POESIA

La poesa es un acontecimiento humano,

y la puedes encontrar en cualquier parte,
a cualquier hora, sorpresivamente.
JAIME SABINES

Leo casi sin pensar en lo que leo.

Cuando me encuentro un verso triste,
siento en el alma como una caricia.
No es que me alivie la tristeza ajena;
es que me siento menos solo.
NGEL GONZLEZ

Qu es poesa? Y t me lo preguntas?
Poesa... eres t.
GUSTAVO ADOLFO BCQUER

"Poesa eres tu" --> Igual que en la publicidad, o ms bien la

postpublicidad, la publicidad es lo que la gente quiere que
sea, como quiera la gente interpretarlo. Cada vez ms corre
ms a cargo del neoconsumidor.

Poesa es la unin de dos palabras, que uno nunca supuso que pudieran juntarse, y
que forman algo as como un misterio. FEDERICO GARCA LORCA

En el fondo, un poema no es algo que se ve,

sino la luz que nos permite ver.
Y lo que vemos es la vida.
ROBERT PENN WARREN

La poesa es la palabra esencial en el tiempo.

ANTONIO MACHADO

No digis que, agotado su tesoro,

de asuntos falta, enmudeci la lira:
podr no haber poetas
pero siempre habr poesa...
..Mientras el corazn y la cabeza
batallando prosigan;
mientras haya esperanzas y recuerdos,
Habr poesa!
GUSTAVO ADOLFO BCQUER
Los poetas son hombres que han conservado sus ojos de nio. LEN DAUDET
La poesa es ms profunda y filosfica que la historia. ARISTTELES

PARA QUE LA POESA

Que sea como el temblor que la sostiene.

Que se mantenga como un latido.
No he de proferir adornada falsedad ni poner tinta dudosa ni aadir
brillos a lo que es.
Esto me obliga a orme. Pero estamos aqu para decir verdad. Seamos
reales.
Quiero exactitudes aterradoras.
Tiemblo cuando creo que me falsifico. Debo llevar en peso mis
palabras. Me poseen tanto como yo a ellas.

Si no veo bien, dime t, t que me conoces, mi mentira, selame la

impostura, restrigame la estafa.
Te lo agradecer, en serio.
Enloquezco por corresponderme.
S mi ojo, esprame en la noche y divsame, escrtame, sacdeme.
Rafael Cadenas
Ars potica (De Intemperie - 1977)

Para mantener abierta la palabra

Para reinar sobre la muerte

Para revivir cada da

Para sentir junto con los otros

Para sacar la flor de las cenizas

Para vigilar mientras todos duermen

Para que le sirvan

Para apuntalar el sueo

Para servirse

Para alimento espiritual

Para unir lo posible con lo imposible

Para salvar del diario morir

Para hacer ms vivo el vivir

Para la Poesa y la Verdad

Para la vida

Para transformar la vida

Para limpiar cuando el poder corrompe

Para cambiar la vida

Para alentar todas las otras formas

Para la fidelidad al relmpago

Para la memoria de los pueblos

Para la salvacin del hombre

Para el asombro antiguo

Para un no s qu

Para descubrir los secretos del mundo

Para llevar el infinito a cuestas

Para salir a la percepcin de la mirada

Para alumbrar la maravilla

Para todos y por todos

Para despertar a latigazos el silencio

Para defender el milagro de la vida

Para amar a los otros

Para mantener abierta la palabra

En la poesa el hombre se une a los fundamentos de su existencia.
Ser humano es ser una conversacin (Heidegger).
Es decir, una comunin, base de la vida humana, del vivir
humanamente. Misin del poeta es conservar en custodia el poder
encarnado en el lenguaje.
Escribir poesa es un proceso de descubrimiento, de revelacin de la
msica inherente, la msica de correspondencias, la msica del
paisaje interior. Corre paralelo con lo que en la vida de una persona
se llama individuacin: la evolucin de la conciencia hacia la
totalidad, no un aislamiento de la percepcin intelectual, sino una

percepcin que abarca todo el ser, un conocer, un tocar, un estar en

contacto. (Dense Levertov).
Lo que hace pensar a W. H. Auden que la poesa es lenguaje en el
ms personal, el ms ntimo de los dilogos. Un poema slo tiene vida
en cuanto un lector responde a las palabras que el poeta escribi.
La tarea del poeta es aclarar para s y por lo tanto para los dems las
interrogantes temporales y eternas que estn activas en la poca y
comunidad a la que pertenece. (Ibsen).
Tenemos la lucha diaria, inevitable y mortalmente seria de
apoderarnos de la palabra y ponerla en el contacto ms directo
posible con todo lo que se siente, ve, piensa, imagina, experimenta.
(Goethe).
La tarea del poeta es mantener abierta la comunicacin entre el
hombre y su imaginacin, el hombre y sus sentidos, el hombre y el
hombre, el hombre y el bien natural, el hombre y los dioses.
(Swedenborg, Levertov).
La palabra -as la poesa- aparece como medio necesario de la
comunicacin, que consagra el momento en que se funde un lenguaje
nuevo, el momento en que el nosotros se realiza en la alianza del yo y
el t... El mundo en que vivimos es un mundo de la palabra... Nada es
para nosotros verdadero mientras no podamos anunciarlo al mundo
como a nosotros mismos... Escritura es liberacin. (Saint-Beuve)
Tal es el camino del escritor: la disciplina de la expresin lo libera de
los espectros que lo frecuentan... La decisin para la expresin marca
el umbral que permite pasar de la pasividad de la roedura interior a la
actividad creadora... El poeta es el hombre que vuelve a reconquistar,
a encontrar la palabra gracias a una asctica que se la libra.
(Georges Gusdorf).
Para reinar sobre la muerte
Segn Gustavo Pereira, acaso la ms sagrada pretensin de la poesa
sea la de ensear, conmover, deleitar, agradar o instruir; sobre
todo iluminar, es decir, hacer visible lo oculto, develar otra realidad -o
la verdadera realidad.
La poesa -y el poeta- se enrazan en esos deslumbramientos
tormentosos que han permitido al hombre elevarse desde las

sombras de su sinuoso pasado: el asombro, el amor, la fraternidad, la

dignidad, el afn de justicia, de lucidez, de libertad... Toda cosa o
criatura que habite o viva en el universo sobrepuesta a su propia
consumicin, henchida de germinaciones, todo estallido o iluminacin
en un cuerpo consciente o en una solitaria y errabunda piedra
espacial pueden ser tambin parte o esencia de esa rara melancola y
esa prdiga alegra ntima que muchos llaman poesa, pero que acaso
no sea ms que la desconocida e inalcanzable regin de un sueo que
los hombres hemos inventado para reinar sobre la muerte. (G.
Pereira).
El objetivo de la poesa, en un mundo cada vez ms reducido a la
maquinizacin y sus falsas, es tambin contribuir a la rebelin
colectiva... La injusticia social es, entre todos, el peor de los males
humanos, puesto que permite reinar a la muerte. La poesa es, como
se sabe, el reino de la vida... La verdadera poesa -escribi Eluard- no
se puede vincular con lo que declina y muere. (G. Pereira).
Para revivir cada da
Alegra, alborozo, en orden a la obra colectiva en cierne. Sociedad
Potica que nos confirma que la existencia no es ms que un plagio
(Moravia) y que todos los poetas escriben las mismas cosas con uno
que otro colorido. Poesa, Sociedad Annima. Tal vez la nica
continuidad de la Poesa sea ese hormign profundo que, de siglo en
siglo, establece una solidaridad potica universal. Slo existe un
poema y un poeta y hasta una sola palabra para los hombres y los
libros que existen, existieron o existirn. Un mismo hombre converge
con el otro, ocano de por medio, con la misma angustia, con el
mismo dolor, para ver eidticamente la misma gota de lluvia
deshojada en la trinchera, en la vanguardia, en las barracas de la
guerra cotidiana.
Un pedazo de pan para los pjaros. Un alarido entre la guerra. La
imagen vegetal de la lechuga. Un alpargata recibiendo sol. La slaba
final del viento... Sed de viento, de maz, de pan. Palabra, cosa,
huella, sombra y plvora. Risa loca, risa engatillada. Atropellada
rabia... El paso de Mercurio adolescente. O Marte espantadsimo del
hombre... Siempre sola, oculta, detrs del misterio mientras murmura
alrededor la noche... Crezca en tus manos la raz del hombre. La paz
sea contigo hasta en la guerra.
"Comarca de utopa para morar". Errabundaje, trashumancia del
hombre que mira hacia la estrella. Lucha al pie del hombre,

diariamente, por saber para qu se hizo, para qu sirve la palabra; si

sirve para algo la alegra, si creen las espigas en el hombre, si vale la
palabra todava... La palabra siempre. En la punta del tiempo
navegando. Cabalga que cabalga en las tinieblas
La medida justa del misterio humano... arma cargada de futuro...
Jaula de cristal, hembra jadeante... Espuma de la noche, temblor de
espuma, pie de sol enfurecido. Piedra de los dioses, sueo de la
piedra, piedra de los sueos... Fecunda entraa de la luz... Lo ms
alto del hombre, el asombro... Antes del Alma fue la Poesa!
Por sinfronismo, por el deseo de que algn da, en alguna parte,
alguien reviva nuestros sueos, alegras, pesares, arrecheras,
creencias y esperanzas. Por arte y juego, por jugar al adivino y
proponerle adivinanzas o prepararle trampas al tiempo que se
esconde en los pauelos. Por evasin, a pesar de tanta horripilancia
en la nariz o en la bragueta. Por ansia de inmortalidad, quedando bien
sembrado aqu en la tierra como nuestro perro en el jardn, donde nos
oye, desde que el da amanece. Por compromiso, porque quien
escribe debera ser un soldado armado para protegerse de la muerte
con pistolas cargadas, capaces de hacer que cada hombre tuviese
que inventar cada da su propio da, como a Sartre gustaba. (Ral H.
Castagnino).
Para sentir junto con los otros
La tarea del poeta consiste en una investigacin continua
desarrollada en dos planos: el del conocimiento lo ms completo de
cada aspecto de la realidad, en confrontacin con la sensibilidad del
poeta mismo y su weltanshauung o modo de interpretarla y de
transformarla, y el de la expresin o creacin propiamente dicha, la
que antes no exista: la poesa per se, la novedad, la invencin. Nace,
as, el evento potico, que indaga sobre la vida, sus fases, sus
afectos, problemas, relaciones, todo lo que envuelve y mancomuna a
los hombres en el gran misterio de la vida: la solidaridad, la amistad y
la igualdad humanas.
"Es muy difcil dar una opinin sobre el provecho de la poesa
individualmente: depende de factores particulares del poeta. Puede
ser la concrecin de una necesidad esencial, una manera de ver y
mostrar el mundo, una manera de sentir junto con los otros...
Socialmente, significa incluir a los lectores y entonces tiene que ver
con lo que el poema transmite, convoca. Existe, como casi todos
conocemos, aquella clsica controversia sobre 'el arte por el arte o el

arte para la sociedad'. Actualmente se considera ingenua la ideologa

que afirma que la poesa (la literatura) es un arma y puede cambiar la
sociedad. El tiempo ha demostrado que la literatura no evita el
hambre, la injusticia o la corrupcin. Tampoco cabe cuestionar al arte
-la literatura, en este caso -porque tenga como fin su propia potica,
su intencin esttica especfica (lo que se ha llamado 'torre de
cristal'); el verdadero artista muestra siempre un mundo diferente y la
literatura cumplir su destino, cualquiera sea el camino con el que el
artista la instrumente. La cultura, el arte, han nacido de una
necesidad humana y cualquiera sea la interpretacin de esa
necesidad (psicolgica, esttica o espiritual), all donde hay arte, hay
un testimonio del espritu humano, una prueba de la esencia creadora
del hombre." (Graciela D. Bracaccini).
Para sacar la flor de las cenizas
Le preguntaron a Borges: para qu sirve la poesa? Y l respondi:
y para qu sirven los amaneceres?
A Ernesto Meja Snchez pregunt Jorge Bustamante sobre la utilidad
de la poesa, y l a su vez respondi: "La poesa no sirve para ganarse
la vida, sirve para ganarse el alma.
Por su parte, Ludwig Zeller, le respondi: Siempre he credo que la
poesa -no slo en las palabras- es la que da sentido a la vida. Que
ella tenga una resonancia en lo inmediato o no, no tiene importancia.
Yo creo que es una forma de iluminacin con que los seres podemos
sobrellevar lo cotidiano, acercarnos a la magia, al mundo paralelo de
los sueos. Qu ms se puede pedir?
A pesar de que para Kepa Murua la poesa huye hacia la nada sin
sentido ni conciencia alguna, Jaime Sabines afirm poticamente:
La poesa sirve para sacar la flor de las cenizas.
Para que le sirvan
Rafael Cadenas, consagrado poeta venezolano, ha dicho: La poesa
mora lejos del poder... lejos de fanatismos... Lejos est asimismo de
grandiosidades porque ellas alejan a la gente de su realidad bsica
extravindola peligrosamente. Lejos de utopas, pues por impositivas,
aunque con buena intencin, suelen llevar a destructividades que no
se prevean, ejemplarizando la horrible paradoja del bien que se
trueca en mal. Lejos de nacionalismos porque, parafraseando a un
socialista francs, llevan en s la guerra como la nube lleva la

tormenta. Lejos de ideologas que ponen barreras entre los hombres

impidindoles que se den la mano, como quiere Salvador Pniker, por
encima de lo simblico a un nivel ms hondo y ms real.
Hace aos -precisa Cadenas- una poeta muy querida me hizo en una
entrevista la pregunta que ya es cuasi ritual de para qu sirve la
poesa, pregunta que por reiterativa nos lleva a sospechar que se
trata de un quehacer enigmtico, puesto que siempre est
indagndose su funcin. Yo le contest: A la poesa se le sirve ms
bien, cuando hay suerte. Y sus servidores son los poetas. A travs de
ellos hace su aparicin. En ocasiones se quita su traje y se viste de
prosa, entonces es sta la que le sirve de portadora, y asoma en la
novela, en el cuento, en el ensayo. Los autores le dan forma y pasa a
vivir en los lectores que la recrean. Al hacerlo, en cierto modo son
tambin poetas. A veces se ausenta y hay que salir a buscarla; esto
puede ocurrirle a un poeta o a una poca en un pas. Ella es como una
gran construccin creada por todos los poetas, y me parece
inseparable del trabajo interior de cada uno de ellos. No la concibo
separada de esa tarea. En tal sentido tiene un lado extraliterario.
Machado, de nuevo Machado, la ve como un yunque de constante
actividad espiritual, y tambin psquica, podra agregarse.
Para apuntalar el sueo
En su clebre Defensa de la poesa, para Shelley la teora de la poesa
-ars artium- llega a ser igualmente teora de la actividad creadora en
general, la que soporta y nutre la vida; llegando el espritu potico a
ser el verdadero motor del mundo, puesto que, en suma, el mundo
nace como poesa, siendo sta responsabilidad hacia los otros,
absorbiendo el nuevo conocimiento de las ciencias, adaptndolas a
las necesidades humanas, colorendolo con la luz de la imaginacin,
con las pasiones, transformndolo en la sangre misma de la
naturaleza humana. Puesto que, segn Shelley, la poesa es el centro
y la circunferencia del conocimiento, pues comprende todas las
ciencias y todas a ella se deben referir. Ya Cervantes nos adverta
que ella -la poesa- se ha de servir de todas las ciencias,
mientras todas se han de autorizar con ella.
Desde otra ptica, la poesa en sentido lato si bien no tiene que ver
directamente con la poltica, se ofrece como la prctica ms eficaz de
la que se puede disponer, en cuanto la capacidad del individuo de
crear un mundo utpico, mediante el florecimiento de las
potencialidades humanas y de la creatividad en s, privilegiando al
extremo la conciencia de s, en detrimento de un compromiso poltico

como tal. De una u otra forma, letras, poesa y ciencia andarn

siempre de la mano apuntalando el sueo de los hombres.
Para alimento espiritual
Si bien como alguna vez escribi Borges: No hay ejercicio intelectual
que no sea finalmente intil, en estos tiempos pragmticos la poesa
es el poco alimento espiritual con que contamos, y el que a su vez
nos permite soar que es algo que a nadie le pueden quitar. (Juan
Guillermo Ros Becerril).
A pesar de la contundente expresin de Auden en cuanto a que la
poesa no hace que sucedan cosas... no hace que ocurra nada, a
travs del dilogo que el poeta establece con el Tiempo y la Historia
-como en el caso de Auden mismo-, al travs justamente de esa
mirada espaciotemporal, confirmamos con Joseph Brodsky que los
poetas se han puesto sobre la tierra para crear la civilizacin,
constituyndose en su verdadero centro y raison detre humana. A
pesar de que tal vez slo se trate de sentir la vida en nosotros. La
vida, lo desconocido, el misterio, la naturaleza, el ser, el Tao, el Self o
como quiera llamarse eso que no tiene nombre y sobre lo cual nada
se puede decir. (R. Cadenas).
Para unir lo posible con lo imposible
La poesa y su fruto, el poema, estn indisolublemente unidos a la
natural inconformidad humana. Mientras la filosofa requiere
principios, argumentacin lgica, verdad develada y desocultada; la
poesa sugiere y, desde la intuicin, une lo posible con lo imposible; lo
real y lo irreal; los sueos y la vigilia.
El lenguaje potico se resiste a las normas de cualquier tipo. En su
mpetu deplora el sentido comn... Su mayor cualidad reside en ser el
centro mismo de la claridad y las aspiraciones del hombre, de su
abismo y de sus sueos ms altos. El ser de la palabra potica no se
acomoda a las cosas que pueblan la superficie... Cuando el poeta
necesita nuevos referentes, cuando el lenguaje le parece inadecuado
o impropio para decir y decirse, penetra en la bsqueda azarosa de
nuevas palabras. Esta bsqueda insaciable de riesgo, de sufrir
condena, desde Prometeo, ha impulsado al poeta a su ms formidable
manifestacin: el poema; el poeta se ha liberado. La ms
esplendorosa autonoma de lo humano reside all, en la creacin. El
jams ser esclavo de la palabra. Lengua y lenguaje lo han
humanizado. Es por la palabra que el hombre toma conciencia de su

libertad. En la comunin con otros la palabra es el vino y por eso los

hombres se purifican bebiendo y hablando.
Vivencias, sentimientos no constituyen aisladamente la gestacin y
culminacin del poema. A lo sumo, podramos reconocer en ellos un
tomo germinal de poesa, que de no fundirse con la vida misma no
podramos alcanzar la explosin potica... Cuando la vivencia, la
intuicin u otra categora personal se hace LENGUAJE, slo en ese
caso, adviene el POEMA. Nace el poema... El poema dice lo que dice.
La poesa no es explicacin de las cosas ni ella misma necesita
explicacin. El misterio del poema se resuelve en su transparencia.
(Ibar Varas).
Para salvar del diario morir
Para Sabines la poesa es un acto gratuito, un misterio tremendo al
que hemos buscado durante aos en nuestra juventud, en ese
encuentro tremendo de las palabras con el misterio de la vida. La
poesa es un suceso, un acontecimiento, una ocurrencia de todos los
das... como una maldicin o como una bendicin que nos salva del
diario morir... Vivimos una gran soledad, y la poesa como un gesto
amoroso, es un puente que tendemos entre una isla y otra isla. La isla
de Sara, la isla de Jaime; un puente entre nuestras propias vidas. La
poesa no es ms que un puente que tendemos entre una soledad y
otra.
Deber, mandato ya del alma, de los dioses, los hombres o las cosas,
la poesa, frente a todo individualismo, aboga por la libertad del
hecho creador en busca de goce, vida y libertad para la humanidad
entera.
Para hacer ms vivo el vivir
El poeta moderno habla desde la inseguridad. No tiene ms asidero
que la vida. Seguramente una voz queda le dice en los adentros: La
poca de las causas ya termin. Ya no puedes aferrarte a religiones,
ideologas, movimientos, ni siquiera literarios. Se acabaron las
banderas. Pero este desengao lo libera para luchar en otra clave por
lo que religiones, ideologas, movimientos dicen defender: lo
religioso, lo humano, lo valedero.
Esa voz, que parece la del nihilismo, podra ser ms bien la voz de la
vida que desea recuperarnos.

Qu se espera de la poesa sino que haga ms vivo el vivir?

(Rafael Cadenas).
Para la Poesa y la Verdad
La indisoluble unidad que en su vida tuvieron la realidad y la poesa,
la literatura y la vida, su realidad, su experiencia vital, llevaron a
Goethe a componer su autobiografa bajo el nombre de Poesa y
Verdad. Su poesa defnese como el resultado de una imperiosa
necesidad orgnica, base de su experiencia psquica, habiendo
llegado a afirmar a modo de explicacin: Mi verdadera dicha cifrse
siempre en mi pensar y crear poticos... El fondo potico es el fondo
de la propia vida... No soy yo quien hace el poema, sino ellos los que
me hacen a m.
Para l, en fin de cuentas, el nico modo de llegar a alcanzar la
realidad de la vida era mediante la poesa y el arte, transformando
aquello que lo alegraba o lo haca sufrir, o de cualquier otro modo le
ocupaba el nimo, en un poema. Desde el comienzo de su vida el
poetizar fue para Goethe una real necesidad: necesidad de liberarse
en una cancin, en un epigrama, en una rima cualquiera, de lo que
le atormentaba ntimamente. En todo tiempo, afirma,
proporcionme el mayor deleite la reproduccin potica de cuanto
perciba en m mismo, en los dems y en la naturaleza.
Requirise de un poeta genial para que un binomio tan peculiar
pudiera realizarse en plenitud: el de poesa-verdad. Goethe
comprende que el mejor poema es vivir. Su vida-obra trnase, as,
fuente inagotable de amor a la belleza, a la naturaleza, a la Poesa y a
la Verdad. Sin prisa y sin reposo, ciegamente feliz, su vida fue de lo
til a lo bello, por lo verdadero. Lo que le permiti decir: De la
naturaleza, por dondequiera se la mire, brota siempre lo infinito.
La poesa -ha dicho Eugenio Montejo- asume hoy, en nuestra era
industrial, una condicin subterrnea que en su replegamiento
encarna la esencia que toma el lugar de la creencia abandonada de
Dios como redencin de la vida. Ante una desvalorizacin de la
conciencia en el plano pblico, la gente necesita verdades a las
cuales aferrarse, y una de ellas es la poesa, porque le ofrece una
verdad. La poesa es una verdad.
Para Montejo: Pertenecemos ms a nuestra poca que a nuestro
pas, pues hay familias poticas, identidades verbales que no siempre
coinciden con las demarcaciones geogrficas. De ah que nos insista

en volver a los dioses profundos; en deletrear el spero silencio; en la

inmediatez y la trascendencia, en la soledad del horizonte, en el
silencio redondo de la tierra, en el sonido forestal del mundo, en el
rumor de alguna vieja caracola, en el canto de un gallo muerto en
otro siglo, en el alumbraje, la resilencia o la nostalgia csmica,
para estar a la hora en nuestra cena/ aunque las migas sean
amargas. Insistencias todas ms que verdaderas.

Para la vida
No sirve para alcanzar el poder, pero sirve para responder al poder
con sentimientos cercanos. No sirve para ensear a nadie nada, pero
sirve para mostrar lo que acontece por el mundo. No sirve para
matar, no sirve para morir, no sirve para rezar ni para jugar con
fuego. Pero sirve para emocionar, para vivir en otros cuerpos, para
vivir sintindose vivido, para sentir la belleza y hondura de las
palabras que nos explican cmo somos. No sirve para gritar, no sirve
para llorar, pero sirve para sentir el deseo, para alzar la voz en
silencio, para que su tristeza te atraviese el pecho. No sirve para
liberar a nadie, no sirve para juzgar a nadie. Pero sirve para hablar
con libertad, para proclamar la inocencia de las cosas, para rebelarse
contra la locura de la historia. No sirve para bailar, para
emborracharse. Pero sirve para celebrar la vida, para embriagarse de
otros sentidos, para moverse por otros lugares. Da vida a los muertos
y nombra lo que a menudo no tiene nombre. No sirve para la muerte.
Sirve para la vida. Es nada, pero al final sirve. (Kepa Murua).
Sirve para llevar a Dios a misa. Para que la primavera camine al
mercado entre panaderas y palomas. Para que a la mesa lleguen
recin casados los sabores del mar y de la tierra. Para que las
gaviotas repartan el aroma de la rosa en las arenas. Para salir a todas
las calles del mundo a repartir pescado. Para saber por quin la lluvia
y los pjaros del mar llorarn maana. Sirve para esconderle los
dados a los dioses. Para que hablen los pueblos por su canto. Para dar
con todos los azules de la tierra hacia la luz total de nuestras cosas.
Para darle la mano a las manos temblorosas de la lluvia e irse
cantando entre la dicha y la dureza, la clera o ternura. Sirve para
saber que no tenemos ms remedio que vivir, ni ms recuerdo que la
vida. Para decidir dnde plantar los rboles, de nuevo. Para dejar
escrito en la piedra el sueo del domingo.

Sirve para medir el hambre. Para saber bien en qu lugar hay sangre,
dnde queda la razn, dnde la palabra, dnde la injusticia. Sirve
para que ni un hombre pase sin que reine y sigan naciendo hasta
llenar el mundo, sin que nadie los divida sino el sol o la noche, la
lluvia o las espigas. Para que el mundo se pueble de palomas, y el
hombre recuerde las sombras que nad, hasta que quiera saltar al
agua para caer al cielo. Sirve para distribuir las flores del maana e ir
galopando en el viento sobre el caballo de la lluvia. Para abrir cajones,
llenar platos, destapar versos y botellas, vigilias, madrugadas y
retratos, hasta que alguna vez si ya no somos, si ya no vamos ni
venimos, estemos juntos, extraamente confundidos, sirvindole a la
vida. La poesa es siempre un acto de paz. El poeta nace de la paz
como el pan nace de la harina. (Poesa, Sociedad Annima).
Para transformar la vida
Del 14 al 21 de junio de 2003, con la presencia fervorosa y masiva del
pblico de Medelln y con la participacin de 60 poetas de 50 pases,
se realizar el XIII Festival Internacional de Poesa de Medelln.
Convocado y organizado desde sus inicios en 1991 por la Revista
Latinoamericana de Poesa Prometeo, que rene a un grupo de
poetas de Medelln, el Festival Internacional de Poesa de Medelln,
demostrando que la poesa no es el privilegio de una lite sino el pan
espiritual indispensable para la transformacin de la vida, es un
vigoroso proyecto potico, con connotaciones culturales, sociales,
polticas y democrticas, en el que han participado poetas de todas
las generaciones, regiones del mundo, tradiciones poticas y
tendencias expresivas, leyendo sus poemas en ms de 40 lenguas,
ante un pblico que en las doce versiones anteriores del evento pudo
alcanzar casi un milln de personas. En un pas donde la juventud es
la vctima principal de la guerra, el Festival rene a miles de jvenes
para escuchar el pensamiento potico, preservador de la vida, de
boca de muchos de los mayores poetas de este tiempo, viajeros que
llegan puntuales a la cita anual en Medelln, desde todos los confines
de la tierra.
El Festival se propone, como principal objetivo, contribuir en el
ascenso de la conciencia colectiva, mediante las potencias creadoras
del espritu que irradia la poesa, en un medio cultural lleno de vacos
y precariedades. Es una verdadera prctica de lucha por la paz y la
coexistencia plural entre los colombianos, la convocatoria de
multitudes en torno a la palabra potica en un tiempo de terror, como
tambin lo es el debate y la presencia solidaria de los poetas del
mundo en respaldo de una solucin negociada a la guerra. Es una

expresin de la resistencia cultural contra todas las formas de la

muerte. Manifestacin viva de la conjuncin de culturas del planeta y
por lo tanto contribuye poderosamente a la fundacin de un ser ms
plural y universal; al fortalecimiento de una red universal de festivales
poticos, publicaciones y proyectos, para el desarrollo de la influencia
de la poesa en el mundo.
Para limpiar cuando el poder corrompe
John Kennedy, al aludir a cierta analoga entre la poesa y el poder
elaborada por el poeta Robert Frost, sostiene: "Cuando el poder
conduce al hombre hacia la arrogancia, la poesa le recuerda sus
limitaciones. Cuando el poder empequeece los intereses del hombre,
la poesa le recuerda la riqueza y la diversidad de su existencia.
Cuando el poder corrompe, la poesa limpia. El artista que es fiel a su
visin personal de la realidad se convierte en el campen ultimo de lo
individual y de la sensibilidad contra una sociedad opresiva y un
estado interventor". (David de Ferranti).
Para cambiar la vida
Octavio Paz recuerda: La poesa ha dicho Rimbaud, quiere cambiar la
vida. No piensa embellecerla como piensan los estetas y los literatos,
ni hacerla ms justa o buena, como suean los moralistas. Mediante
la palabra, mediante la expresin de su experiencia, procura hacer
sagrado al mundo; con la palabra consagra la experiencia de los
hombres y las relaciones entre el hombre y el mundo, entre el hombre
y la mujer, entre el hombre y su propia conciencia. No pretende
hermosear, santificar o idealizar lo que toca, sino volverlo sagrado.
Por eso no es moral o inmoral; justa o injusta; falsa o verdadera,
hermosa o fea. Es simplemente poesa de soledad o de comunin.
Porque la poesa que es un testimonio del xtasis, del amor dichoso,
tambin lo es de la desesperacin. Y tanto como un ruego puede ser
una blasfemia. El poeta, agrega Paz, tiende a participar en lo
absoluto, como el mstico, y tiende a expresarlo.
La poesa es la revelacin de la inocencia que alienta en cada
hombre, en cada mujer, y que todos podemos recobrar apenas el
amor ilumina nuestros ojos y nos devuelve el asombro y la fertilidad.
Su testimonio es la revelacin de una experiencia en la que participan
todos los hombres, oculta por la rutina y la diaria amargura. Los
poetas han sido los primeros que han revelado que la eternidad y lo
absoluto no estn ms all de nuestros sentidos, sino en ellos
mismos. Esta eternidad y esta reconciliacin con el mundo se

producen en el tiempo y dentro del tiempo, en nuestra vida mortal...

la eterna vivacidad: eso es lo que importa. (Prcoro Hernndez
Oropeza. F. Nietzsche).
Para alentar todas las otras formas
Difcil arrear y arriar la Poesa. Sea porque alguien a ciegas la persiga;
sea porque se la quiera institucionalizar por va de Casas o Talleres,
justamente de Poesa. Mxime si se llega a pensar que se trata de un
gnero en peligro de extincin o una causa al borde del olvido. Ni
gnero en peligro, ni causa camino del olvido, la Poesa, por el
contrario, el poema es el lugar por el que se escapa el alma de un
pueblo (Miguel ngel Asturias). Nunca como en nuestra poca, en la
que la tecnologa rige nuestra vida cotidiana, dejar la Poesa de ser
la ms alta expresin de la espiritualidad, puesto que no hay arte sin
poesa (Eugne Delacroix), siendo el lenguaje potico el que
apuntala toda y cada una de las artes.
A pesar de las tantas dificultades por amoldarla, amonestarla,
amojamarla, amordazarla, amojonarla -institucionalizarla-, la Poesa
se niega rotundamente a ser vctima de Decreto alguno. Voces
autorizadas, como la de Washington Benavides, aseguran que la
poesa goza de buena salud, en cuanto instrumento de toma de
conciencia de pueblos, comunidades, aldeas, en compromiso con el
arte y el hombre y el hambre.
Lejos de cualquier pretendida globalizacin del fenmeno potico o
de que se llegue a calificar a la Poesa de mero aparato ideolgico,
lo que se evidencia es una gama universal, plena de lumnicas
especificidades, de maravillosas posibilidades, de infinitas formas de
asombro, inspiracin, creacin, osada, testimonio, comunicacin.
Kochiro Matsuura, actual Director General de la UNESCO, sostiene
que la poesa ocupa, entre las diferentes formas de expresin
humana, un lugar importante y particular... la poesa es algo ms que
un gnero literario establecido y codificado: alienta todas las otras
formas de expresin literaria y artstica... la poesa es poco exigente:
una voz o una hoja de papel bastan para darle vida. La encontramos
en todas las pocas y en todos los lugares, prueba de su
universalidad y de su naturaleza trascendental. Una cultura se
reconoce en sus poetas porque son ellos quienes consiguen dar forma
concreta a sus pulsiones ms secretas, a sus sueos ms ntimos y a
sus aspiraciones comunes... La poesa es igualmente un medio

incomparable para la comprensin intercultural... dentro de su

vocacin universal de diversidad cultural y de paz en el mundo.
Para la fidelidad al relmpago
La poesa tiene como objeto inmediato, bsico, producir una fractura
y sta consiste en quebrar la escala consuetudinaria, la escala
repetitiva, empequeecida de lo real. La poesa es un modo de vida o
es nada: si es un modo del lenguaje, de la expresin, es por tanto un
modo del ser, no del hacer. Cada poema tiene algo de relmpago. Yo
no dira que el poema "es" un relmpago, sino que hay en l un
relmpago. Evidentemente, la poesa, como forma de experiencia, es
para m la mayor intensidad posible.
El poema responde a un estado de disponibilidad, es decir, de ser
capaz de abrirse, de recibir o de crear en un momento dado,
mediante una imagen inslita, inesperada, no repetida. Qu favorece
un estado de disponibilidad? Varias cosas, sobre todo un elemento
que la mayor parte de la gente ha olvidado, ha desterrado de sus
vidas: la capacidad de detenerse.
La poesa (como afirmaba Rilke) es experiencia. Creo adems que es
visin del mundo. La poesa siempre es decir de otra manera. Este
"decir de otra manera" es para m la mayor posibilidad que tiene el
hombre. En qu consiste el smbolo? Simplemente, en la posibilidad
de decir una cosa mediante otra. La posibilidad de que algo diga otro
algo. Esa otredad que radica en las cosas, pero que est en la
entraa, en la mdula de la poesa.
Incluso algunos poetas no entienden que la poesa es una fuerza que
se impone, inevitablemente, en quien la crea. El poema no se
"produce", no es un objeto de consumo. El poema se crea. S es una
creacin porque toma lo que hay y de ello hace algo que no hay. Esa
es la ms alta dimensin del hombre, que todos llevamos escondida
en alguna parte. (
En uno de los inolvidables poemas de Las flores del mal, Baudelaire
dice que el mundo es como un bosque de smbolos: hay voces que
llaman y voces que responden, entrecruzndose. Aqu se podra
aplicar tal mirada: un poema mueve a otro.
Todo poema viene a insertarse en un mundo de poesa, arrastra
consigo ese mundo. Cmo no ver esa interrelacin? Y sin embargo,
paradjicamente, el poema es tambin autnomo: hay que verlo en

su propia ley interior, al mismo tiempo que es preciso verlo en toda la

poesa. Es la visin de Mallarm: escribir un solo libro entre todos.
Escribimos un solo poema. Lo que entonces surge es de todos y de
nadie en particular. Es el hecho potico... (De La fidelidad al
relmpago. Una conversacin con Roberto Juarroz).

Para la memoria de los pueblos

Ms que una vocacin, la poesa es un destino. En ella se encuentra
un cincuenta o sesenta por ciento de oficio, de rigor, de disciplina. Un
poeta es una gente descarnada, es decir, una persona que va por el
mundo sin piel, con la carne viva. Por lo tanto, las cosas que suceden
le afectan ms que a otros. No tiene nada que lo cubra, que lo
proteja, y entonces, como respuesta a la vida, se da a la poesa.
Un ejercicio impdico, en el que el hombre se tiene que desnudar
para escribir. Darse totalmente en cuerpo y alma. Hay que tener el
odo bien despierto, alerta los ojos y toda la piel al descubierto. El
instante en que usted escribe es de verdadera comunin con las
personas y con la vida. Hasta con los muebles y las cosas. Escribir es
el verdadero sentido de la vida.
La poesa es liberadora. Sobre todo de las tensiones humanas. Creo
que uno es como una caldera que est ardiendo y que va
aumentando la presin cotidianamente, hasta que explota o hasta
que se le abren las vlvulas. La poesa es una de las vlvulas que
tenemos para liberar la caldera de la presin que vivimos, tanto de la
alegra como del dolor. Las palabras llegan. Ellas llegan! Muchas
veces ellas llegan aunque no las llame, pero me doy cuenta al
momento de escribir! (Jaime Sabines).
La poesa es una reflexin de la vida real. Es como un artculo en un
peridico, una observacin de lo que se vive en el mundo. Y algunos
de mis poemas vienen de esa melancola por el paraso perdido y la
tragedia de la guerra. La poesa es tambin un grito del corazn.
(Indran Amirthanayagam).
La poesa es la memoria de los pueblos y la gran fabricante de
fantasmas. (Octavio Paz).
Aplastado por el cosmos, el hombre se yergue y lo desafa, el poeta
desafa al universo. Por la poesa se iguala o supera al cosmos. La

poesa es revelacin, es vida en esencia, es el universo que se pone

de pie. En realidad, la poesa nos hace ver todo como nuevo, como
recin nacido, porque ella es descubrimiento, iluminacin del mundo.
Cuando sentimos que nos salen alas en la garganta y que todo
nuestro cuerpo tiembla, estamos en presencia de la poesa. La poesa
da vida a la muerte y ms vida a la vida. La poesa es la vida de la
vida, por eso podemos decir que es el juego de la vida y de la muerte.
La poesa siente ms que nada el destino del hombre, y cuando creis
que est cantando, ella est llorando la libertad que es el paraso
perdido o, mejor dicho, el paraso nunca hallado del ser humano.
(Vicente Huidobro).
La poesa es resistencia frente a un mundo que se vuelve cada vez
ms cruel, cada vez ms terrible, deshumanizante, porque todo lo
que pasa no est fuera de lo humano, y creo que la palabra es una
forma de resistencia muy clara frente a todo esto. Lo extraordinario
es cmo la poesa pese a todo, a las catstrofes de todo tipo,
humanas, naturales, viene del fondo de los siglos y sigue existiendo.
Ese es un gran consuelo para m. Va a seguir existiendo hasta que el
mundo se acabe si es que se acaba alguna vez. (Juan Gelman).
Para la salvacin del hombre
Definir la poesa es una imposibilidad, una utopa, algo que no puede
hacerse. Yo preguntara: se puede definir la vida? Se puede definir
la muerte, la msica, el amor? No en vano... se habla de ese no s
qu.
Y no hace mucho Pedro Salinas deca: Todo comentario a una poesa
se refiere a elementos circundantes a ella: estilo, lenguaje,
sentimientos, aspiraciones, pero no a la poesa misma. La poesa es
una aventura hacia lo absoluto.
La poesa no se explica por circunstancias exteriores. Mucho ms que
las vinculaciones entre poesa y biografa interesa la relacin entre la
poesa y la vida interior. Creo que entonces terminaramos por
comprender que toda vida, si se la vive en profundidad, puede
desembocar en la poesa. La poesa no es un oficio o una profesin,
sino una forma de vida. Un destino? S, es un destino. Pero es destino
si el destino comprende azar, necesidad y tambin libertad, lo cual es
sealar de alguna manera que no hay destino en la poesa sin
creacin.

La poesa equivale, para el poeta, a alguna forma de salvacin. En

primer lugar, la de s mismo. Esa salvacin equivale a la salvacin del
hombre: en s mismo y en los dems. Tiene la poesa un futuro? Yo
preguntara: es suplantable la muerte, el hombre, el misterio, el
infinito? Es suplantable la palabra en relacin con todo eso? Si las
respuestas son no, la poesa s tiene un futuro. El futuro de la poesa
es como su pasado: para ella no existe el tiempo. La poesa es.
(Fragmentos de: Juarroz, Roberto: "Poesa y Creacin - dilogos con
Guillermo Boido").
Para el asombro antiguo
Borges ante el espejo de su sombra
A veces en las tardes una cara nos mira desde el fondo de un espejo;
el arte debe ser como ese espejo que nos revela nuestra propia cara.
Aqu tambin esa desconocida y ansiosa y breve cosa que es la vida.
Ms all de este afn y de este verso me aguarda inagotable el
universo. Dejo que me sucedan los das, acostado en la oscuridad.
An, siquiera parcialmente, soy Borges no sabr quin fue Borges.
Quin es el mar, quin soy? Lo sabr el da ulterior que sucede a la
agona. Piensa que de algn modo ya ests muerto. Si pudiramos
comprender una sola flor sabramos quines somos y qu es el
mundo. Oh destino el de Borges, haber envejecido en tantos espejos,
haber buscado en vano la mirada de mrmol de las estatuas, haber
examinado litografas, enciclopedias, atlas, haber visto las cosas que
ven los hombres, la muerte, el torpe amanecer, la llanura y las
delicadas estrellas, y no haber visto nada o casi nada sino el rostro de
una muchacha de Buenos Aires, un rostro que no quiere que lo
recuerde. Oh destino de Borges, tal vez no ms extrao que el tuyo.
Gracias quiero dar al divino laberinto de los efectos y de las causas
por el fulgor del fuego que ningn ser humano puede mirar sin un
asombro antiguo por el hecho de que el poema es inagotable y se
confunde con la suma de las criaturas y no llegar jams el ltimo
verso por la msica, misteriosa forma del tiempo.
La mano jironada de un mendigo agrava la tristeza de la tarde. La
noche es una fiesta larga y sola. La calle es una herida abierta en el
cielo. Ajedrez misterioso la poesa, cuyo tablero y cuyas piezas
cambian como en un sueo y sobre el cual me inclinar despus de
haber muerto. Los das son una red de triviales miserias, y habr
suerte mejor que la ceniza de que est hecho el olvido? Qu importa
el tiempo sucesivo si en l hubo una plenitud, un xtasis, una tarde.

Creo en el alba or un atareado rumor de multitudes que se alejan;

son lo que me ha querido y olvidado; espacio y tiempo y Borges ya
me dejan. Dios ha creado las noches que se arman de sueos y las
formas del espejo para que el hombre sienta que es reflejo y vanidad.
Por eso nos alarman. Ver en la muerte el sueo, en el ocaso un triste
oro, tal es la poesa que es inmortal y pobre. La poesa vuelve como la
aurora y el ocaso.
Pido a mis dioses o a la suma del tiempo que mis das merezcan el
olvido, que mi nombre sea Nadie como el de Ulises, pero que algn
verso perdure en la noche propicia a la memoria o en las maanas de
los hombres. Yo que soy el que ahora est cantando ser maana el
misterioso, el muerto, el morador de un mgico y desierto orbe sin
antes ni despus ni cundo.
Hay una lnea de Verlaine que no volver a recordar, hay una calle
prxima que est vedada a mis pasos, hay un espejo que me ha visto
por ltima vez, hay una puerta que he cerrado hasta el fin del mundo.
Entre los libros de mi biblioteca (estoy vindolos) hay alguno que ya
nunca abrir. Este verano cumplir cincuenta aos; la muerte me
desgasta, incesante.
Las cosas no sabrn nunca que nos hemos ido. Morir es una
costumbre que sabe tener la gente. A todos, tarde o temprano, nos va
entregando la vida. Los gauchos aprendieron los caminos de las
estrellas. Fueron pastores de la hacienda brava. Eran sufridos, castos
y pobres. La hospitalidad fue su fiesta. Alguna noche los perdi el
pendenciero alcohol de los sbados. Moran y mataban con inocencia.
No dieron a la historia un solo caudillo. Vivieron su destino como en
un sueo, sin saber quines eran o qu eran. Tal vez lo mismo nos
ocurre a nosotros.
Siempre en mi vida fueron demasiadas las cosas. Ahora puedo
olvidarlas. Llego a mi centro, a mi lgebra y mi clave, a mi espejo. A
veces en las tardes una cara nos mira desde el fondo de un espejo.
Pronto sabr quin soy. Quiero ser recordado menos como poeta que
como amigo. Quiero morir del todo; quiero morir con este compaero,
mi cuerpo. Agua, te lo suplico, acurdate de Borges, tu nadador, tu
amigo.
Para un no s qu
Me han sucedido muchas cosas, como a todos los hombres. He
encontrado placer en muchas cosas: nadar, escribir, contemplar un

amanecer o un atardecer, estar enamorado. Pero el hecho central de

mi vida ha sido la existencia de las palabras y la posibilidad de
entretejer y transformar esas palabras en poesa. (J.L.Borges).
La poesa es en m una necesidad y escribo porque no encuentro
remedio para no escribir. La sent, como sent mi condicin de
hombre, y como hombre la conllevo, procurando a cada paso
dignificarme a travs de sus martillerazos. Me he metido con toda ella
dentro de esta tremenda Espaa popular, de la que no s si he salido
nunca. En la guerra, la escribo como un arma, y en la paz ser un
arma tambin aunque reposada. Vivo para exaltar los valores puros
del pueblo, y a su lado estoy tan dispuesto a vivir como a morir.
(Miguel Hernndez).
Para Aristteles la poesa ocupa un lugar intermedio entre la historia y
la filosofa. La primera reina sobre los hechos: la segunda rige el
mundo de lo necesario. (Y la publicidad se basa en las necesidades)
Entre ambos extremos la poesa se ofrece "como lo optativo".
"No es oficio del poeta -dice Garca Bacca- contar las cosas como
sucedieron, sino cual desearamos que hubiesen sucedido".
Publicidad
El reino de la poesa es el "ojal". El poeta es "varn de deseos". En
efecto, la poesa es deseo. Mas ese deseo no se articula en lo posible,
ni en lo verosmil. La imagen no es lo "imposible inverosmil", deseo
de imposibles: la poesa es hambre de realidad. (Octavio Paz).
La ciencia propiamente dicha nada tendr que pretender, al
declararse sbitamente la poesa ciencia en s, ciencia de las ciencias,
capaz de bastarse, en posesin de reglas caprichosas, que se
diferenciarn de un poeta a otro, a pesar de provenir de una ley
primordial, la ley de los dioses. (Saint-Pol-Roux). La fsica, la
infortelemtica, la computopa y la teologa son y seguirn siendo
ramas de la poiesologa, de la Poesa. (Pablo Mora).
Creo en la futura armonizacin de estos dos estados, aparentemente
tan contradictorios, que son el sueo y la realidad, en una especie de
realidad absoluta, en una sobrerrealidad o surrealidad, si as se puede
llamar. Se cuenta que todos los das, en el momento de disponerse a
dormir, Saint-Pol-Roux haca colocar en la puerta de su mansin de
Camaret un cartel en el que se lea: EL POETA TRABAJA. (Andr
Bretn).

El crepsculo -instante transitorio- es como la morada natural del

estado de espritu que nos puede abrir el poema. El mximo poeta de
los llamados crepusculares italianos, Sergio Corazzini, describi
este estado: Santit delle sere / che non hanno domani, es decir, la
santidad de los atardeceres que no tienen maana. Este instante de
visin ntida -el poema- tiene la claridad transitoria e inusual del
poniente que luce y morir como todos nosotros. Quietos, nos deja al
borde de la plegaria ante el mundo natural. (Pere Gimferrer).
Para descubrir los secretos del mundo
La poesa existe. Tal vez no sepamos entenderla, tal vez la vida que
llevamos no nos deje sentirla, tal vez la vivamos sin darnos cuenta o
dndonos cuenta, tal vez, tal vez. La poesa existe as como existe la
violencia, lo mismo que existe el amor. Vivimos entre aos-oscuridad
y aos luz y sin embargo la poesa existe y un da tendremos que
comprenderla, tal vez, tal vez. (Neftal Beltrn).
Desciende por favor a sus entraas. Vers que el corazn de los
poetas es un injerto de desierto y luna. Amigo de la sombra y sus
caudales, de la sombra difusa de la muerte, de las maneras de morir
al da. Revelars el triunfo del poeta: saberse polvo, polvo
enamorado, velando a pensamiento desatados. Vive fuera de s o
muy adentro. Sabe el tamao exacto de la pena. Conoce el lado
oscuro de la rosa y la terrible majestad del pan. De lumbre en lumbre,
en orfandad suprema -hijas de los trigales y las piedras- su clera y
ternura vagando andan por campos, farallones y veredas. Vigilia del
asombro detenido, marchndose de prisa sin moverse, estatua en
soledad, en estampida. Remontando hacia adentro de la lumbre,
entre umbrales, abrojos y neblinas, subterrnea fuente al descubierto.
El poeta representa el drama angustioso que se realiza entre el
mundo y el cerebro humano, entre el mundo y su representacin. El
que no haya sentido el drama que se juega entre la cosa y la palabra,
no podr comprenderlo.
El poeta conoce el eco de los llamados de las cosas a las palabras, ve
los lazos sutiles que se tienden las cosas entre s, oye las voces
secretas que se lanzan unas a otras palabras separadas por
distancias inconmensurables. Hace darse la mano a vocablos
enemigos desde el principio del mundo, los agrupa y los obliga a
marchar en su rebao por rebeldes que sean, descubre las alusiones
ms misteriosas del verbo y las condensa en un plano superior, las

entreteje en su discurso, en donde lo arbitrario pasa a tomar un rol

encantatorio... (Daniel Solana Encantamiento)
El poeta os tiende la mano para conduciros ms all del ltimo
horizonte, ms arriba de la punta de la pirmide, en ese campo que
se extiende ms all de lo verdadero y lo falso, ms all de la vida y
de la muerte, ms all del espacio y del tiempo, ms all de la razn
y la fantasa, ms all del espritu y la materia. All ha plantado el
rbol de sus ojos y desde all contempla el mundo, desde all os habla
y os descubre los secretos del mundo. Hay en su garganta un
incendio inextinguible Hay adems ese balanceo de mar entre dos
estrellas. Y hay ese Fiat Lux que lleva clavado en su lengua. (Vicente
Huidobro).
La poesa cruza la tierra sola,/ apoya su voz en el dolor del mundo/ y
nada pide/ -ni siquiera palabras.// Llega de lejos y sin hora, nunca
avisa;/ tiene la llave de la puerta./ Al entrar siempre se detiene a
mirarnos./ Despus abre su mano y nos entrega/ una flor o un
guijarro, algo secreto,/ pero tan intenso que el corazn palpita/
demasiado veloz. Y despertamos. (Eugenio Montejo).
La poesa existe o no existe; eso es todo. Si es, es con tal evidencia,
con tan imperial y desafectada seguridad, que se me pone por
encima de toda posible defensa, innecesaria. Su delicadeza, su
delgadez suma, es su grande invencible corporeidad, su resistencia y
su victoria. Por eso considero la poesa como algo esencialmente
indefendible. Y, claro es, en justa correlacin, esencialmente
inatacable. La poesa se explica sola; si no, no se explica. Todo
comentario a una poesa se refiere a elementos circundantes de ella,
estilo, lenguaje, sentimientos, aspiracin, pero no a la poesa misma.
La poesa es una aventura hacia lo absoluto. Se llega ms o menos
cerca, se recorre ms o menos camino; eso es todo. Hay que dejar
que corra la aventura, con toda esa belleza de riesgo, de
probabilidad, de jugada... Cuando una poesa est escrita se termina,
pero no acaba; empieza, busca otra en s misma, en el autor, en el
lector, en el silencio... Estimo en la poesa, sobre todo, la
autenticidad. Luego, la belleza. Despus, el ingenio. ( Pedro Salinas).
Antes que sucumbir, la tierra se renovar por s sola. Pero el hombre
no sabe si sobrevivir. Dirn: la poesa no ha erradicado la miseria, no
ha evitado la guerra, no salvar al mundo. No nos ha salvado la
poesa de la mezquindad de unos, devenida en miseria de todos. Pero
ella nos rodea y constituye, aunque tantos resisten a su accin y su
espritu. La poesa puede salvarnos de nosotros, a pesar de nosotros.

Para trascender la tragedia, el hombre tendr que ser Otro. Porque la

poesa existe, la humanidad a la que la exigencia del sueo habr
hecho sobrehumana, se reconocer a s misma. Para abolir la
matanza. Y celebrar de nuevo en hermandad y cumplida justicia la
existencia. (Revista Prometeo)
La poesa sigue en pie... no lucha porque no est dicotomizada... no
se radicaliza porque va ms all de los contrarios... no se polariza
porque es TODO... todo lo unifica, todo lo abarca, todo lo existe, todo
lo sabe, todo lo goza, todo lo religa.... (Jazmn Sambrano). Visin
holstica
Sabe de noche, sabe de alborada. Del supremo quejido del obrero.
Del fresco amanecer de la vacada. Del llanto del turpial sin hijo y
nido. Del asomo del nio en el barranco. Del manso arroyo donde el
cielo re. Del tardo abuelo en busca de una estrella. De la triste
moneda del mercado. De ninfas, girasoles y arrebatos. Del sagrado
silencio de las piedras. Del grito bochornoso, el pueblo bravo. De la
muerte sonora de la patria. De la palabra, el pueblo y de la plvora.
De la pobre miseria enriquecida. Del siglo que despierta
ensangrentado. De la aventura, el riesgo, la emboscada. De la belleza
en que se enciende el alba. Del lugar en que el grito nos religa.
Momento en el que el hombre ofrece un caudal de indicios necesarios
como para que la lluvia crea en l. Manera de subir al horizonte para
contemplar la humana peripecia. Frmula de atisbar, descubrir y
denunciar la locura en que galopan los insomnios. Artilugio que
pretende la construccin o destruccin del mundo.
Quijotada forjadora, ingenuo sueo, orga mstica, dolor humano,
alma y lo que ocurre en ella: chanza, juego, danza. Memoria
universal, lugar del alumbraje, laberinto creador, agona de recuerdos.
Soledad del laberinto, doloroso trance. Noche profunda, vagabunda,
lujuriosa.
Libertad. Vaco, tempestad, silencio, mar. Cita, emocin, ofrenda,
elevacin. Intercambio, comprensin, goce, comunin. Vnculo, amor,
muerte, vida. Dilogo, reflexin, espejo, cavilacin. Retrato del mundo
y sus costumbres. gora del lirio y la tragedia... La palabra.
Para llevar el infinito a cuestas
La poesa es la soledad de un Dios sin reposo. Es el rbol que se
amotina en el bosque en busca de perspectiva. Es el rompeolas de los

mares enfurecidos. Es una enfermedad que no mata pero no deja vivir

a quien la sirve. La poesa jams presenta excusas porque carece de
aciertos y de errores. Es una lgrima que de alguna manera origina al
mar.
La poesa es la desviacin de los vientos y el acierto de las dudas.
Anda por cualquier parte convencida de haber llegado a la tierra
prometida, a sabiendas de su fabulada inexistencia. Le gusta viajar
por los caminos sin dioses y sin voces que la obliguen a ningn
itinerario.
La poesa carece de antes y de despus. No encaja en ningn prlogo
ni en eplogo alguno. La poesa es el ansiado encuentro consigo
mismo que jams se logra. La poesa es la bala en accin, una
plomada que cae, se adentra en el cerebro y envenena con sus
fuerzas gravitales a la razn.
La poesa es asunto diferente. Muchos la intentan y pocos la logran.
La hieren, la perturban, la simulan, la engaan, la venden... ah!,
cmo la someten a las condiciones del mercado, cmo la dilapidan y
convierten en su propia caricatura. La poesa es el ocano retador:
poqusimos lo atraviesan y muchsimos apenas llegan a mojarse en
sus orillas.
La verdad y la belleza asedian a la poesa en busca de la eternidad.
Pero toda verdad es efmera y siempre est en trnsito de convertirse
en equvoco y a cada instante se muere. La belleza se formaliza, se
desgasta, aburre y se hace moda y tambin perece. La poesa y el
azar mutualizan sus aciertos en medio de desesperados encuentros y
ambos salen preados de perennidad. En consecuencia la poesa no
muere: nace.
La poesa es la mxima candela. Penetra y atormenta a las almas de
sus devotos. Santifica la locura de quienes luchan y agonizan en sus
retadores compromisos. Ilustra la sabidura que se alcanza siguiendo
los cnones del silencio. A cuestas lleva el infinito, al que suele
adornar con victorias y derrotas, sin importarle el lauro o la condena.
La poesa derrocha desnudez y la oscuridad, por mucho que quiera,
no podr cubrir sus formas. Es una piedra inconclusa, donde, confluye
toda al paso de los ros de la aurora. ( Extractos de: Barrios, Jess
Enrique: De poesas y poetas).
Para salir a la percepcin de la mirada

Est presente en la obra potica eso llamado por Heidegger la

temporalidad. Es el tiempo de la existencia el nico paraso
conocible hecho con el drama de su naturaleza didica, del bien y el
mal, lo bello y lo feo, el goce y el dolor, lo justo y lo injusto, la libertad
y la miseria, en fin. Constituye la substancia de la temporalidad la
vivencia. Pero qu entendemos por vivencia? Cre este vocablo Jos
Ortega y Gasset para verter al castellano el trmino alemn Erlebnis.
Compleja palabra cuya traduccin literal sera ese extraordinario
logos llamado aventura. Mas a su vez Erlebnis viene de leben, vivir,
y de Leben, vida. Relacionase entonces vivencia con la aventura de
vivir; valga decir, entender la existencia cual una andanza, un
peregrinaje por este magnfico y mistrico regalo de la oportunidad
de estar sobre la tierra, esta errancia donde el hombre se halla con
eso mentado asombro, esos espacios del tiempo cuando se topa el
humano con la excelsa sorpresa, la maravilla conmocionadora del
espritu y lo marca, deja esa huella perenne llamada memoria.
Define, pues, la vivencia vida vivida y permanece cual ventana en el
recuerdo, diferente de la experiencia objetiva ms bien sujeta sta a
la cotidianidad y a la rutina. Son en realidad las vivencias las
verdaderas hebras estructurantes del espritu en cuanto ste tiene de
tiempo, de advenir sido (Heidegger).
Las asume el hombre como su fortaleza, su armadura de existir.
Hilvanan ellas la historia interior de cada vida, el resto en el olvido se
pierde. Necesariamente entonces el receptculo de las vivencias la
elocucin; en el caso del trovador ste al travs de la kals, la
belleza, la dignifica para verterlas transformadas en posea. (Lubio
Cardozo).
La poesa en el poema, lo potico, nutre todas las estructuras de la
composicin, el lxico, los tropos, las figuras, el verso y la estrofa (si
los hay), la musicalidad. La poesa comprende la belleza, la engloba,
pero va ms all de ella. Incorpora el pensar, ideas, visiones, a su
entidad; no obstante a todos ellos los subyuga para salir a la
percepcin de la mirada y del odo, a accionar la inteligencia
(interpretando una frase de Plotino se podra decir en este caso, la
inteligencia se hace entonces ser de la poesa y el ser de la poesa se
hace a su vez inteligencia. Enada sexta. VI, 2) a ser percibida,
sentida, intuida; a ser placer, conocimiento, misterio y
sobrecogimiento. (Lubio Cardozo).
Para alumbrar la maravilla

En torno al Festival Internacional de Poesa, en la ciudad de Medelln,

sostiene uno de los asiduos participantes, el poeta uruguayo
Clemente Padn: En instantes en que toda una campaa
internacional de desprestigio y desvalorizacin de la sociedad
colombiana, llevada a cabo por los mismos que promueven el Plan
Colombia, intenta forzar a la opinin pblica mundial a aceptar una
intervencin militar solapada e indirecta, la poesa, mejor dicho sus
cultores, los poetas, deciden con su presencia masiva forzar ese
bloqueo contra la esperanza y la paz.
Justamente sus propios promotores siempre han estado convencidos
de que el Festival fue fundado en 1991, en medio de un clima de
violencia y muerte, como expresin de la capacidad movilizadora de
la poesa para reconstruir el tejido social lacerado por la explosiva
disgregacin y proponer nuevas alternativas a la vida humana.
Indudablemente, una multitudinaria cita de las ms diversas y
desencontradas tendencias poticas del mundo entero; la mayor y
ms grande concentracin de artistas de la palabra en un solo punto
en observacin de Padn. El xito rotundo del Festival, la consolidacin
de las organizaciones de poetas y los festivales internacionales de
poesa existentes en el mundo; el surgimiento constante de nuevos
proyectos similares, La Academia Mundial de la Poesa, cuyo corazn
late ya en Verona, permiten prever una influencia cada vez mayor de
la poesa en la sociedad humana, mxime cuando ya comienza a
afirmarse que este siglo ser potico o no ser.
El tiempo da, as, la razn a Jorge Zalamea, autor de La poesa
ignorada y olvidada, quien en 1966 sostena que al menos
cuantitativamente no haba para ese entonces una crisis potica sino,
por el contrario, una explosin potica, donde el pblico, las masas,
respondan a ese fenmeno, explicando tal panorama con estos
enfticos, profticos trminos: Ante la demanda popular de poesa,
los poetas, consciente o inconscientemente, se han percatado de que
su obra no puede estar ya limitada por las pastas del libro sino que
tiene que retornar a sus ms primitivos orgenes: la poesa
comunicada al aire libre, de boca en boca, en comunin del poeta con
sus oyentes.
La poesa, que desde su primigenia madrugada fue el cauce natural
del hombre para descifrar su lento asombro; la poesa, por la que
paulatinamente el hombre busca afianzarse, proseguir eternamente
predicando y develando lo enigmtico, lo irredimible; lo lumnico, lo
inimaginable, lo asombroso, lo inaudible que reposa en la oquedad
fulgente del camino. Parte de asombro, lunas y ocultamientos, en

aparente complicidad, se hermanan para alumbrar la maravilla...

descubrir la dicha oculta... exultar la certeza sensible, volver al
hallazgo de estar vivos, de ser definitivamente un gran dolor en
viaje. Asombro, misterio, lo sagrado.
Para todos y por todos
La poesa debe ser hecha por todos. Insista Lautramont,
reencontrndose con afluentes de antiguos proverbios africanos como
el que nos recuerda Gustavo Pereira: El hombre se hace hombre por
los otros.
En efecto, Carlos Yusti observa que la sentencia de marras alude a un
sentido ms vital que literario: La poesa como una manera de obrar
y hacer (tico y esttico) en la vida ordinaria.
Juan Calzadilla, al respecto, apunta: La poesa como actitud
transmisible, como gnero cotidiano y como actividad pblica de los
sentidos necesita de la presencia de un autor annimo que vuelva
realidad el postulado segn el cual la poesa debe ser hecha por
todos, aunque sea UNO solo quien finalmente la haga.
La antigua nostalgia de una poesa hecha por todos y para todos, tal
como lo enfatiza Octavio Paz, conciencia histrica, conciencia de la
separacin y tentativa por reunir lo que fue separado... Poesa,
momentnea reconciliacin: ayer, hoy, maana; aqu y all; t, yo, l,
nosotros. Todo est presente: ser presencia. A modo de cuerpo
mstico creador, donde unos militamos ante aquellos triunfantes,
gozosos o purificantes. Visin del mundo comulgatoria, dentro de una
Sociedad Annima o Comunin Potica, autntica Poesa Colectiva
o Poesa, Sociedad Annima integrada por los poetas que fueron,
que son o que vendrn.
Si el hombre se hace y crece en comunin con los dems hombres tal
como se nos ha repetido, con mayor razn los poetas en Comunidad
Potica enarbolan una Conciencia Colectiva, hermanados en una
tarea comn de liberacin: reivindicando las potencias del arte, de la
poesa, en su sinceridad, en su capacidad de cuestionar, de descubrir,
de proponer, de exaltar, de sublimar a los seres humanos y de
ayudarlos a vivir la vida como belleza, como don de la providencia,
como obra del amor por la humanidad y del trabajo.
Copartcipe de una misma experiencia csmica, de un csmico dolor,
el poeta desemboca en una convivialidad creadora; expresndose en

el lenguaje de la tribu de que nos habla Albert Bguin, ligando

indisolublemente su destino individual en el destino de los dems.
El poeta, en unidad csmica, da expresin al espritu de su pueblo,
como lo aconseja Jacquetta Hawkes, porque hubo una poca en que
la poesa era del pueblo. Hasta que no vuelva a ser del pueblo, la
poesa no volver a ser la poesa. (Jaime Jaramillo Escobar).
La poesa reafirma siempre, es su misin, la integridad, la
autonoma, la dignidad del ser humano. Si la poesa lograra un da
vencer su batalla, si llegara finalmente a salvar el alma humana, si un
da la unidad de las creencias, la primaca del espritu fuera aceptada
por todos como regla fundamental de cada sociedad, la poesa habra
ganado su batalla y las dificultades morales que siempre han dividido
a la humanidad tan trgicamente al fin se resolveran... Los modos de
la poesa son infinitos, tantos cuantos son los poetas del pasado, de
hoy en da y del futuro. (Giuseppe Ungaretti).
Definitivamente, aunque sea uno quien finalmente la haga, la poesa
debe ser hecha por todos. (Lautramont).
Un poema es una suma de hombres y una combinacin de palabras.
(Homero Aridjis).
Los unos somos otros. Solos, no somos nada, nadie; juntos,
inmortales. En el interior de cada hombre estn todos los hombres. (J.
M. Briceo Guerrero)
El otro Borges que es y no es Borges saba perfectamente que todas
las obras son obra de un solo autor intemporal y annimo dentro de
la utopa del libro infinito ya escrito o del libro que por otro uno
escribe o por uno otro termina.
O como se lo pregunta Mario Benedetti: Quin hubiera dicho/ que
estos poemas de otros/ iban a ser/ mos... quin hubiera dicho/ que
estos poemas mos/ iban a ser/ de otros.
En verdad, la poesa debe ser hecha y hecha por todos y para todos.
Para despertar a latigazos el silencio
Para recoger la rabia y la ternura de los sueos. Para escudriarle los
secretos a las piedras. Para adentrarnos en la memoria de los soles.
Para recordar la vida de alguien que se llam Fray Luis y era poeta.

Para llegar al corazn del hombre que nos mira desde arriba, de la
estrella. O desde abajo, nos grita, nos pide le ayudemos. Para afinarle
la guitarra a alguna tarde. Para dar con el nombre esacto de las
cosas. Para descifrar la semitica de las flores, las estrellas, los
temblores y los pobres. Para levantarse a las tres de la madrugada a
torear la muerte, llena de una largusima tristeza con tantos pasos
para dar con uno. Para sabernos vivos todava bajo el granado trigal
de la noche insomne, rumorosa de viento alto y de luceros. Para
templarle la cuerda a la esperanza en busca de un pedacito ms de
vida. Para saludar a la nieve all en Saluggia o recordar que a veces
el azul est de luto. Para sentir los taladros de la muerte, las pisadas
nocturnas del labriego o los pasos de Dios sobre el planeta. Para
saber que al hombre lo vigila el corazn. Para convencernos que roja
ser la rosa en el azul del sueo. Para llegar al mar y a tanta
llamarada viva. Para caer en cuenta que, calladamente, todo, el
hombre va dejando.
Para acompaar la vida a sol y sombra, donde sea preciso. Para
confiar en la vida repentina o en la dicha de vivir completamente.
Para dar con la lluvia deshojada. Para la soledad, el musgo, el
conticinio. Para cobijar el soar de la demencia. Para la verdad que
slo conocen las estrellas. Para vigilar nuestra rebelde sembradura.
Para el fogonazo o la luz total de nuestras sombras. Para revelar el
mundo, el hombre; para protegernos de la muerte con pistolas
cargadas, capaces de hacer que cada hombre tenga que inventar
cada da. Para contarle a Manuel Felipe que nadie le canta a la neblina
o apenas si se ven las mariposas. Para caer en cuenta de la nada.
Para que el nio de la Tierra tenga al lado de un Platero su guitarra.
Para que la ancha pena dolorida se esfume diariamente en la alegra.
Para entonar el sideral concierto del turpial. Para alojar en el alero a la
antigua serenata. Para que a Jara lo lleve una paloma entre sus alas.
Para abrirle las puertas a la noche por donde pase la ilusin del alba.
Para que el arco iris vesperal al hombre de la estrella nos remonte.
Para que la aurora sea capaz de convertirse en Dios. Y el canto de la
alondra instaure la alegra en el viejo dividive. Para que el arma se
deponga pronto y se empue la paz de la maana. Para que cese el
csmico dolor de la galaxia. Para que a tantas guerras desbocadas las
detenga un bordn amanecido.
Para saber que est completamente prohibido llorar sobre los vivos y
menos an sobre los muertos. Para abrazarnos a la Paz desde las
barricadas de la guerra. Para prestarle al Comandante su montaa, su
sierra, sus morteros; su soledad, su naufragio, sus planos, sus

trincheras, sus secretos; su escondite, sus manos, sus portentos; para

empuar fusiles nuevamente. Para prestarle su mochila, su escopeta,
su carabina, su boina, su barba, su estrella, su bandera o arrechera;
su revlver, su camisa, guayabera y documentos. Sus botas, su
pistola, su dolor, su ternura, su sonrisa, su tormento y recovecos; su
frente, su fusil y sus morteros; su fuerza, su foco, su asma, su
garganta y su pauelo. Su morral, su memoria, sus veredas; su
nobleza, su magia y suerte y comunin y poesa y espera; el tiempo
que le falte para una Nueva Era.
Para respirar juntos el silencio del silencio del silencio del silencio del
silencio... Para aquella Gruta Clara y Luminosa! Toda nosotros, toda
violencia, toda muerte! Para la aspiracin. Para la espiracin. Para la
queja, la afliccin, para el deseo. Para que sople el viento
blandamente. Para respirar el aire que qued en la infancia. Para
juntar todos los pasos y or la algazara de los sueos. Para los
silencios de las sombras que esconden a su Dios. Para el azul que
ennegrece en las colinas. Para la aldea sin molinos, para sus casas de
cal, sus cafetales, sus veredas, sus esquinas, hmedos de llorar por
dentro, de tanto ser testigos. Para el silencio de la arboleda. Para
espiar cada aurora y comprobar claramente que el da no existe, que
la noche se apoder del mundo. Para enredar las trinitarias con el
melindre, la harina y el azcar del silbido penetrante de la flauta
pequea de los ngeles. Para cantarle a la fogata. Para la serena
mirada de la abeja en medio de la plegaria de la violeta y el responso
de la araa. Para ese prpado de hormiga que apenas somos. Para el
letargo de las horas, donde yacen el alarido, la conciencia, las carnes
vulneradas. Para despertar a latigazos el silencio. Para los estambres,
las astillas y estallidos. Para estrenar truenos, trenos, trinos, tiros,
franjas, fraguas, fragores, fogonazos...

Para defender el milagro de la vida

Para expresar asombros y nochuras. Enterrar la muerte. Inventar la
vida. Abrirle los postigos a la noche. Cerrar los ojos a la luna. Dar con
el rbol del primer camino. Con la vereda que nos vio salir. Tomarle el
pulso al hambre. Saber del diapasn del pobre. De las creencias de
Dios y sus costumbres. De los rituales del viento y sus cofrades. De la
imagen horrenda del futuro. De la lucirnaga y su antiguo enigma.
Saber de la escritura de las piedras. De la alta transparencia de los
mudos. Del colosal silencio de los grillos. Para tantearle a los sueos
sus luceros. Conocer las entraas de las hojas. El corazn del bosque

y sus vitrales. El pramo, sus cuitas y plegarias. Desenterrar el

misterio de la rosa. Ahuyentar la sombra y sus reveses. Escapar del
ladrido de la calle. Del hosco mun del peregrino. Del pual que en
la acera nos espera. O del barco que acecha nuestras costas. Dar con
el mbar del primer arroyo. Traspapelar la terquedad del lunes. Aullar
juntos delante de los cielos. Para escucharle al pobre su alarido.
Compartir esperanzas con el rbol. Esperar a que baile el arco iris.
Para seguir ensayando la palabra. Para creer firmemente en la
insurreccin como garanta de los pueblos. Para or todos los suspiros
y proteger el pueblo con palabras. Para dar la mano y ensear el
camino. Para gritar valientemente, a tiempo. Para confirmar que la
civilizacin no es ms que una injusticia armada. Para seguir siendo
seres en marcha. Para saber que basta un lucero para que haya
noche. Para vivir mientras el alma nos suene. Para morir cuando la
hora nos llegue. Para que caiga la palabra en otra franja fecunda que
es como decir la vida.
Para registrar ventoleras, arrebatos y miserias. Expulsar el despojo
mutilado. Ser libres as el fuego nos cercene. Quitar algunas comas al
crepsculo. Ver la noche sin que nadie contradiga. Para morir de pie a
pesar de los milagros. Eludir la risa ensangrentada. Salvar la luz, sin
la cual la tierra gemira de espanto. Dar con una migaja de soledad
marina. Con el grano de arena que a las costas de la divina
antigedad nos ata. Para atravesar, siempre a la intemperie,
incertidumbres, agonas, interrogantes y tragedias. Dar forma al vaco
de modo que ste sea posible; ojos al poema para que pueda cruzar
la calle; alas a Dios para que pueda llegar al hombre. Para robarle sin
que sepa una sonrisa al sol en la arboleda. Mirar el cielo solamente en
el momento necesario. Cruzar, no la aurora, sino el alma en que
ampara su soar. Para ventilar, aupar, asolear la eternidad cada da.
Verse en el cielo gris, en la trmula vspera del jbilo. Escuchar a la
soledad y dirigirle la palabra. Llegar con los ojos abiertos a la mirada
final.
A punta de hombre, tempestad y grito. Por obra y gracia del asombro
a secas. Por el relmpago final del hambre. Por la lucirnaga y su
insomne lumbre. Contar con la vigilia para el da. Con porvenir para
fraguar enigmas. Defender el milagro de la vida. La fogata que lleve
al alumbraje. A tiro limpio, la bondad del hombre.
Para que cada palabra lleve lo que dice. (R. Cadenas).

La poesa es comunicacin y comunin con la humanidad.

(Publi)
Si hay una cosa de contornos indefinidos, de definicin imposible, es
la poesa. Sin embargo, es instantneamente reconocible porque es
comunicacin al estado puro, libertad absoluta de lenguaje, lugar
donde se confunden lo real, lo posible y lo necesario. La poesa
acompaa a la humanidad desde la noche de los tiempos. Es
practicada y apreciada en todas las edades, en todos los contextos
culturales. Mientras ilustra la vida y la historia de los pueblos y se
nutre de las modas y preocupaciones del momento, aporta en s un
elemento universal ms all de las fronteras de tiempo y de espacio.
As podemos sentir una emocin inmensa al escuchar un poema
escrito en otras latitudes de las que ignoramos todo pero que refleja
sin embargo la humanidad de nuestra propia existencia... Que se
abran las puertas a este supremo y esencial arte. Puesto que amar la
poesa nos ayuda a amar a los otros. (Kochiro Matsuura).
La Poesa es un elemento que no tiene contornos definidos; no le
conocemos longitud, altura, ciclo molecular, peso especfico. M
s le conocemos su sabor exacto: es un sabor a trigo, a leche y miel, a
rosas, a durazno, que como un corazn recin nacido palpita entre los
dedos de las hojas por su sola dulzura sostenido. (Tiberio Len)

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http://www.ucm.es/info/especulo/numero22/paraque.htmlQue cada
palabra lleve lo que dice.
FUNCION DE LA POESIA
La relacin entre la poesa y la publicidad, es un asunto bien conocido, que incluso ha
llegado a ser objeto de estudio. Su evidencia, por otra parte, salta una y otra vez a la vista
a nuestro alrededor.
Lo que empareja a la poesa con la publicidad es el uso de un mecanismo basado en el
hallazgo intuitivo inesperado; sa es, de hecho, la caracterstica ms importante de la
poesa.
No se trata, por lo dems, de revelaciones o epifanas recnditas u oscuras, sino de
percepciones que se nos comunican a travs de la realidad de todos los das.
Se ha dicho que no hay nada ms profundo que la superficie, y en ese sentido la poesa no
consiste en otra cosa que en ver lo que ya estaba ah, pero que hasta el momento en que
se nos desvela no habamos sabido percibir.
La poesa es la otra cara de la cotidianidad, y guarda relacin con esa magia oculta que
subyace en todo lo que nos rodea, pero que por incapacidad, o por falta de estados
propicios para la reflexin en la vorgine de nuestras ocupaciones diarias, no solemos
captar.
La poesa cumple una funcin de sintonizacin con lo infinito en lo mundano, e incluso en
lo banal; de misteriosa conexin con esos momentos en que segn los budistas nos
ponemos en contacto con la verdadera naturaleza de la mente: un estado alternativo o
complementario, que nos permite una visin ms profunda y real de nuestra autntica
condicin.
La bondad de una determinada obra de arte se basa para m en la intensidad de sus
hallazgos, de sus revelaciones, de sus epifanas; el gran arte, como saben los ms
avispados publicistas y los humoristas inspirados, nos ayuda a familiarizarnos ms
ntimamente con nosotros mismos, estimula nuestra capacidad para la empata, nos
concilia y reconcilia con nuestras alegras, nuestros sufrimientos y nuestras
contradicciones, y nos convierte en definitiva en mejores personas.

Extracto de Sintate y escribe, de Roger Wolfe

Siempre he tenido conciencia de que, para m, la poesa se extenda por toda la vida. La
prisa, pues, no ha formado parte de mi relacin con el poema. El juicio final lo har el
tiempo y, al contrario de los juicios finales de las religiones, yo no sabr el resultado. A m
me corresponde slo -y no es poco- el da a da con los poemas sin ms justificacin,
placer o compensacin que buscarlos, componerlos y escribirlos. Ninguno de nosotros
contamos mucho, incluso los que parecen contar mucho, pero nos puede salvar lo mismo
que, curiosamente, tambin puede salvar el poema: su honesta intensidad.
Joan Margarit
(Del prlogo a la primera edicin de Tots els poemes 1975-2011, Grupo 62, labutxaca)
Cuando un verso alcanza a decirnos lo que pareca inefable, es que las palabras han
ocupado un lugar que ya haban tenido en la edad de oro de los lenguajes, de donde
comenzaron a ser desplazadas en episodios como el de Babel, al iniciarse una larga
destruccin que culminara en los diccionarios, las academias y otras miserias. A la poesa
le ha correspondido ejercer la nostalgia por aquella edad de oro en una infinita tentativa
para recuperar el sentido y la fuerza de las palabras. La poesa no tratara, pues, de la
construccin de espacios de la lengua que no hayan existido nunca, sino que en el milagro
probabilstico de un poema se encontrara la reproduccin de un orden perdido. En estas
circunstancias, el lector de poesa tiene ms que ver -haciendo un paralelismo con la
msica- con el intrprete que con los que se han de limitar a escuchar un concierto. Por
esto hay tan pocos lectores de poesa, y por esto son tan fieles. Los que han hecho el
esfuerzo de aprender a interpretar un poema, de aprender a escuchar el orden
fundamental de las palabras, han accedido a un mundo al cual difcilmente renunciarn.
Joan Margarit
(Del Eplogo a Edad Roja, dentro de El primer fro, poesa 1975-1995, Visor libros, Madrid,
2004)
Hay muchos tipos de memoria, o quiz slo son aspectos diferentes de una sola, pero me
refiero a esta zona de nosotros mismos donde guardamos los sentimientos que nos han
ido atravesando y transformando. Este es el lugar donde he buscado mis poemas.

Por este motivo suele haber una msica y una poesa que permanecen muy cercanas, no
slo a circunstancias concretas, sino a largas pocas de nuestra vida. Son los poemas
que, al ser reledos, hablan con la misma intensidad y con nuevos matices, es la msica
que acerca el pasado hasta tocar este instante, dejndolo separado de nosotros slo por
un velo de tiempo, finsimo pero impenetrable.

Me siento encerrado, no dentro de una casa, sino dentro de cada uno de estos lectores,
imprescindibles, porque los poemas no existen sin ellos. Dentro de nosotros, en el lugar

donde somos ms solitarios, hay unos poemas y una msica cerca de una chimenea
encendida que slo se apagar con la muerte. Mientras tanto, en medio del hielo y la
niebla, rodeado por la inclemencia de la intemperie, este amparo siempre nos est
esperando.
JoanMargarit
(Del Eplogo a Aguafuertes, dentro de El primer fro, poesa 1975-1995, Visor libros,
Madrid, 2004)
Mientras escriba Estacin de Francia fui consciente de que no se tiene como pista de
despegue hacia el poema ms que el pasado y la inteligencia. Esta operacin conlleva una
destilacin que es lo que ms distingue a cada poeta de los otros poetas: una destilacin
que elimina lo que slo le pertenece a l y que no tendra ningn inters para los lectores .
Es decir, fui consciente de que lo que haca al escribir un poema era, ante todo, buscar los
universales de mi pasado. Todo el mundo es muy parecido, por eso un artista puede
conmover a alguien lejano al que no conoce. Lo que nos diferencia ante un hecho
cualquiera, pongamos por ejemplo una desgracia personal, no es lo que nos sucede, sino
la capacidad para explicarlo. Hacen mal algunos intelectuales elitistas de confundir las dos
cosas y pensar que a ellos les suceden cosas muy especiales.
Joan Margarit
(Del Prlogo para la edicin de Estaci de Frana en la primera edicin de Tots els poemes
1975-2011, Grup 62, 2011, Labutxaca).
Cantamos al propio misterio. Queda por decidir desde dnde cantar, y esa es la bsqueda
que cada poeta realiza a su manera. En esto consiste el estilo, la voz propia, esa voz que
hay que encontrar si se quiere ser escuchado. El lugar desde el cual yo lo intento es un
lugar en el tiempo. Es el instante durante el cual se conecta el mundo con el sentimiento.
El instante del fogonazo, cuando se ilumina lo que es opaco y oscuro. Intento ejercer una
inteligencia sentimental a travs de la poesa, a la cual no pienso que le quede ms
caracterstica para identificarse respecto de la prosa que la concisin y la exactitud. Es la
ms exacta de las letras en el mismo sentido que las matemticas son la ms exacta de
las ciencias. Y si se trata de un mal poema, ensuciar el mundo, como una bolsa de
basura dejada en medio de la calle. Porque un mal poema no es neutral, sino que
contribuye a ensuciar, a desordenar el mundo, igual que un buen poema contribuye de
algn modo al orden y la higiene del mundo. Aunque sepamos que al fin predominar la
basura: as lo asevera el segundo principio de la Termodinmica, que es un principio serio
y terrible, que tambin establece la relacin entre vejez, gloria y muerte.
Dejar constancia de lo que se ha sentido en un momento dado, o sea, intentar conservarlo
contra el desgaste del tiempo, es una de las defensas ms elementales contra la angustia
por el carcter efmero de nuestra vida. Darwin escribi que el deseo de sealar un
acontecimiento cualquiera con un montn de piedras en el punto ms alto de los
alrededores parece ser una pasin inherente a la humanidad. Cada poema seala un
hecho en mi vida, pero la intencin al escribirlo va ms all. Su finalidad ltima es que

haya alguien en algn lugar que, al leerlo, se d cuenta de que tambin es l o ella quien
ha puesto un montn de piedras en algn lugar elevado de su propia vida para sealar
algn episodio interior.
Joan Margarit
(Del prlogo a El primer fro, poesa 1975-1995, Visor libros, Madrid, 2004)

Sobre la concisin, dira que un poema es como la estructura de un edificio muy particular
a la que no le puede faltar ni sobrar ni un pilar, ni una viga: si sacsemos una sola pieza,
se desplomara. Si en un poema se saca una sola palabra, o se cambia por otra y no pasa
nada, es que no era un poema. O todava no era un poema. Slo llega a serlo cuando no
se puede sacar o cambiar pieza alguna de la estructura. Pero entonces tampoco ser
necesariamente un buen poema: esto es otro tema que tiene ms que ver con la otra
caracterstica a la que yo me refera: la exactitud. Un poema ha de decir justo lo que
necesita (la mayor parte de las veces sin saberlo) su lector o lectora. De esta exactitud
viene el poder de consolacin de la poesa, porque la poesa sirve para introducir en la
soledad de las personas algn cambio que proporcione un mayor orden interior frente al
desorden de la vida. A la angustia por este desorden a veces se intenta hacerle frente con
los entretenimientos, pero la diferencia es que de un entretenimiento se sale tal como se
ha entrado. Slo se ha pasado un rato. En cambio, al acabar de leer un poema ya no
somos los mismos porque ha aumentado nuestro orden interior.
Joan Margarit
Es necesaria una cierta franqueza, una cierta despreocupacin a la hora de escribir un
poema. Uno no puede dejarse agobiar por el pasado. Qu puedo decir yo despus de
Homero, o de Baudelaire? puede ser una pregunta que, segn como se plantee, inutilice a
priori la posibilidad de escribir nada. De esto fue vctima con frecuencia un excelente poeta
y buen amigo, Segimon Serrallonga, y esta es una de las dos contradicciones principales
con las cuales pienso que hay que vivir para escribir poesa. Porque esta osada
fundamental no vale nada si no va acompaada de la correspondiente humildad, que todos
los grandes poetas han tenido. Dira que hay que ser osado a la hora de escribir el poema
y humilde antes y despus de escribirlo. La otra contradiccin con la cual hemos de vivir
quienes escribimos poesa es que, de un lado, solemos tener una cierta tendencia a la
soledad, con el inevitable trasfondo de menosprecio que esto puede significar para los
dems, de los cuales, por otra parte, necesitamos el reconocimiento, a veces con una
intensidad vergonzante, porque sin ellos el poema no existira.
Hay una cuestin primordial, la identificacin de la poesa con la vida, que cada poeta
tiene que decidir por s mismo y que, como he dicho, el Romanticismo resolvi adaptando
la vida a un cierto concepto el romntico. Esta insensatez, que desemboca en una poesa
a la cual ha de imitar la vida, la reemprenden siempre las Vanguardias. Pero en nuestro
interior todo acostumbra a estar siempre muy revuelto, y es necesario tener presente como
se entrecruzan en la vida las clarividencias con las ofuscaciones y las atracciones con las

repulsiones.
Es probable que la poesa sea tan slo una cuestin de intensidad. Y la intensidad, a qu
podemos asociarla, si no es a un sentimiento? Pero, para poder hablar de intensidad, el
sentimiento ha de precipitar con la razn como catalizador. Y all donde hay intensidad,
puede haber poesa. Por esto pienso que la poesa ha de ser exacta y concisa. Intensidad
quiere decir concentracin. Pero esto no excluye, sino todo lo contrario, que el poema deba
entenderse. Tota la clave es qu quiere decir entender. Ferrater hace trampa cuando dice
que un poema ha de entenderse como una carta comercial. La frase es muy ingeniosa y
todos entendemos lo que quiere decir, pero creo que hace trampa porque entender el
poema es ms complejo que esto. Yo slo puedo aproximarme al concepto de entender un
poema diciendo que es un proceso de entrada y salida. Lo que en teora de la informacin
se conoce como una caja negra. Entra una informacin y sale otra: la informacin de
entrada es una persona con un determinado estado interior, que yo llamara, continuando
dentro de la terminologa de la teora de la informacin, un grado de desorden. Un grado
de desorden es el miedo, los malentendidos, las tristezas Factores que continuamente
estn amenazando el equilibrio interior. La informacin de salida es esta persona que,
despus de leer el poema, tiene un menor grado de desorden o, si se quiere, se siente
ms ordenada. Entender un poema es un proceso de entrada y salida de una caja negra.
Joan Margarit
(Del Eplogo a Casa de Misericordia, Visor libros, Madrid 2007)
La poesa que ms sigue interesndome se mueve en un territorio que yo llamara
sensato, evitando, en su relacin con el misterio, los dos extremos en los que la falacia de
la originalidad siempre intenta arrinconarla. Por un lado est la devaluacin del misterio,
que ha convertido ya a una parte de las artes plsticas y de la msica contemporneas en
algo ajeno al riesgo y a la emocin y, por tanto, a la verdad. El otro extremo consiste en
enfatizarlo de una manera exagerada, es decir, ignorar que hasta el misterio, o ms que
nada el misterio, debe ser tratado con sensatez. Que se desconozca el sentido o la
explicacin de algo, no implica que sea aceptable cualquier explicacin, por descabellada
que sea. La poesa, a pesar de su exactitud y concisin, no puede ser nunca un atajo.
Mi tiempo ha huido y me ha dejado solo en otro tiempo, pero mi soledad es una soledad
de lujo. Me hace pensar en el exilio final de Maquiavelo en el mundo rural de su infancia,
en aquellas tabernas donde, como explica en sus memorias, slo hablaba con los rudos e
incultos campesinos. Pero por la noche pona una gran mesa con los mejores y ms finos
manteles, vajillas y cristaleras, que haba trado de Florencia, y cenaba y conversaba con
los sabios de la Antigedad.
Por lo que a m respecta, en este otro exilio que es, por su propia naturaleza, la etapa final
larga o corta de la vida, siento que yo soy mi propio interlocutor. Ahora, ya no se est a
tiempo de improvisar, debo haber hablado ya, desde hace mucho tiempo, con los sabios
antiguos o modernos para que, efectivamente, y en muchas ocasiones a travs de mis
propios poemas, pueda reencontrarme conmigo mismo en el territorio de la dignidad. La
dignidad de no asustarme de mi destino.

Joan Margarit
(Del Eplogo a No estaba lejos, no era difcil, Visor libros, col. Palabra de honor, Madrid,
2011)
Un da el pasado pide un orden y, por tanto, una atencin especial a este hecho misterioso
que son los recuerdos. Porque el pasado y el maana se borran a la vez, como si se
tratara de una ley de la fsica, y aumenta en m la sensacin de que lo que la mente ha
guardado no son fragmentos aleatorios, sino la esencia del pasado. Es decir, que lo que se
recuerda, aunque no sea cierto, es, en cambio, la verdad. Y la verdad creo que es esto lo
Josep Pla plantea cuando habla de la poesa y las biografas es el objetivo profundo de la
poesa. Por esto, la poesa que se ha ledo, como la msica que se ha escuchado, son
algunos de los elementos, y seguramente no los menos importantes, de los que
intervienen para conformar esta esencia. Porque la poesa es una herramienta para
gestionar el dolor y la felicidad y, sobre todo sus vertientes ya domsticas, la tristeza y la
alegra, una gestin de la que depende lo que se guarda de la vida pasada.
Pero me doy cuenta de que, para comprender el recuerdo, hay que poder conectar
principios con finales, que para comprender lo que represent mi abuela al comienzo de mi
vida he tenido que poderlo comparar con lo que represent mucho ms tarde para m la
vida de mi hija Joana y su muerte. Necesito conectar el tiempo durante el que he escrito
mis ltimos libros de poemas con el tiempo que pas solo con mi madre en aquel pueblo
del cual era maestra. Y tambin tengo que ligar mi idea actual de lo que es la poesa con el
maestro que me ense a escribir sin gramtica, en directo. Tard aos en distinguir una
preposicin de un adverbio, pero desde el primer momento me ense a escribir
correctamente. De ello ha vivido el poeta que soy. Claro que nos lo ense en castellano,
porque yo no pude escuchar nunca el cataln en la escuela. Esta represin llevada a cabo
mediante la amputacin del habla es de las ms duraderas y crueles. Ahora s que morir
con ese miedo y esa fragilidad en torno a la percepcin de mi lengua, que quiere decir,
tambin, de mi vida.
Algo clama en los primeros recuerdos. Su austera nitidez, como el primer vuelo de un
pjaro. Son lo nico primigenio que nos queda. Una alegra feroz a pesar de haber nacido
en medio del horror de un pas asesino. El nio saba lo mismo que el viejo ahora puede
corroborar: que hay que saber utilizar la soledad como una manera de hacer frente al dolor
y al infortunio, a la crueldad con la que siempre este pas ha impuesto el olvido. Todo esto
ahora forma parte de mi orden, de mi sensatez.
S que no es prudente que busque los lugares del recuerdo si no quiero que peligre el
sentido, dbil y lejano, que an tienen aquellos das. No he de buscar nunca en el mundo
real los lugares de la memoria. Hay una relacin con las propias falsedades que no
resistira ningn tipo de existencia ms all de la mental. Miro el cielo, veo las nubes
avanzando como trenes silenciosos. El cielo es lo nico que a pesar de Herclito puedo
pensar que es igual que en la infancia. La ilusin es la fuerza del cielo. Desconfo del
recuerdo, como del sexo, pero los dos me atan a la vida. Siempre se desconfa de lo ms
importante, esa es nuestra cobarda.

"Escribir poesa es una operacin que trata de reunir en un solo

flash -el poema- sensaciones, sentimientos, experiencias de
sentimientos e intuiciones que se combinan mostrando un reflejo
de la verdad.

Mi posicin es que estamos rodeados de poemas, no de poesa.

Estn en el mundo pero has de encontrarlos. No se trata de
ponerse delante de una puesta de sol y escribir sobre ella. El
poema est a tu alrededor como un espejo roto, y un poeta ha de
recomponerlo de trozos, porque estaba oculto. Y drselo al lector
que lo tena ante sus ojos sin verlo, para que al leerlo sea feliz,
aunque llore. Esa es la famosa catarsis.

Bsicamente entretenerte significa, que entras en aquello que

te entretiene, pasas un tiempo y sales exactamente igual que has
entrado. En cambio lo que es ms que un entretenimiento, sera
algo que a la salida te hiciese no ser el mismo que al entrar, si no
un poco mejor. Una cosa que me distraiga y me deje igual nunca
la buscara en la poesa. Joan Margaritte

El poema es, en s mismo, una realidad inefable: se limita a

situar su lmite en la emocin, en la felicidad que produce el
poema que nos lleva a ser mejores personas, sin dejar a un lado
aspectos ms tcnicos como la rima, el ritmo o la mtrica, pero al
mismo tiempo valorndolos en su justa medida.

Que el poema no deba ser un bnker inaccesible no significa tampoco

que caiga en una ingenua espontaneidad. La clave est en una
intensidad que de nada sirve si no se sabe dosificar, si no se maneja
la tcnica para darle forma al cauce de pensamientos y emociones.
Pegado de <http://lapiedradesisifo.com/2012/09/30/nuevas-cartas-aun-joven-poeta-de-joan-margarit/>
Yves Bonnefoy: El poeta, ensayista y traductor francs, recuerda a los 90
aos su descubrimiento del lenguaje como creador de la realidad. Literatura
y arte conviven en este hombre que asegura que la sociedad sucumbir si
la poesa se extingue
- Los poemas no tienen significado. Cuando se lee uno hay que preguntar a
la propia experiencia, a la memoria. Y a partir de ah buscarle la
interpretacin.
- La poesa debe decir: Existe una Realidad. La poesa es aquello que exige
la existencia del mundo.

- La palabra, las palabras, estn en el centro de todo. Son el embrin que no

solo describe y seala y nombra el mundo sino que lo ordena y puede
salvarlo, reordenarlo. La palabra es nuestra principal conexin con la
realidad y la poesa su mejor va.
- La poesa est para recordarnos que todas las palabras, incluidas las que
usamos automticamente, o tanto que parecen gastadas y poco relevantes,
son las responsables de la realidad.

Cualquiera pensara que los cientos de jvenes que lo escuchaban atentos

le haban impregnado energa, ms ganas de vivir; pero fue al revs. Fue l,
Yves Bonnefoy, con sus 90 aos, quien irradiaba fervor por la vida y la
realidad. Hablaba de poesa, hablaba de palabras, del aliento vivificador que
hay en ellas y de su capacidad de crear el mundo. De cambiarlo, incluso.
Los poemas no tienen significado. Cuando se lee uno hay que preguntar a la
propia experiencia, a la memoria. Y a partir de ah buscarle la
interpretacin.
Yves Bonnefoy, sin pretenderlo, haba creado el mejor escenario y ejemplo
de lo que siempre ha dicho y pensado respecto a la funcin y cometido de
las palabras y la poesa. Y su influjo en la vida de cada uno como lo cuenta
en su libro de ensayo El territorio interior (Sexto Piso). Palabra oral y escrita
donde se celebra el derrumbe de la Torre de Babel que permiti la
proliferacin de las lenguas y con ellas el caleidoscopio de la realidad, de
que cada cosa tiene un nombre y ese nombre es multiforme porque suena
distinto en cada lengua y a su vez su historia vara en cada individuo de
acuerdo con la biografa y huella que haya dejado en cada persona.
En una conversacin cotidiana, las palabras sirven para que nos
entendamos, pero desaparecen. En cambio, en la poesa esas mismas
palabras reaparecen en su verdadera realidad y son nombres propios que
sealan o designan las cosas como son para mostrarnos la realidad.
Esplndido!. As recordara Bonnefoy la experiencia con los mil
muchachos, al da siguiente, en el estand de EL PAS en la FIL, sentado en
una silla, delante de una portada de Babelia titulada: Verdi. Maestro de la
vida. Ahora est bajo la mirada de la Ada verdiana este poeta de obras
como Las tablas curvas, Principio y fin de la nieve y Del movimiento y la
inmovilidad de Douve; de los ensayos La nube roja, La traduccin de la
poesa, Donde la flecha cae o El artista del ltimo da; traductor de maestros
como Shakespeare y explorador de mitos como se refleja en su Diccionario
de las mitologas. Serio y con sus cabellos blancos, menos alborotados que
el da anterior, la voz del autor suena baja en medio del rumor de la feria.
La palabra, las palabras, estn en el centro de todo. Son el embrin que no
solo describe y seala y nombra el mundo sino que lo ordena y puede
salvarlo, reordenarlo. La palabra es nuestra principal conexin con la

realidad y la poesa su mejor va. Por eso es necesario que las liberemos de
ese yugo en el cual las hemos metido.
Con las manos entrecruzadas sobre la mesa de cristal, Bonnefoy deja claro
que el poeta no deja nada al azar. Se esmera por buscar el trmino preciso
que se aproxime a la realidad fsica o no que quiere contar, transmitir. Lo
atisb desde muy nio cuando empez a leer y not la intensidad de las
palabras y supo lo que quera escribir.
Yo no he elegido la literatura, sino la poesa. No son la misma cosa. La
literatura es una posibilidad de la lengua, la poesa es una manera de
despertar la palabra. Y debemos hacer una distincin fundamental entre la
lengua y la palabra. La lengua es un conjunto de nociones que nos permiten
encontrar diferentes aspectos de la realidad, la literatura es la construccin
que hacemos de ella por medio del lenguaje. Todas las experiencias estn
aqu permitidas, todas las distracciones e irresponsabilidades. La poesa es
la respuesta que se lanza en direccin a la lengua, cuando nos preguntamos
acerca de nuestras necesidades fundamentales. No es un lugar para
divertimentos, ni de la experimentacin existencial: es el lugar de la
exigencia de la responsabilidad.
Recuerdo que fui golpeado profundamente por la relacin que apareca
entre la palabra y la cosa. Tena la sensacin de que la palabra era la
embajadora de la cosa, su representante entre nosotros. Es mi primer
recuerdo sobre la experiencia del lenguaje. En ese momento comprend que
la poesa ejerca esta relacin con la palabra. Despus encontr, en los
poemas que nos hacan leer, que exista un ritmo, una msica dentro de los
poemas, que no era inherente a las conversaciones, sino que exista solo en
la poesa. As consider que mi destino era practicar ese ritmo que haca
que las palabras entraran en contacto con el mundo.
Convencido y emocionado, Bonnefoy dice que la palabra tiene vida; es un
mundo, y crea un universo. Y su encadenamiento con otras palabras, su
combinacin para crear frases transforma y altera su esencia, su significado.
Para l las palabras cotidianas se usan sin darles el valor que merecen.
La poesa est para recordarnos que todas las palabras, incluidas las que
usamos automticamente, o tanto que parecen gastadas y poco relevantes,
son las responsables de la realidad. Para nosotros es importante la
existencia de una tierra, suficiente, benfica, que nos permita dar un
sentido a nuestra existencia, que nos permita estar unidos en un lugar
donde exista la vida, aunque por momentos resulte surreal. Dira que la
poesa habla solo acerca de eso, en esencia. Fundamentalmente la poesa
debe decir: Existe una Realidad, debemos ser parte del mundo, no
debemos dejarnos llevar por esa distraccin que nos hace aceptar nuestras
existencias como algo abstracto, o resignado a la irrealidad. La poesa es
aquello que exige la existencia del mundo!.

El medio ambiente de la Tierra vive amenazado. La lectura de poesa nos

regresa a la capacidad fundamental, una apertura si se puede llamar as, de
recentrar nuestra atencin sobre el lugar terrestre como tal. Ahora en que
muchas de las especies desaparecen, en que el aire est contaminado, en
que la
poblacin es tan numerosa que no hay suficientes recursos, es
necesario tomar conciencia de nuestro papel, y el papel de la poesa es
facilitar esta toma de conciencias. Necesitamos una voz proftica que
anuncie los desastres y despierte la conciencia.
Lo dice con una sombra de tristeza y esperanza. Como cuando habla de la
falta de motivacin de las instituciones para que la gente lea poesa.
Algunas personas que pasan por ah se detienen a escucharlo.
Lo que ha ocurrido es que el sistema educativo ha tenido una preocupacin
sociolgica, cientfica y psicolgica que ha desviado la atencin de esta
relacin que la palabra potica establece con el mundo. Se ha cambiado la
experiencia potica directa por la explicacin del poema y esa reflexin
acadmica ha dado paso a una situacin en la cual la poesa no puede
respirar. He ah el problema con la recepcin de la poesa.
Sentir. Sin temor. Expresar, sin miedo. Dar rienda suelta a la memoria para
poder interpretar los versos que cobran nueva vida en cada lector. Algunas
personas siguen ah, asomadas en silencio a lo que dice l, ahora entre lo
finito y lo infinito. Pastorea el Tiempo donde est inmerso el ser humano y
con el que debe aprender a relacionarse.
La poesa hace acercamientos ms profundos a la condicin humana, a lo
que sabemos y est detrs. Las grandes obras de la poesa se han
arriesgado mucho antes por los laberintos de la conciencia nuestra. En las
dudas de Hamlet es donde la modernidad encontr su suelo ms frtil.

Jaime Sabines: el son de la vida

La poesa es un acontecimiento humano,
y la puedes encontrar en cualquier parte,
a cualquier hora, sorpresivamente.
JAIME SABINES
En 1951, Sabines escribi para la revista La Patria Chica: "Afuera! Lejos, la funcin trivial,
la musiquita, la rima! [] Hay que libertarse. El poeta no es un animal de adorno, ni la
poesa un arete o un abanico. Somos hombres, antes que poetas. Y lo hondo, lo profundo,
lo oscuro, como lo claro y lo concreto del hombre, debe ir al poema, debe hacerlo,
construirlo con su mundo aparte [] Y es que hacer un poema es llorar. Llora o re el
poema, nosotros sangramos, parimos, cumplimos una funcin vital" (Zarebska, 1994: 77).

Para entonces, Sabines haba publicado slo su primer libro; sin embargo, deja muy clara
su postura ante la creacin y su relacin estrecha con la vida, pues para el chiapaneco la
poesa no se hace de los ritmos vacos aprendidos.
Al igual que Dolores Castro, Sabines ve la poesa como producto de la experiencia
emotiva. Es una entrega al mundo, comunicacin vital con el universo. Pero esa
comunicacin no se da como una transparencia, ms bien se revela en su estado confuso
y clava al poeta en la necesidad de expresar su lucha con la palabra, pues "la palabra es
un puente mediante el cual el hombre trata de salvar la distancia que lo separa de la
realidad exterior", como lo enuncia Octavio Paz en El arco y la lira (Paz, 1979: 36).
La entrega del poeta al mundo a travs de la palabra tiene tambin un proceso por el que
muchos lectores se preguntan, cmo escribe Jaime Sabines? Cmo puede corregir el
dolor en el poema, los raspones de la vida? El hecho de saberse hombre antes que
creador no impide su oficio: "creo que no hay gran poesa sin gran tcnica. Nada ms que
en mi caso, y creo que en el caso de cualquier otro que se considere buen poeta, la
tcnica debe pasar totalmente inadvertida" (Zarebska, 1994: 233).
El oficio es parte de la perfeccin en tanto tiene que ver no slo con una disciplina sino con
un orden interior. En este proceso hay que darles la vuelta a las palabras, dejarlas que se
acomoden a gusto en el enjambre que traemos dentro para que, al vaciarse, estn en una
convivencia natural. Slo entonces se despliega ese instante de revelacin. Pero sta no
debe ser identificada con el estereotipado concepto de inspiracin. Ms que estar
inspirados es necesario sentir la vida, palparla y palparnos por encima de la tcnica. Que
el oficio y la tcnica sean nuestras alas y no la crcel de la palabra.
Sabines lo manifiesta as: "cuando escribo, lo nico que s es que sufro de dolor, de
esperanza, de alegra; s que estoy sufriendo y que necesito decirlo" (Ibid.: 104). Y si el
dolor no se dice, de cualquier modo se sufre, pues "el poeta escribe por necesidad
fisiolgica, por necesidad ontolgica, por fatalismo. La poesa, ms que una vocacin, es
un destino" (Ibid.: 256) o una misin en la que todo lo vivido se transfigura, como lo
reconoce Enriqueta Ochoa. Hay que vivir, saber triunfar y sufrir como ser humano para que
venga la poesa de todos lados, de cualquier parte. Con este advenimiento se condensa la
memoria y se convierte en el pulso de todos los tiempos.
Para Jaime Sabines, la poesa debe ser producto de una manera de vivir. Todo completa el
proceso. Alfonso Reyes lo reconoci en su ensayo "Las etapas de la creacin", cuando
habla del marasmo, la irritabilidad y las alternativas de alegra y tortura que acompaan y
suceden a la creacin. Reyes dice que el poeta parece un despistado, pero anda en
marasmo, pone en barbecho el alma. Es decir, se prepara, est en vigilia, abona su
memoria como la tierra se abona con los huizaches restregados, amontonados o
quemados. Como en la tierra, en el alma se arrastra la hierba, se quema, se corta para
sembrar la semilla que dar el fruto. As le ocurre al poeta; la sangre se le seca y se
desgarra en su inocencia, hurga sin saber en sus recuerdos y de all, de lo ms doloroso,

saca sus mejores poemas, pues, como deca Paul Valry, slo el poeta es un cirujano que
corta en carne viva.
En esta disposicin de circunstancias, el poeta es un contemplador, se gusta, se reclama,
se apropia. Separar la inspiracin de la tcnica es algo infructuoso y va en contra de esa
fuerza vital que emerge para transformar lo que la conciencia arroja, pues inspirar es
aspirar y, al mismo tiempo, soplar, infundir como lo hace ver Xavier Villaurrutia.
Enriqueta Ochoa habla de inspiracin unida a la curiosidad y a lo autntico. Nos hace ver
cmo la curiosidad planta al poeta ante el asombro, "lo ensea a viajar a sus adentros, a
conciliar el paisaje del mundo interno con el del mundo externo, fundirlo, recrearlo y
transformarlo en poesa" (Quintero, 1996: 49). La autenticidad que busca Jaime Sabines
tiene que ver con la entrega emotiva que el poema requiere y el oficio nos da el poder de
sugerencia con cada palabra que llevamos al espacio de la escritura.
Rosario Castellanos, en el ensayo "El escritor y su pblico" afirma que el acto de escribir
tiene que ver con una disposicin de la naturaleza en la que opera el hbito de la voluntad.
Y este hbito, dice, es resultado del trabajo, de la paciencia "detrs de cada pgina tersa,
de cada texto ordenado, deleitoso, ntido, se ocultan las infinitas tachaduras, los borrones
inconformes, los cestos llenos de papeles desechados" (Castellanos, 1984: 190).
Para Jos Gorostiza, las ideas del poeta son tan precisas como las que tiene el artesano
sobre sus materiales y herramientas. Sin articulacin, sin mtodo se disolveran como
impresiones personales, pues "la poesa es una especulacin, un juego de espejos en el
que las palabras, puestas unas frente a otras, se reflejan hasta lo infinito y se recomponen
en un mundo de puras imgenes donde el poeta se aduea de los poderes escondidos del
hombre y establece contacto con aqul o aquello que est ms all" (Gorostiza, 1988: 68).
Pero cuando se es completo ya no se escribe, dice Jaime Sabines, porque entonces se
alcanza a Dios y Dios es silencioso. En este sentido, el arte siempre est en camino de
perfeccin. Si fuera perfecto, afirma el poeta, no nos servira de nada porque no
podramos reconocernos en l. Jaime Sabines ve la necesidad de ese reconocimiento en
el ejemplo de otro gran escritor: "Una vez le criticaron a Faulkner sus novelas; decan que
haba mucha paja. l contest que no slo haba paja, sino lodo y tierra y hojas secas; y
huesos rotos como los hay en la vida misma. Para qu queremos un arte perfecto, puro,
autnomo, si nosotros no somos as, si no nos vamos a reconocer en l?" (Zarebska,
1994: 188).
El arte es el rescoldo de la vida. El poeta aprende de sta y "a travs de la metfora
descubre conexiones no vistas en la realidad" (Bernrdez, 1996: 17). El hecho de tener
conciencia de lo ms burdo de la vida, de las ruinas, como lo reconoce Dolores Castro,
nos abre la puerta a la experiencia de lo sagrado. Porque una funcin esencial de la
poesa es mostrarnos el otro lado de las cosas, la prodigiosa realidad del mundo, como
dice Octavio Paz.

El poeta es el condenado a vivir, el escribano a sueldo de la vida; no tiene privilegios, no

tiene una estrella en la frente, es un peatn. Haba dicho en 1951: "somos hombres antes
que poetas" y, en 1959, cuando recibe el Premio Chiapas, habla de su experiencia tras el
mostrador y dice: "entonces comprend que no se debe vivir a lo poeta, sino a lo hombre".
Por ello, para Sabines, la poesa necesita tambin de un orden interior, de una fuerza, de
una manera de vivir que nos ayude a crecer en humildad: "Cada vez que me siento crecer
en comprensin y en humildad, me siento crecer en la poesa" (Ibid.: 109).
Este tono de Sabines nos acerca de nuevo a Dolores Castro cuando ella encuentra
un sentido de orden en la palabra potica. El orden de la palabra, dice, nos da un lugar en
el cosmos. "Ese lugar para m tiene un horizonte que siempre coloca con humildad, es
decir, con los pies puestos en la tierra" (Bernrdez, 1996: 16). Tomando ese lugar, al poeta
le queda ser el portavoz de su tribu, como enuncia Alfonso Reyes. Es decir, la
consumacin literaria es, en esencia, un acto de carcter colectivo. As lo nota Jaime
Sabines cuando ve al poeta como testigo del hombre, de las cosas. El poeta es
sobreviviente de la poesa. Es un payaso, un maniqu, "oficiante de todos los oficios, actor
de todos los dramas, las tragedias y las comedias del mundo" (Zarebska, 1994: 114).
El destino lo pone en la soledad de cada ser viviente. Desde su soledad, desde su intento
por frustrarla, el poeta eleva su canto, "sale desnudo por las calles y por la vida". Y esa
desnudez es la que le exige ser autntico, pues el acto mismo de la escritura implica,
segn Paz, un desprendimiento del mundo que equivale a arrojarse al vaco.
Sabines dice: "si tienes una propensin mstica, por qu no escribirla; si vives solo y
atormentado en la soledad, por qu no hablar de lo tuyo? La poesa debe ser el
testimonio de nuestra cotidianidad" (Ibid.: 158). Slo en esta medida la poesa es
revelacin y camino de la verdad. El poeta "escribe sobre sus experiencias, que son
sensaciones y pensar iluminado; est cantando el destino humano" (Bernrdez, 1996: 17).
En este sentido, Dolores Castro reconoce que la funcin de la poesa radica en sealar lo
sagrado y, a la vez, reafirmar la importancia de la vida. Hay cosas que no entendemos,
pero que atrapamos a veces en su lado ms oscuro, porque "escribir es un acto de fe. La
palabra nos ubica, nos constituye, nos permite crear un orden que devela un sentido que
subyace" (Ibid.).
Estas intuiciones primarias entran en el poema, permitiendo que se d la circularidad
iluminada que para la poeta consiste en la redificacin de la ruinas como imgenes
primarias de la relacin con la tierra, con el origen. Esta redificacin es lo que nos da un
lugar en el mundo y nos hace intuir la arquitectura de la palabra.
As, la poesa se convierte en una forma de conocimiento y logra, como afirma Sabines,
que todo vuelva a ser nuevo: las palabras, las cosas. El poeta no debe perder el asombro

frente al mundo, frente a lo que le rodea; slo as lo vivido se transfigura, se vuelve poesa.
Slo entonces la poesa es descubrimiento, resplandor de vida, verdad del hombre.
Porque "la poesa es una droga que se tom una vez, un cocimiento de brujas, un veneno
vital que le puso otros ojos al hombre y otras manos, y le quit la piel para que sintiera el
peso de una pluma", dice Sabines, en 1983, al recibir el Premio Nacional de Ciencias y
Artes en Lingstica y Literatura.

Si la poesa se nos da por necesidad, "el poeta no debe esperar a ser un consagrado,
porque ese da se momifica: que estudie, que lea, que aprenda, que abra los ojos para
mirar la vida y ah encontrar miles de estmulos vitales" (Zarebska, 1994: 140).
El poema tiene como medida la autenticidad, y sta no puede darse con actitudes
mediocres. Sabines no cree en las juntas de los intelectuales, en los grupos, en las
asociaciones. El poeta debe estar alejado de modas y vanguardias; debe entregarse a la
tarea de escribir. Es necesario salirse de toda esa envoltura de las pretensiones sociales;
la vida no est all. Para Sabines, la poesa se encuentra en cualquier lugar: la calle, los
hospitales, los establos, los burdeles, las escuelas, los parques; la poesa es un
acontecimiento humano y se le "puede encontrar en cualquier parte, a cualquier hora,
sorpresivamente". El poeta sabe que la vida no es un concurso. De ah que aconseje a los
jvenes que vivan y escriban. "En ese orden, absolutamente. Si no se escribe de la vida,
de qu se puede escribir entonces? Hablar de las cosas que tocamos y que nos rodean.
Yo, por eso, hablo de mi cuarto, de mi cama, de mis zapatos, de mi cigarro" (Ibid.: 181). En
esto radica la aportacin de Jaime Sabines a la poesa mexicana. "Le di carne y poco de
aire, libertad", dice, pensando tal vez en los poetas que critica por su "acartonamiento" en
la expresin potica y su papel social de clubes y grupos. LC

Bibliografa
Bernrdez, Mariana (1996), "Crecer entre ruinas. Dolores Castro: La sencillez y las velas",
(Entrevista con Dolores Castro), Peridico de poesa 15, Otoo, Mxico.
Castellanos, Rosario (1984), Juicios sumarios II. Ensayos sobre literatura, Mxico,
FCE/CREA.
Gorostiza, Jos (1988), Cauces de la poesa mexicana y otros textos, Mxico,
UNAM/Universidad de Colima.
Paz, Octavio (1979), El arco y la lira, 3a. ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Quintero, Alfredo E. (1996), "Enriqueta Ochoa: potica y creacin", Peridico de poesa 15,
Otoo, Mxico.
Zarebska, Karla [editora] (1994), Jaime Sabines (Algo sobre su vida), Mxico.

Alejandra Pizarnik

Y yo pens que tal vez la poesa sirve para esto, para que en una noche lluviosa y
helada alguien vea escrito en unas lneas su confusin inenarrable y su dolor.
Entre otras cosas, escribo para que no suceda lo que temo; para que lo que me hiere no
sea; para alejar al malo. Se ha dicho que el poeta es el gran terapeuta. En este sentido, el
quehacer potico implicara exorcizar, conjurar y, adems, reparar. Escribir un poema es
reparar la herida fundamental, la desgarradura. Porque todos estamos heridos
Escribes poemas
porque necesitas
un lugar
en donde sea lo que no es
Creo que la melancola es, en suma, un problema musical: una disonancia, un ritmo
trastornado. Mientras afuera todo sucede con un ritmo vertiginoso de cascada, adentro
hay una lentitud exhausta de gota de agua cayendo de tanto en tanto
Algo que no puedo nunca hacer es leer de una sola vez un libro de poemas. Un solo
poema o dos y ya siento que no puedo ms de tanta verdad dolorosa.
Proceso de memetica:
Cuando escribo mis pensamientos individuales, luego los relaciono
con imgenes, novelas, poesas. Siempre marco las pginas de los
libros. A veces las letras salen naturalmente y otras veces robo
ideas. Hay que robar, robar de los mejores. Los grandes
compositores son los que roban, los compositores menores solo
piden prestado. Cuando robas dejas tus huellas dactilares y haces
que las cosas cambien.
Cada poema es nico. En cada obra late, con mayor o menor
grado, toda la poesa. Cada lector busca algo en el poema. Y no es
inslito que lo encuentre: Ya lo llevaba dentro.
Enamorate de tu existencia, Jack Kerouac

BENJAMIN PRADOS