-i

tMiicacin en nuesu-os pases. .

Esperamos que tericos e invtstigadorei, profesores y alumnos convienan esta serie en un espacio de encuentro y discusin de contenidos verdaderzmente'transformadores para la enseanza y para la investigacin; y que ella ofrezca, a todos aquellos que actan en el campo de ,1a comunicacin, la posibilidad
de reroonder mejor a las necesidades sociales de un continente
en el cual la comunicacin es factor'decisr.-o en la bsqueda de
una sociedad mis paricipativ'a, libre y justa.
El proyecto de pulScaciones emprendido hoy por F E L A F A C S
y ALAIC ha sido posible gracias al-.esfuerzo conjunto de un
grupo de profesores e investigadores iatinoamericanos que duran.te dos aos han contribuido a jar sus orientaciones generales.
Queremos destacar la Lmponante ayuda que hemos recibido de
la World Association for Christiaji Communication (WACC),
del Centre for Sudy of Conunumcation and Culture (CSCC) de
Londres, y de la Fundacin Koniad Adenauer, asi como el inters de la Editorial Gustavo Gi que ha permitido que la idea
se convierta en una realidad. A todos ellos, nuestro reconocim.iento.

II .

P A 7 P J C L \\
Presidente
Asociicin L a t i n o i n i c r i c i n i ds
Investigadores de la C o m u n i c a c c n

J O A Q U I N SANOEZ G.
Pissidente
Federacin Lanoamericani
d : Aiociaciones de raculuet
de C o m u n i c i c i c n Sociai

Introduccin
D i d hce aJjrunos afios los estudios sobre comunicacin en
.Am.rica LatLia han incorporado, cada vez con mayor frecuencia
c InTcri. el i c t n i de h cultura popular.
Eli verdad no jc traa nicimP.-.e ce la ampliacin de un
caxQpo Je cnudioj pues la introduccin de esa problemtica est
. rTpnleindo j l r J n o j de los ejes d e s d e los que se ha pensado la
cormmicscin. Pero, 3 que obedece e! inters de los investigadores de U comunicacin por las culturas populares? Y qu recubre
ex concepto, esto es, CTJ sentido > alcmce isne hoy lo popular?
Deidc dnde c r i c m e n i e , y c m o , pensaj- la relacin comunicncin-culturas populares? Esas fveron lis tres interrogantes""
ceni.TJes que se plante el Segundo ssrrdnario de la comisin de
comunicacin de CLACSO, reunido en Buenos Aires del 12 al 16
de septiembre de 1933, y cuyas ponencias recoge este libro.

1. Ft)r qu los invEstEdores de !a comunicacin

se interesan por las culturas popuiare?
!
i

La respuesta 3 esa pregunta exije que desbordemos et campo

estricto de h comunicacin, yz que el Uiiers por lo popular en
ios ltimos afics no es sio asunto de l o i i;7vesti=adores de comunicacin sino de as ciencias socialft en ger.eral y fi, los organi.-mos y organizaciones polticas.
En_su_orien hay causas socioeconmicas como a expansin
del mercado e ^mcorpoiaci'n de nuevos'eclOres poprares ai
consum, asfcomo !a complejizacin de ios conflictos en y entre
el campo__vja_ciudad. Existpn tam.bjn factores poticos a diferenterTiiveles. Est per una pane la profunda "transformacin
de lo poltico, a la que apunta la prioridad que as izquierdas
latinoamericanas le dar. a ios procesos de democratizacin, prio.ndad que al fin parece situarse en ei terreno de ias estrategias de
Iransi'ormacin social y no njcantnie n el de las tcticas para
llegar al poder.

 'Y-

. i.

1 !

3.*jir.

a-;

- ; . F r r . t e ' las propuestas que orientaron el pensamiento y 1;

accin de las izquierdas hasta mediados ce los aos setenta
organizacin e.xcluyente del proletariado, la poltica como
j totalizacin, la denuncia de la trampa burguesa parlamentaria,
, e t c . - en los ltimos aos se va abijenco camino OL-O provecto
ligado estechamente aJ retiescucrzmiento de lo DOo^^lai\ que
expresa el nuevo contenido que-esa nocin cobra: revaionzacin
de las articulaciones y .meaiaciones oe la sociedad civil, sentido
social de los conflictos ms all de su formulacin y sinietizacin
polticas, reconocLmiento ce e.\periencias colectivas no encuadradas en formas panidarias.
)
En otro plano, aunque conectado a lo anterior, se halla esa
.V2en/_GUe_nos viene de los p a s e s bajo los regmenes autoritarios dei cono sur, y segn la cual sus gentes, sin distincin de
clases, encontraron en la cultura popular el m.odo di: supervivencia de! sentido, un modo de resistir y preser/ar la memoria fundamental, el sentido de la vida y de la historia. Estrategias de
desvo, interrupcin, ocuitamiento, reutilizacin de los lenguajes
o de resignii"icacin de los objetos y los recuerdos, que materializan una percepcin nueva de ias relaciones entre cultura y
poltica.
Ah se halla el te.'cer tipo de causas que e.xplican el inters
por r~pci"Dular:~irTe'valoriz3cTon ge )o cuituraiTCierto que para
algunos esa valorizacin puede no ser ms que una forma de
evasin poltica, resultado de h
incapacidad paxa asumir la
crisis de las instituciones y los panidos. Es innegable que en no
pocos casos la imponancia adquirida por lo cultural huele a recambio puramente tctico: hacemos cultura mientras no podemos hacer poltica. Pe-'O algo nuevo emerge sin embargo en e!
ret"iotamiento de la probiemtjca cuiturai, y que tiene que ver
con la percepcin de dimensiones indita: de! conicto social
con ia formacin ae nuevos objetos y_formas de rebeld<i, y con
ulial-econceptuaJizacrrrdt la cultura que iegitima^'tantc teoriCSITiTTtrpDrrncSiieie. (a exisUnn'a 4v cTWe-itperiencia cultural:
lo popFar no soTc como ooieto ce estudio cuiturai sino como
sujeto de-produccin de cultura. .Ms alia de ias modas, de ia recuperacii por si mercado y de los opcnunismos as toaa iaya, en
el espacio de la cultura y de lo popular se halla hoy una d i ias
vetas claves del desbloqueo de los proyectos de transformacin
social en .Amrica Latina.
Regresando, ahora s. al campo de la investigacin de comunicacin encontramos que el inFeTes por las culturas populares
tiene que'"ver7'rr"primer'lugar,"con"la incapacrdad del modelo
dominanI^. esto es e! construido desde e! o3j"o'iTn3~."rorm3cionai, para dar cuenta de la comunicacin en cuanto comportamiento colectivo y cotidiano. Si al modelo de los medios y los
mensajes le falt siempre un entramado coherente de conceptos

:!3

a.

i.' '

nentes, el d^nde operado por la teora de la informacin de-3

demasiadas cosas fuera. Deja fuera e! sentido__socia! - p o l t i c o de los procesos de cornunic3Cn_al_ppner._e.atr.e. parat.e^i.sja:
c'ondjcrn"ei~~p.rQUccin y reproduccin social dei sentido.
Deja ruera las reiaciBnerd'foft y oe poaer qu aJi actan, y
las luchas por la hege.mona en el terreno de loj discursos que
compiten por la "articulacin" deL sentido de una sociedad.
r - ^ T * e r o . e n e! campo de los estudios de comunicacin lo popular
no indica slo lo que no cabe en el modelo domiOJn;e, ta.mbin
re.mite a un nuevo modo de pensar la investigacin m.isma.
Hasta hace pocos a.1os a investigacin criica.haba sido incapaz
de tematizar serii-T.ente la contradiccin qu, vigoe de la amalgama entre comu.'ucacionismo y denuncia. Df ui> lado, la comulucacin era concebida como, un en s, comprertsible desde s
misma (o dete.mtinada economicistamente desde un exterior
con tal tufo platnico que resultaba siendo paradjicamente lo
mismo). A esa comprensin se le aada una componente de
denuncia que, al no poder articularse a lo especfico de la comunicacin, pues esta recortaba su pertinencia por aislamiento,
terminaba colgada de lo genrico; la recuperacin por el sistema,
la manipulacin, etc. La reubicacin de ios procesos de comunicacin en el espacio de lo cuiturai hizo posible la ruptura con a!
inm.inenris.0 comunicacional, permitiendo perNiSria desde las
mediaciones en que se constituyen- los procesos d produccin
simblica: instituciones, organizaciones, lenguajes, sujetos.

Ei redescubrimiento de lo popu.l3t_sej>aia-ahr_cj)mo_lo poli- .

tico atraviesa la uama misma de lo cultural sacando a flote ios
confiictoscuiafticuI^^-cu^mrS~Parl^Ue, a dfrerencis de'la
cultura crta"y5ir1endenca"i"pensarse como lacuHura. la popular no puede ser mencionada sin nombrar a
'4t aquella c u ; )a
niega y frente a ia cual se afirma a travTs d u n a l u c h desiauay
con frecuencia ambigua. Por eso no slo la tucura culta sino
tambi^-la nusiv> - e s dft \s que estamco hablando cuando
investigamos U comunicacin- miradas desde la popular dejan
ai descubierro su carctei e culturas de cjae. Pues b cultura
popular nc puede dtfmiise tn ningn stniido hoy, nf tomo aquellia QU producen, ni como ia que consumen o de la que se alimentan las clases populares, por fuera de los procesos de dominacin
y las contradicciones y los conflicios que esa domanacin moviliza.
Una ltL.a rezn, ha sido justamente en e l te.Teno de ias
prcticas comunicativas donde 1^ modernizacin, en cuanto
proceso prete.-.dicarr.ente irreversible, ha revelado ms claramente
su laiacia. .Ah est, lo mismo bajo regmenes autoritarios que
en los emccnticos. esa pluralidad de prcticas de comunicacin
an vizsntes jpt:;
clases populares, que constiluyen la mayo'

. ......

''

ra d i la poblacin, y cuyo ssnddo y eficacia apenas conaenzamos a comprender y valorar. Se traa de practicas rradicionaJes,
unas y de otras que se apropian de lo moderno. Las hay que viven
an de la cultura oral y que van desde el valor social de la palabra
empeada hasta la fuerza comunicativa ce: rumor y el chisme, y
la capacidad de resistencia irnica, ce ccn.''rontacin y buria de
los ciiistes, y b lldelidad creativa de las diferentes modidades
de rciato popular dicho o cantado. Em.parentadas con esas, oero
en una mediacin ms ancha y ccmpl-.-ja estn esas otras modalidades claves de comunicacin popular que son las esias, los
motines, ias huelgas y las asociaciones de todo tipo desde las reUgiosas hasta las deportivas o polticas. .

2. De qu estamos habland'^cuando
hablamos de lo popular?
La formulacin de la pregunta es de Garca Canclini, 3 quien
debemos la tematizacin e.xplcita y ms lcida de los paradigmas con que en .Amrica Latina se piensa lo popular. Desde la
derecha las concepciones claves son an la biolgico-relrica
- la del pueblo-raza y la identidad que viene de la tierra y la tradicin sustanciaiizadas, la 'del sentimiento nacional diluyendo
las ciases y los conllictos histricos y materializndose en esencias como la familia, la propiedad, el ejrcito, la iglesia- y la
estatal-populisia que deposita en el Estado tanto los valores
como la razn de ser de la nacin, ya que en l se funden los
diversos intereses y de l emerge el orden que regula los conflictos.
En la izquierda lo popuiar es concebido desde un romarticismo aliado al voluntarismo revolucionario que ve en ei pueble
ei sujeto de toda accin verdaderamente histrica, fuente de i :
fuerza perdida y modelo de toaz realizacin cuiturai; o desee
un marxismo que apenas comienza a tomar en serio ias propuestas gramscianas sobre \ hegemona y e sentido de subailemida de ias culturas oopuiares: pero ai que ys amenazan ia:
tendencias a sustanciaiizar la resistencia .iue viene ce io popuia:
disolviendo la trama de los reconocimientos y ias complicidades
en la vieja dicotoma con la que n-aicionaimence era pensada
la dominacin, slo que ahora en sentido inverso.
Pero los paradigmas no lo dicen todo. Tambin lo popuiar
nombra, o se asocia a conflictos y luchas, hechos y pistas que
apenas comienzan a adquirir relieve social y forma. As, la nueva
configuracin de la problemtica del consumo en cuanto apropiacin desigual del capital cultural, y en cuanto espacio de product i n cultural inserta en las prcticas cotidianas. O la de la cultura
como instancia constitutiva de los actores sociales y en la que lo
popular nombra, frente a los sustancialismos racistas o estatalis12 .

'
^
."f

tis, el proceso y la'diversidad de relacio.nes de que estn hecnos

los'sectores subalternos, y frente a los cukurastTios las dete.-minaciones de clase que lo venebran.

En dos direcciones o pistas hoy lo popular designa una lenovicin profunda: en la reconceptualiracin de lo indgena y en
'
b investigacin ds lo urbano. Respecto a lo indgena, nos refe^Jjrunos a b a'piur; con una concepcin, an predominante, que
i : Yc en esas culturas lo ms propio - l a piedra de toque de la idenfk '
l i d j d - V lo puro. Identidad y pureza que ss ccnsenan slo a
cosa, c primer lugar, de colocar la verdad de le Indgena en un
paudo initic, fuera de b dominacin y la historia, de tal mag' ..
ncra que lodu cuanto implique cambio, afiance, auTomiicamente mancha, borta. y quita identidd. Y en segundo lugir, a
cotTa de mirar lo indgena siempre como lo contrario de lo
moderno, desarrollado, esto es como pre-realidad y nunca tomo
J I ^ con c i i i c n c b propia.
^-^7tr:.--.v.-^'^
Cotno iniic Mirko Laucr, en b rcconcepnjaiizacin de lo
imporunic aprehender su cafctet de culturas
^v^G'^i/Jii-'A''--"..-' i ^ v ~ r r i r como el de poseedoras d : una existencia positiva a
"i%3':i .;'i'--r:7 -ttm>iUr. Se dciconocc lo primero cuando se rfmiie su auten. iJcviwJ cultural i un tiempo mtico o se coloca su identidad
1'., V.',.
en u.-j continuidad liisirica inmuubie, lo que jhace imposible
.... .-.Vpcnur en los cambios sufridos por esa identidoa y, ms an, la
i:'i..
consradicioria realidad del hoy; ste es e! .modo en que ias culturas indgenas sobreviven no comra sino cono pane de a
lgica capiiaiisia, integradas a su estructura productiva. Pero
desconocer lo segundo sera justamente hacerle e| juego a esa
^:rcrl-^.'
lgica, caer en b trampa de atribuir! b car)acdad de aaotai
"
b readad d; le actual, que es lo que hacemci cuando ie nessmo: 2 lo indgena b dimensin de su aiirmacjn t n i c a su capacidjii de prooudir y desarroliarse como cuJtora. caoacicac que
nc puede ser reconocia en ia reduccin -asrsea.es\a
i n t a n c i a " ' - de lo cuhutl a k> tconcjnJco o en
poliizaciR
inmcdiattsta.
J-.-^Z-T'

Lo popuiar-urocnc apenas coraiena a pensarse. Ta* tenaz

es el miio, que decir popular *ewca" casi siejjpre io rural,
campesino, y con eiio Qos rasgos: natural y simple. Que sera
exacimenie lo perdido por la ciuaai. Luego lo popuiar es contrario a lo urbano, que es lo ani:~ci=j y compieje. Hemos necesitado todo el coraje y b irona :. Carlos .Monsiyis para hacernos visible b presencia y os modos ce lo oootlar en el leiido
de lo urbano, una trama a la que no hay acceso vas que desde
h hisroris. Esa hisiorb, que en el i:aso de Mxico arranca de los
^ ^ , : ^ ; ; . , . . ^ o s veinie-treinta, en los que la cui:t:ra .oouiar urbana est

^ ' ? ' ^ ' ' 6 n . y teatro, albur c a n c n y murailsmo oue

':?ri-'
-legenoarias- a ias ms^: las Trasmut, a la vez "en
Sf^:^.
..
y convienen SUS rasios en arquetipoi.
I*, .
13

.^^De lo treints a les cincuenta lo apuntado por Monnvis sobre

. los populismos culturales y ei papel icentilcatorio jugado por e!
cine en ei que el pueblo-pblico descubre ante todo ia posibilidad de experimentar con su vida'cotidiana- y ei papel media_^dor de l radio entre cam.po y ciudad a la hora de las standes
;'rngraciones, entre tradicin oral y complejidad-novedad urbana,
puede ser aplicado a ia mayora de los pases latinoamericanos.
D e j o s aos sesenta para ac lo importante est en ver en o
urbano-popular no slo la homogeniiacin de los consumos o
. -la transnacionaliiacin de los patrones culturales efectuada por
la televisin sino los modos en que las masas populares recician
su incierta relacin con el Estado, su distancia al desarrollo tecnolgico, la persistencia de elementos que vienen ce las culturas campesinas y del mantenimiento del aparato popular de
transmisin del saber, la refuncionalizacin del machismo, la
mlodram.atizacin de la vida y los usos de la religin. Porque
"las clases subalternas -dice Monsivis- asumen una industria
vulgar y la transforman en fatalismo, autocomplacencia y degra.. dacin, pero tambin en identidad regocijante y combativa".

3. Desde dnde pensar la relacin

comimicacin<ulturas populares?
La cuestin puede situarse, y se sita de hecho, en pianos tan
diferentes y discares, que cualquier intento de respuesta sera
incapaz de tematizarlos todos. Eso sin tener en cuenta aquella
posicin que juzga sencillamente aberrante la relacin, pues
no habra marco conceptual capaz de abarcar el contenido
actual de ambos trminos. Sin embargo la reiacin se__3bre camino estilianco dualismos a derecha e izquierda.! Prim.erc, ei que
sobrevive tenazmente apoyado en oponcrjo_culrc-a1c ooouiar
(0" tC~masivo r ' p r ~ d o s ca,mo: negndole a jc 'cequia: a
posibilidad misma de 'ser un esuacio de oroduccin de cuituray esto io hace no sic ia aristocracia de derechas sino ias izquierdas que tomando c; pe e k ierre aquella afirmacin de
.Marx segn ia cual ias ideas om.inantes son ias de ia ciase dom.inante, concluyen que per io :an:c ias ciases pcpuiarc: no piensar,0 concibiendo )c ^stJiiaki^no en oposicin intrnseco-mufsica
a lo hegemnico./Segundo\l otro dualismo que consiste en
que para rescatar oTroptiir haya que maidecir io m.asivo, o vice; versa, para enjuiciar lo masivo se necesita mitiilcar lo popular
convinindolo en el lugar en s de la horizontalidad y ia reciprocidad, de la participacin y el dilogo. Con lo que la hegemona,
.reconocida formalmente es negada en la prctica - a n a l t i c a y
apoltica- al desconocer los "mestizajes", ias compiicidades y
contradicciones de que est hecho lo popuiar, y que es precisai'mente por donde conecta con lo masivo.

^ ^ : ' : p - r o '"'si " c o n e x i n " -que construye el hu'eso'crb <lt reia^v>

f."';,- >cin entre comunicacin y culturas populares- ejdge no slo
' .
superar los dualismos sino dota-mos de un concepto ^de cultura
. Que haea posibie p e n i a n T T e d b c u i n J t i s t

l.iTorrn"3ir"oue"~sc]o""p"de aponarncs una hJsicriaJaJQ<;.incisos

rulturaies eTcuanio anicuiadores cl3S_jicnc,asj;omu
con los movin-.ientos sociajes. Unico modo no cukuraliira de LnscTibirfTop'iirarn e aniiss cultura!.
Apenas se comienza a escribir esa historia Le 6dff, EJ".
Thot.pson, G!nzburg,.Muchembied,y en .-ijnrica Latina, J o i Luis
Romero, Carlos Mcnsinis, Fals Borda- que nos iaca { progresismo ilustrado y el pesimismo culturali. de los de Francfort, y
nos descubre io masivo gestndose conttadicpoiidmewte desee
lo popular. As eR\pZ2mos a entender que unas iimponante "
que seguir lamentndonos, al menos en Amrica LariVi, por lo
que la cultura m.asiva efecta de degrsdacin sebre \ cultura
culta, es pian:ea.-no5 lo que la masiva ha hecho / hace con las
culturas popuiares. J r ' t i s i a soia'pista'pra poder ct\-t<;nder los
mlKrrorno~!o"popular recicia lo .masivo: desdlos usoc obreros
en ei siglo .XIX del folletn y la caricatura hasta les uios aeriales de! afiche o !a radio. Con lo que dese.mbocam.os n el otro
mbito fundamental de mediacin, que es el de la cottturticacin
popular.
Para enfrentar la confusin poltica y conceptual que "cubren"
las palabras aJteniativa, participativa, comunitaria, etc. y ese
dualismo consistente en oponer h comunicacin popular, en
cuanto no mediada, esto es, irecic y por tanto verdadera, a la
masiva en cuanto rrndh: y por lo tanto "alsa, no nos <juda otro
cammo oue hacer expicitos ios referentes y los contextos de i
comunicacin pcpuiir. HoS 'Teftrim.oS'' a la nis:on<x d& tos modos
e comunicacin
que. come expresiones de.uaai ^iHetldlaies

Mart cuando escriba soore e\o mudo" c rsu'ia Frg!r(jsc|y*

Is "ckura ^
silencio". Y ai siiewia de comumcacian acTuaj
ef> su LnjerciCa en un cr.Go de. feduccin que cwciuye. a. las
mayortas de h toma de decisione:, lo cual implica an permsnente secuestro de la palabra colectiva i la que se ie impide
hablar e io que interesa, y se le oba a hablar "ccr\a voz ce
su amo''. Per> ios modos poDuiares de corntirucacic remiten
tambin a ias conrrcdicciones
de es"'sistema]aue]^gor m a ^
acicnil que ieS fccy, lo rasgan y Horadan tanto e;) la produc-_
cin como en e! consumo, introduciendo una pemoanente y
mltiple fractura e n u discurso y sentido, entre imsjii^arjo y experiencia, Lpidieno as la homogenizacin absoluti del hacia
socici.
15

.'Por '.'.LTIO, remitsn a la persistencia de unos modos de comu: nicacin otra en los que, por una^parte, ^-^ n,-;-' vi<;in| Is n a . d sactivacin aciertos niveles de'la memotia.i:Qect!va, esto es la
co'rncffCa e.xTsncia en nuestra sociedad de culturas dominadas,
: perooer3nie5.en_sus_muoiogia5 V" simboiozas de las lucnas y
sus rituaies ce resistencia; y-por. otra, a ! no SLme'.n'a~Trre
To s-^a d i 2 cs.lsl-i m io r-y\^l^i ce p ^^^^
la h'egem'o'iV."
i
En esa concepcin de ia comunicacin popular reencontraw/ mos la articulacin ce las prcticas de.cmunicacin con los mo<j;;unientos sociales. Pocos espacios tan precisos para obse.-^.'ar el
desafo que viene "de abajo" como el de la comunicacin popular>.^cindonos patente la irradecuacin que parees una concepcin estrecha y unidimensional de lo poltico para asumir la
complejidad de lo cultural, esto es la envergadura poltica de
la produccin y reproduccin de lo simblico. Y ayudndonos
a distinguir la dimensin, la trama poltica de la comunicacin
' de las polticas de los Estados o os partidos, confusin que
nos llev durante largo tiempo a desconocer ei sentido y el
"lugar" de lo popular no en contraposicin a sino en relacin
con los procesos-macro de lo social y con los de transnacionaiizacin econmica y cultura!. Pero lo que ah est en juego no es
la polti-ca de comunicacin sino la poltica cultural y la cultura
poltica de nuestros pases. En los tnminos que plantean los
l t l n o s trabajos de Oscar Landi: al disear una concepcin de
lo poltico en la que las clases, las instituciones y los panidos
dejan de ser pensados como entes dotados de atributos esenciales para pasar a ser espacios de constitucin permanente de los
sujetos polticos y ias identidades sociaje:, Y donde io cuiturai
no se limita a reilejar io que pasa en otra pane ya que se define
por su capacidad de convertirse en a interseccin dei orden
simblico, ios individuos y ias ciases scciajcs.
;
Esta introduccin no pretende resumir o sintetizar ias ponencias presentadas, sino ofrece: una lectun trans\'er3aJ de: deoate
destacando las que a mi juicio fueron susjneas de ue.Ta. De
hecho ias ponencias no se cieron, en ningiin caso, a la respuesta
particularizada de una de ias preguntas, y casi todas combinaron
elementos pertinentes a las tres. De aha que al agruparlas para
armar este libro optemos por reuniras siguiendo, m.s bien, un
criterio metodolgico: Propuestas generales, Dimensiones especificas, Experiencias e Investigaciones.
Claro que ms de una ponencia podra estar en dos sitios,
puesto que tanto en las que relatan e.xperiencias como en las que
dan cuenta de investigaciones hay a veces reilexiones de tipo
general o que ataen a lo que llamamos dimensiones especficas.
Pero la agruoacin en los items Indicados, arbitraria sin duda,

15

pretende nicamente ayudar al .lector y no caraci.zar todos y

cada uno de los textos.
En las Propuestas generales se recogen los liXTes que trazan
lo que podemos llamar marco conceptai o eora-macrc, pata
pensar las relaciones entre com.unicacin y culturas populares.
P-ro ello es realizado desde ngulos y modos muy diversos,
como el episiemolcico, el histrico o anlisis d i las etapas, el
sociolgico, el "enciclopdico" y hasta el irnico.
En Dimensiones especificas agrupamos tiabajoi que tematizan zonas particulares de la relacin: lo pcpularAirlsano, tpica
y recepcin, literatura-radio, el lugar del intieleaual en h cuestin
o las micro-historias como trama cultural y poh'tica.
En Experiencias se agrupan los textos que dan cuenta de
practicas de comunicacin en las que trabaja ia memoria popular
o las organizaciones que se dan los moi/imieniiis populares o los
modos de expresin en el uso de medios.
Por ltimo, en Investigaciones agrupamos las ponencias que
relatan procesos o resultados de investigaciones en las que se
estudian las formas de presencia-ausencia ce lo papular en la
televisin o la radio o en sus usos o se hace historia del barrio
como lugar en el que cuaja una etapa y visin clave de lo popular.
Jess .MarJn Barbero.