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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA
O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL

E PROFTICA: um problema tico-teolgico sempre atual
THE PROBLEM OF IDOLATRY IN LEGAL AND PROPHETIC TR ADITIONS:
an ethical and theological problem always present
Jos Raimundo Rodrigues(*)
RESUMO
A proibio da idolatria nas tradies legal e proftica tem uma implicao tica. Os
Cdigos legais de Israel probem os dolos com a finalidade de proteger a comunidade
israelita das injustias e opresses associadas aos deuses oponentes ao Senhor. A
fidelidade e santidade do povo esto intimamente vinculadas rejeio dos dolos. A
tradio proftica insiste na coerncia entre religio e vida. Dessa forma, rejeitar os
dolos rejeitar a injustia que deturpa a vida religiosa. Jeremias e o Dutero-Isaas,
de maneira crtica, interpretam que a prtica da idolatria a causa dos castigos divinos
contra o povo eleito. Diante do fascnio dos dolos, Israel optou por reconhecer que a
nica imagem de Deus a ser aceita aquela presente no interior do homem e da mulher,
criados imagem e semelhana do Senhor.
PALAVRAS-CHAVE: Idolatria. Imagens. Tradio legal. Tradio proftica. tica
bblica.
ABSTR ACT:
The prohibition of idolatry in the legal and prophetic traditions have an ethical implication.
The legal codes forbid the idols of Israel in order to protect the Jewish community of injustices
and oppression associated with gods opponents to Lord. The fidelity and holiness of the people
are closely linked to the rejection of idols. The prophetic tradition emphasizes the consistency
between religion and life. Thus, rejecting the idols is to reject the injustice that distorts the
religious life. Jeremiah and Deutero-Isaiah critically interpret the practice of idolatry is the
cause of divine punishment against the people elected. Given the fascination of idols, Israel
chose to recognize that the only image of God to be accepted that this is within man and
woman created in the image and likeness of God.
KEYWORDS: Idolatry. Images. Legal tradition. Prophetic tradition. Biblical ethics.
Doutorando em Teologia Sistemtica pela Faculdade Jesuta de Teologia e Filosofia - FAJE;

bolsista da CAPES. E-mail: jrrzenga@yahoo.com.br.
(*)
INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011
53
Jos Raimundo Rodrigues
INTRODUO
Os Sl 115,4-8 e 135,15-18 ridicularizam os dolos e seus adoradores
dizendo:
Os dolos deles so prata e ouro, obra das mos dos homens. Tm boca, mas no falam;
tm olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem; nariz tm, mas no cheiram.
Tm mos, mas no apalpam; tm ps, mas no andam; nem som algum sai da sua
garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e todos os que neles confiam.
Os dois salmos sugerem uma assimilao da no-existncia, caracterstica prpria dos dolos, por parte dos seus adoradores. Como num crculo
determinista, aquele que adora um dolo est fadado a ser como ele, ou seja,
um nada, ftil lembrana, ser inerte e sem vida.
A crtica aos dolos acompanha as pginas das Escrituras, nas quais, com
freqncia, aparecem prescries que probem a adorao e a representao
em imagens. Seria este apenas um tema religioso ligado ao culto de Israel a um
nico Deus? Que implicaes essas prescries tm no conjunto da histria
de Israel e em sua relao com o tema da tica? Basicamente so estas duas
perguntas que desejamos responder. Tomamos as tradies legal e proftica e
procuramos apresentar o que as proibies relativas idolatria dizem sobre o
aspecto tico de Israel.
Longe das querelas acerca do uso ou no de imagens que, num pas
como o Brasil, marcam as divergncias entre cristos catlicos e os de origem
evanglica, propomos compreender a idolatria no seu contexto bblico como
prtica religiosa oposta ao verdadeiro Deus. Dessa forma, o tema das imagens
est vinculado infidelidade religiosa. Mais que uma proibio, as prescries
podem ser vistas como um desejo de assegurar um ethos israelita em face dos
povos circunvizinhos e suas prticas religiosas coniventes com a injustia.
O tema revela-se atual e necessita ser refletido, no s tendo em vista
um maior dilogo ecumnico, mas tambm como possibilidade de purificao
da prtica religiosa crist. Imagens e idolatria so problemas contemporneos
que continuam a ameaar a fidelidade ao evangelho, cuja grande referncia de
imagem de Deus o prprio Jesus, o qual nos ensina o amor ao prximo, de
modo particular aos mais necessitados, como reconhecimento de sua presena/
imagem viva em nosso meio.
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1 A proibio das imagens na tradio legal

Nos textos da chamada tradio legal proibida a confeco de imagens.
Propomos agora analisar as ocorrncias dessa norma e sua relao com o tema da
tica no contexto do mundo de Israel. Tendo presente que o aspecto legislativo
ainda se encontrava num estgio bastante rudimentar, o que essas leis propem
ajuda a compreender a viso israelita de Deus e de seu agir, bem como do ser
israelita com as prticas que eram esperadas desse membro do povo de Deus.
1.1 Ex 20,22-23; 34,17 Proibio de I magens no Cdigo da A liana
O texto do livro do xodo insere-se na grande tradio que objetiva
projetar num passado remoto as normas vivenciadas por Israel j organizado e
sedentrio. Georg Fohrer afirma que o Cdigo da Aliana surge na Palestina
durante a monarquia (1982, p.93-94). Essa retroprojeo coloca a fundamentao das normas em vigor na grande manifestao de Deus a Israel, ou seja,
na experincia de libertao.
Como um grande tratado que tem sua raiz no evento xodo e na aliana
com Deus, todo o livro do xodo prope uma nova organizao social para
aquele povo que um dia foi escravo no Egito. A recordao da libertao
elemento imprescindvel para a identidade do povo que, alm de ser libertado,
descobre-se tambm eleito como nao predileta de Deus. Essa eleio comporta por sua vez um lao de reciprocidade onde ambas as partes, Deus e o
povo, so chamados a viver uma relao de fidelidade/aliana. Mais do que um
mecanismo de coero, o pacto de aliana afirma um compromisso de amor
entre Deus e seu povo.
Deus revelou-se extremamente solcito e, num gesto de gratuidade, libertou o povo da escravido (Ex 20,2). Esse Deus que ouviu os clamores de
seu povo um Deus que preza a justia e no compactua com nenhuma forma
de opresso. Inclusive se coloca contra a religio que oprime e agride o ser
humano. A que parece se encontrar a razo da norma contra a fabricao
de imagens: No fareis deuses de prata ao lado de mim, nem deuses de ouro
fareis para vs (Ex 20,23). A proibio soa como reao de Israel diante de
religies que ferem a dignidade do ser humano, permitindo aos camponeses
explorados distanciarem-se das prticas cananias de culto a Baal1 e outras di1
(Baal = senhor, patro)
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vindades, diferenciando-se da prtica religiosa da classe dominante de Cana

(Pixley, 1987, p.150). Fohrer menciona que a religio canania, por exemplo,
tinha santurios organizados e imagens das diversas divindades num panteo
bastante complexo (1982, p.61-65). Esses mesmos santurios eram utilizados
para cultos de fertilidade e prostituio sagrada. Israel, por sua parte, chamado a confiar somente em Yhwh.
Noth (1962, p.163) sublinha o fato de Ex 20,22-23,33 estar inserido
entre a narrativa da teofania que d origem ao Declogo (Ex 19,1-20,21) e a
concluso da aliana (Ex 24,1-11), dessa forma criando um grande desenvolvimento dos temas apresentados brevemente no Declogo. Este no uma lei
morta, mas sim um compromisso prtico para Israel. E a idolatria a visibilidade de que, ao abandonar o Deus verdadeiro, pouco a pouco, abandonam-se
tambm os preceitos que dizem respeito ao humano.
A proibio da confeco de imagens est relacionada ao verdadeiro culto
a ser prestado a Yhwh. O autor do texto evoca o prprio Yhwh como aquele que
apresenta a norma para a comunidade. tambm o prprio Yhwh quem ir determinar o tipo de culto que deseja ao afirmar o lugar de sua morada (Ex 20,22).
Parece ser claro o vnculo estabelecido entre o lugar de Deus, ou seja, os cus, e o
lugar de seu culto, a terra. Entre o cu e a terra cabe ao ser humano aproximar-se
de Deus por sacrifcios2, evitando oferec-los na presena de alguma imagem da
divindade. Yhwh apresenta-se como o Senhor de todo o universo, que mantm
uma presena viva e constante junto da humanidade, mas que no pode ser apreendido por mos humanas. Segundo Fohrer (1982, p. 93), exatamente como
o conhecimento de um nome podia dar o poder mgico inicial ao seu portador,
assim tambm a concentrao controlvel do poder numa imagem de Deus
podia servir aos propsitos humanos por meio do culto.
A referncia aos cus, como o lugar de onde Deus se comunicou e de
onde novamente se comunica com Moiss no v.22, aponta para a imagem de
Yhwh como o Senhor do Sinai, do alto, da montanha (Ex 19,1-8). o Deus
que se comunica com seu povo por meio de intermedirios, no caso, Moiss;
mas tambm pelas foras da natureza. Dos altos cus, controla todos os eventos naturais. ainda o Deus da tradio exodal, pois a referncia a Moiss
remete ao texto e a prescrio nele apresentada ao ambiente e contexto da libertao. Libertao que ameaada toda vez que se adoram deuses.
2
Os sacrifcios em Israel so sempre de animais, distanciando-se de prticas circunvizinhas onde
seres humanos eram imolados.
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A distino entre Criador e criatura tambm se evidencia. Yhwh cria o

humano e lhe concede o sopro vivificante; por outro lado, o humano no pode
conceder esse sopro a nada que nasce de suas mos. Reconhecer-se na condio
criatural no torna o ser humano inferior, menosprezado ou desprezvel, mas
sim demarca o territrio do agir de Deus e o que se espera de suas criaturas. O
humano finito e seu espao de agir encontra-se no arco de seu nascimento at
sua morte, ou seja, no tempo de sua existncia terrena, enquanto Deus eterno
e sua ao perdura por todo o sempre. Alm disso, a existncia humana s
possvel porque o prprio Deus lhe concede o dom da vida.
A prescrio no fala de se fazer imagem do prprio Yhwh, mas sim de
deuses que ficassem ao seu lado. Isso pode indicar que o henotesmo3 estava
presente num momento primeiro quando surge essa prescrio, a qual, apesar
da mudana de contexto religioso, foi preservada como forma de evitar prticas
idoltricas. Imagens de deuses feitas de ouro e prata eram comuns no antigo
Oriente Prximo e estavam associadas a cultos cananeus e aos de povos dominadores. O no fazer imagens assegura o lugar de Y hwh como o nico deus
verdadeiro e detentor de fora inigualvel, quando comparado com a fragilidade das divindades esculpidas por mos humanas.
O Cdigo da Aliana pretende propor uma normatividade prtica, possibilitando ao israelita sedentrio avaliar sua fidelidade diante de Yhwh. O
declogo como tal no se configura como uma lei exterior ou com validade
ocasional. o espelho diante do qual os filhos de Israel tomam conscincia
da necessidade de manter viva a aliana com Yhwh libertador. Se, por um
lado, proibida a confeco de imagens, por outro como se ficasse explcito
o desejo de Yhwh de que o humano, criatura amada por excelncia, devesse
somente esculpir em si, no breve tempo de sua existncia, a imagem do deus
libertador.
A proibio do uso de imagens estabelece tambm o carter de liberdade
prprio do israelita, que no se coloca como subserviente ao objeto criado por
si mesmo, mas outorga sua liberdade a Yhwh, pois sabe que dele a recebeu
e que ele a assegura. Se os cultos circunvizinhos utilizam imagens, o fazem
tambm como forma de explorao do humano ou como ritual burlesco onde
o ser humano v-se limitado e tolhido pela obra de suas prprias mos. Renaud
(1991, p. 62) salienta que, em Ex 20,23, pode-se fazer uma pequena distino
3
Fohrer discorda do uso do termo henotesmo para a relao religiosa de Israel com Yhwh, sugerindo o uso de monojavismo ou monotesmo prtico. (1982, p.87-88).
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acerca da relao e ao prpria de cada um dos envolvidos no pacto da Aliana, pois a primeira parte do preceito resguarda o interdito do ponto de vista
de Deus, enquanto a segunda diz respeito ao interdito, mas do ponto de vista
dos adoradores
Outra passagem no Cdigo da Aliana acerca da idolatria encontra-se
em Ex 34,17: No fars para ti deuses fundidos!. Dentro do contexto de renovao da aliana, aps o episdio de adorao ao bezerro de ouro (Ex 32), a
prescrio mencionada coaduna-se com a ordem de destruio das estelas (Ex
34,13). Parece evidente para o autor o perigo de qualquer tipo de idolatria bem
como de quaisquer elementos que pudessem dar margem a tal realidade. Portanto, destruir as estelas ou placas memoriais tinha o princpio de evitar que,
por engano, algum as confundisse com dolos.
Em Ex 34,17, de maneira sumria, sem necessitar de argumentao,
estabelece-se novamente a proibio da fabricao de imagens e insiste-se no
fato de que Yhwh um deus ciumento que no suporta rivais. O conjunto
do chamado declogo cultual (Ex 34,14-26) evidencia, a partir do v.14, uma
reivindicao de Yhwh adorao exclusiva (Fohrer, 1982, p. 207). A norma sobre imagens, em ltima instncia, quer proteger o povo das injustias e
opresses associadas aos dolos.
1.2 DT 12,3; 16,21-22 Destruio de I magens no Cdigo Deuteronmico
So conhecidas as relaes existentes entre o Cdigo Deuteronmico
(Dt12-16) e o Cdigo da Aliana (Ex 20,22-23,33), explicitando-se facilmente
as semelhanas entre os dois e a dependncia do primeiro em relao ao segundo. Porm, uma diferena nos interessa: o Cdigo Deuteronmico no apresentado como emanado diretamente de Deus, mas sim como uma lei pregada
ao povo por Moiss (Garcia Lopez, 1992, p. 40).
Esse fato em si no nega a autoridade da lei, no entanto revela uma dimenso mais social do surgimento das normas e afirma sua vinculao com um
personagem de extrema importncia para a histria de Israel. O papel de Moiss
como intermedirio no diminui a ligao da Lei com o prprio Yhwh. Demonstra a resposta fiel do humano ao amor zeloso de Deus para com seu povo.
Moiss figura tambm como o intermedirio do povo em relao a Deus, tendo
a funo de demonstrar e exigir o carter prtico da lei (Rmer, 1998, p. 9-10)4.
4
Ver tambm Garcia Lopez, 1992, p.76.
58
No Cdigo Deuteronmico, no aparece uma prescrio acerca da fabricao de imagens, mas sim uma proposta de destruio das imagens cananias
(Dt 12,3) e uma proibio da edificao de estelas semelhantes s existentes
nos santurios cananeus (Dt 16,21-22).
Em Dt 12,3, portanto, deseja-se eliminar todo material relacionado ao
culto cananeu. O v.2 menciona a destruio dos lugares onde as naes prestaram culto a seus deuses, sugerindo, como diz Chouraqui (1997, p. 146), pr
fim pretensa sacralidade dos lugares santos cananeus A proposta do Cdigo
Deuteronmico a de evitar qualquer vestgio de prticas idoltricas e do que
a elas esteve associado. O autor parece conhecer bem o risco, o perigo, de uma
possvel proximidade com coisas tidas como santas por outros povos e suas
influncias a longo prazo. Com a finalidade de propor uma total fidelidade a
Yhwh, opta-se ento pela completa destruio desses lugares e define-se que
ser o prprio Deus quem instituir seu lugar de culto e a forma de ser cultuado (Dt 12,5ss).
Dt 12,3c fala de ~h,yrevea (shr), ou seja, postes-sagrados ou postes-dolos, a serem incinerados. Tais estacas sagradas eram quase sempre dedicadas
deusa ugartica Asher ou Astarte e relacionavam-se com cultos de fertilidade
(Chouraqui, 1997, p. 147)5. Sendo assim, destruir tais imagens pelo fogo,
smbolo tambm do julgamento e da ira divinas, era uma forma de romper
com todo o sincretismo que ameaava a pureza religiosa do povo de Israel6.
Em Dt 12,3d, pede-se para triturar as esttuas dos deuses, ~h,yhel{a/ yleysip
(pesli lhm). O verbo utilizado, [dg (gda), exprime a fora com que devero ser exterminadas tais esttuas. um verbo de origem agrcola que sugere o
arrancar pela raiz, cortar rente, extirpar. Quando no tronco verbal piel, tem o
sentido de arrancar, derrubar e extirpar. Em forma semelhante de Dt 12,3d,
utilizado em Sr 43,15 como triturar ou esfarelar (A lonso Schkel, 1997,
p. 133).
A tentao de cair na idolatria grande quando se convive em regies ou
com pessoas que tm crenas distintas. Em Dt 12,29-31 h uma recomendao
5
Gottwald no v como objeto das proibies de imagens da divindade as estatuetas femininas
encontradas pela arqueologia, pois no haveria o risco de se confundi-las com Yhwh. No entanto,
no que diz respeito ao texto de Dt, parece-nos que tais imagens poderiam despertar ou reforar o
sincretismo to criticado pelo Cdigo Deuteronmico. (Gottwald, 1986. p. 686).
6
Alonso Schkel bem salienta, ao comentar Dt 12,1-3, que tal pureza talvez estivesse mais no nvel
ideal, pois na prtica Yhwh acabou absorvendo ttulos de outras divindades. In: Bblia do Peregrino.
So Paulo: Paulus, 2002.
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de que, ao tomar posse da terra, o povo zele para evitar a armadilha da imitao das prticas dos povos vizinhos. Mais uma vez fica clara a preocupao
com a dignidade da pessoa, pois ao final do texto utiliza-se como argumento
o fato de que nos cultos dos outros povos chegou-se at mesmo imolao de
filhos s divindades. Possivelmente, essa ltima referncia diz respeito ao culto
a Molek (Lv 18,21; 20,2ss).
O outro texto de Dt, como j mencionado, sugere que no se levantem
estelas similares s dos cananeus. Dt 16,21-17,7 apresenta uma srie de prticas
cultuais a serem evitadas e nesse quadro ritual que se afirma o quanto Yhwh
detesta tais estelas ou postes-sagrados. Assim, Dt 16,21-22 um preceito que
introduz a condenao de pessoas idlatras. A temtica se amplia para alm das
imagens e se relaciona com o verbo servir, ou seja, critica-se todo aquele que,
rompendo a aliana com o Deus verdadeiro, se prostra e se coloca a servio de
dolos astrais. Possivelmente o texto aponta para um transfundo babilnico
com o qual condizem mais os cultos astrais (2Rs 21,3-5; 23,4-5; Jr 8,2; 19,13).
O conjunto do texto parece indicar sempre o perigo da opresso: a lembrana
dos cananeus, a recordao da Babilnia. Sem dvida, essas recordaes proibitivas se deram em funo da atrao que tais prticas idoltricas despertavam
no povo judeu. Todavia, se a prtica de atos similares poderia gerar no povo a
iluso do sincretismo, a total proibio quer denunciar todo tipo de opresso
com que essas religies eram coniventes ou at promotoras.
O grande discurso iniciado no c.12 encerra-se com a frmula da aliana (Dt 26,16-19), consolidando o que foi exposto por Moiss. (R endtorff,
2004, p. 80). Com tal pacto o Cdigo Deuteronmico fecha-se num crculo
que remete novamente ao incio do discurso, pois sugere a necessidade do
cumprimento de todas as normas apresentadas sem negligenciar nenhuma.
tal fidelidade que corresponde escolha feita por Deus de ter aquele povo
como o seu povo. Pode-se afirmar ento que toda a discusso da destruio
de imagens de outros deuses est intrinsecamente ligada ao tema da tica, pois
uma evidncia da fidelidade ou infidelidade do povo que no deve mais comungar com as situaes de injustia.
1.3 LV 19,4; 26,1 Proibio de I magens no Cdigo de Santidade
O Cdigo ou Lei de Santidade, chamado assim por Klostermann (apud
Sellin; Fohrer, 1977, p.184.) em funo do refro Sede santos, porque eu,
Yhwh, vosso Deus, sou santo (Lv 19,2; 20,7.26; 21,8; 22,32), contm duas
60
ocorrncias diretas sobre o tema da idolatria. Elas devem ser compreendidas a

partir do pano de fundo do tema da santidade, pois no sentimento de pertena a um Deus santo que a comunidade de f precisa ter um culto e uma prtica
de vida condizentes com o agir divino.
Cholewinski aproxima Lv 19,3-4 de Dt 5 e Ex 20, vendo no texto do
Cdigo de Santidade uma inteno de imitar o Declogo, interpretando-o
para novos tempos e procurando complet-lo (1984, p. 80-81). Lemos em Lv
19,4: No vos virareis para os dolos, nem vos fareis deuses de fundio. Eu sou o
Senhor, vosso Deus. O v. fala de ~liylia/ (llim) que significa dolos, mas que j
traz na sua carga semntica a condio de tais objetos. Ao dizer ~liylia o autor
os est chamando de no existentes, fteis, coisas de nada. Essa , por
contraposio a Yhwh, a condio dos dolos; so como se no fossem. Como
afirma Noth, o termo dolo em contraste com Yhwh que tudo, o uno, a
declarao de nulidade daquilo que poderia atrair o olhar do israelita (1989,
p. 176). Harrison diz que a sonoridade da palavra dolos semelhante da
palavra Deus, mas que as duas contrastam para demonstrar o vazio dos dolos
em relao a Deus (1983, p. 181).
Usa-se, tambm, o termo hkSme ; (massk) que se aplica a todo objeto
de fundio ou chapeado de metal; por metonmia aplicado a dolo, esttua
(A lonso Schkel, 1997, p. 385 ) . Noth afirma que proibio de imagens de
metal fundido, apresentada em Lv 19,4 idntica de Ex 34,17, apenas transposta para o plural (1989, p. 176). Parece possvel ento afirmar que o Cdigo
de Santidade realmente resgata o tema do culto j presente no livro do xodo e
agora relaciona a prescrio no ao cime ou zelo de Deus para com seu povo,
mas sim ao prprio ser de Deus, ou ao seu atributo especfico que a santidade.
A santidade no um atributo abstrato relacionado a Yhwh. Trata-se
de uma postura de vida que se prolonga sobre aqueles que nele crem. ainda
um sentimento de pertena a Deus, o ser marcado por ele e, por isso, a necessidade de se procurar buscar a semelhana com esse Deus. Distingue-se, no
texto de Levtico, a compreenso de que o ser humano imagem e semelhana
de Deus (Gn 1,26-27). essa imagem divina, presente no corao do humano,
que deve despert-lo para agir de acordo com a misericrdia prpria de Deus.
Todo agir incompatvel com o ser de Deus naturalmente corri a imagem divina presente no corao humano. O ser humano deve refletir na vida o agir de
Deus: santo, misericordioso, justo, protetor, providente.
61
A insistncia de Lv 19,4 parece concentrar-se no perigo de se colocar

a confiana em imagens que no tm nenhum tipo de fora, quando tal confiana deveria ser depositada em Deus e em seu povo que constitudo sua
imagem. Alm disso, parece implcito o critrio de que se, em algum momento, feito algo que fere o humano e sua dignidade, automaticamente, fere-se
a imagem de Deus presente no humano e a santidade do prprio Deus. O que
diz respeito a Deus, imediatamente, diz respeito ao humano e vice-versa.
A santidade do povo comea a ser expressa pela rejeio a toda forma
de idolatria que no se coaduna com a proposta e o agir de Deus. No cultuar
outros deuses buscar ao mximo a semelhana com o nico e verdadeiro
Deus, Yhwh, o santo. Observe-se que a prescrio de 19,4 precedida pelas
prescries de santidade (v.2), de honrar pai e me (v.3), e de respeitar o sbado (v.3). Talvez pudssemos ler a proibio das imagens como um convite
santidade, um reconhecimento queles a quem Deus abenoou com os filhos
e a constituio de um direito de liberdade e descanso diante do trabalho. Isso
corrobora a idia de que o ser santo no uma questo meramente cultual
normativa, mas sim um agir tico.
Em Lv 26,1 encontramos: No fareis para vs outros dolos, nem vos levantareis imagem de escultura nem coluna, nem poreis pedra com figuras na vossa terra,
para vos inclinardes a ela; porque eu sou o Senhor, vosso Deus. O termo novo aqui
ls,,P (pesel) que significa esttua ou escultura de lenha ou pedra ligada tentativa de se copiar qualquer criatura do cu, da terra e do mar (Cholewinski,
1984, p.79). O texto delimita de forma completa o objeto da lei, no permitindo nenhum subterfgio ou libi. Cu, terra e mar so moradas de Deus,
moradas do homem e lugar das foras caticas. Nenhuma criatura de nenhum
dos trs espaos pode ser representada. O texto tem seu contexto original no
culto, onde durante uma festa era feita a leitura da lei (Cholewinski, 1984,
p.181). Essa leitura visava a renovao da Aliana do povo com Deus. Longe de
ser uma renovao em linha vertical, tal renovao era verificvel pelas relaes
horizontais. Diferente das religies circunvizinhas onde os astros, elementos
da natureza, foras desconhecidas, eram tidos como divindades, a religio de
Israel a religio sem iconografia anicnica - e no compactua com as atitudes das religies ligadas s divindades naturais, que no valorizam o humano
como imagem de Deus.
Por fim, note-se que o ser humano no deve fabricar esculturas ou imagens, pois no lhes pode dar vida, diferente de Deus, que ao falar, j traz
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existncia os seres e realidades desejadas. O esforo humano contrasta com a

fora da palavra de Yhwh. Alm disso, enquanto ser vivificado por Deus, o
humano s pode passar vida a seus filhos, mas no ao objeto de suas mos. Os
filhos, por sua vez, so sempre uma bno de Deus. Ao tratar de Lv 18, Beauchamp fala do amor originante de Deus e sua relao com o humano: por
isso este amor funda a paternidade divina e quer a paternidade humana sua
imagem. (2003, p.69).
2 IDOLATRIA E TICA NA TRADIO PROFTICA
O tema da idolatria vastamente abordado pelos profetas e foi compreendido como uma das causas dos castigos impostos por Deus ao seu povo.
Tomamos aqui as passagens onde aparece a questo da fabricao dos dolos e
do seu uso enquanto sinal claro de infidelidade a Yhwh. Dois profetas nos ajudam nesse caminho: Jeremias e o Dutero-Isaas 7. Apontam para semelhanas
entre si na busca de uma purificao da religio e uma melhor compreenso das
exigncias implcitas na aliana do povo com Deus.
O tema da tica sobejamente tratado pelos profetas, constituindo tal
tradio a mais evidente no que diz respeito relao da tica com a teologia.
A teologia bblica que se verifica profundamente marcada pela preocupao
com o carter prtico de coerncia com os princpios divinos de um Deus que
jamais aceita a injustia. Uma das formas de se evitar a injustia no aceitar
a idolatria.
2.1 A crtica ao uso de imagens em Jeremias
2.1.1 JR 2,26-28: onde esto vossos deuses?
O trecho de Jr 2,1-4,4 tem a forma de um pleito onde a parte ofendida, no caso Yhwh, prope a converso do ofensor, o seu povo. A estrutura
do trecho tem caractersticas de um ato penitencial onde se recorda a quebra
da aliana e a infidelidade8. Nesse contexto, se encontram os vv.26-28, onde
Yhwh questiona o porqu de se apegar a outros deuses e cultuar suas imagens.
No tomamos o texto de Bc 6, embora trate da questo da idolatria, devido s semelhanas com

os textos analisados de Jr e do Dt-Is.
7
Ver ALONSO SCHKEL a Jr 2,1-4,4. In: BBLIA do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.
63
O v.26 compara o julgamento iminente de Deus e o constrangimento

dos lderes de Jud, responsveis pela crise tica do pas, com o ladro que
surpreendido em flagrante (H arrison, 1980, p.49). Quem so os interlocutores desse julgamento? O texto menciona os reis, prncipes, sacerdotes e
profetas. Jeremias delimita de tal forma o grupo que ofendeu a Yhwh que no
h dvidas de que a eles se dirige a profecia. Jeremias experimentou muitos
conflitos com a instituies monrquica e religiosa, de modo particular com
os falsos profetas.
Qual o pecado cometido por aqueles a quem Jeremias se dirige? Jeremias mostra o quanto foi ofensiva a atitude dos governantes ao abandonar
o verdadeiro Deus e confiar nas foras humanas e nos dolos. O sarcasmo
evidencia a gravidade da ofensa. O v. 27 afirma que invocaram um pedao de
madeira como se fosse o Deus da vida. A monarquia no era simplesmente uma
instncia poltica, mas sim o lugar onde a presena de Deus deveria ser experimentada. Assim, reconhecendo Deus como seu pai, o governante deveria contribuir para que o povo vivesse na dignidade. O rei nunca isento de crticas,
ele vigilantemente acompanhado pelos verdadeiros profetas que conhecem
bem o perigo do poder e do extravio da funo monrquica. Somente Yhwh
o Deus que d vida e somente ele pai. Quem se alia com os dolos coaduna-se
com a morte e a prtica da injustia.
Na segunda parte do v.27, Yhwh relembra que a adorao aos dolos
fez com que proclamassem que uma pedra era a me de Jud. O paralelismo
perfeito, pois Yhwh era chamado de rocha protetora e de segurana (Dt
32,4.15.18.30-31; 1Sm 2,2; 2Sm 22,45; 23,3; Sl 19,14; 28,1; 31,2-3 etc). A
condio do ofensor agravada pelo fato de saber que s Deus sua rocha de
salvao e, apesar disso, prostrar-se diante de outras divindades. Tomando-se mais uma vez a afirmao do Sl 115,8 (//Sl 135,18) de que os adoradores
de dolos tornam-se como eles, podemos afirmar que pau e pedra so sinnimos daquilo que os governantes e o povo de Jud se tornaram. No cuidam
mais do direito e da justia, pois adoram dolos que no conhecem esses valores, tornaram-se insensveis (Rossi, 2002, p.23).
O v.27c mostra qual a postura dos lderes de Jud quando se voltam
para outros deuses: esto de costas para Yhwh. Estar face a face estar
em comunho, deixar-se conhecer, julgar e amar; permitir-se salvar (Gn
32,30; Ex 33,11; Nm 14,14; Dt 5,4; 34,10; Jz 6,22; Ez 20,35). Virar as costas
renegar o prprio Deus. A expresso aparece ainda em Jr 32,33 e inverten-
64
do-se o sujeito em Jr 18,17, quando Yhwh quem ameaa virar as costas para o
povo. O final do v.27 mostra como, tendo perdido o entendimento e ofendido
a Yhwh, ainda ousam recorrer a ele nos momentos difceis. Para o leitor acostumado com os textos da Escritura, vem mente Dt 32,37 e Jz 10,14, onde se
sugere recorrer aos outros deuses nas tribulaes, j que nos momentos de paz
e tranqilidade eles foram venerados.
O incio do v.28 questiona onde esto os deuses construdos por Jud,
continuando a tenso do v.27. Mais uma vez sugere que recorram a eles e
afirma que h uma multiplicidade de deuses, to grande quanto o nmero de
cidades de Jud. Jeremias deixa claro que a apostasia e tudo que a ela se relaciona (injustia, violncia, maldade, falta de entendimento) formam o motivo
do castigo que, em breve, vir sobre Jud, conduzindo para o desterro aqueles
que outrora receberam uma terra por herana. Ironicamente Jeremias mostra
como nas calamidades as pessoas acabam por reconhecer o verdadeiro Deus,
mas isso somente no basta, pois faz-se necessria a converso que implicar
mudana radical de vida.
2.1.2 JR 10,1-16: espantalhos em campos de pepinos
O trecho em questo pode ser situado na primeira ou segunda deportao para a Babilnia, tendo como questo central o tema da confiana em Deus
como Senhor absoluto da histria e a rejeio aos dolos por mais atraentes que
pudessem parecer. Numa sociedade em que as guerras e disputas territoriais
estavam tambm associadas vivncia religiosa, poderia parecer que o deus babilnico fosse mais forte que Yhwh. Desta forma o profeta quer salvaguardar
o senhorio de Yhwh e mais uma vez mostrar o perigo da apostasia. Se, em
Jr 2,26-28, indicou como a idolatria foi um dos motivos para o castigo, agora
far um discurso de consolao em que espera despertar novamente a esperana em Yhwh e no seu agir divino (Rossi, 2002, p.47).
O texto bem organizado internamente no permitindo fazer divises
sem romper o ritmo apaixonado da exortao. Os versculos iniciais do conta
da falsidade dos ritos pagos e reconhece que poderiam amedrontar os deportados. Diante disso, o profeta afirma a supremacia de Yhwh como o rei das
naes (v.7). A crtica mordaz feita aos dolos e seus adoradores ridiculariza a
condio de inrcia de tais supostos deuses (v.5), embora reconhea que h na
Babilnia um aparato religioso bem organizado e atraente (v.3-4. 8-9).
65
Como um refro a ser memorizado o profeta vai alternando falas acerca

do poder de Yhwh, ressaltando: a grandeza, poder e fama de Yhwh (v.6); seu
senhorio e sabedoria (v.7); a autenticidade, a vida, a fora e a ira de Yhwh
(v.10); seu agir criador e ordenador do universo (vv.11-13); ele o Senhor dos
exrcitos (v.16). A lembrana dos atributos divinos contrasta justamente com
a imagem e propaganda enganosa feita pelos babilnios acerca de seus deuses:
culto aos deuses astrais; Baal como um senhor todo poderoso e ameaador,
ordenador do universo.
Os dolos, segundo Jeremias, no passam de espantalhos que assustam,
mas que no tm poder algum, pois so obras humanas. (H arrison, 1980,
p.74). So limitados e carecem inclusive de cuidados humanos para serem deslocados. Com Yhwh diferente. Ele quem cuida do seu povo e o assiste,
sendo fiel sua palavra e sua aliana. Qual a sada diante disso? S resta ao
povo arrepender-se, renovar sua confiana no Deus verdadeiro e aguardar seu
agir salvfico.
Jeremias cumpriu sua misso... chegar a hora de outro profeta anunciar
a boa-nova.
2.2 A crtica ao uso de imagens no Dutero-Isaas
Ao povo exilado na Babilnia dirige-se a voz do profeta annimo, o
Dutero-Isaas como o chamamos, anunciando uma salvao que, em breve,
ocorrer e que sinal vivo do amor de Deus para com a nao escolhida. Num
territrio estrangeiro, longe das tradies cultuais de Jerusalm e constantemente ameaado pelos atrativos religiosos do exlio, o povo de Deus convidado a abdicar toda forma de infidelidade e a refazer um caminho de volta s
suas tradies. Esse resgate da fidelidade motivar o retorno a Jerusalm para
servir a Deus. (Beaucamp, 1991, p.11). O Dutero-Isaas escrito no perodo
imediatamente anterior conquista do imprio babilnico por Ciro, por volta
de 550-540 aC. (Eaton, 2000, p.139).
2.2.1 IS 40,18-25: a quem assemelhareis deus?
O Dutero-Isaas um profeta que apresenta uma boa-nova aos exilados na
Babilnia, mas que tem conscincia da fascinao que os cultos suntuosos daquelas
festas pags poderia despertar no seu povo, levando-o at mesmo a pensar que
Yhwh j seria um deus superado por Marduk (Steinmann, 1976, p. 106). nesse
contexto que um grande hino ao poder de Yhwh apresentado (Is 40,12-26).
66
A primeira percope que tomamos Is 40,18-25. O texto delimita-se

naturalmente com a questo da possvel comparao de Yhwh com outros
deuses (vv.18.25). Em Is 40,18 encontramos uma pergunta retrica no contexto da promessa de libertao feita a Israel: A quem assemelhareis Deus? E que
simulacro instalareis ao seu lado? A pergunta tem por finalidade confrontar o
agir de Deus com a ineficcia dos dolos que sequer tm movimento e tiveram
sua origem no de Deus, mas das mos humanas. Diante de tal pergunta foi
feita a insero dos vv.19-20, pois evidente que cortam a seqncia entre o
v.18 e o v.21s (Severino Croato, 1998, p. 39).
O v.19 fala daqueles que tendo poder aquisitivo encomendam imagens
fundidas em ouro e prata. Curiosamente, desperdiam tal riqueza em um objeto intil e transferem para fora de si a autonomia e a direo da prpria vida.
Ouro e prata poderiam ser utilizados para a partilha e para a prtica da justia
que salva e liberta; no entanto, so empregados equivocadamente com aquilo
que no tem poder algum para salvar.
Mas a idolatria no se restringia s classes abastadas. Fazia-se presente
tambm nos meios populares e o profeta os critica (v.20). O empobrecido toma
um pedao de madeira e pede a um arteso que faa um dolo que no vacile. A
ironia proftica mostra a incapacidade do dolo de se sustentar e se equilibrar; so
coisas sem base segura, que contrastam com Yhwh que rocha firme e inabalvel (Dt 32,4.15.18.30-31; 1Sm 2,2; 2Sm 22,45; 23,3; Sl 19,14; 28,1; 31,2-3 etc).
A instabilidade do dolo metfora apropriada para mostrar sua incapacidade de salvar quem quer que seja, pois no tem domnio sequer sobre si.
Alm disso, o profeta acaba por comparar o quanto Yhwh estvel no seu
amor para com o povo (Is 54,10). Yhwh Deus que no pode ser apreendido
em imagens, mas, apesar desse preceito, seu povo caiu na tentao de se apegar
a outros deuses, colocando quem os liberta em p de igualdade com aqueles
que oprimem (R idderbos, 1995, p.322).
Os vv. 21-24 recordam que intil confiar nos dolos, mesmo quando
aparentam ter algum poder na terra caso do poder poltico legitimado pela
idolatria , pois quem se assenta sobre a terra, morando na abboda dos cus
Yhwh. De l olha os seres humanos e estes so to pequenos que se assemelham a insetos (v.22). J que os governantes da terra e os juzes, duas instncias
que deveriam zelar pela prtica da justia, se corromperam, o castigo que advir sobre eles ser o de se tornarem semelhantes aos dolos que divulgam (v.23).
(R idderbos, 1995, p.323).
67
Ressoa no texto a imagem do Yhwh Criador, aquele que do caos constituiu e ordenou todas as coisas e que agora v sua terra e seu povo sendo
usurpados. Yhwh far voltar ao nada aqueles que traram o seu amor. Somente
Yhwh deve reinar e nenhum outro deus pode ocupar o seu lugar. Vale lembrar
que, no mundo babilnico, Marduk a divindade responsvel pela criao,
sendo ele quem ordenou o mundo astral onde vivem as deidades como o Sol,
a Lua e Vnus. O v. 22 uma oposio direta ao poder que atribudo a Marduk. (Severino Croatto, 1998, p. 40-41)9.
Em Is 40,25 encontramos mais uma vez a pergunta retrica e agora sem o
elemento comparativo dos dolos, mas com a afirmao de que o prprio Santo
quem questiona. Concluso: Yhwh incomparvel em seu agir e em seu santo
amor para com seu povo. Proclama-se, portanto a soberania de Yhwh em face a
qualquer coisa criada. Vigora no texto o tema da Aliana, da pertena do povo a
Deus e da certeza de que Deus jamais o desampara. Todo o c.40 de Isaas refora
a idia de Yhwh como libertador, fiel no amor, mas que pede em resposta uma
exclusividade religiosa (Mayoral, 1998, p.50). Steinmann diz que o vocabulrio
utilizado para defender o monotesmo em Is 40,12-26 tem caractersticas filosficas e demonstra um alto grau de abstrao do profeta que parte de realidades
muito concretas da natureza para propor os seus argumentos (1976, p.110-111).
2.2.2 IS 41,6-7: Yhwh Deus Onipotente!
A meno aos dolos, em Is 41,6-710, est dentro de um contexto
(Is 41,1-20) em que se trata da comparao da fora de Yhwh e o amor que
concede ao seu povo, por um lado, e, de outro, a confiana que agora o povo
deposita nos dolos. O discurso bastante direcionado ao povo de Deus e no
aos pagos, sinalizando o quanto a atrao dos dolos conquistou adeptos entre
os exilados (Severino Croato, 1998, p.53). Mais uma vez a ironia do profeta
mostra a vulnerabilidade dos dolos. Critica o incentivo popular a se confiar
nos dolos (v.6), contrariando o princpio de se pedir apoio somente a Yhwh. O
no temas da parte de Deus ser uma resposta ao temor de Israel e, ao mesmo
tempo, a definio do lugar onde encontrar socorro (v.13s).
A expresso est boa do v.7, que se refere coisa soldada, remete o
leitor expresso bAj-yKi (qi tv) presente no incio da criao como um refro
9
Ver tambm: STEINMANN, 1976, p.107.
Severino Croatto (1998, p.52) considera como intercalados os vv.6-7 de Is 41. Apesar dessa
considerao digno de nota que o redator final foi muito bem sucedido nessa interpolao, pois
no contexto ela bastante cabvel.
10
68
que se segue obra realizada (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). O problema que a

obra idlatra s est boa aos olhos de quem a constri e dela tira seu lucro, por
isso ser devolvida ao nada.
O autor ainda apresenta a cadeia de fabricao dos dolos cinzelador
modelador polidor fundidor (v.7). Um refora o trabalho do outro. No
entanto, apesar de todo o aparato tcnico necessrio, o dolo construdo necessita de um prego para no cair. uma cena sarcstica. A imagem simblica de
um deus que fica dependurado, dependente de um cuidado humano, contrasta
radicalmente com a onipotncia divina atribuda a Yhwh. Funciona tambm
como metfora da condio humana que, na sua fragilidade, acaba se transformando em mera marionete nas mos dos dolos, ao se colocar em adorao
diante de um ser que nada pode. O humano dependente de dolos perde sua
mobilidade e a eles pouco a pouco se assemelha. A estupidez tamanha se
comparada com o agir de Yhwh que liberta e quer a liberdade humana. O texto marcado por palavras de encorajamento a depositar a confiana somente
em Yhwh (v.8ss), o senhor da histria, o qual, por ocasio do exlio, parecia
ter sido esquecido pelo povo.
2.2.3 IS 44,9-20: Yhwh o nico Deus que salva
Is 44,9-20 enquadra-se num desafio lanado por Yhwh aos falsos deuses (Is 44,6-23) acerca do poder salvfico. Novamente parece que os vv.9-20
so uma interpolao. O v.9 inicia afirmando a nulidade dos que modelam
dolos, permitindo uma aproximao com Is 43,1.21;44,2 onde o verbo modelar usado para designar a relao de Yhwh com Israel. As estatuetas no tm
serventia alguma o que o profeta denuncia. A construo potica da negativa
utiliza justamente as slabas do termo Baal, reforando ainda mais a incapacidade daquelas pretensas divindades (Severino Croato, 1998, p.113). O final
do v.9 fala de testemunhas cegas e desprovidas de conhecimento, ou seja, so
testemunhas inaptas para o papel a que sero chamadas.
Nesse contexto, o profeta aponta para a explorao que existe por trs
da manufatura de dolos (v.10). O comrcio de imagens e estatuetas das mais
diversas divindades fazia-se presente na Babilnia, todavia no momento da
derrota os dolos no tero nenhuma utilidade (Steinmann, 1976, p.147). A
palavra do profeta insere-se numa luta por justia, onde o trabalho no seja
sinnimo de escravido. Recusa uma sociedade de dolos, pois estes so sinnimo de explorao, corrupo e morte (Storniolo, 1992, p.2). A fragilidade da
idolatria reside tambm no fato de que o dolo objeto sem opinio e vontade
69
prprias, podendo ser comercializado como um escravo ou qualquer outro

objeto. No entanto, o idlatra ignora isso e delega a este ser intil (= dolo)
o direito de decidir sobre sua vida.
O autor ressalta ainda a condio humana, limitada e efmera dos artesos e sua incapacidade de dar vida obra de suas mos. O autor refere-se fome
e sede dos artesos, no deixando nenhuma dvida sobre a fragilidade daqueles
que criam deuses (R idderbos, 1995, p. 369). Os artesos so muito distintos de
Yhwh. Deus tudo criou com energia e sem perder sua fora. (Is 40,26).
H um deboche em relao aos dolos pelo fato de que so feitos a partir
do resto de madeira que foi utilizada para funes mais nobres (v.14a fala de
cedros, possivelmente utilizados em construes) ou de necessidade imediata
(v. 15 fala da lenha para aquecimento e cozinha). As partes finais do v.14 demonstram a ignorncia de quem confia em tais dolos por no perceber que foi
o prprio Yhwh quem fez a rvore se desenvolver pelas chuvas que concedeu
dos altos cus.
Os vv.16-20 do continuidade crtica da insensatez do arteso que
permite que um pedao de madeira governe sua vida. O idlatra um cego e
desprovido de entendimento, pois ao lidar com os dolos acaba por esquecer
que Deus quem modelou Jac/Israel e o constituiu para a vida e o resgata
cuidadosamente nos momentos de sofrimento (vv.21-23). O culto aos dolos
mata o discernimento (Storniolo, 1992, p.5). Deus no se esquece do seu
povo, mas exige tambm no ser trocado por uma coisa abjeta como so os
dolos. Storniolo encerra a reflexo sobre essa percope dizendo que as pessoas
so um espelho do seu deus. Se este for o Deus vivo, que gera liberdade e vida,
eles tero liberdade e vida. Se, porm, for um deus morto, as pessoas tero
escravido e morte (p.6).
2.2.4 IS 46,5-7: Yhwh liberta seu povo!
Ainda ligada ao tema do comrcio est a passagem de Is 46,5-7. Nela
se pergunta a quem se pode comparar Yhwh (v.5), fazendo mais uma vez a
pergunta retrica que ter resposta nos versculos seguintes. O auditrio ser
lembrado de que YHWH to grande que no pode ser representado por uma
imagem (R idderbos, 1995, p.382). Critica o desperdcio de ouro e de prata
nas encomendas de imagens de dolos (v.6), mostrando que a estupidez tamanha a ponto de consumir economias em troca de uma falsa proteo, quando
o que poderia proteger algum seria a vivncia dos ensinamentos de Yhwh:
70
cuidar do direito e da justia. Fala tambm da imobilidade dos dolos (v.7),

alertando para o fato de que alm de serem inertes so surdos aos clamores de
seus devotos.
Yhwh incomparvel, pois o universo sua casa e nele transita livremente. senhor de seus prprios movimentos (Sl 24,1ss; 50,12; 89,11), enquanto os dolos no tm liberdade e so transportados at por animais de
carga (Is 46,1). O v.4 afirma que Yhwh quem conduz, sustenta, carrega e
liberta Israel por todo o sempre. Essa cena ajuda a compor a contraposio com
a situao dos dolos. Yhwh o Deus que escuta os clamores de seu povo e o
socorre (Ex 3,7).
CONCLUSO
A leitura dos textos da tradies legal e proftica evidenciou elementos
para a compreenso do tema bblico da idolatria:
a) O problema da idolatria um problema tico: num contexto social em
que a religio determina as mais diversas relaes, impossvel pensar o problema da idolatria como distinto da vida prtica e cotidiana
das pessoas. Sendo assim, toda a crtica legal ou proftica aos dolos
, ao mesmo tempo, crtica a todo sistema injusto, desleal, opressor.
Aceitar os dolos aceitar o que com eles est associado e suas conseqncias que conduzem morte.
b) A f em Yhwh comporta sempre uma conduta tica: o Deus acreditado
pelos israelitas no um deus distante da vida, mas sim aquele que
no Declogo deixou evidente que a desobedincia a qualquer preceito relacionado ao humano sempre pecado contra o prprio Deus.
Desta maneira, inversamente, podemos pensar tambm que todo
pecado relacionado diretamente a Deus, seja uma forma errnea de
conceb-lo ou um desvio quanto ao seu carter, ter sempre consequncias para a vida dos homens e mulheres.
c)
Yhwh o Deus Criador, Libertador e Salvador: as compreenses de

Deus que acompanham a luta contra os dolos so marcadas pela
certeza de que o Libertador. Yhwh foi quem ouviu o povo opri-
71
mido, retirou-o da escravido e no aceita nenhum tipo de sistema

que escravize ou destrua a vida dos seus amados. O pacto de aliana
tem por finalidade evitar qualquer tipo de explorao ou opresso.
tambm o Yhwh Criador. Aquele que tudo governa, ordena e acompanha com sabedoria. ainda o Yhwh Salvador de fora invencvel
que permite o castigo de seu povo para manifestar-lhe de maneira
mais grandiosa sua misericrdia e ternura.
d) A idolatria permanece um problema atual: o problema da idolatria foi
uma constante na histria de Israel. No cristianismo no parece ser
diferente, pois com muita facilidade o Deus apresentado por Jesus
trocado por simulacros divinos, obra de mentes humanas, dissimulaes de opresso e crueldade. Nenhum sistema religioso fiel a Deus
se permite a explorao ou a negao da dignidade do ser humano.
Eis o critrio ltimo para se avaliar a consistncia de uma religio.
Critrio respaldado pelo prprio Deus na pessoa de seu Filho Jesus.
e) A versatilidade dos dolos exige discernimento constante: com facilidade
os dolos podem se revestir de argumentos aparentemente srios e
verdadeiros. Por exemplo, a idia de que Deus quer nossa felicidade
pode dar margem a uma idolatria do sucesso, do lucro, inclusive respaldada por certa teologia da prosperidade. Independentemente do
aspecto religioso, necessrio ainda discernir sobre outras realidades
que podem dominar o ser humano, levando-o a desrespeitar o semelhante. A conivncia com a injustia social, a ideologia do sucesso
como conquista, a insensibilidade para com os necessitados, a violncia e outros atos de desrespeito vida so provas de que existem
falsos deuses sendo adorados tais como o egosmo, o individualismo,
o poder econmico e psicolgico, a beleza, o prazer etc. No estamos isentos de, a qualquer momento, nos defrontarmos com dolos
e termos a sensao de se parecerem mais agradveis que o Deus
bblico. Nessas horas, o discernimento necessrio para saber onde
depositar nossa confiana.
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Recebido em 14/4/2011
Aprovado em 30/5/2011
74

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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL

Jos Raimundo Rodrigues(*)

Doutorando em Teologia Sistemtica pela Faculdade Jesuta de Teologia e Filosofia - FAJE;

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011

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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

1 A proibio das imagens na tradio legal

(Baal = senhor, patro)

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Jos Raimundo Rodrigues

vindades, diferenciando-se da prtica religiosa da classe dominante de Cana

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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

A distino entre Criador e criatura tambm se evidencia. Yhwh cria o

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011

Jos Raimundo Rodrigues

Ver tambm Garcia Lopez, 1992, p.76.

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011

O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011

Jos Raimundo Rodrigues

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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

ocorrncias diretas sobre o tema da idolatria. Elas devem ser compreendidas a

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 6 n. 9 / p. 53-74 / jan./jun. 2011

Jos Raimundo Rodrigues

A insistncia de Lv 19,4 parece concentrar-se no perigo de se colocar

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O PROBLEMA DA IDOLATRIA NAS TRADIES LEGAL E PROFTICA

existncia os seres e realidades desejadas. O esforo humano contrasta com a

No tomamos o texto de Bc 6, embora trate da questo da idolatria, devido s semelhanas com

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Jos Raimundo Rodrigues

O v.26 compara o julgamento iminente de Deus e o constrangimento

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Como um refro a ser memorizado o profeta vai alternando falas acerca

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A primeira percope que tomamos Is 40,18-25. O texto delimita-se

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Ver tambm: STEINMANN, 1976, p.107.

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que se segue obra realizada (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). O problema que a

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prprias, podendo ser comercializado como um escravo ou qualquer outro

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cuidar do direito e da justia. Fala tambm da imobilidade dos dolos (v.7),

Yhwh o Deus Criador, Libertador e Salvador: as compreenses de

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mido, retirou-o da escravido e no aceita nenhum tipo de sistema

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