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QUIN ES EL HOMBRE DE OCCIDENTE?

El presupuesto de humanismo es el ser humano: ello equivale y obliga a averiguar y a saber


quin es l. Por qu va acceder. En occidente, por la va de la razn su instrumento
privilegiado. Al revisar su historia (la de occidente) se despliegan en el tiempo varias
respuestas dominantes y/o hegemnicas y vlidas, desde el animal racional aristotlico,
vlidas, el ente creado a imagen y semejanza de Dios, el ego cogito moderno y sus
diversas variaciones: como ente que trabaja, que vive y que habla. Todas ellas, entre otras,
agencian, en trminos de Deleuze un saber y un poder sobre el homo-humanus. Todas
ellas, en su momento histrico, despejan el horizonte conceptual para su auto-comprensin.
Todas ellas con la confianza de que se piensa despierto en torno al hombre y al mundo
como lo escribe Octavio Paz en el laberinto de la soledad. Puesto que, pretendidamente
proclaman su humanidad y su humanizacin en torno a proyectos que delimitan
racionalmente la modalidad de ser humano de manera exclusiva y excluyente, porque
aseguran contener y poseer su razn de ser y no slo sta sino tambin las categoras, los
conceptos y todas las disposiciones que prescriben su subjetivizacin al proyecto y a su
modalidad discursiva y /o enunciativa para la produccin y /o reproduccin de la semitica
que le compete a cada uno de los sujetos humanos a travs de las instituciones, encargadas
de legitimar y de perpetuar en stos, no slo el proyecto humano: su concepcin, sino
tambin admitir y reconocer las conductas, los usos, los gestos y las actitudes que se les
permiten a los sujetos en el ejercicio de la cotidianidad.
En occidente se ha empeado sucesivamente en demostrar la esencia del ser humano: su
transparencia, su nitidez, gracias a la fina filigrana epistmico producida y desarrollada por
la razn que en la versin de la llamada poca post-industrial se especializa como
instrumental para de nuevo agenciar y /o mejor colonizar (Weber y Habermas) al ser
humano, de aspecto mensurable: de eficiencia, de inteligencia artificial, de productividad, de
competitividad, de gobernabilidad y en un futuro cercano su genoma prediseado por la
ingeniera gentica(el proyecto HUGO: Human Genome Organizatin).
De manera que el ser humano deviene y devendr en la medida en que ntima su ser con la
racionalidad Tecno-econmica, tecno-poltica y tecno-cientfica, por esto, desde nio (al ser
humano hoy) se le conecta o se le enchufa para que su conciencia se digitalice y con ello,
ste depende de la racionalidad que se les especifica a los artefactos que tanto Jean
Boudrillard como Gilbert Hottois denominan prtesis del cerebro. El computador, el
nintendo, Internet, realidad virtual, que se encargan, si se me permite el atrevimiento, de
realizar el proyecto platnico ya que, el ser humano culpabilizado de pertenecer a la doxaopinin, finalmente y ad-portas del siglo XXI se instala en el mundo suprasensible de la razn
tecno-cientfica y navega por el ciberespacio, donde ya no se cuestionar ms en torno al
interrogante que se plantea Jean Boudrillard en el libro la transparencia del mal soy un
hombre o soy una mquina? Porque est en lnea y forma conmigo un circuito integrado.
Video, TV. computador.
Paul Virilio, en Dromologa: la lgica de la carrera cuando analiza la cultura en clave de
velocidad, plantea cmo a travs de los ordenadores se puede desaparecer el espacio fsico
y el tiempo real, reduciendo con ello el mundo a la nada, ya que los medios electrnicos
como la realidad virtual entre otros, posibilitan realizar la paradoja del estar sin estar. Del
llegar sin llegar, del viajar sin viajar: la tele presencia. Es decir, se desmaterializa lo corporal,
se suprime la distancia y se limita su entorno a la esfera de lo algortmico y a la pura
digitalizacin y con ello se cambia el paradigma de la sensibilidad y de la comunicacin cara
a cara.

Se acaba con el encantamiento del descubrimiento del mundo real y el hombre en la cultura
se sumerge en la virtualidad, impulsado por la racionalidad instrumental que busca optimizar
el mundo de la vida a costa de ejercer sobre ella la intencin de desvanecerla al proyecto
de la fsica cuntica de Maxz Planck(1905) y llevado a la cabo hoy por la microelectrnica a
travs de la tecno-ciencia y del capital financiero en la economa neoliberal.
Con lo anterior se insina una especie de desesperanza para el hombre, quien se ver
acosado por el avance de los medios de control y supervisado por la memoria informtica.
Asunto ste que vale la pena pensarlo para no desplegar una mentalidad demasiado
optimista y triunfalista de las tecnologas sobre la humanidad del hombre.
Sin embargo, occidente igualmente ha planteado en la historia otro acceso al ser humano
paralelo pero heterodoxo al que impone la hegemona de la razn a partid de los siglos VII,
VI, V. A de C. En sus propios terrenos y con sus propias armas ha desplegado una modalidad
de resistencia. Consistente en poner en cuestin la pretensin del saber racional sobre la
totalidad del hombre.
Aristfanes, en la poca de Scrates, y en sus comedias manifiesta su escepticismo y/o su
oposicin frente al naciente proyecto metafsico. Con el manejo de la irona y recargada de
risa y de humor, acomete en una de sus obras llamada las nubes contra la figura de
Scrates que encarna el saber racional sobre el hombre, cuando en su academia ensea a
deponer el pensamiento mtico ante la irrupcin del pensamiento lgico y racional.
Digenes de Snope en su expresin sarcstica busco un hombre, tambin disiente de un
pensamiento esencialista. Protgoras, adems, interviene la pretendida universalidad y
absolutez de la razn sobre el hombre e interpone al ser humano como criterio para el
pensar y entiende y propone al hombre como quien es la medida de todas las cosas. San
Francisco de Ass en el siglo XIII se decide por la pobreza evanglica. Gonzalo Soto en el
estudio de la novela de Humberto Eco. El nombre de la Rosa escribe: Es con Francisco de
Ass y con los franciscanos como la pobreza entra radicalmente en la cristiandad medieval.
Su ideal de pobreza como un vivir a plenitud el evangelio y que es la primera regla de su
orden y la bisagra en trono a la cual giran todas las dems virtudes, lo lleva a afirmar que
donde hay dinero no hay risa y que la mayor riqueza es la pobreza la actitud de Francisco
provoca una herida al espritu de la poca a la vez que opera un reencuentro con a realidad
humana al margen de los poderes y de los intereses temporales.
Modernamente y en el seno de la lustracin construida sobre el eje de la Res-pensante
cartesiana, se levanta Pascal y reclama que el hombre es una caa pensante. Pero,
tambin con temple y resonancias histricas, Espinoza se atreve a nombrar y a elaborar lo
que para el Cogito cartesiano y para la tradicin positivista se considera vergonzante, por no
constituirse en un asunto serio, matematizable, predecible y demostrable. Espinoza en
medio del pensamiento ilustrado, y en su libro. la tica, encuentra y plantea al ser humano,
antes que da naturaleza racional para dominar sobre s mismo, como aquel ser a quien le
son inherentes los afectos, es ms, el hombre descansa en ellos o como escribe Deleuze
citado por Jos Lus Pardo y en el contexto Espinozista: un animal o un hombre no se
definen por su forma, por sus rganos y sus funciones y tampoco como sujetos: Se definen
por los afectos de que son capaces
La humanidad del hombre y el humanismo con este planteamiento hunden sus races en lo
que excluy y excluye la razn occidental y que, incluso, cuando se refiere a este concepto
se le desprecia y ridiculiza. No es sino leer, el Derecho a la ternura de Lus Carlos
Restrepo para que reconozcmonos la vigencia del carcter afectivo del ser humano
reclamada por Espinoza.

Restrepo sostiene que lo que nos constituye como seres humanos es la capacidad de
emocionarnos y de desplegar afecto ante si mismo, ante los otros y ante el mundo. Este
sentimiento es el primigenio y el principal dispositivo mucho antes que fuera la racionalidad
artificiosa- que reconoce al hombre ligado y conectado orgnicamente con el mundo en su
totalidad, del cual, los sentimientos es su expresin heternoma como la ternura, el miedo ,
la clera, la compasin, el amor, etc., se presentan como las proyecciones orgnicas
mediante las cuales lo inefable, lo inexpresable, los sueos, se exteriorizan en el mundo de
la vida cotidiana a travs del hombre como lugar de cruce y quien, siendo capacitado para
el hacer. puede reconstruir el mundo y el conocimiento a partir de los lazos afectivos que
nos impactan.
En otros lugares del texto El derecho a la ternura, Lus Carlos Restrepo explicita cmo en el
retorno del hombre a la ternura, a los afectos, est la posibilidad de afianzarse como hombre,
cuando el pensamiento racional oficial de occidente hizo de l un ser abstracto, funcional,
utilitario. Escribe el autor:
... la ternura, especie de revolucin molecular de las rutinas de la vida cotidiana llenar
la vida cotidiana de ternura exige una inversin sensorial que va desde la ms cercana
vivencia perceptual hasta la desarticulacin de complejos cdigos que nos sealan
corredores ya establecidos de semantizacin del mundo. Es as cmo en los afectos, en la
ternura, se experimenta efectivamente el carcter simblico y mtico de la realidad humana:
en ellos el ser humano se potencia en su espiritualidad y a la vez realiza el sueo que
articula la totalidad de su ser con el mundo.
La ternura permite movilizar la estructura simblica del hombre y le otorga sentido a todas las
relaciones que establece con el mundo, segn lo afirma Lus Carlos Restrepo cuando asocia
literariamente la ternura con la revolucin molecular que opera en la cotidianidad.
El ser humano, consciente del valor de sus afectos, asume heroicamente su vida en el
contexto complejo de los intereses y de los poderes econmicos, tecno-cientficos y polticos,
ya que impregna de sentimiento el mundo que toca, disemina y propaga a travs de ellos
una modalidad de vivir abierta, que posibilita la gnesis y el desarrollo de tejidos, de
expresiones, de actitudes que se entrelazan y se mezclan en redes configurando tramas que
se extienden por el mundo de manera furtiva e imprevisible, coagulando en algo as como
especie de ndulos donde se amalgaman los cinco sentidos y renen, de forma
superficial y efmera en la cotidianidad, el momentum de un ser humano que se expande
afectivamente por todos los lugares y se entraba caprichosamente con otros hombres,
geografas, sistemas, instituciones, etc a quienes se les revela que la opcin racionalista
sobre el mundo y sobre la vida 2es limitada frente a la concepcin totalitaria y orgnica del
hombre-mundo, fundidos por el amor y por los afectos.
Se accede con el autor, pues, a otra comprensin del ser humano ms fresca, menos
abstracta: ms convincente, menos demostrativa: ms intuitiva y comprensiva, menos
racional y conceptual; ms tica y esttica, menos poltica.
Esta es otra herida al humanismo clsico, a su narcisismo racionalista, tematizado y criticado
incluso por Martn Heidegger en la carta sobre el humanismo, que siempre cae en la trampa
y busca sustancializarse: jurdica, poltica, sicolgica, antropolgica, metafsicamente y hoy
tecnocientfica y econmicamente en la cultura de la competitividad. Pero lo que logra son
ideologas que se abrogan la humanidad del hombre, y con ellos lo que hace es contribuir a
la perversin del mismo ya que se pueden estimular diversos fundamentalismos, xenofobia,
distintas expresiones de discriminacin y de guerra.
Y se puede continuar rastreando el pensar del hombre y de su dignidad en el contexto de la
cultura contempornea, cuando entre los pliegues de la razn, retorna a lo que es, a la
ciudad de Itaca, al eterno retorno de Nietzsche, o literariamente a la playa colombiana donde
es arrojado por el mar, cubierto por los cardmenes, segn lo narra Gabriel Garca Mrquez
en el ahogado ms hermoso del mundo.

En occidente el ser humano se revela, pese a la hegemona de la racionalidad. Se presenta


de muchas formas. Incluso, esencializa de manera humanista, pues en la crisis social
colombiana se yergue confrontando al hombre (colombiano) con la muerte para que la mire
cara a cara como lo escribe Bataile, de la manera que provoque pensamientos liberadores
en torno a los poderes, a las ideologas y a los intereses que lo mantienen en conflictos
absurdos y violentos y en genocidios. Y as, despojado de todo ello, se ocupe de su
existencia, de su sentido y oriente el mundo y las cosas en direccin a la afirmacin de la
vida y sus afectos.
Finalmente, a qu llamo afecto como base y garanta del nuevo humanismo? A la liberacin
original, mltiple, espontnea y heternoma de experiencias vitales realizadas por encima, en
contrava e incluso en oposicin a las exigencias comportamentales de la idealidad del sujeto
y de su ley racionalista.
Con ello, el ser humano restituye su humanidad cuando, precisamente, expuesto de forma
inesperada frente a lo Otro: a sus lmites fsicos, biolgicos, squicos y sociales, frente a la
indiferencia y a la muerte, genera y suscita afectos, y suscita afectos, emociones y visiones
ante los cuales replantea inconsciente e instantneamente los intereses del dominio racional
sobre lo mundano al propio tiempo que provoca su gnesis como ser humano pues, es ah
cuando brota y acontece a la humanidad y para la humanidad con el sello de la dignidad,
construida sta con base en el despliegue del amor que abrazar a los seres humanos a
quienes destinar a entretejer la vida a travs de acercamientos y distanciamientos
afectivos en los terrenos espinosos, pendulares y conflictivos de la cultura occidental y
utilitaria, donde se inserta y configura su sensibilidad y su humanidad.
Por: Ernesto Estrada Araque

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