Resumen

El carcter fundamental de El prncipe no consiste en ser un tratado

sistemtico, sino un libro viviente en el que ideologa poltica y la ciencia
poltica se fundan en la forma dramtica del mito. Entre la utopa y el
tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la ciencia poltica
de la poca, Maquiavelo dio a su concepcin una forma imaginativa y
artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un
condottiero que representa en forma plstica y antropomrfica el smbolo
de la voluntad colectiva.
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva, que tiene
determinado fin poltico, no es representado a travs de pedantes
disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de un mtodo de
accin, sino como las cualidades, los rasgos caractersticos, los deberes y
necesidades, de una persona concreta, despertando as la fantasa artstica
de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma ms
concreta a las pasiones polticas.
El carcter utpico de El prncipe reside en que el Prncipe no exista en la
realidad histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de
inmediatez objetiva, sino que era una pura abstraccin doctrinaria, el
smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales,
mticos contenidos en el pequeo volumen y planteados con recursos
dramticos de gran efecto, se resumen y convierten en elementos vivos en
la conclusin, en la invocacin a un Prncipe realmente existente.
Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe que quiera conducir a un
pueblo a la fundacin de un nuevo Estado, y la investigacin es llevada a
cabo con rigor lgico y desapego cientfico.
El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un
individuo concreto; slo puede ser un organismo, un elemento de sociedad
complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva
reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido
dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a
devenir universales y totales. En el mundo moderno slo una accin
histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por la necesidad de
un procedimiento rpido y fulminante, puede encarnarse mticamente en un
individuo concreto.
El Prncipe moderno debe tener una parte destinada al jacobinismo (en el
significado integral que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener
conceptualmente), en cuanto ejemplificacin de cmo se form y oper en
concreto una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue crear
ex novo. Y es necesario que la voluntad colectiva y la voluntad poltica en

general sean definidas en el sentido moderno; la voluntad como conciencia

activa de la necesidad histrica, como protagonista de un drama histrico
efectivo y real.
Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear una
voluntad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la existencia de
determinados grupos sociales que se forman con la disolucin de la
burguesa comunal, en el carcter particular de otros grupos que reflejan la
funcin internacional de Italia como sede de la Iglesia y depositaria del
Sacro Imperio Romano.
Las condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos
sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de la
produccin industrial y que hayan alcanzado un determinado nivel de
cultura histrico-poltica. Es imposible cualquier formacin de voluntad
colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinos cultivadores
no irrumpen simultneamente en la vida poltica.
Una parte importante del Prncipe moderno deber estar dedicada a la
cuestin de una reforma intelectual y moral, es decir, a la cuestin religiosa
o de una concepcin del mundo. El Prncipe moderno debe ser, y no puede
dejar de ser, el abanderado y el organizador de una reforma intelectual y
moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo ulterior de la
voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma
superior y total de civilizacin moderna. Estos dos puntos fundamentales
deberan construir la estructura del trabajo.
Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un
programa de reforma econmica, o mejor, el programa de reforma
econmica es precisamente la manera concreta de presentarse de toda
forma intelectual y moral. El Prncipe moderno, al desarrollarse, perturba
todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su
desarrollo significa que cada acto es concebido como til o daoso, virtuoso
o perverso, slo en cuanto tiene como punto de referencia al Prncipe
moderno mismo y sirve para incrementar su poder u oponerse a l. El
prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de la divinidad o del imperativo
categrico, deviene la base de un laicismo moderno y de una completa
laicizacin de toda la vida y de todas las costumbres.

La ciencia de la poltica
La innovacin fundamental introducida por la filosofa de la praxis en la
ciencia de la poltica y de la historia es la demostracin de que no existe
una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable, sino que la naturaleza
humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas,

es decir, un hecho histrico verificable, dentro de ciertos lmites, con los

mtodos de la filologa y la crtica. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser
concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica)
como un organismo en desarrollo. Hay que hacer notar, sin embargo, que la
formulacin dada por Maquiavelo a la cuestin de la poltica es an hoy
discutida y contradicha, no habiendo logrado convertirse en sentido
comn.
El maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha
servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes
conservadores; pero esto no debe enmascarar su carcter esencialmente
revolucionario, que es sentido an hoy.

La poltica como ciencia autnoma

Croce se ha basado sobre su distincin de los momentos del espritu y sobre
la afirmacin de un momento de la prctica, de un espritu prctico,
autnomo e independiente, aunque ligado circularmente a la realidad
entera por la dialctica de los distintos. En una filosofa de la praxis, la
distincin no ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratara, por lo tanto, de
establecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de la ciencia
correspondiente) como determinado grado superestructural. Se podr decir,
como primera indicacin y aproximacin, que la actividad poltica es
justamente el primer momento o primer grado, el momento en el cual la
superestructura est an en la fase inmediata de mera afirmacin
voluntaria, indistinta y elemental.
Para Croce el error nace de una pasin inmediata, es decir, de carcter
individual o de grupo. La concepcin de Croce de la poltica-pasin excluye a
los partidos porque no se puede concebir una pasin organizada y
permanente; la pasin permanente es una condicin orgistica y
espasmdica que determina ineptitudes en el obrar.
Si el concepto crociano de la pasin como momento de la poltica choca con
la dificultad de explicar y justificar las formaciones polticas permanentes,
como los partidos y, an ms, los ejrcitos nacionales y los Estados
Mayores, ya que no se puede concebir una pasin organizada
permanentemente sin que se convierta en racionalidad y reflexin
ponderada y deje por lo tanto de ser pasin, la solucin slo puede
encontrarse en la identificacin de poltica y economa. La poltica es accin
permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se
identifica con la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la
poltica y por ello se puede hablar separadamente de economa y de poltica
y se puede hablar de pasin poltica como de un impulso inmediato a la

accin que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida

econmica, pero lo supera, haciendo entrar en juego sentimientos y
aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida
humana individual obedece a leyes diferentes de las que rigen el pequeo
inters individual.
Es preciso considerar fundamentalmente a Maquiavelo como expresin
necesaria de su tiempo, vinculado en forma estrecha a las condiciones y
exigencias de su tiempo.
Maquiavelo es todo un hombre de su poca; y su ciencia poltica representa
la filosofa de esa poca, que tiende a la organizacin de las monarquas
nacionales absolutas como formas polticas que permiten y facilitan un
desarrollo ulterior de las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo se
puede descubrir in nuce la separacin de los poderes y el parlamentarismo
(el rgimen representativo): su ferocia est dirigida contra los residuos del
mundo feudal y no contra las clases progresistas.
Hay que preguntarse si Maquiavelo ha tenido alguna teora econmica. Se
trata de ver si el lenguaje esencialmente poltico de Maquiavelo puede
traducirse en trminos econmicos y en qu sistema puede encuadrarse.
Ver si Maquiavelo, que viva en el perodo mercantilista, ha precedido
polticamente a los tiempos y anticipado algunas exigencias que luego
encontraron su expresin en los fisicratas.

Elementos de poltica
El primer elemento es que existen realmente gobernados y gobernantes,
dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basan en este
hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales). Sus
orgenes constituyen un problema en s, que deber ser estudiado en s (por
lo menos podr y deber estudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el
hecho modificando aquellas condiciones que sean identificadas como
actuantes en este sentido), pero sigue existiendo el hecho de que existen
dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho
habr que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz (dados ciertos
fines) y por lo tanto cmo preparar de la mejor forma a los dirigentes. Habr
que analizar adems, por otro lado, cmo se conocen las lneas de menor
resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o
gobernados.
Es necesario tener claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si
bien en ltima instancia corresponde a una divisin de grupos sociales,
existe tambin en el seno del mismo grupo, aunque este sea homogneo
desde el punto de vista social. En cierto sentido se puede decir que esta

divisin es producto de la divisin de trabajo: un hecho tcnico.

Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un
grupo, la obediencia no slo debe ser automtica y existir sin una
demostracin de su necesidad y racionalidad, sino que debe ser
tambin indiscutible.

El partido poltico
Cada partido es la expresin de un grupo social. Sin embargo, en
determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo
grupo social en cuanto ejercen una funcin de equilibrio y de arbitraje entre
los intereses del propio grupo y los de los dems grupos y procuran que el
desarrollo del grupo representado se reproduzca con el consentimiento y
con la ayuda de los grupos aliados y, en ciertos casos, con el de los grupos
adversarios ms hostiles. La frmula constitucional del rey o del presidente
de la repblica, que reina pero no gobierna, es la frmula jurdica que
expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los partidos
constitucionales por no descubrir a la Corona o al Presidente.
Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno
del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son
la casustica del principio general de tutela de la concepcin de la unidad
estatal, del consentimiento de los gobernados a la accin estatal, cualquiera
que sea el personal inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario dichas funciones pasan a ser absorbidas por el
partido, cuyo concepto abstracto de "Estado" tratar de diversas maneras
de dar la impresin de que la funcin de "fuerza imparcial" es activa y
eficaz.
Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en
realidad afrontar toda una serie de problemas. Se deber hacer la historia
de una determinada masa de hombres que sigui a los promotores, los
sostuvo con su confianza, con su lealtad, con su disciplina o los critic en
forma "realista" dispersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas
iniciativas.
Ser necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en
cuestin es la expresin y la parte ms avanzada. La historia de un partido,
en suma, no podr ser menos que la historia de un determinado grupo
social.
Para que exista un partido es necesario que coexistan tres elementos

fundamentales:
1. Un elemento indefinido de hombres comunes que ofrecen como
participacin su disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y
con alta capacidad de organizacin.
2. El de cohesin principal, centralizado en campo nacional, que
transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que
abandonadas a s mismo seran nulas. Este elemento est dotado de
una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y, sin
duda a causa de esto, est dotado igualmente, de inventiva.
3. Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los
pone en contacto, no slo "fsico" sino moral e intelectual.
En la construccin de los partido es necesario basarse sobre un carcter
monoltico y no sobre cuestiones secundarias, se debe velar por la
existencia de homogeneidad entre dirigentes y dirigidos, entre jefes y
masas. Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su verdadero
partido, las masas quedan truncas en su impulso, inertes y sin eficacia. Se
puede decir que ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de
su carcter de totalidad, sino slo a travs de su experiencia sucesiva, o sea
cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que existe
es natural sino que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya
desaparicin no puede dejar de tener consecuencias.

Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo

Economismo: movimiento terico por el libre cambio, sindicalismo terico.
Hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, tiene una filiacin
directa en el liberalismo y si, igualmente, en sus orgenes, tuvo relaciones
con la filosofa de la praxis, relaciones que seran, de todas maneras,
extrnsecas y puramente verbales.
Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en un error terico
cuyo origen prctico reside en la distincin entre sociedad poltica y
sociedad civil, distincin metdica que es transformada y presentada como
tal. Se afirma as que la actividad econmica es propia de la sociedad civil y
que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero como en la
realidad efectiva sociedad civil y Estado se identifican, es necesario
convenir que el liberalismo es tambin una reglamentacinde carcter
estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva.
Es extraa la actitud que el economismo asume con respecto a las

expresiones de voluntad, de accin y de iniciacin poltica e intelectual,

como si stas no fuesen una emanacin orgnica de necesidades
econmicas, o mejor an, la nica expresin eficiente de la economa. Es
tambin una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestin
hegemnica sea interpretado como un hecho que subordina al grupo
hegemnico. El hecho de la hegemona presupone indudablemente que se
tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los
cuales se ejerce la hegemona, que se forma un cierto equilibrio de
compromiso, es decir, que el grupo dirigente har sacrificios de orden
econmico-corporativo, pero tambin es indudable que tales sacrificios y tal
compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es
tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos
que estar basada en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el
ncleo rector de la actividad econmica.
En su forma ms difundida de supersticin economista, la filosofa de la
praxis pierde gran parte de sus posibilidades de expansin cultural en la
esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas
populares y entre los intelectuales de medianos alcances.

Previsin y perspectiva
Es cierto que en cada previsin est implcita una concepcin del mundo y
el hecho de que sea una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o
una visin rigurosa y coherente no deja de tener importancia, pero la
importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de quien hace
la previsin y la vivifica con su firme voluntad.
Generalmente se piensa que todo acto de previsin presupone la
determinacin de leyes de regularidad del tipo de las leyes de las ciencias
naturales. Pero como estas leyes no existen en el sentido absoluto o
mecnico que se supone no se tiene en cuenta la voluntad de los dems y
no se prev su aplicacin. Se construye por lo tanto sobre una hiptesis
arbitraria y no sobre la realidad.
El realismo poltico excesivoconduce frecuentemente a afirmar que el
hombre de Estado debe operar slo en el mbito de la realidad efectiva,
no interesarse por el deber ser sino nicamente por el ser. Lo cual
significa que el hombre del Estado no debe tener perspectivas que estn
ms all de su propia nariz.

Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas

Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente

las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de
sus expresiones tcnico-militares. Por otro lado, las relaciones
internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones
polticas.
Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que
es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo
de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir
su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios:
1. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya
las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en vas
de aparicin y de desarrollo;
2. Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no
desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus
relaciones.
En la relacin de fuerza, mientras tanto, es necesario distinguir diversos
momentos o grados:
1. Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres,
que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o
fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales
de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales
representa una funcin y tiene una posicin determinada en la misma
produccin.
2. Relacin de fuerzas polticas: La valoracin del grado de
homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los
diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva. El primero y
ms elemental es el econmico-corporativo. Un segundo momento es
aquel en que se logra la conciencia de la solidaridad de intereses
entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el campo
meramente econmico. Un tercer momento es aquel en el que se
logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su
desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin de
grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los
intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase en la cual las
ideologas ya existentes se transforman en partido, se confrontan y
entran en lucha hasta que una sola de ellas, o al menos una sola
combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse
por toda el rea social, determinando adems de la unidad de los

fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando

todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no sobre un
plano corporativo sino sobre un plano universal y creando as la
hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos
subordinados.
3. La relacin de las fuerzas militares. Se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede
denominarse poltico-militar.
Se debe determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas
inmediatamente por las crisis econmicas. Se puede excluir que las crisis
econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales.
El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede llevar
adelante cuando se juzga que una situacin es favorable.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los

partidos polticos en los perodos de crisis orgnica
Los partidos nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las
situaciones en momentos histricamente vitales para sus clases; pero no
siempre saben adaptarse a las nuevas tareas y a las nuevas pocas, no
siempre saben adecuarse al ritmo de desarrollo del conjunto de las
relaciones de fuerza.
Un movimiento poltico puede ser de carcter militar aunque el ejrcito
como tal no participe all abiertamente. Es el ejrcito, es decir, el Estado
Mayor y la oficialidad, quien determina la nueva situacin y la domina. No es
cierto que el ejrcito jams deba hacer la poltica.
En una serie de pases la influencia del elemento militar en la vida estatal no
significa slo influencia y peso del elemento tcnicomilitar, sino tambin
influencia y peso del estrato social de donde el elemento tcnicomilitar
extrae su origen.
El cesarismo
Se puede decir que este expresa el momento en el cual las fuerzas de lucha
se equilibran de una manera desastrosa, de tal manera que la lucha no
puede sino terminar con la destruccin recproca. Cuando la fuerza
progresiva A se enfrenta con la fuerza regresiva B, no slo puede ocurrir que
A venza a B o viceversa, puede ocurrir que ninguna de las dos gane, que se

debiliten recprocamente y que una tercera fuerza C intervenga desde el

exterior, y domine lo que quede de A y B.
Puede existir un cesarismo progresista, y uno regresivo; y el significado de
cada forma del cesarismo puede ser reconstruido en ltima instancia por
medio de la historia concreta. El cesarismo es progresista cuando ayuda a
las fuerzas progresistas a triunfar aunque sea con ciertos compromisos y
temperamentos limitativos; es regresivo cuando ayuda a ganar a las fuerzas
regresivas, pero en este caso tambin con compromisos, los cuales sin
embargo tienen un significado diferente al anterior.
Todo gobierno de coalicin es un principio de cesarismo, que puede o no
desarrollarse hasta los grados ms significativos. En el mundo moderno con
sus grandes coaliciones de carcter econmico-sindical y poltico, el
fenmeno cesarista es muy distinto de cmo fue durante la poca de
Napolen III. En el periodo que termina con Napolen III las fuerzas militares
constituan un parte importante para la constitucin del cesarismo, que se
verificaba a travs de golpes de Estado, bien organizados y precisos.
En el mundo moderno las fuerzas polticas y sindicales que tiene acceso a
medios financieros incalculables complican el problema. Los funcionarios de
los partidos y sindicatos pueden ser corrompidos o aterrorizados sin
necesidad de acciones militares a gran escala.
El cesarismo es una hiptesis genrica, un esquema sociolgico cmodo
para el arte poltica. Esta hiptesis puede tornarse cada vez ms concreta,
elevarse en un mayor grado a la aproximacin de la realidad histrica si se
precisan algunos elementos fundamentales.
A y B pueden ser contradictorias, pero no lo suficiente como para no llegar a
una asimilacin y fusin recproca, tambin es posible que la catstrofe
emerja por un momento de deficiencia poltica de la fuerza dominante y
no necesariamente por un fallo orgnico insuperable.
En el mundo moderno el equilibrio de perspectivas catastrficas no se
verifica entre fuerzas que en ltima instancia pudieran fundirse, sino entre
fuerzas cuyo contraste es incurable y que se profundiza con el advenimiento
de las formas cesaristas. Sera un error de mtodo el considerar que los
fenmenos del cesarismo, tanto progresivos como regresivos, o de carcter
intermedio episdico, todo el nuevo fenmeno histrico se deba al equilibrio
de las fuerzas fundamentales, es necesario ver tambin las relaciones
existentes entre los grupos principales de las clases fundamentales y las
fuerzas auxiliares guiadas o sometidas a la influencia hegemnica.
Lo que las torna histricamente eficientes es la debilidad constructiva de la
fuerza antagnica y no a una fuerza ntima propia; de ah que entonces
estn ligadas a un equilibrio de fuerzas en lucha, ambas incapaces en su

propio campo una voluntad propia de reconstruccin.

Lucha poltica y guerra militar

En la guerra militar, una vez logrado el fin estratgico de la destruccin del
enemigo y la ocupacin de su territorio se da la paz. Por otro lado es
tambin posible que para que la guerra concluya basta que el objetivo
estratgico sea alcanzado slo potencialmente es decir, que no quede duda
de que un ejrcito saldr victorioso y el otro no puede combatir ms, por lo
que el ejrcito victorioso puede ocupar el territorio enemigo.
Al contrario de la guerra militar, la lucha poltica es mucho ms complicada;
sin embargo, toda lucha poltica trae consigo un sustrato militar, la lucha
poltica puede verse expresada en tres formas de guerra, la lucha de
movimiento, de posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es
una guerra de posicin, las huelgas son guerras de movimiento y la
preparacin clandestina de armas y elementos combativos es la guerra
subterrnea.
En la lucha poltica moderna adems de la guerra de movimiento y de la
guerra de posicin, existen otras formas como lo es el arditismo moderno
propio de la guerra de posicin. Los arditi son formaciones tcticas que
presuponen un ejrcito poco eficiente pero no inerte que ha perdido en
parte la estructura militar, pero que an respeta algunos fundamentos
bsicos de esta y son los arditi: la expresin no de una combatividad
general, sino de la pasividad y relativa desmoralizacin.
En la lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las clases
dominantes, para no caer en fciles emboscadas. Una organizacin estatal
debilitada es como un ejrcito que ha perdido todo su vigor, entran en el
campo los arditi es decir, las organizaciones armadas privadas que tienen
por objetivo, el hacer uso de la ilegalidad mientras el Estado parece estar
dentro de la legalidad para poder reacomodar al Estado. El creer que la
actividad privada ilegal, debe ser combatida con otra prctica igual, es
decir, combatir arditismo con arditismo es intil ya que presupone que el
Estado permanecer inmvil, lo cual no ocurre jams.
La tctica de los arditi no tiene la misma importancia para una clase que
para otra: para ciertas clases le es necesaria pues le es propia la guerra de
movimiento y de maniobra, que en el caso de la lucha poltica, puede
combinarse con un til e incluso indispensable uso de la tctica de los
arditi. Pero fijarse en un modelo militar es una tontera; la poltica debe
ser aqu un instrumento superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.

A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra de maniobra y

guerra de posicin en el arte militar y los conceptos correspondientes en el
arte poltico, debe recordarse el folleto de Rosa Luxemburg en el cual el
elemento econmico inmediato (crisis) es el equivalente a la artillera de
campaa, la cual en la guerra abre una brecha en la defensa enemiga,
suficiente para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito
definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea
estratgica. En la ciencia histrica, la eficacia del elemento econmico
inmediato es mucho ms complejo que el de la artillera de campaa,
adems de que este provoca un triple efecto:
1. abrir un brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la
confusin a los cuadros adversarios, abatida su confianza en s
mismos, en sus fuerza y en su porvenir;
2. organizar con rapidez fulminante las propias tropas, crear sus cuadros
o al menos ubicar con una celeridad fulminante los cuadros
existentes en su puesto de encuadre de las tropas diseminadas;
3. crear en forma instantnea la concentracin ideolgica de la
identidad de los fines a alcanzar.
Era una forma de frreo determinismo economicista, con el agravante de
que los efectos eran considerados como inmediatos en el tiempo y en el
espacio. Pese a sus deficiencias, el folleto de Rosa y sus teoras influyeron
sobre los sindicalistas franceses.

El concepto de Revolucin pasiva

Este debe ser rigurosamente deducido de los dos principales fundamentos
de la ciencia poltica: 1) que ninguna formacin social desaparece mientras
las fuerzas productivas que se desarrollaron en su interior encuentran an
posibilidades de desarrollos ulteriores y movimientos progresivos; 2) que la
sociedad no se plantea objetivos para los que no se hayan dado ya las
condiciones necesarias.

Sobre la burocracia
Toda forma social y estatal tuvo sus problemas de funcionarios, un modo
propio de plantearlo y resolverlo, un sistema de seleccin, un tipo de
funcionario a educar. El reconstruir todos los elementos es de una
importancia capital. El problema de los funcionarios coincide con el de los

intelectuales.
Toda forma social y estatal nueva, necesita un nuevo tipo de funcionarios,
pero no puede prescindir de los antiguos funcionarios en su totalidad sobre
todo en la esfera eclesistica-militar. La unidad del trabajo manual e
intelectual y una vinculacin ms estrecha entre el poder legislativo y
ejecutivo, pueden ser motivos para una nueva direccin en la solucin del
problema de funcionarios e intelectuales.
A la cuestin burocrtica y su ptimo rendimiento est ligada la discusin
del llamado centralismo orgnico y el centralismo democrtico: en el
primer caso, el trmino correcto debera ser centralismo burocrtico y el
carcter de orgnico solo lo puede poseer el centralismo democrtico
pues es un centralismo en movimiento, tiene en cuenta el movimiento, que
es la forma orgnica en que se revela la realidad histrica y no se esteriliza
mecnicamente en la burocracia. Al mismo tiempo tiene en cuenta que es
relativamente estable, o que se mueve en una direccin fcil de prever. El
centralismo democrtico ofrece una frmula elstica que se presta a
muchas encarnaciones; dicha frmula vive en cuanto es interpretada y
adaptada continuamente a las necesidades.

El teorema de las proposiciones definidas

Las premisas existen en abstracto, pero las consecuencias no se realizan
porque falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partidos
deben formar dirigentes capaces y representan la funcin de masa que
selecciona, desarrolla y multiplica los dirigentes sociales necesarios para
que un grupo social determinado, se articule y de un caos tumultuoso, se
transforme en un ejrcito orgnicamente predispuesto.

Sociologa y ciencia poltica

Lo que hay realmente importante en la sociologa no es otra cosa que
ciencia poltica. Si ciencia poltica significa ciencia del Estado, y es el Estado
todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase
dirigente no solamente justifica y mantiene su dominio, sino tambin logra
obtener el consenso activo de los gobernantes, es obvio que la sociologa es
ciencia poltica.
El nmero y la calidad de los regmenes representativos: uno de los lugares
comunes ms banales que se ha repetido en contra del sistema electivo de
formacin de los rganos estatales es el de que el nmero es en l una ley
suprema y de que las opiniones de cualquier imbcil que sepa escribir e

incluso que sea analfabeta vale, cuando se desea determinar el curso

poltico del estado, exactamente lo mismo que el de aquellos que dan al
Estado y a la nacin sus mejores fuerzas.
Esto no es as: los nmeros son para medir el nivel de persuasin de las
elites activas y por lo tanto no todos los votos valen lo mismo, puesto que
las ideas no se generan espontneamente y es la tarea de estos hombres
que dedican sus mejores fuerzas al Estado, el expandir sus ideas, y son
estos ltimos y su esfuerzo quienes deciden el rumbo poltico. Si este
representante de la elite no logra propagar sus ideas, se le es juzgado como
un inepto.

Cuestin del hombre Colectivo o conformismo social

Tarea educativa y formativa del Estado que tiene siempre el fin de crear
nuevos y ms elevados niveles de civilizacin, de adecuar la civilizacin y la
moralidad de las masas ms vastas masas populares a las necesidades del
continuo desarrollo del aparato econmico de produccin y por ende, de
elaborar fsicamente tambin nuevos tipos de humanidad.

Fase econmico-corporativa del Estado

En la poltica y la diplomacia, el elemento volitivo tiene mayor importancia
en la poltica que en la diplomacia. La diplomacia sanciona y tiende a
conservar las situaciones creadas por el empuje de las polticas estatales; es
creadora slo en sentido metafrico, filosfico convencional. Las relaciones
internacionales slo mantienen un equilibrio de fuerzas en el cual todo
particular elemento estatal puede influir muy dbilmente. El hbito del
diplomtico, que debe aceptar una voluntad extraa a sus convicciones
particulares, de donde por consiguiente, el escepticismo, y en la elaboracin
cientfica, se dan los juicios extra cientficos.
La ciencia poltica atrae el atributo de la voluntad y no tiene en cuenta al
fin al que se aplica una voluntad determinada. El atributo de utpico no es
propio de la voluntad poltica en general, sino de las voluntades particulares
que no saben ligar el medio al fin y por lo tanto no son tampoco voluntades
sino simples veleidades, sueos.

Hegemona (sociedad civil) y la divisin de poderes

La divisin de poderes y toda la discusin surgida alrededor de su

realizacin, as como la dogmtica jurdica de su advenimiento, son el
resultado de la lucha de la sociedad civil y la sociedad poltica, de un
determinado periodo histrico, con un incierto equilibrio de clases,
determinado por el hecho de que algunas categoras de intelectuales estn
an demasiado ligadas a las viejas clases dominantes. Es decir, se verifica
en el interior de la sociedad lo que Croce llama el perpetuo conflicto entre
la iglesia y el estado, donde la iglesia representa a la sociedad civil en su
conjunto y el Estado como representante de toda tentativa de cristalizar una
determinada etapa del desarrollo, una determinada situacin. En este
sentido, puede la iglesia transformarse en un Estado y el conflicto puede
darse entre la sociedad civil laica y el Estado-iglesia.
En la distincin de los poderes, el parlamento est ms ligado a la sociedad
civil, el poder judicial situado entre el gobierno y el parlamento representa
la continuidad de la ley escrita (aun contra el gobierno). Estos poderes son
parte de la hegemona poltica pero en medida diferente, 1) Parlamento, 2)
magistratura, 3) gobierno. Es en la administracin judicial donde el aparato
hegemnico es ms sensible y a la vez es quien proyecta las visiones ms
desastrosas para la poblacin.

Concepcin del derecho

Todo Estado tiende a crear y mantener un cierto tipo de civilizacin y de
ciudadano, tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres y actitudes ya a
difundir otras. El derecho ser el medio para el logro de este fin y debe ser
elaborado en conformidad con dicho objetivo, logrando el mximo de
eficacia y de resultados positivos.
El derecho es el aspecto negativo y represivo de toda la actividad positiva
de forma civil desplegada por el Estado. La concepcin del derecho debieran
tambin ser incorporadas las actividades destinadas a recompensar a los
individuos grupos etc.; se premia la actividad loable y meritoria as como se
castiga la actividad criminal.