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El estudio de la realidad social del Per, es una tarea difcil y algo compleja. Sin
embargo, reconocer y familiarizarnos con las categoras tericas, nos ayudaran en
el anlisis y la comprensin de los problemas sociales que afectan a nuestra
nacin. Lograr comprender el concepto de sociedad, es el primer paso que vamos
a dar en el estudio de la realidad de nuestro pas y de nuestra regin. La sociedad
se puede definir como: la asociacin humana, en donde se establecen todo tipo
de relaciones, directas e indirectas, conscientes e inconscientes, de cooperacin o
antagnicas.
Por su parte Mario Bunge, recoge el siguiente concepto: la sociedad humana es
el grupo de personas que est organizada en niveles y stas pueden ser
individuales, globalistas y sistmicas.
Aplicando estos conceptos, podemos entender que la sociedad peruana, es la
poblacin que vive en el territorio geogrfico llamado Per. La sociedad peruana,
fue y est formada por una poblacin amerindia, blanca, negra, mestizos, mulatos,
zambos, chinos, japoneses, europeos, etc. En ese sentido, Pedro Torrejn ensaya
la siguiente explicacin:
la sociedad peruana, es un gran grupos humano integrado por gente de todas las
razas, que desarrolla un conjunto de relaciones entre los peruanos, entre la
familia, la empresa y el estado, que posee una cultura milenaria, duea de una
multiplicidad y diversidad de naciones y pueblos, con costumbres diversas, con
una rica historia nacional y, sobre todo se halla en proceso de construccin de su
sentir y de su identidad nacional.
EL MESTIZAJE EN EL PERU
Mestizaje es el encuentro biolgico y cultural de etnias diferentes, en el que stas
se mezclan, dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este trmino
para describir el proceso histrico sucedido en Iberoamrica que la llev a su
estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede tambin referirse a otros
pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias, en
lugares como Filipinas, Sudfrica o Estados Unidos En la historia de las naciones
modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las
particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron
que en diferentes regiones dentro de un mismo pas, el mestizaje haya sucedido
en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latinoamericano es
notable, puesto que ejemplifica una mezcla tnica expandida por gran parte del
dijo Alberto Flores Galindo. Una sociedad fragmentada, sin una identidad
colectiva. Es una realidad incierta, pues se funda en el desequilibrio que se
origina de la incompatibilidad entre la nueva Constitucin republicana y la
vigencia de las jerarquas coloniales.
Hacia 1850, cuando se apacigua la lucha entre caudillos, y se logra una relativa
estabilizacin poltica, se hace evidente la necesidad de imaginar una sociedad
nacional, una colectividad donde las relaciones entre sus miembros estn
marcadas por las semejanzas y la solidaridad, ms que por las diferencias y la
suspicacia. La urgencia por decir nosotros comienza a dejarse sentir a medida
que se hace evidente que la vigencia de la ley y la estabilidad del orden social
dependen de la creacin de un sentimiento de comunidad que comprometa a
todos los nacidos en el territorio del Per.
Surge entonces, desde la escritura de Ricardo Palma, la propuesta liberal criolla.
Referirse a las diferencias raciales se convierte en un tema tab, pues se postula
que el mestizaje es la realidad y la vocacin de la sociedad peruana. Y habra
que mirar hacia Europa para identificar nuestro futuro. Se trata de construir un
nosotros los peruanos como ciudadanos fraternos de una sociedad occidental y
cristiana. Palma logr aglutinar, y dar consistencia, a muchos de los elementos
comunes del pueblo de Lima. Esta exaltacin de lo comn signific un
compromiso que releg las diferencias y las jerarquas al campo de lo que no
debe mencionarse. De all que la famosa frase quien no tiene de inga tiene de
mandinga, aunque no fue elaborada por Palma, s condensa su propuesta para
el Per: todos somos los mismos mestizos acriollados que miramos a Europa y
damos la espalda a los Andes.
La propuesta criolla fue recusada por el radicalismo de Manuel Gonzlez Prada.
En su famoso Discurso del Politeama, en 1888, advirti que el verdadero Per
est conformado por los indgenas que viven allende la cordillera. Una nacin
verdadera solo podra constituirse a partir de la participacin creativa del mundo
indgena. No es que Gonzlez Prada detallara una alternativa al proyecto criollo.
Lo importante es su revaloracin de lo indgena.
Se funda as una perspectiva diferente desde donde imaginar al Per. El futuro
no tendra que significar la asimilacin de lo indgena a lo criollo. De la
afirmacin de esta posibilidad se nutre el indigenismo de Luis Valcrcel, Jos
Carlos Maritegui y Jos Mara Arguedas. Pese a las resistencias el proyecto
criollo contina funcionando y se reelabora gracias a autores como Vctor Andrs
Belaunde y, ms recientemente, Mario Vargas Llosa.