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A

IGREJA

DUPLA LINGUAGEM DO D ESEJO


EVANGLICA BOLA DE NEVE

NA

Bruna Suruagy do Amaral Dantas

Nosso interesse pelo tema da sexualidade no movimento pentecostal surgiu da


constatao de que as igrejas evanglicas demonstram preocupao com a vida sexual
dos fiis, dedicando-se regulamentao dos desejos e domesticao dos prazeres.
Em diferentes denominaes evanglicas, a questo da sexualidade aparece nas
conversas informais, no cotidiano das relaes interpessoais, nos discursos eclesisticos
e nos cdigos de conduta. A experincia sexual ocupa lugar de destaque nas propostas
doutrinrias, nas reflexes teolgicas e nas prticas litrgicas do pentecostalismo.
Desde a dcada de 80 do sculo XX, proliferam as publicaes evanglicas que abordam
o comportamento sexual de jovens solteiros e a intimidade dos cnjuges. Orientaes
so fornecidas ao pblico religioso que no sabe o que fazer com seus desejos. A
sexualidade alvo da moralizao pentecostal.
Entretanto, o controle sexual no uma caracterstica peculiar ao
protestantismo. O cristianismo de modo geral, desde suas origens, voltou sua ateno
sexualidade a fim de inibir sua expresso, j que a considerava sob uma perspectiva
negativa. Santo Agostinho (1997) foi um dos maiores defensores da castidade, pois
concebia a atividade sexual como algo incompatvel com a vida espiritual e a
moralidade da igreja. Em sua obra A cidade de Deus (2005), o ato sexual aparece
como pecado da carne, submetido fora da libido. Trata-se de um mal to
abominvel que nem o matrimnio capaz de absolv-lo da condenao do clero

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cristo. A relao sexual s se justifica pela procriao, o que no a exime do estigma


da concupiscncia.
(...) da leitura dos padres da Igreja fica-se com a impresso de que o
pensamento cristo, desde suas origens, no soube o que fazer da
sexualidade a no ser inibi-la, canalizando-a primeiro para a virgindade
e depois para a procriao (Pierucci 1978:25).
O protestantismo manteve a desconfiana e a apreenso, que vigoravam na
igreja catlica, em relao s prticas sexuais. Por isso, desenvolveu dispositivos mais
eficazes de controle da conduta sexual, que penetraram de fato nas relaes ntimas,
asseguraram a internalizao do cdigo moral e interferiram no comportamento afetivo
dos fiis (Weber 2004). As igrejas pentecostais herdaram da Reforma Protestante a
preocupao com a vida privada de seus membros, assumindo a responsabilidade de
moralizar e regulamentar a sexualidade de cada um deles. Embora a questo sexual
seja uma tnica importante das prticas e discursos evanglicos, na rea da Psicologia
Social h poucos trabalhos acadmicos que exploram essa temtica. Em Cincias
Sociais, o interesse dos pesquisadores pelo tema tem crescido significativamente,
dando origem a novas pesquisas e publicaes cientficas que abordam o assunto.
Autores como Machado (1996), Heilborn (1999), Fernandes (1998) e Pinezi (2005)
tm contribudo para aprofundar a compreenso das concepes de sexualidade, corpo
e famlia no contexto das instituies evanglicas. Porm, a despeito da crescente
produo cientfica, esse campo ainda apresenta muitas lacunas e indagaes,
oferecendo mltiplas possibilidades de investigao.
O presente artigo analisa as representaes da sexualidade de jovens solteiros,
membros da Igreja Evanglica Bola de Neve. Realizamos um estudo dos sentidos e
significados que os fiis dessa instituio atribuem sua vida sexual e afetiva.
Concentramos nossa ateno nas teorias que esses jovens construram sobre a
sexualidade, combinando elementos do discurso oficial da organizao religiosa, de
suas histrias de vida e da trama ideolgica em vigor na sociedade. Para compreender
esse fenmeno, recorremos ao conceito de representao social que, segundo Moscovici
(2004), um sistema dinmico de teorias, ideias, prticas e saberes articulados,
construdo coletivamente no espao da vida cotidiana por meio de conversas
informais, experincias dirias e interaes sociais. Neste trabalho, a anlise das
representaes sociais permite-nos entender como os fiis da Igreja Bola de Neve
pensam, sentem e concebem a questo da sexualidade.
Os instrumentos metodolgicos que utilizamos para efetuar a coleta de dados
foram observao participante e entrevistas semiestruturadas. Durante um ano
frequentamos os cultos da igreja, participamos de reunies privadas conhecidas pelo
nome de clulas, assistimos a cerimnias de batismo, conversamos informalmente
com alguns membros e registramos as pregaes, sobretudo aquelas que tratavam da

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temtica da sexualidade e do corpo. Os sermes transcritos tornaram-se importantes


documentos que complementaram nossa compreenso do funcionamento da igreja,
das regras institucionais, dos cdigos de conduta, das relaes afetivas e da vida
sexual dos cristos. Dessa forma, examinamos tambm as pregaes coletadas durante
os cultos a fim de aprofundar a anlise das entrevistas realizadas com os fiis e de
captar o contedo ideolgico do discurso oficial da igreja.
Igreja Evanglica Bola de Neve
Fundada em 1999 pelo apstolo e surfista Rinaldo Luiz de Seixas Pereira, a
Igreja Evanglica Bola de Neve em menos de uma dcada conquistou prestgio social
e visibilidade pblica, tornando-se um empreendimento religioso de expressividade,
visitado a cada culto por inmeros jovens, atrados pela publicidade que anuncia a
igreja como a grande novidade do mercado de bens simblicos. Formado em
Propaganda e Marketing e ps-graduado em Administrao1, seu fundador e
idealizador anteviu a necessidade de criar um produto diferenciado para atingir um
pblico especfico, acompanhando, desse modo, a tendncia de especializao,
diferenciao e segmentao das organizaes evanglicas. No mercado saturado de
ofertas pentecostais, o pastor Rina, como conhecido, teve a ousadia e a perspiccia
de escolher um segmento pouco prestigiado e explorado pelas igrejas evanglicas. A
fim de cativar surfistas, skatistas, fisiculturistas, lutadores de jiu-jtsu e esportistas de
modo geral, a Igreja Bola de Neve lanou um tipo de produto religioso que associa
cuidado com a sade, culto ao corpo, imagem descontrada e linguagem informal.
Os fiis que dela fazem parte possuem visual despojado, usam tatuagens e
piercings, vestem roupas descontradas que valorizam os contornos do corpo, aderem
a acessrios da moda, pertencem a diferentes tribos e apresentam os mais
diversificados perfis estticos. As meninas vestem calas justas, miniblusas e saias
curtas, exibindo corpos bonitos e bronzeados. Alguns rapazes so musculosos e possuem
corpos atlticos. Muitos usam roupas despojadas, bermudas folgadas, camisetas, bons
e chinelos. Eles praticam esportes radicais e participam de torneios esportivos
promovidos pela prpria igreja. A maioria dos eventos de evangelizao luau e
festivais musicais , assim como os campeonatos esportivos organizados pela Igreja
Bola de Neve, ocorrem na praia, o que contribui para reforar a imagem e a identidade
do empreendimento.
O templo decorado com artefatos praianos para reproduzir o ambiente
litorneo. Espalhadas pela igreja h barracas de praia, pranchas de surfe e fotos de
surfistas fazendo manobras radicais. No altar, avista-se uma prancha longboard, que
funciona como plpito, o que se tornou a marca da congregao e favoreceu sua
divulgao no mercado da f. A imagem da nova organizao evanglica, que agrega
esporte, corpo e religio, teve um efeito publicitrio impressionante, garantindo a
adeso de jovens, a ampliao do nmero de fiis e seu consequente crescimento. O

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nome da igreja revela e anuncia as pretenses de seu fundador: crescer de forma


progressiva e ininterrupta como uma bola de neve. Seu objetivo tem sido alcanado
com xito. Em trs anos, entre 2000 e 2003, a igreja cresceu 1100%2, passando de 250
para trs mil membros em todo o pas. Tambm possvel constatar sua expanso
pelo aumento do nmero de templos espalhados pelo territrio nacional e
concentrados nas cidades litorneas. Atualmente, existem setenta e seis filiais dessa
congregao, dentre as quais duas esto sediadas em outros pases Peru e Austrlia.
Entre os anos de 20063 e 2008, o nmero de filiais teve um crescimento de 171%.
O sucesso da igreja se deve identificao do jovem com sua imagem,
proximidade dos pastores, informalidade dos cultos e linguagem descontrada.
Sua identidade, constituda pela negao de certos tradicionalismos, pela ruptura
com rituais religiosos convencionais, pelo culto ao corpo perfeito, pela preocupao
com a sade e pela preconizao da juventude, atrai o pblico jovem, que se recusa
a frequentar igrejas que lhe impem como regra abandonar sua vida para dedicar-se
devoo religiosa. Com o intuito de recrutar novos clientes, os pastores primeira
vista procuram vender a imagem de liberalidade e divulgar a ideia de que se opem
aos dogmas religiosos, o que na prtica no se confirma. De fato, a igreja no oferece
restrio s vestimentas, s tatuagens, aos piercings, aos esportes radicais, em suma,
aparncia do crente. Contudo, empenha-se em coibir o consumo de bebidas
alcolicas, o uso de cigarros e a frequncia a bares e boates, alm de repudiar o
homossexualismo, o sexo pr-nupcial e as relaes extraconjugais, preconizando a
virgindade e o casamento monogmico e heterossexual. Embora a congregao parea
liberal e flexvel, no cotidiano das relaes institucionais ela utiliza vrios mecanismos
de censura e resgata cdigos tradicionais de controle da sexualidade.
Sexualidade na igreja
Os dados coletados nos depoimentos permitiram-nos constatar que os fiis
tambm procuram divulgar uma imagem positiva da Igreja Bola de Neve, associandoa descontrao, jovialidade e espontaneidade, com o propsito de diferenci-la das
denominaes do pentecostalismo clssico, to estigmatizadas na sociedade
contempornea. Seus membros rejeitam o estigma e o rtulo do jovem da igreja
pentecostal, considerado ultrapassado e anacrnico. Eles renunciam aparncia
estereotipada do evanglico, exibem nova imagem esttica e novos hbitos
comportamentais, buscando desse modo assemelhar-se queles que no esto
vinculados a nenhuma congregao evanglica.
Como observou Mariano (1999) em suas incurses pelas igrejas neopentecostais,
os novos fiis pretendem romper com o perfil padronizado do crente tradicional. Eles
esto em busca de novos estilos de vida e novas aparncias, que os distanciem do modelo
esttico das denominaes pentecostais. Os cristos da Igreja Bola de Neve reproduzem
os padres de beleza, o culto ao corpo perfeito e a ideologia da eterna juventude em vigor

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na sociedade contempornea. Eles se mostram liberais e modernos para demarcar a


distino entre sua igreja e as demais denominaes evanglicas, apresentando-a
como uma verdadeira inovao no mercado de bens e servios religiosos.
Contudo, imagem de igreja espontnea e pouco tradicional, ope-se a rigidez
dos cdigos morais e das regras de conduta sexual. A igreja assume uma postura
conservadora quando o assunto sexualidade. O discurso eclesistico que normatiza
e regula a vida sexual e afetiva dos fiis transparente, direto e assertivo. O sistema
de regulamentao da atividade sexual encontra-se claramente definido e
transmitido ao pblico jovem atravs de uma linguagem informal e divertida, porm
incisiva. A igreja demonstra demasiado interesse pelo comportamento sexual e ritualiza
o controle da sexualidade, colocando-a no centro da sua ateno.
Eu acho legal que o Rina prega, apesar de ser uma igreja jovem e
neopentecostal, que eles dizem que mais liberal, mas na real no , ela
s no tem aquelas doutrinas asspticas... o negcio que ele prega a
respeito do casamento. Ele realmente ensina os jovens, da idade que for
de quinze a trinta anos que a vontade de Deus que voc se case,
no que voc fique no mundo pulando de galho em galho. A, namora
cinco anos com um, mora junto dois anos com outro. E o Rina deixa
isso bem claro que no o que Deus tem pra gente. E para o jovem, eu
acho isso muito importante porque a gente cresce com valores totalmente
carnais, sexuais e de prazer que na real nem so to prazerosos assim
(Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
Depois que eu entrei no Bola, eu comecei a ter mais convico a respeito
de vida crist. No Bola, foi onde eu aprendi que pra voc receber
realmente as bnos que Deus tem pra tua vida e estar na presena de
Deus, voc precisa se despir das coisas do mundo, abdicar mesmo da
carne, buscar e ficar em santidade mesmo, isso so coisas que eu no
aprendi nas outras igrejas, esse negcio de sexo, de dinheiro, de vnculo
(Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
Alguns dos sujeitos entrevistados afirmam que s compreenderam a necessidade
e a importncia de dominar o desejo quando ingressaram na Igreja Bola de Neve. A
postura reguladora da igreja elogiada e aprovada por parte dos jovens, que a
consideram demonstrao do cuidado institucional com a vida afetiva e sexual dos
fiis. O discurso firme que regulamenta a sexualidade aparece como indcio da
seriedade eclesistica. Os jovens alegam que a Igreja Bola de Neve orienta a vida
sexual dos cristos de forma mais precisa e rigorosa do que as congregaes evanglicas
conhecidas por sua tradio e austeridade. Desse modo, o seu mrito est na firmeza
e seriedade com que disciplina a conduta dos seus membros.

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Enquanto umas igrejas ficam muito recatadas, com medo de falar, com
medo da repercusso, aqui no, aqui diferente, aqui a gente fala mesmo.
O que errado, o que a gente considera errado, a gente joga na cara e
fala assim: Isso errado. No fica com medo do que possam vir a
pensar. Aqui eles falam desse negcio de sexualidade, eles falam tudo.
Conversam normalmente, porque o pblico foco o jovem. Eu acho
que o Bola, como ele direto, ele consegue explicar pras pessoas. No
que ele obriga. Ele mostra o errado e o certo. (...) O pastor fala na cara.
na cara (Lucas, 16 anos, 2 grau incompleto).
De acordo com os sujeitos entrevistados, o controle da sexualidade parece uma
necessidade urgente numa instituio com o perfil da Igreja Bola de Neve. Como se
trata de uma igreja formada predominantemente por jovens, preciso apresentar
regras e limites claros, destinados a dirigir e conter a libido. O rigor em relao
moralidade sexual a estratgia utilizada pela igreja para domesticar adolescentes e
jovens, cujos apetites sexuais so facilmente estimulados e difceis de serem inibidos.
Eu vejo que no Bola, como um pessoal muito jovem, eles tm regras
mais rgidas at que em outras igrejas. Ento, apesar de ser um pblico
jovem, um pessoal mais assim, eles seguem as doutrinas, tm as regras
(Rebeca, 30 anos, ensino superior completo).
Ns estamos numa igreja onde tem muitos jovens. E voc sabe que, no
mundo, os jovens ficam. Agora, voc imagina se na igreja o Rina no
tivesse essa postura de ensinar e orientar, o que aconteceria? Ia ficar um
oba-oba que ningum ia segurar, porque no Bola de Neve as mulheres
so bonitas e os homens so bonitos. Ento, uma galera bonita. Se ele
no tivesse esse direcionamento de Deus... Eu acho isso muito legal,
acho que uma viso muito legal porque seno ia ser um oba-oba
daqueles que no ia ter fim (Ester, 30 anos, 2 grau completo).
O controle, portanto, no assume um carter negativo. Aparece como uma forma
de cuidado e como possibilidade de pr ordem s experincias afetivas. De acordo com
alguns depoimentos, as normas da igreja no so obrigatrias. Os jovens passam a seguilas espontaneamente, sem sofrer imposio. Com o tempo, eles terminam assimilando-as
e sendo orientados por elas. Contudo, a anlise dos dados e a observao do cotidiano
revelaram-nos algo distinto. Na realidade, ocorre um longo e contnuo processo de
internalizao da censura, que parece voluntrio e natural. A obedincia imposta e exigida
tida como comportamento deliberado. Como salientou Weber (2004), as tcnicas de
interiorizao da interdio foram to aprimoradas pelo protestantismo e ficaram to
refinadas que reforam o poder e a eficcia do imperativo moral.

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O pastor no impe nada. O Esprito Santo que vai ministrando na


vida da gente. Nada proibido. Que nem ns dizemos: Tudo lcito,
mas nem tudo lhe convm. Eles vo mostrando o caminho e voc vai
seguindo aquele que voc acha. No vo te excluir de nada se voc no
segue. Mas voc mesmo fazendo aquelas coisas erradas que esto contra
aquilo, voc vai se sentindo mal e no vai querendo fazer. Nada imposto
(Rebeca, 30 anos, ensino superior completo).
Embora Rebeca assegure que a desobedincia s regras institucionais no gera
nenhum tipo de excluso, o procedimento da igreja em alguns casos mostra-se
contrrio. Marcos relatou-nos que, apesar de ter concludo o curso de lder de clulas,
foi impedido pelo pastor Rinaldo Pereira de exercer essa funo, pois teve um breve
romance com uma jovem crist, conduta reprovada pela igreja. O rapaz foi punido,
sendo privado temporariamente de ocupar um novo cargo na hierarquia eclesistica.
A punio reforou o processo de internalizao do controle externo e intensificou
a autocensura.
Na hora rolou, a gente ficou e depois eu nunca mais a vi. A gente parou
de se falar. A, passou um tempo e chegou at a boca da Sara, que a
lder da minha clula. Eu estava com medo de falar e ela fazer assim:
Corta. Tira ele do curso de lder. Eu fiquei meio com medo, mas tem
uma palavra que at fala que no h nada que est encoberto que no
h de ser revelado. Ela veio falar comigo e eu disse: Olha, Sara,
verdade. Foi um momento de fraqueza. Ela veio me perguntar:
Aconteceu isso mesmo?. Eu falei: Aconteceu. Ela disse: Ento, a
gente vai falar com o pastor. Eu fui falar com o pastor, depois de uns
trs meses e ele disse: Por essa atitude sua, voc mostrou que ainda no
est preparado. Agora, voc vai aguardar e, pelos seus frutos, eu vou te
conhecer. Na hora, uma coisa que di muito porque um sonho que
voc tem, uma coisa que voc quer, voc quer ministrar, voc quer
pregar. E acabou no acontecendo ainda (Marcos, 23 anos, 2 grau
completo).
Como se pode verificar, a Igreja Bola de Neve caracteriza-se pela tenso entre
a tradio e a novidade, a manuteno e a inovao. A linguagem inovadora veicula
a mensagem convencional. Os sistemas de comunicao modernos anunciam cdigos
de conduta tradicionais, h muito conhecidos dos ambientes eclesisticos. A
flexibilidade das formas discursivas ope-se rigidez das normais sexuais. Segundo
Jardilino (1997), apesar das mudanas na configurao da linguagem, o contedo
moral e dogmtico das igrejas neopentecostais permanece praticamente inalterado:
Isso pode ser um remendo novo em roupa velha, pois, no que pese sua adequao

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s tcnicas de comunicao de massa, o contedo central dessas crenas ainda parece


domesticado pelos dogmas da tradio religiosa (Jardilino 1997:190).
Desejo e carne: representaes dos fiis
Os fiis apresentam em seus discursos representaes da sexualidade, produzidas
nas relaes que ocorrem cotidianamente na igreja. Ao se converterem, eles
interiorizam gradativamente os sistemas de significao transmitidos pela liderana
eclesistica, assumindo um novo modo de conceber e experimentar a sexualidade.
Ao longo da interiorizao, as representaes sexuais subjacentes ao discurso oficial
e moral da igreja tornam-se familiares e se consolidam de tal maneira que parecem
naturais. O processo de naturalizao transforma construes humanas em
determinaes divinas, de sorte que as normas institucionais passam a ser consideradas
fruto de revelao sobrenatural, gerando, assim, comportamentos de obedincia e
resignao. Esse processo, no entanto, no garante a absoluta correspondncia entre
os sistemas de representao do sujeito, seus cdigos morais e suas aes dirias. Se
por um lado as prescries sexuais, uma vez naturalizadas, so facilmente interiorizadas
e aceitas, por outro, so difceis de serem seguidas. Apesar de assimilarem os cdigos
de conduta e as representaes sexuais da igreja, os jovens muitas vezes no conseguem
adot-los como parmetro de orientao de suas prticas cotidianas. Como apontam
os depoimentos coletados, a representao da sexualidade est relacionada ideia de
pecado. O desejo, mesmo quando se manifesta sutilmente nos pensamentos e sonhos,
tratado como pecado de natureza sexual.
A gente evita ao mximo pecar. O certo no pecar. Mas a gente peca
todo dia no falar ou em pensamento. Muitas das vezes voc est
dormindo e voc comea a ter um sonho, por exemplo. Voc est l no
maior ato sexual. s vezes quando acontece isso comigo, eu acordo
noite e j repreendo, porque eu sei que no coisa de Deus (Marcos, 23
anos, 2 grau completo).
necessrio precaver-se de tudo que obsceno. O cristo precisa, a todo
instante, estar atento a si. Cada pensamento, palavra e conduta devem ser observados
com desconfiana. O desejo pode esconder-se atrs do mais singelo e ingnuo gesto.
Por isso, preciso vigiar-se constantemente para evitar sua manifestao. A tcnica
da vigilncia de si, proposta pela igreja, adotada pelos jovens para afastar o perigo
que as paixes representam. Prescreve-se aos fiis perscrutar cada ideia que surge,
cada sentimento que aparece, cada movimento simples do corpo. Tudo deve ser
examinado com ateno a fim de captar o desejo, que pode se manifestar
discretamente. Segundo Foucault (2001), a observao de si e a decifrao do desejo

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so antigas prescries crists por meio das quais se busca banir a sexualidade dos
pensamentos, imaginaes, palavras e aes. Na Igreja Bola de Neve, a tese
foucaultiana se confirma: os cristos devem esquadrinhar incessantemente as vontades
do corao e os anseios da carne, a fim de conhec-los e elimin-los. Somente
uma autovigilncia contnua pode assegurar ao fiel que ele no est sendo vtima de
sua prpria inclinao pecaminosa ou das artimanhas do diabo (Mariano 1999:191).
Os pensamentos e desejos se fazem presentes a partir do momento que
voc d oportunidade. Porque constantemente voc tem que estar
vigiando. A palavra de Deus fala assim: Vigiai e orai. Voc tem que
estar o tempo todo vigiando, voc tem que estar orando, voc tem que
estar alerta. Porque na Bblia est escrito: Quem est de p, cuide pra
que no caia (Ester, 30 anos, 2 grau completo).
Alm da vigilncia contnua, os jovens adotam com frequncia estratgias de
controle, como a prtica de rituais espirituais, para combater o desejo. A orao o
ritual mais comumente praticado, pois corresponde a um sistema de censura da
sexualidade, institucionalmente elaborado e internalizado por cada cristo. Outras
tecnologias de controle do desejo, como a leitura da Bblia e o jejum, tambm so
adotadas. No apenas os ritos religiosos servem para dominar a vida sexual dos fiis.
Os esportes, to estimulados pela igreja, so praticados muitas vezes para administrar
as vontades da carne.
dificlimo se segurar, mas a gente vai orando, vai pedindo ajuda pra
Deus, vai muito igreja, no mnimo duas vezes por semana e mais uma
vez na clula de quarta-feira. Alm disso, eu estudo bastante a Bblia.
Os estudos me seguram bastante, eu me ocupo muito com a palavra de
Deus. Pratico esportes tambm. Eu gosto de surfar e ando de skate.
Ento, eu vou administrando... (Mateus, 31 anos, 2 grau completo).
Portanto, recomenda-se que cada cristo domine seus desejos mais ocultos por
meio de rituais religiosos. Os fiis se preparam espiritualmente para enfrentar as
paixes mais ardentes, como se fossem participar de uma guerra contra seu principal
inimigo. Eles parecem travar um combate cotidiano contra um adversrio ntimo, h
muito conhecido, porm imprevisvel e astuto, que surge de forma sorrateira nos
gestos mais simples, nos olhares mais ingnuos e nas ocasies mais inesperadas. Tratase, pois, de uma relao de embate com as prprias necessidades sexuais. Prescrevese aos jovens lutar permanentemente contra si mesmos. Nessa batalha, so utilizados
expedientes religiosos para conter a carne, considerada a principal e mais prxima
adversria do cristo, que o acompanha em todas as circunstncias. Conforme coloca

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Foucault (1999), a pastoral da carne desenvolveu e aperfeioou tecnologias de si


que possibilitaram ao indivduo examinar-se a fim de decifrar os desejos mais sutis e
enfrentar a carne. Segundo o autor: Uma dupla evoluo tende a fazer da carne
a origem de todos os pecados e a deslocar o momento do ato em si para a inquietao
do desejo, to difcil de perceber e formular, pois que um mal que atinge todo
homem e sob as mais secretas formas (Foucault 1999:23).
Eu acho que a maior luta da gente contra a carne, da carne contra o
esprito, constante. Isso direto. Voc lutando pela santidade, por tudo.
uma luta diria, constante (Rebeca, 30 anos, ensino superior completo).
As representaes da carne esto vinculadas ideia de pecado e doena. Por
essa razo, acredita-se que preciso submet-la a uma espcie de tratamento espiritual.
A igreja prope que a sexualidade polimorfa, as perverses sexuais e o sexo ilcito
sejam tratados para que o indivduo alcance a cura. Os impulsos sexuais que no
esto sob o controle da instituio clerical so considerados enfermidades que devem
ser submetidas a procedimentos religiosos. Tecnologias de cura, como rituais de orao,
jejum e leitura bblica, so postas disposio do fiel. O tratamento e a cura implicam
em direcionar o desejo e canaliz-lo para outros fins, especialmente religiosos. De
acordo com Foucault (1999), na sociedade burguesa dos sculos XIX e XX, destacase o processo de patologizao e medicalizao da sexualidade. O domnio da
sexualidade, que at ento era exclusivo da pastoral crist, passa para o campo da
medicina. Alm de pecado, o sexo se torna patologia fsica e psquica. No caso da
Igreja Bola de Neve, o discurso mdico funde-se ao discurso religioso. Os sujeitos
entrevistados tratam o desejo sexual como pecado e doena. Ideias higienistas so
muito recorrentes4. Almeja-se a higienizao e regulao do desejo.
Eu sempre tive costume de ter uma pessoa junto comigo, de ter uma
pessoa ali do meu lado, dormir, acordar... Ento, pra mim difcil. Isso
eu preciso de tratamento. Eu penso de vez em quando nisso, mas eu
consigo me conter. Eu oro, me controlo, Deus me ajuda e me liberta, a
cada dia mais. Ele vai me curando dessas coisas (Mateus, 31 anos, 2
grau completo).
Eu aprendi. Isso foi difcil pra mim, mas eu aprendi, j sei como me
portar, sei o que eu posso fazer e o que eu no posso fazer, sei quando
fazer e quando no fazer. Essa parte de desejo sexual foi difcil, mas foi
tratada (Mateus, 31 anos, 2 grau completo).
H na igreja um ritual formal de tratamento e cura dos desejos, denominado
reunio individual de cura e libertao. Nele, o indivduo convidado a renunciar

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ao comportamento sexual de outrora e aos pecados de toda natureza cometidos no


passado. Antes de participar da cerimnia, o cristo deve preencher uma ficha, na
qual explicita tudo que fez anteriormente. Tudo deve ser dito e mostrado diante da
autoridade religiosa. Nada deve ser escondido. Os pecados sexuais devem ser
confessados para que o fiel se livre deles e seja de fato curado. O tratamento consiste
na exposio de si e na confisso dos prprios erros para o recebimento da cura, que
nada mais do que privar a libido de sua livre manifestao.
Eu vou falar da reunio de cura e libertao. Tem pactos que voc faz
inconscientemente. Voc precisa se libertar dessas coisas depois. Na
reunio de cura e libertao, voc renuncia essas coisas. Imagina uma
coisa que est h anos na minha famlia, h dcadas, de repente, voc
vai e coloca isso pra fora. No fcil (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
O pastor vai falando: Olha, na sua lista est escrito que voc teve um
envolvimento com algum.... Ele vai com a sua lista na mo. [Que lista
essa?] Antes de conversar com o pastor, voc preenche essa lista. Eu
j preenchi. Nessa lista, tem tudo que voc j fez. Se voc j acendeu
vela, se voc j fez catequismo... Ele pergunta, por exemplo, o
envolvimento que voc teve com religio e espiritismo. A, tem l:
quimbanda, umbanda, candombl... Voc tem que assinalar as
alternativas. Voc preenche essa lista antes de falar com o pastor. Na
reunio, o pastor vai na lista e fala sobre o que voc fez.(...) Na lista, eu
coloquei tudo que eu j fiz. Tudo em detalhes. Tudo. So vrias perguntas.
So quatro pginas, frente e verso. um verdadeiro check-up (Marcos,
23 anos, 2 grau completo).
A prtica da confisso uma inveno do cristianismo medieval, que, de
acordo com Foucault (2001), se propagou pela sociedade contempornea. Ao cristo,
prescrito que extraia de si a verdade de sua sexualidade e a exponha. O
protestantismo no mantm a exigncia formal da confisso, no sendo, portanto,
obrigatria a revelao da intimidade sexual ao pastor. Porm, comumente o fiel lhe
confessa seus desejos ocultos para receber sua orientao. Essa prtica tornou-se regra
no meio pentecostal, firmando-se como importante dispositivo de controle da
sexualidade. Confessa-se no apenas ao lder religioso, mas a si mesmo e ao outro o
que h de mais ntimo. Confessa-se o que difcil de reconhecer no mbito da
sexualidade. A igreja continua interessada em descobrir o que se passa no quarto do
casal e nos bastidores da vida conjugal: O sexo foi aquilo que, nas sociedades crists,
era preciso examinar, vigiar, confessar e transformar em discurso (Foucault 2001:230).
Alm do exame contnuo da carne e da confisso das paixes, os jovens da

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Igreja Bola de Neve tentam promover uma espcie de espiritualizao do desejo e


dessexualizao da relao amorosa para pr limites sexualidade. A espiritualizao
de si um exerccio constante que serve para reduzir a fora do desejo e bani-lo do
relacionamento cristo.
Na presena de Deus, o amor muito mais verdadeiro que no mundo.
No mundo mais paixo, aquela coisa de pele. Quando voc est na
presena de Deus, espiritual, uma unio que vai alm do nosso
entendimento (Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
O desejo, porm, por mais que se tente reprimi-lo, uma presena gritante.
Sua fora incontestvel. Os sujeitos parecem assustar-se com tamanha intensidade.
O sistema de controle a que recorrem para dominar-se potencializa a sexualidade, os
pensamentos erticos e os desejos sexuais5.
Minha maior luta contra essa seduo do mundo. Eu sinto. muito
forte, pelo menos em mim, a influncia que tem. s vezes, eu passo,
uma mulher passa por mim, um perfume diferente, uma coisa que
voc v que no normal. s vezes, a mulher est com uma roupa toda
folgada, parece que est de cala de moletom e voc sente aquela coisa.
D vontade de voc rolar em cima da mulher. Voc fala: Nossa!. Na
hora vem o pensamento na cabea, mas voc no pode deixar ir adiante
(Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
fogo. Voc est na praia e voc olha aquele monumento. A, num
certo momento voc olha e a pessoa demonstra, ela se abre pra voc.
Voc fala: Meu, e agora?. Na hora, vm n pensamentos. Os
pensamentos que vm na hora, voc fala: Ah, meu. Vou pegar ela, vou
sair de lado. Sei l. Vou inventar alguma coisa e vou chegar l. Mas a
voc contm isso. No mais forte do que voc (Marcos, 23 anos, 2
grau completo).
Os sujeitos entrevistados muitas vezes no conseguem resistir fora do desejo
e terminam em algumas ocasies satisfazendo-o, apesar das rigorosas prescries
eclesisticas6. Alguns jovens adotam em certas circunstncias a prtica do ficar
para satisfazer momentaneamente os impulsos sexuais e, desse modo, reduzir sua
intensidade. uma forma paliativa de extravasar a energia sexual retida e disciplinar
o desejo. Trata-se de um envolvimento pontual que no deve se tornar um compromisso
srio, visto que tem como funo suprir necessidades de ordem sexual. Na pesquisa
realizada por Carvalho (1999), alguns jovens pentecostais apresentam o ficar como
uma alternativa s regras rgidas de conduta s quais esto submetidos (:115).

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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Eu fiquei com o Tiago que era um ex-namorado meu que vai igreja
tambm. A gente ficou, mas foi pra suprir carncia. Na verdade, era pra
eu ter ficado sozinha. Eu acabei no conseguindo, mas ao mesmo tempo
eu no dei muita continuidade. Foi uma coisa de momento, s pra suprir
um vazio que estava naquela hora (Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
Normalmente, logo aps a realizao do desejo, surge a culpa. O arrependimento
e a culpa so os mais eficazes instrumentos de controle do desejo. As tcnicas de
culpabilizao desenvolvidas pela igreja contribuem para disciplinar os anseios sexuais.
A culpa transforma o prazer do ato sexual em desprazer.
Eu tive uma namoradinha que era da igreja e ns tivemos algumas vezes
relao sexual. Mas chegou o momento que no tinha mais condies
porque depois eu ficava muito arrependido. Era um prazer de quinze
minutos, vinte minutos e um arrependimento de um dia inteiro. Ento,
complicado, porque o prazer no um prazer real. Eu aprendi. Isso foi
difcil pra mim, mas eu aprendi (Mateus, 31 anos, 2 grau completo).
A dificuldade de conter o desejo aparece constantemente no discurso dos
jovens que participaram da pesquisa. No obstante o esforo que fazem para dominlo, ele permanece vivo e resistente ao controle. Segundo os fiis, as regras da igreja
mais difceis de serem seguidas dizem respeito sexualidade. Machado (1996) tambm
observa nos relatos de mulheres pentecostais a dificuldade de assimilar e seguir normas
contrrias s que esto em vigor na sociedade. De acordo com sua investigao, as
prescries anacrnicas e defasadas, que divergem das regras sociais, so normalmente
infringidas.
A coisa mais difcil mesmo eu acho que o negcio da sexualidade,
porque est muito sujo o conceito. At pela minha idade e pelo meio
em que vivo, eu acho que o mais difcil a sexualidade. muito difcil
mudar esse negcio (Lucas, 16 anos, 2 grau incompleto).
difcil pra caramba segurar. Nossa! maior sinistro mesmo.
dificlimo... (Mateus, 31 anos, 2 grau completo).
Os sujeitos entrevistados atribuem a dificuldade de controlar a sexualidade ao
assdio e sensualidade presentes no contexto social mais amplo. Eles afirmam que
o desejo termina sendo despertado e revitalizado pelos jogos de seduo que ocorrem
fora da igreja. Insinuam que a sensualidade provm da realidade externa, no fazendo
parte do contexto da comunidade religiosa nem das relaes que nela acontecem.
Em seus discursos, fica clara a ideia de que na Bola de Neve no h espao para o

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(1): 53-80, 2010

desejo e a seduo. Entretanto, a observao do cotidiano revela o oposto7. Os corpos


da igreja no se escondem atrs do pudor. Eles se exibem e seduzem. Esto mostra
e so vistos com admirao. No passam despercebidos. Seus movimentos so
acompanhados por olhares atentos. Corpos fortes, bonitos e bronzeados so valorizados.
Eles falam e se comunicam. Embora apaream pouco nos discursos, esto muito
presentes nos contatos que ocorrem na igreja. A sensualidade, apesar de negada, est
viva no ambiente eclesistico e emana dos belos corpos que nele circulam.
Na igreja diferente, bem diferente. Nossa! Totalmente diferente. A
mulher no olha com aquela cobia. Ela no olha e d aquela mordidinha
no lbio, entendeu? (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
Outro dia eu fiquei super constrangido no meu servio. Tinha uma roda de
seis meninas e elas estavam olhando pra mim e comentando. Eu perguntei:
O que que vocs esto falando?. Uma delas disse: A gente est falando
que voc maior gostoso. Eu fiquei vermelho na hora. A, elas disseram:
verdade. Voc gostoso. Na hora, querendo ou no, voc enche o peito
e fala: Nossa! Ser que eu sou mesmo?. A, o diabo fala: Est vendo, seu
trouxo. Aqui voc tem um monte. E na igreja? Ningum nem te olha. Na
igreja, as pessoas olham, mas... Eu acho que rola isso com todo mundo. Voc
fica com receio de conhecer, se relacionar com as pessoas, justamente por
isso, de voc chegar e confundir as coisas. Ento, voc fica com um pouco
de medo (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
Pr-namoro e namoro
O pr-namoro o momento da espera resignada. um perodo de ansiedade
e expectativa, pois o jovem deve aguardar pacientemente o futuro namorado e cnjuge.
Acredita-se que Deus o responsvel pela escolha do parceiro afetivo e sexual. Os
sujeitos ressaltam a dificuldade de esperar pela ao divina, mas afirmam que a espera
garante o sucesso e a durabilidade da futura relao.
O difcil de tudo esperar. Deus fala assim: Espere em mim. Ele fala
que quem espera tem a resposta. Ento, eu no tenho pressa. Mas isso
difcil. Esperar muito difcil. Voc fica querendo respirar e voc tem
que esperar (Lucas, 16 anos, 2 grau incompleto).
Tem que esperar. No adianta. Voc tem que esperar a vontade de Deus.
Tem que esperar, porque Ele tem uma promessa. Ento, Ele vai cumprir.
A promessa de Deus que Ele vai dar uma famlia, vai dar um esposo,

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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vai dar filhos abenoados. Ento, nessa promessa que eu tenho me


firmado, que eu tenho esperado e tenho confiado no Deus que eu creio.
Ele j me deu tantas coisas, por que no um marido? Para Ele, to
simples dar um marido. Eu sei que Ele vai me dar na hora certa (Ester,
30 anos, 2 grau completo).
O perodo de espera, muitas vezes longo, aumenta as expectativas e angstias
em relao ao futuro parceiro. Alguns jovens esto sozinhos h vrios anos, aguardando
ansiosamente o surgimento do companheiro prometido. Os cristos, no pr-namoro,
parecem vidos por comear a se relacionar, mas insistem em continuar esperando
pelo cumprimento da promessa divina. O desejo de iniciar um relacionamento
srio parece crescer em virtude da espera cujo fim imprevisvel.
Eu preciso saber lidar com as minhas ansiedades. A minha maior
ansiedade uma esposa. difcil, meu. Eu quero estar com uma pessoa,
eu quero me entregar, eu quero suprir essa pessoa. E eu t nessa,
esperando. Essa eu acho que a minha maior ansiedade... (Marcos, 23
anos, 2 grau completo).
Eu conheo um cara que est h sete anos sem ficar com uma mulher,
esperando, entendeu? No fcil. Isso o que mais pega. o fato de
voc querer estar com algum, voc v um monte de gente bonita, mas
Deus no te disse: ela. Chega l e fala. isso que eu estou esperando
(Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
O jovem cristo persiste em enfrentar as dificuldades da espera, pois est certo
de que a relao, quando arranjada por Deus, bem-sucedida. Acredita que se
permanecer sozinho e aguardar o companheiro, ser recompensado com uma unio
perfeita. Caso suporte o sofrimento da solido e a angstia de no poder escolher o
parceiro, ser retribudo por Deus com uma relao firme e duradoura. Silva (2002)
afirma que o sacrifcio do desejo presente no protestantismo visa recompensa.
uma espcie de troca. O crente prorroga a satisfao da libido e a realizao de suas
necessidades afetivas em troca de uma grande retribuio.
No existe recompensa sem sacrifcio. Eu sei muito bem disso, porque
eu sempre busquei a recompensa e nunca quis o sacrifcio. Agora, eu me
sacrifico, porque difcil... Era muito mais fcil eu ser do jeito que eu
era. Eu aprontava e no estava nem a pra ningum. Agora, no (Mateus,
31 anos, 2 grau completo).
A gente quer ter algum sempre, mas a pensa: Voc quer ter algum

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nos prximos trs anos, um relacionamento mundano que provavelmente


vai acabar em divrcio, porque muito difcil um relacionamento do
mundo no acabar em separao hoje em dia, praticamente impossvel,
ou voc prefere ficar, sei l, trs anos sozinha e esperar uma pessoa que
Deus tem pra voc e passar o resto da vida com essa pessoa, porque se
Deus guardou pra voc, para o resto da vida?. Pode ter crise, pode ter
o que for. Se Deus preparou, Ele restaura, Ele transforma, Ele faz o que
tem que fazer. teu, sabe? (Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
Para os sujeitos entrevistados, a escolha divina a segurana de que a unio
conjugal ser forte e indissolvel, pouco sujeita a instabilidades. o selo de garantia
da durabilidade do relacionamento. O jovem, portanto, abdica do direito de escolher
livremente o parceiro afetivo e sexual, pois teme fazer a opo errada. Acredita que
se renunciar liberdade de escolha a que tem direito, e aceitar de forma resignada
as decises divinas validadas pela instituio eclesistica, ter a garantia de que a
relao no ser abalada. O livre-arbtrio do sujeito visto como algo perigoso, pois
sofre a influncia dos desejos erticos. A libido interfere na deciso afetiva do cristo,
o que repudiado pela igreja. Por isso, determina-se que o sujeito no escolha o
futuro parceiro. Divulga-se a ideia de que a escolha livre do indivduo equivocada
e confusa, podendo resultar em relaes frgeis e gerar frustraes amorosas. O medo
do fracasso leva o cristo a desistir de escolher, delegando a Deus a funo de designar
com quem ir se casar e se relacionar pelo resto da vida.
A partir do momento que voc aceita Jesus, voc entrega seu livrearbtrio a Ele. Deus o deu ao homem, mas a partir do momento que
voc entrega sua vida a Deus, ento que seja feita a vontade dele, no
a minha. Eu entreguei e aceitei essa condio, porque os planos que
Deus tem pra minha vida so infinitamente maiores do que eu penso,
do que eu quero. (...) difcil estar solteiro, justamente por aquele negcio
de voc querer estar com uma pessoa. E como voc j deixou sua vontade
na mo de Deus, ento voc espera a vontade de Deus. A hora que Deus
quiser te dar a pessoa, Ele vai dar. Isso o difcil! difcil no estar na
tua mo a tua deciso. O poder de deciso no est na tua mo, est na
mo de Deus (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
Os depoimentos descrevem o pr-namoro como um perodo de sofrimento e
angstia, difcil de ser suportado. O namoro aguardado com expectativa e ansiedade.
Contudo, embora seja desejado, tambm temido. Percebe-se que o jovem, apesar de
almej-lo, frequentemente o adia. O pr-namoro termina se estendendo por mais
tempo, provavelmente porque nessa fase a sexualidade do cristo est menos sujeita
regulamentao sistemtica da igreja. Como nesse perodo os sujeitos no possuem

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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um parceiro fixo nem um objeto de desejo definido, a relao sexual no representa


uma ameaa e, por essa razo, o sistema de controle institucional menos rgido. O
desejo, portanto, encontra-se mais livre, visto que representa menos risco. Ainda que
os jovens sofram pela ausncia de um parceiro afetivo, sentem-se menos cerceados na
expresso de sua sexualidade. No pr-namoro, so inmeras as possibilidades de
contato e encontro, os fiis se movimentam durante o culto a fim de exibir a prpria
imagem, trocam olhares sensuais, conversam animadamente e desfilam seus corpos
exuberantes pela igreja para serem desejados. J no namoro, a normatizao da conduta
sexual e afetiva excessiva, o que pode afugentar o cristo. Embora seja desejado,
esse tipo de relacionamento postergado.
A igreja impe um longo processo de ritualizao do namoro, que consiste em
uma srie de procedimentos institucionalizados que o regulamentam. Antes de
comear a namorar, os cristos devem seguir um demorado ritual. A eles prescrito
que faam oraes para receber a autorizao divina. O pastor deve ser consultado.
Sua permisso e bno oficializam o compromisso. Ao final desse longo processo,
que pode durar meses, o casal inicia o relacionamento sob o peso do consentimento
eclesistico. Essa extensa cerimnia corresponde a um sistema de controle criado
pela igreja para institucionalizar o namoro e submet-lo tutela da cpula eclesistica.
No Bola, alm de voc orar com a pessoa um tempo, voc depois tem
que ir l pedir para o pastor abenoar a relao. Ento, pelo que a gente
orientado na igreja, a gente deve estar orando com a pessoa ou orando
pela pessoa, se a pessoa no sabe. E com certeza, Deus vai responder. O
primeiro passo esse. Se Deus confirmou com os dois, voc vai l e
conversa com o pastor pra ele estar abenoando e orando. Eu acho que
tem que existir isso porque seno fica um namorando o outro de ms em
ms e no essa a vontade de Deus (Ester, 30 anos, 2 grau completo).
Esse conjunto de procedimentos torna o namoro um compromisso srio e
impede o cristo de namorar vrias vezes. O namoro passa a ser uma solenidade.
Talvez, por essa razo, os relacionamentos afetivos demorem a ocorrer na igreja. De
acordo com Carvalho (1999), o jovem pentecostal sofre tanta presso institucional
para ter cautela com o namoro que frequentemente esse tipo de relao adiado. No
caso da Igreja Bola de Neve, a ritualizao do relacionamento amoroso dificulta o
incio do namoro entre os jovens.
Na igreja, as pessoas levam mais a srio esse negcio do namoro. Ento,
elas pensam duas vezes antes de se aproximar, trs vezes antes de comear
a namorar e cinco vezes antes de casar. uma coisa muito mais preparada.
No aquela coisa: Ah! Te amo. Estamos juntos h trs dias e vamos
nos casar (Raquel, 22 anos, 2 grau completo).

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(1): 53-80, 2010

A institucionalizao do namoro to forte que assusta o jovem cristo.


Paradoxalmente, o namoro suscita expectativa, desejo, apreenso e insegurana. Os
fiis o desejam avidamente, porm o temem. Sentem-se inseguros para iniciar uma
relao que receber a marca da instituio eclesistica. Sentem-se apreensivos para
comear um relacionamento srio e formal, do qual no se deve desistir, dado que o
ritual religioso o torna pblico. Parece difcil iniciar uma relao que deve ser de
imediato um compromisso legitimado publicamente.
De certa forma, as meninas da igreja tm insegurana em se relacionar,
com medo de no dar certo. Porque difcil na igreja. Por exemplo,
voc vai, namora, passa por todo aquele processo que eu te falei. Voc
chega ao plpito, faz aquela declarao de noivado. A, depois voc v
no outro dia a pessoa sem aliana. E a? difcil depois pra pessoa
aprender a lidar com a situao. Ento, eu vejo assim: tem que ser na
vontade de Deus, tem que ser quando ambos tiverem preparados, porque
seno no vai dar certo (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
A ritualizao do namoro uma tcnica institucional que visa a proteger a
relao amorosa do desejo e a controlar a sexualidade, mas acaba por potencializla. A igreja no cansa de interferir no relacionamento dos fiis, prescrevendo-lhes a
restrio do contato fsico para evitar a estimulao sexual e garantir a preservao
da virgindade, to fortemente valorizada.
Eu j tive algumas namoradas dentro da igreja. totalmente diferente
namoro de evanglico. Pra voc dar um beijo numa pessoa, uma coisa
muito demorada, que tem que ser analisada com muita calma. Porque
so compromissos srios. Eu j tive duas namoradas dentro da igreja,
mas ns no tivemos relao sexual. Houve o mnimo contato possvel,
de dar a mo, de carinho, uma coisa bem... E isso que eu quero (Mateus,
31 anos, 2 grau completo).
A igreja recomenda que os namoros tenham curta durao, pois podem criar
oportunidades para a realizao do desejo. A fim de evitar transgresses de natureza
sexual, os jovens devem logo casar-se. O namoro um breve perodo de conhecimento
do futuro cnjuge, uma fase curta de preparao para o casamento. Essa relao,
portanto, s existe em funo do matrimnio. uma etapa que antecede o casamento,
e s assim concebida pela igreja. Alguns a consideram desnecessria. Rebeca revelou
que o pastor Enzo lhe aconselhou casar com um rapaz, sem precisar namor-lo.
Conforme sua orientao, o namoro no obrigatrio nem to pouco necessrio.

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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Geralmente, os namoros na igreja so bem curtos. A pessoa namora,


noiva e j casa. pra no cair (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
Na verdade, o namoro na igreja no tem propsito se ele no tiver
como finalidade o casamento. Isso importante porque por ter esse
compromisso do casamento, o cara no vai ficar namorando a menina
aquela que ele no est a fim por cinco anos, sabendo que ele vai
ter que casar com a menina depois. Se voc est na igreja e voc est
buscando o propsito de Deus e voc est namorando algum,
consequentemente voc sabe que isso vai vir a se tornar um casamento
(Raquel, 22 anos, 2 grau completo).
Como se pode perceber, a igreja controla a vida afetiva e sexual dos fiis,
preconiza o modelo de relacionamento cristo e estigmatiza os desejos sexuais.
Ademais, penetra na intimidade dos jovens para moraliz-la e se comporta como
guardi dos bons costumes, como se fosse portadora de uma procurao divina. Nas
declaraes dos sujeitos, fica evidente a interferncia direta da estrutura eclesistica
em sua sexualidade. Aqueles que no conseguem seguir as prescries sexuais e os
rituais de namoro estabelecidos pela instituio religiosa so advertidos. No caso
especfico de Rebeca, as determinaes e diretrizes da hierarquia clerical para sua
vida amorosa foram acatadas. A jovem crist interessou-se por um rapaz da igreja que
j tinha se casado, estava separado, porm ainda no havia se divorciado judicialmente.
A orientao que recebeu do pastor foi evitar namor-lo. O namoro, portanto, no
lhes foi permitido. Recomendou-se a orao como nica forma possvel de relao.
Eles esto impedidos de namorar at a justia liberar o divrcio.
A gente foi conversar com o pastor e o pastor disse que como ele
separado judicialmente, mas no divorciado, a gente no poderia
namorar enquanto o divrcio dele no sasse. A gente poderia orar e
poderia estar juntos, mas no namorar. A gente est assim desde setembro
e no depende da gente, depende da justia. Eu respeito isso, mas essa
parte est difcil, porque a gente queria estar namorando, queria estar
junto. Mas no pode. A gente tenta compreender, porque na verdade
ele ainda casado. Por isso, a gente s pode orar. Ele meu orando, no
meu namorado. meu namorando, no meu namorado. Porque a gente
s est orando (Rebeca, 30 anos, ensino superior completo).
Normalmente, as advertncias e repreenses dos pastores vm seguidas de
promessas que, em certo sentido, se mostram idealizadas e ilusrias. As iluses
anunciadas no ambiente religioso esto relacionadas promessa de uma unio conjugal
perfeita, eterna e plenamente satisfatria. O escasso conhecimento e a pouca

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experincia dos jovens em relao ao namoro terminam alimentando sonhos e


expectativas. A experincia parece reduzir de algum modo as fantasias que se tm
acerca da vida afetiva. Todavia, os ideais de perfeio do relacionamento no so
destrudos. A igreja busca refor-los, dado que representam as bases nas quais o
discurso eclesistico se apoia.
Casamento e sexo: produes simblicas
As mensagens eclesisticas e os discursos dos jovens deixam antever a
importncia do casamento como estrutura de apoio da igreja e da sociedade. Tratase de uma instituio organizadora dos laos sociais que fortalece a estrutura
eclesistica. O matrimnio e a constituio da famlia so projetos institucionais
destinados a promover a coeso da comunidade. A cpula religiosa anuncia em suas
pregaes que o casamento fruto da vontade divina e, desse modo, convence os
cristos a torn-lo um projeto pessoal. Faz-se, pois, apologia unio conjugal
indissolvel e monogmica e virgindade pr-nupcial.
Assim como no caso do namoro, as representaes do casamento so idealizadas.
Acredita-se que, por ser uma unio religiosa promovida pela igreja, a relao conjugal
tende a ser ideal, forte, indissolvel, prazerosa, estvel e agradvel. Nada parece
abal-la. Os fiis esto certos de que os conflitos existiro, porm sero facilmente
solucionados por meio da orao, que considerada instrumento de reconciliao do
casal.
Mesmo que haja brigas e problemas, eu acredito que no casamento cristo
a soluo vem atravs do Esprito Santo. Eu no sei como vai ser meu
casamento, mas eu acredito que se eu brigar com meu marido por uma
besteira, em pouco tempo a gente vai estar ajoelhado orando. E Deus
manifesta a reconciliao, Ele reconstri tudo. Ento, eu acho que vai
ser assim, que eu vou ter problemas com meu marido, mas que por ser
um casamento firmado em Deus e escolhido por Deus, vai ser um
casamento prspero, duradouro, feliz, muito mais ntimo e completo do
que qualquer casamento de paixo s (Raquel, 22 anos, 2 grau
completo).
O matrimnio antes de tudo uma unio espiritual, cujo fundamento Deus.
Para os sujeitos entrevistados, no possvel conceb-lo sem a presena divina e a
mediao eclesistica. A igreja, como representante da autoridade divina, mediadora
da relao conjugal, participa da vida ntima do casal e fixa cdigos de conduta que
a regulam. Os pastores agem como especialistas na preservao e restaurao do
casamento, fornecendo a todo instante orientaes aos cnjuges para fortalecer os
laos matrimoniais e garantir sua permanncia.

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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Eu entendo que ns vamos construir uma famlia de Deus, ns vamos


ser um corpo s e um esprito s. A nossa unio no s carnal,
espiritual tambm. Ns vamos nos completar (Mateus, 31 anos, 2 grau
completo).
O casamento legitima o sexo e circunscreve o desejo. Nele, o prazer sexual
autorizado. A despeito do rigor do cdigo sexual em vigor na igreja, o sexo no
destinado apenas procriao. O prazer permitido. A instituio eclesistica faz,
portanto, uma concesso s satisfaes do corpo. Todavia, nem toda espcie de prazer
tolerada. As ousadias e perverses sexuais no so admitidas. Sistemas de controle
so acionados para restringir o prazer e impedir a plena liberao da sexualidade. O
que no convencional precisa ser reprimido. Autoriza-se, pois, o prazer, desde que
seja comportado. O sexo no pode ultrapassar os limites da decncia. A igreja, no
entanto, no define com clareza quais so os limites das prticas e dos prazeres sexuais.
da vontade de Deus que a gente tenha prazer com o nosso marido,
com a nossa esposa. Eu acredito que o sexo melhor ainda no casamento
cristo, porque um casamento abenoado. Tem igreja que prega que o
casamento s pra procriao, que o sexo s pra procriao. Eu no
acredito. Eu acredito que Deus quer que voc sinta prazer. Eu j vi
pregao a respeito disso. Deus no gosta de perversidade: voc no vai
ter seu casamento cristo e pendurar seu marido com algemas e ficar
dando chicotada nele, lgico. Isso perversidade. E isso no o que
Deus tem no corao. Deus tem no corao o toque, a carcia, o contato,
aquele prazer mesmo de amor. Sexo pode ser at um pouco mais forte,
se a pessoa for uma pessoa mais quente, mas se est na mo de Deus,
todo sentimento que no provm dEle, de promiscuidade, tudo, eu
acho que Ele abafa, Ele no deixa, no (Raquel, 22 anos, 2 grau
completo).
O sexo de Deus, um presente, mas voc tem que saber o que o
sexo. Por exemplo, voc v hoje pessoas, meu, que... Eu j fui em show
de strip, de estar na balada e rolar coisas bizarras! As coisas que as
mulheres fazem, sadomasoquismo... O sexo no pra isso. Eu acho que
o sexo nada mais do que um presente de Deus. O sexo do casal tanto
pra criar filhos quanto para o prazer da pessoa tambm (Marcos, 23
anos, 2 grau completo).
O casamento o espao legimitado do desejo e da atividade sexual. No
matrimnio, o sexo no s adquire legitimidade como bastante valorizado. Os
jovens o percebem como uma ddiva divina e uma recompensa fornecida queles que

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(1): 53-80, 2010

seguiram todo o ritual do namoro e passaram por todas as etapas de gerenciamento


do desejo.
Hoje, eu vejo o sexo como um presente de Deus. Depois que voc passou
por todas essas fases, a orao dos dois, o namoro, o noivado e o
casamento, Deus vai te dar o sexo (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
O casamento, pois, termina sendo a nica sada institucional para o desejo e o ato
sexual. Ele foi criado pela organizao eclesistica para purgar o sexo, considerado sujo
quando no ocorre na esfera do matrimnio. A igreja, por conseguinte, tratou de trazer
para seu domnio a relao sexual, convertendo-a numa espcie de unio de natureza
espiritual. Segundo os depoimentos, durante o sexo h uma troca espiritual entre os
parceiros: espritos saem de um corpo e penetram no outro por meio do sangue.
O sexo uma troca de sangue e espritos. Quando voc tem relao
sexual com algum, ali h uma troca de espritos que est sobre a vida
da pessoa. Se voc conhece uma prostituta e tem relao com ela, rola
esse negcio, essa troca. Voc acaba absorvendo aquilo que a pessoa
tem, aquelas influncias, e a pessoa absorve o que voc tem. Ento, s
vezes, o seu estado fica muito pior depois que voc faz isso. uma troca
que ocorre atravs do sangue (Marcos, 23 anos, 2 grau completo).
As representaes do sexo fora do casamento esto associadas ideia de pecado,
contaminao e sujeira. Como aponta o relato dos sujeitos, ao se relacionar
sexualmente com algum antes de casar, o indivduo fica contaminado
espiritualmente. Quando o parceiro sexual algum que no pertence igreja, o grau
de contaminao ainda maior. O sexo continua vinculado noo de impureza,
quando no est situado nos limites da relao conjugal. Ele s assume uma conotao
positiva na esfera do matrimnio. O casamento, pois, foi criado para purificar algo
que por natureza sujo.
A dupla linguagem do desejo
Apesar da flexibilizao dos costumes e da liberalizao do padro esttico dos
fiis, a Igreja Evanglica Bola de Neve resgatou valores tradicionais a fim de propiciar
a moralizao da sexualidade. Tudo parece indicar que h um retorno tradio
puritana8 de represso sexual, que resultou na redistribuio de um sistema de
interdies. A cpula clerical demonstra preocupao com a vida sexual dos solteiros
e, por isso, promove a regulamentao e a ritualizao do namoro. Seu projeto
moralizador volta-se conduta afetiva e sexual dos jovens solteiros. Foram produzidos
dispositivos de controle da sexualidade no conjugal, como o procedimento de espera

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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do parceiro afetivo e a institucionalizao do namoro, os quais criam obstculos ao


flerte, aproximao e ao incio da relao amorosa.
O casamento, por sua vez, no causa tanta preocupao, dado que nele o ato
sexual liberado. A moral conjugal , pois, flexibilizada e o prazer sexual permitido.
A igreja no apenas tolera o gozo ertico como o integra sexualidade do casal. O
prazer entre esposos recebe o consentimento da Igreja Bola de Neve, que o concebe
como componente importante da relao conjugal. Entretanto, a liberao no
total. Cabe ao casal pr limites intensidade do prazer para impedir que as prticas
sexuais atinjam a obscenidade. A igreja, embora se faa presente, no interfere tanto
na dinmica matrimonial. A intimidade dos cnjuges no to regulamentada como
a vida ntima dos solteiros. A verdadeira obsesso da igreja a sexualidade dos no
casados, a qual est sujeita intensa racionalizao e ao constante gerenciamento.
Censores institucionais desenvolvem polticas higienistas, destinadas a expurgar
e extrair do corpo as mltiplas formas de desejo, consideradas simultaneamente
patolgicas e pecaminosas. A ideia de contaminao acompanha as representaes
da libido. Medidas profilticas so recomendadas aos cristos solteiros para evitar o
contgio sexual e as patologias do desejo. As paixes, por conseguinte, representam
um risco sade espiritual e integridade moral dos indivduos no casados. Por
essa razo, so construdas tecnologias de cura cuja funo debelar o desejo e
restabelecer a austeridade moral. Tratamentos espirituais visam a assegurar o controle
da libido e a cura da doena da carne. Alm de vigiado, o desejo patolgico
examinado, dissecado, diagnosticado e tratado (Foucault 2001 e 1999). Busca-se
erradic-lo, como se fosse uma perigosa epidemia capaz de produzir estragos. Na
realidade, ele parece ameaar a ordem institucional e a estrutura clerical. Por isso,
deve ser banido do meio religioso. Contudo, no so combatidas todas as expresses
da sexualidade. O desejo conjugal a nica espcie de desejo autorizada, pois
institucionalizada e, desse modo, est protegida das mazelas sexuais. Nesse contexto,
o desejo considerado saudvel, decente e inofensivo, indispensvel consolidao
do matrimnio.
Resta-nos perguntar como uma instituio eclesistica que apresenta
imperativos morais tradicionais consegue se inserir numa sociedade ps-revoluo
sexual, marcada pela erotizao das relaes, valorizao do sexo e adorao do
prazer. Ser que se trata de uma ilhota isolada, constantemente ameaada pelos
apelos sexuais e disposta a combater a permissividade moderna? A sociedade
contempornea, segundo Guillebaud (1999), no sinnimo apenas de liberao
sexual. As conquistas erticas e as liberdades individuais que foram alcanadas aps
os anos dourados da revoluo sexual passaram a conviver com a revitalizao de
tabus sexuais e a renovao de interditos morais. O hedonismo das dcadas de 60,
70 e 80 foi abalado pelo renascimento do puritanismo e pelo ressurgimento da moral
sexual. Prevalece, na atualidade, uma dupla linguagem do desejo, marcada a um s
tempo por represso e liberao, interdio e permisso.

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(...) organizamos a mais dura das junes entre uma ostensiva


permissividade e uma represso que se apega at a bagatelas. O dilema
chega a ser ainda mais insolvel quando vemos que tal oposio mantm
permanentemente, em nossa prpria vida cotidiana, a solicitao e a
rejeio, uma pansexualidade proselitista e uma vigilncia detalhista,
uma extraordinria convocao ao deleite sexual e a ameaa manaca
de uma inquisio (Guillebaud 1999:37 e 38).
Como afirma Adorno (1969), vivemos uma situao de aparente liberdade
sexual. Contudo, h uma permanente administrao do desejo e uma consolidao
dos tabus sexuais, reforados pelos poderes institucionais. A Igreja Evanglica Bola
de Neve, portanto, no uma inquisio moral em meio plena liberalizao sexual.
No se trata de uma discrepncia institucional que nada tem a ver com a sociedade
contempornea. uma instituio que contribui para ampliar os estigmas sexuais em
vigor na cultura moderna. Logo, no uma organizao religiosa refratria
modernidade, nem absolutamente contrria s transformaes dos costumes. Ela
combate as perverses sexuais e d suporte s represses que invadem sutilmente a
cultura hedonista. Adorno (1969) declara ainda que a racionalidade tecnolgica
construiu uma mquina refinada e pouco perceptvel de controle sexual.
A ideia de pecado, que inerente igreja, comea a ser resgatada pela sociedade
de consumo, que associa o prazer ertico transgresso. Acredita-se que preciso
proibir para transgredir e despertar o desejo, que corre o risco de se esgotar, em
virtude do excessivo apelo sexualidade. De acordo com Guillebaud (1999), a
proibio aparece como possibilidade de potencializar o desejo e evitar seu
esgotamento. Esta busca nostlgica do pecado perdido visa [a] despertar um desejo
esgotado (Guillebaud 1999:132). Logo, a Igreja Bola de Neve, ao definir os pecados
sexuais e discriminar as interdies morais, revitaliza o desejo, ameaado de ser extinto.
Atrs da inibio, aparece a estimulao.
Enquanto a instituio eclesistica tenta coibir o livre fluxo do desejo, os
jovens cristos exibem corpos esculturais, que atraem olhares seduzidos por sua beleza.
Paradoxalmente, reprime-se a libido e libera-se o corpo. Na igreja, os corpos ficam
mostra para serem vistos e admirados. Os movimentos corporais expem os contornos
fsicos. Fiis desfilam pelos corredores do templo, exibindo barrigas esculpidas, pernas
musculosas, ombros fortes e braos bronzeados. Presena forte na igreja, o corpo
valorizado, apreciado e cultuado, segundo os padres da cultura narcsica. A exposio
corporal revela a sensualidade que circula entre os jovens. A vivncia da sexualidade,
pois, se d atravs das manifestaes e expresses corporais.
Segundo Machado (1996), o corpo elemento indispensvel nos cultos e
celebraes das igrejas neopentecostais. Campos (1996) tambm ressalta a importncia
do corpo nas discusses teolgicas e nas prticas ritualsticas da Igreja Universal do
Reino de Deus. A teologia da prosperidade e a lgica da economia de mercado

DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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contribuem para aumentar a valorizao da estrutura corporal. preciso cuidar do


corpo, enfeit-lo, embelez-lo, torn-lo vigoroso, saudvel e disposto. Deve-se buscar
a sade e o bem-estar do corpo. O neopentecostalismo, dessa forma, ajusta-se
sociedade contempornea, que afirma a relevncia do cuidado com o corpo.
Como aponta Courtine (1995), a cultura narcsica norte-americana oriunda
da tradio protestante que, desde suas origens, preocupa-se com a sade corporal e
estimula os fiis a voltar a ateno para sua estrutura fsica. A moralidade, portanto,
envolve preocupaes com o corpo. A tica puritana prescreve os exerccios fsicos,
que se tornam uma forma de disciplina religiosa e restaurao moral. Os esportes
possuem uma funo disciplinar e hedonista. Eles favorecem o controle e a gesto das
atividades corporais e so considerados fontes de prazer. O puritanismo protestante
refora a cultura de consumo de massa, o espetculo corporal, o culto ao corpo e a
obsesso pelos esportes.
A Igreja Evanglica Bola de Neve faz jus tradio protestante, ao promover
prticas esportivas, incentivar campeonatos de surfe e skate, desenvolver atividades
evangelsticas no litoral e colocar o corpo no centro das cerimnias religiosas. Corpos
jovens so expostos narcisicamente nas praias e cultos, num jogo de seduo que se ope
ao rigor moral da instituio clerical. Cuida-se do corpo para exibi-lo. Busca-se moldlo e esculpi-lo para atingir o ideal de perfeio corporal. O narcisismo hedonista da
cultura de massa invade a congregao religiosa. Os esportes so amplamente valorizados,
pois possibilitam a disciplina moral, contm as paixes e remodelam a estrutura corporal.
O erotismo aparece nos corpos e se esconde atrs da represso institucional.
A contradio, portanto, caracteriza as prticas cotidianas, as discusses
teolgicas e o sistema doutrinrio da instituio eclesistica. Constata-se que no
ambiente neopentecostal coexistem tendncias moralizantes e liberalizadoras. A
represso da sexualidade dos jovens solteiros convive com a liberao da intimidade
conjugal. Se por um lado, a igreja regulamenta o namoro e combate a libido dos fiis
no casados, por outro, libera o prazer sexual na relao conjugal. Paradoxalmente,
interdita-se o desejo e tolera-se a exposio do corpo. As ambiguidades da igreja
revelam a persistncia da tradio e a emergncia da novidade.
Como os jovens lidam com as contradies institucionais? Eles demonstram
profundo sofrimento psquico, sentem-se inseguros para iniciar uma relao amorosa
e ficam apreensivos quando os desejos se manifestam. Procuram ocultar os impulsos
sexuais, mas no conseguem negar sua fora. Reproduzem, sem perceber, a contradio
eclesistica. Escondem a libido, mas exibem os corpos. O discurso pastoral interdita
o desejo, mas os corpos esculturais o estimulam. A ambiguidade da igreja s torna
mais difcil resistir s paixes da carne. Os cristos terminam encontrando formas
de burlar as leis religiosas para suportar a presso das vontades diante das prescries.
Como decorrncia da transgresso, surge a culpa que intensifica a censura. H, pois,
entre os jovens e a instituio, uma oscilao entre represso e liberao, uma dupla
linguagem do desejo.

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DANTAS: A dupla linguagem do desejo na Igreja Evanglica Bola de Neve

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Notas
1
2
3

Dados extrados do jornal Folha de So Paulo, de 14 de dezembro de 2003.


Dados obtidos da revista poca, de 28 de Julho de 2003.
De acordo com Dantas (2006), a Igreja Bola de Neve possua, em 2006, vinte e oito templos,
quantidade significativamente inferior ao quadro atual.
Adorno (1969) declara que na sociedade burguesa do sculo XX prevalece o higienismo sexual,
proposto por mdicos e adotado por algumas denominaes pentecostais. El ideal higinico es
ms riguroso que el ascetismo, que nunca quiso permanecer siendo lo que ya era. Los tabs, en
medio de apariencias de verdad, no permiten, sobre todo, que se los tome a la ligera puesto que
si bien ya nadie cree enteramente en ellos, siguen firmes en el inconsciente de los individuos
y son amparados por los poderes institucionales (:97).
Referindo-se s freiras reclusas nos conventos, Miranda (1998) afirma que a interdio sexual
teve a funo de afrodisaco, pois ao submeter a sexualidade ao poder da represso, as monjas
intensificaram sua fora, em vez de reduzi-la.
Desde o sculo XV, quando o clero catlico elaborou os manuais de confisso e as prticas
penitenciais, a igreja oferece possibilidades de burlar a norma e driblar o imperativo moral.
Conforme Machado (1996), alm das regras, a instituio eclesistica constri mecanismos de
tolerncia transgresso, como se soubesse de antemo que as prescries sero violadas.
Conforme Moscovici (1990), o cotidiano nos revela pormenores das relaes sociais e do sistema
representacional que no so captados nos discursos oficiais, nas cerimnias formais nem nas
solenidades institucionais. A informalidade da vida cotidiana nos mostra o que h de mais
simples e complexo, o que h de mais visvel e oculto, o que frequentemente vivido e pouco
notado.
O termo puritano surgiu no sculo III para retratar as seitas que o catolicismo considerava
herticas. Porm, apenas no sculo XVI, passou-se a utiliz-lo correntemente na Inglaterra para
referir-se aos grupos protestantes mais radicais, que reivindicavam uma profunda purificao da
Igreja. De acordo com Resende (2009), os calvinistas apresentavam as posies religiosas mais
extremistas, rechaando as prticas do catolicismo e do anglicanismo, e exigindo o retorno a
cdigos morais mais antigos e mais puros. Conhecidos como puritanos, assumiam a tarefa de
moralizar hbitos e costumes, reformar rituais e dogmas religiosos, assim como reprimir desvios
de conduta. O puritanismo, portanto, um movimento que ocorreu no interior da Igreja
Protestante, relacionado radicalizao de determinados grupos reformistas, sobretudo os
calvinistas, que exigiam o rompimento com a Igreja Catlica, combatiam a corrupo das prticas
religiosas e preconizavam a moralizao dos comportamentos. No presente artigo, a utilizao dos
vocbulos puritano e puritanismo designa o retorno a valores morais tradicionais e dogmas
religiosos considerados mais puros. Trata-se de um processo de resgate da tradio religiosa,
radicalizao dos preceitos e moralizao dos valores.

Recebido em outubro de 2008


Aprovado em outubro de 2009

Bruna Suruagy do Amaral Dantas (bsuruagy@uol.com.br)


Mestre e Doutoranda em Psicologia Poltica pelo Programa de Estudos Psgraduados
em Psicologia Social da PUC-SP.

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Resumo:
O presente artigo resultado de uma pesquisa de mestrado que estudou as
representaes da sexualidade de jovens solteiros, membros da Igreja Evanglica
Bola de Neve. O interesse dessa denominao neopentecostal por moralizar o
comportamento sexual dos fiis evidente. Seus pastores dedicam-se ao controle
da sexualidade e preconizam a virgindade e o casamento, considerados princpios
cristos por excelncia. A anlise dos dados permitiu-nos constatar que os fiis
representam o desejo como pecado e patologia, procurando interdit-lo conforme
o imperativo moral da instituio eclesistica. Contudo, a represso do desejo
convive paradoxalmente com a liberao dos corpos, que ficam mostra para
serem vistos, admirados e desejados. Nessa congregao religiosa, a libido
simultaneamente coibida e estimulada.
Palavras-chave: Igreja Evanglica Bola de Neve, sexualidade, desejo, corpo,
pecado.

Abstract:
The present article is the result of a Masters thesis that studied the sexuality
representations of single youths, members of the Bola de Neve (Snowball)
Evangelical Church. The interest of this neo-pentecostal denomination in
moralizing the sexual behavior of the faithful is evident. Its priests dedicate
themselves to sexuality control and preach virginity and marriage, considered
christian principles par excellence. The data analysis revealed that the faithful
represent desire as sin and pathology, trying to interdict it according to the moral
imperative of the ecclesiastical institution. However, desire repression paradoxically
coexists with the liberation of bodies, which are displayed to be seen, admired and
desired. In this religious congregation, libido is simultaneously restrained and
stimulated.
Keywords: Bola de Neve Evangelical Church, sexuality, desire, body, sin.