ESBOZO ESCATOLGICO EN LA CARTA DE SANTIAGO

Por Walfre N. Garca.

El presente artculo aborda el tema a manera de esbozo, sobre la escatologa a la luz
de la carta de Santiago. Se desarrolla un principio escatolgico sobre el cual se construir
el desarrollo escatolgico en todo el captulo. El objetivo es presentar en toda la carta los
indicios de la escatologa. Para llevar dicho objetivo el capitulo se dividen en dos grandes
secciones, la escatologa futura y la escatologa presente. Porque en su integridad, y no
solo un apndice, el cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia
adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente.1
Es menester reconocer que la carta de Santiago convergen muchos temas, que
han llevado a una larga y costosa crtica en definir su tema central.2 Pero, con ello no se
desligan los temas teolgicos como: Dios, Cristo, la justificacin, tica, la perfeccin y la
ley, la escatologa y orientaciones para el trabajo personal.3
Principio Escatolgico
En la carta de Santiago versan frmulas tradicionales para evocar el horizonte
escatolgico, se inserta en un discurso de estilo sapiencial y proftico. El tema escatolgico
principal que encontramos en la carta es el del juicio de Dios.4 Dos aspectos seala
Santiago de este juicio: La misericordia (Stg 2:12-13), que ser el criterio ltimo para
valorar la conducta cristiana; el juicio de Dios ser un juicio sobre la misericordia; y La
proximidad del mismo (5:7-9), por tanto hay que velar.5
1 Juan Jos Tamayo, Invitacin a la Utopa, estudio histrico para tiempos de crisis (Madrid: Editorial
Trotta, 2012), 215-216.
2 Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, Hebreos y cartas catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, 1, 2 y 3 Juan
(Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 82.
3 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Escritos janicos y cartas catlicas (Navarra: Editorial Verbo Divino,
1995), 307- 316.
4 De Dios hay que esperar la justicia. A l puede apelar al que ha sido vctima de injusticias; ante l la culpa es
desenmascarada como culpa. sta es una conviccin fundamental de la fe en el A.T. Uno comprende que aqu se incluye
una esperanza, tan pronto como se sita en el lado de los oprimidos, de los desposedos de sus derechos. Franz-Josef
Nocke, Escatologa, trad. Xavier Moll (Barcelona: Editorial Herder, 1984), 83-84.
5 Jos Rico Pavs, Escatologa Cristiana, para comprender que hay tras la muerte (Espaa: Editorial
Cuaderna, 2002), 63. Esto es la postura de Moltmann en su libro, La venida de Dios, escatologa cristiana (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2004).

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

Por eso, la escatologa no se ha de vivir bajo el temor, sino con la gozosa

responsabilidad de que de este presente surge ese futuro, logrado ya por Cristo y que se
realiza con el esfuerzo diario.6
F. de Mier dice:
Lo ltimo es verdad y asequible precisamente porque repercute ya el presente. La
escatologa no habla solo de esperar, sino de cmo eso absolutamente ltimo lo
tengo que vivir ahora, de cmo la ltima frontera de la vida condiciona mi manera
de ir viendo todas las fronteras, de cmo esa trascendencia de Dios que ser todo
para m se convierta ahora en una decisin personal a favor de la vida, ese tipo de
vida que l quiere para el mundola esperanza eterna es ms vlida cuando nos
sirve para vivir mejor ya aqu.7

Partiendo de esta premisa, la carta de Santiago se ocupa en relacin al juicio y sus
repercusiones del presente. Un concepto escatolgico de esperanza utpica, que afecta
el presente en una comunidad con sus diversidades, a la cual Santiago remite hacia una
conducta moral, en espera de la Parusa.
En sus indicios, la carta de Santiago permean muchos lenguajes con relacin a la
escatologa. Santiago presta gran cantidad de sus elementos de la enseanza moral juda
y griega, donde sus amonestaciones aparecen en un contexto escatolgico.8 Ha empezado
el ltimo de la historia (5:8 o[ti h` parousi,a tou/ kuri,ou h;ggiken) y el juez ya est a las
puertas.9 Aqu tiene relacin el tema del futuro con el presente, en una misma y nica
lnea de tiempo.10 A ello se apela a una escatologa futura y presente, con sus implicaciones
6 Francisco de Mier, Apuesta por lo eterno, escatologa cristiana (Madrid: Editorial San Pablo, 1997), 14. K.
Barth dice: El cristianismo que no sea totalmente y en su integridad escatolgica, no tiene nada en absoluto que ver con
Cristo. K. Barth, Der Rmerbrief, 1922, 298, en J. Jos Tamayo, Escatologa Cristiana, Conceptos fundamentales del
cristianismo (Madrid: Editorial Trotta, 1993), 378.
7 de Mier, Apuesta por lo eterno, escatologa cristiana, 24-25. Desde Moltmann la escatologa ya no versa
solo en la doctrina de las cosas ltimas, sino en doctrina acerca de la esperanza cristina. La escatologa es pues esperanza,
perspectiva y orientacin hacia el futuro y, por ello, apertura, crtica y transformacin del presente, en, Jos Tamayo,
Escatologa Cristiana, Conceptos fundamentales del cristianismo, 379.
8 Douglas J. Moo, Comentario de la epstola de Santiago, trad. Dorcas Gonzles Bataller (Miami: Editorial
Vida, 2009), 51.
9 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Escritos janicos y cartas catlicas, 314. Les dirige la misma advertencia
que los sinpticos (Mc 13:29 Mt 24:33), Jos Salguero, Santiago, Biblia comentada, texto de la Ncar-Colunga, VII
(1965), 15. La referencia aqu es hacia la interpretacin escatolgica de mediacin, propuesta por O. Cullmann, en
una frmula que ya se ha hecho clsica, lo ya realizado ya s en Jess y lo todava inacabado todava no. Oscar
Cullamann, Cristo y el tiempo (Barcelona: Editorial Estela, 1968) 21; 105-118.
10 Vase para un mayor desarrollo del tema en Jrgen Moltmann, La venida de Dios, escatologa cristiana
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004), 27-55. Llamada as, escatologa de mediacin, propuesta originariamente por
Cullmann. Descubre la predicacin y actividad de Jess sobre el reino de Dios una doble vertiente: presente y futuro.
Oscar Cullmann, Cristo y el tiempo, 193.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

segn la carta de Santiago.

La escatologa como futuro

El autntico centro y el concepto bsico de la escatologa, consisten sin duda, en
aquello que se nos ha prometido y que aguardamos como Reino de Dios y domino
divino.11 Reflexionar sobre Dios, el futuro y la esperanza, demanda una revolucin en
la manera de pensar cristiana.12 As la visin escatolgica se refiere a la perfeccin de
la creacin, de la historia humana y del cosmos, y por eso de la comunidad, y mediante
sta a la perfeccin del individuo.13 La escatologa como futuro, tiende su atencin en la
motivacin por el futuro, y juicio, que Dios realizar en el futuro a favor de los buenos y
malos.
Motivacin

En la carta de Santiago se desarrolla a la luz de la escatologa el concepto de
motivacin en aquella esperanza futura. (Stg 1:10-11; 2:12-13; 3:1; 5:1-6, 9, 20). Tal
motivacin advierte a los creyentes sobre el juicio venidero, a que adopten a la luz de la
motivacin, una actitud y conductas adecuadas.14 Ashcraft dice sobre el juicio: Santiago,
como los profetas del Antiguo Testamento, odiaba la opresin de los pobres por parte de
los ricos. Dijo que el Seor vendr y que el juez est delante de la puerta.15 Pero no solo
enmarcado en el juicio final, que muchas veces inculca miedo, ms bien, la venida del
juicio es mirar hacia el cumplimiento total de la esperanza, desde la experiencia de un
mundo impotente para el bien por la debilidad de una justicia humana incierta, muchas
veces corrompida y tirnica.16
La motivacin, parte pues de la promesa venidera, que va ligada al juicio que
los malos tendrn. Esta motivacin del juicio significa la evaluacin tico moral de lo
realizado por cada individuo, pendiente sobre l y digna de considerarse en la orientacin
de la vida personal (Stg 2:12; 4:12; 5:9, 12 cf. Hech 17:31; Heb 9: 27; 13:4).17 Es por ello
11 Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza, trad. Diorki Snchez Pascual (Salamanca: Ediciones Sgueme,

1969), 282.

12 Jrgen Moltmann, El futuro de la esperanza, trad. Luis Bittini y ngel Garca F. (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1973), 102.
13 Michael Schmaus, El problema escatolgico, trad. Joaqun Blzquez (Barcelona: Editorial Herder, 1964),
69.
14 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
15 Morris Ashcraft, La esperanza cristiana (Texas: Casa Bautista de publicaciones, 1989), 82-83.
16 Andrs Tornos, Escatologa (Madrid: Publicaciones de la universidad Pontificia Comillas, 1991), 2:115.
17 Ibd., 117.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

que la venida del Seor es una fuente de esperanza y una motivacin a la prctica de la
paciencia de parte de todo creyente.18 La motivacin parte del futuro escatolgico, como
esperanza y un buen comportamiento del presente, para no ser juzgados, cuando el Seor
venga.
Juicio/Justicia
Santiago as mismo versa su escatologa sobre el juicio futuro (4:12; 5:9, 12)
el juicio es algo propio donde Dios, que es el nico juez posee la potestad de juzgar
(4:12).19 Muy claro en 5:9 hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis
condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. Esta perspectiva del juicio 5:7-11,
tiene colacin en imponer la importancia de la paciencia y la perseverancia.20 A pesar del
mal, la justicia es parte de la esperanza de los oprimidos, como Tamez lo aclara:
La insistencia en declarar dichoso el que (1:12), es decir los macarismos;
consideren con gozo el que (1:2); adems el hablar de los pobres como
escogidos y herederos del Reino (2:5); el anunciarle al hermano de condicin
humilde su exaltacin futura, por la cual se puede gloriar (1:9); el dicho Dios
resiste a los soberbios y da gracia a los humildes (4:6), y, sobre todo, el anuncio del
juicio contra los ricos a favor de los oprimidos y la venida del Seor como fin de la
opresin (5:1-6).21

Pero el que la justicia se vaya a realizar en el futuro naturalmente no significa que
la justicia no se vaya a realizar nunca.22 Es una promesa que da esperanza, Moltmann
dice que la justicia de Dios es promesa; en ella se hace presente lo prometido23 por
tanto Dios es justo y cumplir as su promesa. La justicia en 5:4 resalta el ttulo a Dios de
justicia (Sebaot) el Seor de los ejrcitos, es el Dios que oye el clamor de los oprimidos, el
jefe de las armas celestes, que no es un Dios inoperante o imparcial, sino que se convierte
18 Evis L. Carballosa, Santiago una fe en accin (Grand Rapids, Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico,
1986), 232. Brown dice respecto la parusa: el cristianismo es una religin de esperanza, y lo que Dios tiene todava que
hacer en y por medio de Jess sigue siendo un factor importante en perspectiva teolgica. Si se colocara el evangelio o la
buena nueva en una balanza, este aspecto pasara ms que el empeo de lo que Dios hara. El Jess que, a los ojos de la fe,
ya es pesa ms que el Jess que ser en la anticipacin de la esperanza. Brown, Introduccin a la cristologa del Nuevo
Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998) 129.
19 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 314.
20 Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, 111.
21 Todos estos detalles indican que uno de los propsitos del autor es infundir esperanza a las comunidades
cristianas sufrientes, especialmente a los pobres y discriminados, en Elsa Tamez, No discriminen a los pobres, lectura
latinoamericana de la carta de Santiago (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 30-31.
22 Antonio Gonzales, El evangelio de la paz y el reinado de Dios (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2008), 123.
23 Moltmann, Teologa de la esperanza, 267.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

en el campen, el comandante de la causa de los pobres24.

El detractor del prjimo rebasa el terreno que le pertenece e invade el de Dios,
nico juez supremo y legislador universal.25 Por eso la justicia se presenta en el horizonte
futuro, por ser una promesa.26 Esto es empleado a la luz de la carta en sentido de
esperanza, slo un Dios que nos ama sin lmites y que, en definitiva, tiene poder para
librarnos del mal, puede asegurar de verdad nuestra esperanza.27 La justicia y juicio de
Dios es orculo, el castigo de los injustos llegar en la Parusa, mientras tanto se hace
necesario segn Santiago, implantar la esperanza como motor de espera y paciencia al
irrumpir la venida del Seor. La venida del Seor, no es ms que hacer justicia (5:4) y dar
recompensa al justo (1:12).

Hasta aqu, la escatologa como futuro tiene que ver con la motivacin que Cristo
vendr, mientras tanto hay que actuar bien. Adems tiene relacin con el juicio venidero,
donde los malos sern juzgados por su mal comportamiento en el presente. Esto implica
esperanza para la comunidad, porque la venida de Cristo motiva y se espera el juicio hacia
los opresores (5:1-6).
Escatologa presente28
La escatologa versa tambin sobre el tema de la recompensa presente. En Santiago
(1:12; 2:5; 4:10; 5:20) la recompensa est condicionada por agradar al Seor con el buen
24 Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, 108. Nombre utilizado frecuentemente en el A.T. como el Seor que
pela por su pueblo, que defiende a los oprimidos y promete liberacin.
25 H. Willmering, o.c. IV p. 413, en Jos Salguero Santiago, Biblia comentada (Madrid: Biblioteca de autores
cristianos, 1965) 72.
26 J. Moltmann y J. Sobrino sealan que la fe cristiana no es un solo preguntarse por el ms all, sino la
experiencia de la opresin y la pregunta por la justicia, en Jos I. Gonzles Faus, Justicia, Conceptos fundamentales del
cristianismo, 657.
27 Andrs Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal, la resurreccin como horizonte (Santander: Sal
Terrae, 2005), 100. En otros pasajes de la carta aparece el juicio futuro como un motivo para comportarse adecuadamente
(2:12s; 5:12). Aun cuando predomine por tanto el pensamiento del juicio, no se debe pasar por alto el motivo salvfico y
repleto de promesas de la parusa (1:18, 21; 4:10). El que est a las puertas es tambin, segn 5:9, no slo el juez sino el
defensor de los derechos que hacen justicia (4:12)., en, Wolfgang Schrage, La parnesis de la carta de Santiago, tica
del nuevo testamento, trad. Javier Lacarra (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1987), 347.
28 El ttulo es prestado de, David Suazo Jimnez, La funcin proftica de la educacin teolgica evanglica
en Amrica Latina (Barcelona: Editorial Clie, 2012), 120. Desarrollado abiertamente por C.H. Dodd, como la escatologa
realizada (o, con ms precisin, confirmada), est en abierta oposicin a la interpretacin futurista que Schweitzer
presenta (El mensaje apocalptico de Jess). Para Dodd, el reino de Dios predicado por Jess no es objeto de esperanza,
sino una realidad ya presente. El acto final y decisivo de Dios ha entrado ya en el rea de la experiencia humanaEn un
punto concreto del tiempo y del espacio, lo eterno entr decisivamente en la historiaLa escatologa puede definirse como
el sacramento de la escatologa realizada, C.H. Dodd, La predicacin apostlica y sus desarrollos (Madrid: Ediciones
Fax, 1974), 38. Cf. Las parbolas del reino (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1974).

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

vivir.29 Muchos de los escritos del N.T. dan alusiones a sucesos escatolgicos, donde se
han desarrollado la mayor parte de interpretaciones escatolgicas, el tratar de dar un
veredicto de lo que suceder literalmente. Aqu Santiago da alusiones sobre recompensa,
juicio y venida de Jess, sin un veredicto literal del ms all.
Claro est que l apela a Dios como el que salva (1:17), que es la causa de la nueva
creacin escatolgica del hombre (1:18; cf. 4:12), pues el hombre no puede salvarse
a s mismo. Dios es el que pone en pie a los enfermos y perdona sus pecados (5:15).
Da la corona de la vida (1:12), hace que su espritu more en nosotros y nos da su
gracia sobreabundante (4:5-6), elige a los pobres como herederos de su trono (2:5),
y levanta a los humildes.30
El reino presente de Dios en el N.T. mira tambin hacia el cumplimiento o
consumacin del reino. Por lo general se relaciona con el regreso de Cristo.31 Por eso la
mayor parte de la carta tiene un sentido moral; segn Laws: Santiago es el documento
tico ms consistente de todo el N.T.32 La enseanza moral de Santiago versa en la
esperanza de la parusa.33Aunque tal escatologa futura es la perspectiva dominante en
Santiago, no ignora la naturaleza escatolgica presente de la vida cristiana.34 Por eso,
el futuro escatolgico solo tiene sentido si se relaciona con el presente y las realidades
concretas que viven y enfrentan los cristianos de todos los tiempos.35

El reino

Santiago subraya la dignidad de los pobres que son destinatarios de la eleccin
divina y objeto de la bienaventuranza escatolgica (1:9, 12; 2:5, 7ss).36 La pregunta retrica
que aparece en 2:5, No ha escogi Dios a los que son pobres segn el mundo para que
29 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
30 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 310.
31 Morris Ashcraft, La esperanza cristiana, 102.
32 S. Laws, A comentary on the Epistle of James (Londres 1980), 27, en, Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre,

Santiago, 312.
33 Si se excepta 1:21-22, en ningn lugar se indica que los imperativos ticos broten de un indicativo
teolgico, a diferencia, p. ej., de Pablo, que saca sus conclusiones ticas de la proclamacin de la muerte y resurreccin
de Cristo (cf. Rom 6). Tampoco el mandamiento del amor, citado en 2:8 con el apoyo de Levtico 19:18, es el principio
unificador de los distintos preceptos ticos, como sin embargo ocurre en Mt 22: 37-40; Jn 13: 34-35; 1 Jn 4:7-21; Rom
13: 8-10. Su enseanza moral se basa en la certeza de que as uno se acerca a Dios (1:20; 2:5s; 4:5), cumple su voluntad y
obtiene beneficios espirituales tanto en esta vida como en la otra (1:2, 4, 12; 2: 5, 13-26; 5:7-20). J. Cantinat, La carta de
Santiago, en, A. George/ P. Grelot, Introduccin crtica al N.T. vol. II, trad. Marciano Villanueva (1983), 75. cf. JosepOriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 312.
34 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51.
35 David Suazo Jimnez, La funcin proftica de la educacin teolgica evanglica en Amrica Latina, 120.
36 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, Escritos janicos y cartas catlicas, 312.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

sean ricos en la fe y hereden el reino que prometi a quienes lo aman?

Parece apuntar a que aquellos que Dios escogi ya poseen el reino (sobre todo a
la luz de la ley real o ley del reino de 2:8). Santiago tambin alude al nuevo
nacimiento que permite a los creyentes disfrutar de las bendiciones del reino de
Dios (1:18). As, la interpretacin ms posible de 5:3, es en los ltimos das que
habis acumulado tesoro, indica que Santiago crea que los creyentes ya estaban
viviendo en la era la consumacin escatolgica.37
Tamez dice: ser rico en la fe tiene que entenderse a la par que ser heredero del
reino. El reino o reinado de Dios es el sueo de una sociedad en la que reina la igualdad
y nadie hace dao a nadie.38 Al parecer, la realidad del reino o la esperanza, afecta la
realidad de una manera utpica, porque hace actuar a favor de un mejor presente. Aguirre
plantea lo siguiente sobre el reino de Dios:
La esperanza religiosa se expresa en trminos de reino de Dios en los momentos de
especial sufrimiento y desgracia colectiva. Y se afirma con l a Dios como promesa
y utopa comunitaria de liberacin y justicia. La esperanza en el reino de Dios parte
de una singular conciencia de opresin y de injusticia, pretende denunciar poderes
histricos concretos y vincula la forma inseparable la fe en la fidelidad de Dios con
su intervencin justiciera y liberadora.39
De esta conviccin de fe (el reino de Dios) brotan unas consecuencias
determinadas: hay que mejorar la condicin aqu en la tierra (4:13; 5:4, 7; tambin 2:57) donde la opresin por los ricos (2:6-7), es parte de la injusticia del presente, hay que
exhortar pues a los ricos a que se conviertan, denunciando el mal que hacen al pobre
cuando los desprecian y maltratan (2:6s), cuando los explotan (5:1-6).40 Como efecto de la
esperanza, Santiago introduce el ejemplo sencillo, del labrador (5:7) y finaliza la seccin
con la parusa (5:8).
La escatologa presente y la esperanza tienen su criterio de verificacin en la praxis
en las diferentes esferas morales que Santiago desarrolla en la carta (1:4, 21s, 27 4: 1-5,
6, 11; 2:8, 14- 26; 3:14-18; 4:11, 13; 5:4). La participacin comunitaria en los resultados
de la transformacin por el hombre, como anticipacin de la participacin venidera en
la gracia de la salvacin ultima suprahistrica: solamente en esta praxis el reino de Dios
37 Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 51-52.
38 Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 61.
39 R. Aguirre, El mensaje de Jess, 455, en Carmen Bernab, Reino de Dios, Conceptos fundamentales del

cristianismo, 1128.
40 Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre, Santiago, 312.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

est ya viniendo en la historia, para venir definitivamente en la plenitud de la salvacin

esperada.41 El Reino escatolgico de Dios ha irrumpido en nuestra historia, as mismo lo
afirma Schackenburg: el tiempo del cumplimiento escatolgico ya est ah, y el reino de
Dios en su gloria est cerca.42

Para Santiago el futuro afecta el presente e invita a una actitud tica-moral en la
comunidad de creyentes y sociedad. Como lo afirma Cullmann: es importante que el
creyente viva en el presente, cuya misin en la historia de la salvacin est determinada
de una manera precisa, que no viva ms en el pasado aunque fuese el de los profetas
y apstoles y que no viva todava en el futuro.43 El futuro es ahora, como el labrador
que espera pacientemente hasta que reciba la lluvia as el creyente en la espera de la
parusa, vive el presente del reino de Dios.

Aunque no se acepta del todo la idea de Cullmann, pues el pasado est siempre
abierto al sentido del presente, por tanto no ha de ser ignorado, sino al contrario debe
generar sentido pues ella (el pasado) es configuradora para la esperanza presente (razn
anamntica).
tica-moral
La accin esperanza, es puesta en prctica como efecto y respuesta a la parusa,
Mussner dice a favor de Santiago: ningn autor del Nuevo Testamento ha insistido tanto,
proporcionablemente, en las exigencias, ticas de Jess como Santiago. En este sentido
se le puede considerar como un heraldo del amor al prjimo y la justicia social.44 Segn
Schrage como Mussner (ms arriba):
Ningn otro escrito del N.T. est influenciado por cuestiones ticas como la carta
de Santiago. La carta est orientada absoluta y totalmente en sentido parentico,
y protesta enrgicamente en contra de un cristianismo de tendencia quietista,
meramente verbal o cognitivo-terico, que cree que puede descuidar, en la vida
cristiana cotidiana, las realizaciones prcticas, quedando as reducido a un pseudocristianismo.45

41 Juan Alfaro, Revelacin cristiana, fe y teologa (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985), 186. Porque como
dice Moltmann: el cristianismo es escatologa, es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin por ello
mismo, apertura y transformacin del presente. J. Moltmann, teologa de la esperanza, 20.
42 Rudolf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, trad. Jos Cosgaya (Madrid: Ediciones Fax, 1974), 184.
43 Oscar Cullmann, El Cristo y el tiempo, trad. Juan Estruch (Barcelona: Editorial Estela, 1968), 63.
44 Franz Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia 1970, 43, en Josep-Oriol Tu, Xavier Alegre,
Santiago, 313.
45 Schrage, tica del nuevo testamento, 341.

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

Santiago pide un cambio de vida ahora, en espera de la venida del Seor. El

hombre es imagen de Dios (3:9), para ello tienen que ser fraternos (5:20), una caridad
manifestada en obras, es decir en ayuda material (2:14-26) en la misericordia (1:27; 2:13),
en la oracin mutua (5:16). En la abstinencia de la maledicencia y de las querellas (3:1418; 4:11, 13), en un pago justo, no como los ricos malos (5:4), y llevando a la prctica del
evangelio (1:21ss, 2:8).46
La salvacin escatolgica nicamente es fruto de la aceptacin de la palabra
recomendada en 1:21 cuando lo que se oye se hace realidad con los hechosla
perspectiva escatolgica de la carta no es tanto una fundamentacin cuanto una
motivacin, pues la escatologa de Santiago, que se debe concebir en el sentido de
una esperanza en el futuro, no es tanto un fundamento sino una fuerza motriz del
presente.47
Como dice Schrage: [] no se puede considerar la espera escatolgica como
el nico motivo que rige la tica. Esta espera se encuentra ms bien en un equilibrio
inestable entre el conocimiento de la caducidad del hombre y el plan de Dios.48 Por eso
aunque la espera de la parusa es la o lo que rige la tica en la carta, tambin la espera
est en equilibrio inestable entre el conocimiento de la caducidad del hombre y el plan de
Dios.49 Esto es pues, lo que le hace actuar hoy, como afecto de la parusa.
El reino de Dios presente y en curso demanda una buena actitud en la comunidad
ante las promesas futuras. La escatologa en Santiago no es solo la Parusa (futuro), sino
tal venida, repercute en demandas ticas hoy.

Accin proftica y la paciencia de Job

La justicia en aspecto escatolgico futuro, da esperanza, pero la escatologa

presente hace actuar (5:7b). La accin proftica en 5:10 representa la seccin 5:1-6
contra los ricos no cristianos, que oprimen a los pobres (destinatarios de la carta). As,
si la conducta opresiva de los ricos, expuesta en vv. 4-6, contina sin arrepentimiento,
conducir a su condenacin escatolgica, descrita como miserias, grandes, dignas de

46 Jos Salguero, Santiago, Biblia comentada, texto de la Ncar-Colunga, 15-16. Se puede ver claramente que
Santiago invita a la opcin por los que sufren y luego de manera negativa, introduce lo que la comunidad debe dejar de
hacer, optando por el bien.
47 Schrage, tica del nuevo testamento, 346.
48 Ibd., 348.
49 Ibd.

10

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

llanto y aullidos (5:1).50 Por eso la seccin 5:7-20 tiene su objetivo en enfocar la vida
prctica en perspectiva escatolgica.51
En la parte de 5:11 la paciencia de Job, recuerda la parbola del sembrador (Mc
4:26-29). La paciencia no es inactiva o pretexto para la apata. Como el labrador 5:7b
el cristiano ha de hacer lo que le corresponde y dejarle su parte a Dios.52 As, la seccin
5:7-11 va dirigida a los hermanos (Makroqumh,sate) en esta seccin prctica, enmarca
el tema de la parusa, que debe dar a la comunidad confianza y fortaleza. Apelando pues
al ejemplo que est en el centro de 5:7-8 el labrador, Tamez dice: los labradores no se
quedan cruzados de manos, esperando que la naturaleza se encargue de todo. Ellos tienen
que quitar la hierba mala, cuidar las plantas de los depredadores, vigilar su crecimiento,
etc. sta es una paciencia activa, y puede ser incluso heroica si solo depende del fruto para
sobrevivir.53

La comunidad escatolgica presente, es invitada a actuar en espera de la venida
del Seor. Tomando como modelos a los profetas (5:10) y Job (5:11). En el v. 10 lo que
se destaca es el discurso proftico, y ese discurso era notorio por su retrica de denuncia
contra los injustos y su injusticia, aun dentro de la comunidad de los que profesaban ser
parte del pueblo de Dios.54 El ejemplo de Job, resalta porque despus de un tiempo largo,
Dios lo recompens. Lo hizo aqu en la tierra, no al final de los tiempos; tuvo una vida feliz
y sta fue su corona de la vida. 55

Como dice Mussner: Santiago se coloca en la serie de los profetas y la carta puede
catalogarse sin ningn reparo entre los grandes escritos profticos de Israel.56 Donde la
50 Craig L. Blomberg, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, Kairs 25 (1999): 24-25.
51 Rodrguez, Santiago, 111. En esta seccin el autor trata cuatro puntos: la paciencia y perseverancia (7-11), el

no jurar (v.12), el poder de la oracin (13-18) y la responsabilidad por el extraviado (19-20), en, Tamez, No discriminen a
los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 103.
52 Rodrguez dice: ya para el tiempo de la redaccin de este escrito, la leyenda sobre la paciencia de Job
(relatada en el prlogo y el eplogo del libro que lleva su nombre) haba terminado de borrar de la memoria colectiva
el hecho de que el poema sobre el sufrimiento inocente que abarca la parte central de ese escrito est muy lejos de ser
ejemplo de paciencia. Job es un rebelde e inconforme. De todas maneras el autor de la carta de Santiago une a la figura de
Job la perseverancia de los profetas en medio de las persecuciones. Rodrguez, Santiago, 112.
53 Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 104-105. En otra
parte Tamez dice que es una accin militante.
54 Blomberg, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, 26. Araya dice: parte de la funcin
proftica de Santiago es proponer la escatologa y el juicio como motivo y argumento a favor o en contra de determinadas
conductas y actitudes de los hombres (2:12-13; 5:1-11). Alfonso Garca Araya, El Profetismo en la carta de Santiago,
Insidorianum 30 (2006): 25.
55 Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de Santiago, 106.
56 Franz Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia 1970, 43, en, Araya, El Profetismo en la carta
de Santiago: 65. Gran parte de la funcin proftica del A.T. tiene relacin con el tema de la tica y la escatologa. Los
profetas, no son maestros de tica o heraldos escatolgicos. Sin meramente instrumentos de un discurso indmito, que
manifiesta lo que el orden presente considera escandaloso, obsceno, preciado, loco y a veces cierto. Estos discursos
tienen que ver con el presente tico y el futuro prometidomedian a Yahv como amenaza y como posibilidad del presente

Esbozo escatolgico en la carta de Santiago

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condena del juicio, como en Santiago, es para un cambio de actitud presente, haciendo
patente el valor del reino de Dios hoy, y en espera (como motor que hace actuar) de la
parusa.
Conclusin
La responsabilidad cristiana ha de comenzar por cerciorarse de una situacin y por
un informe de la situacin. Este informe de la situacin ha de hacer patente, al mismo
tiempo, hasta qu punto el futuro y luego, concretamente, el futuro planificado, no es un
tema y problema cualquiera, sino un tema y un problema central de la responsabilidad de
la fe cristiana, hoy da.57 Ramos dice en palabras de San Agustn:
hic, ibi, interim (ibi all), representa el cielo, la meta de todos nuestro esfuerzo y
aspiraciones. Hic aqu, significa la tierra el lugar de prueba y combate, del vicio y
la virtud. Interim entre tanto es el tiempo concedido a cada hombre para esperar
el da del Seor, cuya venida anhelan todos los cristianos.58

A la luz de la carta, Santiago presenta la parusa como esperanza en una escatologa
futura, donde esa espera no es pasiva, sino (activa) que vive desde ya el reino de Dios,
por lo tanto invita a la comunidad a tener una vida tico-moral en espera de la parusa.
Asimismo es necesario tomar como modelo a los profetas y la paciencia de Job, como
modelos de la escatologa presente, que responde por otro mundo posible, mientras el
Seor viene. Y que va implcito en el ejemplo del labrador, que en espera de la lluvia
trabaja arduamente, as el cristiano, mientras mantiene la esperanza de la parusa, debe
ver su realidad y responder a ella con arduo trabajo.

escatolgico. Walter Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento, trad. Francisco J. Molina de la Torre (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 2007), 681.
57 Johann Baptist Metz, Teologa del mundo, trad. Ruiz-Garrido (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1970), 185186.
58 Rafael Palmero Ramos, Ecclesia mater en San Agustin, teologa en la imagen en los escritos antidonatistas
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1970), 14.