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JUAN CAMILO HIGUITA MONSALVE

APOCALIPSIS Y OTROS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO


UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA
PBRO. JHON FREDY VASQUEZ
Destinatario

Cristo

Juicio
Positivo

Juicio Negativo

Exhortacin Particular

Exhortacin General

Promesa

EL ANGEL DE LAODICEA
Ap 3,14-22
El ngel: La carta se enva en primer
lugar al ngel de la Iglesia de
Laodicea (3,14); en el Apocalipsis, la
expresin , aparece al
alrededor de 67 veces, de las 175 que
usa en Nuevo Testamento,
El discurso dirigido al ngel se
mueve en la tensin del destino
individual o de la colectividad
(Dirigente o la iglesia). El texto
inicia hablndole en singular a una
persona especfica: el ngel, y
luego, sin advertencia, se pasa a la
iglesia: El t de la segunda persona
singular se vuelve el vosotros plural,
sin que en el pasaje aparezca
variacin alguna de significado
(Vanni, 2005, p. 154)
La expresin equivale a las
estrellas que son sostenidas con
firmeza por la mano derecha de
Cristo en Ap 1,20 denotando la
dependencia que unos y otros tienen
de Cristo. Esta mencin refleja la
trascendencia (estelar) de la Iglesia o
el ministerio del ngel; pero, en 2,1
al hablar de los candelabros, se
afirma la dimensin histricogeogrfico que en la Iglesia (liturgia)
se conjuga con la trascendencia
Laodicea:
Sociedad
pudiente:
textiles, oro, medicina sobre todo
oftalmolgica,
bancos
que
alcanzaron renombre hasta Roma
(Cicern confa una parte de su
patrimonio a ellos) (Garca, 2006, p.

Se presenta por medio de tres


ttulos (3,14)1 :
Para introducir la presentacin del
Seor
se
usa
a
, e,, traduccin
del N.T de la expresin proftica:
As habla el Seor (Is 44,6; Am
5,16 etc.), indicando que las
Palabras de Cristo estn en el
mismo nivel de los orculos
profticos del A.T. A travs de estos
ttulos Cristo se vuelve a presentar
a la Iglesia misma. (Vanni, 2005, p,
156)
1. Amn: o` VAmh,n
Es la nica vez que Cristo se
presenta con este ttulo. Parece que
es tomado de Is 65,16 y recalca la
fidelidad de Dios a sus promesas.
En el libro Cristo sera, en primer
lugar, como aquel que es el s
definitivo de Dios (Bianchi, 2009,
p. 88)
En segundo lugar, en el contexto
litrgico del libro, indica la
respuesta de la asamblea (5,1; 7,12;
19,4; 22,20) de modo que en l
(Cristo) se condensan y concretan
las aspiraciones de la asamblea
litrgica vuelta hacia Dios (Vanni,
2005, 157). Se conjugan as la
dimensin descendente de Dios que
responde al hombre y la ascendente
con la que el hombre, en Cristo, le
responde a Dios.
2. Testigo fiel y veraz: aqu
se ratifica la dimensin
descendente de Cristo. Es
una interpretacin del
anterior. l es el o``

Es la nica
de las cartas
que
no
contiene un
juicio
positivo.
Laodicea
recibe
el
ms severo
reproche, no
se encuentra
en
ella
radicalidad o
la frialdad
de quien no
conoce
al
Seor. Sin
embargo,
Cristo s la
conoce: lo
refleja el uso
del
verbo
, que
indica
un
conocimient
o pleno y
permanente
y no es gin
w,skw que
expresara
un cambio
en
el
conocimient
o (Garca,
2006,
p.
132)

3,15-17
El cargo que enfrenta es la mediocridad,
que se resalta dos veces, su tibieza
(caliente o fra) ante el conocimiento
pleno del Seor de las obras ( a, e?
) de Laodicea no alcanzan a expresar
la vida cristiana. Siguiendo lo que en la
teologa neotestamentaria, sobre todo de
Santiago se entiende por obras.
Cristo exige un amor superlativo, el
primer amor (Ap 2,4) () Cristo
inflamado de amor, no puede tolerar una
iglesia tibia, es decir, puntillosamente, ni
caliente ni fra (Vanni, 2005, p. 162163)
Esta mediocridad, la tibieza de Laodicea
produce en Cristo un malestar que est a
punto (es significativo el uso del verbo
me,llw), no es un vomito teraputico
(que en griego se dice evmethri,zw).
Por eso es un juicio duro, ms que el de
las otras iglesias.
Sin embargo, aunque para algunos hasta
el verso 17 se sigue en el momento del
juicio negativo, para otros el verso 17 es
ya el inicio de la exhortacin particular,
indicado por el cambio de los verbos del
indicativo al imperativo (aunque se har
explcito en el v. 19). Aqu se tomar
como parte del juicio negativo.
Luego se le reclama a la iglesia, que se
cree en una condicin insuperable, su
condicin prspera llev a los cristianos
de Laodicea a sentirse confiados de su
riqueza, creen no necesitar nada (Mt
13,22). Ante esto Cristo les desvela
(VApoka,luyij) la realidad, pues no
conocen su situacin (ouvk oi=daj)
Con 5 adjetivos se va a calificar a la
iglesia:
1. Infeliz: su. ei_ talai,pwroj
enfticamente el uso de su indica

3,18-19
A la confianza errada de la iglesia,
ahora Cristo aconseja que lo que ha
de conseguir solo puede venir de l.
Va,
i,
V
Vu. Cristo se presenta
como la nica opcin en la que
Laodicea va a encontrar la solucin
a sus males desconocidos ahora le
aconseja comprar oro, vestidos y
colirio. Se percibe aqu el eco de las
duras palabras de Jess en el cuarto
evangelio: Si estuvieseis ciegos, no
serais culpables; pero como decs
que
veis,
vuestro
pecado
permanece (Jn 9, 41). (Bianchi,
2009, p. 88) Cada uno de los
elementos mencionados son el
orgullo de la ciudad; sin embargo
ahora solo en Cristo se podr
encontrar la confianza:
El oro ser puro (crusi,on
kaqaro.n) no como el de Babilonia
(17,4;18,6) sino como el de la
Nueva Jerusaln (21,18.21)
Y vestiduras blancas para vestirte.
ni toda la empresa
textil de la ciudad es capaz de
producirlo. El uso de i`ma,tion
Es siempre positivo, el simbolismo
de la perfeccin, alcanzada por la
participacin la resurreccin del
Seor. Quedar, pues, vestida como
los santos, como la novia (Ap 22,17)
Y unge tus ojos con colirio para que
veas:
La
iglesia
no
est
completamente ciega, no est sin
luz. Lo suyo es la miopa y por eso

3,22
El que tenga odos que
oiga. Una expresin de
tipo
sapiencial.
Aprender a escuchar es
el medio por el cual se
consigue la sabidura
(Mt 13,9), el odo es el
rgano
del
conocimiento y de la
comprensin
(Cf.
Vanni, 2005, p. 72) El
apocalipsis la usa 7
veces sin variacin
(2,7.11.17.29, 3,6.13,
22) se dirige el Espritu
del Resucitado a las
iglesias en general por
eso el uso del plural
.
El mensaje solo lo
entender quien tenga
odo el singular
odo
propio
del
apocalipsis,
en
comparacin con el
plural wta odos, de
los sinpticos, acenta
la exigencia de esta
capacidad
(Vanni,
2005, p. 73)
Los cristianos estn
llamados a escuchar el
mensaje del Espritu,
comprometiendo todas
sus
energas
intelectuales:
interpretar,
evaluar,
reflexionar, distinguir,
en estado de continua
vigilancia.

3,20-21
Surgida del entraable
amor y la conversin
(v.19) surge la promesa
de Cristo a quienes
logren
vencer.
El
creyente escucha la voz
suave del amado, que
tiernamente toca a la
puerta como en el Ct 5,2,
pero solo quien escucha
su voz va a vivir la
intimidad con l. Se deja
de lado la amenaza y solo
se pide abrir y escuchar.
El Seor presiona la
puerta con delicadeza:
significado por el verbo
krou,w. Esto queda
ratificado
por
la
preposicin evpi. Que
acompaa el verbo.
La participacin en el
banquete: Esta alusin a
la eucarista denota la
fuerza que, para las
primeras comunidades en
la espera del Seor,
alcanzaba
la
Cena
eucarstica. El que pueda
prometer el man (2,17),
viene con las manos
vacas, viene a pedir que
le den de cenar. La
comida indica comunin
con Cristo (Jn 14,23), la
cena del Seor vuelve a
sellar la amistad que
haba sido traicionada
(Garca, 2006, p. 137)
Y la consecucin de la
misma dignidad de Cristo

1 Para el anlisis de estos ttulos se tomar la clasificacin hecha en Vanni, Hugo (2005). Lectura del apocalipsis: Hermenutica, Exegesis, Teologa. Navarra: Verbo
Divino.

130)
Llamada as por Antoco II entre el
261-252 a.C. en honor a su esposa
Laodicea.
Como signo de su prosperidad se
cuenta el hecho de reconstruirse
despus de un terremoto (ao 60)
con sus propios recursos (cf. Vanni,
2005, p. 156)
Col 1,7; 4,12ss. La Iglesia haba
sido fundada all por Epafras de
Colosas, durante el ministerio de san
Pablo en feso (Wikenhauser, 1969,
p. 81) Pablo les escribe una carta que
se perdi (Col 4,16). Teniendo en
cuenta la cercana entre Colosas y
Laodicea, podra pensarse en iglesias
hermanas; Cf. Col 2,1: Quiero pues,
que sepis cun grande lucha
sostengo por vosotros, por los que
estn en Laodicea y por todos los
que nunca han visto mi rostro.

3.

a,, su testimonio es
fiel o`` o.) y veraz(
i.
Va
o,)
su testimonio no es otro
que la actualizacin de la
palabra de Dios (Garca,
2006, p.132),
Principio de la creacin
(3,14b): inmediatamente
se piensa en Col 1,15 y
1,18, que utiliza las
mismas expresiones para
referirse a Cristo. La
expresin no se refiere al
Seor
como
primera
creatura, sino como causa
y origen de la creacin
(Cf. Biguzzi, 2005, p.
127.) El uso del articulo
h` en paralelo con dos o
`, hace ver que es el
mismo sujeto, Cristo, el
que se considera avrch.
De modo que se entiende
que todo lo creado se
refiere a l, no es la
primera creatura, sino que
en este proceso
, la creacin de
Dios, con Cristo sufre un
proceso en el que Dios
haciendo nuevas todas las
cosas, las refiere a Cristo,
casi las cristifica (Vanni,
2005, 160) De modo que
todo tiene su principio y su
fin en l (Cf Col 1,15-17)

como se le echa en cara,


drsticamente, que es precisamente
ella la desdichada, la necesitada.
2. Digno de compasin (evleeino.j)
en vez de suscitar admiracin.
3. Pobre: ptwco.j, hace referencia a
quien tiene que pedir limosna, es el
trmino usado en la primera
bienaventuranza de Mt 5,3, ellos son
quienes dependen solo de Dios, se
contrapone a la idea de riqueza que
tena la ciudad por su bancos y gran
prosperidad econmica
4. Ciego: tuflo.j le falta capacidad de
valoracin moral, de discernimiento,
de leer la historia. En contraposicin
a su confianza medica en la medicina
oftalmolgica.
5. Desnudo: gumnos descalificacin
de la persona, perdida de la dignidad,
situacin de degradacin. La
desnudez vista como vergenza se
puede encontrar en Ez 16,7-8.
Contrario a su gran prosperidad en la
industria textil.
Es una iglesia que necesita de todo (Cf.
Vanni, 2005, p. 164-167).

REFERENCIAS
Bianchi, E. (2008) El Apocalipsis: comentario exegtico espiritual. Salamanca: Sgueme.
Biguzzi, G. (2005) Apocalisse. Milano: Paoline.

se le aplica el colirio para curarla


(Vanni, 2005, p.170), para que
pueda ver la luz (Jn 8,12), a Cristo,
de modo que sanando los ojos,
smbolos del Espritu, y ungidos en
esta misma lnea pneumatolgica,
lograrn darle a la iglesia la
verdadera visin de Dios en Cristo.
(Cf. Garca, 2006, p.136)
Con la ternura propia de Dios en el
v.19, demuestra que la invitacin a
la conversin es fruto del amor
inflamado de Cristo por la iglesia,
por eso la corrige y quiere sacar de
su error, ambas realidades son
imperativas tanto el amor del Seor
(zh,leue) como la conversin
(metano,hson) de los fieles.

por su victoria: compartir


su
trono,
dimensin
escatolgica. La promesa
v.21 solo se entiende a la
luz de la victoria de
Cristo, evni,khsa, de
una vez para siempre, del
mismo modo ha de
vencer ( ) el
cristiano. Esta imagen del
trono es el objeto de la
visin siguiente en el
libro. De modo que las
iglesias estn por leer lo
que acontecer con ellas
si llegan hasta el trono de
la victoria despus de leer
su historia.

Garca, F. (2006). Apocalipis el comienzo. Medelln: UPB


Vanni, U. (2005) Lectura del apocalipsis: Hermenutica, Exegesis, Teologa. Navarra: Verbo Divino

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