Comprender el vnculo que se gest a la llegada de un oleaje de expediciones

europeas durante el siglo XV y comienzos del siglo XVI, encabezadas por espaoles y
portugueses, al llamado Nuevo Mundo, significa adentrarse en un complejo anlisis
histrico-social donde es vital tener en cuenta, primeramente, cul era la relacin del
indgena con la tierra que habitaba milenariamente, y como sta mut, no slo con los
procesos que conllevaron el encuentro (Sanfuentes, 2009) entre realidades tan diferentes,
sino como sta se proyecta an en la actualidad; matizada por el nfasis que han dado las
conexiones a travs de redes sociales y la globalizacin; las cuales fomentan la creacin de
una aldea global (McLuhan, 1962) y provocan mutaciones en las percepciones culturales
del continente.
Si bien, cuando Cristbal Coln y su primera expedicin llegan a la isla Guanahani
el 12 de octubre de 1492, se encuentran maravillados por la visin del Paraso Terrenal
(Sanfuentes, 2009), ello signific la marca que presidira los acontecimientos que se
volveran claves para la imagen del otro (Todorov, 1987), creada por los conquistadores;
no es menos importante tener en consideracin que actualmente, la gran mayora de los
habitantes indgenas del continente; se encuentra an en bsqueda de su identidad original
y conexin con las races de sus ancestros, a pesar de la tendencia a la homogenizacin
cultural producida por la interconectividad y los medios masivos de comunicacin. Es as
como, el desarraigo ha perdurado por ms de quinientos aos en el continente.
Pero qu debe entenderse por el otro?, cmo es posible definir este trmino?,
cules son los aspectos a tener en cuanta, y que marquen la diferencia entre una cultura y
otra?. A lo largo de este trabajo no slo se dar respuesta a estas interrogantes, sino a
algunas de importancia mayor en la actualidad, donde la demanda por la reivindicacin de
derechos ancestrales indgenas (Berger, 1999) ha puesto en jaque a gobiernos
latinoamericanos y colocado encima del tablero de la opinin pblica; temas que se
oprimieron a lo largo de siglos de sociedad independiente del yugo hispano, y que
volvieron a aplacarse irremediablemente durante las dictaduras latinoamericanas en la
dcada de los 70, cuando el surgimiento de movimientos izquierdistas revolucionarios
azol el continente, en pro de ubicar a los sectores desposedos y olvidados; como
prioridades nacionales (Drake, 1992). A su vez, se buscar dar respuesta a cmo, en la
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actualidad, el pueblo latinoamericano puede entender su vnculo con sus races histricas
originales. Ser lo forneo, lo europeo el otro?, Amrica Latina puede comprenderse y
desvincular su formacin de la llegada del invasor europeo?, actualmente, puede existir
un punto donde sea comprensible ver de forma positiva lo otorgado por ambas culturas, sin
que estas deban depender intrnsecamente la una de la otra?. Cabe sealar que, a pesar de
basar la respuesta a dichas preguntas en textos tanto histricos- fuente principal de
informacin acerca de este tema- como en los relatos de Jos Mara Arguedas Los ros
profundos- novela relativamente autobiogrfica y acorde a la corriente Neoindigenista
peruana de la dcada de los 50, donde el replanteamiento de la relacin
tierra/hogar/races/cultura se volvi la bandera de lucha en contra de los patrones
etnocntricos que seguan imperando en Per (Escajadillo), a pesar de la mayoritaria
cantidad de indgenas- y George Perec en La vida, instrucciones de uso- el cual, mediante
relatos breves, narra las experiencias etnogrficas y cmo fue perjudicial el uso de la
observacin y bsqueda de informacin de tribus perdidas, en vez de favorecer el contacto
y el aprendizaje-; el tema de la otredad, de la formacin de una identidad latinoamericana y
la relacin compleja que puede generarse al tratar de tomar una postura indigenista al
respecto; no significa que las dudas y opiniones, a favor o en contra de dicha posicin, se
agoten con solo responder algunos cuestionamientos. Es justamente eso lo que genera el
trmino Amrica: un cmulo de dudas que, as como su formacin histrica demuestra; es
variada, compleja y en vas de ser entendida.
El otro, comprendido como un ente ajeno a los cnones socioculturales en que se
habita normalmente, se convierte en un agente perturbador, del cual pueden obtenerse dos
visiones: positiva, en las cuales la otredad, a pesar de no ser comn en el diario vivir de
quien la enfrenta; posee propiedades de las cuales puede obtenerse un aprendizaje
valorable, debido a la forma afable en que ella recibe al forneo, o bien, negativa, la cual
est influenciada ya sea por una idea preconcebida de la sociedad que se presenta es rival, o
bien porque sta puede ser inferior y merece ser doblegada para que alcance un nivel
evolutivo superior (Sanfuentes, 2009). Dichas ideas quedan patentes en el texto de Tzvetan
Todorov La Conquista de Amrica, el problema del otro, especialmente en lo referido a la
disputa entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda (Todorov, 1987) y
(Sanfuentes, 2009), donde el primero apela a la comprensin y cierta- muy someramente y
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tan slo al comienzo de la Conquista religiosa, no como forma permanente de prctica

permitida y abalada- flexibilidad para la ejecucin de ciertos ritos como el canibalismo y
ejecuciones rituales, mientras que Gins de Seplveda defenda la necesidad de derogarles
a los indgenas cualquier tipo de beneficios o prrrogas para realizar sus actividades
demonacas, libidinosas y prfidas (Snchez, 1990). Queda patente que para ambos- en
diferente grado de tolerancia o carencia de ella-, el indgena es un otro que merece ser
evangelizado (Snchez, 1990), reduciendo su cosmovisin al mnimo, para facilitar la
implantacin de la verdadera realidad, la nica que merecen conocer y que es la causa
fundamental- al menos para los evangelizadores, cosa que no ocurra necesariamente con
los conquistadores- de la misin en el Nuevo Mundo: la expiacin de los pecados- casi
originales, por la forma salvaje en la que ellos consideraban que vivan los nativos- y
alcanzar la vida eterna catlica. Pero y qu ocurra en el fuero interno de los indgenas?,
cmo contemplaban ellos al otro invasor?. Lamentablemente, a causa de la
implementacin del sistema de trabajos extenuantes, encomiendas (Sanfuentes, 2009) y
faenas mineras inhumanas (Bakewell, 1989), adems de la introduccin de enfermedades
desconocidas en Amrica Latina (Snchez, 1990), de los genocidios cometidos
especialmente contra las mujeres y nios (Todorov, 1987) y de la sistemtica eliminacin
de formas cosmolgicas, artsticas y del castigo por su transmisin a las generaciones
mestizas; son pocos los rastros originales que han perdurado sobre cmo conceban los
indgenas a los hispanos. Exceptuando por la interpretacin proftica de la llegada de
Hernn Corts como el regreso de Quetzalcatl (Sanfuentes, 2009), los vestigios de lo que
sintieron los indgenas y cmo enfrentaron la invasin del otro; se encuentran
mayoritariamente intervenidos por la propia visin conquistadora. Por ello, en la actualidad,
y despus de frecuentes segundas lecturas entorno a lo que signific el encuentro entre
estos mundos; es que surge la importancia del movimiento Indigenistas Latinoamericano, a
fin de entender:
[] que la cultura americana es exclusivamente lo amerindio autctono, lo
precolombino y las supervivencias que de lo precolombino perduran
actualmente. Lo indio es, pues, lo americano; lo hispano, lo latino y lo
europeo en general es lo extranjero, lo que es extrao al propio ser de
Amrica (Delgado, 1957).
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Si bien, como va para la comprensin y rescate de la cultura perdida cuando el

indgena pas a formar parte de la otredad, la postura Indigenistas ha sido un aporte
sustancial, es menester no desconocer que el continente atraves en su totalidad, por un
proceso traumtico y con consecuencias que no pueden ser olvidadas. El mayor ejemplo es
la cantidad avasallante de mestizos que habitan Amrica Latina, los cuales son fruto de la
unin de formas, procesos y sentimientos culturales importantes; que no pueden ser
despreciados o simplificados.
Ahora, es importante tener en cuenta que la necesidad de restablecer un contacto
con el pasado indgena; es algo que posiblemente perdurar por mucho tiempo en la psique
latinoamericana, y que ha sido la inspiracin para varios autores literarios de origen
mestizo, quienes buscan mediante el relato dinmico; alguna raz que los una a sus
antepasados originarios. Tal es el caso de Jos Mara Arguedas, quien en su texto Los ros
profundos, presenta un lente particular en lo relacionado al otro. Ernesto, un nio de
catorce aos y el protagonista de la historia, al viajar continuamente por el altiplano
peruano; logr visualizar mltiples enfoques del hombre andino, as como comprender que,
a pesar de la relacin respetuosa, contemplativa y devota de este indgena por su tierra y el
paisaje- elemento clave de la narracin, el cual reafirma la intencionalidad de explicar que
el indgena estuvo primero que el hispano, y que su legado cultural, por lo tanto, debiese
predominar-, muchas veces este se comportaba a imagen y semejanza de los europeos. La
distribucin de las casas y calles, la adopcin de la religin catlica y el temor a los
hacendados, descendientes en su mayora; de colonos que buscaron mejorar sus
condiciones econmicas con recursos autctonos- y en otros casos, con especies animales y
comestibles forneas, como las moras-, los cuales eran arrebatados a los indgenas de forma
indiscriminada-, siendo muchas veces ellos mismos quienes se vean en la obligacin de
recoger los frutos de la Pacha Mama bajo el yugo del patrn. Un ejemplo claro de la
necesidad de volver al origen y dejar de ser el otro en el pueblo de Abancay- o Awancay,
segn la lengua quechua, uno de los lugares importantes donde acontece el relato-, ocurre
cuando los hacendados retienen- o roban, bajo la cosmologa altiplnica- la sal extrada por
las mujeres indgenas, lo cual era su fuente principal de ingresos. Ello obliga a la
comunidad a alcanzar el punto lgido donde logra reintegrar ciertos patrones ancestrales de
aprecio por lo obtenido de los dioses, y que lleva a una rebelin sin precedentes por parte
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de los habitantes del pueblo. No es acaso esto una prueba de que el otro se ha convertido
en el forastero, siendo que ha permanecido inclume en sus tierras, a pesar del desarraigo
emocional constante que debe sufrir, por verse obligado a permanecer- y pertenecer, como
modo de subsistencia- en un sistema que lo margina por completo de la realidad en la que
debera vivir (Berger, 1999), por ser poseedor histrico de las tierras andinas?.
La visin potica de estas realidades, la necesidad de mantener un vnculo que lo
atase y le permitiese recurrir a l cada vez que extraaba a su padre, y por sobre todo; la
comprensin, bajo la cosmologa indgena, de que todo lo que ocurre en el mundo, ya sea
que provenga de otro continente, o de otra lengua, puede ser explicado y relacionado con
los dioses incsicos, hace reflotar la postura de que, a pesar de los aos, de los siglos y de
los hombres que llegasen; el lazo entre el indio y sus dioses, manifestados en cada
elemento presente en la tierra, en el aire y en las emociones, se mantuvo intacto y muchas
veces aflor con mayor potencia ante la opresin de quienes, a pesar de ser descendientes
mestizos de los Incas que se relacionaron con los espaoles; buscaron adoptar patrones de
vida ms refinados; en la medida que era posible, teniendo en cuenta la lejana del
Altiplano con la capital de Lima (Arguedas, 1969).
Ernesto recurre, en gran parte de su relato, a visiones msticas de murallas incsicas
que se desplazan, que le otorgan mensajes, que le muestran cmo se vieron utilizadas de
la peor manera para adornar entradas de casas importantes o como baos pblicos
(Arguedas, 1969). A su vez, en modo desafiante, y predominando en los centros de los
pueblos que iba visitando con su padre; se impona la Iglesia, bien fuese como Catedral o
como un Colegio Religioso con internos (Arguedas, 1969), donde su padre le dej para su
formacin. Este lugar, regido por el padre Linares, fue una clara representacin de la
necesidad del espaol de mostrar cmo su superioridad no solo militar, sino espiritual;
busc cimentarse en cada rincn de los pueblos altiplnicos. El que no se permitiese
celebrar las fiestas tpicas incsicas durante perodos de reflexin catlica signific un
paulatino olvido de dichas tradiciones, causando una identificacin con la nueva cultura
impuesta, la cual recurri, en muchos casos; a hermanar y justificar su accionar
atribuyndose pasajes de visiones profticas propias de los pueblos originarios para as

abalar su presencia. Tal fue el caso de la llegada de Francisco Pizarro y el fray Vicente
Valverde ante Atahualpa (Sanfuentes, 2009).
No slo en el libro de Arguedas se refleja la visin negativa (Sanfuentes, 2009) y la
necesidad imperiosa de evangelizar y desarraigar lo autctono de una cultura. Alejo
Carpentier, en su libro El Arpa y la Sombra (Carpentier, 1981), narra como el futuro
Papa Po IX parte en misin al Nuevo Mundo por peticin de Bernardo OHiggins, quien
solicita le ayuden a reorganizar la Iglesia Chilena (Carpentier, 1981). A su llegada, primero
a Buenos Aires, se sorprende con la decadencia y poca esttica de la ciudad, a pesar de
recibir a muchos turistas. Destaca de ella su suciedad, algaraba y jolgorio, frutos
probablemente del Ministro de Gobierno Bernardino Rivadavia, francmasn. A su vez, la
visin que plasm de Montevideo no es menos negativa, comparndola con establos y al
relacionarla con los avances europeos; le otorga la peor calificacin, remontndola
prcticamente a los perodos medievales del Viejo Continente. Por el contrario, se
sorprende bastante con la organizacin positiva y mayoritariamente religiosa de Chile, de la
cual se sobrecoge cuando se ve obligado a partir con toda la comitiva, al haber sido
derrocado OHiggins. Su particular narracin de la cantidad considerable de iglesias, y la
devocin de los chilenos pone de manifiesto otra arista de la visin negativa (Sanfuentes,
2009) bajo la cual, los espaoles justificaron su incursin masiva en las tierras no
conquistadas: la necesidad de purgar todos los principios que no fuesen catlicos. Ello
conllev, por supuesto, a la creacin de una maquina aplastante que lentamente busc
desarraigar al nativo de su visin pacfica y en armona con sus races espirituales, las
cuales eran su sustento para comprender los fenmenos que le rodeaban.
Otro aspecto a considerar en la relacin con el otro- y que ya lo explica Jos
Mara Arguedas-, es la importancia de la vinculacin casi maternal con la naturaleza, y su
capacidad de comunicarse con ella, pudiendo atribuirle propiedades curativas y profticas,
lo cual capt poderosamente la atencin de los espaoles, ya que, por muy escaza que fuese
la comunicacin oral que los indgenas pudiesen mantener con ellos, no signific que estos
ltimos, de alguna manera; buscasen canales comunicativos para ensearles qu significaba
la relacin con la Pacha Mama. Caso contrario ocurre en el relato de George Perec La
vida, instrucciones de uso (Perec, 2003 ), donde Marcel Appenzzell, a pesar de querer
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aprender y comunicarse con los kubus- una tribu de la cual especficamente no se conoce su
origen, y que el relato se encarga de mantener en el anonimato su ubicacin geogrfica-,
presentndose ante ellos con el mayor respeto posible; dicho pueblo le rehua,
demostrndole de forma patente que preferan estar sometidos a condiciones extremas, que
confraternizar con el hombre blanco, ya sea por miedo a perder sus propias costumbres, o
bien; a tener que verse obligados a enfrentar una realidad que no les perteneca, y para la
cual no estaban preparados.
Es as como, mediante los textos de Alejo Carpentier y George Perec, la visin
negativa predomina, tanto en el mbito descriptivo de cierta nacin en el caso del primer
texto, y una visin trgica de como el otro provoca miedo en los kubus, para el canon del
segundo texto. Por otra parte, en el relato de Jos Mara Arguedas; la visin es catastrfica,
mas en un grado diferente, puesto que se ve afectada por la propia perspectiva del
protagonista ante su desarraigo constante. Por qu, tanto a travs de narraciones pseudo
biogrficas- en el caso de Arguedas-, como en Perec y Carpentier, predomina la visin
negativa de la otredad?. La constante desvinculacin en el que se ven envueltos los
indgenas puros como mestizos, es un problema que ha causado estragos en los gobiernos
latinoamericanos. La carencia de legislaciones que protejan y fomenten la devolucin de
tierras ancestrales (Berger, 1999), as como la oleada de expropiaciones indebidas durante
los gobiernos militares que golpearon al continente (ILSA, 2013) son las dos aristas ms
frecuentes en la deuda histrica de reivindicacin de derechos indgenas. Lo cual ha llevado
a que el puente comunicativo entre gobernantes y miembros que representan a sus
comunidades ancestrales; no lleguen a los acuerdos necesarios a favor de la construccin de
una renovada identidad indgena positiva. En la mayora de los casos, los descendientes de
nativos sienten que sus derechos siguen siendo vulnerados casi de una forma tan violenta y
sistemtica, como ocurri entre los siglos XV y XVII en Amrica Latina, y como se repiti
entre las dcadas de 1950 y 1980. Ello no significa que no existan acuerdos y plataformas
de trabajo que busquen otorgar una solucin- como es el caso de la Organizacin de los
Pueblos Indgenas en Argentina ONPIA y su trabajo tripartito entre el gobierno argentino,
los representantes de las diversas etnias nativas y organismos internacionales (ONPIA,
2013) y la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena CONADI en Chile (CONADI,
2013), quienes han instaurado un criterio de protocolizacin, registro pblico de tierras y un
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registro detallado de comunidades y asociaciones indgenas en el pas-, mas para las partes
afectadas en mayor grado- los indgenas-; las reformas y acuerdos propuestos no seran
suficientes como forma compensatoria a siglos de intolerancia, olvido y aniquilacin, como
refleja el texto de Anna van der Hansz, donde realiza un recorrido por los incumplimientos
de los escasos acuerdos a los que han llegado tribus guatemaltecas, y que han llevado al
surgimiento potente del Movimiento Indgena en Guatemala (Hansz, 2012). Por ello, as
como en el caso literario de Arguedas, en la continua movilizacin y ocultamiento de los
kubus; es comprensible la reaccin de dichos nativos, as como el renacer de un
pensamiento Indigenista (Delgado, 1957), el cual trata de llegar a lo ms hondo de este
continente, buscando alejar trminos tan impropios como panamericanismo, latinos o
hispnicos, los cuales no construyen lazos dialgicos con las demandas de reivindicacin
ancestral, ni representan las peticiones territoriales actuales y mucho menos incluyen al
indgena; como actor principal en la construccin de la idiosincrasia latinoamericana o en
sus propios rasgos culturales.
La necesidad de que Amrica logre buscar su identidad ms all de tener que
definirse como lo que no es hispano o lo que no es latino, sino dar una particularidad
positiva a su concepto, el cual le sea propio, en la actualidad; ha ganado adhesin. La
riqueza cultural, cosmogrfica e histrica- la cual, lamentablemente no ha logrado llegar
hasta nuestros das en las mejores condiciones, no slo por la conquista espaola, sino por
causas naturales y el desconocimiento de su correcta preservacin en lo relacionado con
monumentos y sus significados, al no poseer casi registros histricos que daten de las
culturas precolombinas-; ha sido foco de atractivos tursticos, y ms importante; de la
bsqueda de su propia historicidad. Es verdad que los avances tecnolgicos llegan hasta
nosotros como una forma de acercarnos a una comunicacin inmediata, donde todos
podamos estar en igualdad de condiciones e interactuar- positiva y negativamente-, mas ello
no significa que se deba caer en un segundo encuentro o en un segundo
descubrimiento, no slo como continente, sino como comunidad individual, en las
realidades que nos circundan. As, se torna fundamental dejar atrs tambin los conceptos
del otro positivo o negativo o limitarlos a su uso como forma pedaggica e ilustrativa,
mas no como conceptos que socaven las instancias de dilogo que pueden establecerse.
Aunque parezca utpico plantear una idea as, lo rescatable es poder encontrar los puntos
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donde la visin del otro refleje y demuestre el proceso de conquista hispnica, aunque no
limite la concepcin de los indgenas slo a ese acontecimiento. Por ello es equvoco hablar
del Descubrimiento de Amrica, ya que con posterioridad a la llegada de Coln; exista el
mundo indgena con sus propias estructuras e instituciones. Eso no debe ser olvidado, como
tampoco es correcto patentar una visin sumisa del nativo a la llegada de los espaoles.
Claro est que su actitud cordial posiblemente se deba al desconocimiento de los
acontecimientos futuros, mas ello no significa que simplemente los indgenas del continente
se dejaron aplastar por la maquinaria conquistadora. Por el contrario, y de acuerdo a como
los favoreca la geografa, muchos de ellos lograron sobrevivir durante mucho tiempo, los
embates del hombre blanco, refugindose en zonas montaosas; mantenindose escondidos
gracias a la naturaleza que tan bien conocan. Los que cayeron bajo la cruz del catolicismo,
fueron diezmados con rapidez a causa de las ventajas blicas que posean los hispanos ms
que por ingenuidad o subyugacin inmediata (Sanfuentes, 2009). La idea preconcebida que
an perdura en nuestros das sobre el indgena que puede ser doblegado por su humildadcomo ocurri durante los gobiernos de Alberto Fujimori en Per, entre los aos 1990 y
2000 (Melgar & Rubianes), est siendo superada por una oleada de nuevos lderes mestizos
y nativos, quienes han encontrado en la re identificacin con su tierra y linaje ancestral; las
ideas necesarias para luchar por lo que consideran justo y que en contados casos, ha llevado
hasta a la presidencia a dichos lderes; por ejemplo a Evo Morales (Sierra & Subercaseaux,
2008) . Ellos son el reflejo y el resultado que surge cuando el otro es mirado con desdn:
tan slo queda crear fortalezas donde quien se cree superior, solo ve debilidades. Tambin
es importante tomar en cuenta que el otro es una caricaturizacin, no necesariamente el
fiel reflejo de la imagen real y muchas veces se us con la meta de doblegar a los propios
indgenas, para justificar una invasin religiosa-econmica, y para cimentar las bases de la
Nueva Corona Espaola, la cual de forma interna, se resquebrajaba y vea superada por el
dominio francs e ingls, en el continente europeo.
Amrica no debe, bajo ningn concepto, perder su identidad de nuevo. No importa
con que nombre que desee bautizrsele nuevamente en esta era, donde las barreras
geografas, lingsticas, religiosas, etctera, ya no son importantes, colocndonos como
iguales frente al otro; lo vital es que se logre la comprensin de que estas tierras estaban
habitadas con anterioridad a la llegada hispana, por pueblos de rica cultura y con una
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historia que merece ser rescatada en la actualidad. Y si no es posible, bien puede ser porque
poco qued en pie y resguardado y an menos registrado acerca de los hombres y mujeres
que habitaron estos paisajes, antes de la llegada del hombre blanco, mas al menos; queda la
tarea de preservar lo que ahora nos rodea y no volver a dar la posibilidad de que cualquier
otro llegue y elimine lo que cost la prdida de una identidad completa de un continente,
pero s aunar fuerzas con todos aquellos que deseen venir a estas tierras y aprender con
dedicacin y cuidados lo que el pasado nos ha regalado como segunda oportunidad: seguir
en la lucha de identificar cules son nuestras verdaderas races.

Bibliografa
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