Universidad Jos Vasconcelos

Licenciatura en Psicologa

Gutirrez Gonzlez Josafat Faustino

Ensayo:
Ecce Homo Friedrich Nietzsche

Tercer cuatrimestre

Asesor:
Lic. en Psic. Adran Meraz Rodrguez

Durango,Dgo.

Agosto del 2014

Ecce Homo
Introduccin
Me parece un grave atrevimiento tratar un escrito de un filsofo de forma crtica y objetiva,
ya que sera una prdida de tiempo el hacer el mencionado ejercicio aos despus de que el
mismo escritor haya criticado su propia obra en su totalidad. Aun as, soy temerario de leer
su autobiografa y an ms de realizar el presente ensayo sobre Ecce Homo.
Comenzando con este breve y osado preludio, tal como lo hara el mismo Richard
Wagner en su Der Ring des Nibelungen (Anillo del Nibelungo), procedo a hablar un poco
sobre el autor del libro en cuestin: Quin es Friedrich Nietzsche?
Desde mi persona siento la necesidad de mencionar que, antes de mi lectura a Ecce
Homo, la primera obra con la que tuve contacto con ese saber egocntrico fue El
nacimiento de la tragedia. Sin entrar en especificaciones sobre la temtica de este libro,
puedo decir que naci un deseo interminable por conocer las razones de dicha obra. Bueno,
Ecce Homo eso es: la intencin del autor fue darle al lector sus razones, explicarle sus
errores y mostrar la Realidad an con la desgracia de tener presente que no llegara nunca,
ni al lector, ni a su analista, ni a su crtico, el placer de comprender tan grande Verdad.
Lo que es Ecce Homo
Nietzsche explica quin es y por qu es, quien fue y por qu fue y, sin ningn tipo de
escrpulos, quien llegara a ser y por qu razn lograra estas acciones. Quin es? l es un
discpulo asiduo del Filsofo Dionisio; quien busca no crear creencias e idolatras, busca
destruir todo aquello en donde el velo de la apariencia se encuentra como un fantasma
errante sin origen y fin.
Busca la sabidura en la sabidura de un Zaratustra que paradjicamente no busca
discpulos; busca liberar la nica Verdad: No hay Verdad ltima. La escritura de su obra
implica entonces describirse, a s mismo y su obra y su vida, como a un hombre lleno de
placeres y tragedias, porque sin stas ltimas no habra nada ms que una renovacin de ese
velo de la apariencia.

Disfrutar del ruido y del silencio, del baile y de la tranquilidad, de una verdad que
en s misma deja de ser verdad; Nietzsche, una mente dionisiaca; Nietzsche, un hombre
dionisiaco; Nietzsche, el hombre que hablaba sobre el eterno devenir. Este hombre, en su
trgica esperanza, reflexiona sobre s mismo y habla sobre s mismo para s mismo.
Por qu es tan sabio Nietzsche?
Desde mi perspectiva, la sabidura de Nietzsche, al igual que el nacimiento de la tragedia
que muestra en su primersima obra, es el resultado de tanto un pensamiento como una
vida, apolnea y dionisiaca. Entre lo decadente y lo dichoso; se forma la sabidura del sabio
Zaratustra; algn otro podra llegar a este punto intermedio entre la fatalidad y la
grandeza? Una pregunta obvia merece slo una respuesta obvia: No.
Entre la enfermedad y la sanidad se encuentra la verdadera sabidura; quien
comprende en realidad el significado y la razn de estos estados, llegar a comprender
entonces lo que es en s la vida misma, la Verdad misma, sa de la que durante tanto tiempo
nos hemos privado a nosotros mismos.
Un hombre en soledad encuentra la pureza de la soledad ensimismada en el
alejamiento de la estupidez general, de lo popular y de lo que todos hacen y piensan. Su
soledad, su enfermedad, e inclusive su desquicio, llev al seguidor de Zaratustra a dejar
incluso a su propio maestro e, inherentemente, a s mismo. Se observ y observ a todo lo
dems desde un lugar donde todo aquello decadente llegaba a su lmite inevitable.
Incluso, el autor se muestra indignado hacia su propio origen, su patria; el ser
alemn significa ser decadente, y en la nica persona donde lo dionisiaco an sigue
presente, es Richard Wagner, an ste, siendo alemn, llev a Nietzsche a comprender lo
que nadie ha logrado comprender.

Por qu es tan inteligente Nietzsche?

A estas alturas, el autor describe sus hbitos, pero no como un ejemplo a seguir para todos o
como lecciones de vida. Habla de sus hbitos como el medio para llegar a conciliar lo que
es y lo que no debe ser, la Verdad y lo que no es Verdad, aun cuando su pensamiento sea
totalmente paradjico. Su sufrimiento, sus limitaciones, su conducta y su altivez le llevaron
al lugar donde se le coloca en la actualidad: El filsofo.
Habla de las personas que influenciaron su vida y, desviando la atencin de su
enseanza hacia los valores psicolgicos profundos de sus vivencias, en esto l mismo
implica lo que luego un Psicoanlisis dira: El hombre, desde su nacimiento, se forma una
imagen de su entorno, un mundo interno; a partir, por medio y como consecuencia, es como
el mismo hombre interacta con su medio y con las personas que le rodean.
Nietzsche habla de una esposa de Richard Wagner, pero no de la persona en s, sino
de la imagen conformada en la mente del filsofo por medio de su interaccin con ella.
Nietzsche habla sobre un Richard Wagner, pero no del hombre en s, sino de la imagen de
ste perteneciente al mundo psquico del filsofo.
En todo caso, la influencia de las personas, aun siendo alemanas y recordando su
desdn por el ser alemn, llev a Nietzsche a estructurar su sabidura e, inherente a esto, la
comprensin entre lo dionisiaco y lo apolneo; el sufrimiento y la alegra; el xito y la
desilusin. Todo es parte de la vida que en realidad debera ser vivida como tal, no como
solamente una decadencia entre muchas otras, sino como un real Tragedia.

Las obras de Friedrich Nietzsche

En este punto ya no me parece ni lcito ordenar mi texto de la misma forma que el hombre
detrs de Zaratustra lo habra hecho; anteriormente lo estructur de tal manera, para hacer
visible su saber e intentar, de forma totalmente fallida debo admitir, seguir al filsofo que
no deseaba ser seguido.

En todo caso, en cuanto a sus escritos, me parece atrevido pero justo evitar el uso
excesivo de las palabras para comprender y transmitir lo que el autor menciona sobre sus
mismas obras. Los que tienen ojos, que observen; los que tienen odos, que escuchen; los
que tienen uso de razn, que intenten comprender lo que Nietzsche grita. Porque l no
habla, no es Apolo; l grita, porque es Dionisio, un servidor fiel a Dionisio.
Que sus gritos encuentren el odo perfecto, que sus letras encuentren al ojo perfecto
y que sus conocimientos encuentren a la mente perfecta. De otra forma, de nuevo slo
estara el hombre viendo a al hombre y no, de la forma Verdadera, un sabio a otro sabio. En
todo caso, el escritor no desea ser ledo, el orador no desea ser escuchado e, inherente a
esto, el hombre como hombre no desea ser visto.
No hay ojos que puedan observar a Nietzsche; no hay odos que puedan escuchar
Nietzsche; no hay mente que pueda comprender a Nietzsche. Al igual que Zaratustra dijo a
quienes le seguan no me sigan, ustedes deben seguir su propio camino; en soledad, al
igual que yo lo hago, slo as se descubrirn a s mismos y a la Verdad.
En este eterno devenir y en esta bsqueda interminable por la homeostasis entre
las apariencias y la Realidad es donde nace, tiene su desarrollo y tiene su deceso El origen
de la Tragedia; fue la forma atrevida, irreverente y, mencionada por el mismo autor en uno
de sus prlogos, una forma inmadura de aceptar y otorgar a otros la oportunidad de
encontrar en la Msica, no en la msica contempornea ni en cualquier otro estilo que
intente asemejarse a la mezcla entre el ruido y el silencio, la esencia de una Verdad y de la
razn sobre sta: La vida es una tragedia continua, el no vivirla como una tragedia en s, tal
como en el ocaso de la misma en la cultura griega, sera volver y adems aferrarse a
observar de lejos y, al mismo tiempo, ser parte de la maldita apariencia, misma que en el
eterno devenir ha echado tan profundas que, desde una opinin pesimista, nunca alguno de
nosotros lograr destruir sin la fuerza de la Voluntad, sin la fuerza que nos otorga ese poder
dionisiaco.

Dentro de sus intempestivas, el escritor arremete, en contraste a algunas palabras

encontradas en su primer libro El origen de la Tragedia, contra la cultura alemana como
una desgracia hacia la vida humana; aqu se demuestra a s mismo como una salida, un ser
extrao a esa Alemania, que se yergue desde Schopenhauer y Wagner: Friedrich Nietzsche.
Reafirmndose como un ajeno a la cultura mencionada, proclama y se enorgullece
tambin del odio que la misma nacin arremeti: ataques y censuras a sus obras, las cuales
eran apoyadas por contemporneos a Nietzsche. En todo caso, su respuesta, nada vaga, es
denominarlos como tontos a aquellos que, a partir del entendimiento que logran tener de
sus obras, proclaman su silencio y el odio del pueblo alemn hacia ese escritor inmoral.
Siguiendo su orgullosa descripcin, el escritor de tal barbarie, se arrodilla ante s
mismo, ante su sufrimiento, ante su haber estado aqu y all; su valor como crtico en
todo caso reside pues en su experiencia. Nietzsche fue tan bueno como malo (esto es
atrevimiento mo, denominar como buenas o malas esas vivencias, pero al fin de cuentas,
termina por ser una forma brusca de entender lo que el escritor intenta comunicarnos) y, por
consecuencia, termin como un Todo: He aqu el orgullo de Friedrich.
Hablando de calamidades, al decepcionarse incluso del mismo Wagner, pero no del
fsico sino del metafsico Wagner, al ser impregnado por ese virus alemn dentro de sus
obras; esto no ocasion la ruptura total de dicha amistad, sino algo ms all en el destino
del escritor: al aislarse encontr la enfermedad y, al encontrar la enfermedad, se encontr
tambin a s mismo. La decepcin no fue sino el inicio de un ensimismamiento curativo
donde encontr dentro de s la razn de sus obras siguientes. Una crtica a la moral, en
Aurora; una reafirmacin de la degeneracin y la decadencia de los valores en La Gaya
Ciencia.
Dichas ideas, convertidas en obras, y resultados de un tormentoso disfrute del
aislamiento, llevaron a Nietzsche a conocer los consejos del sabio Zaratustra, quien
mostrara al fillogo convertido en filsofo a mostrar la Verdad al mundo, aun cuando el

mismo no estuviera en lo mnimo preparado para escucharla y sin dar lugar a su

entendimiento.
Entonces, quin es o qu es Zaratustra? La respuesta creo se haya en la misma
pregunta, segn el escritor, lo que es y no es, lo que sabe y no sabe, lo que acepta y no
acepta, lo que crea y destruye. Es l entonces a quien debemos seguir, pero no por ser un
Gua, sino porque es quien mostr al hombre a ser superhombre; ms all de lo que uno
puede hacer y decir, hay mucho ms all del concepto.
Aqu se presenta la soledad y el sufrimiento como la anttesis de la vida; pero como
tal, tambin conforma la sntesis de la Vida. Zaratustra eso busca, no el sufrimiento pero s
el Sufrimiento. Tal como el escritor en el arduo viaje para encontrar las piezas de su
Zaratustra; sufrimiento, dolor, alegra y bienestar: esto es el resultado final.
No importa pues si el invierno congela y si la primavera embellece; si el verano
calienta o si el otoo causa decadencia. La vida es eso, tal vez una transmutacin entre lo
apolneo y lo dionisiaco, tal vez una mezcla entre el sufrimiento y el bienestar. Aqu surge
el sabio repartiendo sabidura, a quien escuche y decida escuchar. Tal como el autor lo
describe: Un libro para todos, un libro para nadie.
A partir de aqu, Nietzsche se considera ya armado para destruir lo que ya
anteriormente se ha mencionado, lo que l tomaba al lado de Zaratustra como inadecuado,
anticuado y destructivo; lo cual es paradjico. Est ahora armado con la sabidura de la
soledad y la enfermedad para afirmar El diablo es sencillamente la ociosidad de Dios cada
siete das. Una frase que advierte el orgullo de la fuerza ensimismada de un escritor al filo
de la locura; la ansa de destruir toda aquella denominada verdad moderna y antigua que el
hombre presuma en el presente, as se forjaba un futuro sin ideales.
Dicho idealismo, dicha fanfarronada, slo es producto de una cultura decadente en
s misma; a quienes ya haba mencionado como sus contemporneos, Wagner o
Schopenhauer, ahora los denomina, en sus siguientes obras, como representantes de una

grosera hacia la filosofa, psicologa y cultura en general. As mismo, otros como Kant,
Hegel y los que ya he mencionado, a excepcin de Wagner, son tambin portavoces de la
verdad que no es Verdad y de la razn que no es Razn. En todo caso, Nietzsche lleva sobre
sus hombros el destino de la humanidad, acompaado del sabio Zaratustra y de todo lo que
ste en s conlleva.
El inmoral descubre la Verdad oculta por la moral, en la cristiandad y en la cultura
del hombre bueno; ser crucificado, tal como lo muestra su firma ltima en esta obra. l no
ha dicho nada que Zaratustra no haya concebido antes, slo es un medio para llevar a otros
su sabidura y su ansia por encontrar a ese Superhombre. Es quien no vive a costa del bien y
el mal, es quien encuentra en s mismo como un demonio ante el hombre corriente; quien
sigue la verdad sigue la decadencia.
Su ltimo fin ser la muerte en vida; pero, qu es la vida sin la muerte o el bien sin
el mal? Una completa, absurda y terrible mentira transformada en verdad. Por eso, la
Transvaloracin de dichos valores.