impuesta por la tradicin.

En medio de esa anarqua los ms enrgicos y laboriosos se

presentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el
conductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser
asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cualquier forma.
El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege Se impone,
entonces, sobre sus enemigos, que se ven obligados a descerrarse, si no quieren sufrir la
muerte. AI principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas.
Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo comprenda que
necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se
opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as como el Estado se priva de los mejores
ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms
guardias y mercenarios, gente que lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus
caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente honestidad, hasta el da en
que exprima a1 pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda
que lo rodea.
El tirano se transforma en un dspota licencioso.
CAP. IX
El dilogo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, la
violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin que se propone.
La ciudad tiranizada es la peor; lo mismo pasa con el tirano.
Scrates, les pregunta, si el tirano no es el ms desgraciado porque su alma esta sometida a
las peores pasiones. Un alma en estas condiciones ignora lo que quiere realmente. A pesar
de que es incapaz de gobernarse a s mismo, se ve obligado a gobernar a los dems. Es un
esclavo y un cobarde, desconfiado, sin amigos, sin alegra, una maldicin para s y para el
mundo.
A partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms feliz. El verdadero aristcrata
o filsofo, que empieza por reinar sobre s mismo. Y el ms miserable es el tirano, reverso
del filsofo, esclavo de sus pasiones, que intenta esclavizar a los dems.
Una segunda razn abona la mayor felicidad del que primeramente ha aprendido a
gobernarse a s mismo; y es que el amante de la sabidura, en cuanto hombre, ha
experimentado y sabe en qu consisten los deleites de los sentidos y la ambicin.. Adems,
el filsofo enriquece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia
y el discurso de la razn o el logos.
Finalmente, como tercer argumento, expone la falta de solidez y la relatividad de los goces
inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, as como la estupidez
y la ignorancia son indicios de una especie de vaco del alma. Pero el cuidado del alma
participa ms de la verdad y proporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres
insatisfactorios de los sentidos.

El alma del filsofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada una de
ellas, obtiene el verdadero placer al realizar las funciones que le son propias.
El sabio conserva la armona en su alma, mediante el buen orden de las facultades. Gozar
del don de la verdadera ponderacin
CAP. X
Scrates expresa:
"-Y en verdad, aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos fundando la
ciudad ms perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre
la poesa.
-Qu reglamento? -pregunt.
-El que no admite en forma alguna que sea imitativa. Ahora, despus de haber precisado
con claridad las diferentes partes del alma, esta prohibicin me parece de una necesidad
mas absoluta y evidente."
Aqu vuelve a remitirse lo que trat en los libros II y III. Por eso, al referirse a la poesa,
expresa que los nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y
los elogios de los grandes hombres.
Al final del dilogo seala cul ser el destino de los justos y de los injustos. La mayor
recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad.
La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por s misma en este
mundo; pero todava le aguarda una zona de fe y confianza, el premio definitivo. Para que
lo ltimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los tiranos y responsables de
injusticias reciben el castigo merecido por sus actos.
Segn se deduce de la fbula, todas las almas son iguales; sern durante su existencia
terrena lo que ellas elijan. Por orden, cada una de ellas expresa su preferencia; pero, incluso
para la ltima en elegir, si lo sabe hacer con discrecin, se le presenta una vida amable. De
esta preferencia previa depende la suma de bienes y de males que le esperan.
El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males; sin embargo,
guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para que
cada uno sea el mejor amigo de s mismo y de los dioses, hacindose acreedor a una
verdadera inmortalidad.

EXPLICACIN DE LA OBRA
ORGANIZACIN IDEAL DE LA SOCIEDAD
En el texto nos habla de la cmo se debe organizar la sociedad para que el gobierno de la
polis sea satisfactorio. Para ello, Platn divide a la poblacin en tres estamentos o grupos,
que son: los artesanos, los guardianes, y los gobernantes.
Para Platn era necesario que cada clase social cumpliera con su funcin de manera
adecuada.
TEMAS CITADOS Y RESALTADOS
1. Justicia: Es una de las virtudes mximas que constituye un fin en s mismo,
independientemente de su utilidad. Es el orden estable de todo. Moralmente se
consigue armonizando nuestras tres partes del alma: el alma racional ha de gobernar
y guiar el alma irascible (que se har as valerosa), y ambas controlar las tendencias
y pasiones del alma apetitiva.
2. Clase (Social): Segn Platn, la sociedad estaba dividida en tres clases sociales, las
cuales tenan que cumplir su funcin en la polis para el correcto funcionamiento de
sta. Las clases sociales existentes eran: los artesanos, los guardianes y los
gobernantes, en este orden.
3. Estado: Segn Platn, exista la un tipo de Estado, que denominaba "Ideal", el cul
se basaba en la Educacin, en la seleccin de los mejores, y en un gobernante (reyfilsofo), educado para dirigir el gobierno de la polis de manera correcta.
4. Gobierno: Para Platn, la forma de Gobierno ms vlida era la Aristocracia, ya que
era el gobierno de los mejores, de los ms vlidos, de los ms ricos en Sabidura, no
en modo econmico. La tirana era la peor forma de gobierno para l.

VALORACIN GLOBAL Y OPININ CRTICA

Nos parece fundamental que cada persona cumpla con una funcin y la realice
correctamente, pero es ste el verdadero ideal de justicia? Creemos que la Justicia es la
virtud que inclina a juzgar y a obrar teniendo en cuenta como gua a la verdad, y dando a
cada uno lo que se merece, como por ejemplo educacin, leyes, obligaciones y derechos.
Se introduce el problema de la justicia. Consiste en decir la verdad, en dar a cada uno lo
que le pertenece, o tal vez, en determinados casos, en hacer lo contrario? Polemarco, al
replicar a Scrates, le dice que, de acuerdo con Simnides, la justicia consiste en dar a cada
uno lo que se merece; a los amigos el bien, a los enemigos el mal. Adoptada en el manejo
del dinero, para volver de nuevo a la definicin, la justicia consistira en el arte de robar a
favor de los amigos y en perjuicio de los enemigos.

FRASES QUE MAS ME GUSTARON DE LA OBRA

1. "Ahora nos queda por tratar la ms hermosa forma de gobierno y el hombre ms
hermoso, o sea la tirana y el tirano."
2. "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s
mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz."
3. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y
dignos de aquella durante la juventud;
4. "La ciudad que hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en
sus deliberaciones."
5. "Si admites una justicia para el individuo, no admites tambin otra justicia para la
ciudad entera?"
6. "Para hombres nacidos y educados no hay, en mi opinin, otra recta norma de
posesin y trato de las mujeres y de los hijos que la que se deduce de hacerlos
seguir el camino que trazamos.
7. "Despus de la msica, la educacin gimnstica ha de formar a los jvenes."
8. "Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo
tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?"
9. "En cuanto a la cualidad que se llama valor, y a la parte de la ciudad en que reside,
no me parece difcil descubrirlo."

CONCLUSIN
a. Platn nos ha parecido un filsofo adelantado a su tiempo, y todas sus
teoras merecen el respeto, independientemente de que se compartan o no,
de todo aquel que las estudie.
b. "La Repblica" de Platn ha generado polmicas entre otras cosas porque:
Aprueba la posesin comunitaria de bienes.
c. Para Platn, el Estado Ideal es importante porque: Es un modelo de sociedad
vlido en todas partes y en cualquier momento histrico, Pero platn se
olvida de la realidad nacional de cada cultura y pueblo.
d. Para Platn, el gobernante ideal es aquel que conjuga: Las virtudes del
filsofo y las del hombre de Estado, pero no todo poltico es filosof es ms
un poltico lo que hace de la poltica es ensuciarla con su mediocridad.
e. En "La Repblica" se plantea que la justicia se basa en el hecho de que los
ciudadanos: Hagan lo que su capacidad natural les permita
10. La riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los
hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los
hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida.