos y los negocios" (Oltra,
1967:14).
Muchos datos apuntan hacia otras versiones: la actuacin
de Espaa en frica jams fue desinteresada. En la regin de
Guinea, los espaoles estuvieron ampliamente implicados en
la trata negrera durante los ltimos aos del siglo xvm y toda
la primera parte del xix (Yaniz, 1974, p. 22; Sanz, 1983, p. 20;
Castro y Calle, 1992, pp. 117-135). La colonizacin fue instigada por "algunos comerciantes y navegantes de Catalua que
conocieron la riqueza de la isla y excitaron al Gobierno a que
tomase inters por ella", tal y como aseguraba el mismo Carlos Chacn (La Guinea Espaola, 1958, p. 161).
A partir de 1898, el gobierno espaol potenci la colonia
ecuatorial, promocionando los cultivos tropicales para tratar
de suplir la prdida de Cuba y Filipinas (Clarence-Smith, 1991).
Tras la guerra civil espaola, se impuls fuertemente a la colonia, impulso que no proceda tanto del "voluntarismo" del
rgimen (Negrn, 1986, p. 236), como de las nuevas necesidades generadas por la poltica de autarqua y por el aislamiento
internacional a que estaba sometida Espaa (Clarence-Smith,
1986, p. 24; Borras, 1950, p. 46).
A lo largo de todo el siglo xx, y tal como lo demuestran
los clculos de los propios administradores franquistas, entre
ellos el propio general Daz de Villegas, Guinea fue plenamente rentable para Espaa (Ndongo, 1979, p. 109; Borras,
1950, 43; Borras, 1961, p. 25). Esto no quiere decir que el
Estado espaol como tal se viera beneficiado por la coloniza-

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cin. Eran generalmente algunos particulares vinculados a

grupos de presin de ultraderecha quienes acaparaban las ganancias de la expansin africana (Bosch, 1985, p. 542). U n
pequeo grupo de capitalistas, muy influyente polticamente,
se aproch de ayudas de capital pblico para explotar la colonia a lo largo de todo el eriodo colonial (Clarence-Smith,
1991, p. 84; Sandinot, 1967, p. 95). Buena parte del dinero
ofrecido por la metrpoli para promocionar el cultivo del caf
y del cacao, reverta a manos de las compaas intermediarias
espaolas, que devolvan los capitales a Espaa, con lo cual no
repercutan para nada en el desarrollo guineano (Ndongo, 1979,
p. 111).

La sorprendente tendencia al mestizaje

del colonialismo espaol
El discurso hispanotropicalista hered de la interpretacin
falangista de las doctrinas de la hispanidad una admiracin sin
lmites por el mestizaje. Para los idelogos franquistas, el mestizaje se habra producido como "consecuencia lgica" de la
falta de racismo de los hispanos. Contra las opiniones de
Maeztu, que era muy reticente hacia la fusin racial (Maeztu,
1941, pp. 34 y 117), las alabanzas apasionadas al mestizaje se
repetan entre los intelectuales del rgimen: "El mestizaje es
para la Hispanidad algo ms que una despreocupacin. En el
fondo es su mstica", o "los pueblos de estirpe hispana han
resuelto siempre sus conflictos raciales mediante la amalgama
de razas" (Gimnez, 1965, pp. 5 y 129).
Pero este punto de la doctrina de la hispanidad entraba en
flagrante contradiccin con la poltica colonial en Guinea que,
hasta 1960, haba tratado de impedir a toda costa el mestizaje.
Por ello, el discurso hispanotropicalista por lo general se centraba en el mestizaje hispanoamericano ("Esa admirable obra
humana", como lo defina el mismo Caudillo) (Fernndez,
1976, p. 443), eludiendo el tema en relacin con las colonias
africanas.
No obstante, si bien por razones demogrficas y de permanencia de los colonos espaoles en Guinea, el mestizaje no

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fue tan intenso como en algunas colonias portuguesas, se encuentra abundante documentacin que parece indicar una alta
frecuencia de relaciones sexuales mixtas. Muchos colonos
frecuentaban chicas africanas, tanto en la ciudad como en las
zonas rurales. Los blancos establecidos en Guinea consideraban el "miningueo" (relaciones con prostitutas o semiprostitutas africanas) como una de sus distracciones favoritas (Baguena, 1950, p. 101; Pelissier, 1992, pp. 49 y 167; Carrascosa,
1976, p. 45). Guinea lleg a considerarse el pas de "las 3 C"!
"coo, coa, y coac", y la promiscuidad era tal, que las en
fermedades venreas proliferaban entre los colonos (Baguena,
1950, p. 150).
La mayor parte de los blancos hubiera preferido mantener relaciones con blancas, pero stas no estaban a su alcance
porque siempre hubo un escaso nmero de mujeres espaolas
en la colonia (Esteve, 1964, p. 288). A partir de 1960 llegaron
ms europeas, pero slo como consecuencia de la reunificacin
familiar, sin que se instalaran en la colonia mujeres blancas
solteras (Xavier, s i . , p. 126).
Las autoridades espaolas participaban, por lo general, de
un fuerte sentimiento mixfobo (contrario a la mezcla racial),
que se tradujo en el siglo xix en intentos de colonizacin familiar (Castro-Calle, 1992, p. 185; Liniger, 1989, p. 1977), que
fracasaron estrepitosamente por falta de medios (Sanz, 1983,
p. 37).
Durante el franquismo se llevaron a cabo polticas
eugensicas mucho ms radicales. El denominado "Artculo
Quinto", que permita la expulsin hacia la metrpoli de los
colonos "indeseables", fue sistemticamente aplicado a todos
aquellos que pretendieron cohabitar con africanas (Ros, 1951,
p 37; Pelissier 1992, p. 49). Pero estas medidas no consiguieron frenar el mestizaje (aunque ste se realizaba de la forma
ms discreta posible) (Cordero, 1953, p. 317). Segn diversos
testimonios, incluso el jefe de olida incumpla este peculiar
"artculo", que slo dej de aplicarse en los aos sesenta (Fleitas,
1989, p. 114).
Pero estas medidas mixfobas tuvieron un efecto inmediato: impedir la estabilizacin de las relaciones mixtas. Los
blancos mantenan contactos sexuales con muchas africanas,

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pero de manera espordica. As pues, aunque el mestizaje exista, no hubo matrimonios mixtos, y la mayor parte de los
hijos mestizos no se legitimaba. Adems, basndose en una
tica cristiano-burguesa, se consideraba a las mujeres negras
como "excesivamente fciles", y por lo tanto slo apreciadas
para el concubinato y no para el matrimonio (Nern, 1995,
pp. 209-216).
Por otra parte, las relaciones entre el hombre negro y la
mujer blanca no eran de ninguna forma aceptadas, habindose llegado a producir algunos linchamientos por este motivo
en pleno periodo franquista (Pelissier, 1992, p. 143). De esta
forma, los hombres blancos se reservaban el monopolio sexual
de las blancas a la vez que se otorgaban el derecho de mantener relaciones con las negras.
As pues, el mestizaje que se dio en Guinea a lo largo del
periodo colonial no sirvi como herramienta poltica de acercamiento entre pueblos, tal y como argumentaban los hispanotropicalistas. Las uniones espordicas no creaban vnculos perdurables entre el hijo mestizo y el padre blanco (Cordero,
1953, p. 317).
Por otra parte, las relaciones sexuales interraciales tampoco suponan ningn contacto multicultural, pues los europeos
tendan a imponer unas pautas absolutamente jerarquizadas,
segn las cuales ocupaban una clara postura de superioridad,
denotando un evidente claro rechazo a todo lo africano.

Conclusiones
Las tesis hispanotropicalistas jams tuvieron la talla de sus
homologas lusitanas. Fueron elaboradas a toda prisa, y en general por intelectuales mediocres, para justificar una coyuntura poltica. Tras la desastrosa "descolonizacin" (venta?)
del Shara, en 1975, el IDEA fue desarticulado, y el africanismo
conservador qued relegado a mbitos de absoluta marginalidad (aunque mayoritarios en ciertos crculos acadmicos
madrileos).
Curiosamente, cuando pareca que el hispanotropicalismo
haba ya pasado a mejor vida, resurgi, pero esta vez en boca

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de intelectuales guianos. Tras el gobierno de Maclas, quien

destac por su feroz antiespaolismo, el ascenso al poder de
Obiang y la cada de Guinea en la rbita econmica francfona
estuvieron asociados con una poltica de reespaolizacin cultural (destinada a remarcar la peculiaridad de Guinea respecto
de los estados vecinos, y a fomentar la cooperacin hispana).
Ante la fractura entre el sector aislacionista del gobierno
guineano (el ms influyente), y los grupos prohispnicos, stos han recuperado el hispanotropicalismo con el objetivo de
fomentar las relaciones con la ex-metrpoli (Ocha'a, 1985a y
1985b, Olo, 1987, p. 14). En general son reproducciones mimticas de los discursos coloniales, que se aplican de forma
instrumental a la lucha poltica guineana. Por desgracia, la historia oficial en Guinea Ecuatorial pasa an por los tpicos
coloniales: queda por hacer un arduo esfuerzo por descolonizar
la historia de este pas (Sanz, 1990).

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