La cristologa csmica franciscana

Ilia Delio

El significado de Cristo, debe adaptarse a nuestra poca, no puede seguir siendo inmutable, la
cristologa occidental revela un desplazamiento de los acentos desde el significado del Cristo
csmico, hacia la concreta obra salvadora de Jesucristo, puesto que la reflexin teolgica
pareciera haber girado en torno a la idea de que sin pecado, el Verbo no se habra encarnado, sin
embargo para algunos telogos, la enfermedad del hombre, no podra ser un motivo nico de la
encarnacin ni el principal. Para san Anselmo, la magnitud infinita de la ofensa causada por el
pecado requiere una satisfaccin parecida, que nicamente puede ser ofrecida por alguien a la
vez divino (y por tanto capaz de llevarla a cabo) y humano (obligado a realizarla). Ruperto de
Deutz, cuestion la posicin de Anselmo, diciendo que la encarnacin es una obra demasiado
magnfica como para depender del pecado de Adn, el mismo Alberto Magno comparti la
posicin de Ruperto.
La escuela franciscana con Alejandro de Hales, estudi a los padres griegos y bas la
encarnacin en la posibilidad de Dios para crear y, por consiguiente, para encarnarse, cuyo
poder de encarnarse se centraba en la naturaleza divina antes que en una persona de la trinidad,
Alejandro se pregunt si Dios es una trinidad en el propio y o divino, encontrando la creacin y
la encarnacin sus fuentes en a la naturaleza divina comprendida como un principio de accin
antes que en la esencia divina. Para san Buenaventura y los telogos franciscanos, el mundo en
su totalidad est estructurado cristolgicamente, Cristo es el fundamento interno de la creacin
y su meta.
Para Escoto, la reciprocidad entre Dios y las personas humanas concretada en la encarnacin, se
basa en la propia naturaleza de Dios como amor. La iniciativa divina del amor tiene como
objeto principal esa criatura capaz de recibir la medida ms plena de la bondad y gloria de Dios
y que, a su vez, pudo responder a ella en la medida ms plena. La predestinacin de cualquier
persona a la gloria es, por naturaleza, anterior a la previsin del pecado o de la condenacin de
cualquier persona, Jesucristo es el centro y pinculo de todas las obras creadoras y redentoras de
Dios; toda la creacin se encuentra ordenada a l. Cristo es el sentido y modelo de la creacinEl telogo franciscano san Buenaventura, sostiene que la encarnacin tuvo que ser querida por
Dios como un bien mayor, en Jesucristo se realiza la potencia que late en la humanidad para
recibir la personalsima autocomunicacin de Dios. San Buenaventura, basa la centralidad de
Cristo en la naturaleza trinitaria de Dios. Encuentra una relacin entre Trinidad, encarnacin y
creacin, en la que la naturaleza divina como misterio primordial y fecundo de amor
autocomunicativo posibilita todas las obras de Dios ad extra. El Verbo es el fundamento
ontolgico de todo lo que es distinto del Padre; y como Verbo expresado, es animado por la vida

del Espritu, el Verbo es la autoexpresin interior de Dio, el orden creado es la expresin

exterior del Verbo interior. El mundo es la objetivacin externa de la automanifestacin de
aquello que no es Dios. La humanidad de Jess es la mxima personificacin de esta
automanifestacin dentro del mundo creado. La encarnacin es principalmente un misterio de
relacin. La accin creadora de Dios coloca a la naturaleza humana creada de Jess en una
relacin nica con lo divino. La encarnacin, en consecuencia, es la realizacin perfecta de lo
que potencialmente se encuentra contenido en la naturaleza humana, es decir la unin con lo
divino. La centralidad de Cristo como meta y perfeccin del universo confiere optimismo al
significado de Cristo y a universo en s.
Buenaventura dice que Dios resplandece a travs de la sabidura y la bondad de la Trinidad.
Dios refleja se refleja en la creacin que es una huella, una imagen y una semejanza de Dios,
este reflejo implica que el mundo creado es un sacramento de Dios, toda creatura es un
pequeo verbo de Dios, todo aspecto de la creacin es una pequea encarnacin del Verbo
divino.
Escoto emple el trmino haecceitas para describir la distintiva dignidad no solo de las personas
humanas, sino de toda la realidad creada, haecceitas se refiere a lo que es intrnseco, nico y
propio del ser mismo lo que hace de algo un singular, cada cosa es un icono a travs del cual se
irradia la infinita bondad de Dios.
La doctrina franciscana hace ver la unidad de la creacin en un verdadero ksmos centrado en
Cristo, el mundo es conducido por Cristo hacia Cristo para que Dios pueda serlo todo en todo.
Cristo es el propsito de este universo en el que las lneas de energa se unifican y cooordinan.