Para Wittgenstein, la tica es la tendencia del espritu humano a arremeter
contra los lmites del lenguaje. La tica no puede ser ciencia, no aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido. Pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores. La tica, de ser algo, es sobrenatural y nuestras palabras slo expresan hechos. Para sealar los rasgos caractersticos de la tica, Wittgenstein, aparte de decir que la tica es la investigacin sobre lo bueno (segn G. E. Moore), formula las siguientes frases: -la tica es la investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa -o la tica es la investigacin acerca del significado de la vida -o de aquello que hace que la vida merezca vivirse -o de la manera correcta de vivir De estas expresiones se desprende que cada una de ellas se usa en dos sentidos muy distintos, que Wittgenstein los denominar: -el sentido trivial o relativo -el sentido tico o absoluto
Wittgenstein no aspira a proporcionarnos un cdigo de tica ni una suma de
mximas morales. Qu podemos aprender, entonces, de su testimonio tico? Wittgenstein afirma expresamente que la tica no se puede ensear y, por tanto, renuncia a construir una teora tica. Elude, pues, aleccionar a los hombres sobre tica. El resto... ser silencio? No por cierto. Con cierta modestia nos dice: en lo que respecta a la tica slo puedo aparecer como personalidad y hablar en primera persona (1930; declaraciones del filsofo tomadas por Friedrich Waismann). Si la tica es una forma de vida, no es ms, ni menos, que lo que uno mismo vive o lo que hace con su vida.
Wittgenstein manifest siempre un profundo respeto por esta tendencia
del espritu humano (a arremeter contra los lmites del lenguaje) que es la tica. Desde luego que cuando la tica adopta la forma de la ciencia natural su actitud es intolerante y destructiva. La tica no puede ser cienciano aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido. "Todas las proposiciones valen lo mismo" Como descripciones de hechos posibles, todos los cuales son igualmente contingentes y entre los cuales
no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua ni diferencias de valor
entre las proposiciones. . Para Wittgenstein, la tica es la tendencia del espritu humano a arremeter contra los lmites del lenguaje. La tica no puede ser ciencia, no aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido. Pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores. Dado que el mundo aparece como algo dado, como algo independiente de mi voluntad, a lo que sta se allega enteramente desde fuera, slo se perdera el que no acepta entregarse enteramente a su destino, el que persigue vanos propsitos y el que vive atenazado por el miedo. Es por ello que Wittgenstein, aspira a ser feliz ocurra lo que ocurra, aceptando lo que hay, sea esto lo que sea. Las cosas son lo que deben ser. Frente a ellas, el hombre se afirma en la renuncia. Nada importa su capacidad de intervenir; lo especfico es la posibilidad de retirarse de que dispone, dado que toda intervencin se refiere a los hechos del mundo, y el sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo. Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, puesto de lo que no se puede hablar hay que callar.