Praticas Corporais No Campo Da Saude

Srie Interlocues
Prticas, Experincias e Pesquisas em Sade
Ivan Marcelo Gomes

Alex Branco Fraga
Yara Maria de Carvalho
Organizadores
Prticas Corporais no
Campo da Sade:
uma poltica em formao
Srie Interlocues
Prticas, Experincias e Pesquisas em Sade
Ivan Marcelo Gomes

Alex Branco Fraga
Organizadores
Prticas Corporais no
Campo da Sade:
uma poltica em formao
1 Edio
Porto Alegre, 2015
Rede UNIDA
Coordenador Nacional da Rede UNIDA

Alcindo Antnio Ferla
Coordenao Editorial
Alcindo Antnio Ferla
Conselho Editorial
Adriane Pires Batiston - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil
Alcindo Antnio Ferla - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
ngel Martnez-Hernez - Universitat Rovira i Virgili, Espanha
Angelo Steffani - Universidade de Bolonha, Itlia
Ardig Martino - Universidade de Bolonha, Itlia
Berta Paz Lorido - Universitat de les Illes Balears, Espanha
Celia Beatriz Iriart - Universidade do Novo Mxico, Estados Unidos da Amrica
Dora Lucia Leidens Correa de Oliveira - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Emerson Elias Merhy - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Izabella Barison Matos - Universidade Federal da Fronteira Sul, Brasil
Joo Henrique Lara do Amaral - Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Julio Csar Schweickardt - Fundao Oswaldo Cruz/Amazonas, Brasil
Laura Camargo Macruz Feuerwerker - Universidade de So Paulo, Brasil
Laura Serrant-Green - University of Wolverhampton, Inglaterra
Leonardo Federico - Universidade de Lanus, Argentina
Lisiane Ber Possa - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Liliana Santos - Universidade Federal da Bahia, Brasil
Mara Lisiane dos Santos - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil
Mrcia Regina Cardoso Torres - Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro, Brasil
Marco Akerman - Universidade de So Paulo, Brasil
Maria Luiza Jaeger - Associao Brasileira da Rede UNIDA, Brasil
Maria Rocineide Ferreira da Silva - Universidade Estadual do Cear, Brasil
Ricardo Burg Ceccim - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Rossana Staevie Baduy - Universidade Estadual de Londrina, Brasil
Sueli Goi Barrios - Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Tlio Batista Franco - Universidade Federal Fluminense, Brasil
Vanderlia Laodete Pulga - Universidade Federal da Fronteira Sul, Brasil
Vera Lucia Kodjaoglanian - Fundao Oswaldo Cruz/Pantanal, Brasil
Vera Rocha - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO-CIP

P912 Prticas Corporais no Campo da Sade: uma poltica em formao
[recurso eletrnico] / Ivan Marcelo Gomes, Alex Branco Fraga, Yara
Maria de Carvalho, organizadores. Porto Alegre : Rede UNIDA,
2015.
p. 258. : il. (Srie Interlocues: Prticas, Experincias e
Pesquisas em Sade)
ISBN: 978-85-66659-37-5
1.Sade coletiva. 2. Educao fsica. 3. Sistema nico de Sade. 4.
Prticas corporais. I. Gomes, Ivan Marcelo. II. Fraga, Alex Branco. III.
Carvalho, Yara Maria de. IV. Srie.
CDU: 614(816.5)
NLM: WA100
Bibliotecria responsvel: Jacira Gil Bernardes - CRB 10/463
Comisso Executiva Editorial

Janaina Collar
Joo Beccon de Almeida Neto
Projeto Grfico
Janaina Collar
Arte grfica Capa
Giliane Dessbesell
Diagramao
Luciane de Almeida Collar
Bibliotecria Responsvel
Jacira Gil Bernardes
Impresso Grfica
Gnese e Arte Grfica Editora Ltda
Grafia atualizada segundo o Acordo
Ortogrfico da Lngua Portuguesa de
1990, que entrou em vigor no Brasil
em 2009.
Copyright 2015 by Ivan Marcelo
Gomes; Alex Branco Fraga; Yara Maria
de Carvalho
Todos os direitos desta edio reservados Associao Brasileira Rede UNIDA

Rua So Manoel, n 498 - CEP 90620-110, Porto Alegre - RS Fone: (51) 3391-1252
www.redeunida.org.br
Sumrio
prticas corporais no campo da sade: contribuies do projeto Polticas de Formao
em educao fsica e sade coletiva - Ivan
Marcelo Gomes, Alex Branco Fraga, Yara Maria
de
Carvalho.........................................................................7
A CONSTITUIO CIDAD E OS 25 ANOS DO SISTEMA
UNICO DE SADE - Jairnilson Paim..................................21
A EDUCAO FSICA BUSCA O APERFEIOAMENTO DA RAA: POLTICAS PBLICAS, SADE,
EUGENIA E EDUCAO DOS CORPOS - Eduardo
Galak.................................................................................47
CORPO,
POLTICA,
MODERNIDADE - Alexandre
Fernandez Vaz...................................................................75
Politica da prpria vida, cultura somtica e
os imperativos contemporneos da sade:
estilos de vida e melhoramento/otimizao do
corpo - Lus Henrique Sacchi dos Santos George Saliba
Manske..............................................................................93
PRTICAS CORPORAIS E O SISTEMA NICO DE SADE: DESAFIOS PARA A INTERVENO PROFISSIONAL
- Fernando Jaime Gonzlez..............................................135
Prticas corporais, alegria e Sade - Conrado

Federici............................................................................163
A atividade de pesquisa: formando o corpo- pesquisador nas estrias da cartografiaJanaina Madeira Brito Maria Elizabeth Barros de Barros
Renata Junger.................................................................191
O EMPRICO CONTRA-ATACA: FAZENDO ETNOGRAFIA
REALISTA - Michael Atkinson..........................................211
Sobre os organizadores.......................................255
Sobre os autores dos Captulos.........................257
prticas corporais no campo da

sade: contribuies do projeto
Polticas de formao em educao
fsica e sade coletiva
Ivan Marcelo Gomes
Alex Branco Fraga
Prticas Corporais no Campo da Sade: uma poltica
em formao o segundo livro organizado dentro das
aes previstas no projeto de pesquisa interinstitucional
Polticas de formao em educao fsica e sade coletiva:
atividade fsica/prticas corporais no SUS, financiado pela
Capes em parceria com a Secretaria de Gesto do Trabalho
e da Educao na Sade do Ministrio da Sade atravs do
Edital n 24/2010 (Pr-Ensino na Sade), envolvendo trs
grupos de pesquisa: Polticas de Formao em Educao
Fsica - POLIFES - da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Educao Fsica & Sade Coletiva & Filosofia da
Universidade de So Paulo e o Laboratrio de Estudos em
Educao Fsica - LESEF - da Universidade Federal do Esprito
Santo. Os textos reunidos neste livro foram escritos1 para o II
1 Cabe mencionar que o texto do Prof. Jairnilson Paim no original, ele
foi publicado nos Cadernos de Sade Pblica em 2013, mas foi includo
Ivan Marcelo Gomes, Alex Branco Fraga, Yara Maria de Carvalho (Org)
_________________________________________________________
Prticas Corporais no Campo da Sade: uma poltica em formao

_________________________________________________________
Seminrio Internacional de Prticas Corporais no Campo da

Sade, realizado entre os dias 5 e 6 de novembro de 2013,
no Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade
Federal do Esprito Santo (CEFD/UFES), em Vitria.
presente no cenrio do SUS: prticas corporais. (FRAGA;

CARVALHO; GOMES, 2013, p. 12)
Na introduo do primeiro livro, optamos por uma

apresentao do projeto interinstitucional de pesquisa
citado acima, destacando um conceito central para os
trabalhos que temos desenvolvido: o conceito de prticas
corporais. Indicamos algumas problematizaes referentes
a este conceito, ao mesmo tempo em que procuramos uma
delimitao heurstica das diferenas que ele possui em
relao ao conceito de atividade fsica. Entendemos que,
juntamente com os textos que compem aquele primeiro
volume, demos um passo importante para avanarmos
nesta reflexo. Esperamos que esse segundo livro permita
aos leitores compartilhar conosco essas anlises lanando
mais elementos que contribuam para esse debate no
campo da educao fsica e da sade coletiva.
Mas, antes de fazermos uma apresentao mais
sistemtica do livro, pretendemos com esse texto publicizar
diversas aes que nosso projeto tem desenvolvido
desde 2010 e que estavam previstas no momento de sua
elaborao e submisso ao Edital n 24/2010. Tais aes
esto vinculadas ao objetivo geral da pesquisa que a
de problematizar polticas de formao voltadas para
capacitao e sensibilizao de estudantes para atuao
em educao fsica e sade coletiva, alm de analisar a
implementao de uma figura conceitual cada vez mais
Queremos destacar, mais enfaticamente, como

as aes do projeto em torno deste objetivo trouxeram
contribuies na produo cientfica no campo da sade
coletiva e da educao fsica e, tambm, como esto
impactando na formao de profissionais/professores de
educao fsica em nvel de graduao e de ps-graduao
stricto-sensu para atuar na promoo/produo da sade
da populao.
Em relao produo cientfica resultante das
atividades do projeto, ressaltamos a organizao dos
dois livros intitulados As prticas corporais no campo da
sade, a publicao de artigos cientficos e a apresentao
de trabalhos em diversos congressos no Brasil e no
exterior. No que se refere aos impactos na formao, vale
destacar os inmeros estudos sistematizados nos grupos de
pesquisa que possibilitaram ampliar o nmero de trabalhos
de concluso de curso tematizando a educao fsica em
interface com a sade coletiva e, tambm, o fortalecimento
das linhas de pesquisa voltadas para investigao ensino e
sade nos Programas de Ps-Graduao das IES envolvidas.
O quadro abaixo apresenta apenas os autores e seus
respectivos trabalhos j concludos.
porque orientou sua exposio por ocasio do evento. O Prof. Michael

Atkinson no esteve conosco no evento, mas seu texto foi agregado
coletnea porque est condizente com o debate que temos promovido
a respeito das metodologias de pesquisa. O texto do Prof. Alexandre
Fernandez Vaz tambm se articula com sua fala no evento; porm,
uma reelaborao de argumentos que tm pautado sua trajetria
acadmica.
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8
__________________________________
9
_________________________________________________________
Autor
Ttulo
M i c h e l
B i n d a
Beccalli
Mais que atividade fsica:

os usos e entendimentos
da sade entre usurios
do Servio de Orientao
ao Exerccio da Prefeitura
Municipal de Vitria.
Vinnicius
Camargo
de Souza
Laurindo
Academia Popular da
Pessoa
Idosa
(APPI):
usos e apropriaes dos
frequentadores do mdulo
da Praia de Camburi em
Vitria/ES.
Nvel de
formao
Dissertao
de Mestrado
Dissertao
de Mestrado
O PESO - Programa de
Promoo de Estilo de Vida
Saudvel na Obesidade como uma estratgia de
educao em sade: uma
interpretao dos cuidados
corporais a partir dos
usurios do servio.
Dissertao
de Mestrado
Victor Jos
Machado
de Oliveira
Sade na Educao Fsica

escolar: ambivalncia e
prtica pedaggica.
Dissertao
de Mestrado
Valria
Monteiro
Mendes
As prticas corporais e
a Clnica Ampliada: a
Educao Fsica na ateno
bsica.
T h a c i a
R a m o s
Varnier
Dissertao
de Mestrado
_____________________________
10

_________________________________________________________
Alessandra
X a v i e r
Bueno
Entre o fazer e o registrar

da Educao Fsica no
NASF: a relao conflitante
entre
a
Classificao
Brasileira de Ocupaes e
os procedimentos possveis
de registro pelo profissional
de educao fsica.
Dissertao
de Mestrado
PPGCMH/
UFRGS
Humberto
Luis
de
Cesaro
Os Alquimistas da vila:
masculinidades e prticas
corporais de hipertrofia
numa academia de Porto
Alegre.
Dissertao
de Mestrado
PPGCMH/
UFRGS
Luiz Alberto
dos Santos
Ferreira
O trabalho da educao
fsica na composio de
equipe de sade mental
especializada em lcool e
outras drogas.
Dissertao
de Mestrado
PPGCMH/
UFRGS
Giliane
Dessbesell
Prticas curriculares de
professores de Educao
Fsica: rascunhos de um
projeto de disciplina na
Rede Estadual de Ensino do
Rio Grande do Sul.
Dissertao
de Mestrado
PPGCMH/
UFRGS
F e l i p e
Wachs
Funes
sanitrias
projetadas nos currculos
da Educao Fsica: estudo
a partir da disciplina de
higiene nos cursos de
formao superior da
Escola de Educao Fsica
da UFRGS.
Tese
de
Doutorado
PPGCMH/
UFRGS
Instituio
PPGEF/
UFES
PPGEF/
UFES
PPGEF/
UFES
PPGEF/
UFES
PPGEF/
USP
__________________________________
11
_________________________________________________________
Cibele Biehl
Bossle
A emergncia do fazer
cientfico na formao
inicial em Educao Fsica
da ESEF/UFRGS.
Aprendendo com o ns:

o trabalho em sade e as
prticas corporais com
base na comunidade.
Fonte: dos autores
Fabiana
Freitas
F.
Tese
de
Doutorado
PPGCMH/
UFRGS
Tese
de
Doutorado
PPGEF/
USP
Entendemos que essas pesquisas, na interface entre

educao fsica e sade coletiva, esto contribuindo para
ampliar as perspectivas de anlise de questes diretamente
vinculadas aos processos formativos, especialmente no
caso das instituies envolvidas, medida que instigam
profissionais, professores e pesquisadores da rea
especfica a recolocar problemas e propor iniciativas mais
condizentes com as necessidades de sade da populao.
A publicizao dos trabalhos permite ampliar o dilogo, as
trocas e a parceria/colaborao com colegas, estudantes e
grupos de pesquisa de outras universidades.
O II Seminrio Internacional de Prticas Corporais
no Campo da Sade buscou pautar e enfrentar as mesmas
questes sob outros aspectos e perspectivas. Por isso,
a necessidade de divulgar parte dos resultados na forma
de livro, medida que permite documentar os debates
realizados ao longo do evento e, ao mesmo tempo, disparar
discusses que contemplem diferentes interesses e dilogos
com um pblico ampliado.
No que se refere forma do seminrio/livro, repetimos
o modelo da primeira verso (FRAGA; CARVALHO; GOMES,
2013): os oito textos que compem a obra esto divididos
em quatro partes, seguindo a organizao dos debates no
seminrio, ou seja, dois palestrantes/autores para cada
uma das quatro mesas. So pesquisadores da educao
_____________________________
12

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fsica e da sade coletiva que se fundamentam terica e

conceitualmente a partir das cincias humanas e sociais e das
humanidades. As temticas das mesas foram semelhantes
ao primeiro seminrio e permitiram novos olhares lanados
pelos palestrantes/autores convidados. Assim, este livro
est estruturado da seguinte forma: 1) Educao Fsica &
Sade Coletiva; 2) Polticas da vida e pedagogias do corpo;
3) Prticas corporais e SUS; 4) Perspectivas de pesquisa em
sade.
A primeira mesa contou com os professores Jairnilson
Paim, da Universidade Federal da Bahia (Brasil), e Eduardo
Galak, da Universidad Nacional de La Plata e Universidad
Nacional de Avellaneda (Argentina). A segunda mesa foi
conduzida pelos professores Luiz Henrique Sacchi dos
Santos, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Brasil), e Alexandre Fernandez Vaz, da Universidade Federal
de Santa Catarina (Brasil). Na terceira mesa participaram
os professores Fernando Jaime Gonzlez, da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
(Brasil), e Conrado Augusto Federici, da Universidade Federal
de So Paulo (Brasil). Na quarta e ltima mesa estiveram
presentes os professores Marcelo Diversi2, da Washington
State University. (EUA), e Maria Elizabeth Barros de Barros,
da Universidade Federal do Esprito Santo (Brasil).
Jairnilson Paim com o texto A Constituio Cidad e
os 25 anos do Sistema nico de Sade (SUS) inaugura as
reflexes deste livro. O texto aborda o desenvolvimento das
polticas sociais e dos projetos polticos articulando-os aos
2 importante mencionar que foi necessrio fazermos uma alterao
no contedo do livro, em relao ao seminrio: inclumos o texto do
Professor Michael Atkinson, em virtude de no termos recebido a
tempo o texto do Professor Marcelo Diversi devido a problemas de
ordem familiar. O contato com o Professor Atkinson pde ser realizado
com o auxlio da Professora Denise Gastaldo, a quem aqui formalmente
agradecemos, que participou como professora visitante na UFRGS pelo
projeto e palestrante no primeiro seminrio.
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desafios para a sustentabilidade do Sistema nico de Sade

(SUS). O autor analisa as origens da poltica social liberal,
centrada na assistncia social, e interpreta o predomnio
das polticas americanas voltadas para a pobreza e suas
repercusses nas polticas universais. Aps identificar a
formulao de projetos polticos na transio democrtica
brasileira, Paim discute seus desdobramentos nos governos
seguintes, juntamente com as dificuldades enfrentadas
pelo SUS. Ao final, o autor argumenta que as foras polticas
que alcanaram o poder nas duas ltimas dcadas no
apresentaram um projeto para a Nao altura daqueles
que geraram a Constituio de 1988.
e melhoramento/otimizao do corpo, de Lus Henrique

Sacchi dos Santos e George Saliba Manske. A partir deste
cenrio, os autores analisam dois conceitos: estilo de
vida e otimizao/melhoramento do corpo. O argumento
central do texto o de que atualmente alguns indivduos
por diferentes questes (profissional, econmica, acesso
informao, etc.) possuem melhores habilitaes para fazer
escolhas que envolvem no apenas os imperativos de sade,
mas, principalmente, de aderir a projetos - conscientes
ou no - de incremento do corpo, e pretensamente, da
sade, proporcionados pelas cincias e pelas tecnologias
contemporneas. O conceito de biopoder, a partir da
reatualizao proposta por Nikolas Rose e Paul Rabinow,
o aporte terico central das anlises empreendida pelos
autores. Derivando-se dessa discusso, Santos e Manske
apresentam o diagnstico de Rose (2013) de como a
biopoltica atual se desloca do fazer viver (anunciado na
abordagem foucaultiana) para uma poltica da prpria vida.
A partir da, os autores se concentram nas tecnologias de
otimizao/melhoramento, mostrando como elas buscam
otimizar as chances de vida individual em nome de uma
promessa de mais sade. Nesta tarefa, a relao entre
performance esportiva e sade interpretada como um
exemplo das indagaes oriundas das possibilidades tcnicas
de se transformar ou melhorar o corpo. Assim, Santos e
Manske problematizam imperativos contemporneos de
formas de produo da vida.
No texto A Educao Fsica busca o aperfeioamento

da raa: polticas pblicas, eugenia e educao dos corpos,
Eduardo Galak enfoca as mudanas epistmicas que foram
produzidas, no segundo quarto do sculo XX, a respeito da
educao dos corpos na Argentina (embora, o autor frise que
tais mudanas no se reduziram quele contexto em funo
dos distintos postulados provenientes de pases europeus
que extrapolaram fronteiras nacionais). O autor mostra que
a educao fsica teve um lugar de destaque no processo de
massificao destes discursos sobre a educao dos corpos
amparada pela racionalidade cientfica. Dentro desta lgica,
Galak destaca, especialmente, como o conhecimento
eugnico foi utilizado pelo poder estatal para justificar
intervenes polticas na sade. No panorama traado
pelo autor, fica evidente os usos e estratgias polticas
sobre a vida da populao. Ao final, o autor argumenta
que tais mudanas refletem um perodo marcado por uma
tentativa de gerar uma nova identidade nacional argentina
atravs das polticas pblicas de educao e sade e pela
valorizao da educao fsica e dos esportes.
A cultura somtica contempornea o pano de
fundo do texto Poltica da prpria vida, cultura somtica
e os imperativos contemporneos da sade: estilos de vida
_____________________________
14
O texto Corpo, modernidade e poltica apresenta

uma reflexo de Alexandre Fernandez Vaz em torno do
paradoxal interesse pelo corpo na sociedade contempornea.
O autor parte da hiptese de que a onipresena do corpo
pode significar um certo esvaziamento da poltica. Nesta
reflexo, Vaz se fundamenta na categorizao do poltico
elaborado pela filsofa Hannah Arendt na qual o corpo
interpretado como um lado negativo na construo do
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espao pblico e, consequentemente, da poltica. A partir

deste referencial, mas tambm estabelecendo dilogos
com Theodor W. Adorno, o autor constri seus argumentos
sobre a relao entre corpo e poltica. Desta forma, a crtica
de Arendt a Karl Marx (no que se refere centralidade da
categoria trabalho e ao papel da violncia no fazer poltico)
o fio condutor das anlises e, por conseguinte, dos
argumentos apresentados de que a nfase no trabalho e no
corpo imprime uma vida sem qualidades. A aposta, ento,
est na esfera da ao, da poltica, naquilo que o exerccio
da liberdade possibilita para a reinveno do sujeito.
Alexandre Vaz finaliza suas anlises com apontamentos
sobre os sacrifcios demandados ao corpo em nome, por
exemplo, do discurso do fitness, defendendo a crtica a tais
demandas, por meio da valorizao da pluralidade humana
na esfera poltica, seria uma forma de potncia para criar
novas aberturas ao corpo e suas prticas.
no SUS. Para isso, parte da noo de mochilas tecnolgicas

(CECCIM; BILIBIO, 2007; MERHY, 2002) e dos modelos de
ateno na sade que se vinculam a tais procedimentos/
perspectivas. Ao final, o autor destaca quatro dimenses (1
- lgica interna das prticas corporais; 2 - o conhecimento
que permite ao professor ler/perceber que os sujeitos/
grupos de sujeitos carregam em si um passado incorporado
que faz essas experincias serem particulares; 3 - o contexto
da interveno; 4 - o engajamento do profissional na
articulao intersetorial dentro do territrio) que procuram
articular as prticas corporais com as tecnologias que o
profissional de educao fsica mobiliza em suas atuaes.
Tais dimenses possibilitariam um trabalho mais integrado
destes profissionais dentro da lgica que sustenta o SUS.
Fernando Jaime Gonzlez, no texto intitulado

Prticas corporais e o Sistema nico de Sade: desafios
para a interveno profissional prope uma reflexo sobre
as possibilidades colocadas aos profissionais da educao
fsica no trabalho com as prticas corporais em sua atuao
junto ao SUS. Em um primeiro momento, o autor procura
conceituar o termo prticas corporais a partir de diversas
manifestaes culturais, como por exemplo, as prticas
esportivas, os jogos derivados dos esportes, as danas,
as prticas corporais expressivas, os exerccios fsicos,
as prticas corporais introspectivas, os jogos motores
tradicionais, as acrobacias, os jogos de malabar e as prticas
corporais da natureza. O autor discute essas prticas sociais
ressaltando que o entendimento sobre elas no pode se
resumir ao mero gasto energtico, mas sim, dentro do
marco interpretativo de um modelo de ateno na sade.
Na segunda parte do texto, o autor procura explorar as
possibilidades de atuao do profissional de educao fsica
_____________________________
16
A busca por linhas de fuga na produo do

conhecimento sobre as prticas corporais e os cuidados em
sade uma premissa lanada por Conrado Federeci no
texto Prticas corporais, alegria e sade. O autor, a partir
do dilogo com o conceito de afeto de alegria de Spinoza,
traz argumentos sobre a importncia da arte, do jogo e do
brincar como possibilidades a serem exploradas no cotidiano
do SUS. Esses elementos fortaleceriam as qualidades do
encontro entre as pessoas atravs de diferentes linguagens
e formas de educao do corpo. A aposta do autor est
na potncia gerada pelos encontros e pelas relaes na
realizao de tais prticas. Nesta trilha, Federeci descreve
algumas atividades desenvolvidas no ensino superior e
em projetos de extenso que ilustram e materializam os
argumentos tecidos ao longo do texto. Assim, o autor,
com o auxlio do vocabulrio spinozano, mostra como a
indagao sobre o que pode o corpo impulsiona modos
de fazer a serem experienciados. Ao final, so lanadas
indagaes que provocam o leitor a pensar formas de
ruptura vinculadas a determinadas polticas uniformizantes
no SUS e que reforam o desafio de uma arte para a vida.
__________________________________
17
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_________________________________________________________
Michael Atkinson no texto O emprico contra-ataca:

fazendo etnografia realista explora um modo tradicional
de etnografia conhecido como Etnografia Realista para
tratar de pesquisas no campo do esporte e da cultura
fsica. O captulo discute diferentes abordagens para a
etnografia, mas, principalmente, aborda um trabalho de
campo conduzido pelo prprio autor sobre a prtica da
Ashtanga Yoga no Canad. O autor discute como os dados
so produzidos no que ele chama de Realist Etnography,
um modo de fazer etnografia no qual os pesquisadores se
inserem por um longo tempo (s vezes mais de um ano)
na comunidade a ser pesquisada e buscam estudar um
determinado fenmeno cultural a partir da triangulao
entre as observaes extradas durante o perodo de
imerso, as respostas s entrevistas com sujeitos-chave e
a anlise dos artefatos prospectados como relevantes, o
que configura um tipo de pesquisa que se confunde com
um modo muito peculiar de levar a vida. O texto aponta
que o mtodo etnogrfico realista no insustentvel hoje
em dia, como alguns autores sugerem, mas sim um modo
vivel e estimulante de produo de conhecimento que
pode muito bem ser aplicado no campo da educao fsica
e dos esportes.
partir da imagem de um bailarino (corpo-bailarino) em

seu processo de aprendizagem, experincia e atuao em
situaes contingentes, imprevisveis. Nesta perspectiva,
as autoras apontam que a pesquisa cartogrfica acompanha
as multiplicidades do campo de pesquisa, lanando o
corpo-pesquisador a traar algum caminho, meio ao no
saber. A est, no argumento construdo, a possibilidade
da potncia criadora do pensamento. A imprevisibilidade
tambm o mote para outra analogia: a do corpo-acrobata.
Nas reflexes construdas com essa imagem, as autoras
destacam os elementos formativos que ocorrem com o
pesquisador-acrobata em suas atividades de pesquisa, pois
o corpo se entrelaa nesses processos de interveno da
cartografia. Ao final, como uma espcie de sntese desses
processos de formao-subjetivao, Barros, Brito e Junger
trazem cena o corpo-si-histria do bailarino-cartgrafo.
A atividade de pesquisa: formando o corpopesquisador nas estrias da cartografia o ttulo do

texto de Maria Elizabeth Barros de Barros em parceria
com Janana Madeira Brito e Renata Junger. As autoras
discutem a formao do cartgrafo em um processo de
co-engendramento entre o pesquisador e o campo de
pesquisa, ressaltando as experincias dele advindas.
Barros, Brito e Junger enfatizam a dimenso da atividade
na pesquisa cartogrfica visto que, nesse processo, a
problematizao assumida como uma prtica-exerccio
formativo permanente. Dialogando com essas premissas,
so realizadas analogias com o corpo-pesquisador a
_____________________________
18
Esperamos que este segundo livro possa, assim como

o primeiro livro, suscitar debates sobre as perspectivas
aqui apresentadas e, consequentemente, colaborar com
as discusses e produes nos campos acadmicos em que
essa temtica transita. Desejamos, tambm, que as variadas
questes tratadas nos textos que compem o livro e,
especialmente, o tema das prticas corporais, potencialize
os diferentes espaos de interveno e formao no campo
da sade.
__________________________________
19
_________________________________________________________
Referncias
CECCIM, R. B.; BILIBIO, L. F. Singularidades da educao
fsica na sade: desafios educao de seus profissionais
e ao matriciamento interprofissional. In: FRAGA, A. B.;
WACHS, F. (Org.). Educao fsica e sade coletiva: polticas
de formao e perspectivas de interveno. Porto Alegre:
Editora da UFRGS, 2007. p. 47-62.
A CONSTITUIO CIDAD E OS 25 ANOS

DO SISTEMA UNICO DE SADE1
FRAGA, A. B.; CARVALHO, Y. M.; GOMES, I. M. As prticas

corporais no campo da sade. In: FRAGA, A. B.; CARVALHO,
Y. M.; GOMES, I. M. (Org.). As prticas corporais no campo
da sade. So Paulo: Hucitec, 2013. p. 11-21.
MERHY, E. E. Sade: a cartografia do trabalho vivo. So
Paulo: Hucitec, 2002.
ROSE, N. A poltica da prpria vida - biomedicina, poder e
subjetividade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2013.
Jairnilson Paim
A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam
as cadeias, no para que o homem use as cadeias sem
qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte
das cadeias e apanhe a flor viva (Karl Marx, 2005).
Introduo
Cinco de outubro de 2013 uma data em que a
sociedade brasileira celebra 25 anos da Constituio Cidad,
renovando o compromisso e a esperana de transformar
cada brasileiro em sujeito de direitos.
A Constituio Federal de 1988 incorporou uma
concepo de seguridade social como expresso dos direitos
sociais inerentes cidadania, integrando sade, previdncia
e assistncia. Assimilando proposies formuladas pelo
movimento da Reforma Sanitria Brasileira reconheceu o
_____________________________
20
1 Este texto foi originalmente publicado na Revista Cadernos de Sade

Pblica. PAIM, Jairnilson Silva. A Constituio Cidad e os 25 anos do
Sistema nico de Sade (SUS).Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.
29,n. 10,Out. 2013.
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direito sade e o dever do Estado, mediante a garantia de

um conjunto de polticas econmicas e sociais, incluindo a
criao do Sistema nico de Sade (SUS), universal, pblico,
participativo, descentralizado e integral.
a possibilidade de que houvesse sido (e de

que seja) de outro modo e, por meio dessa utopia prtica, recoloca a questo do
possvel que se concretizou entre todos os
outros. (BOURDIEU, 1997, p. 98)
Atualmente, talvez no caiba discutir os avanos

e retrocessos ocorridos na constituinte, nem os limites
do texto aprovado. Ao contrrio, cumpre ressaltar que a
conquista da democracia, depois de 21 anos de ditadura
militar, custou vidas, sofrimentos, energias e lutas do povo.
Em toda a histria da Repblica a primeira vez que os
brasileiros podem comemorar um perodo to longo de
vigncia de um texto constitucional.
Nessa perspectiva, o presente captulo apresenta
os seguintes objetivos: (a) resenhar o desenvolvimento
das polticas sociais, especialmente na conjuntura psconstituinte; (b) discutir a evoluo de projetos polticos
emergentes na transio democrtica; (c) analisar
problemas e desafios para a sustentabilidade do SUS.
Sade e proteo social: delimitando as origens

A anlise empreendida parte do pressuposto de que
as polticas de sade integram as polticas sociais, do mesmo
modo que o sistema de sade um dos componentes dos
sistemas de proteo social. Apoia-se em estudos sobre
polticas pblicas, privilegiando a sua gnese. (PINELL, 2010)
Eis por que, sem dvida, no h instrumento de ruptura mais poderoso do que a
reconstruo da gnese: ao fazer com que
ressurjam os conflitos e os confrontos dos
primeiros momentos e, concomitantemente, os possveis excludos, ela atualiza
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As polticas sociais podem ser analisadas a partir da

emergncia do capitalismo, quando a questo da pobreza
ultrapassa as intervenes resultantes da caridade das
famlias e das parquias e invade as cidades com hordas
de famintos, miserveis, desocupados e delinquentes,
durante a transio do feudalismo para o capitalismo, no
incio do Sculo XVI. Assim, as primeiras intervenes do
Estado aparecem nesse contexto tomando como objeto
as carncias, sob a forma de assistncia social. Diante
das propores da mendicncia, a responsabilidade local
passou a ser definida pelas Poor Laws, unificadas pela
rainha Elizabeth em 1601. (MAURIEL, 2011) Essa poltica foi
consolidada com a nova Lei dos Pobres na Inglaterra (1834),
incidindo sobre a situao sanitria. (DONNANGELO, 1976)
Com o desenvolvimento do capitalismo industrial
e o aparecimento da classe operria, a questo social
ultrapassa a problemtica da pobreza e vai manifestarse enquanto luta de classes. Apresentava-se como
expresso das relaes sociais capitalistas, especialmente
das contradies da infraestrutura econmica e dos seus
desdobramentos na superestrutura polticoideolgica.
Indicava um campo de disputas em funo das desigualdades
entre as classes sociais, implicando lutas pelo uso de bens
e servios, reconhecidos como direitos no mbito da
cidadania. (SILVA; YAZBEK; GIOVANNI, 2004) A criao do
seguro social na Alemanha ilustra, assim, uma nova forma
de interveno do Estado a partir da dinmica das classes
sociais e dos processos de industrializao e urbanizao.
No Sculo XX, diante da Revoluo Bolchevique,
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da crise de 1929, das demandas da classe operria e dos

sofrimentos decorrentes da Segunda Guerra Mundial,
aparece na Europa uma proposta de interveno do Estado
com base na noo de direitos sociais. Os trinta anos de ouro
do capitalismo possibilitaram a expanso do Welfare State
e o desenvolvimento de modernos sistemas de proteo
social. No entanto, a hegemonia conquistada pelos Estados
Unidos reorientou a forma de abordar a questo social,
restaurando o foco na pobreza. (MAURIEL, 2011)
privilegiada, seja para responder s lutas pelos direitos

civis dos negros americanos, seja para justificar a poltica
da Aliana para o Progresso, junto aos pases da Amrica
Latina, especialmente depois da Revoluo Cubana.
At os anos 50, a internacionalizao do alvio

pobreza no era ponto de pauta do Banco Mundial
(BM). Posteriormente, modelos economtricos foram
desenvolvidos com o apoio do Departamento de Defesa
dos Estados Unidos, enquanto o ativismo poltico dos
movimentos sociais defendia os direitos civis. Esse perodo
da Guerra Fria crucial para o entendimento de como
se expande o padro americano de poltica social liberal
enquanto componente de poltica externa e da ordem
econmica mundial instalada, sob sua hegemonia. No
bojo dessas polticas cresceu o debate sobre necessidades
bsicas, cotas e igualdade de oportunidades, enquanto a
questo social entrava na agenda do BM, relacionando
pobreza e fome, alm do apoio reforma agrria. Foram
difundidas diversas noes como capital humano, ao
comunitria, participao da comunidade, planejamento
participativo, empowerment, entre outras. Contar os
pobres e delimitar a linha de pobreza tornou-se prioridade,
crescendo as pesquisas que produziam evidncias
estatsticas sobre os efeitos das medidas adotadas para
o seu controle. Esse enfoque, baseado em construo de
modelos, teste de hipteses e anlises estatsticas tendo
o indivduo como unidade de anlise, foi difundido por
intermdio de organizaes internacionais, especialmente
o BM e o Banco Interamericano de Desenvolvimento.
(MAURIEL, 2011) Portanto, a temtica da pobreza foi
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Com o neoliberalismo e as mudanas polticas e

econmicas, a questo social passa a ser foco de controle
internacional, condicionando prioridades no que tange aos
direitos do trabalho, combate pobreza e aos sistemas
pblicos de proteo social, inclusive sade, assistncia,
previdncia, programas de emprego e subsdios. Ao se
deslocarem as negociaes internacionais dos produtos
para as polticas pblicas, elas se tornam mais complexas.
Assim, toda uma terminologia foi gerada pela hegemonia
americana na gesto da pobreza, como capital social, coeso
social, manejo de riscos, tecnologia social, implicando
a reformulao da concepo de direitos universais da
cidadania. Essa abordagem apresentada como cientfica,
capaz de evidenciar a melhor maneira de compatibilizar
alguns direitos com sustentabilidade financeira. (VIANNA,
2011)
A questo social no Brasil e os projetos polticos

na transio democrtica
Aps as lutas do abolicionismo, a questo social
emerge com a industrializao e urbanizao. A resposta do
Estado se faz, preliminarmente, via aparelhos repressivos
tratando-a como caso de polcia e reprimindo, com
violncia, as greves operrias. O mesmo Eloy Chaves,
responsvel em 1922 pela represso desses movimentos em
So Paulo, elege-se deputado e prope a criao das Caixas
de Aposentadorias e Penses (CAPs), representando uma
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opo bismarkiana de seguro social, visando ao alvio de

tenses sociais pela via poltico-ideolgica. (DONNANGELO,
1975)
o Partido dos Trabalhadores (PT) e o Partido do Movimento

Democrtico Brasileiro (PMDB). Nessa conjuntura teve
incio o movimento sanitrio, defendendo a democratizao
da sade, sendo criados o Centro Brasileiro de Estudos de
Sade (CEBES) e a Associao Brasileira de Ps-Graduao
em Sade Coletiva (ABRASCO), e formulada a proposta do
SUS. (CENTRO BRASILEIRO DE ESTUDOS DE SADE, 1980)
Nessa transio democrtica podem ser identificados
dois projetos alternativos: o Esperana e Mudana e o
Democrtico Popular.
A partir do Golpe de 1930, expande-se a Previdncia

Social diferenciada por categorias de trabalhadores urbanos.
Enquanto o ditador Getlio Vargas implantava os Institutos
de Aposentadoria e Penses (IAPs) para aqueles vinculados
ao mercado formal de trabalho, criava-se a Legio Brasileira
de Assistncia para os excludos do mercado e da previdncia.
Assim, o Welfare State no chegou ao Brasil, que adotou a
verso acanhada de Estado desenvolvimentista. (FIORI,
1995) No retorno democracia em 1945, manteve-se o
padro previdencirio para os trabalhadores e a assistncia
social para os pobres.
Aps a ditadura de 1964, as polticas sociais
apresentaram um carter regressivo no financiamento do
gasto social, centralizao do processo decisrio, privatizao
do espao pblico, fragmentao institucional e reduzido
impacto na distribuio da renda. (FAGNANI, 2005) Em
pleno milagre econmico foi redescoberta a pobreza
diante do agravamento da questo social, possibilitando
que as polticas sociais expandissem na conjuntura ps1974. O II Plano Nacional de Desenvolvimento (II PND), o
Conselho de Desenvolvimento Social (CDS) e o Fundo de
Apoio Social (FAS/CEF) eram justificados como abertura
social, precursora da abertura poltica. Entretanto,
depois da vitria do partido de oposio em novembro
de 1974 ressurgem movimentos sociais e populares, o
novo sindicalismo e, na dcada seguinte, o movimento das
Diretas J. (MAUS; ABRAMO, 2006)
Com o fortalecimento do Movimento Democrtico
Brasileiro (MDB), os estrategistas da ditadura acionaram um
casusmo para extinguir o bipartidarismo que eles mesmos
inventaram, estimulando a criao de novos partidos, como
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O primeiro foi formulado pelo PMDB e outras foras

oposicionistas, inclusive partidos comunistas postos na
ilegalidade, mas abrigados na legenda desde o MDB. Foi
gestado mediante encontros e seminrios que traziam
contribuies de economistas, intelectuais e polticos.
Tratavase de um projeto de reforma de cunho nacional,
democrtico, desenvolvimentista e redistributivo, voltado
para o estabelecimento de um Estado Social, universal
e equnime. Inclua uma agenda poltica, econmica e
social de mudanas, estruturada em quatro eixos: (1)
redistribuio de renda como objetivo das polticas pblicas
e de reforma social; (2) polticas sociais bsicas; (3) polticas
de reordenamento do espao e do meio ambiente; (4)
emprego, como sntese da poltica social. A reforma
tributria era considerada indispensvel para reverter a
regressividade do financiamento do gasto social, valorizavase o controle social e encampava-se parte das propostas do
movimento sanitrio na direo do SUS pblico, universal
e com gesto descentralizada. Concedia destaque especial
para a valorizao dos recursos humanos, vigilncia
sanitria, poltica cientfico-tecnolgica, produo de
vacinas, medicamentos e equipamentos, alm da sade
ocupacional. Essa agenda foi construda sob a liderana
de foras socialistas e democrticas, possibilitando que as
diretrizes polticas, econmicas e sociais fundamentassem
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os segmentos progressistas nas lutas pela redemocratizao

at a constituinte. (FAGNANI, 2005)
Socialista Brasileiro (PSB), com o lema Sem Medo de Ser

Feliz. (COELHO, 2005) Esse projeto foi gestado baseandose num conjunto de seminrios com a participao de
militantes e intelectuais, contemplando temas de poltica,
economia e polticas sociais. (WEFFORT, 1989) Documentos
debatidos naquela oportunidade enfatizavam a retomada do
crescimento econmico, a distribuio de renda e a reduo
das desigualdades. Defendiam uma poltica de rendas
instrumentalizada de forma direta, mediante a elevao do
salrio mnimo real, e indireta, reformulando polticas sociais
de educao, sade, transporte, saneamento, habitao,
entre outras. (DECCA; MATTOSO, 1989) Sem entrar no
mrito das disputas internas entre as tendncias que
constituram o PT, podem ser constatados desdobramentos
desse projeto nos programas apresentados nas eleies
seguintes. Propostas como constituio de um mercado
de consumo de massa, crescimento econmico com
estabilidade, reforma do Estado, reformas previdenciria
e tributria e polticas sociais compensatrias passam a
integrar o discurso do PT, redefinindo o projeto original.
Assim, a crtica ao capitalismo deixava de ter lugar num
projeto poltico que se compromete em administrar o
capitalismo melhor que os capitalistas. (COELHO, 2005, p.
235)
O segundo projeto foi tecido na construo do

PT, articulado aos movimentos sociais, sindicatos e
comunidades eclesiais de base, indicando transformaes
sociais com vistas ao socialismo. Embora sem sistematizao
de diretrizes, algumas ideias-fora foram explicitadas em
documentos, bem como nas posies pblicas de suas
lideranas. Na fundao, afirma-se que o PT nasce das lutas
sociais, articulando os interesses dos trabalhadores e dos
demais setores explorados pelo capitalismo:
O PT lutar por todas as liberdades civis,
pelas franquias que garantem, efetivamente, os direitos dos cidados e pela
democratizao da sociedade em todos os
nveis [...]. Por isso, o PT pretende chegar
ao governo e direo do Estado para realizar uma poltica democrtica, do ponto
de vista dos trabalhadores, tanto no plano
econmico quanto no plano social. O PT
buscar conquistar a liberdade para que
o povo possa construir uma sociedade
igualitria, onde no haja explorados nem
exploradores. (MANIFESTO APROVADO
NA REUNIO DO COLGIO SION, 2006, p.
382-3)
Ainda que parte dos signatrios carregasse uma

histria de lutas vinculadas ao socialismo, evitou-se utilizar
tal palavra nos documentos. No entanto, no discurso de
dirigentes e militantes durante a 1 Conferncia do Partido
dos Trabalhadores essa expresso voltou a aparecer,
servindo como referncia para o projeto Democrtico
Popular divulgado nas eleies presidenciais de 1989,
por meio da Frente Brasil Popular, composta pelo PT,
pelo Partido Comunista do Brasil (PC do B) e pelo Partido
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Esses dois projetos foram derrotados eleitoralmente

em 1989 na primeira eleio direta para Presidente da
Repblica aps 21 anos de ditadura. Os partidos que
defendiam a Reforma Sanitria Brasileira e o SUS apoiaram
Luiz Incio Lula da Silva e o PT no segundo turno, contra
o candidato representante dos liberais, conservadores e
remanescentes do autoritarismo.
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A redemocratizao, a contrarreforma neoliberal

e o SUS
A disputa com as foras conservadoras reunidas

no chamado centro foi intensificada na constituinte,
embora a aprovao do captulo da Seguridade Social
sugerisse uma vitria momentnea daqueles que
defendiam polticas universais, com destaque para a sade.
Com a nova Constituio a assistncia social deixou de
ser filantropia estatal, alcanando o estatuto de direito,
embora para a cpula governista os novos direitos sociais
eram considerados inimigos da governabilidade. O prprio
presidente advertia que artigos do texto constitucional
desencorajariam a produo, afastariam capitais e, sendo
adversos iniciativa privada, terminariam por induzir ao
cio e improdutividade. Desse modo, foram montadas
operaes pela rea econmica, urdidas na Secretaria de
Planejamento da Presidncia da Repblica e no Ministrio
da Fazenda, a partir de negociaes com o Fundo Monetrio
Internacional (FMI) no final de 1987, transferindo a
gesto do financiamento da Previdncia para a Fazenda e
dificultando o atendimento dos novos direitos sociais. Esses
dirigentes, utilizando argumentos supostamente tcnicos
de burocratas domesticados, desviavam os recursos
destinados aos programas sociais para cobrirem o dficit
pblico, alm de impedirem as transferncias de recursos
fiscais para a Previdncia Social. Ou seja, a Unio, alm
de no honrar a sua parte na manuteno da previdncia,
desviava outra para a ciranda financeira no pagamento da
dvida pblica. (FAGNANI, 2005)
A redemocratizao iniciada em 1985 foi marcada por

tenses entre propostas assistencialistas e universalizantes
que disputavam uma resposta do Estado dvida social
acumulada durante o autoritarismo. Ainda em 1986, foi
criado o Grupo de Trabalho de Reformulao da Previdncia
Social, que propunha a superao da concepo de
seguro social para a da Seguridade Social, sob a lgica da
solidariedade do Estado de bem-estar social, na qual o o
direito coletivo da cidadania prevaleceria sobre o direito
individual associado contribuio. (FAGNANI, 2005, p.
162) Recomendava, tambm, o aumento da cobertura
da Renda Mensal Vitalcia criada durante a ditadura,
equivalente ao atual Benefcio de Prestao Continuada
(BPC).
Entretanto, os setores progressistas perderam espao
no Governo Jos Sarney e foras que apoiaram o regime
militar retornaram ao poder. No caso da Reforma Sanitria
Brasileira, o retrocesso materializou-se na demisso do
presidente do Instituto Nacional de Assistncia Mdica da
Previdncia Social (INAMPS) em 1988 e no desmonte da
estratgia Sistema Unificado e Descentralizado de Sade
(SUDS). O novo Ministro da Previdncia e Assistncia Social
cumpre uma misso junto ao Ministro Antnio Carlos
Magalhes no sentido de sustar a Reforma Sanitria na
Bahia, considerada uma das experincias mais avanadas
do perodo. (FAGNANI, 2005; DECCA, MATTOSO, 1989)
Nessa mesma poca foi implantado o Programa Nacional
do Leite para Crianas Carentes, considerado emblemtico,
no s pelo uso clientelista de uma poltica social focalizada,
mas, sobretudo, por sinalizar uma inflexo nas polticas
universais.
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No perodo de 1990-2002, foi desenvolvida uma

contrarreforma liberal com o desmonte da Seguridade Social
e implantado ajuste macroeconmico, por intermdio do
Plano Real e da Reforma do Estado:
Os princpios que orientam o paradigma
neoliberal na questo social eram absolutamente antagnicos aos da Carta de
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1988: o Estado de Bem-Estar Social substitudo pelo estado Mnimo; a seguridade

social, pelo seguro social; a universalizao, pela focalizao; a prestao estatal
direta dos servios sociais, pelo Estado
Regulador e pela privatizao; e os direitos trabalhistas, pela desregulamentao
e flexibilizao. Em suma, a Constituio
Cidad, to bem alcunhada por Ulysses
Guimares se transformou em Constituio vil, aos olhos dos reformadores liberais e da elite. (FAGNANI, 2005, p. 390)
o capitalismo, desonerando o capital, prevalecendo uma

regra ptrea entre os economistas do poder segundo a qual
o gasto social no deve pressionar o oramento fiscal 10.
Mas quando ressurge a crise, como nos mandatos de FHC e
de Lula, os recursos da Unio foram usados para socorrer a
economia. Desse modo, R$ 180 bilhes do Tesouro Nacional
foram direcionados ao Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social (BNDES) para enfrentar a crise de 2008.
(TAUTZ et al., 2010)
O oramento da Seguridade Social no foi adotado

e suas fontes de recursos foram desviadas para financiar
a economia. Caso no houvesse a captura de recursos
para o pagamento da dvida da Unio por meio da
Desvinculao de Receitas da Unio (DRU), o oramento
da Seguridade Social seria superavitrio 10. Sendo tais
recursos fundamentais para a viabilizao das polticas
universais como o SUS, identificam-se nessas intervenes
determinantes econmicos (subfinanciamento), polticos
(contrarreforma liberal) e ideolgicos (alvio da pobreza) do
redirecionamento das polticas sociais.
As fontes de financiamento da Seguridade Social foram
capturadas pela rea econmica dos diferentes governos e
a questo social passou a ser conduzida pelos programas
emergenciais e de transferncia, condicionados renda,
que se tornaram permanentes. Essa opo liberal e
conservadora, preconizada por instituies internacionais
de fomento, tem sido defendida por especialistas e por
governos considerados de esquerda.
Novas crises da previdncia foram fabricadas
para justificarem as reformas nos governos de Fernando
Henrique Cardoso (FHC), Lula e Dilma Rousseff, tendo
o suposto dficit como pretexto. De acordo com os
tecnoburocratas, os recursos da Unio deveriam reforar
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Contudo, para uns o Brasil mudou para melhor

(SADER; GARCIA, 2010), apesar das continuidades
(MACHADO; BAPTISTA; LIMA, 2012), adotando polticas
pblicas que resultaram em crescimento com distribuio
de renda (BARBOSA; SOUZA, 2010) e participao social
(DULCI, 2010). Outros apontam certa mobilidade na
base da estrutura social, com reforo do contingente de
trabalhadores (POCHMANN, 2012), e um realinhamento
poltico-eleitoral traduzido pelo lulismo, mediante um
reformismo fraco no qual burgueses e proletrios so
substitudos por ricos e pobres no discurso poltico. (SINGER,
2012) J a crtica interpreta de outro modo as mudanas
operadas:
Essa a base do novo consenso, do
crescimento com distribuio na era do
capital financeiro, que levou incorporao marginal de parcelas da populao de
menor renda ao consumo, tendo como
contrapartida a desmobilizao poltica
dos movimentos sociais e dos sindicatos,
a tutela direta do Estado sobre a parte da
populao mais pobre, a despolitizao da
poltica, a desqualificao ainda maior dos
partidos, e como resultado disso tudo o
surgimento, desenvolvimento e consolidao do lulismo. (FILGUEIRAS et al., 2010,
p. 64)
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Em sntese, traduzindo a ideologia neoliberal para as

polticas estatais, o Governo Fernando Collor intensificou a
abertura da economia e, aps o impeachment, o Governo
Itamar Franco optou por um ajuste macroeconmico.
Elegendo o Presidente da Repblica em 1994 o Partido
da Social Democracia Brasileira (PSDB), em aliana com o
Partido da Frente Liberal (PFL), PMDB e outras legendas,
distancia-se do projeto Esperana e Mudana, bem como da
social-democracia, desenvolvendo uma agenda neoliberal.
Conquistando a presidncia a partir de 2002 o PT, com o
apoio de partidos de esquerda, PMDB e pequenos partidos,
deu continuidade s polticas do Governo FHC num
sentido diverso do projeto Democrtico Popular original,
aproximando-se do liberalismo social. Esses dois projetos
que emergiram na transio democrtica no foram
derrotados apenas em 1989. Mesmo quando tiveram a
oportunidade histrica de chegar ao governo da Repblica
foram transfigurados pelos gestores do capital, bem como
pelo transformismo dos sujeitos polticos.
Polticas sociais, Reforma Sanitria Brasileira e o

SUS
Ainda assim, todos esses governos prestaram

alguma contribuio ao SUS: Sarney implantou o SUDS;
Collor sancionou as Leis Orgnicas da Sade; Itamar criou
o Programa Sade da Famlia (PSF), extinguiu o INAMPS e
avanou a descentralizao; FHC ampliou o PSF, implantou a
poltica dos medicamentos genricos e organizou a Agncia
Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA) e a Agncia
Nacional de Sade Suplementar (ANS); Lula montou o Servio
de Atendimento Mvel de Urgncia (SAMU) e implementou
as polticas de sade mental e bucal (PAIM et al., 2011);
Dilma regulamentou a Lei no 8080/90 e aprovou a Lei
Complementar 141. (SANTOS, 2012) Nenhum deles, porm,
incorporou a Reforma Sanitria Brasileira como projeto de
governo, nem demonstrou um compromisso efetivo com o
SUS nos termos estabelecidos pela Constituio de 1988.
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A retrica sobre a pobreza vem desde o Governo

Sarney (ABRANCHES; SANTOS; COIMBRA, 1989), mas o
predomnio das polticas focalizadas comea em 1990
com o discurso dos descamisados, e adquire fora na
criao do Fundo de Combate Pobreza. Essa proposta
foi apresentada no Instituto de Cidadania, com o apoio de
Lula, e viabilizada em 2000 com recursos da Contribuio
Provisria de Movimentao Financeira (CPMF). Com
esse fundo foi efetivada a incorporao da transferncia
condicionada de renda na agenda do Governo FHC.
importante ressaltar que a contra-reforma liberal encontrou um grande aliado
no Partido dos Trabalhadores, o senador
Eduardo Suplicy [...]. Dentre as iniciativas
dessa cruzada, destacam-se o PLS 66/99
que institui a Linha Oficial de Pobreza e o
que institui o Fundo Brasil Cidadania (PLS
82/99), base para o Fundo de Combate
Pobreza por iniciativa de ACM [...], espelhando a coerncia do senador baiano
com seu passado conservador. A cruzada
vitoriosa do senador do PT consumou-se a
partir de 2003 no mbito do governo Luiz
Incio Lula da Silva. (FAGNANI, 2005, p.
540)
A poltica social no Brasil ficou reduzida ao

assistencialismo das polticas focalizadas (SILVA; YAZBEK;
GIOVANNI, 2004; SOARES, 1999) e no perodo 2003-2012
consolidou o processo de americanizao na reconverso da
questo social. A agenda governamental foi concentrada
nas polticas de reduo da pobreza, tendo o Bolsa Famlia
como carro-chefe, reiterando a opo neoliberal do perodo
anterior:
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A opo neoliberal rasgou a Constituio

da Repblica, enterrou a Seguridade Social e o Oramento da Seguridade Social,
esterilizando suas fontes de recursos na
gesto da dvida pblica. A lio de casa
foi feita de forma exemplar, sob o aplauso
dos financistas, ampliando o ajuste fiscal
e as possibilidades de seguir avante no
pagamento de juros aos rentistas, dando
sequncia ao mais extraordinrio programa de transferncia de renda para os
endinheirados de que se tem notcia na
histria do Brasil. (FAGNANI, 2005, p. 461)
o receiturio liberal do BM, ainda que seja eticamente

discutvel diante da dignidade da pessoa humana e frente
a um direito anterior que a garantia vida, portanto
subsistncia dessas famlias. (SILVA; YAZBEK; GIOVANNI,
2004, p. 210)
O Bolsa Famlia passou de 3 milhes em 2003 para 12,3

milhes de famlias em dezembro de 2009, acompanhado
da queda do coeficiente de Gini de 0,580 para 0,538
20. Os gastos com o BPC, Bolsa Famlia, sade pblica,
previdncia social e na educao pblica so apontados
como responsveis pela reduo do Gini em 2,3%, 2,2%,
1,5%, 1,2% e 1,1%, respectivamente. (VIANA; SILVA, 2012)
Ainda assim, o Brasil atualmente o 4 pas mais desigual da
Amrica Latina. O Gini melhorou, mas no consegue revelar
a desigualdade de rendimento entre o capital e o trabalho.
Em 2011 o Governo Federal destinou 5,72% do Produto
Interno Bruto (PIB) para o pagamento dos juros e 0,4% para
o Bolsa Famlia (13.330.714 famlias cadastradas). Para os
ricos uma doao (MANIFESTO APROVADO NA REUNIO
DO COLGIO SION, 2006) 13 vezes maior. (ROSSI, 2012)
Desenvolveu-se no pas certa unanimidade na ideia
de que poltica social para pobres, paralelamente ao
desmonte institucional, ora mentrio e conceitual da
Seguridade Social. O neo-assistencialismo e o glamour dos
pobres so reificados pelo mundo apartheizado do banco
popular, da agricultura familiar, dos eletrodomsticos e da
economia solidria. (VIANNA, 2009, p. 77) Mas na realidade
a transferncia de renda com condicionalidade cumpre
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Na srie sobre sade no Brasil do The Lancet

(VICTORA et al., 2011) foram apontadas inmeras
conquistas do SUS, sobretudo na ampliao do acesso aos
servios de sade, com repercusses positivas no perfil
epidemiolgico. No entanto, inovaes institucionais,
descentralizao, participao social, conscincia do
direito sade, formao de trabalhadores e tecnologias
convivem, contraditoriamente, com o crescimento do setor
privado, segmentao do mercado e comprometimento da
equidade nos servios e nas condies de sade. Entre os
obstculos destacaram-se a diminuio do financiamento
federal, as restries de investimento em infraestrutura e a
gesto do trabalho. (PAIM et al., 2011)
H uma dvida histrica com os trabalhadores que
construram o SUS, submetidos precarizao do trabalho
e a terceirizaes, sendo adiada a efetivao de planos de
carreiras, cargos e salrios. Portanto, ainda h muito que
fazer para tornar o SUS universal e pblico, bem como
para assegurar padres elevados de qualidade. Seus
maiores desafios so polticos, pois supem a garantia do
financiamento do subsistema pblico, a redefinio da
articulao pblico-privada e a reduo das desigualdades
de renda, poder e sade.
No mesmo ano em que esses estudos eram
publicados, dois poderes da Repblica rejeitaram a
proposta de comprometimento de pelo menos 10% do
oramento da Unio para a sade. Adiou-se, mais uma vez,
o fortalecimento do SUS, sugerindo que pode at haver
ministros sanitaristas, mas sem recursos para oper-lo.
__________________________________
37
_________________________________________________________

_________________________________________________________
(BAHIA, 2010) Desse modo, o subfinanciamento pblico,

a persistncia de desigualdades na oferta e a articulao
pblico-privada prejudicial ao SUS impedem o cumprimento
do que est estabelecido na Constituio, nas leis ordinrias,
decretos e demais documentos.
Comentrios finais
Costa, Bahia, Scheffer (2013) analisam posies

ambguas do governo Dilma em relao articulao pblicoprivada e denunciam ameaas contra o SUS decorrentes
de presses dos que apostam na privatizao, tanto nos
setores direita quanto esquerda do espectro poltico.
Alertam que mais subsdios e desoneraes fiscais para a
expanso do mercado de assistncia mdica suplementar
deparam com um acmulo de experincias negativas de
consumidores iludidos de que o mercado seria capaz de
atender suas necessidades. Portanto, no se vislumbra um
cenrio otimista para a sustentabilidade do SUS. (PAIM,
2012) Mesmo conseguindo-se mais recursos, outras lutas
sero necessrias para evitar o modelo americano e no
permanecer refm da indstria de equipamentos e de
medicamentos, dos hospitais privados e do corporativismo
de profissionais. (OCK-REIS, 2012)
Talvez a sociedade brasileira tenha aprendido nesses
25 anos que no basta dispor de uma Constituio e de
uma legislao para as mudanas ocorrerem. Observa
que na democracia representativa adotada pelo Brasil os
governantes, na maioria das vezes, no seguem os programas
dos partidos muito menos aquilo que apresentam durante
as campanhas. Alm disso, certas lideranas e partidos
que defendiam a Reforma Sanitria Brasileira e o SUS
fortaleceram as fileiras dos que apostam na privatizao,
reproduzindo o transformismo na sade. Novos esforos
so necessrios para revitalizar a sociedade civil, na qual
tem origem a Reforma Sanitria Brasileira e o SUS, tentando
desequilibrar o binmio da conservao-mudana contra
a inrcia da conservao. (PAIM, 2008)
_____________________________
38
Na Amrica Latina a privatizao dos sistemas de

sade no se mostrou efetiva, gerando pouco aumento
de cobertura. Parte dos pases adotou copagamento,
com barreira de acesso e custos administrativos, e no
caso colombiano, to festejado pela Organizao Mundial
da Sade (OMS) e BM, o sistema beira a insolvncia: os
gastos de sade quase triplicaram sem universalidade do
acesso, integralidade e melhoria nos indicadores de sade.
(BORGES et al., 2012)
No Brasil, verifica-se uma reduo da contribuio
do governo federal nos gastos com o SUS. Em 2008, a
participao da sade na receita da Seguridade Social
decresceu para 14,5%, inferior quela verificada antes do
SUS, igual a 18% no incio da dcada de 80 e 30% em 1988.
(NORONHA; SANTOS; PEREIRA, 2011) Portanto, pensar os
25 anos do SUS luz das polticas pblicas e da Reforma
Sanitria Brasileira, supe olhar o Brasil para alm das
aparncias miditicas e do discurso oficial. Em dezembro
de 2011 a dvida pblica ultrapassava R$ 3 trilhes, maior
que o dobro do oramento federal daquele ano. A dvida
externa que muitos imaginavam ter sido paga estava em
US$ 402,3 bilhes e a interna correspondia a R$ 2,536
trilhes. (http://www.jubileusul.org.br)
Portanto, grandes desafios continuam postos para
a Reforma Sanitria Brasileira e a consolidao do SUS,
enquanto sistema de sade pblico, universal, igualitrio,
integral e de qualidade. Novas questes, conceitos,
hipteses explicativas e pesquisas so necessrios para
decifrar os aparentes paradoxos dos governos LulaDilma na sade. Uma hegemonia s avessas (OLIVEIRA;
BRAGA; RIZEK, 2010) parece ser construda pelas foras
que defendem o SUS, pois na aparncia constata-se uma
direo cultural e moral, quando integrantes do movimento
__________________________________
39
_________________________________________________________

_________________________________________________________
sanitrio chegam a ocupar posies de governo, a ponto de

um ex-presidente do CEBES tornar-se ministro da sade,
mas na essncia prevalecem os interesses do capital,
assegurados por seus representantes dentro e fora do
setor. (PAIM, 2011) Do mesmo modo, a forma pela qual as
classes dominantes tm atuado em relao ao Estado e s
classes subalternas no Brasil (VIANNA, 1998), favorecendo
o transformismo e a revoluo passiva (GRAMSCI, 2002),
explica as caractersticas do processo da Reforma Sanitria
Brasileira e da implementao do SUS (PAIM, 2008). Diante
desse quadro, quais projetos se esboam? De um lado, a
nova agenda social (BACHA, SCHWARTZMAN, 2011), que
prope a reatualizao e intensificao das reformas da
era FHC. (LAMOUNIER; FIGUEIREDO, 2002) De outro, o
neodesenvolvimentismo, explicitado nas prospeces
para o Brasil em 2030. (FUNDAO OSWALDO CRUZ, 2012)
Referncias
Resta s foras progressistas da sociedade civil apostar

nos portadores da anttese (PAIM, 2008; VIANNA, 1998;
VIANNA, 2004) que tendem a emergir dos movimentos
sociais, identificando distintos antagonismos na sociedade
contempornea. (LACLAU; MOUFFE, 2010) Uma ateno
especial para a pluralidade de vozes numa sociedade
democrtica permitiria constituir sujeitos polticos
individuais e coletivos que questionem a subverso dos
direitos sociais, as iniquidades em sade e as relaes de
subordinao, desencadeando novas aes polticas.
Esperana e Mudana e Democrtico Popular foram
projetos possveis, excludos pelos filtros da revoluo
passiva brasileira. Ainda assim, pem em questo o possvel
que se concretizou (BOURDIEU, 1997), pois as foras
polticas que alcanaram o poder nas ltimas dcadas no
apresentaram um projeto para a Nao altura daqueles
que geraram a Constituio Cidad. Trata-se agora, de
reinvent-lo.
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45
A EDUCAO FSICA BUSCA O APERFEIOAMENTO DA RAA: POLTICAS PBLICAS, SADE, EUGENIA E EDUCAO DOS
CORPOS1
Eduardo Galak
La educacin fsica persigue el perfeccionamiento
de la raza. (ARGENTINA. MINISTERIO DE JUSTICIA E
INSTRUCCIN PBLICA , 1924) Com essas palavras, o artigo
segundo do Proyecto de Ley Orgnica de la Educacin Fsica
Nacional2 marca uma poca, inaugurando um processo
1 Esta pesquisa resultante do Projeto de Ps-doutorado Cuerpo,
sujeto y poltica en la educacin de los cuerpos argentinos y brasileros:
eugenesia y Educacin Fsica entre las dcadas de 1920 y 1930,
financiado pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES, Brasil) e vinculado Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG, Brasil). Alm disso, este trabalho se enquadra no projeto
A educao dos sentidos na histria: o tempo livre como possibilidade
de formao (entre os anos finais do sc. XIX e os anos iniciais do sc.
XXI), desenvolvido junto ao Ncleo de Pesquisas sobre a Educao dos
Sentidos e das Sensibilidades (NUPES-UFMG), com financiamento do
CNPq (auxlio pesquisa), CAPES (auxlio pesquisa e bolsa de psdoutorado) e FAPEMIG (auxlio pesquisa).
2 Uma das principais legislaes da histria argentina sobre a educao
dos corpos, pelo que teve de significativo e por seus efeitos, foi sem
dvida o Proyecto de Ley Orgnica de la Educacin Fsica Nacional,
o qual evidenciou o encerramento da poca inaugural do campo, que
_________________________________________________________

_________________________________________________________
que leva constituio definitiva de uma interao entre a

(bio)poltica, a sade coletiva e a Educao Fsica.
Esse tema liga-se terceira seo, na qual, ao analisar

a ressignificao sobre o que se entende por raa,
observamos que houve um afastamento em relao ao
sentido de construo de identidade nacional com que
nasceram os Estados e seus sistemas educativos, para
passar a pens-la como biolgica (gentica) e enferma,
legitimando, com isso, as intervenes sobre o corpo.
Por meio da exposio de seis mecanismos - os quais

compem as sees deste captulo -, apresentamos as
mudanas epistemolgicas ocorridas no incio do segundo
tero do sculo XX no que concerne educao dos corpos.
Talvez como articulador de todos os outros
mecanismos, inicialmente se coloca a incorporao de
sentidos eugenistas aos fundamentos higienistas que
justificaram a Educao Fsica desde seus primrdios,
provocando uma srie de reconfiguraes disciplinares
e, concomitantemente, manifestando uma mudana de
perspectiva terica, mesmo que no se altere a razo ltima
para educar e movimentar-se: a cincia e os conhecimentos
cientficos.
Sendo causa e consequncia disso, a reconceitualizao
das ideias de corpo e de raa puseram a transmisso de
saberes ligados s prticas corporais ao servio da poltica.
Como veremos na segunda seo, isso implicou, alm de
um controle sobre o fsico como material e nu (cadver),
que se estabelecesse uma biopoltica sobre o corpo das
populaes - biocracia que no abandona uma zopoltica que desfaz o tradicional lugar de complementar do corpo
para subsumi-lo em uma nova ordem sob o imperativo da
sade.
durou mais de trs dcadas. Mais conhecida como Comisin Tcnica
de Educacin Fsica, proposta em fevereiro de 1924 e sancionada em
agosto desse mesmo ano, sua formao foi muito ecltica, reunindo
profissionais de diferentes disciplinas, desde pedagogos, mdicos e
higienistas at polticos e militaristas. Seus resultados, pelo contrrio,
no refletiram o dilogo e a diversidade, mas sim homogeneizaram a
educao Fsica dividindo-a em cvico-pedaggica e militarista (ainda
que retomemos essa distino, pode-se aprofund-la em Aisenstein &
Scharagrodsky (2006) e em Galak (2012). Podemos assegurar que essa
legislao expressa, de certa maneira, todas as mudanas epistmicas
que so analisadas neste texto.
_____________________________
48
No quarto subttulo, advertimos que este processo

permite o ingresso da psicologia como predicadora das
prticas corporais, para assim condenar a educao dos
corpos a uma nova sujeio: alm da imposta pela sade, os
discursos a partir daquele momento refletem uma sujeio
tambm aos imperativos da psique.
As duas ltimas partes deste texto se dedicam a pensar
especificamente a disciplina Educao Fsica, observando
as repercusses de modos polticos postos em prtica
nas dcadas de 1920 e 1930, como o militarismo e suas
formas verticais predominantes, assim como a definitiva
incorporao dos esportes aos currculos escolares e, com
isso, a massificao da retrica que movimentar-se sade.
Por ltimo, convm esclarecer que, embora algumas
referncias aqui utilizadas abordem casos do contexto
argentino, as mudanas epistemolgicas analisadas no
se reduzem a processos ocorridos somente na Argentina.
As razes e repercusses dos fatos que expomos esto
atravessados por prticas, saberes e discursos que
transpassam as fronteiras. Influenciaram tais discursos
postulados provenientes fundamentalmente de pases
europeus, como Alemanha, Itlia e Frana, mas tambm,
e de particular interesse para a pesquisa que delineia
este estudo, do vizinho Brasil. Isto , mesmo quando
em cada beira do Atlntico ou em cada lado da fronteira
deram-se processos autctones desiguais - por exemplo,
o analfabetismo e as epidemias que resultaram para os
__________________________________
49
_________________________________________________________

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governos brasileiros justificativas centrais em suas polticas

pr-campanhas higienistas, problemticas (supostamente)
resolvidas para os governantes argentinos -, podem-se
traar laos de contiguidade nas concepes do corpo
como alvo de poder, objeto de normatizao e eixo de
normalizao.
no seu sentido mais amplo: no estavam isentas de

normatizaes disciplinares, indo desde vacinao em
massa at a educao higinica, passando por avaliaes
e opinies de natureza mdica, biolgica e racial, pelo
controle sobre a fertilidade e mortalidade, sobre a famlia
e a sexualidade (regulamentando o casamento e pregando
o patriarcado e a heterossexualidade), ou sobre as prticas
sociais em geral (como o alcoolismo e a prostituio).
Ser higienista ser eugenista
Dentro de tal contexto, a educao dos corpos foi um

veculo importante de massificao e popularizao desses
sentidos, principalmente atravs de sua verso escolarizada:
a Educao Fsica. Houve ento uma associao entre essa
disciplina e a sade pblica, (con)fundindo-se seus objetivos
educacionais e higienistas com os teraputicos e profilticos,
interpretando erroneamente seus profissionais como
agentes de sade e combinando discursos pedaggicos e
didticos com postulados mdicos e psicologistas assim,
de uma forma ou de outra, todos os critrios so discutidos
em termos cientficos . Essa associao se estende at o
presente: da em diante, palavras como sade, bemestar, sanidade, vigor, fitness, energia, vitalidade,
entre outros significados e sinnimos, passaram a formar
parte indissocivel do glossrio da educao dos corpos.
Primeiramente, deve-se notar que as retricas

higienistas passam a justificar as atividades fsicas com
argumentos eugnicos. Ou seja, se desde o incio da
formao de Estados-Nao e particularmente no
princpio da construo dos principais veculos para a sua
reproduo, como so os sistemas de educao e as escolas
modernas , o fundamento para exercitar os corpos se
devia a razes de higiene cientificamente explicadas por
fisiologistas e anatomistas (especialmente franceses, como
Lagrange, Tissi, Demeny, mas tambm alemes, ingleses,
italianos e norte-americanos, entre outros), a partir do
incio do sculo XX, mais especificamente desde meados
da dcada de 1920, so adotados os postulados dos
seguidores da cincia de Galton. Com esse movimento
epistmico se aceita o silogismo segundo o qual preciso
ser saudvel, absolutamente necessrio movimentar-se
de maneira metdica e organizada e, finalmente, temos
que nos movimentar para sermos saudveis.
Dessa maneira, ao longo da terceira dcada do
sculo passado foi sendo tecida uma trama cientificista
transnacional que construiu e divulgou uma doutrina de
como governar e melhorar os corpos atuais e futuros,
principalmente atravs de sua associao com as polticas
estatais e pela aplicao de campanhas de sade pblica
_____________________________
50
Em suma, sobreviveu na Educao Fsica a retrica

higienista-cientificista como a principal razo para se
movimentar, com a atualizao de seus mtodos, objetivos
e alcances, consequncia da incorporao dos recursos
tericos e prticos eugenistas, produto do interesse social
de construir uma nova conceituao de corpos e raas.
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Cadveres adiados: do corpo fsico individual

como problemtica central das populaes
domnio sobre os corpos das populaes: campanhas de

sade coletiva, educao, assistencialismo e outros pilares
da poltica se tornaram recursos da biopoltica.
Nada fica de nada. Nada somos.

Um pouco ao sol e ao ar nos atrasamos
da irrespirvel treva que nos pese
da humilde terra imposta,
cadveres adiados que procriam.
Leis feitas, esttuas vistas, odes findas
tudo tem cova sua. Se ns, carnes
a que um ntimo sol d sangue, temos
poente, por que no elas?
Somos contos contando contos, nada.3
Precisamente, a construo de uma nova ideia de

raa e de corpo resultado de uma mudana nas suas
concepes: o efeito da substituio da noo que
estabelece que a interveno do Estado deve dar-se sobre
o fsico individual dos cidados por outra que sustenta que
a governabilidade repousa sobre os corpos das populaes,
dobrando-se ento, definitivamente, a bios sobre a zo o
que um gesto tipicamente moderno , subordinando a
tica moral, a vontade prpria aos interesses comuns e a
vitalidade particular sade pblica.
Podemos explicar essa caracterstica pelo fato de
que, a partir de 1920, se aprofunda a concepo do corpo
como objeto da cincia: normatizando-o em sua esfera
pblica e privada, ditou-se o que normal para o corpo (e,
portanto, o anormal), regulamentando-se biopoliticamente
toda a prtica corporal, individual ou coletiva, o que trouxe
como consequncia que o corpo adquira uma dimenso
inusitada. De fato, os Estados modernos estenderam seu
3 Fernando Pessoa, Nada fica de nada, Odes de Ricardo Reis, 14 fev.
1933.
_____________________________
52
No entanto, embora o corpo seja colocado num lugar

central, as doutrinas eugenistas das dcadas de 1920 e
1930 e seu correlato jurdico refletem um modo poltico
paradigmtico que associa o governo dos sujeitos e dos
corpos, modo poltico com base em uma argumentao
em termos mdicos, higienistas e fisiolgicos que reduz
os sujeitos e seus corpos a seu aspecto fsico, biolgico,
material: que os reduz, enfim, a seu carter nu. Assim,
paralelamente biocracia, continuou desenvolvendo-se
a zopoltica tradicional.
Bem, mesmo que estabeleamos uma crtica a esse
movimento poltico que situa o corpo como objeto-fsicojurdico, no devemos perder de vista que isso significou que,
pela primeira vez na histria pedaggica argentina, o corpo
adquiriu uma importncia per se, questo que repercutiu
diretamente no Sistema Educativo estatal. Produto do
legado da trade integralista proposta por Herbert Spencer,
que coloca a educao fsica como uma subsidiria da
educao moral e da intelectual condio universalmente
adotada de maneira irrefletida pela disciplina de Educao
Fsica escolar como forma de justificar-se no concerto
pedaggico , a transmisso de conhecimentos ligados
as prticas corporais significou instruir, alm de modos
corretos, organizados, teis e higinicos de movimentar-se,
formas de disciplinar os valores ticos e de proporcionar
descanso necessrio para a mente, todos eles amparados
pela racionalidade cientfica. (GALAK, 2013)
De fato, caracterstico que, na maioria dos discursos
da poca, volte a aparecer a frase de Juvenal mens
sana in corpore sano como uma retrica de legitimao
da interveno sobre os corpos: essa frase expressa
__________________________________
53
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_________________________________________________________
claramente os dois sentidos principais que envolvem o

corpo na episteme que surge nas dcadas de 1920 e 1930,
como a subordinao do corpo mente produto da
referida herana spenceriana , mas tambm se incorpora
a narrativa de que todo conhecimento ligado ao corpo (e,
neste caso, ao intelecto) deve corresponder ao imperativo
da sade. Assim, tanto a mens como o corpore passam a
depender da retrica do sano, caracterstica da biopoltica
argumentada na cincia, o que forma a base sobre a qual
se edifica o que nos documentos da poca aparece sob o
nome de educao fsica eugnica.
concepo do fsico individual ao corpo das populaes,

podem-se adicionar aqui as palavras de Eugenio Zaffaroni
jurista argentino de renome internacional, membro do
Supremo Tribunal Nacional desde 2003 at 2014 , que
afirma a tese de que, enquanto cidados jurdicos somos
uma espcie de cadveres adiados: apoiando-se na
expresso de Fernando Pessoa, Zaffaroni (2013) entende
que para o sistema punitivo somos objetos condenados
a ser sujeitos de direito, uma espcie de mortos-vivos
aguardando o julgamento (final). Sem cair em anlises
legalistas ou esboar algum tipo de sentena sobre a
questo criminal, o que queremos destacar que esses
movimentos epistmicos se baseiam em complementar a
ideia de conceber o indivduo e o corpo fsico como sinnimo
de cadver (material, palpvel, nu) para comear a pens-lo
com a promessa de um futuro mais elevado, ou seja, como
cadveres adiados que procriam uma raa melhor.
Portanto, no casual que tanto os discursos da

Educao Fsica como os eugnicos tenham em suas razes
um ponto em comum para pensar a interveno sobre os
corpos: assim como a pedagogia escolar foi baseada no
sentido integralista proposto por Spencer em seu famoso
livro Da educao intelectual, moral e fsica (1861), a
eugenia baseou-se na ideia de evoluo desse autor, a fim
de fundamentar sua doutrina, sendo o nexo a preeminncia
do conhecimento cientfico sobre toda a ordem das coisas.
Na verdade, os escritos desse poltico e filsofo ingls
foram fundamentais para que tanto o darwinismo social
como a pedagogia moderna fundissem a ideia da evoluo
com a de educao, como sinnimo de progresso. Desse
modo, quase um sculo depois de suas formulaes e
um espao de meio sculo entre a aplicao das ideias
integralistas e evolucionistas, constitui-se o pensamento
spenceriano no contexto educacional, para nunca mais
desconstituir-se: a partir de ento, os corpos so educados
para que sejam dignos da cabea que devem sustentar, da
alma que devem albergar e da psique que devem suportar,
seguindo fundamentos cientficos que permitam a evoluo
individual e (consequentemente) o progresso coletivo.
Como analogia da passagem do higienismo mdicofisiologista para a eugenia poltica e da passagem da
_____________________________
54
Alm disso, no mbito da Educao Fsica, no foram

poucos os profissionais com ela envolvidos professores,
mdicos e fisiologistas que se aproveitaram do clima da
poca para se apresentar como autoridades capazes de
ditar as verdades sobre o corpo. Somado a estes, tambm
jornalistas, terapeutas, dirigentes desportivos, psiclogos,
entre outros, comearam a argumentar biotipologicamente
e eugenicamente seus posicionamentos, com o escopo
de construir uma educao fsica que persiga o
aperfeioamento da raa.
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55
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Da identidade racial biologizao da raa

enferma
dos Estados-Nao e dos sistemas de educao, como

uma identidade para atuar em que os valores coletivos,
a lngua comum e os smbolos nacionais configuraram a
base necessria onde foi assentada uma noo de ptria
especfica, com objetivos especficos.
Neste contexto, produziu-se uma importante mudana

conceitual sobre a ideia de raa, que condiciona a partir
de ento a educao dos corpos: a solidariedade com os
discursos eugenistas deu a entender que as populaes,
os sujeitos e seus corpos esto doentes, e que por isso
necessrio um ente superior (a famlia, a ptria, a religio)
que os cure, que os salve.
Assim, partindo do pressuposto de que a raa est
enferma, a interveno corporativa institucional no
pode ser outra que a disposio de toda a sua potncia:
as campanhas de sade pblica atuando sobre o pblico
e o privado, os mdicos com o seu governo sobre a vida
e a morte, os cientistas com suas tcnicas cientficas mais
modernas, o sistema de punio judicial discriminando
o legal do ilegal e o normal do anormal, os missionrios
cristos proselitistas determinando o moral e o amoral, os
psicopedagogos na escolarizao e os psicologistas sociais
considerando tudo, em ltima instncia, como biolgico, o
auge de diversas fundaes assistencialistas e protecionistas
infantilizando a infncia e reduzindo suas problemticas
a razes de herana quer dizer, sejam genticas ou de
condio de origem, so questes do passado sobre as quais
se deve intervir . Esses, entre outros agentes, exerceram
microfisicamente seu poder sobre as instituies e os
cidados por diversos meios.
Esse processo demonstra que o entendimento do que
significa raa passou de um conceito a ser construdo para
algo que necessrio intervir, que se precisa curar, salvar:
em suma, a raa foi biologizada. Assim, pode refletir-se que
a modernizao da ideia de raa transformou o sentido
tradicional com que se pensou no contexto do nascimento
_____________________________
56
A mudana terica da ideia de raa est no deixarse de v-la como condio de origem e caracterstica de
identidade (tnica), onde o que se coloca em jogo um
problema do presente ou, quando muito, do passado
imediato, para entend-la como uma concepo diacrnica
de raa como condio biolgica que pretende tudo
explicar, onde o passado e o presente, mas sobretudo
o futuro (poltico), colocam-se em perspectiva. Tal
concepo acoplou-se sem nenhuma mediao educao
institucionalizada, que supe uma interveno sobre o
presente a partir da transmisso de convenes culturais
do passado justificadas por ideais do futuro.
A questo temporal no menor. Darwin havia
causado uma decepo com relao ao passado,
explicando o que era bvio: se os seres humanos foram
criados imagem e semelhana de Deus, os macacos so
parentes muito prximos de uma divindade, uma espcie
de semideus silvano; o que inaceitvel para a retrica
moralista religiosa que governa desde que h homens
superiores a outros homens.
Mas, enquanto conjunto de animais evoludos,
a raa humana passvel de progresso. Bem o sabiam
os seguidores do primo de Darwin, Francis Galton, que
pensaram que, se essa premissa evolucionista se aplica
natureza, ento possvel aplic-la tambm s culturas,
mesmo que as considerassem em termos naturais. No em
vo chamaram sua cincia de eugenia (boa origem) e se
apoiaram sobre as ideias de Spencer e seu darwinismo
social, em que passado, presente e futuro confluem:
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57
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passado condicionado pela herana gentica, presente

operado por polticas de sade pblica, de assistencialismo
e de educao, entre outros mas tambm em sua verso
negativa com as profilaxias racial e social4, e futuro
projetado para a reproduo dos ideais (republicanos,
liberais, patriticos) de progresso. Sob o manto legitimador
da cincia, a eugenia foi perfeitamente complementada
como o positivismo mdico e psicologicista, a fim de
construir a rede de saber que o poder do Estado necessitava
para justificar sua interveno: adoecendo as raas, os
indivduos e seus corpos, a poltica arrogou-se o papel de
potestade da sade coletiva.
A psicologia como horizonte
Como resultado disso, a Educao Fsica passou

por um processo de reconfigurao pedaggica e social,
incorporando ao seu lugar tradicional de complemento das
instrues morais e intelectuais a ideia de que eixo de
polticas de bem-estar coletivo que transmitem os ideais
de pura moral, de uma intelectualidade s e de um corpo
vigoroso.
4 A distino entre as verses positiva e negativa clssica nos

estudos sobre eugenia. Sem pretender entrar no debate especfico sobre
tal classificao, vale explicitar que, enquanto a primeira aponta para
a promoo das condutas e caracteres reconhecidos como desejveis
pelas sociedades, a segunda se dirige ao favorecimento de uma poltica
de cura profiltica ou de eliminao dos menos aptos. Enquanto que
no Brasil preponderou a eugenia positiva - mesmo com alguns dos
postulados criados por Renato Kehl em sentido contrrio , na Argentina
se imps o que se conhece como eugenia latina positiva por suas
caractersticas itlicas, catlicas e fundamentalmente biotipolgicas
(VALLEJO; MIRANDA, 2011, p. 58; DI LISCIA, 2007, p. 377; PALMA;
PALMA, 2007, p. 525).
_____________________________
58
Se de conhecimentos cientficos se trata, a

incorporao dos saberes que a psicologia estava
produzindo durante essa poca resultou o elo necessrio
para a cadeia de argumentaes dos discursos eugenistas
sobre a educao dos corpos. Cindido o histrico sentido
de complementariedade da instruo fsica relativamente
instruo moral e intelectual, comps-se uma
nova subordinao do corpo, mas dessa vez, alm de
relativamente sade, tambm com respeito psique.
Efeito do extraordinrio desenvolvimento das teorias
psicolgicas que se produziu por volta da dcada de 1920,
fundamentalmente daquelas prprias psiquiatria
psicologia evolutiva e comportamentalista, conseguiu-se
justificar o que a pedagogia escolar no alcanava explicar:
por que os alunos aprendem de maneira desigual, ou, em
um sentido mais extremo e conjuntural, por que alguns
aprendem e outros no. Dessa maneira, incorporamse ao mbito educativo as retricas psicologistas, (con)
fundindo-se a partir da e para sempre o pedaggico com o
psicopedaggico.
Isto ganha fora principalmente em um contexto como
o da transmisso de prticas corporais, uma vez que ali
onde a fisiologia no pode explicar quais so as razes pelas
quais dois educandos com idades similares e contexturas
fsicas prximas no aprendem um gesto tcnico da mesma
maneira (talvez o caso mais paradigmtico sejam os estudos
sobre gmeos monozigticos que compartilham caracteres
genticos), a psicologia veio a preencher os vazios
conceituais. A partir, fundamentalmente, de raciocnios que
misturam o psquico ao biolgico e ao gentico, a psicologia
se props a explicar tudo, aclarando as obscuridades tanto
das condutas individuais como dos movimentos coletivos.
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59
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So trs as tcnicas que demonstram a pregnncia que

tiveram esses discursos no mbito especfico da Educao
Fsica: a biometrizao dos corpos, a psicopedagogizao
das prticas corporais e a individualizao biolgica
prpria das teorias educacionais em voga durante as
dcadas finais da primeira metade do sculo XX. Passemos
a desenvolv-las separadamente e em detalhe.
temperamentos. Exemplo disso so as fichas biotipolgicas

e antropomtricas, as quais propem mensurar prticas
mediante modelos padronizados com o objetivo de medir
rendimentos. Fichas que foram concebidas e aplicadas
por eugenistas como a ficha biotipolgica ortogentica
escolar que foi administrada pela Provncia de Buenos
Aires em 1933 , mas que perduram de maneiras diversas
nos contextos atuais: no registro de atividades fsicas dos
ginsios ou na anamnesis que realizam os professores de
Educao Fsica sobre questes como o peso, a idade, a
altura ou sobre as capacidades motoras como a resistncia,
a fora, a velocidade, a flexibilidade, etc.
A biometrizao dos corpos por critrios fsicopsquicos resultou em que as aulas da Educao Fsica
seguissem uma lgica metdica, progressiva e sistemtica,
ordenada pela quantificao das dimenses do organismo
e dos movimentos, processo no qual a avaliao resulta
sinnimo de medio, sendo sempre comportamentalista e
classificatria. Vale indicar que a tcnica de biometrizao
est presente desde o sculo XIX, quando a Fsica arrogou-se
a funo do estudo cientfico dos movimentos dos corpos,
questo que se expande ao somarem-se os conhecimentos
que se geravam em matria de fisiologia humana. De fato,
com a passagem do sculo, deu-se um impressionante
desenvolvimento dos saberes ligados ao clculo do fsico e
de seus movimentos em diversos sentidos, como o auge do
complexo de aparatos da biomecnica ou da ortopdica.5
Contudo, desde a dcada de 1920, se aprofunda essa operao
ao acoplar-se com outros processos que levam a que a
leitura da metrizao e classificao (se) argumente (em) os
5 No por acaso que Francis Galton, reputado pai do movimento
cientfico eugnico, tenha fundado junto com Karl Pearson e Walter
Weldon a revista Biometrika, em 1901, publicao dedicada estatstica
da biologia e da natureza (entendendo as culturas como organismos
naturais). Por outro lado, o principal mentor da profissionalizao em
Educao Fsica na Argentina, Enrique Romero Brest, inventou diversos
aparatos de medio, como o Dinammetro de mo, o Espirmetro
hidrosttico, o Cirtmetro torcico de molas, o Saltmetro duplo
invarivel para as aulas de ginstica, o Kinetmetro torcico e o
Antropmetro milimtrico (ROMERO BREST, 1939, p. 343), graas
ao Laboratrio de Fisiologia que estabeleceu no Instituto Nacional de
Educacin Fsica, dirigido por ele.
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60
A psicopedagogizao das prticas corporais produz

que a organizao dos contedos e das lies (estmulos)
siga uma progresso didtica baseada em critrios
maturacionais dos alunos, equivocando-se e limitando-se
as potencialidades de quem pretende aprender. Assim, os
manuais escolares ditam como frmulas o que pode uma
criana de seis anos, com argumentos amparados, alm
das capacidades motoras que decreta a fisiologia como
se faz desde finais do sculo XIX , tambm nas faculdades
psicolgicas e de desenvolvimento maturacional. Como uma
profecia autorrealizada, a diviso do ensino segundo etapas
psicobiolgicas fragmentou os saberes, determinando
rendimentos intelectuais e fsicos prprios de cada idade,
configurando novas (a)normalidades.
Terceiro e ltimo, resultado da incorporao das
leituras psicologicistas por parte dos eugenistas, originouse a sinonmia pedaggica entre natureza, dotes e talento,
deixando como marca a individualizao biolgica: isto teve
como consequncia que o ensino seja considerado como
uma responsabilidade poltica coletiva, enquanto que o
xito ou o fracasso da aprendizagem assunto da natureza
individual. Esta questo da individualizao biolgica
produto do ingresso de discursos eugnicos e psicolgicos
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61
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_________________________________________________________
no mbito educacional, resultou na embreagem das noes

de capacidade motora, talento e habilidade, biologizando e
individualizando-se suas concepes.
A Educao Fsica muda
Como mais uma amostra de que a Educao Fsica

adotou a biometrizao dos corpos, a psicopedagogizao
das prticas e a individualizao biolgica como tcnicas
disciplinares e, ao mesmo tempo, como argumentos
legitimadores , estes exemplos redundam na prtica de
avaliar os aprendizados de atividades fsicas mediante exames
de competncia fsica individual, como os Teste de Cooper
e de Course-Navette, provas que cronometram distncias
percorridas, que calculam eficincias ergomtricas e que
contam as flexes de braos ou abdominais executadas em
um tempo definido por critrios decretados pela fisiologia
do exerccio.
Pode-se destacar aqui que, como afirma Alexandre
Fernandez Vaz (1999), treinar um corpo , de alguma
maneira, sacrific-lo: para a fisiologia do exerccio, o fsico
se transforma em uma mquina que, de certo modo, est
enferma, razo que justifica a interveno. No casual
que seja este mesmo recurso de adoecer o que se utilizou
relativamente s raas no mesmo perodo, como j
vimos.6
Essas tcnicas fizeram que as valoraes funcionais
motoras se misturassem com as atitudinais, reduzindo-se o
fsico, o intelectual, o moral e o psicolgico da educao dos
corpos a uma questo de rendimento. Como resultado desses
processos, aumentou o dicionrio disciplinar com palavras
como rendimento, competncia, desenvolvimento,
talento, dons, capacidade (motora), estmulos,
maturao e conduta, entre outras.
6 Para complementar esta anlise sobre a relao entre o uso da retrica
do corpo como mquina e os discursos eugnicos, pode-se consultar
Hacia una (re)politizacin de los cuerpos. Educacin Fsica, higienismo,
eugenesia y Estado. (GALAK, 2014a)
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62
Especificamente no que diz respeito disciplina,

a Educao Fsica muda em um duplo sentido: cala-se e
transformar-se.
Em sintonia com o clima militarista que se viveu
internacionalmente durante e aps a Primeira Guerra
Mundial, e mediante o aprofundamento dos regimes
autoritrios, tentou-se silenciar as vozes dissonantes,
buscando-se homogeneizar os critrios a partir da
criao de mtodos padronizados, de manuais de ensino
generalistas e verticalistas e frmulas que universalizam o
contedo, as prticas e os sujeitos.7 Tudo isto sob o halo da
histrica retrica de trabalhar pela Ptria, que naqueles
anos somaria recursos nacionalistas e totalitrios: depois
de tudo, como no se poderia conceber duas ptrias, foi
necessrio unificar critrios.
Precisamente um dos processos comuns que implica
a militarizao das intervenes a subordinao do
indivduo ao bem comum. A adoo do lema de George
Hebert tre fort pour tre utile, para justificar a realizao
de atividades fsicas resultou em um ser forte para ser
til para a Ptria (GALAK, 2014b), quando fortalecer os
msculos dos indivduos se tornou um benefcio coletivo
para engrossar o brao do produtivo (da mo-de-obra) da
Nao.
Em uma poca em que se tornam recorrentes
campanhas para o controle de pestes e doenas de
transmisso cultural, o senso de responsabilidade
profiltica individual se faz obrigatrio. Disto pode-se
7 Acentuamos o sentido de pretender silenciar as vozes opositoras a
esses regimes, visto que, mesmo nos sistemas mais totalitrios, existe
a possibilidade de prticas de resistncia. Bem o sabiam os que se
levantaram em armas no gueto de Varsvia ou o rebelde desconhecido
da Praa Tiananmen, mesmo a custo de suas prprias vidas.
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63
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deduzir que a higiene pessoal um motivo de preocupao

e de interveno social: aquilo a que hoje chamamos de
polticas pblicas de sade so realmente as operaes
do coletivo sobre o individual justificadas por tais discursos.
to antiga como a escolarizao argentina mesma -

consequncia desse duplo processo entre homogeneizao
e higienizao.
Assim, atravs da associao com outro processo

anlogo tipicamente moderno - o governo do privado pelo
pblico -, ocorre a adeso no consciente normatizao e
normalizao: institui-se o regime de autocontrole. Para
o caso de que esse regime falhasse, o poder punitivo e a
polcia deveriam fazer o resto, e os infratores so lembrados
de sua responsabilidade.
Uma questo lateral, se bem que no menos
importante: a ideia de ordem - irm da poltica de
progresso - suscitou a valorizao do puro em relao ao
hbrido, o que levou termos como homogeneizao ou
uniformidade a se tornarem recorrentes no vocabulrio
da Educao Fsica. Embora, atualmente, tenham perdido
a sua validade e sendo substitudos por outros como
diversidade ou pluralismo, no desapareceram,
absolutamente, seus efeitos prticos.8
De fato, a ideia (obrigatria) de se usar algum tipo
de uniforme para as aulas de Educao Fsica nasce desse
processo de normalizao. Para citar apenas um exemplo,
por paradigmtico e massivo, essa uniformizao pode ser
vista na normatizao que, ao final da dcada de 1930,
estabelece a Direccin General de Educacin Fsica y
Cultura para todos os alunos do estado de Buenos Aires.
De nenhuma maneira se deve imputar a essa disciplina
a exclusividade dessa tcnica, visto que a ideia de usar
guarda-ps nas escolas - que, na escolarizao argentina
8 A valorizao do puro em relao ao hbrido e a noo de
homogeneizao foram argumentos utilizados pelos governos
totalitrios europeus principalmente desde a dcada de 1930 e pelos
latino-americanos a partir da segunda metade do sculo XX, at limites
genocidas.
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64
No casualidade que aqueles que postularam um

ensino com prticas corporais de perspectiva militarista
tenham sido em sua maioria os mesmos que planejaram
uma Educao Fsica de caractersticas eugnicas. De
fato, menos casual que muitos deles foram os que mais
prximos estiveram de pretender implementar polticas
que seguissem critrios prprios da eugenia negativa claro est, no nesses termos.9
Enfim, as tcnicas de subordinao do individual ao
coletivo e ideia de governo de si resultaram no instrumento
poltico necessrio para poder sujeitar a Educao Fsica ao
servio da Ptria e da raa, e como objeto de interveno
para a sade pblica.
A outra acepo de que a Educao Fsica mudou,
podemos encontr-la nos processos supracitados, j
que nem suas retricas justificadoras nem suas prticas
voltaram a ser as mesmas. Contudo, gostaramos de
destacar uma mudana que se produz em uma de suas
caractersticas, mudana que a distingue at a atualidade
e que ainda no foi mencionada: a ressignificao de seus
contedos disciplinares pela definitiva incorporao dos
esportes nas escolas, que ganha um espao cada vez maior
em detrimento fundamentalmente das ginsticas. Mas isso
matria para pargrafos aparte.
9 Pode-se argumentar que na Argentina foi Manuel Fresco, governador
do estado de Buenos Aires entre 1936 e 1940, quem, por suas
vinculaes com a cpula militarista argentina e internacional (por
caso paradigmtico, sua admirao por Mussolini), por sua perseguio
a qualquer forma poltica que subverta a ordem estabelecida e por
sua participao ativa na Lei de Defesa Social (VALLEJO; MIRANDA,
2004, p. 429), fosse o que mais perto esteve de projetar uma eugenia
que selecionasse idneos e exclusse o outro, ainda que sem chegar a
propor explicitamente uma esterilizao social.
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Fue cuando el ftbol se lo comi todo: A

reconfigurao dos contedos da Educao Fsica
Evidentemente, a vara que media a distncia entre

desportismo e jogos grupais ao ar livre no era de todo
exata e muito menos era imparcial: conforme para onde
soprasse o vento, a vara marcava ou no como sports
o tiro e a esgrima - historicamente associados a clubes
aristocrticos e, por isso, a certa retrica cavalheiresca, de
decoro e de nobreza impoluta ante os interesses mundanos
do capital - ou o atletismo e a ginstica agonstica - bases
da Educao Fsica -, ainda que todos eles sejam hoje
considerados esportes. Era, enfim, um problema de classes
e de interesses - como todos, na verdade.
Antes de que o futebol devorasse tudo, como diz

Len Gieco na cano La memoria, havia um osso duro
de roer para os esportes: a aceitao social em geral e,
principalmente, sua incorporao nas escolas.
Se bem que os esportes no tenham deixado de tomar
parte na Educao Fsica at esse momento, e tambm na
vida cultural, nas ultimas dcadas da primeira metade do
sculo XX que ocorre a sua definitiva legitimao, primeiro
social, depois escolar. Dito de outro modo, ainda que na
dcada de 1920 j existissem alguns estabelecimentos
escolares que os ensinavam, o que ocorre nesse perodo ,
inicialmente, a massificao da escolarizao dos esportes
- ou seja, sua aprovao social e incluso nas escolas -, para
que posteriormente viesse a suceder a pedagogizao dos
esportes, que corresponde sua adaptao e incorporao
como recursos educativos propriamente ditos.
Na origem da histrica associao dos sports
ingleses com os ideais humanistas do amadorismo, os
esportes acharam-se presos a uma rede de valores como a
solidariedade, o respeito ao prximo, a responsabilidade ou
o trabalho em equipe, os quais colidiam com as qualidades
que sustentavam o crescente profissionalismo sob as regras
do capitalismo governante. Dessa tenso surgiu o conceito
de desportismo, geralmente utilizado por seus detratores
em sentidos negativos como um modo de denominar o
movimento desportista condenado ento a reproduzir a
produtividade e a eficincia do mercado, a utilidade do
liberalismo e a violncia prpria da amoralidade secular e,
por isso, contrrio aos interesses dos principais pedagogos
da poca, cuja preferncia incidia sobre os jogos grupais ao
ar livre, que, diziam, no reproduzia essas condenaes.
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66
O que se esconde por trs dessa controvrsia um

contraste maior, doutrinrio: em quase todos os pases
ocidentais a transmisso institucionalizada de prticas
corporais resultou marcada pela tenso entre um grupo
cvico-pedaggico, e outro, de corte militarista. Mesmo
que em cada contexto as caractersticas de cada uma delas
sejam particulares (seria uma tarefa enorme recopil-las,
algo que excede o escopo e os interesses dessas linhas),
poderamos sim afirmar, de maneira relativamente geral,
que a Educao Fsica de cada territrio efeito das disputas
entre essas duas perspectivas.
Precisamente, a postura cvico-pedaggica acusou
os militaristas de promover o desportismo. Estes, um
pouco por razes de propaganda social e moral, outro
pouco por sua histrica associao aos clubes de elite, e
um tanto mais ainda por causa da circunstncia contextual
de ter o poder no momento em que a profissionalizao
desportiva era uma opo possvel, aproveitaram o clima
de poca e comearam a apregoar pela prtica desportiva
institucionalizada.
Como efeito, os militaristas argumentaram que
verdade que os esportes (supostamente) transmitem ideias
de competitividade e de respeito regra e autoridade que
as lgicas
de mercado apregoam, mas tambm educam
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para o governo de si e o sacrifcio individual e grupal por um

benefcio coletivo, valores que, como vimos, reinam desde
aquela poca.10 Deduzir o porqu da associao que se
conforma entre prticas desportivas e representatividade da
Ptria apenas o seguinte passo lgico, o qual se consolida
com o correr das dcadas, ao ponto de, na atualidade, os
dois termos parecerem indissociveis.
No por acaso os principais eugenistas de um e de

outro lado do Atlntico teorizaram sobre como os esportes
permitem o melhoramento da raa. A viso dos esportes
como mtodo de ascenso (evoluo) social um claro
exemplo disso, mas, sem dvida nenhuma, o emblema
esporte sade foi o que permitiu colocar o esporte
como salvador da ptria, questo que se aprofunda com o
correr das dcadas at limites quase literais.
A outra consequncia ocasionada pelo definitivo

ingresso dos esportes nos domnios curriculares da Educao
Fsica foi o paulatino detrimento do tradicional rol das
ginsticas como principal saber disciplinar, agora ocupado
pelos esportes. Isso provocou uma espcie de transio dos
valores e sentidos que os contedos curriculares colocavam
em prtica, a ponto de se misturarem constantemente
nas aulas de Educao Fsica. Por isso, saber se o que se
realiza nas aulas esporte jogado, competncias ldicas
ou agonsticas de ginstica, ginstica no esportiva,
jogo esportivo ou ginstica jogada resulta, no mnimo,
complicado.
Menos complicado saber seu efeito: da em diante as
polticas pblicas incorporaram a suas retricas as prticas
desportivas, constituindo-se em veculos de transmisso
de (quase) qualquer tipo de propaganda. Isso teve como
resultado o mtuo benefcio que supe a aceitao social
dos sports na vida social e nas escolas, assim como permitiu
Educao Fsica ocupar um lugar destacado - nunca
central - em tais polticas, por sua massificao atravs da
vinculao com os esportes e com as escolas.
10 Quem quiser um aprofundamento sobre essa histria no contexto
argentino pode encontrar em Moral y deporte, de Prspero Alemandri
(1937), uma sntese da postura militarista quanto a isso, ao passo que
a argumentao da posio cvico-pedaggica pode ser encontrada em
El sentido espiritual de la Educacin Fsica, de Enrique Romero Brest.
Talvez seja a revista El Deporte y la Vida (publicao conjunta do Comit
Olmpico Argentino com a Confederao Argentina de Esportes) a
melhor expresso do ponto de encontro de ambas as posturas.
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Como representam as palavras do Dr. Jorge Orgaz, em

seu artigo Educao Fsica. Esporte-biotipologia-eugenia,
publicado nos Anais de Biotipologia, Eugenia e Medicina
Social, em 1933:
Vivemos em um momento de penetrao
esportiva; o esporte no apenas se difunde
entre as massas, mas se sistematiza na
vida e se corporaliza na poltica. Como a
Arte e como a Cincia e, sobretudo, como
a Diplomacia, o esporte agora vnculo
e fronteira dos povos; ponte de unio e
tambm de separao entre as diversas
naes do mundo. Desde outro ponto
de vista, o esporte j no puramente
distrao, mas tambm, por um lado,
profisso ou trabalho e, por outro, recurso
teraputico e instrumento eugnico.
(ORGAZ, 1933, p. 9)
Em sntese, a incorporao dos esportes e dos

discursos eugnicos Educao Fsica resultou - alm de
historicamente paralela -, produtiva em ambos os sentidos.
Isso , no podem ser pensadas separadamente, mas , pelo
contrrio, so como as duas faces de um mesmo processo:
a possibilidade efetiva e prtica de utilizar a educao do
corpo como veculo de transmisso de uma moralidade e de
uma corporeidade que possa ser racionalmente moldada
de acordo com a poltica da poca - graas ao aporte de
conhecimentos pretensamente cientficos que persigam
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69
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o progresso da raa e da ptria - e, mutatis mutandis,

difundir os esportes como bandeira nacional, a higiene
como obrigao moral e o progresso (racial, econmico, de
classe) como direito social.
a administrao de discursos totalizantes: a sade, a

liberdade, a raa, o bem-estar, o vigor, a formao integral,
entre outros de uma longa lista, escondem significados que
nem sempre respondem aos sentidos que os profissionais
pretendem imprimir-lhes, nem aos desejos daqueles que
buscam aprender. Poderamos somar a essa lista a poltica,
quer dizer, ao governo dos Estados: ainda que possa soar
paradoxal despolitizar a poltica, aqui a referncia se dirige
a romper a tradio pela qual os poderes governamentais
estatais so quem ditam as regras da Educao Fsica.11
Consideraes finais
Definitivamente, as retricas que se iniciam na dcada
de 1920 justificam a educao dos corpos mediante um
duplo discurso articulado: os exerccios fsicos supem tanto
um progresso pessoal, pela aprendizagem de valores para
toda a vida, quanto uma responsabilidade social, porque
ao patritica, ambos benefcios condicionados pela
sade e pela cincia como justificativas da poltica.
Ou seja, as mudanas epistmicas analisadas refletem
um perodo marcado por uma clara inteno de gerar uma
(nova) identidade nacional a partir da regenerao da raa
considerada a aceitao popular de que efetivamente
existiam raas e de que efetiva, racional e cientificamente
podem progredir e evoluir , atravs das polticas pblicas
(de sade coletiva, de educao, de assistencialismo, de
higienizao) e graas ao apoio sobre a massificao que
implicaram a Educao Fsica e os esportes.
Mas o que mais chama a ateno que
tradicionalmente a Educao Fsica se declare a si mesma
como alheia poltica, ponderando certos valores como os
de liberdade e autonomia como maneiras de escapar aos
interesses dos governos. Assim, pretendeu-se despolitizar
a educao dos corpos, ainda que, a cada momento de
sua histria, ela no fez mais que ser veculo de modos
especficos da poltica. Compreender esses modos,
entender as razes pelas quais se adotaram e os contextos
de onde surgiram o primeiro passo para romper com
_____________________________
70
Entender que toda poltica sobre sade da populao

implica necessariamente um sentido moral, aceitar
que conceber os sujeitos e seus fsicos em sentidos
psicoevolutivos ou maturacionais implica necessariamente
que se apliquem padres de normalizao e que se
limitem suas potencialidades, compreender que por
trs da ideia de registrar e medir as prticas corporais
existem necessariamente argumentaes eugnicas que
comprometem uma ideia de raa e de corpo especficas,
so apenas alguns dos mecanismos e concepes que aqui
colocamos em questo. De qualquer modo, vale a pena o
exerccio de destotalizar esses discursos, observar sua
gnese e suas razes, para repolitizar os sujeitos e seus
corpos.
11 Esta afirmao, que aqui apenas se esboa, de que a Educao Fsica
desenvolveu-se sombra das lgicas estatais de governo, sem poder
gerar polticas relativamente autnomas, pode acompanhar-se em
Del dicho al hecho (y viceversa). El largo trecho de la construccin del
campo de la formacin profesional de la Educacin Fsica en Argentina
(GALAK, 2012). Enquanto que em Ser fuerte para ser til. Debates
sobre poltica y gobierno de los cuerpos en la profesionalizacin de
la Educacin Fsica argentina (1910-1940) pode-se ler uma anlise
pormenorizada das concepes sobre poltica que se transmitiram
mediante as duas principais instituies profissionalizantes em
Educao Fsica no contexto argentino (GALAK, 2014b). Por ltimo,
para complementar a tenso disciplinar sobre a politizao dos corpos,
veja-se Hacia una (re)politizacin de los cuerpos. Educacin Fsica,
higienismo, eugenesia y Estado. (GALAK, 2014a)
__________________________________
71
_________________________________________________________

_________________________________________________________
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CORPO, POLTICA, MODERNIDADE1

Alexandre Fernandez Vaz
Prlogo
Deparamo-nos cotidianamente com um enorme
nmero de relatos, produtos de mdia, de entretenimento,
jornalsticos, artsticos e mesmo estudos acadmicos sobre
o corpo. A presena do corpo e dos cuidados a ele dirigidos
est em toda parte e compe, at certo ponto, uma cultura
narcsica, voltada para dentro e para o individualismo to
caracterstico do tempo presente, j sem grandes utopias,
especialmente coletivas.
A presena dessa materialidade de pluriformas, que
tentamos a todo o custo colocar no caminho da retido,
no aparece apenas nos papers, teses e dissertaes,
sejam elas cientficas (com e sem aspas), literrias ou
apenas delirantes. Uma parte importante do pensamento
contemporneo coloca o corpo na centralidade da reflexo,
seja porque elabora uma pesada crtica ao racionalismo,
ou porque, ato contnuo, remete o desejo condio de
protagonista da ao humana.
_____________________________
74
1 So muitos os ensaios de Benjamin sobre o olhar e as imagens, entre

eles o famoso ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN,
1977a) e suas Imagens de pensamento. (BENJAMIN, 1977b)
_________________________________________________________

_________________________________________________________
O corpo est em todo lugar e, obviedades parte,

ele tem hoje uma visibilidade que provavelmente nunca
antes foi experimentada. Isso tem a ver com o fato de
que nosso tempo , essencialmente, marcado pelo
olhar, esse nosso sentido muito promscuo, como diz a
voz narrativa de um romance de Susan Sontag (1993),
que tudo quer dominar, procurando saquear, arquivar
as imagens informes e disformes, focando e desfocando
conforme a educao sensorial que haja sofrido. O olhar
nos nossos grandes centros urbanos, por exemplo, um
sentido rpido, o mais importante de todos, treinado para
perscrutar, analisar, classificar, fotografar. No toa que
o grande arquelogo da cidade moderna e suas imagens,
Walter Benjamin, foi to fascinado pela fotografia e pelo
cinema, formas tecnicamente reprodutveis do olhar.
No houvesse fotografia, no teria o corpo presena to
macia, s vezes quase obscena, esse excesso. H alguns
anos, como consequncia do debate sobre o livro de Daniel
Goldhagen (1996), Os carrascos voluntrios de Hitler, e
toda a polmica sobre a participao criminosa de soldados
do exrcito regular alemo na II Guerra Mundial, assisti
a uma exposio de cartas e fotos oriundas do front. Ela
derrubou o mito que apenas os membros da tropa de
elite SS (Schutzstaffel) teriam cometido crimes de guerra.
Em fotos recreativas tiradas pelos soldados est tudo l:
os corpos mutilados dos prisioneiros, os risos paranoicos,
divertidos, dos carrascos, muito parecidos com aqueles
com os quais nos deliciamos diariamente na televiso,
nas propagandas polticas, nos programas policiais, nos
de auditrio e assim por diante. Tudo muito parecido com
imagens popularizadas da ocupao estadunidense no
Afeganisto, ou dos prisioneiros de Guantnamo, em que
guerra e pornografia perversamente se encontram.
Benjamin (1991a) constata a velocidade que se exige do

sentido da viso em um mundo urbano que obriga que
cada um seja um predador. Afinal, diz ele, um amor
primeira vista no possvel na cidade; nela, todo o amor,
fugidio diramos hoje efmero, nmade sempre um
amor ltima vista. (BENJAMIN, 1991b) Frequentemente
esquecemos que os olhos so parte do corpo, sua
expresso, e no apenas a janela da alma. O corpo no
seria o que dele conhecemos hoje sem a fotografia, mesmo
que ou por isso mesmo ela lhe extraia a organicidade,
mantendo-lhe, porm, a mirada perspectiva, atribuindo-lhe
detalhamentos que a visada mais imediata e no fixadora
seria incapaz de assegurar.
A fotografia, mesmo sem cheiro e textura, educou

nosso olhar e nossa sensibilidade. nesse registro que
_____________________________
76
Se a visibilidade do corpo que nos interessa, e

tambm sua presena um pouco extravagante, porque
o contemporneo vislumbrou sobre ele um enorme
interesse. Neste trabalho vou tentar expor alguns aspectos
desse interesse pelo corpo2 em sua relao com a poltica.
Tomo um caminho certamente inusitado, ao trabalhar a
hiptese de que a onipresena do corpo pode significar
certo esvaziamento da poltica. Para esse meu intento
apoio-me em algumas desconcertantes reflexes de
Hannah Arendt, certamente uma das maiores pensadoras
do sculo vinte, esse perodo por ela chamado de tempos
sombros. (ARENDT, 1973) Valho-me da categorizao
do poltico de Hannah Arendt para esta reflexo porque
nela o corpo alcana um lugar negativo na construo do
espao pblico. Uma questo que para Arendt diz respeito
s condies de possibilidade de existncia do espao
pblico no mundo contemporneo poderamos dizer, as
condies de possibilidade da existncia do sujeito poltico.
Lembremos, de passagem, que ao totalitarismo
poltico, como ensinam Horkheimer e Adorno (1997),
conjuga-se a indstria cultural, experincia danificadora
2 Tomo de emprstimo a expresso de Horkheimer e Adorno (1997).
__________________________________
77
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_________________________________________________________
da vida nas democracias liberais. Ambos incidem, nas

suas estratgias de dominao, essencialmente sobre o
corpo: o totalitarismo pela adeso orgnica, no mediada,
s figuras carismticas e ou idolatradas nos processos de
identificao, pela intolerncia absoluta a tudo o que
no se possa dissolver no uno, a qualquer diferena. Os
totalitarismos que no so uma exceo no processo
de modernizao que experimentamos, mas uma espcie
de ponto de condensao necessrio da poltica quando
ela encontra as possibilidades tcnicas disponveis, em
movimento conservador politizam os corpos em suas
estratgias de dominao, assim como faz a indstria
cultural. Nos esquemas da indstria cultural fundamental
o processo de reificao que a forma mercadoria exprime
e, com ele, as dinmicas de domesticao e dominao do
aparato pulsional.
Uma questo deve acompanhar esta reflexo: como

se coloca a posio do corpo como condio biolgica
primria, fundamental, mas tambm como expresso
cultural, social e psicolgica, contempornea no contexto
da formulao do poltico, da ao e da contradio que esta
ofereceria em relao ao trabalho? Justa ou injustamente,
sobre o corpo e seus cuidados que incluem o discurso
paranoico da sade, do no envelhecimento e da perfeio
assptica das formas que incide, em grande medida, o
rolo compressor da sociedade de massas. Isso nos coloca,
ao que parece, importantes questes, uma vez que o sujeito
contemporneo pode ter como medida precisamente a
esfera corporal. Saliento esta hiptese considerando que
ainda se possa, quem sabe, dizer alguma coisa sobre o
sujeito poltico, o que questionvel, a menos se estivermos
falando de algo que eclipsou. Pergunto, em outras palavras,
se a ode ao corpo e suas mutaes possibilitadas por toda
a parafernlia tecnolgica que o rodeia e o constitui, no
seriam, nos termos arendtianos, uma forma tambm de
impossibilidade da poltica pelo esfacelamento da ao, de
submisso lgica do trabalho, instncia, para Arendt, da
condio do animal laborans, desprovida de qualidades da
moldura do mundo (obra) e da poltica (ao).
Atenho-me, sobretudo, a uma questo para a qual o

pensamento de Arendt oferece vrios caminhos. Enuncio-a
de forma simples: quais so algumas das relaes entre
corpo e poltica no contemporneo?
Para tentar responder aspectos dessa difcil questo,
vou comear expondo alguns elementos da formulao de
Hannah Arendt sobre a poltica. Fao isso a partir da crtica
que ela elabora a Marx, sobretudo a dois aspectos que
so centrais para a exposio marxiana da constituio e
o funcionamento da poltica na modernidade. Refiro-me
centralidade do trabalho, esprito que oferece a condio de
humanidade a homens e mulheres, e ao papel da violncia
como parteira da histria, do fazer poltico. Apresento,
ento, a partir do conceito de ao, algumas caractersticas
da poltica contempornea e de sua impossibilidade,
segundo Arendt, cujo modelo balizador so as sociedades
totalitrias. Elas, como regimes de terror e violncia, so o
contraponto da poltica, a impossibilidade da ao.
_____________________________
78
Trabalho, obra, ao - Arendt em sua crtica a Marx

Para expor alguns elementos do conceito de ao de
Hannah Arendt, opto por sua crtica a Marx. Ela se expressa
em dois pontos centrais, presentes principalmente em Entre
o passado e o futuro (ARENDT, 1992) e A condio humana
(ARENDT, 2010a). Ao equiparar a economia poltica, Marx
acabaria por esvaziar o contedo desta ltima, porque
a teria colocado no reino da necessidade, do trabalho.
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Perguntando-se sobre o sentido da poltica, Arendt (1998, p.

117) afirma: (...) h uma resposta to simples e conclusiva
em si mesma que se poderia pensar que as outras respostas
so totalmente desnecessrias. A resposta a seguinte: o
sentido da poltica a liberdade.
A glorificao da violncia por Marx

continha, portanto, a mais especfica
negao dos logos, do discurso, a forma de
relacionamento que lhe diametralmente
oposta e, tradicionalmente, a mais humana.
A teoria das superestruturas ideolgicas,
de Marx, assenta-se, em ltima instncia,
em sua hostilidade antitradicional ao
discurso e na concomitante glorificao da
violncia. (ARENDT, 1992, p. 50)
Alm disso, Marx teria identificado a violncia como

centralidade do processo histrico. Arendt afirma que a
violncia da esfera do terror e no da poltica, demarcada,
justamente, pela ausncia daquela. Ao que Marx se refere
no seria, ento, poltica:
A violncia , tradicionalmente, a ltima
ratio nas relaes entre naes e, das
aes domsticas, a mais vergonhosa,
sendo considerada sempre a caracterstica
saliente da tirania. [...] Para Marx, ao
contrrio, a violncia, ou antes a posse
de meios de violncia, o elemento
constituinte de todas as formas de
governo; o Estado o instrumento da
classe dominante por meio do qual ela
oprime e explora, e toda a esfera da
ao poltica caracterizada pelo uso da
violncia. (ARENDT, 1992, p. 49)
Ao romper com a tradio no pensamento moderno,

Marx lhe teria atribudo uma autofagia, j que derrubara
a contemplao, antes colocada no centro da filosofia, e o
discurso de convencimento no trato da poltica:3
3 Se o trabalho a mais humana e a mais produtiva das atividades
do homem, o que acontecer quando, depois da revoluo, o
trabalho for abolido no reino da liberdade, quando o homem
houver logrado emancipar-se dele? Que atividade produtiva
e essencialmente humana restar? (ARENDT, 1992, p. 51)
preciso dizer que embora Arendt seja muito cuidadosa em sua
anlise sobre Marx, para cuja obra ela dedicou grande ateno
e sobre a qual pretendia escrever um trabalho mais longo, o
conceito de trabalho em Marx pode receber tambm uma outra
_____________________________
80
O que permite a Arendt fazer essas crticas ao

pensamento poltico de Marx que cito aqui como recurso
propedutico e no para propriamente discuti-las e
mesmo ao que podemos chamar de nossa modernidade
tardia, a distino que ela faz entre trabalho, obra e ao.
Arendt retoma dos gregos a distino entre uma
esfera da pura necessidade, da reproduo e consumo
basal da vida animal, o trabalho, em contraste com a obra
- atividade mais elaborada e consequente, durvel, do
homo faber, do arteso e do artista - e ainda a esfera da
liberdade, da poltica, a ao. Essa distino no teria sido
considerada por Marx, ao colocar o trabalho no centro da
realizao poltica. Nesse movimento de mera subsistncia,
de metabolismo imediato com a natureza nas formas quase
automticas (ou mesmo mais refinadas) de produo e
consumo, ganharia centralidade o animal laborans que
pouco se diferencia de outros animais, como escreve
Arendt (2010a):
E a verdade que o emprego da palavra
animal no conceito de animal laborans,
ao contrrio do uso muito discutvel da
mesma palavra na expresso animal
interpretao. No se trata propriamente do fim do trabalho
como princpio ontolgico aquele predicado por Marx, mas sua
condio de trabalho sob as condies de sua degradao na
sociedade capitalista.
__________________________________
81
_________________________________________________________
rationale, inteiramente justificado. O

animal laborans , realmente, apenas
uma das espcies animais que povoam a
Terra - na melhor das hipteses, a mais
desenvolvida. (ARENDT, 2010a, p. 104)
Se o escravo - condio natural e necessria para os

antigos exercerem a poltica - fazia parte da vida domstica
- como os animais - e trabalhava, a vida moderna tambm
se configura, essencialmente, por esta dimenso, muito
mais do que pela obra, dimenso por meio da qual o mundo
ganha durabilidade e permanncia e a histria pode ser
narrada.
A questo ganha contemporaneidade, segundo
Arendt, porque vivemos em uma sociedade de seres
humanos que trabalham. No foram propriamente os
trabalhadores que se emanciparam, mas o labor que
ganhou tal dimenso hegemnica que passa a ser a prpria
referncia da sociedade moderna, em detrimento da
retrica, da poltica, da liberdade.4 Ao contrrio do que
primeira vista parece, a questo central no a emancipao
poltica ou a visibilidade que as classes trabalhadoras
teriam alcanado, mas a consolidao do trabalho que,
por sua vez, se transforma em critrio de desumanizao.
Por mais paradoxal que parea, isso acontece justamente
em um momento histrico que vive, como nunca antes,
um estado de abundncia. Esta, por usa vez, s possvel
e jamais usufruda por todos porque somos obrigados,
por meio dos mltiplos dispositivos de controle, a dedicar
boa parte de nossas vidas exatamente ao trabalho cujo
resultado , como ato, consumido no mesmo momento de
sua realizao, simplesmente reproduzindo a vida basal,
sobrevivendo. Pouco realizamos no sentido daquilo que
possa durar, pouco participamos de um espao que de fato
4 nesse sentido que Ortega (2000) afirma que a centralidade do
trabalho seria uma caracterstica antipoltica da teoria poltica em Marx.
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82

_________________________________________________________
se possa reconhecer como pblico.

Os ideais do homo faber, fabricante
do mundo, que so a permanncia, a
estabilidade e a durabilidade, foram
sacrificados abundncia, o ideal do
animal laborans. Vivemos em uma
sociedade de trabalhadores, porque
somente o trabalho, com sua inerente
fertilidade, tem possibilidade de produzir
a abundncia; e transformamos a obra
em trabalho, separando-a em partculas
minsculas at que ele se prestou
diviso, na qual o denominador comum
da execuo mais simples atingido para
eliminar do caminho da fora de trabalho
humana - que parte da natureza e talvez
at a mais poderosa de todas as foras
naturais - o obstculo da estabilidade
no natural [unnatural] e puramente
mundana do artifcio humano. (ARENDT,
2010a, p. 156)
Uma questo que ganha, ento, importncia na

reflexo de Arendt , por decorrncia, o lazer, fortemente
ligado ao corpo e lgica do consumo, tema que ainda deve
ser potencializado nos estudos sobre a autora. O lazer no
mais do que um suprimento da atividade laboral.
Vale lembrar, entrementes, uma contribuio de
Adorno (1995) sobre o tema. Para ele o tempo livre
nada mais do que um complemento das atividades
determinadas pelo trabalho, demarcando, com enorme
nfase, os esquemas da indstria cultural, aqueles que
incidem, diramos, biopoliticamente, sobre o aparato
pulsional para, ao potencializ-lo, control-lo.
Essa dinmica do lazer como mero consumo encontra
a determinao do trabalho em dupla estrutura de
dominao:
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83
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Por um lado, deve-se estar concentrado

no trabalho, no se distrair, no cometer
disparates; sobre essa base, repousou
outrora o trabalho assalariado, e suas
normas foram interiorizadas. Por outro
lado, deve o tempo livre, provavelmente
para que depois se possa trabalhar
melhor, no lembrar em nada o trabalho.
Esta a razo da imbecilidade de muitas
ocupaes do tempo livre. Por baixo
do pano, porm, so introduzidas, de
contrabando, formas de comportamento
prprias do trabalho, o que no d folga
s pessoas. (ADORNO, 1995, p. 73)
vida. uma vida reduzida a um corpo sem qualidades, a

um organismo, aos mecanismos de repetio incessante,
animalizados, necessrios sobrevivncia.
Um exemplo seria o bronzeamento exigido a cada um

no final das frias, quando,
O carter fetichista da mercadoria se
apodera (...) das pessoas em si; elas se
transformam em fetiches para si mesmas.
A ideia de que uma garota, graas sua
pele bronzeada, tenha um atrativo ertico
especial, provavelmente apenas uma
racionalizao. O bronzeado tornou-se um
fim em si mesmo, mais importante que o
flerte para o qual talvez devesse servir em
princpio. (ADORNO, 1995, p. 74-75)
No contexto da indstria cultural trata-se de aniquilar

ou pelo menos enfraquecer subjetividades que, portanto,
no podem participar efetivamente da ao poltica. Seus
dispositivos incidem, em grande parte, sobre o corpo.
Mas, mesmo o artista, talvez um dos ltimos
trabalhadores, tem sua atividade reduzida ao hobby
(ARENDT, 2010a, p. 158-159), e, portanto, ao labor, uma
vez que o tempo disponvel em uma sociedade laboral,
de operrios, no mais do uma parte da equao do
metabolismo que se conjuga na subsistncia basal da prpria
_____________________________
84
Se no nessa esfera, a do trabalho, que a liberdade

pode ser alcanada, mas na poltica, porque a esse intuito
se chega pela tentativa de entendimento na pluralidade
do espao pblico. Uma nfase no trabalho e em seu
complemento, o lazer, significa uma predominncia do
corpo e um correspondente recuo da retrica. A ao, por
sua vez, a atividade imediata, do dilogo entre iguais,
condio humana da pluralidade que nos diz que somos,
paradoxalmente, os mesmos. Ela fruto de experincia e
aprendizado.5
Com a ao - que no prescinde da fala, da opinio, da
diferena, da doxa - podemos chegar ao poder consensual,
que resiste violncia, seja ela na forma direta das tiranias,
ou na organizao tecnocrtica de sociedades que tendem
a suprimir a diferena, o outro, e a glorificar o trabalho
que iguala a todos na luta pela subsistncia, em um corpo
reduzido ao organismo, mimetista, sem significado. As
estratgias para isso as conhecemos bem: o estigma, o
confinamento, as excluses, e assim por diante. No limite
das coisas, do qual no estamos to longe, a experincia
do espao concentracional. Isso sim significaria, numa
sociedade cada vez mais governada por um modelo
instrumental de razo - no limite, um eclipse de seu potencial
5 Vale lembrar que em suas reflexes sobre a educao, Arendt (1992)
diz que ela, a ao, no expresso da infncia, que as crianas no
so mesmo seres autnomos que fazem poltica, no esto no mundo
pblico; quando muito, na escola, um espao intermedirio entre
o pblico e o privado. Polemizando com o pragmatismo e com o
escolanovismo - e, de certa forma, sem querer, com parte da Pedagogia
da Infncia contempornea - diz ela que os adultos, os professores,
tm que apresentar o mundo s crianas, que no podem deix-las a
prpria sorte, acreditando que elas entre si se resolvem. Isso significaria
deix-las atiradas tirania umas das outras.
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crtico -, o fim da poltica. Investir no reconhecimento da

pluralidade e da singularidade humana fundamental:
Em uma palavra, preciso mais ao, discurso,

poltica, mais liberdade para que haja menos violncia.
nela, na poltica, que se pode reinventar o sujeito.
A pluralidade humana, condio bsica

da ao e do discurso, tem o duplo
aspecto da igualdade e da distino.
Se no fossem iguais, os homens no
poderiam compreender uns aos outros
e os que vieram antes deles, nem fazer
planos para o futuro, nem prever as
necessidades daqueles que viro depois
deles. Se no fossem distintos, sendo
cada ser humano distinto de qualquer
outro que , foi ou ser, no precisariam
do discurso nem da ao para se fazerem
compreender. Sinais e sons seriam
suficientes para a comunicao imediata
de necessidades e carncias idnticas. (...)
S o homem, porm, capaz de exprimir
essa distino e distinguir-se, e s ele
capaz de comunicar a si prprio e no
apenas comunicar alguma coisa - como
sede, fome, afeto, hostilidade ou medo.
No homem, a alteridade, que ele partilha
com tudo o que existe, e a distino, que
ele partilha com tudo o que vive, tornamse unicidade, e a pluralidade humana
a paradoxal pluralidade de seres nicos.
(ARENDT, 2010a, p. 219-220)
a ao que capaz de criar o novo. Hannah Arendt

faz lembrar Walter Benjamin (1991b, p. 173), para o qual
o novo no o oposto ao antigo, mas sim o contrrio do
sempre-igual, do crculo mitolgico infernal que, nos
termos da autora, a esfera do trabalho e do consumo.
Para Benjamin (1977c), lembremos, revolucionrio no
acelerar o ritmo da histria, como no registro mais vulgar
da tradio marxista, mas, escovar a histria a contrapelo,
paralis-la, fazendo irromper um novo fluxo de tempo.6
6 Diz Ortega (2000, p. 34) que (...) todo agir ser um incio, um comeo,
_____________________________
86
Corpo e poltica
O tema do corpo na poltica, em Hannah Arendt, faz
pensar no espao concentracional, essa experincia de
reduo natureza bruta, ao dado biolgico, ausncia de
qualidades, pluralidade, poltica. Nada seria mais perigoso,
diz Arendt, do que a afirmao do pensamento organicista
da tradio poltica. (ARENDT, 2010b)
Quando Arendt (1994) elabora sua magistral
interpretao do julgamento de Eichmann, ela tambm
critica duramente o discurso sionista, aquele que faz
valer, pela noo de raa, a coeso seletiva e, portanto,
segregacionista. Impressiona o leitor mais desavisado
a convergncia entre nazistas e sionistas quanto
concordncia de que de fato deveria haver um territrio
tnico, com vantagens diferentes para cada um,
eventualmente fora da Europa. Se a coisa toda comeou
nisso que podemos chamar, com algum exagero, de
elogio do corpo e sua politizao como identidade de
forma mais ou menos pacfica e civilizada no dilogo
entre lderes ortodoxos e gestores do regime nazista, todos
sabemos como ela terminou, nos campos de extermnio de
Auschwitz, Treblinca, Dachau, Bergen-Besen etc.
So muitos os investimentos somticos em voga, a
compor as polticas do corpo no contemporneo, do debate
tnico-racial s questes de gnero, dos imperativos de
a erupo de algo novo e imprevisto que interrompe a necessidade
automtica submetida a leis inexorveis e ao ciclo da mera existncia
biolgica.
__________________________________
87
_________________________________________________________

_________________________________________________________
beleza s prescries para a sade. As subjetividades

contemporneas, to nmades, migram para o corpo. Um
exemplo desse processo pode ser encontrado em pesquisa da
historiadora norte-americana Joan Brumberg. Ela observa,
tomando em conta um sculo, que os dirios de meninas
jovens tratavam, em outros tempos, das vicissitudes do
desenvolvimento do carter, enquanto as de hoje se referem
aparncia corporal e apresentao desta para os outros.
(ADELMAN, 2003) Adelman (2003, p. 451) completa: Para
essas meninas, a autoestima parece depender muito mais
do tamanho do nariz, da cintura ou das pernas do que da
maneira como desenvolvem capacidades de relacionamento
com o mundo. H uma certa publicizao da intimidade,
de uma certa sinceridade em relao a si perante os
outros, no que se refere aos hbitos e afeces corporais.
Os programas de acompanhamento de artistas confinados
e televisionados so apenas mais um exemplo, talvez o mais
grotesco, mas somos todos compelidos, de alguma forma, a
dar publicidade a nossos desejos, fantasias, enfermidades.
Os sacrifcios que so exigidos aos corpos contemporneos,
dados pelos discursos do fitness, das dietas, da assepsia
social, de um neo-higienismo, dos corpos sem excessos
indesejveis ou com excessos desejveis e desejantes, tudo
isso tambm constitui uma reduo mera naturalidade,
uma qualificao sem qualidades. Novamente, uma nova
impossibilidade, um interdito para o poltico?
aparecimento, em contraposio mera

existncia corprea, depende da iniciativa,
mas trata-se de uma iniciativa da qual
nenhum ser humano pode abster-se sem
deixar de ser humano. (ARENDT, 2010a, p.
220)
A poltica a condio, para alm de corpo, de

humanizao, diz Arendt:
Por meio deles [do discurso e da ao], os
homens podem distinguir a si prprios, ao
invs de permanecerem apenas distintos;
a ao e o discurso so os modos pelos
quais os seres humanos aparecem uns
para os outros, certamente no como
objetos fsicos, mas qua homens. Esse
_____________________________
88
As reflexes de Arendt oferecem possibilidades

interessantes de recriar novas vias para pensar o poltico, o
espao pblico, as subjetividades que a se constroem e se
erigem. Para isso precisamos, no entanto, de um exerccio
pouco comum entre ns, cuja potncia foi subtrada
pela sociedade de massas, que um investimento no
reconhecimento e na valorizao da pluralidade humana,
nos espaos mltiplos de realizao poltica. Precisamos
de um grau maior de tolerncia e de investimento na
diferena, em novas possibilidades que tambm se erigem
e se sugerem ao corpo e suas expresses. Essas diferenas
no so fruto, tampouco esto disposio no mercado,
esta entidade que parece ter tomado o lugar da poltica;
ao contrrio, nesta que aquelas podero ser reconhecidas.
Podemos ento relativizar expectativas sobre os
corpos de brasileiros e brasileiras, questionando a tirania
do esteretipo da sensualidade, da hipersexualidade da
qual seramos dotados; que sejam revistas as exigncias
contemporneas, to facilmente aceitas e pouco
questionadas, de um corpo puro, assptico, sem marcas,
plenamente exposto. A ideia de pureza, a mitologia que a
envolve, todos ns sabemos aonde chega: na delimitao
dos impuros, dos feios, daqueles comparados a animais
que consideramos abjetos: ratos, baratas, bichos, bichas,
tudo o que deve ser exterminado7, conformando a
mitologia da limpeza total que no deixa manchas. com
essa disposio de combate ao totalitarismo e s diversas
formas de coletivismo, que preserve o particular onde tudo
7 Devo essa dica a Gagnebin (2006).
__________________________________
89
_________________________________________________________

_________________________________________________________
parece generalidade, que faa ver dissonncia onde parece

haver paz e harmonia, que talvez possamos pensar em
alternativas na equao entre corpo e poltica.
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Reproduzierbarkeit (Erste Fassung). In: ______. Gesammelte
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_____________________________
90
__________________________________
91
Politica
da
prpria
vida,
cultura somtica e os imperativos
contemporneos da sade: estilos
de vida e melhoramento/otimizao do corpo1
Lus Henrique Sacchi dos Santos
George Saliba Manske
Corpo, Cultura somtica, Otimizao/

melhoramento
Sempre fomos um corpo, sempre tivemos um
corpo. Esta uma das passagens do texto de Juan Jos
Mills que um de ns (SANTOS, 2007) tem recorrentemente
empregado para caracterizar no apenas o sentimento de
que somos seres corporais, mas, como um efeito crescente
1 Este texto resultado de uma srie de movimentos realizados
no mbito do projeto guarda-chuva Medicalizao da Escola e da
Sociedade: dispositivo de medicalizao e produo contempornea
dos corpos, realizado junto ao PPGEDU/UFRGS a partir de 2012. Entre
esses movimentos, cabe destacar a realizao de um estgio de psdoutorado Snior - CAPES, junto ao Kings College de Londres, entre
fevereiro e julho de 2013, por parte do primeiro autor; e, por parte
do segundo autor, o desenvolvimento das anlises relativas ao projeto
de tese Da educao de atletas biotecnolgicos: modos de governo
sobre o doping contemporneo. Agradecemos a leitura e as sugestes
realizadas por Daniela Ripoll (PPGEDU-ULBRA).
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_________________________________________________________
disso, a prpria emergncia por assim dizer dos estudos

acerca do corpo, tanto no cenrio internacional quanto
nacional. Mills (s/d) diz o seguinte:
mundo, mas ganhamos um corpo. (ORTEGA, 2008; COSTA,

2005)
Eu sempre tive um corpo. Meus pais e

irmos tambm, assim como tambm as
pessoas com as quais eu fui escola ou
universidade. Mais tarde, nos sucessivos
trabalhos com os quais ganhei a vida, s
conheci indivduos corporais, por isso me
choca que falemos dele como se se tratasse
de uma aquisio recente, quando o certo
que j na antiguidade pr-histrica nossos
ancestrais se desenvolviam como corpos
que, no substancial, no eram muito
diferentes dos atuais. No entanto, no
logramos converter este pertencimento
orgnico em um acontecimento rotineiro.
De fato, no vamos a nenhum lugar sem
o corpo, que convertemos no centro
de nossas atenes e em protagonista
das mensagens publicitrias, que so as
mais eficazes na criao de modelos de
realidade. (MILLS, s/d, p. 30) (destaques
nossos)
Vivemos, assim, aquilo que Denise SantAnna

(2000) denominou de uma nova voga do corpo, como
se ele tivesse sido apenas recentemente descoberto.
Tal redescoberta pode ser atribuda a uma srie de
transformaes no mbito das cincias, das mdias, das
tecnologias (com especial destaque s mdicas), das formas
de se viver em sociedade, das relaes econmicas, entre
outras, que tiveram como um de seus efeitos aquilo que
se pode denominar como um sentimento de perda do
mundo, do social. Tal sentimento parece ter nos deixado
apenas uma verdade, uma materialidade: nosso corpo.
Trata-se do mundo do self, do eu, em que tudo deve ser
para mim. Em sntese, nesta virada corporal, perdemos o
_____________________________
94
Isso significa assumir que estamos entendendo

tal centralidade do corpo em nossos dias no registro da
cultura somtica. Trata-se, como refere Jurandir Freire
Costa (2005, p. 203), de uma cultura em que o corpo
tornou-se um referente privilegiado para a construo das
identidades pessoais, ou seja, de que aquilo que somos ou
devemos ser est ancorado em nossos atributos fsicos. Em
outras palavras, isto significa que, embora no tenhamos
deixado de nos pensar como sujeitos que guardam um eu
psicolgico interior, e que se entendem e se narram deste
modo, cada vez mais acionamos os atributos corporais
como aqueles que mais bem nos definem como sujeitos.
Por exemplo, nas mais variadas instncias do mundo do
trabalho cr-se, hoje, que uma pessoa que no tem controle
sobre o seu prprio peso corporal no tem, igualmente,
condies de controlar/gerenciar outras pessoas. (RICH;
EVANS, 2009; HALSE, 2009) Seu peso corporal, ou sua
falta de preocupao com o corpo, segundo os ditames de
sade e de esttica contemporneos, no dizem respeito
apenas a isso, mas tambm aos seus atributos de carter/
personalidade. Como diz Costa (2005, p. 203), atualmente,
se tornou verossmil acreditar que a) atos psicolgicos tm
origem em causas fsicas e que b) aspiraes morais devem
ter como modelo desempenhos corporais ideais (destaques
do autor). Francisco Ortega (2008) tambm nos oferece um
exemplo bastante emblemtico de tal cultura somtica, ao
referir que nela,
as aes individuais passam a ser dirigidas
com o objetivo de obter melhor forma fsica, mais longevidade, prolongamento
da juventude, etc. Todo um vocabulrio
mdico-fisicalista baseado em constantes biolgicas, taxas de colesterol, tono
__________________________________
95
_________________________________________________________

_________________________________________________________
muscular, desempenho fsico, capacidade aerbica populariza-se e adquire uma

conotao quase moral, fornecendo os
critrios de avaliao individual. Ao mesmo tempo, todas as atividades sociais,
ldicas, religiosas, esportivas, sexuais so
resignificadas como prticas de sade. O
que alguns autores chamam de healthism.
(ORTEGA, 2008, p. 31)
Antes disso, contudo, precisamos mais bem situar

o quadro terico-analtico em que estamos entendendo
tais conceitos e, junto com isso, como um modo de
problematizar tais questes, lanar um conjunto de
questionamentos em direo ideia de que estamos
ingressando em um mundo onde teremos que conviver com
decises individuais, fomentadas e possibilitadas por uma
srie de agenciamentos (culturais, cientfico-tecnolgicos,
esportivos, de consumo das mais variadas ordens, etc.)
que nos colocaro, cada vez mais, no mbito cotidiano
e profissional frente a possibilidades de alterar nossos
estados de nimo, nossas potncias corporais de todos os
tipos, etc. E isso em nome de um projeto de corpo2 cada
vez mais consubstanciado pelas verdades cientficas deste
tempo.
nesta direo que Ortega (ORTEGA, 2008) refere

que as ideologias da sade e do corpo perfeito nos levam
a contemplar as doenas que retorcem a figura humana
como sendo sinnimo de fracasso individual (ORTEGA,
2008, p. 35). Isso no quer dizer que a sade e, o seu par
binrio oposto, a doena no tenham sido, ao longo da
histria da humanidade, objeto de ateno de diferentes
modos. A essa relao o autor chama de virada corporal.
Ento, no contexto dessa cultura somtica de
valorizao do corpo que queremos articular dois conceitos:
a) estilo de vida, e suas diferentes variantes (como o estilo de
vida ativo), um termo bastante comum aos profissionais da
rea da sade, sobretudo aps a introduo dos princpios
da promoo da sade e b) otimizao/melhoramento
do corpo (optimization/enhancement). Esses dois ltimos
talvez sejam menos conhecidos conceitualmente, mas,
conforme estamos acompanhando no mundo das prticas
fsico-desportivas, vem se tornando cada vez mais comuns
se no conceitualmente, ao menos em termos leigos
temos aprendido a discernir, frequentemente a partir
de preceitos tico-morais aquilo que um corpo humano
pode naturalmente. Suspendemos o naturalmente
porque, como poder ser observado a seguir, em termos
de melhoramento at mesmo os treinamentos podem e,
efetivamente, so formas de se ampliar as capacidades
corporais e, segundo inmeras evidncias, de sade.
_____________________________
96
neste contexto, de centralidade do corpo, que

passamos a apresentar um conjunto de conceitos
que pensamos ser analiticamente produtivos para
problematizarmos o argumento que pretendemos explorar
neste texto, qual seja: de que alguns de ns, por questes
de ordem profissional, econmica, de acesso informao,
entre outras, esto mais bem habilitados, neste tempo,
a fazer escolhas que envolvem no apenas aderir quilo
que podemos chamar de imperativos da sade3 (praticar
exerccios fsicos, ter uma alimentao saudvel, fazer
exames regulares de prospeco de futuras doenas,
etc.), mas, sobretudo, de aderir a projetos conscientes
ou no de incremento do corpo, e pretensamente, da
sade, proporcionados pelas cincias e pelas tecnologias
contemporneas4. Nesta direo no estamos falando
2 A noo de projeto de corpo aqui entendida segundo Chris Schilling
(2003).
3 Para uma discusso acerca dos imperativos da sade, vide Lupton
(1995; 2000).
4 Aqui, e no que se segue, optamos por dar destaque em negrito aos
argumentos, objetivos e conceitos que acreditamos ser importantes
__________________________________
97
_________________________________________________________

_________________________________________________________
apenas de zerar a doena, tal como o conceito mais

tradicional de sade preconiza, mas de lev-la rumo a um
mais; de um estado zero de doena para um estado cada
vez mais positivado de sade algo muito bem caraterizado
por Renato Janine Ribeiro (2003).
tado o far em nosso lugar. Vendemos assim a nossa responsabilidade, ou o direito

irresponsabilidade. Pagamos isso, provavelmente, em termos de conformismo
poltico. Um novo contrato social assim se
delineia, mediante o qual o Estado permite um hedonismo sem custo pessoal, moral, mas de alto custo poltico porque seu
preo a converso do cidado em sdito.
(RIBEIRO, 2003, p. 27) (destaque do autor)
Segundo esse autor, at quase nossos dias, a

medicina buscava zerar as doenas (fazendo-nos retornar
a um estado de sade prvio a elas, ou seja, a aniquilao
da doena; sade como negao da doena), que toda uma
ideia de medicina foi assim construda (tendo como bojo a
Previdncia Social, nascida como maior empreendimento
social ps-Segunda Guerra), e que, derrotado o biologismo
nazista, deu-se medicina um teor social, manifestado,
talvez como uma vitria do social sobre o biolgico.
(RIBEIRO, 2003, p.26) Hoje, contudo, continua o autor, com
Xenical, Prozac e Viagra mudam as coisas, pois
torna-se plausvel, imaginvel, desejvel
ser magro mesmo comendo, ser alegre
e talvez feliz, mesmo ante uma situao
penosa externa e sem ter resolvido seus
problemas pessoais, ser viril mesmo com
a idade avananda. Aqui comparece uma
nova idia de sade (...), [em que os medicamentos] j no buscam apenas conter
o mal, mas tambm promover o bem;
que no procuram somente assegurar a
sade pela negao da doena, mas tencionam expandir a esfera da sade, ampliando a expectativa de vida e igualmente a sua qualidade. Se no houver uma
cobertura social para eles [os pobres], a
desigualdade social se expandir da cultura para a natureza. (....) Ficamos [assim]
dispensados de cuidar de ns mesmos,
porque um produto qumico pago pelo Esna construo de um quadro conceitual-analtico que nos permita
problematizar os corpos no mbito da cultura contempornea.
_____________________________
98
Adiante, no final desse mesmo texto, Ribeiro arremata

sua argumentao retomando a ideia de que isso vem se
dando mediante uma hiperbiologizao do homem, que
o que ameaa as pesquisas da antropologia e da psicologia,
passveis de serem descartadas em nome da biologia
(RIBEIRO, 2003, p. 33). Rose (2007) corrobora com este
argumento quando ele refere que as tecnologias mdicas
contemporneas no buscam meramente curar doenas
uma vez que elas tenham se manifestado, mas controlar os
processos vitais do corpo e da mente (ROSE, 2007, p. 16).
Elas so, como ele prope, tecnologias de otimizao.
(ROSE, 2007, p. 16)
Biopoder e Biopoltica do sculo XX: algumas

anotaes
Nikolas Rose e Paul Rabinow so dois dos mais
conceituados autores dedicados a seguir as proposies
foucaultianas no mundo contemporneo. Mais do que
seguidores, eles tm contribudo significativamente para
aquilo que se pode considerar como uma atualizao dos
conceitos foucaultianos, sobretudo no que se refere
s discusses acerca da biopoltica e do poder que lhe
caracterstico: o biopoder. Nesta direo, no iremos
__________________________________
99
_________________________________________________________

_________________________________________________________
nos debruar sobre os conceitos foucaultianos, j

extensamente discutidos em inmeros trabalhos do autor
(FOUCAULT, 1988; 2008a; 2008b) e de seus comentadores,
mas nos dedicaremos a mostrar, a partir desses dois
autores, os deslocamentos que vm se operando nos
anos mais recentes. Como j referimos, acreditamos que
isso poder nos oferecer lentes analticas potentes para
se perscrutar nosso presente, sobretudo, aqui, no que se
refere aos modos pelos quais o corpo passa a ser entendido
como efeito de uma srie de racionalidades e tecnologias
que o investem e o produzem.
-se em campanhas de educao de sade

e coisas similares. At os estados liberais
exerceram seu papel na batalha contra a
degenerescncia, impondo controles de
imigrao, legitimando por vezes esterilizaes compulsrias ou quase compulsrias, encorajando organizaes, dando
orientao eugnica sobre o casamento e
procriao e assim por diante. (RABINOW;
ROSE, 2006, p. 38)5
nesta direo que Rabinow e Rose (2006) referem a

necessidade de atualizao do potencial analtico do conceito
de biopoder atravs do mapeamento das transformaes no
mbito do conhecimento, do poder e da subjetividade. Eles
destacam e reconhecem o carter histrico do trabalho de
Foucault sobre o biopoder, limitado aos sculos XVIII e XIX,
enfatizando a necessidade de atualizar suas proposies,
pois seria equivocado simplesmente projetar as anlises
foucaultianas como um guia futuro para o nosso contexto
presente e suas possibilidades. De acordo com eles,
as racionalidades, estratgias e tecnologias do biopoder mudaram ao longo
do sculo XX, assim como a administrao da sade e da vida coletiva tornou-se um objetivo chave de Estados governamentalizados, e novas configuraes
de verdade, do poder e da subjetividade
surgiram para dar suporte s racionalidades do bem-estar e da segurana, assim
como daquelas da sade e higiene. [...]
[Nesse sculo XX] os Estados no apenas
desenvolveram ou apoiaram mecanismos
de segurana, mas tambm acolheram,
organizaram e racionalizaram os fios soltos
da proviso mdica, especificaram e regularam padres de habitao, engajaram-
_____________________________
100
Nesta direo, cabe perguntar, tal como eles mesmos

fazem: quais so as caractersticas do biopoder hoje? Em
relao ao conceito, tal como explorado por Foucault
(FOUCAULT, 1988; 2008; 2008b), e cujos projetos para
fazer viver so centrais para a configurao do biopoder,
eles destacam: 1) a expanso e a importncia dos corpos
no estatais no campo da sade (agncias reguladoras6,
comisses de biotica, organizaes profissionais); 2)
todo um complexo biotico no qual o poder dos agentes
para deixar morrer no fim da vida, no incio da vida ou
em reproduo so simultaneamente acompanhados pela
tecnologia mdica e regulados por outras autoridades
como nunca; 3) o surgimento de novos tipos de pacientes
e indivduos; 4) a emergncia da cidadania em termos de
5 Ainda, como lembram os autores (RABINOW; ROSE, 2006), cada
uma destas estratgias tinha sua contrapartida molecular, como, por
exemplo, na transformao da casa em uma mquina para a sade,
a educao e a requisio de mes como trabalhadoras auxiliares no
cuidado com a sade de seus filhos (p. 38). Tal configurao que ainda
permanece hoje, mas que, devido ao declnio do social como lugar (um
lugar privilegiado de objetivao nacional), permitiu novas formaes
coletivas emergentes em todo lugar. Reiterando o que j mencionamos
anteriormente acerca da cultura somtica, eles arrematam: ... Vemos
o nascimento de novos modos de individualizao e concepes de
autonomia com seus direitos associados sade, vida, liberdade e
posse de uma forma de felicidade que cada vez mais entendida em
termos corporais e vitais (RABINOW; ROSE, 2006, p. 38).
6 A criao e o papel da Agncia antidoping (WADA) sero discutidos
no que se segue.
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101
_________________________________________________________

_________________________________________________________
direitos (e obrigaes) vida, sade e cura (biossociabilidade;

individualidade somtica); 5) a constituio de novos
circuitos de bioeconomia, capitalizao da biotica,
mobilizao como um campo [que] est longe de ser
um campo homogneo de agentes, tticas, estratgias e
objetivos. (RABINOW; ROSE, 2006, p. 37)
ela esteve no centro das preocupaes biopolticas entre

os sculos XVIII e meados do XX, precisamente porque uma
poltica do sangue e do melhoramento atravs da seleo
das raas se constituiu como o cerne das questes
atinentes constituio de uma populao forte para
um estado forte. Em outras palavras, a degenerao da
raa, atravs da mistura de sangues consistia num perigo
ao fortalecimento desta nova figura a populao que
passou a fazer parte da nova racionalidade governamental,
no apenas calcada no territrio de uma nao e nas suas
riquezas, mas tambm no plantel humano vivendo em tal
territrio e nas suas caractersticas prprias (fertilidade,
natalidade, mortalidade etc.). Rabinow e Rose (2006)
referem, contudo, que, na virada do novo sculo [XXI] [...],
a raa est uma vez mais adentrando o domnio da verdade
biolgica, vista agora atravs de uma mirada molecular.8
(RABINOW; ROSE, 2006, p. 41) E eles se apressam em dizer
que
Rabinow e Rose (2006) tambm sugerem que esse

conceito de biopoder procura individualizar estratgias e
configuraes que combinam quatro dimenses ou planos:
1) uma forma de discurso de verdade sobre os seres vivos;
2) um conjunto de autoridades consideradas competentes
para falar aquela verdade; 3) estratgias de interveno
sobre a existncia coletiva em nome da vida e da morte; e
4) modos de subjetivao, nos quais os indivduos podem
ser levados a atuar sobre si prprios, sob certas formas de
autoridade, em relao a estes discursos de verdade, por
meio de prticas do self, em nome da vida individual e
coletiva. (RABINOW; ROSE, 2006, p.37)
Eles no esto propondo a emergncia de uma nova
racionalidade poltica no lugar da racionalidade biopoltica,
mas procurando mostrar como o prprio conceito de sade,
que se desenvolveu ao longo do sculo XX, sobretudo a
partir de sua segunda metade, mudou as concepes do
que se entendia em termos de raa, reproduo e medicina
genmica. Embora no tenhamos a inteno de nos ater
s especificidades destas importantes consideraes, as
esboaremos aqui de modo sinttico com vistas a recuperlas em outro momento.
Assim, no que se refere raa7 importante dizer que
7 importante deixarmos bastante claro que no cremos na existncia
de um conceito cientfico de raa. Entretanto, seguimos a provocativa
argumentao de John Willinsky (2004) que refere que, embora os
cientistas tenham tornado consenso a no existncia do conceito
de raa - isso desde o final dos anos 1950 -, esse conceito de raa
permaneceu - e permanece - operando entre ns como um conceito
social
(que tem fora e permanncia). Segundo ele, a cincia criou o
_____________________________
102
este programa contemporneo para identificar diferenas biolgicas no empreendido em nome da pureza da populao,
mas em nome do desenvolvimento econmico, da busca de sade em comunidades
biossociais, e da opinio crescente de muitos indivduos de que a gentica de algum
modo contm a chave para a sua identidade. (RABINOW; ROSE, 2006, p. 42)
conceito, como efeito das verdades de uma poca, depois negou a sua
existncia, mas no fez movimentos importantes - ou no nenhum
movimento - para desconstru-lo, deixando-o solto s mais variadas
interpretaes. Willinsky argumenta - e ns concordamos com isso
- que, se foi a cincia que construiu e deu status de verdade a tal
conceito (precisamente, em razo do seu conjunto de estratgias de
legitimao), ela mesma dever atuar, em todas as instncias (incluindo
as educativas), para colaborar com o seu banimento.
8 No que se segue exploraremos mais detidamente a passagem de um
modelo de corpo molar para outro molecular.
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103
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_________________________________________________________
Se a sexualidade, sobretudo a reprodutiva, por

seu carter articulador, em parte porque era o elo entre
a anatomopoltica do corpo humano e a biopoltica da
populao9, era crucial biopoltica tal como descrita por
Foucault (1988) em uma de suas mais conhecidas obras no
Brasil (Histria da Sexualidade - 1), hoje, sua vinculao to
estrita reproduo vem sendo cada vez mais desconectada.
Isso porque a sexualidade tem sido desacoplada em certo
grau das prticas e do simbolismo da reproduo, e a
prpria reproduo tem se tornado o objeto de uma srie de
formas de conhecimento, tecnologias e estratgias polticas
que tm pouco a ver com a sexualidade. (RABINOW; ROSE,
2006, p.43)10 Assim, mais uma vez, o que observamos o
modo como atcnica alterou um dos modos principais se
no o principal a que Foucault se referia em como uma
caracterstica fundamental biopoltica do sculo XVIII a
meados do sculo XX. No se trata,como j referimos,de
algo que possa ser feito por todas as pessoas, mas enquanto
tcnica, enquanto prtica, enquanto promessa, tais coisas
consideradas como avanos na rea da medicina, da
sade constituem possibilidades de novos desenhos no
presente e no futuro, capazes de transformar os modos
pelos quais vivemos e nos relacionamos com nossos corpos.
Como refere Rose (2007), mais do que ciborgues11, estamos

nos tornando mais biolgicos.12
9 Estamos fazendo referncia, aqui, ao fato de a sexualidade ser

entendida como uma dobradia, podendo ser, ao mesmo tempo, algo
que tem a ver com o indivduo (seu corpo, seus prazeres, suas prticas)
e com o coletivo (a populao), pois uma das principais formas de se
exercer a sexualidade atravs do contato com o outro (eventualmente
envolvendo uma gravidez, a transmisso de doenas sexualmente
transmissveis, etc.).
10 Ortega (2008) faz uma provocativa e ainda pouco explorada sugesto
em relao aos modos pelos quais a sexualidade se transformou.
Segundo ele, a sexualidade, elemento fundamental da diettica nos
movimentos oitocentistas, ocupa um segundo plano nas bioascese
contemporneas. Nas nossas sociedades, a comida ocupa o lugar da
sexualidade como fonte potencial de ansiedade e patologia. O tabu
que se colocava sobre a sexualidade desloca-se agora para o acar,
as gorduras e as taxas de colesterol. Os tabus passaram da cama para a
mesa. (ORTEGA, 2008, p.40-1)
_____________________________
104
Por fim, Rabinow e Rose (2006) referem-se medicina

genmica como o terceiro ponto de inflexo na constituio
de um biopoder hoje.Se as primeiras estratgias biopolticas,
no sculo XVIII, diziam respeito ao controle da doena e da
sade, fornecendo o modelo para a diviso entre o normal e
o patolgico, hoje, os novos testes diagnsticos (genticos,
moleculares, por imageamento, por exemplo) nos tornaram
a todos ns proto ou pr-doentes, pois estamos sempre
situados em algum ndice acima, abaixo ou muito prximo
daquilo que considerado normal. Afora isso, com o
desenvolvimento da medicina, todos ns estamossendo
colonizados pelos saberes mdicos, de diferentes modos e
com diferentes efeitos. A promessa da medicina genmica
situa-se precisamente a, na possibilidade de identificar e
interferir positivamente nas virtualidades moleculares a fim
de nos oferecer outro tipo de futuro. Trata-se, como bem
referiu Nikolas Rose (2007), de uma economia poltica da
esperana.
Os autores referem que estamos no meio de
transformaes que talvez no se estabeleam, mas eles
pensam que o conceito de biopoder direciona nossa ateno
aos trs elementos-chave que esto em jogo em qualquer
transformao: conhecimento; poder e subjetivao.
No vemos, mais imediatamente, que relaes os
avanos na reproduo podem afetar mais diretamente
o campo da Educao Fsica, sobretudo, aqueles dos
esportes, mas tanto a raa quanto a medicina genmica tem
importantes implicaes, seja no passado, no presente ou
no futuro (enquanto promessa). Como sabemos, as teorias
11 Para uma discusso acerca do conceito de ciborgue, vide Tomaz
Tadeu da Silva (2000).
12 Mais uma vez, pontuamos que isso tem a ver com o conceito de
melhoramente/otimizao do corpo, que discutiremos a seguir.
__________________________________
105
_________________________________________________________

_________________________________________________________
das raas estiveram presentes ativamente no mundo do

esporte e das prticas corporais (GOELLNER; SILVA, 2007), e
ainda hoje, seja no campo cientfico ou leigo, as diferenas
corporais entre brancos e negros, por exemplo, so
referendadas como mais ou menos propcias a determinado
tipo de esporte. Na mesma direo, a medicina genmica e
a possibilidade de otimizar/melhorar os corpos atravs
de terapias celulares/moleculares, do prprio indivduo ou
mesmo de outros organismos que se misturam s suas
clulas/molculas sem deixar rastros, constituem-se num
dos mais importantes campos de discusso contemporneo.
Em outras palavras, no mais estranho falar-se em doping
gentico13 embora este seja um dos pontos quentes
da discusso acerca do melhoramento no sculo XXI,

caracterizado pelo biovalor das partes do corpo humano,
que adquiriram vida prpria nos circuitos da bioeconomia
(ROSE, 2007), optamos por no aprofundar tal discusso
aqui.
13 O termo doping gentico foi recentemente introduzido na lista da

WADA (ProhibitedList International Standard) como sendo um novo
mtodo passvel de utilizao para a modulao da performance fsica
e que, portanto, estaria proibido. De forma geral, o doping gentico
usufrui das avanadas estratgias em tecnologia de transferncia
de genes, desenvolvida para prevenir e tratar doenas atravs da
manipulao da expresso de genes especficos. A WADA define o
doping gentico como sendo o uso no teraputico de clulas, genes,
elementos genticos ou a modulao da expresso gnica com potencial
em aumentar a performance atltica (DIAS, 2011, p. 66). Dias (2011)
tambm enfatiza que a terapia gnica em clulas somticas representa
uma tecnologia promissora para a teraputica, mas ainda com poucos
resultados positivos em estudos clnicos [...]. O doping gentico
representa as possibilidades de manipulao de genes em linhagens de
clulas somticas (DIAS, 2011, p. 66). Alm disso, ele destaca que a
musculatura esqueltica parece ser o principal alvo para a terapia gnica
e, consequentemente, o doping gentico [...]. Como a performance
fsica controlada por um conjunto de genes, aqueles com maior
percentual de participao na modulao de um determinado fentipo
seriam os alvos candidatos ao doping (DIAS, 2011, p. 67). Igualmente,
genes com potencial em reduzir dor e processo inflamatrios causados
por leso e repetidos traumas tambm so alvos candidatos ao doping
(DIAS, 2011, p. 68). E, por fim, a tecnologia para a manipulao de
genes est disponvel e a utilizao do doping gentico visando a criao
de atletas geneticamente modificados j realidade. Laboratrios
de biologia molecular, legalizados ou clandestinos, que estejam
compactuando com o doping gentico, podem estar utilizando-o
mesmo sem a garantia de segurana e de resultados positivos para a
_____________________________
106
No se trata, no entanto, de qualquer corpo, mas de

um corpo cujas explicaes e as formas como o vivemos e
narramos se deslocam, na passagem do sculo XX para o
XXI, cada vez mais de sua molaridade (daquilo que pode
ser visto a olho nu, tal como rgos e ossos) para sua
molecularidade (genes, canais inicos, molculas, etc.).
(ROSE, 2007) Novas verdades corporais, constitudas pela
tecnobiomedicina, advm desta nova perspectiva de ver o
corpo, reiterando sua centralidade e importncia, as quais
se somam quelas verdades acerca da necessidade do
lazer, da atividade fsica regular, do esporte, da vida ao ar
livre, ou, em outras palavras, na articulao entre o corpo e
o espao (seu entorno fsico espacial). Uma articulao que
parece ser de suma importncia para a educao fsica e
para a rea da sade num sentido amplo.
As biopolticas do sculo XXI - polticas da prpria

vida
Estas importantes consideraes acerca do
funcionamento do biopoder hojeforam retomadas por Rose
(2007), a partir de uma compilao ampliada de diferentes
textos publicados no incio deste sculo XXI na forma de
livro. Trata-se do Politicsoflifeitself (2007), recentemente
traduzido e publicado no Brasil como A poltica da prpria
vida (2013). Ali, este autor dissecou mais extensivamente
as transformaes, ou, melhor dizendo, as mutaes
amplificao da performance fsica humana (DIAS, 2011, p. 69).
__________________________________
107
_________________________________________________________

_________________________________________________________
(ROSE, 2013, p. 5-7) que configuraram aquilo que ele veio

a chamar de biopoltica do sculo XXI14, caracterizadas por
um conjunto de deslocamentos em relao biopoltica
foucaultiana.
Poltica que, segundo ele, no pode ser vista

novamente, tal como j se disse em relao ao biopoder
apenas a partir das lentes foucaultianas de fazer uma histria
do presente na direo de mostrar como ele esqueceu as
suas contingncias, reabilitando-o a transformaes no
presente, mas, sobretudo de uma abertura em relao ao
futuro (na direo de desestabilizar o futuro reconhecendo
a sua abertura).
Tal como comum para aqueles que seguem uma

analtica foucaultiana, Rose chama a ateno para o fato de
se tratar de deslocamentos, mas no de substituies de
um tipo de ao por outro. Em outras palavras, a ideia
que o biopoder e a biopoltica descritos por Foucault ainda
operam, mas a eles se somam novos modos, mais efetivos
segundo suas prprias racionalidades, de se conduzir mais
objetivamente a vida. Alis, precisamente esta uma das
diferenas cruciais no entendimento de Rose (2013), a
passagem de uma poltica de fazer viver para outra da
prpria vida, da vitalidade, do mais. Em suas prprias
palavras,
a poltica vital do nosso prprio sculo
parece diferente [daquela do sculo XIX,
caracterizada pelas polticas do sangue,
por exemplo]. Ela no nem limitada
pelos polos da sade e da doena,
tampouco est focada na eliminao de
patologias para proteger o destino da
nao. Em vez disso, ela est preocupada
em com as nossas crescentes capacidades
para controlar, gerenciar, engenheirar15,
reformatar e modular as capacidades
vitais dos seres humanos como criaturas
vivas. Ela , como eu sugiro, uma poltica
da prpria vida. (ROSE, 2007, p.3)
14 Empregamos neste texto a verso inglesa, publicada em 2007. A
verso em portugus foi lanada no Brasil em 2013. (ROSE, 2013)
15 Temos cincia da estranheza que o termo pode provocar em
portugus, mas termos sinnimos ao toengineer, como arquitetar
ou construir, no tm a mesma potncia que o termo engenheirar
adquiriu na literatura internacional - e tambm nacional - na direo
de caracterizar a possibilidade de produzir algo na direo esperada/
planejada, possibilitada pelo conhecimento cientfico.
_____________________________
108
Esse presente-futuro biopoltico que acreditamos

que j vem se desenhando de diferentes modos em
distintos contextos se caracteriza por um conjunto de
agenciamentos advindos de diferentes dimenses e no por
um nico evento. Segundo Rose (2007) ele caracterizado
por cinco grandes mutaes em curso: 1) molecularizao;
2) otimizao; 3) subjetivao; 4) expertise somtica
e 5) economia da vitalidade. Vamos, no que se segue,
caracterizar cada um deles, dando especial destaque,
numaprxima seo, ao termo otimizao.
Rose (2007) prope que atualmente estamos
passando de um modelo de corpo molar (que tem massa,
dimenses apreensveis ao olho humano: rgos como
fgado, rins, corao; fluxo sanguneo, hormnios, etc.),
sobre o qual atuamos e investimos (procurando aperfeioar
atravs de dietas, exerccios, tatuagens e cirurgia esttica),
e que foi o foco da medicina clnica a partir do sculo XIX
em diante, para outro, denominado corpo molecular
(propriedades funcionais das protenas e suas topografias
moleculares; formao de elementos intracelulares
particulares canais inicos, atividades enzimticas, genes,
potenciais de membrana: dimenses inapreensveis ao
olho humano), que requer outro nvel de visualizao da
medicina o molecular. Segundo Rose, o olhar clnico tem
sido complementado, se no suplantado, por esse olhar
molecular, ele mesmo imerso em um estilo molecular de
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109
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pensar sobre a prpria vida. (ROSE, 2007, p.12) Ainda, a

molecuralizao est conferindo uma mobilidade aos
elementos da vida, habilitando-os a entrar em novos
circuitos orgnico, interpessoal, geogrfico e financiero.
(ROSE, 2007, p.15)
as sequncias genmicas, do poder de

marketing das companhias farmacuticas,
das estratgias regulatrias das pesquisas
ticas, dos licenciamentos de drogas pelos
comits e comisses de biotica, e, claro,
da busca por lucros para os acionistas
que tais verdades prometem. aqui, nas
prticas contemporneas de biopoder,
que as novas formas de especialidades/
autoridades podem ser encontradas.
(ROSE, 2007, p. 28)
Em relao subjetivao, Rose (ROSE, 2007) prope

que embora a medicina sempre tenha desempenhado
um papel na configurao da subjetividade, h algumas
caractersticas significativamente distintivas nas formas
de subjetivao biomdica contempornea em relao
quelas predecessoras. Paul Rabinow (1999) foi um dos
primeiros a reconhecer este fenmeno, cunhando o termo
biossociabilidade para caracterizar as novas formas de
identificao coletiva que esto tomando forma na era
genmica. Em outras palavras, esto emergindo novos tipos
de identidades individuais e coletivas e novas prticas a
partir das novas tcnicas diagnsticas e de monitoramento
de riscos e suscetibilidades. Grupos que trocam experincias
e se ajudam mutuamente, fazem presso, criam demandas
e novas formas de levantamento de fundos e participao
cidadania biolgica. (ROSE, 2007, p.23) Segundo ele, a
biomedicina, ao longo do sculo XX, no apenas mudou
nossa relao com a sade e a doena, mas modificou as
coisas que pensamos que devemos esperar e os objetivos
aos quais aspiramos. Ou seja, ela nos ajudou a nos tornarmos
os tipos de pessoas em que nos tornamos. (ROSE, 2007,
p.25)
Em relao expertise somtica Rose refere que
A biopoltica hoje depende de um
trabalho meticuloso nos laboratrios em
termos de criao de novos fenmenos,
do poder massivo da computao e do
aparato que procura relacionar histrias
mdicas e genealogias familiares com
_____________________________
110
Os mdicos continuam como especialistas

(importantes nos sculos XVIII, XIX e XX), mas os especialistas
somticos no esto mais localizados apenas na profisso
mdica, havendo, antes, um conjunto de profissionais
que se dedicam a aconselhar e intervir (enfermeiras/os,
terapeutas de toda a ordem, fisioterapeutas, nutricionistas,
especialistas em promoo da sade, conselheiros
em educao, conselheiros em planejamento familiar,
aconselhadores genticos, educadores fsicos, treinadores,
entre outros). Rose indica o surgimento de um tipo de
poder pastoral premonitrio, caracterizado, sobretudo,
pelas novas tecnologias diagnsticas e que frequentemente
nos tornam protodoentese em nome das quais temos que
tomar determinadas decises. Segundo ele,
este no o tipo de pastoralismo em
que o pastor conhece e dirige as almas
de ovelhas confusas e indecisas. Ele
estabelece um conjunto de relaes
dinmicas entre os efeitos daqueles
que aconselham e dos aconselhados.
Esses novos poderes pastorais do soma
compartilham os princpios ticos
dos consentimentos informados, da
autonomia, da ao voluntria e da
escolha e no-diretividade. Na era da
prudncia biolgica, na qual os indivduos,
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111
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_________________________________________________________
especialmente as mulheres, so obrigados

a assumir responsabilidades por seus
prprios futuros mdicos e aqueles de
suas famlias e crianas, esses princpios
ticos so inevitavelmente traduzidos em
microtecnologias para o gerenciamento
da comunicao e informao que so
inescapavelmente normativos e dirigidos.
(ROSE, 2007, p.29)
Todas essas mutaes apontadas pelo autor

resultam na emergncia daquilo que se veio a chamar
de bioeconomia, ou seja, aquela parte das atividades
econmicas que capturam o valor latente nos processos
biolgicos e recursos naturais renovveis para produzir
sade, crescimento e desenvolvimento sustentveis
melhorados. (ORGANIZAO PARA COOPERAO
ECONMICA E DESENVOLVIMENTO apud ROSE, 2007, p.32)
Como de conhecimento quase comum, o nvel molecular
de investigao na biologia e na medicina requer longos
perodos de investimentos, no apenas em treinamento
de pessoal qualificado, mas em tecnologia de ponta, no
desenvolvimento de testes, entre outros aspectos, para se
atingir determinados objetivos. Foi Catherine Waldbyque
inicialmente props o termo biovalor para caracterizar os
modos pelos quais corpos e tecidos derivados de uma pessoa
morta so reutilizados para a preservao e manuteno da
sade e da vitalidade de um vivente (ROSE, 2007, p.32),
mas Rose o emprega de modo geral, como o valor que pode
ser extrado das propriedades vitais dos processos vivos,
para se referir pletora de modos pelos quais a prpria
vitalidade tornou-se uma potencial fonte de valor. No se
trata de um processo absolutamente novo, pois j teve
incio nas primeiras dcadas do sculo XX, com a transfuso
de sangue, por exemplo. No entanto, embora no se trate
de processos absolutamente novos, algo mudou e isto diz
respeito emergncia do prprio termo bioeconomia, que
traz existncia novos espaos para o pensamento e a ao.
O autor arremata este tpico referindo que todos

ns seguiremos, logo em seguida, estes pioneiros ticos
(os ativistas da Aids e as mulheres experimentando novas
tecnologias reprodutivas e podemos a tambm incluir os
atletas de elite). Ele tambm lembra que os especialistas
somticos no esto apenas se proliferando na vaga de
expanso do conhecimento biomdico, o que central para
os discursos de verdade da biologia e da medicina, mas,
antes, numa variedade de instncias popularizadas (jornais,
linguagem esotrica, jornalistas, divulgadores da cincia),
alm de leigos, grupos de pacientes, conselhos de pesquisa,
investidores, etc.16
16 E envolvendo esses especialistas somticos est outro ramo de
especialidade - a biotica. A biotica transformou-se de um ramo da
filosofia para um corpo crescente de especialidade profissional. Se
antes havia um cdigo de conduta, incorporado ao longo da formao,
pelos profissionais, agora h um cerco das cincias biomdicas e da
prtica clnica pela biotica. Ele mostra, por exemplo, como a indstria
farmacutica aciona o aparato da biotica para represent-la como
tica e responsvel. E ele pergunta: o que gera a insacivel demanda
por biotica nos aparatos polticos e regulatrios das sociedades
liberais avanadas? (ROSE, 2007, p. 30). Como ele refere, algum pode
certamente considerar a expanso da biotica e sua imbricao com
as estratgias regulatrias como uma resposta a um tipo de crise de
legitimao, experimentada pela gentica e por outras biotecnologias.
No entanto, mais do que isso, as companhias de biotecnologia buscam
como dificar (isto , transformar em commodities) produtos (sequncias
de DNA, tecidos, clulas tronco, rgos) que podero circular no
mercado do biovalor. Neste sentido, est claro que a biotica tem uma
funo crucial na criao, manuteno e expanso desse mercado:
_____________________________
112
produtos que no venham com as garantias ticas apropriadas, como

o consentimento informado dos doadores, no encontraro caminho
fcil para circular nos circuitos do biocapital. (ROSE, 2007, p.30)
__________________________________
113
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Tecnologias de Otimizao/Melhoramento
(racionalidades). De fato, elas no constituem domnios

diferentes, mas modos de representar e de conhecer um
dado fenmeno (racionalidades) e, ao mesmo tempo, um
modo de atuar sobre eles para transformar (tecnologias).
Nesta direo, no demasiado dizer, como prope
Rose (2007), que estamos passando por uma mudana
epistemolgica.
Antes de nos adentrarmos nas especificidades do

que vem a ser otimizao/melhoramento pensamos que
cabe uma breve explanao acerca do modo como estamos
entendendo o termo tecnologia; isso para podermos falar, a
seguir, de tecnologias de otimizao/melhoramento.
agenciamento de pessoas, tcnicas, instituies, instrumentos para a conduo da

conduta. Para tornarem-se operacionalizveis as racionalidades precisam encontrar
alguns caminhos para se efetivarem, tornando-se elas mesmas instrumentais [...].
Isso se refere a todos aqueles dispositivos,
ferramentas, tcnicas, pessoal, materiais
e aparatos que habilitam as autoridades a
imaginarem e agirem sobre a conduta das
pessoas, individual ou coletivamente, e
em locais que frequentemente esto muito distantes [governo distncia]. (MILLER; ROSE, 2008, p.16)17
As tecnologias que envolvem os transplantes de

rgos, por exemplo, no constituem apenas um triunfo
das tcnicas, mas, antes, requereram um conjunto de novas
relaes sociais, que reuniram doadores e receptores no
tempo e no espao, promovendo e gerando novas ideias
acerca do fim da vida, novos sensos de propriedade do
corpo e de direitos cura, assim como um complexo de
relaes financeiras e institucionais que tornaram tais
procedimentos possveis. (ROSE, 2007, p. 17) Em outras
palavras, as tecnologias com as quais temos convivido
ao menos uma parte de ns no so meramente
tecnologias mdicas ou tecnologias de sade, elas so
tecnologias da vida. (ROSE, 2007, p. 17) Como prope
Rose, se at recentemente os processos vitais deveriam ser
aceitos tal como delineados pela prpria natureza/biologia,
hoje, a nossa natureza/biologia parece estar aberta s
alteraes (os efeitos das drogas psiquitricas no humor e
cognio, a reconfigurao da reproduo atravs de uma
srie de procedimentos, as terapias de reposio hormonal
e a reconfigurao da sexualidade masculina por meio de
medicamentos como o Viagra, so exemplos disso). Neste
sentido, Rose (2007) prope que
As novas tecnologias envolvem, assim, muito mais

do que apenas habilidades para utiliz-las. Antes, elas
so engendradas e engendram modos de pensamento
as antigas linhas entre tratamento, correo e melhoramento no podem ser mais

mantidas18. Os modos pelos quais eles se-
17 Para efeitos de citao transformamos o tempo passado, empregado

pelos autores, em tempo presente.
18 Esta no uma afirmao consensual na literatura sobre

melhoramento. No THE PERFORMANCE ... (2012, p. 2), h um exemplo
interessante em relao a essas linhas: um psiquiatra pode prescrever
Embora geralmente pensemos tecnologia como

algo relativo ao conjunto de equipamentos ou tcnicas
(tecnologias diagnsticas, como escaneamento cerebral,
exames genticos), cirurgias para transplante de rgos
ou reconstruo de partes do corpo, como os implantes,
ou mesmo como aquele conjunto de situaes em que
o esporte afetado pela tecnologia, como refere Miah
(2005, 2006, 2009), ela vem a ser muito mais do que isso. A
tecnologia deve ser entendida como o
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115
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_________________________________________________________
ro redefinidos conformam o novo territrio das biopolticas moleculares. Assim,

essas novas tecnologias no apenas procuram curar os danos orgnicos ou doenas,
ou melhorar a sade, como nos regimes
alimentares ou de fitness, mas transformam o que deve ser um organismo biolgico, tornando possvel reconfigurar [...]
os prprios processos vitais na direo de
maximizar seus funcionamentos e a melhorar seus resultados. Sua caracterstica-chave a sua viso prospectiva: essas
tecnologias da vida procuram reformatar
o futuro vital atuando no presente vital.
(ROSE, 2007, p. 17-8)
Tambm o melhoramento, como uma tecnologia de

otimizao, est orientado ao futuro. E a despeito disso,
nem a vontade de melhoramento, nem o melhoramento so
novos, ou seja, efeito das tecnologias vigentes nos ltimos
sculos, pois, seja atravs das preces, da meditao, das

dietas, dos feitios, dos exerccios fsicos ou espirituais, para
incrementar a sade, a fertilidade, as proezas desportivas, a
longevidade, etc., os humanos, em quase todos os lugares
e tempos, tentaram aumentar as capacidades de seus
corpos. (ROSE, 2007) Portanto, a sensao de novidade
e de estranheza que vivenciamos hoje em relao s
possibilidades de melhoramento do corpo talvez advenham
tanto do fato de estarmos vivendo em uma poca em que
tais modificaes se tornaram mais possveis em razo
dos avanos da cincia quanto, como sugeriram Clarke et
al. (apud ROSE, 2007, p. 20), por estarmos nos deslocando
da normalizao (que visava, atravs da cura, devolver o
estado de normalidade ao corpo) para a customizao (o
corpo aberto s transformaes conforme a vontade do
consumidor e a oferta dos mercados, incluindo-se a o
prprio mercado da cincia e do esporte).19 Segundo Rose
(2007) esse estranhamento atual tambm se d porque,
mais do que em qualquer momento anterior, hoje esse
melhoramento est mais bem fundamentado nas mais novas
compreenses cientficas acerca do corpo e seus modos
de funcionamento, tornando-o mais forte, preciso, focado
e bem sucedido. Segundo ele, o corpo artificialmente
melhorado no mais um ciborgue uma fuso de humano
e de artefatos, que o tornaria menos biolgico, mas
precisamente o contrrio, mais biolgico, porque as novas
tecnologias moleculares de melhoramento no tentam
hibridizar o corpo com equipamentos mecnicos, mas
transform-lo no nvel orgnico, remodelando a vitalidade
desde dentro. (ROSE, 2007, p. 20) Esta tem sido a tnica
medicao antiansiedade para um universitrio que anteriormente era

bem sucedido, mas que agora sofre de uma desordem de ansiedade
debilitante. Neste contexto, a medicao faz o universitrio retornar
ao seu nvel prvio de performance mais do que melhorar a sua
performance. Isto indica a necessidade de considerar a natureza
relacional do melhor quando se trata de melhoria de desempenho.
19 Um terceiro motivo, igualmente elencado por Rose (2007) e

digno de nota, que diferentemente das tcnicas anteriores de
automelhoramento, que requeriam exerccios da vontade, treino por
longos perodos, dificuldades e resistncia, essas novas tcnicas de
melhoramento podem ser realizadas sem muito esforo (ROSE, 2007,
p.20-21).
Em outras palavras, essas tecnologias da vida buscam

no apenas revelar patologias invisveis no genoma, por
exemplo, mas intervir sobre elas na direo de otimizar as
chances de vida de um indivduo. Elas fazem isso trazendo
os futuros potenciais ao presente tentando torn-los
sujeitos ao clculo e objetos de intervenes curativas.
(ROSE, 2007, p. 19) Elas so, portanto, tecnologias de risco,
assentadas em racionalidades de risco, pois tambm atuam
como tecnologias morais que disciplinam/subjugam o
presente na direo de colonizar o futuro (LUPTON, 1999)
em nome de uma promessa de mais sade, de maior nvel
de vitalidade.
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117
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_________________________________________________________
das discusses relativas ao doping gentico, por exemplo,

tal como exploraremos brevemente a seguir. (DIAS, 2011;
TRIVIO, 2012)20
performance. Ele est presente, inclusive em nossas vidas

cotidianas atravs de tecnologias como os computadores e
mquinas de lava-louas22. Em sntese, o referido editorial
destaca que o melhoramento no est restrito ao esporte
de elite (e o doping como sua manifestao arquetpica),
sendo considerado fundamental para o entendimento da
condio humana. (THE PERFORMANCE..., 2012)
Seguindo o editorial de lanamento do peridico

Performance Enhancement & Health (THE PERFORMANCE...,
2012, p. 1), podemos entender melhoramento da
performance como a ideia de fazer algo melhor do que
havia sido feito antes ou qualquer melhoria no resultado
em relao a uma posio prvia. (THE PERFORMANCE...,
2012, p.2) Entend-lo dessa forma requer que assumamos
dois pressupostos: 1) alguma ao melhora a performance
de modo intrnseco ou extrnseco pessoa (essas aes
podem ser fsicas farmacolgica, gentica, ciberntica
ou por meio de equipamentos externos ou sociais
psicolgicas21, sociolgicas, legais ou polticas); 2) a
performance pode ser avaliada objetiva (o quanto uma
pessoa pode correr em uma hora) ou subjetivamente (a
fluidez de uma performance musical).
Nesta direo, devemos entender que o melhoramento
da performance est presente em um variado conjunto de
instncias e no apenas no esporte , que vo desde o
gerenciamento da performance nos ambientes de trabalho,
por meio de bnus e prmios, os treinamentos para msicos
e bailarinos de elite (pianistas e solistas), o uso de remdios
para se manterem acordados por parte dos motoristas de
caminho, e, socialmente, at mesmo a cirurgia cosmtica
(para conquistar parceiros de um dado tipo) e o uso de
lcool para diminuir a ansiedade provocada por situaes
sociais, so considerados modos de melhoramento da
20 No presente texto no nos dedicaremos a discutir o caso Pistorius
e o uso de suas prteses, que o permitem ampliar suas capacidades
de corrida atingindo nveis de desempenho iguais ou superiores a
atletas olmpicos considerados normais. Pistorius, aqui, seria o tpico
exemplo do conceito de ciborgue (para maiores discusses acerca
desse conceito, vide a obra organizada por Silva, 2000).
21 Como a meditao para aquietar a mente, por exemplo.
_____________________________
118
Nesse nterim, o campo esportivo por excelncia o

espao privilegiado para a incorporao de novas tecnologias
na melhoria da performance dos corpos dos atletas. (MIAH,
2006; SILVA; GOELLNER, 2007) Investimentos tecnolgicos
nos esportes no so recentes, pelo contrrio, muitos datam
do sculo XIX23, com o uso de substncias ergognicas24
para o aumento da performance (estimulantes, frmacos),
sistemas de treinamento e de aparelhos para o aumento
da fora, resistncia e potncia, e o uso de vestimentas
apropriadas para cada modalidade esportiva, entre
outros. Embora esses ltimos frequentemente no sejam
considerados como inadequados ao melhoramento nos
esportes, as sustncias so usualmente condenadas sob a
alegao de que promovem algum tipo de dano sade
do atleta e tambm imagem do esporte. A alegao
de que o custo do doping por meio de substncias
22 Nesta mesma direo, cabe fazer referncia ao interessante texto
Do super-homem ao homem superexcitado, de Paul Virilio (1995).
Nesse texto, o autor refere que a partir da revoluo industrial e,
sobretudo, ao longo do sculo XX vimos nossos corpos desinvestindo
fora (e gasto de energia) para a sua transformao em trabalho (no
campo, na fbrica, etc.) para investi-la (e gastar energia) em aparelhos
artificiais, como em academias de musculao, esteiras, etc.
23 Alguns referem at o consumo de figos antes das competies
na antiguidade grega era entendido como um tipo de doping, pois,
teoricamente, melhoraria a performance dos atletas.
24 So substncias capazes de aprimorar a capacidade de realizar um
trabalho fsico ou desempenho atltico, muito utilizado em atletas de
alto rendimento. Alguns exemplos dessas substncias so a cafena,
a creatina, a carnitina, a insulina, o guaran e o GH (Hormnio do
Crescimento), entre outros.
__________________________________
119
_________________________________________________________

_________________________________________________________
frequentemente pago com a sade pessoal.
a natureza no justa, dando, por exemplo, ps enormes

a Ian Thorpe. Nesta direo, eles entendem que longe
de ser injusta, permitir o melhoramento da performance
promove a equidade. (SAVULESCU; FODDY; CLAYTON,
2004, p. 668) Eles tambm dizem que os jogos olmpicos
so um negcio esquea o antigo ideal romntico grego
e que, nesta direo, paradoxalmente, a permisso
das drogas no esporte poderia reduzir a discriminao
econmica (SAVULESCU; FODDY; CLAYTON, 2004), como a
impossibilidade de comprar uma cmara hiperbrica. Para
eles, em suma, a questo deve ser colocada na segurana:
devemos permitir drogas que so seguras e continuar
banindo e monitorando drogas que so inseguras
(SAVULESCU; FODDY; CLAYTON, 2004) para os atletas. Por
fim, segundo esses autores, devemos focar na deteco de
drogas [inseguras] porque elas so danosas e no porque
elas melhoram a performance. (SAVULESCU; FODDY;
CLAYTON, 2004)
precisamente neste ponto, dos custos sade,

e consequentemente da associao praticamente direta
entre melhoramento e sade como sinnimo de tica
nos esportes, que gostaramos de discorrer. Em outras
palavras, no estamos interessados ao menos no neste
texto em discutir se doping no esporte se constitui ou
no em trapaa ou rompimento dos princpios do fair
play25, mas em como a discusso acerca do melhoramento
est alicerada numa tica cujo princpio no o de uma
tica do esporte (do esprito do esporte), que sempre
dependeu das tecnologias, mas de uma tica da sade
(MIAH, 2005, 2008)26, que no apenas vige nos manuais
das agncias reguladoras, mas que tambm se coloca tal
como destacaremos a seguir como um modelo para se
pensar a sociedade (ou vice-versa). Mais do que isso, que
estamos assistindo passagem de uma biopoltica molar
para outra molecular, com consequentes redefinies do
que se entende por sade.
Como bem destacou Miah (2005), as tecnologias
(primitiva ou sofisticada, pr-moderna ou ps, recente ou
antiga) so inequivocamente uma caracterstica necessria
de muitos esportes, sem as quais eles no teriam se
tornado possveis. (MIAH, 2005, p. 306) Savulescu, Foddy
& Clayton (2004, p.668) vo ainda mais longe, dizendo que
25 Miah (2008) discorre com muita propriedade acerca da tenso
existente no cenrio internacional entre, de um lado, as tecnologias
de melhoramento e, de outro, os argumentos que caracterizam tais
tecnologias em doping, salientando o carter pragmtico, contraditrio,
no reflexivo e condenvel destes ltimos argumentos, o que, segundo
o autor, limita as potencialidades crticas de compreenso deste
fenmeno. Para maior aprofundamento vide Miah (2008).
26 Miah (2005) refere a emergncia do Comit Olmpico Internacional
(em 1967) e a da WADA (em 1998) como parte de uma poltica antidoping
que permaneceu responsabilidade dos profissionais mdicos. E nesta
direo, no surpresa que os tipos de valores a refletidos sejam
consistentes com as normas ticas mdicas (p. 52).
_____________________________
120
Apesar do crescente entendimento de que as

tecnologias tornaram o esporte no que hoje ele , e, mais
do que isso, nos tornaram aquilo que somos, so comuns
as objees ao uso de tecnologias contemporneas para a
otimizao dos atletas, especialmente aquelas intervenes
que so da ordem da alterao do corpo por meio de
substncias, ou ainda, tecnologias que alterem de algum
modo a configurao do corpo e suas potencialidades. Os
principais argumentos para tais objees vo desde a trapaa
e a injustia, passando pelos danos sade (individual,
institucional e social) e a falta de neutralidade, at o
argumento de que esses melhoramentos da performance
seguem na contramo da naturalidade, essencialidade e
autenticidade da natureza humana. (MIAH, 2008; TAVARES,
2002; PANCORVO; SANDOVAL, 2005) Boa parte dos
investimentos (que ao longo do sculo XX se intensificaram)
foram da ordem da molaridade, tendo em vista que
__________________________________
121
_________________________________________________________

_________________________________________________________
buscavam melhorias nos corpos a partir de incrementos nas

funes fsicas visveis a olho nu. Atualmente, no entanto,
os investimentos so mais da ordem da molecularizao
e, ao que parece (DIAS, 2011), podem vir a ser cada vez
mais utilizados, tais como manipulao gentica, uso de
clulas tronco, nanotecnologia, entre outros. (DIAS, 2011;
TRIVIO, 2012)
em reconhecer os danos sade intrnsecos participao

em qualquer nvel de esporte. (THE PERFORMANCE..., 2012;
SAVULESCU, FODDY; CLAYTON, 2004) Em outras palavras,
o papel da sade em relao melhoria da performance
no esporte ambguo. Isso porque, embora na maioria
das sociedades a sade venha a ser entendida, em sentido
amplo, como a ausncia de doenas, ela pode ter diferentes
interpretaes e o que considerado como promotor ou
diminuidor de sade diferente para diferentes pessoas.
(THE PERFORMANCE..., 2012, p.2) nesta direo que a
melhoria na performance pode ter diferentes implicaes
no apenas nas arenas esportivas, mas na prpria sade
pblica, contexto em que a melhoria das condies
corporais amplamente desejada e esperada como parte
de um projeto de investimento contnuo de cada um sobre
si mesmo.
Entendemos que as intervenes realizadas nas

arenas esportivas internacionais, especialmente nos
esportes de alto rendimento, acabam fornecendo
elementos constitutivos cultura popular e influenciando
o consumo social vinculado s atividades fsicas, incluindo
aqui, os estilos de vida ativos. Desse modo, as otimizaes
realizadas no cenrio esportivo de alto rendimento so,
de algum modo, traduzidas para o mundo cotidiano, e
incidem nos modos como os sujeitos no esportistas, mas
praticantes de atividade fsica, organizam suas prticas
e todas as instncias a elas relacionadas, tais como
vestimenta, alimentao, suplementos, dietas, alteraes
corporais diversas, prteses, entre outros, possibilitando
at mesmo o desejo e vislumbre das tecnologias gnicas
ou biomdicas altamente desenvolvidas e especficas aos
atletas de alto rendimento nas prticas corporais cotidianas.
Rose (2007, p. 20) ressalta que os sujeitos que aderem a
essas possibilidades de interveno so consumidores
[que] fazem escolhas com base em desejos que podem
parecer triviais, narcsicos ou irracionais, realizados no por
uma necessidade mdica, mas em nome do mercado e da
cultura consumidora.
De modo amplo, pode-se dizer que h duas posies
contemporneas em relao ao doping: uma poltica
protecionista antidoping (que enfatiza os danos para a
sade fsica e mental dos atletas) e outra que entende que as
tentativas de proteger a sade do atleta do doping falham
_____________________________
122
Miah (2005) parte do entendimento de que o doping

apenas uma dimenso das polticas de melhoramento da
performance, pois h outras, no discutidas ou presumidas
como parte dos esportes, frequentemente associadas
aos interesses das associaes esportivas (o esporte
enquanto instituio e como mercado, pode-se dizer) e
que no so reconhecidas nos aspectos mais amplos das
discusses ticas.27 Segundo ele, dever-se-ia eliminar a
27 O referido autor cita exemplos de melhoria dos diferentes aspectos
tecnolgicos, que vo desde a mudana do produto utilizado nos
capacetes, a mudana do tipo de piso, o uso de tnis de um dado tipo,
o uso de cmaras hiperbricas, e a at mesmo a maior participao dos
espectadores via tecnologias como a televiso. Segundo ele, h um
nmero de modos em que a tecnologia altera a performance e isso vai
alm da simplista conceptualizao dentro de uma poltica antidoping.
(MIAH, 2005, p.53) (Vide tambm MIAH, 2006; 2009) Embora todas
essas formas sejam importantes e se referiram ao melhoramento
da performance os destacamos aqui em nota de rodap por no
estarmos interessados, neste momento, em discutir tecnologia nesta
acepo mais estrita, mas, sim, naquela anteriormente apresentada.
Apesar disso, cremos que o seguinte entendimento um pressuposto
__________________________________
123
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_________________________________________________________
palavra antidoping dos circuitos esportivos e no lugar

dela estabelecer-se uma poltica de conceptualizao das
tecnologias de alterao da performance nos esportes. Isso
porque ao usar a palavra antidoping de forma generalista
para toda e qualquer ao e situao que foge ao escopo das
agncias reguladoras (que, alis, atuam na busca de uma
harmonizao de uma politica internacional antidoping28)
estabelece-se um vis cultural que merece todo cuidado:
os mais variados significados associados ao doping,
ao uso de drogas e, at mesmo, ao que considerado
droga em diferentes culturas, podem acarretar diversas
interpretaes sociais indesejveis (o que, de alguma
maneira, influencia a opinio pblica acerca do tema).
(MIAH, 2008, p. 38)
Para esse mesmo autor (MIAH, 2006), as tecnologias

de melhoramento podem enriquecer a prtica do esporte
de elite mais do que diminui-las, tal como acontece, por
exemplo, com a introduo de calados mais adequados,
dardos mais precisos, capacetes mais leves e resistentes,
equipamentos de navegao, etc. Portanto, esses exemplos
mostram as federaes esportivas e as agncias reguladoras
do esporte preocupadas em tornar suas prticas menos
perigosas para os seus competidores atravs da introduo
de novas medidas tecnolgicas, que tanto permitem que
eles atuem num nvel timo quanto reduzam o stress
corporal. Entretanto, sugere Miah (2006), esses exemplos
so controversos uma vez que a implementao deles pode
mudar o tipo de prova que instituda pela competio.
(MIAH, 2006, p.307)
Assim, perfomance e no doping deveria ser a tnica:

o valor da performance no esporte e o que se constitui num
esporte de excelncia. (MIAH, 2008, p.54) A questo, ento,
deveria ser o que conta como um tipo de performance
vlida no esporte? (MIAH, 2008) e no o que doping
ou no.Ou, tambm, o que o uso das tecnologias nos diz
sobre nossa humanidade? (MIAH, 2008, p.55), uma vez
que o esporte de elite pode ser usado como uma arena, um
estudo de caso por assim dizer , para investigar os fins da
tecnologia na sociedade. (MIAH, 2006; 2009)
fundamental dos modos pelos quais estamos entendendo tecnologia
aqui: ... os esportes sempre foram tecnolgicos e as avalies morais
acerca desta relao variaram ao longo do tempo. A tecnologia
(primitiva ou sofisticada, pr-moderna ou ps, recente ou antiga) uma
caracterstica inequivocamente necessria de muitos esportes, sem a
qual eles no teriam se tornado possveis. Se assim o , no surpresa
destacar que, na medida em que a tecnologia evolui, tambm o esporte
evolui. (MIAH, 2006, p. 306)
28 Segundo Miah (2008) existe uma politica internacional de
harmonizao antidoping que busca, atravs de diferentes instncias,
agncias, rgos e entidades, sistematizar, regular, validar e
homogeneizar as aes, conceptualizaes e procedimentos antidoping
no plano internacional, nacional e regional, para que haja uma poltica
nica de regulamentao contra o doping.
_____________________________
124
nesta direo que seguem, tambm, Savulescu,

Foddy & Clayton (2004) indagando, provocativamente,
se, sem o melhoramento da performance, no devemos
repensar quem somos e o que o esporte .
Consideraes finais
Embora tivssemos o intento de explorar a relao
entre otimizao/melhoramento e estilos de vida saudveis/
ativos, no que se refere articulao entre o espao e o
corpo, entre os espaos e as prticas de lazer no mbito
das cidades, das instituies, dos discursos das mdias, etc.,
com as dimenses molares e moleculares do corpo, s
pudemos faz-la no sentido aproximativo neste texto. Isso
porque nos demos conta dos diferentes desdobramentos
que isso exigiria, bem como da necessidade de mais bem
apresentar e situar a biopoltica do sculo XXI e seus
conceitos correlatos.
__________________________________
125
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Em sntese, neste texto pretendeu-se mostrar como as

tecnologias de sade/mdicas e as racionalidades que lhes
sustentam so efeito de um processo histrico de produo
dos corpos, no apenas dos atletas de elite, mas de todos
ns. Em outras palavras, de que no podemos mais falar de
um corpo natural, pois ele deixou de s-lo h muito tempo.
Assim, como sugere Miah (2005), falar de enhancement ou
de doping no tem a ver com tica esportiva, mas sim com
o modo como a sade constituiu o prprio doping como
algo que considerado um dano sade e, portanto, de
uma tica que caracterstica de uma biopoltica clssica,
em que se buscava devolver a normalidade aos corpos, e
no da biopoltica do sculo XXI, que preza pela melhoria
de todas as condies de sade, portanto, de performance.
Como j referimos, a prpria sade/medicina nos alavancou
ao longo dos ltimos dois sculos, sobretudo no sculo
XX, a um estado de sade nunca antes atingido para uma
grande parcela da humanidade.
questo para colocarmos como interrogao, como um

problema amplo de pesquisa a ser percorrido e dissecado
nos prximos anos, por pesquisas vindouras. Talvez
vivamos enclaves geogrficos de apartao espacial num
mesmo tempo cronolgico, similares s scapes descritas
por Arjun Appadurai (1996), as quais nos configurariam
numa realidade que se apresenta muito mais multifacetada
e, aparentemente, contraditria do que frequentemente
observamos em nossas anlises mais particulares a partir
de objetos destacados e recortados de dados contextos
socioculturais.
No foi nosso objetivo discutir a histria do esporte,

do melhoramento no esporte ou mesmo do doping, mas
mostrar um conjunto de conceitos que, articulados,
talvez possam nos oferecer elementos para tensionar as
recorrentes questes advindas das possibilidades tcnicas
de se transformar ou de melhorar o corpo. Isso no
apenas como algo que se passa no mbito dos esportes
de elite, mas tambm como algo que faz parte dos modos
pelos quais, hoje, aprendemos a lidar e a conduzir nossos
prprios corpos em nome de uma racionalidade que
prima pela vida, por mais vida, em todos os sentidos e que
se apresenta, portanto, como um imperativo inexorvel.
Se de fato estamos vivendo uma biopoltica do sculo
XXI no mbito brasileiro, ao mesmo tempo em que (con)
vivemos com caractersticas e prticas de uma biopoltica
clssica, tal como descrita por Michel Foucault, uma
_____________________________
126
Assim, falar desde uma biopoltica do sculo

XXI pressupe problematizar a centralidade que os
conhecimentos tecnobiomdicos tm na constituio,
narrao e conduo de nossas vidas como seres que
no apenas tm um corpo, mas que, de modo crescente,
se definem atravs de uma dada racionalidade (a de uma
cultura somtica) e as tecnologias por ela informadas
na direo de se atingir um corpo de um dado tipo (com
maior vitalidade, com mais vida). Os saberes do campo
biomdico, talvez mais do que outros neste tempo, so
aqueles que concorrem para mais bem nos definir em
termos de potencialidades, limites, promessas, incluindo
aquelas de ordem gentica/mental/neuronal, indicando os
caminhos supostamente corretos e verdadeiros segundo
os ditames da cincia contempornea em nosso tempo.
Mais do que isso, se essa biopoltica se caracteriza
pela expanso dos saberes tecnobiomdicos para todos
os recantos de nossas vidas, esquadrinhando-a em cada
detalhe atravs de suas expertises somticas, na direo de
torn-la cada vez mais potente, mais vital, e se o conceito/
noo de sade que a se coloca aquele da sade
como um mais, como maior incremento da potncia,
das capacidades biolgicas, ento, o conceito de sade,
__________________________________
127
_________________________________________________________

_________________________________________________________
como negao da doena, na direo de evitar todo e

qualquer tipo de dano, tal como apregoado pelas polticas
antidoping, est em descompasso com a noo de sade
dessa biopoltica contempornea.
da performance viver com mais sade, ter menos dor,

adoecer menos, viver mais ou adicionar anos vida,
prevenir melhor, aparentar ter menos anos do que se
tem, maior rendimento, superar limites, produzir mais,
extrair maior prazer, explorar outros ambientes, etc., etc.
est em todos os espaos de nossas vidas: seja na forma
molar, atravs dos j conhecidos discursos da promoo da
sade e dos estilos de vida saudveis; seja atravs de todas
as possibilidades tcnicas que temos hoje disposio,
que passam pelos alimentos inteligentes, pelas drogas
farmacuticas de ltima gerao que revelam, nossos
verdadeiros eus psicolgicos, como apregoam alguns
segmentos da psiquiatria biolgica e chegam at as
promessas relacionadas s possibilidades de alterar nosso
prprio genoma, tornando-nos, assim, no menos, mas
mais biolgicos.
Se as polticas antidoping esto assentadas nos

seguintes pressupostos provoca dano sade; imoral
do ponto de vista do esprito do esporte; no equnime
em termos de possibilidades , mas, como apontou Miah
(2005), se alicera sobretudo numa tica que, mais do
que uma tica dos esportes (fair-play, esprito olmpico)
aquela da sade, ento talvez precisemos admitir que,
contemporaneamente, os corpos dos atletas que esto na
ponta da tecnologia e depois, de modo desigual, todos os
nossos, so corpos transformados por tecnologias de todas
as ordens. Em outras palavras, se somos efeito daquilo que
as tecnologias biomdicas nos fizeram, ento, no podemos
mais permanecer afixados numa tica do passado, que
procurou circunscrever e regular tudo em torno do dano,
ou, como referem alguns, de um pnico moral.
As polticas antidoping, mesmo quando elas eram
molares, sempre vazaram. Agora, no mbito molecular elas
vazam por todos os lados e continuaro vazando, porque
ainda se busca circunscrever as polticas de regulao no
mbito de uma tica de sade molar e histrica ou seja,
como efeito de coisas em torno das quais ela correu atrs,
com relativo sucesso , mas que hoje j no operam mais na
mesma direo. Portanto, se alguns de ns esto, de fato,
vivendo numa biopoltica do sculo XXI, caracterizadas pela
molecularidade e pela otimizao, ento tais mecanismos
regulatrios esto em descompasso com a atual forma
como a sade vem sendo definida.
Se estamos, de fato, numa sociedade da performance
(MIAH, 2009), no mbito de uma cultura somtica, em que
o corpo o maior valor que temos, ento o melhoramento
_____________________________
128
Devemos nos perguntar se as tecnologias de otimizao

hoje disponveis para alguns de ns e reiteramos, para
os atletas talvez em primeiro lugar, como o campo de
provas dessas tecnologias de todas as ordens so menos
danosas porque provocam menos malefcios do que, por
exemplo, os prprios treinamentos a que os atletas eram
submetidos no passado e que condenavam seus corpos a
uma srie de danos posteriores. Por que, ento, no ter
mais performance? Se hoje ela est na ordem do dia das
racionalidades contemporneas, sobretudo as biomdicas,
que, como dissemos, se expandem para todos os domnios,
incluindo o da Educao Fsica.
E, se sabemos que o melhoramento da performance
a ordem do dia em nossas vidas, talvez tenhamos que
deslocar a discusso do doping para o melhoramento,
tal como, entre outros, sugeriu Miah (2005, 2006, 2009).
Talvez tenhamos que pensar em uma poltica que admita
o melhoramento da performance como parte daquilo que
__________________________________
129
_________________________________________________________

_________________________________________________________
somos hoje. Talvez tenhamos que abrir nossas agendas de

pesquisa para outras possibilidades de ver os corpos nesta
era em que a biologia promete nos tornar mais biolgicos do
que outrora fomos. Talvez tenhamos que reproblematizar
nossos princpios ticos como parte de uma agenda poltica
que olha para o passado na direo de problematizar nosso
presente, mas que igualmente se abre a um futuro que
est preocupado com nossas crescentes capacidades para
controlar, gerenciar, engenheirar, reformatar e modular
as capacidades vitais dos seres humanos como criaturas
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PRTICAS CORPORAIS E O SISTEMA

NICO DE SADE: DESAFIOS PARA A
INTERVENO PROFISSIONAL
Fernando Jaime Gonzlez
A vinculao das prticas corporais com a sade no
nova. Desde a antiguidade, o envolvimento regular em
exerccios fsicos includo no conjunto de recomendaes
orientadas ao cuidado da sade. O novo nesta discusso
a incorporao das prticas corporais e dos profissionais
que trabalham nesse campo s polticas e aes do
sistema pblico de sade do Brasil1. Particularmente,
por que este um sistema que tem em seu iderio um
conceito ampliado de sade, gestado num longo processo
originado no denominado movimento da Reforma Sanitria
da dcada de 1970 no pas, orienta sua organizao e
seu funcionamento nos princpios de universalidade,
integralidade, equidade, descentralizao, regionalizao,
hierarquizao e participao popular. Demanda, assim,
1 Em especial, destaco a criao, pelo Ministrio da Sade, dos Ncleos
de Apoio Sade da Famlia (Nasf), mediante a Portaria GM n 154, de
24 de janeiro de 2008; o Programa Academia da Sade, no mbito do
Sistema nico de Sade (SUS), institudo pela Portaria n 2.681, de 7 de
novembro de 2013; as diferentes modalidades de servios oferecidos
nos Centros de Ateno Psicossocial pela Portaria/GM n 336, de 19 de
fevereiro de 2002.
_________________________________________________________

_________________________________________________________
uma lgica de interveno bastante diferente ao que se

tem feito em nome da sade na Educao Fsica.
desconhecidos ou individualmente, e so justificadas pelos

praticantes por motivos diversos, tais como convvio, sade,
distrao, divertimento, esttica, manuteno da forma
fsica ou a combinao destes.
Nesse contexto de institucionalizado do cuidado da

sade, coloca-se o desafio de pensar o papel das prticas
corporais e, de forma mais especfica, as potenciais
possibilidades de atuao dos profissionais da Educao
Fsica, partindo do pressuposto de que a tradio de nossa
rea pouco dialoga com o conceito de sade e os princpios
que orientam o Sistema nico de Sade.
Tendo como pano de fundo essas ideias, organizei o
texto em duas sesses. Na primeira, procuro demarcar o
que entendo por prticas corporais e, sem pretender ser
exaustivo, descrevo diversas manifestaes dessas prticas
sociais, as quais assumem uma codificao medianamente
estvel e permitem reconhec-las como produes culturais
particulares. Na segunda sesso, explicito a compreenso
sobre algumas das dimenses de conhecimento e
interveno que se colocam para o profissional de Educao
Fsica quando passa a pensar sua autuao nesse campo, a
partir da ideia de trabalhar com as prticas corporais, no
apenas como uma possibilidade de atividade fsica, e sim
como uma prtica social de cuidado da sade.
Prticas corporais: demarcao e caractersticas

Inicio afirmando, como j fiz em uma publicao
anterior (GONZLEZ, 2013), que as prticas corporais
fazem parte das manifestaes culturais dos mais
diferentes grupos sociais. Elas apresentam-se de forma
institucionalizada, organizada e sistemtica, mas tambm
de forma espontnea, desestruturada e espordica.
Podem ser praticadas em grupos de amigos, conhecidos,
_____________________________
136
Como prticas culturais, as prticas corporais mudam

na forma, nos produtores, nos atores, nos significados e na
funo, de acordo com as transformaes e as caractersticas
dos contextos scio-histricos nos quais elas se inserem.
Algumas que eram impensveis ou sequer existiam em uma
poca passaram a ser cotidianas em outras. Uma prtica
corporal significada de uma determinada maneira num
contexto social definido e assume outro sentido num outro.
Independentemente dessas caractersticas, um
aspecto que parece no deixar dvidas que as prticas
corporais cumprem funes sociais relevantes, j que
a maioria dos grupos humanos, com suas diferentes
formas e dinmicas, tem criado, conservado, transmitido,
transformado e ressignificado esse tipo de prticas sociais.
Relevncia, no entanto, tambm um atributo socialmente
localizado e que muda segundo o contexto em que as
prticas corporais esto inseridas.
Nesse contexto, as prticas corporais so entendidas
como um conjunto de prticas sociais com envolvimento
essencialmente motor, realizadas fora das obrigaes
laborais (profissional ou voluntria), domsticas, higinicas,
religiosas, realizadas com propsitos especficos, no
instrumentais. Dessa acepo, destaco trs elementos
fundamentais comuns a todas as prticas corporais:
a) o movimento corporal como elemento essencial;
b) uma organizao interna (de maior ou menor grau)
pautada por uma lgica especfica; e
c) serem produtos culturais vinculados com o lazer/
entretenimento e/ou o cuidado com o corpo e a sade.
__________________________________
137
_________________________________________________________

_________________________________________________________
No que se refere ao movimento corporal como

elemento essencial, busco evidenciar a ideia de que
podemos considerar prticas corporais aquelas atividades
fsicas que tm fim em si mesmas e, portanto, no podem
ser substitudas por mecanismos automatizados ou pela
realizao de um terceiro. Com essas caractersticas,
buscamos excluir desse conceito as atividades fsicas
compulsrias, exigidas ou demandadas, para cumprir
tarefas orientadas a algum resultado produtivo.
por exemplo, as prticas prprias do erotismo cultivado,

como tambm de diferentes rituais religiosos sustentados
em prticas corporais.
Ao me referir a uma organizao interna (de maior

ou menor grau) pautada por uma lgica especfica, busco
destacar que nessas prticas sociais, historicamente
construdas, possvel identificar codificaes peculiares
(portanto, com certa estabilidade), que permitem
diferenci-las das diversas atividades fsicas que os sujeitos
realizam cotidianamente2. Nessa perspectiva, possvel
reconhecer que determinados sistemas de movimentos
representam prticas corporais entendidas como esportes
e outras como danas, bem como que determinados passos
e coreografias so de uma e no de outra dana.
Finalmente, trata-se de produtos culturais vinculados
com o lazer/entretenimento e/ou o cuidado com o corpo
e a sade. Tal caracterstica independe do fato de que
algumas dessas prticas possam ter sua origem no campo
laboral ou seu desempenho cnico possa convert-las em
trabalho (por exemplo, o futebol profissional).
Cabe salientar, no entanto, que diversas prticas
corporais, mesmo cumprindo os requisitos anteriormente
mencionados, no so consideradas parte do conjunto de
prticas com o qual a Educao Fsica se ocupa e/ou utiliza
no campo da interveno profissional. Excluem-se, assim,
2 No quadro terico oferecido pela Praxiologia Motriz (PARLEBAS, 2001),
trata-se de reconhecer que se organizam em princpios diferenciados
de ao motora, gestando, portanto, diferentes tipos de situaes
motoras.
_____________________________
138
Tomando esses critrios como balizadores para

identificar as prticas corporais, possvel operar na
diferenciao de que, no conjunto de atividades fsicas que o
ser humano capaz de produzir, o profissional de Educao
Fsica que trabalha no espao do Sistema nico de Sade
teria como ferramentas teraputicas fundamentalmente as
prticas corporais. Em outras palavras, prticas corporais
carregadas de sentido e significado para os praticantes, que
no podem ser equiparadas a atividades fsicas utilitrias.
Para poder avanar nesta anlise, parece-me
fundamental reconhecer que, no conjunto de prticas
corporais, possvel identificar formas especficas de
codificao que, potencialmente, geram vivncias corporais
e sociais particulares durante sua realizao. Refiro-me com
isso a algo prximo do que Pierre Parlebas (2001) chama
de situaes motoras, ainda que eu esteja seguro que ele
no compartilharia o uso que fao de seu conceito.
Nesse sentido, descrevo a seguir diferentes prticas
corporais que podem ser mobilizadas e/ou oportunizadas
em diferentes contextos com propsitos ampliados de
cuidado da sade. Inicio com as denominadas prticas
esportivas, em particular, o esporte e os jogos derivados
dos esportes. Como prticas das mais conhecidas na
contemporaneidade, o esporte caracteriza-se por
ser orientado pela comparao de um determinado
desempenho entre indivduos ou grupos (adversrios),
regido por um conjunto de regras institucionalizadas por
organizaes (associaes, federaes e confederaes
esportivas), as quais definem as normas de disputa e
promovem o desenvolvimento das modalidades em todos
os nveis de competio. (GONZLEZ, 2005; 2006)
__________________________________
139
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Os jogos derivados dos esportes mantm

essencialmente as caractersticas dos esportes formais,
quanto s regras que regulam a ao, mas adquam as
regras formais e as metarregras s caractersticas do
espao, ao nmero de participantes, ao material disponvel
etc. Isso permite afirmar com bastante tranquilidade que,
por exemplo, num jogo de trs contra trs numa cesta
de basquete, os participantes esto jogando basquete,
mesmo no sendo obedecidos os 50 artigos que integram o
regulamento da modalidade.
a condio fsica ou modificar a composio corporal,

so organizados em sesses planejadas de movimentos,
repetidos com frequncia e intensidade definida, e podem
ter orientaes de acordo com uma populao especfica
(ginstica pr-natal, por exemplo) ou atreladas a situaes
ambientais determinadas (ginstica laboral). O exerccio
fsico, muitas vezes apresentado como a ferramenta
teraputica por excelncia, assume os mais diversos
formatos e classificaes, tratando-se, como aponta
Bourdieu (1993, p. 80-81),
Tambm fazem parte do conjunto de prticas

corporais as danas: prticas caracterizadas por movimentos
rtmicos, organizados em passos e evolues especficas,
muitas vezes tambm integradas a coreografias. As danas
caracterizam-se por serem realizadas de forma individual,
em duplas ou em grupo, sendo estas duas ltimas formas as
mais comuns. Diferentes das prticas corporais expressivas,
estas se desenvolvem em codificaes particulares,
historicamente constitudas, que permitem identificar
movimentos e ritmos musicais peculiares associados a cada
uma delas.
Nesse movimento, coloco numa categoria diferente as
prticas corporais expressivas, caracterizadas por aspectos
similares s danas, no entanto diferentes destas no
momento em que no se constituem em formas especficas
de movimentos codificados em passos, evolues e/ou
coreografias. Trata-se de prticas caracterizadas por utilizar
os diferentes recursos expressivos do corpo e o movimento
para produzir e comunicar ideias. Nessas prticas, o que se
deseja expressar o vetor organizador da ao corporal dos
participantes.
Um subconjunto amplo e diverso das prticas
corporais so os exerccios fsicos. Caracterizados como
prticas corporais para melhorar o rendimento, manter
_____________________________
140
[...] essencialmente de atividades

altamente racionais e racionalizadas.
Isso assim, em primeiro lugar, porque
pressupem uma f racional nos
benefcios posteriores e frequentemente
intangveis que a razo promete [...]; em
segundo lugar, porque essas atividades
tm geralmente significado s com
relao a um conhecimento abstrato
e completamente terico dos efeitos
de um exerccio que em si mesmo com
frequncia se reduz, como no caso da
ginstica, a uma srie de movimentos
abstratos, descompostos e reorganizados
com referncia a um fim especfico e
tecnicamente definido (por exemplo, os
abdominais).
Prximo ao exerccio fsico, no sentido de que o

movimento organizado pelo efeito esperado sobre
o praticante, encontram-se as denominadas prticas
corporais introspectivas, caracterizadas por movimentos
suaves e situaes de aparente imobilidade, como o
caso de uma determinada postura ou de um exerccio
respiratrio consciente, voltadas para a obteno de uma
maior conscincia corporal, como consequncia da ateno
prestada s sensaes somticas produzidas por essas
__________________________________
141
_________________________________________________________

_________________________________________________________
aes. Essas prticas podem ser denominadas de diferentes

formas: introjetivas (LAGARDERA; LAVEGA, 2003), suaves
(DORDENNE, 2004), alternativas. (MATTHIESEN, 2005)
Exemplos: biodana, bioenergtica, eutonia, antiginstica,
mtodo feldenkrais, Yoga, tai chi chuan, liang gong/ginstica
chinesa. Curiosamente, so esses sistemas codificados de
movimento os nicos que ganham a denominao prticas
corporais na literatura da ateno bsica da sade. (BRASIL.
MINISTRIO DA SADE. SECRETARIA DE ATENO SADE.
DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA, 2010, p. 134)
os esportes, j que no so institucionalizados no que se

refere s regras de ao. Ainda assim, possvel reconhecer
que um conjunto grande desses jogos foi e transmitido
de gerao a gerao (ou seja, so tradicionais) e/ou
difundido atravs de redes de sociabilidade informais
(populares). Por outro lado, podemos ver que, no campo
educacional e teraputico, inventam-se jogos e atividades
ldicas orientadas a gerar interaes sociais especficas
entre seus participantes. Trata-se de jogos construdos com
esse propsito, como o caso dos jogos cooperativos.
Tambm fazem parte desse conjunto as lutas,

disputas corporais em que o oponente deve ser
subjugado, com tcnicas, tticas e estratgias orientadas
ao desequilbrio, contuso, imobilizao ou excluso
de um determinado espao, na combinao de aes
de ataque e defesa. Nesse agrupamento, h uma grande
quantidade de formas de prticas, quando considerado o
seu grau de institucionalizao, o que permite diferenciar
esportes de combate, artes marciais, jogos de oposio,
sistemas de defesa pessoal. Exemplo: boxe, esgrima, jiujitsu, jud, karat, luta, sum, taekwond. Tambm fazem
parte desse universo, ainda que num sentido restrito no
possam ser consideras lutas, os exerccios simulados de
combate que, com mais ou menos desenvolvimento, vrias
das denominadas artes marciais apresentam.
Outro tipo especfico de prtica corporal so as

acrobacias, prticas que tm como caracterstica central
uma relao permanente entre equilbrio e desequilbrio
corporal mediante o uso combinado de fora, agilidade e
destreza. Podem ser realizadas no solo, no ar, em aparelho
(trapzio, corda, cama ou fita elstica) ou com algum tipo
de veculo/artefato (skate, patins), de maneira individual ou
coletiva, e possuem um conjunto bem variado de piruetas
(rolamentos, parada de mo, ponte, piruetas, saltos
mortais, pirmide humana etc.) como manobras. Nesse tipo
de prtica, incluem-se muitas das prticas denominadas
sliz, caracterizadas por deslizamentos em diversos tipos de
superfcies e pautadas pela busca da vertigem. (GUZMAN,
2001)
Outro conjunto de prticas corporais rene os jogos

(motores) tradicionais, populares e construdos. Opero com
a ideia de que esse conjunto trata de atividades voluntrias
exercidas dentro de determinados limites de tempo e
espao, que se caracterizam pela criao e alterao de
regras, pela obedincia de cada participante ao que foi
combinado coletivamente, bem como pela apreciao do
ato de jogar. Inicialmente, possvel identificar que essas
prticas tm um grau de codificao menos estvel do que
_____________________________
142
De alguma forma, historicamente prximos a uma

parte das acrobacias, temos os jogos de malabar ou
malabarismo. Prtica corporal milenar, integrante das
denominadas artes circenses, consiste em manipular um ou
mais objetos arremessando-os ao ar de forma alternada, num
movimento contnuo, sem perder o controle ou mantendoos em equilbrio. Os jogos de malabar caracterizam-se por
sua dificuldade e beleza, desafiando o jogador (malabarista)
a aprender tcnicas especficas, utilizando diversas partes
do corpo, mas principalmente as mos.
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143
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_________________________________________________________
Finalmente, as prticas corporais na natureza. O

aspecto central e diferenciador das anteriores que nessas,
as prticas realizam-se no meio natural, caracterizado pelas
incertezas que o ambiente fsico cria para o praticante.
No conjunto de prticas realizadas nesse espao, podemse identificar aquelas pautadas pela busca da vertigem, o
risco controlado, portanto, de aventura (esportivas: corrida
orientada, corrida de aventura, corridas de mountain bike;
no esportivas: rapel, tirolesa, arborismo). No entanto
tambm nesse espao se percebem outras prticas que
se pautam pela ideia do que poderemos denominar
contemplao
(excursionismo,
acantonamentos,
acampamentos), a busca de um contato sensvel, atento,
refletido com o meio natural.
Educao Fsica atua nesse campo usando trs mochilas

tecnolgicas. Uma mochila com tecnologias duras, outra
com tecnologias leve-duras, e a terceira preenchida de
tecnologias leves.
Em linhas gerais, possvel afirmar que cada uma

dessas prticas corporais, potencialmente, pode se
converter num lcus e meio de atuao do profissional de
Educao Fsica no campo da sade na perspectiva defendida
pelo SUS. Entretanto, para isso necessrio assumir essas
prticas sociais como mais do que um simples mecanismo
de produo de gasto energtico, e interpret-las no marco
de um modelo de ateno na sade, que supere os modelos
biomdico e de ateno gerenciada, como discutirei no
prximo ponto.
Prticas corporais no arranjo tecnolgico do

profissional de Educao Fsica na ateno da
sade no SUS
Ricardo Burg Ceccim e Luiz Fernando Bilibio (2007),
utilizando a figura de linguagem criada por Merhy (2002)
sobre os tipos de tecnologias que o mdico emprega no seu
agir em sade, propem a ideia de que o profissional de
_____________________________
144
Na mochila das tecnologias duras que o profissional

de Educao Fsica carrega, segundo os autores, estariam os
aparelhos de ginstica, o cronmetro, os equipamentos dos
laboratrios de fisiologia do exerccio, os diversos materiais
esportivos, o adipmetro e diversos outros materiais
utilizados nas intervenes da Educao Fsica.
Na cabea desses profissionais estaria a mochila
das
tecnologias
leve-duras,
constitudas
pelos
saberes tecnolgicos bem estruturados pela cincia;
particularmente, os autores enfatizam aquelas que se
ocupam do desenvolvimento da aptido fsica. Na mesma
mochila colocam os conhecimentos da epidemiologia
aplicada Educao Fsica e um saber-fazer prprio da
clnica educativa do corpo, com seu planejamento detalhado
de cada sesso de exerccios fsicos; a retido da postura;
a vigilncia permanente sobre cada gesto; a angulao do
movimento; a quantidade de repeties; a intensidade de
esforo; o tempo de execuo de cada atividade fsica.
Finalmente, na mochila das tecnologias leves que,
no dizer dos autores (CECCIM; BILIBIO, 2007, p.55), seria
bem mais proveitosa do que a valise do mdico estaria
o processo de relaes intercessoras, surgido no encontro
com o usurio e com as suas necessidades de expresso de
si, de produo de um corpo para si, mediada pela prtica
corporal e o contexto que a envolve. As tecnologias leves
seriam os procedimentos desenvolvidos pelos professores
no momento do trabalho vivo junto aos usurios.
Nessa forma de pensar as tecnologias teraputicas
do profissional de Educao Fsica, diria que a descrio
da mochila das tecnologias leve-duras est incompleta, j
__________________________________
145
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_________________________________________________________
que a nfase se coloca apenas sobre os conhecimentos que

permitem pensar a interao com o organismo do usurio,
e no com o sujeito. Muitas outras tecnologias leve-duras
originadas particularmente no campo das cincias humanas
e sociais deveriam fazer parte da mochila do professor de
Educao Fsica, sem, contudo, desconhecer que a mochila
das tecnologias leves deve ser uma das mais ricas.
sade afirmativa. Em tais arranjos de cuidado da sade, os

conhecimentos dos profissionais e, particularmente, dos
profissionais da Educao Fsica tm um valor diferenciado.
Entre tantos saberes que devem fazer parte da

mochila das tecnologias leve-duras dos professores
de Educao Fsica, originadas em campos cientficos
diferentes ao biomdico, colocaria o conhecimento sobre
as prticas corporais fundamentalmente no que se refere
ao conhecimento das demandas e dos desafios colocados
aos praticantes, na sua dimenso orgnica, mas, de forma
especial, no plano da experincia, tanto no que diz respeito
ao envolvimento pessoal/corporal como na implicao
social. Os diferentes tipos de prticas corporais e subgrupos
que podemos identificar em cada uma das categorias
mencionadas na seo anterior propiciam relaes
especficas. Conhec-las e reconhec-las nos parece
fundamental e um dos aportes particulares do profissional
de Educao Fsica.
No modelo clssico, efetivado na lgica

medicocntrica, as tecnologias leves ficam relegadas a um
nvel secundrio de importncia. No processo de trabalho
da Educao Fsica tramado nesse modelo, conforme
apontam Ceccim e Bilibio (2007, p.56),
[...] o usurio um tipo de insumo do projeto
teraputico composto por um somatrio
de atos fragmentados que compem
um processo de trabalho dividido em
unidades de produo. Essas unidades
compem certo projeto teraputico que
tem como centro o procedimento. Nesse
contexto, o profissional de educao fsica
subordina o usurio aos procedimentos
estabelecidos como verdadeiros e aptos
a proteger e produzir a sade do usurio,
sendo um processo de trabalho que tem
o usurio como objeto de interveno
tecnocientfica. (grifo meu).
No entanto a possibilidade de que esses e outros

conhecimentos sejam reconhecidos como importantes
depende, como explicam Ceccim e Bilibio (2007, p. 55),
dos modelos de ateno na sade que predominem no
contexto profissional em que o professor esteja inserido.
Nessa lgica interpretativa, a organizao modelar da
produo da sade pode ser pensada com base nos arranjos
das dimenses tecnolgicas duras, leve-duras e leves, e o
trabalho do profissional de Educao Fsica nesse campo
atravessado por essa dinmica.
O modelo apresenta um profissional que subordina

sua prtica a procedimentos previamente estabelecidos
e vlidos em si mesmos. Pautado em pressupostos
biomdicos, o profissional de Educao Fsica realiza um
trabalho fundamentalmente tcnico, em que no h quase
espao para escuta, o reconhecimento das necessidades
particulares do usurio e, consequentemente, tambm
com poucas possibilidades para inveno de novas formas
de interveno profissional. O trabalho vivo em ato
capturado pelo trabalho morto da modelagem biomdica
da educao fsica. (CECCIM; BILIBIO, 2007, p. 57)
Nesse contexto, os autores falam de trs modelos

tpicos: o biomdico, o da ateno gerenciada e o da
A imagem do profissional sentado atrs de uma

mesa, prescrevendo exerccios fsicos aps uma bateria
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147
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de testes motores, uma detalhada anamnese, geralmente

com nfase na dimenso orgnica e at em estudos clnicos
encaminhados pelo profissional mdico, a que melhor
representa esse modelo no campo da Educao Fsica. A
prescrio tal que o modelo de racionalizao das tarefas
sugere ou permite que a realizao efetiva das atividades
seja acompanhada por outro profissional menos capacitado,
j que o efeito da interveno se consegue na elaborao
da receita, e no no momento de ministrar o remdio.
Estamos, nesse exemplo, frente lgica curativista, em que
o ncleo cuidador empobrecido.
As prticas de sade da educao fsica

esto dentro dessa cesta bsica, pois
mesmo as tecnologias de alto custo
financeiro consumidas no processo
de trabalho da educao fsica so,
incomparavelmente, mais baratas do
que as tecnologias duras consumidas
no complexo mdico-hospitalar. Esta
diferena de custo financeiro central para
a anlise da atual insero da produo
do cuidado da educao fsica na grande
produo do cuidado do campo da sade.
Nesse campo, h pouco espao para outra prtica

corporal alm do exerccio fsico centrado na dimenso
orgnica. Temos um praticante subjugado pela lgica do
procedimento que estabelece com preciso supostamente
cientfica os exerccios, as sries, a frequncia, a carga,
as pausas etc. a serem realizados. Essa lgica sustenta a
construo de programas de computador que, alimentados
com dados sobre o usurio, so capazes de fornecer a
prescrio adequada do exerccio. O processo impe-se
sobre o usurio e o profissional.
O segundo modelo, o da ateno gerenciada, tem
sua origem na lgica das seguradoras de sade, que, com
base em saberes estatsticos epidemiolgicos, promulgam
as prticas preventivas na busca do controle dos sinistros
de sade. Como explicam Ceccim e Bilibio (2007, p. 57),
no mbito das polticas pblicas de sade essa lgica de
conceber a interveno passa pela defesa da oferta de
uma cesta bsica de aes com baixo custo e extensiva
a toda a populao. Completa-se o pacote com um
grupo de propostas de interveno pautado no padro
de adoecimento de determinada populao, visando ao
controle do seu nvel de sade e, assim, consumindo atos
de sade mais baratos. Prosseguem os autores (BILIBIO,
2007, p. 58):
_____________________________
148
Contudo importante ficar atento que, no mbito

das polticas pblicas, o investimento poltico muito
maior do que o econmico, no momento de oportunizar
populao o acesso oferta de condies para a prtica.
Nessa modelagem, o investimento maior na divulgao da
ideia de um estilo fisicamente ativo do que na construo
de alternativas concretas para a populao incluir essas
prticas dentro de seu campo de possibilidades3.
As mochilas dos profissionais de Educao Fsica,
nesse arranjo tecnolgico do cuidado da sade, alm
das tecnologias leve-duras e leves, passam a incluir
referenciais de culpabilizao moral do usurio, colocando
a responsabilidade do cuidado de si no sujeito. (CECCIM;
BILIBIO, 2007) A ideia central remete concepo de
que um sujeito informado que no atua conforme seus
conhecimentos merece ser condenado pelos problemas
de sade que potencialmente sofrer. Como afirmam
Ceccim e Bilibio (2007, p. 58-59), Na micropoltica deste
processo de trabalho da educao fsica h ausncia de
relao intercessora, h ausncia de prtica de cuidado e h
desresponsabilizao do profissional para com a produo
3 Fraga (2006) faz uma anlise detalhada das campanhas de promoo
da atividade fsica no campo da sade pblica no Brasil e o lugar das
mesmas no contexto das polticas sanitrias do pas.
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149
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de uma sade afirmativa da vida. No possvel ajudar a

quem (ainda informado!) no se quer ajudar!
Na sequncia, abro um segundo parntese, que

se refere ao processo de responsabilizao individual do
sujeito, via informao de seus hbitos de sade. Tomo como
referncia para comentar o assunto a recente campanha
da Sociedade Brasileira de Diabetes, Diabetes: mude seus
valores, representada claramente na imagem da Figura 1, a
qual foi veiculada em diferentes espaos pblicos durante
o ano de 2013 (aeroportos, estaes do metr, busdoor
e internet, com site, blog e fanpage e mdia on-line). Os
idealizadores da proposta entendem que a campanha
uma forma diferente de impactar a populao sobre a
importncia de mudanas no estilo de vida, na preveno
do diabetes e na melhoria na qualidade de vida.4
Uma das caractersticas desse modelo que as

prticas corporais perdem o sentido de prticas sociais com
lgica prpria, sendo reduzidas a uma possibilidade entre
outras de produzir gasto energtico. No olhar do modelo de
ateno gerenciada da sade, no h diferena se o gasto
energtico produto das atividades fsicas compulsrias, da
extenso voluntria das mesmas ou de prticas corporais.
As atividades fsicas compulsrias seriam, por exemplo, em
casa, empurrar carrinho, lavar carro, passear com cachorro,
cuidar do jardim; no trabalho: andar, subir e descer escadas,
evitar elevador e escada rolante, descer um ponto antes,
caso utilize nibus ou metr no deslocamento. A ideia
simples: o organismo do usurio, objeto da interveno,
no diferencia as atividades.
Sobre esse ponto, e antes de passar para a descrio
do terceiro modelo, abro um parntese. O modelo centrado
no aumento da atividade fsica de qualquer tipo de
atividade fsica como fator de proteo da sade tem sido
recentemente abalado.
No ano de 2012, pesquisadores dinamarqueses
(HOLTERMANN et al., 2012) publicaram no British Journal
of Sports Medicine um estudo que testou a hiptese de que
as atividades fsicas ocupacional e de lazer geram benefcios
semelhantes para a sade. A partir de uma amostra de mais
de sete mil trabalhadores, a hiptese foi rejeitada. Em uma
relao dose-efeito ou exposio-resposta, a atividade
fsica ocupacional aumentou o risco de ausncias de longoprazo motivadas por doena, enquanto a atividade fsica
de lazer reduziu esse risco. Os resultados indicam efeitos
opostos de atividade fsica ocupacional e do tempo livre na
sade global. Rejeita-se, assim, a ideia de equivalncia da
atividade fsica s prticas corporais no que se refere aos
efeitos sobre a sade. Fecho aqui o primeiro parntese.
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150
Figura 1 Campanha Diabetes: mude seus valores
Fonte: <http://www.endocrino.org.br/media/uploads/coletiva3.jpg>
A ideia simples que o fundamental para evitar e

controlar o diabetes cuidar da alimentao, praticar
atividade fsica e parar de fumar. Nessa lgica, h pelo
menos dois pressupostos bsicos: (a) a informao muda
prticas sociais; (b) envolver-se com prticas corporais
uma questo atitudinal, uma questo de valores. Logo,
uma consequncia quase lgica para a poltica pblica
nesse modelo seria informar a populao (retir-la da
sua ignorncia) e responsabiliz-la pela sua sade. Ao
final, trata-se de uma mudana de valores, e isso uma
questo individual. H um apagamento dos condicionantes
sociais que atravessa qualquer prtica social, inclusive o
envolvimento com prticas corporais.
4 Disponvel em: <http://www.endocrino.org.br/campanha-mudeseus-valores>. Acesso em: 15 mar. 2014.
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151
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_________________________________________________________
Nessa perspectiva, parece esquecer-se a forte

associao entre o envolvimento em prticas corporais e
os marcadores sociais. Aqui e no mundo inteiro se constata
que o envolvimento com as prticas corporais no
homogneo nos diferentes estratos sociais, recortados em
critrios como idade, gnero, nvel de escolaridade, renda,
classe social.
geral, acesso a recursos que ajudam a promover a prtica

de exerccios fsicos ou esporte, ao contrrio do que
acontece com os grupos que ocupam as posies mais
baixas. Nas regies metropolitanas brasileiras, um sujeito
de sexo masculino que ocupa, na classificao de classe
utilizada, a categoria Capitalista, com estudos superiores,
tem 6,18 mais chances de estar envolvido com a prtica de
exerccios fsicos ou esporte do que uma mulher, localizada
na categoria Empregado domstico, com nvel de instruo
at Ensino Fundamental. (GONZLEZ, 2013)
Particularmente sobre classe social, a pesquisa

que desenvolvi em meu doutorado (GONZLEZ, 2013)
me permite afirmar que existe uma relao clara entre a
probabilidade de envolvimento em prticas corporais e
a classe social das pessoas. Utilizando os microdados da
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do ano de
2008, fundamentalmente de sujeitos de atividade principal
remunerada com idade de 25 a 65 anos, e tomando como
referncia as divises de classe captadas pela classificao
de Jos Alcides Figueiredo Santos (2002, 2005), percebemse discrepncias acentuadas na distribuio das
probabilidades de praticar exerccios fsicos ou esporte na
populao das regies metropolitanas brasileiras.
As pessoas pertencentes ao estrato socioeconmico
superior tm um envolvimento proporcionalmente maior
e at bem mais tarde na vida com prticas corporais do
que pessoas em estratos inferiores. A chance de o sujeito
praticar exerccio fsico ou esporte diminui conforme ocupe
posies mais baixas da classificao social, sendo que essa
reduo se acentua pela condio de gnero. As mulheres
tm menos probabilidade de se envolverem com prticas
corporais quando ocupam categorias socioeconmicas
subalternas.
A posio socioeconmica afeta a disponibilidade
de recursos (dinheiro, tempo e educao) importantes
para o envolvimento em prticas corporais. O ocupante
de uma posio socioeconmica mais elevada tem, regra
_____________________________
152
Assim, a pergunta que surge : essas chances 6,18

vezes menores que uma trabalhadora destituda tem de
estar envolvida com prticas corporais so um problema de
informao? Ou, de outra forma, essas chances 6,18 vezes
maiores que tem um sujeito localizado nos setores mais
privilegiados das classes sociais se do porque carregam os
valores certos, segundo apregoa a campanha publicitria
citada? Seguramente, no. Logo, necessitamos de um
modelo mais poderoso para compreender a relao e as
possibilidades das prticas corporais no campo da sade,
particularmente no campo da sade coletiva. Fecho aqui o
segundo parntese.5
O terceiro modelo que nos apresentam Ceccim e
Bilibio (2007, p. 59) o que rege o trabalho no Sistema
nico de Sade, pautado numa dimenso propriamente
cuidadora. Sem poder dar conta aqui da complexidade
de possibilidades de discusso de anlise sobre as prticas
corporais no SUS, decidi faz-lo especialmente a partir da
dimenso da promoo da sade.
Nesse sentido, quando se faz leitura dos diversos
documentos que parametrizam o trabalho no SUS, evidente
5 Para aprofundar a discusso sobre a promoo da atividade fsica na
perspectiva comportamentalista/conservadora de promoo da sade,
ler Ferreira, Castiel e Cardoso (2011).
__________________________________
153
_________________________________________________________

_________________________________________________________
que a promoo da sade uma das estratgias que no

pode ser reduzida a um conjunto de procedimentos que
informam e capacitam indivduos e organizaes (BRASIL.
DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA, 2010, p. 19), ou
busca do controle das condies de sade em grupos
populacionais especficos. Contrariamente, sua maior
contribuio a profissionais e equipes a compreenso de
que os modos de viver de homens e mulheres so produtos
e produtores de transformaes econmicas, polticas,
sociais e culturais (MINISTRIO DA SADE. SECRETARIA DE
ATENO SADE. DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA,
2010) ou seja, os modos de viver no so apenas escolhas
individuais, e as condies econmicas, sociais e polticas
no so meros elementos contextuais impassveis de
modificao.
DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA, 2010, 2012), apontase que as aes de promoo da sade devem ocorrer tanto
ao nvel da clnica quanto na realizao e/ou conduo de
grupos participativos sobre as suas necessidades especficas
ou na comunidade. No entanto vou me permitir aprofundar
a discusso sobre a dimenso da comunidade, que, como
veremos, entendo que no se afasta significativamente,
no campo das prticas corporais, do nvel da clnica e da
conduo de grupos.
Desse modo, para a promoo da sade, fundamental

organizar o trabalho da equipe da sade para desenvolver
aes cotidianas que preservem e aumentem o potencial
individual e social de eleger formas de vida mais saudveis.
Tais aes passam tanto por trabalhar na efetivao de
direitos de cidadania como na produo de autonomia
de sujeitos e coletividades para tomar decises sobre sua
vida e sade. (BRASIL. MINISTRIO DA SADE. SECRETARIA
DE ATENO SADE. DEPARTAMENTO DE ATENO
BSICA, 2010) Quando pensamos as prticas corporais
nessa perspectiva, no se trata de buscar apenas que os
sujeitos caminhem mais, ou simplesmente aumentem o
gasto energtico, e sim de potencializar o acesso a direitos,
como o caso do lazer, e o maior envolvimento de pessoas
e comunidades com espaos de construo coletiva de
melhores condies de vida para todos.
Nos mesmos marcos referenciais (BRASIL.
_____________________________
154
Nesse recorte, entendemos que aos profissionais da

Educao Fsica so exigidos diferentes contedos em suas
mochilas tecnolgicas. Estes, particularmente referidos s
prticas corporais, se vinculariam com pelo menos quatro
dimenses.
A primeira dimenso vincula-se com o conhecimento
da lgica interna das prticas corporais, ou seja, as diferentes
situaes motoras, oportunizadas aos participantes/
usurios pelos diversos tipos especficos de desafios criados
pela realizao da prtica, no que se refere ao ambiente,
ao seu prprio corpo, aos demais participantes. Trata-se de
conhecer como diferentes cenrios criados pela codificao
especfica da tarefa aumentam a probabilidade de surgirem
sensaes e relaes sociais peculiares6.
A segunda dimenso passa pelo conhecimento que
permite ao professor ler/perceber que, ainda que as prticas
corporais gerem cenrios especficos de interao, os
sujeitos e os grupos de sujeitos carregam em si um passado
incorporado que faz essas experincias serem particulares.
(GONZLEZ, 2013) Cada sujeito e/ou grupo de sujeitos tem
uma forma especfica de vivenciar a prtica corporal, e esta
aprendida. Logo, no se pode trabalhar desconhecendo
a relao subjetiva que as pessoas estabelecem/tm com
6 Ver, por exemplo, o trabalho de Lavega et al. (2014) sobre o efeito de
prticas corporais sobre a vivncia emocional dos praticantes.
__________________________________
155
_________________________________________________________

_________________________________________________________
a prtica corporal, assim como, no sentido contrrio, com

a ideia de que no possvel construir novas significaes
para as prticas.
oportunizam a escuta qualificada e o acolhimento

dos usurios, j que o profissional de Educao Fsica
representa o sistema de sade7. Nesse espao, alm dos
conhecimentos especficos necessrios para fortalecer a
relao com os diferentes grupos e sujeitos participantes,
sero fundamentais aqueles propiciados pelo apoio
matricial, oportunidade dos profissionais de aprenderem e
de ensinarem uns aos outros, ampliando seus referenciais
cuidadores. Para dar conta dessa dimenso,
Por exemplo, as prticas esportivas, em sua verso

formal e/ou adaptada, geram entre seus protagonistas
um tipo de relao marcada pelo agonismo e, em sua
verso mais difundida, pela lgica da vitria, convertendo
esta num vetor organizador central das relaes sociais
derivadas. Contudo h grupos que reconfiguram essas
lgicas e conseguem reverter, criando um contexto de
prtica diferente ao que dita a lgica interna da modalidade.
Diversos so os estudos que apontam essa dimenso, entre
os quais recomendo ler os trabalhos de Nori (2002), Stigger
(2002) e Stigger, Gonzlez e Silveira (2007).
Parece-me importante destacar aqui que as
significaes que as prticas corporais podem ter
dependem, em parte, dos sujeitos envolvidos, e como tal
podem ser orientadas para os objetivos que norteiam um
sistema de sade que v nas prticas de lazer uma ao da
promoo da sade. Isso, no entanto, exige um profissional
atento, perspicaz, que, sabendo das formas particulares
como as prticas corporais podem ser significadas, busque
identificar as relaes condicionantes que os sujeitos e as
comunidades estabelecem com as prticas que j realizam
e com as que potencialmente venham a envolver-se.
Uma terceira dimenso refere-se ao contexto da
interveno. As prticas corporais devem ser compreendidas
e pensadas de forma socialmente localizada. Um poder
fundamental das prticas corporais num sistema que
busca a promoo da sade passa pelo fortalecimento dos
grupos de convivncia que se organizam em sua volta. Essa
dimenso evidencia sobremaneira a natureza relacional e
educativa do trabalho do professor de Educao Fsica.
Entendemos
que
os
grupos
de
_____________________________
156
convivncia
(...) a educao fsica ter que aprender

em atuao os saberes e as prticas
de cuidado da enfermagem, de escuta
da psicologia, de composio de redes
sociais do servio social, de tratamento da
medicina etc. e ter de ensinar as redes
de interao e cooperao, a ludicidade
com implicao do corpo (...). (CECCIM;
BILIBIO, 2007, p. 59)
Contudo esses espaos tambm podem ser pensados

na perspectiva da responsabilizao e da autonomizao
dos usurios, na medida em que so repassados para
as redes sociais que se conformam na volta das prticas
corporais desafios para a manuteno dos grupos que a
sustentam, assim como da ampliao e do enriquecimento
das experincias que podem ser criadas nesses espaos.
Trata-se de fortalecer, nessa dimenso, a deciso de as
pessoas se organizarem em prol de um objetivo comum,
percebido como benefcio coletivo. Apostar na formao de
grupos organizados em volta da alegria da convivncia, e
no do medo doena.
Nessa dimenso, fundamental valorizar que o
7 Espaos como esses podem auxiliar na coordenao de casos na
ateno primria, j que as pessoas, frequentando durante muito
tempo tais locais, propiciam o contato dos profissionais com as famlias,
o acompanhamento longitudinal e a insero territorial.
__________________________________
157
_________________________________________________________

_________________________________________________________
contexto gerado em volta da prtica corporal tambm cria

um espao propcio para a educao popular em sade,
caracterizada, entre outras coisas, pelo modo orgnico,
participativo e prazeroso de cuidar da sade (...). (BRASIL.
DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA, 2010, p.18) Assim
como destacar que os vnculos que as pessoas estabelecem
com grupos de prticas corporais potencializam o
fortalecimento dos espaos sociais, comunitrios e locais
em geral, em prol de uma gesto participativa.
Nessa lgica, o profissional de Educao Fsica

pode ajudar a perscrutar os espaos comunitrios que
oportunizam o acesso a prticas corporais que melhor
se ajustam a um projeto teraputico singular, de um
sujeito, uma famlia ou um grupo, dentro um determinado
territrio. O profissional pode reconhecer os espaos
que oferecem prticas corporais cuidadoras, bem como
ajudar a elaborar um projeto de sade do territrio,
que fortalea a conformao de uma rede de espaos
comunitrios que, de uma forma intersetorial, ajudem a
ampliar as oportunidades de acesso a diferentes grupos de
convivncia, assim como a criao ou o fortalecimento de
relaes de vizinhana e comunitrias que deem suporte
aos sujeitos para potencializar a vida.
Finalmente, uma quarta dimenso em minha anlise

se vincularia com o engajamento que o profissional de
Educao Fsica busca na articulao intersetorial dentro do
territrio8, para potencializar a oferta de possibilidades e o
envolvimento dos sujeitos em prticas corporais, ou melhor,
de grupos de convivncia que tambm realizam prticas
corporais. Dessa forma, pode-se dizer que o conhecimento
sobre o territrio permite, por um lado, a valorizao da
cultura corporal local; por outro, o reconhecimento dos
grupos que potencialmente no tm espao nesse desenho9,
mas tambm, e de forma particular, o conhecimento e
o reconhecimento mtuo de atores sociais que podem
auxiliar nesse movimento.
8 No SUS, territrio entendido como um conjunto de sistemas naturais
e artificiais que engloba indivduos e instituies, independentemente
de seu poder. Deve ser considerado em suas divises jurdicas e
polticas, suas heranas histricas e seus aspectos econmicos e
normativos. nele que se processa a vida social e nele tudo possui
interdependncia, acarretando no seu mbito a fuso entre o local e
o global. (BRASIL. MINISTRIO DA SADE. SECRETARIA DE ATENO
SADE. DEPARTAMENTO DE ATENO BSICA, 2010)
9 Por exemplo, ao reconhecer que h temas/situaes prevalentes no
territrio de uma determinada equipe de sade da famlia, o professor
de Educao Fsica dever colaborar na organizao das ofertas, levandose em conta as especificidades dos usurios adscritos, que incluem
o contexto local. Dessa forma, a predominncia de uma populao
idosa exigir que a equipe, e portanto o professor, desenvolva certa
especializao nesse ciclo de vida.
_____________________________
158
Consideraes finais
Para concluir, saliento que o modelo de sade
afirmativa que inspira o SUS abre grandes possibilidades
para atuao dos profissionais da Educao Fsica que se
desafiem a pensar a interveno com e nas prticas corporais
para alm da dimenso orgnica e comportamental. Nesse
sentido, entendo que uma Educao Fsica comprometida
com o cuidado da sade, que defenda e afirme a vida por
inteira, na materialidade cotidiana e territorial dos usurios,
tem muito a oferecer.
Por outro lado, tambm compreendo que essa forma
de pensar e trabalhar no campo da sade coloca grandes
desafios para a formao inicial e continuada em nossa rea.
Assumir a preparao de profissionais para a sade coletiva,
particularmente nos dispositivos institucionais criados
pelo SUS, exige alargar sensivelmente o entendimento de
__________________________________
159
_________________________________________________________

_________________________________________________________
cuidado que encharca nossos cursos de Educao Fsica.

Bem como demanda repensar as tecnologias que se
carregam nas mochilas dos profissionais da rea que, sem
negar nossa tradio, devem permitir configurar inventar,
criar, propor novas formas de cuidar da sade com e nas
prticas corporais.
Dissertao (Mestrado em Sade Pblica) Escola Nacional

de Sade Pblica, Fundao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro,
2004.
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_____________________________
162
Prticas corporais, alegria e Sade

Conrado Federici
Ementa do captulo: o texto ir propor um abrao
apertado entre o afeto de alegria, conceito proposto por
Spinoza (2009) e as prticas corporais, bem como sua
contextualizao como potncia produtora de sade no
encontro entre as pessoas. Ao apresentar um mosaico de
experincias na formao de profissionais de sade no
SUS em aulas de graduao, em projetos de extenso e em
aes de residncia multiprofissional, o captulo aborda
aspectos tericos da brincadeira, do jogo e da expresso
e suas ressonncias na percepo de possibilidades de
prticas corporais em sistemas institucionalizados de sade
e suas problematizaes.
Assim, por alegria compreenderei, daqui
por diante, uma paixo pela qual a mente
passa a uma perfeio maior. Por tristeza,
em troca, compreenderei uma paixo pela
qual a mente passa a uma perfeio menor. Alm disso, chamo o afeto da alegria,
quando est referido simultaneamente
mente e ao corpo, de excitao ou contentamento; o da tristeza, em troca, chamo
de tristeza ou melancolia. (SPINOZA, 2009,
p. 107)
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Entrada
Uma resposta possvel para a funo do profissional da

Educao Fsica no contexto descrito emergiu no encontro
com sua caracterstica mais bvia e menos apreciada: a
delicadeza da nova vida.
Maternidade do SUS de um hospital de grande porte.

Enfermaria de entrada no mundo externo. O cotidiano
matutino neste local atribulado, os funcionrios so
poucos, h pressa, muita pressa. As diversas mes e
seus bebs recm-nascidos, pacientes e obedientes s
instrues recebidas, enfileiram-se frente da porta de
sada do corredor. E l permanecem espera por quase
20 minutos antes de seguirem ainda mais ansiosas para as
salas de vacina e teste do pezinho. Na prxima parada, iro
esperar ainda mais, sem maiores informaes.
Pela percepo do ambiente fomos conduzidos ao
abrao da possibilidade de participao na correnteza
daquela rotina, sem rompimento de sua direo, sem
interrupo brusca, sem surpresa, adaptando-nos s
pessoas em fluxo, preenchendo espaos e afetos vazios.
Com o corpo todo. Durante trs encontros somente
perseguimos as pessoas da cadeia hierrquica do setor e
cuidadosamente explicamos que gostaramos de respirar
junto com as purperas e seus bebs, por favor, sero
somente cinco minutos, prometemos que no vai atrapalhar
nada, desculpem-nos.
Em acordo mtuo, propusemos uma roda de
atividades de percepo de si, do beb no colo, das outras
pessoas juntas, atravs do controle sutil da respirao,
da posio da cabea e do olhar, do jeito de segurar. Em
seguida passamos percepo do peso do beb, troca
de brao, ao alinhamento da postura, ao apoio dos ps,
comparao dos dois lados do corpo e ao revezamento das
posies e relaxamento das tenses mais ntidas. Atentamonos ao conforto consigo, com a nova vida e tambm com a
situao. Conduzimo-nos simplicidade do contato com o
prprio corpo.
_____________________________
164
Esta iniciativa, aps reelaborao, ocorreu

apenas durante o tempo de permanncia do residente
multiprofissional na maternidade, aps o que foi esquecida
por todos. Ser?
Recepo
preciso estar atento complexidade de produo da
sade que no tem feito parte de sua lgica predominante.
Trata-se de uma aliana e de uma ampliao de repertrio
deter-se nas prticas corporais no SUS por meio de hbitos
mais da arte do que das cincias da sade. H, entretanto,
o risco sempre insistente de se desejar novos modelos,
novas prticas, novas prticas-modelo substitutivas a serem
seguidas. No o caso.
Outras formas, ideias e rigores sobre o assunto, de uma
ordem intuitiva e menos lgica, parecem ser indispensveis
s perspectivas contemporneas de vida, a comear por
no se distanciarem distintivamente entre si. As prticas
corporais no SUS no resultariam de uma inteno prvia
de xito, pois dependeriam da ocasio e do contexto. No
haveria garantia.
__________________________________
165
_________________________________________________________

_________________________________________________________
Fila errada
propcios, necessrios e, at o momento, pouco explorados

como recurso bsico no cotidiano do cuidado em sade.
A predominncia do racionalismo causal em saberes

e fazeres relacionados ao corpo e sade tem fechado
importantes linhas de fuga direcionadas produo de
conhecimento sobre as prticas corporais provenientes de
processos de criao.
A noo acadmica de que a sade se sustenta
somente pelo racionalismo cientfico est enferma, pois
deixa de lado os pensamentos filosficos e artsticos que
operam por outras estruturas, talvez menos asspticas e
historicamente purificadas, porm vitalizadoras do processo
de sade em seu conceito mais amplo e atual.
Existem ricas experincias a serem compostas com
o SUS que no se encontram na rea da sade e que so
contrapontos importantes medicalizao totalitarista da
vida. Bastar pensar na vasta cultura popular e nas tradies
do cuidado em sade fora dos grandes eixos metropolitanos,
que seguem existindo como dialetos esquecidos, alheios
tecnologia vigente.
H de se lanar um olhar atento sobre o sujeito que
busca mais sade junto ao SUS, dar-lhe voz e considerao,
traduzindo suas angstias e anseios at os referenciais mais
hegemnicos de tratamento e transformando os prprios
referenciais. No antes e nem depois, durante o processo,
juntos, abraados.
Espera - Porta ao lado

Como na pesca artesanal, sem rede e com muita
pacincia, lanamos uma isca-hiptese: a arte, o jogo e o
brincar promoveriam paixes alegres, estados de esprito
_____________________________
166
Jogo e brincadeira situam-se nas fronteiras entre

a realidade e o faz de conta. Tm a potencialidade, por
natureza, de lidar no corpo com os afetos de alegria, to
relegados a um futuro ausente de enfermidades, comum
maioria dos frequentadores do SUS.
Que alegria esta que nos serviria como caminho
para praticar sade, sem obrigatoriamente assemelharse s convenes teraputicas em voga, refletidas na
fragmentao do corpo em especialidades mdicas?
No jogo possvel errar. Sem grande importncia. No
jogo, como na vida, no h certeza alguma. No jogo, tm-se
a oportunidade da escolha. E se o prazer do encontro entre
os participantes for intenso, joga-se outra vez. Gente lidando
com gente, a partir de regras conhecidas que sustentam o
presente, sem abandono do passado ou garantia de futuro.
Como simbolizao da vida cotidiana, o jogar oferece
mais tempo de elaborao para a tristeza inerente ao
prprio exerccio da derrota, ou da doena, com a chance
de se recomear outra vez, em igualdade de condies com
o outro ou consigo mesmo, por quantas vezes se quiser.
Os afetos de alegria e tristeza inerentes ao jogo
relembram ao ser humano aspectos da vida que os
tratamentos de sade insistem em extirpar. A aleatoriedade
do jogo devolve a incerteza e o mistrio em sentidos que
potencializam o tempo presente da vida.
Diante da complexidade de determinadas
adversidades na sade, o jogo e a brincadeira podem ser,
por vezes, as nicas alternativas possveis a se abraar. Por
que no?
A substituio automtica do indivduo pela condio
da doena pela qual est passando e a busca por uma
__________________________________
167
_________________________________________________________

_________________________________________________________
felicidade que estaria escondida logo atrs da esperana da

cura final, so confuses constantes que contribuem para
que o usurio do sistema de sade no mais se reconhea
em si mesmo ao incorporar o esteretipo de seu diagnstico.
O aparente domnio de sua sade por algum que no seja
ele prprio, coloca-o espreita do encontro inalcanvel
com um si mesmo ideal, saudvel, distante e futuro.
poucos, aproximando-se, no entanto, das ideias liberais e

do partido republicano que era manifestamente contra os
grandes monoplios econmicos da poca.
Apostaramos em prticas corporais, de arte, jogo

e brincadeira, que favorecessem simples e diretamente a
possibilidade de perceber, perceber-se, perceber o outro,
perceber a situao em jogo, lidando com a qualidade do
encontro entre as pessoas, por diferentes linguagens e
formas de educao do corpo.
Um modo de conhecimento que nos
permite incorporar fisicamente a
realidade, atravs de um corpo consciente.
Possibilidade de conhecimento que a arte
oferece, um conhecimento que no est
fora do corpo, um conhecimento que
incorpora a realidade tambm em suas
variantes sensveis. (NORBERTO PRESTA
apud FERRACINI, 2013, p. 172)
O filsofo seiscentista Spinoza apresenta ideias que

contribuem nas relaes entre prticas corporais, alegria e
sade. Quem foi ele?
Quase na mesma poca de Ren Descartes, autorchave para a tradio do racionalismo hegemnico atual,
viveu Bento de Spinoza. Nascido em 1632 no bairro judeu de
Amsterd, esteve sujeito a um contexto social europeu muito
diferente daquele de Descartes, produzindo ideias bem
diversas das que nos chegaram com maior predominncia.
Crescendo em uma famlia de prsperos comerciantes e
realizando seus estudos teolgicos e comerciais na escola
judia, trabalhou desde os 13 anos nos negcios do pai, aos
_____________________________
168
Rebelde e opondo-se a penitenciar-se, aos 24 anos foi

excomungado da comunidade judaica em que vivia.
Pelo rompimento com os indissociveis setores
religioso e econmico, Spinoza procurou meios mais
tolerantes e aptos a receber um excomungado judio que
recusava tanto o cristianismo como o judasmo de onde
havia sado, e devia sua ruptura apenas a si prprio
(DELEUZE, 2002, p.13), abandonando os negcios do j
falecido pai e renunciando sua herana, aprendendo o
ofcio de polidor de lentes e fazendo-se arteso, filsofo
arteso, provido de uma profisso manual, apto a seguir e a
captar o desenvolvimento das leis pticas, alm de tambm
desenhar.
O desapego e falta de posses materiais definiu-o
como um viajante, passando e hospedando-se em penses
simploriamente mobiliadas de diversas cidades holandesas.
Sua produo foi: O Curto Tratado (1660), Princpios da
Filosofia de Descartes, demonstrada com ordem Geomtrica;
Pensamentos Metafsicos; Tratado da Correo do Intelecto
(16601663), Primeiros Escritos de tica; Tratado Teolgico
Poltico (16631670), ltima Redao de tica; Tratado
Poltico (inacabado) (16701677), Obras Pstumas: tica,
demonstrada por um mtodo geomtrico; Tratado Poltico;
Tratado da Correo do Intelecto; Compndio de gramtica
da lngua hebraica e cartas (1677).
Faleceu em 1677 de uma infeco pulmonar
provavelmente provocada pela aspirao constante do p
proveniente do trabalho de polimento de lentes de vidro
aos 44 anos.
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Spinoza oferece-nos pistas bastante interessantes

sobre o esforo de se integrar e equilibrar o corpo e seus
saberes a um universo de supremacia do intelecto no
cuidado em sade. Como Descartes, ele procedeu utilizandose do tpico mtodo demonstrativo lgico-matemtico no
encadeamento de ideias e aes. No entanto, contrrio aos
preceitos catlicos vigentes, inaugurou na filosofia ocidental
o sentido do paralelismo entre corpo e mente, ao invs do
desnivelamento hierrquico praticado at ento, colocando
em xeque na filosofia os conceitos de transcendncia e a
imanncia.
que se alternam no cuidado sem interferir na racionalidade

biomdica. (MASETTI, 2011)
Na terceira parte de tica, sua principal obra,

denominada de a origem e a natureza dos afetos, o
postulado nmero 1 diz o seguinte: o corpo humano pode
ser afetado de muitas maneiras, pelas quais sua potncia
de agir aumentada ou diminuda, enquanto outras tantas
no tornam sua potncia de agir nem maior nem menor
(SPINOZA, 2009, p.99). A alegria ser para ele um dos trs
afetos primrios, alm da tristeza e do desejo.
Haveria alguma contribuio ao SUS na prtica
corporal que trouxesse de volta o afeto de alegria, que, por
definio, aumenta a potncia de agir do indivduo?
Espera - Senha
Que sinais nos convidam ideia de que o estado de
jogo importante para o SUS?
A discusso sobre a humanizao dos processos de
sade e a importncia do vnculo entre os profissionais e
usurios do SUS tem sido recorrente na rea da sade. A
grande maioria destas prticas de sade tem sido conduzida
por uma lgica de segmentao de funes profissionais
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170
Na etimologia da palavra brincar, h uma pista sobre

o tema. Duas hipteses so plausveis para sua origem: do
latim, vinculum, significando lao, unio e do germnico
blinkan, ou blinken, do alemo brilhar.
Interessante saber que na mitologia
grega Brincos eram os pequenos deuses
que ficavam voejando em torno de Vnus,
alegrando-a e enfeitando-a. assim que
do significado inicial de lao, brinco
passa por adorno, enfeite, jia que se
usa presa na orelha ou pendente dela at
chegar ideia de brinquedo e brincadeira.
(FORTUNA, 2011, p. 71-72)
O hbito leve e desinteressado, diminudo por

uma visada descuidada coisa de criana, sem grande
importncia, de fato est na base de relaes humanas
sadias e com maior estofo frente a adversidades. De
maneira imediata, brincar expe o ser humano a uma
forma de contato nica que possibilita, em acordo com a
medida da absoro de cada participante pela prtica, a
aproximao necessria que o inegvel avano tecnolgico
dos tratamentos tem negado.
Inexistem comportamentos padronizados para
qualificar relaes, potencializar pessoas e produzir sade.
No entanto, algumas caractersticas presentes em atividades
ldicas podem ajudar nesta reflexo.
O jogar irredutvel a mtodo protocolar de cuidado
em sade. Tampouco serviria como meio para se atingir
qualquer fim que esteja separado dele prprio, pois esta
seria a incoerncia que anularia suas prprias motivaes
potencializadoras.
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171
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A justificativa da presena do jogar como prtica

corporal no SUS residiria na simplicidade da permanncia
do humano tambm neste modo de praticar sade
predominante da cultura ocidental. Poderamos estender
o argumento a quaisquer outros sistemas que tambm se
desequilibram crescentemente pelo declnio do esprito
ldico, como o sistema familiar, o sistema educacional, o
sistema econmico, o sistema cientfico e tantos outros.
movimento possvel entre eles. No na prpria perfeio de

um ou de outro estado. Os movimentos acontecem sempre
na relao, no encontro entre ideias ou gestos.
Parece-nos ser, portanto, uma manifestao do

corpo, em seus limites de adaptabilidade, e no movimento
enigmtico de manuteno da vida, que ocorreria frente
ao cerceamento crnico e disciplinarizao excessiva das
caractersticas formais do jogo como uma atividade livre,
delimitada, incerta, improdutiva, regulamentada e fictcia.
(CAILLOIS, 1990)
O jogo anda de mos dadas com as paixes alegres. As
regras que o sustentam servem somente sua manuteno,
pois sem elas a brincadeira acaba. O existir desvinculado do
produzir segue como pertencimento humano e este jeito de
ser e de agir movido por impulsos nem sempre redutveis
aos hbitos do cotidiano lgico causal, tambm diz respeito
a uma importncia da vida, que a capacidade de se refazer
continuamente, s que um pouco diferente.
O jogo possui distintas qualidades que so
fundamentais para a recuperao da sade em seu aspecto
mais amplo, no somente individual, mas coletivo, como
espcie humana. Temos jogos de vertigem, jogos de faz
de conta, jogos de azar e jogos de competio. (CAILLOIS,
1990) Categorias que se inter-relacionam, multiplicando ao
infinito as possibilidades ldicas.
O afeto de alegria o movimento de um estado
de perfeio menor para um maior e, inversamente, a
tristeza a passagem de um estado de perfeio maior
para um menor. A riqueza dos afetos est justamente neste
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172
A participao voluntria predisporia a pessoa ao

alcance do estado extracotidiano do jogo e maior chance de
uma absoro por atividades que aumentassem a potncia
de agir dos envolvidos. O brincar frequenta outra direo
nos modos de existncia que, por definio, admitem-se
na permanente oscilao, no contnuo jogo entre os afetos
sem almejar um final definitivo, mas sua manuteno em
diverso.
A alegria no algo a mais em nenhum sistema de
sade, que viria depois, acessoriamente a procedimentos
principais. Ao contrrio, ela est, acompanhada dos afetos
primitivos do desejo e da tristeza, na origem de todos os
afetos segundo a filosofia de Spinoza. As composies entre
desejo, alegria e tristeza derivam os demais afetos.
Fariam sentido prticas corporais que sustentassem
em seus fundamentos tcnicos a possibilidade de expresso
do sensvel e do sutil como linguagem entre as pessoas,
para que desde sempre se percebessem os movimentos de
acrscimo e de decrscimo das potncias de agir envolvidas
nos encontros?
Ainda que as pessoas e instituies sejam as mesmas,
amplamente conhecidas e at cristalizadas, seria necessrio
um espao vazio para a relevncia de qualquer ao. Sim,
um tempo alargado de no proposio. Tempo para dvida.
A aparente passividade neste contexto seria no
somente necessria, mas de ordem ontolgica: algo novo
somente seria produzido a partir do no agir, por algum
tempo ao menos, pois perceber seria de maior valia, da
perspectiva de quem se insere em um ambiente com vistas
produo de movimentos de afetos. Por uma saturao
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173
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exacerbada da sensibilidade contempornea, aventamos a

hiptese de aes de ateno e sutileza como qualidades
interessantes a serem exploradas.
corpo ator ou expectador -, imagem e mesmo outra ao

fsica) e que formalizada, estruturada, ritmada, enfim,
codificada no tempo-espao. (FERRACINI, 2013, p. 116)
A ao fsica difere de atividade fsica, pois a esta bastaria
o movimento, desprovido das qualidades destacadas, o
que de se chamar ateno no universo da sade. O
movimento, pela perspectiva da atividade fsica, poderia
ocorrer apesar de tudo e de todos, inclusive do prprio
executante, empobrecendo a qualidade da relao entre as
pessoas.
Perceber estaria vinculado contemplao, gesto raro

em tempos de produtividade mxima a qualquer custo. Que
no haja dvida: para contemplar preciso estar vivo, muito
ativo e possibilitar a abertura e porosidade necessrias para
ser afetado pelo outro. A falsa passividade externamente
visvel nada tem de oposto contemplao, pelo contrrio,
tambm sua condio. O desarme e o vestir a pele do
outro seriam muito bem-vindos e imprescindveis nesta
brincadeira. H neste ato um receio de imprevisibilidade,
uma espera insuportvel para quem os acontecimentos
esto sempre disponveis e em tempo real.
Os dados mais relevantes para prticas corporais
desta natureza no estariam em pronturios ou exames,
mas em corpos e semblantes, que mais se revelariam, tanto
menos se soubessem invadidos por seus diagnsticos.
O ato de jogar compartilha de princpios do fazer
artstico. Neste cenrio, no h hierarquia possvel entre
fazer e perceber. Entender uma realidade com ferramentas
da arte no poderia significar outra coisa seno viv-la
intensivamente, transformando-se a si mesmo junto com
a prpria realidade. Perceber seria to importante quanto
fazer. Neste sentido, o existir apoia-se sobre a pergunta:
como eu poderia me integrar melhor com as foras externas
a mim no meu cotidiano? A capacidade de ao seria menos
importante do que a de entender os movimentos coletivos
de composio.
Representar tornar o corpo presente novamente.
Por uma perspectiva do teatro, a ao fsica tem sua
especificidade calcada na necessidade de um fluxo
muscular-nervoso com total engajamento psicofsico em
conexo com algo externo (seja objeto, espao, outro
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174
Diversamente tambm do gesto, a ao fsica no

nasceria na periferia do corpo. Uma ao fsica sempre
um engajamento muscular e nervoso total do corpo
presente, no sendo possvel se distanciar e distanci-la
dos encontros entre corpos em jogo no espao e no tempo.
Por isso a ao fsica deveria ser organizada, formalizada,
ritmada. Mas no o movimento que organizado. Essa
organizao e seu ritmo deveriam partir de um corpo ao
realizar uma ao em conexo com algo externo e com
engajamento psicofsico total.
Presena
A ao fsica existiria sempre e somente em funo de
sua inteno voltada para fora, para o outro. A ao fsica
relacional. Ora, que prtica corporal poderia ser de maior
intensidade para a sade, no sentido que temos discutido
at o momento, do que aquela que, em seu fundamento,
levasse em conta o outro, em termos de linguagem?
Jogamos com o que seria a emergncia do cuidado
a partir da composio com a potncia externa do outro,
nas palavras de Spinoza: o que de mxima utilidade
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para o homem aquilo que concorda, ao mximo, com sua

natureza, isto (como , por si mesmo, sabido), o homem.
(SPINOZA, 2009, p. 177)
a vitalidade de algumas disciplinas de base para o trabalho

com as prticas corporais e a sade.
O princpio da ao fsica como uma possibilidade

de prtica corporal implicada na relao com o outro
ampliaria a ideia sobre o cuidado. Estariam em jogo no
somente os procedimentos atestados, mas a observao
minuciosa sobre os movimentos de aumento de potncia
dos indivduos, sempre nas relaes.
Alm de mais exames, uma oferta mais generosa
seria a de mais possibilidades de encontros e relaes em
seus movimentos de afetos. Quem gostaria de participar?
Espera - Exames
Apresentamos um mosaico de iniciativas na formao
para o trabalho na sade, que, como na primeira situao
descrita na maternidade, emergiram de encontros potentes
e arriscaram uma expanso comum, proporcional e
cuidadosa, voluntariamente junto com os envolvidos.
O eixo comum entre elas estaria na percepo de
possibilidades para as prticas corporais no SUS.
Foi-nos, at o momento, mais sensvel o movimento
de percepo e trabalho com as situaes circunstanciais
surgidas, do que um planejamento prvio sobre elas.
O jogo nesta polaridade entre ocasio e ordem nica
estaria na ambivalncia, na produo presente em meio s
duas maneiras possveis dentre tantas.
A franqueza como estado de dilogo e encontro
potente na relao entre professor e alunos tem mantido
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176
A tentativa do exerccio do franco falar nas aulas,

sobretudo naquelas do primeiro ano de graduao, em que
o jovem estudante absorvido pelo mundo acadmico,
tem promovido uma concreta introduo e aproximao
prtica da Educao Fsica em sade, com seus horizontes,
incertezas e possibilidades.
Tal modo de proceder sobre a provisoriedade dos
contedos, distante de tcnicas didticas que intencionariam
objetivos prvios, originrio da necessidade da presena
cnica do palhao. Esta arte exige que se expresse a
simplicidade do real imediatamente. Alegre e triste.
Na comunicao corriqueira, o recurso do socorro
distncia entre superficialidade e profundidade do sentir,
do pensar e do agir, abre espao dvida sobre a verdade
pronunciada. O palhao brinca com a regra da inocncia
e acaba entregando o jogo e mostrando mais do que
deveria, ou o avesso, ou o excesso, enfim a humanidade
fora das regras de conveno social. Intencionalmente, a
manuteno de uma meticulosa precariedade das aes,
que tangenciariam um possvel realinhamento entre as
pessoas, no em discurso, mas em ato, tem causado alegria.
Esta proposta foi realizada no mdulo de Aproximao
prtica da Educao Fsica em Sade I Introduo,
sobre os temas de filosofia e teorias da Educao Fsica,
ministrado no primeiro semestre de 2013. A prpria
aula, com seu contedo programtico a ser perseguido
tradicional e limitadamente, tornou-se uma espcie de
jogo, com participao voluntria, regras circunstanciais,
absoro e prazer.
Sem nenhuma confuso entre os papeis
desempenhados, de professor e artista em seus contextos
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177
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distintos, o modo de estar, esculpido em formao artstica

longa e permanente, no se apartou da situao pedaggica,
em tenso contnua por uma coerncia pessoal e coletiva
de aproximao da postura tica ao contedo do trabalho
com os alunos.
Foram dadas aulas sobre o tema corpo e sobre as

diversas abordagens tericas que a Educao Fsica j
produziu. A pergunta germinadora de todo o processo
foi: o que Educao Fsica? A avaliao do processo foi
a apresentao de seminrios em grupo que, ao buscar
respostas para a questo principal, dessem conta de dois
critrios: apresentar relao com assuntos discutidos em aula,
que foram basicamente as diferenas entre o pensamento
cartesiano e as ideias de Spinoza, e as abordagens das
teorias desenvolvimentista, psicopedaggicas e crticas da
Educao Fsica. A avaliao deste critrio variava entre a
presena de relao, uma relao mediana ou a ausncia
de relao. O segundo critrio constituiu-se pela passagem
do pensamento de senso comum, prpria dos alunos
ingressantes, para outra forma de pensamento, como o
cientfico, o filosfico, o crtico, o artstico, ou qualquer outro.
O aproveitamento sobre este critrio seria obtido, desde a
organizao coerente das ideias na apresentao, passando
pelos possveis problemas conceituais apresentados, at a
mera repetio de pensamentos que j estavam presentes
no incio do curso e assim se mantiveram, intactos.
Por muitas vezes, o humor contribuiu com agudeza

precisa no aprofundamento de certos assuntos da sade e do
corpo, to vastamente tratados, sobretudo quando ajudava
a incluir os participantes da conversa na perspectiva crtica
em que se estava realizando a abordagem. Por exemplo:
como introduzir a reflexo crtica sobre o exacerbado
narcisismo corporal atual justamente aos prprios jovens
que o praticam e por ele so constitudos? Como fazlo sem, de sada, criar as barreiras inerentes delicada
construo da diferena nesta etapa da vida destes alunos?
Foi uma experincia da pedagogia jogando com a arte
do palhao. Este aponta em si mesmo os descompassos
do mundo, com sua dignidade prpria, autorizando um
possvel distensionamento do coletivo.
Esta ao prtica formativa, presente em um modo
tcnico e artstico de se lidar com as tarefas cotidianas da
tarefa de formao acadmica, tem desmontado alguns
dos vcios da postura do profissional de sade desde sua
tenra origem na graduao. Alguma simetria nas relaes
coletivas tem sido conquistada deste jeito, na tentativa
tica de Spinoza.
O estado de certeza e domnio alheio do corpo no
tem sido imperativo queles que procuram o SUS em
busca de sade? Tal posio assimtrica no envergonharia
os indivduos com seus conhecimentos sobre o prprio
corpo? Um estado exposto de no saber, orgnico, que no
antecipasse respostas, mas as construsse conjuntamente,
que estivesse permevel ao outro e que, diante e junto
dele, pudesse se transformar, seria interessante.
_____________________________
178
A exposio das ideias de Spinoza a esta jovem

classe de alunos contribuiu para a desaproximao, pela
palavra de uma aluna, prtica prescritiva em sade e
instaurou a potncia da dvida, to cara filosofia; junto
com o contedo fundamental da poesia de Manoel de
Barros (2010, p. 349), O Outro: o melhor de mim sou
eles, reflexes inditas sobre a sade e o esporte de alto
rendimento foram germinadas pelos alunos. Foi acionada
uma dimenso criativa do trabalho com conceitos de sade.
A sequncia de aulas em jogo sobre teorias da Educao
Fsica conduziu o grupo a, espontaneamente, experimentar
o debate corporal com a populao, arriscando refletir sobre
a reao das pessoas ao se encontrarem com semelhantes,
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179
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simplesmente fazendo alongamento no ponto de nibus.

Enfim, alguma ousadia foi experimentada e estimulada a
partir da leveza do processo de formao acadmica.
atividades de respirao e sensibilizao corporal e seus

desdobramentos no estado geral de sade de todas elas. A
oportunidade de contato consigo, com o prprio corpo, era
exaltada no somente pela senhora cuidada, mas por todas
as participantes.
Iniciativas que rondam a sinceridade do corpo em

jogo, produzidas a partir de experincias pedaggicas,
tambm podem ser mencionadas. Os contedos especficos
do mdulo de ginstica ministrados semestralmente de
2011 a 2013, sustentaram-se nas potncias criativas dos
corpos em relao. Os contedos de equilbrios, pirmides
e trabalhos tcnicos no jogo presente entre o prprio peso
em relao ao peso do outro, na percepo de suportar
e ser suportado foram experimentados. Alm destes, em
todas as aulas foram trabalhados princpios presentes na
antiginstica proposta por Bertherat (2010), que permitem
o autoconhecimento e a apropriao do prprio corpo
presente em momentos de observao cuidadosa.
O projeto de extenso Artes do Corpo, iniciado em
2011, tem oferecido formao artstica nas linguagens
do jogo, da dana, do circo e do teatro comunidade do
campus Baixada Santista da Unifesp, como componente
educacional de base aos futuros trabalhadores em sade.
As prticas corporais de carter exploratrio mais
individual e em grupos menores tm permitido um maior
grau de aplicabilidade e exerccio interprofissional em
visitas domiciliares pelo SUS. No eixo Trabalho em Sade,
em que so formadas equipes mistas sob a superviso de
professores de diferentes cursos, j houve bons exemplos.
Em um destes, com uma senhora de 66 anos e pela
sugesto de uma aluna do curso de Nutrio foi iniciada a
interveno domiciliar com a confeco de um recordatrio
alimentar. Este logo se modificou para um dirio afetivo
alimentar corporal, ao ser transformado pelas demais
participantes da miniequipe, alunas do curso de Psicologia
e Educao Fsica, e da prpria senhora, ao recorrerem s
_____________________________
180
Trabalhos de concluso de curso que se equilibram

entre a arte corporal e a terapia tambm comeam a
despertar interesse destes futuros profissionais.
Espera - Mais exames

A alegria do jogo teria algum sentido possvel ao SUS?
Projetos de extenso na rea hospitalar tm
experimentado uma forma de estar no cotidiana com os
usurios.
O projeto A narrativa como um dispositivo na
elaborao de um novo olhar sobre o cncer infantil
realizado com a participao de estudantes dos cursos
de Psicologia, Terapia Ocupacional, Educao Fsica e
Fisioterapia. Busca desde 2011 possibilitar o contato dos
alunos com o jogo, o improviso e a produo de narrativas
na interveno contnua com crianas em internao
pelo SUS. Esta iniciativa sempre contou com trs bolsas
acadmicas para sua viabilidade, que vm sendo investidas
em materiais como massa de modelar, jogos de tabuleiro,
papel, canetas hidrogrficas coloridas e jalecos para serem
desenhados pelas crianas.
A aridez do ambiente de formao universitria da rea
da sade, de fato, no tem contribudo com conhecimentos
gerados por processos criativos. H tempos ocorre a
formao de profissionais que no sabem como brincar.
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181
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Tampouco, imaginam as possibilidades de legitimao de

tais saberes. As experincias ldicas tm permanecido em
uma infncia esquecida que no volta mais.
Harmonia movimento. Harmonia a combinao entre

consonncias e dissonncias. Que ressonncia existiria nos
trabalhadores e pacientes do SUS o deparar-se com atuaes
de futuros colegas que trazem no corpo vivo e em jogo a
volta de sua possibilidade de autonomia e tratamento?
Aos poucos, alguns estudantes comeam a querer

levantar da cadeira, brincar com crianas em enfermarias
oncolgicas e produzir narrativas sobre os encontros, a
serem devolvidas posteriormente s crianas visitadas em
forma de histrias infantis de vida.
O corpo, em sua possibilidade do presente, vem
sendo reinserido no tratamento, pela fora da vida, pois
no h garantia de outra oportunidade futura.
O projeto de extenso Msica e Humanizao
hospitalar As possibilidades da msica e a construo
de narrativas de vida iniciou-se em agosto de 2013 e
tem como finalidade central a busca de possibilidades de
reaproximao dos acamados s suas potncias de vida
por meio da msica, produzindo tambm narrativas, neste
caso, cantadas.
Este projeto foi acolhido com o objetivo de produo
de narrativas musicais de vida de pacientes em internao
hospitalar a partir de visitas regulares. A iniciativa visa,
sobretudo, a promoo de encontros, duas vezes por
semana, entre uma dupla de estudantes de graduao e
pacientes em internao.
A potica da linguagem musical vem sendo introduzida
em uma enfermaria onde j ocorrem outras aes
universitrias, como o Trabalho em Sade e a Residncia
Multiprofissional, com estudantes que passam pela
formao interprofissional dos cursos de Educao Fsica,
Psicologia, Fisioterapia, Servio Social, Terapia Ocupacional
e Nutrio.
Seria possvel o exerccio de harmonia, uma
propriedade da arte musical, na atuao em sade?
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182
As experincias da residncia multiprofissional,

alm da descrita na abertura deste captulo, tambm tm
sugerido pistas junto com as fortes resistncias e no apesar
delas. A visibilidade de prticas corporais coletivas e alegres
por uma equipe do servio em ambiente tradicionalmente
repressor, impulsionou outras formas de organizar e
dar sentido ao corpo, no somente aos pacientes, mas
principalmente aos residentes.
Foi conduzida pela terapeuta ocupacional da turma
2011 uma ao de cuidado com a sade dos trabalhadores
do SUS junto sua prpria equipe. Motivada pelo alto nvel
de estresse provocado pela carga horria e os conflitos entre
modelos divergentes de trabalho em sade, a residente
apostou na modificao dos lugares e modos dos corpos
se colocarem, como ferramenta de cuidado. Elementos
simples, como a realizao de jogos em p e sentado no
cho, com trocas aleatrias de lugar, tempos de aes
mais alargados, contato fsico, abraos e possibilidades
criativas, antes de reunies e em momentos de espera
para as mesmas, foram determinantes para se suportar um
cotidiano saturado.
A experincia mostrou que o melhor a ser feito talvez
fosse possibilitar a ao ldica aos prprios companheiros
do servio. A pergunta clssica de Spinoza sobre o que
pode o corpo em jogo neste sistema complexo, continua a
impulsionar modos de fazer que esto por ser realizados.
O ineditismo de possveis relaes indica os
movimentos de alegria ou tristeza enquanto regulam a
prpria experincia.
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183
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Repetio. Criao. H diferena entre ambas ao se

repetir ou recriar continuamente uma experincia. Talvez
seja esta uma teimosa recorrncia dos modos de se produzir
sade ao mesmo tempo para todos e para ningum.
preconcepes de outras experincias bem-sucedidas,

desligando do hbito cotidiano qualquer forma de
automatismo.
H de se levar em considerao e com acuidade as

percepes sutis do momento presente. As sutilezas da
linguagem e do corpo tm sido atropeladas por prticas
apressadas e utilitrias que visam a sade e a qualidade de
vida. Que sade e que qualidade seriam estas?
O modo de produo em arte trabalha com as
relaes entre a subjetividade e as caractersticas externas,
do ambiente ou das outras pessoas. Sem exceo e em
detalhe.
O pintor transforma os matizes das cores, da luz e da
sombra, da tela ou da superfcie com pinceis e artefatos
diversos. O msico discursa com o som, percebendo-o e
modelando-o em relao ao instrumento e conduo dos
afetos e as ideias musicais que constri. O danarino, ao se
mover a partir da percepo e controle preciso do prprio
corpo em relao ao outro, ao espao e ao ritmo musical,
amplia e apura seu repertrio de ruptura do cotidiano.
Toda linguagem artstica, apesar dos diferentes
recursos, se equilibra sobre a liberao dos canais corporais
de acolhimento de qualidades, internas e externas, no
como limitaes, mas como a prpria matria de trabalho.
praticamente impossvel e indesejvel que se pinte o
mesmo quadro, interprete a mesma cano ou dance do
mesmo jeito, quando se espera dialogar artisticamente.
A graa est em se fazer diferente sempre, explorando
o movimento de abertura de possibilidades do momento
presente.
H de se saber diferenciar, sempre, o que afastaria
a pragmtica ideia de poupar energia ao reutilizar
_____________________________
184
H inmeros problemas pelos quais as experincias

passaram e continuam passando e muitos laos na
constituio de seus xitos, na alternncia entre momentos
mais alegres e outros mais tristes. O trabalho efetivo seria o
de refinar a percepo das singularidades das experincias
alegres na certeza, nica e de sada, da impossibilidade
absoluta de se repeti-las, pela simples condio de se
tratar de pessoas diferentes, em contextos distintos, com
implicaes de movimentos afetivos diversos.
Espera - Consulta
Reafirmamos a filosofia de Spinoza, tambm possvel
nas prticas corporais no SUS, sem nos dedicarmos muito
luta contra valores estabelecidos. o constante jogo do
dizer sim ao mundo e vida que aqui est e, sobretudo, o
investimento poltico nas potncias de percepo, sensao,
relao e ao. Quem quer jogar?
O modelo mdico somente nos serve de neblina, que
vez ou outra se forma e deixa a paisagem misteriosa, at
que se dissolve e se esquece do contexto cifrado da sade.
O trabalho mais rduo, mas no menos divertido, talvez
seja este, o de esforar-nos com alegria e a mesma leveza
da neblina, contra a tirania da mscara sade que o olhar
da conveno nos impe. Avistar tambm o simples, a vida,
naquilo que aparenta ser muito complicado.
Propem-se que haja os movimentos de parada,
observao e percepo, criao de espao vazio, ao
fsica proveniente de qualquer manifestao das pessoas
__________________________________
185
_________________________________________________________

_________________________________________________________
em seus territrios, emerso e expanso coletiva, com

vistas produo de experincias sensveis de se sentir
cheio de vida. Como seria possvel a legitimao de prticas
corporais que promovessem tais movimentos?
o SUS alimenta as esperanas de seus usurios, que

certamente passam mais tempo aguardando do que
existindo? O que isto poderia significar, alm de que a vida
no se poderia desperdiar desta forma?
Parece-nos que as prticas corporais atuais

mais imprescindveis poderiam absorver algo de uma
sabedoria do simples, que contribuiria primordialmente
conexo dos usurios do SUS consigo mesmos, em toda
a sua potncia alegre e dimenso fsica desconhecida. Tal
pedagogia ofereceria importantes avanos sade coletiva,
no entanto incapturveis quando desejados em polticas
uniformizantes e totalizadoras, pois partiriam dos prprios
sujeitos em seus territrios.
Seria premente a prtica corporal com sentido
primordial cultura do sujeito, com suas crenas, msicas,
danas, comidas e festas, enfim, s manifestaes da
alegria.
Prticas corporais artesanais, feitas mo.
A arte das prticas corporais constitui-se de aspectos
teraputicos e relacionados sade. No entanto e ainda
mais o ser, quanto menos o souber. (ROSSET, 2000)
Prticas de natureza simples e sensvel no
investiriam esforos em conscientizar a populao sobre
qualquer coisa, tampouco esperariam resultados futuros e
a divulgao do trabalho bem executado, pois aconteceriam
na intensidade do presente do tempo e morreriam nas
permanentes investidas na separao do indivduo de seu
corpo atual. Qualquer aderncia possvel seria, em primeiro
lugar, fragilidade da vida em vida e no a modalidades de
tratamentos que se revezariam, gastando e prolongando o
viver em morte.
Talvez o principal a se atentar seja a repetio e
recorrncia dos momentos de espera. Com que constncia
_____________________________
186
Tudo o que se assemelha esperana,

espera, constitui, com efeito, um vcio, ou
seja uma falta de fora, uma falha, uma
fraqueza um sinal de que o exerccio da
vida no bvio, encontra-se numa posio atacada e compromissada. Um sinal
de que falta o gosto de viver e que a busca
da vida deve doravante apoiar-se em uma
fora substitutiva: no mais no gosto de
viver a vida que se vive, e sim no atrativo
de uma outra vida melhor que nunca ningum viver. (ROSSET, 2000, p.28-29)
O como fazer tem se mostrado mais alegre do

que o que fazer, que carrega a expectativa e ansiedade
desproporcional pela novidade como valor de mercado e
no como abertura para surpresa.
H ainda um grande contraste entre a vida cotidiana, at
chegar sala de espera, e o comportamento burocratizado e
mecanizado dos atendimentos predominantes atualmente
na rea da sade, desde, principalmente, a formao para
este trabalho. Sem encontro e relao de qualidade no h
jogo possvel.
Sendo a vida uma maneira de ser, um mesmo modo
eterno em todos os seus atributos, na formao ou na
prtica de sade, residiria na tarefa de intensificar, nova
e simplesmente, as relaes entre corpo, tempo e espao
a funo das prticas corporais no SUS? Contribuir para,
em conjunto, restabelecer as subjetividades dos usurios,
sem tantas mscaras e fantasias acessrias de uma sade
utilitarista?
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187
_________________________________________________________

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Atentar-se ao corpo presente e criador e no

qualquer promessa futura seria de grande valia. Enfim, jogo
e brincadeira, msica, teatro e dana: arte para a vida.
MASETTI, Morgana. tica da alegria no contexto hospitalar.

Rio de Janeiro: Sinergia, 2011.
Uma dimenso esttica da prtica corporal? Uma

ao fsica que estivesse de tal maneira percebida e
integrada, em funo da melhor expresso da relao entre
os indivduos? Que no se desejasse seu trmino? Haveria
a possibilidade de manuteno de tal estado de alegria
do corpo presente com prticas que se experimentassem
despretensiosamente? Encontros mais simples? Aquilo
que se pesquisaria sobre estas prticas j estaria no SUS.
Perceb-las e integr-las seria um desafio. Vamos?
ROSSET, Clment. Alegria. A fora maior. Trad. Elosa Arajo

Ribeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
SPINOZA, Baruch de. tica. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2009. Trad. Tomaz Tadeu da Silva.
Referncias - Remdios
BARROS, Manoel. Poesia completa. So Paulo: Leya, 2010.
BERTHERAT, Thrse. O corpo tem suas razes: antiginstica
e Conscincia de Si (com a colaborao de Carol Bernstein).
21. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2010. Trad. Stela dos
Santos Abreu.
CAILLOIS, Roger. Os Jogos e os Homens. Lisboa: Edies
Cotovia, 1990. Trad. Jos Garcez Palha.
DELEUZE, Gilles. Espinosa - Filosofia prtica. So Paulo:
Escuta, 2002. Trad. Daniel Lins e Fabien Pascal Lins.
FERRACINI, Renato. Ensaios de atuao. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2013.
FORTUNA, Tnia Ramos. A formao ldica docente e
a universidade. Porto Alegre: UFRGS, Programa de PsGraduao em Educao, 2011. Tese de Doutorado.
_____________________________
188
__________________________________
189
A atividade de pesquisa: formando

o corpo-pesquisador nas estrias
da cartografia
Janaina Madeira Brito
Maria Elizabeth Barros de Barros
Renata Junger
O corpo de um cartgrafo nasce numa paisagem!
Paisagem mvel, certamente. Constituda com diferentes
fragmentos da cena onde o corpo se articula. momento
de uma experincia! O corpo que a emerge prolonga-se
como extenso de cada segmento dessa paisagem que se
constitui com ele num processo de co-engendramento. No
de anterioridades e essencialidades que se trata, mas de
co-emergncia de pesquisador e campo de pesquisa e do
experimentar diferenciaes.
Movimentos
ocorrem
incessantemente.
A
transformao constante lana este corpo recm-produzido
a deslizar por entre segmentos e essa experincia se
efetiva na atitude de continuar pesquisando, criando
aberturas, recusando como prioridade o j dado do vivido.
Nesse processo, nada temos a desvelar. Estamos em
meio a passagens mveis, produzindo corpos outros na
experincia intensiva de uma pesquisa. Para tanto, instantes
e temporalidades bem marcadas sedem espao a uma
processualidade. Protocolos so repensados nos modos
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_________________________________________________________
inconclusos e provisrios do pensamento, e a pesquisa

gradativamente vai se delineando, nunca dada de uma
nica vez. O pesquisador interfere, produzindo mundos e
sujeitos. Nesse processo o corpo se forma, e um campo
de pesquisa se constitui pelas velocidades e lentides que
atravessam tal experincia.
Uma experincia de pesquisa se faz habitando a

produo de conhecimento de sensibilidades outras,
de caminhos singulares, de arranjos conceituais sempre
intercessores. Numa experincia de pesquisa se sai
modificado e modifica-se certo estado de coisas. Modos de
subjetivao vo se instituindo ao descamar o pensamento,
no aprender com os processos, na ateno que passamos
a dirigir aos modos como nos constitumos nas paisagens
da pesquisa empreendida. Para ns, formao
ainda efeito de pesquisas que focam sua dimenso de
atividade, compreendida como terreno frtil de criaes
e normatizaes. Portanto, se uma experincia o que se
intensifica como imagem do pensamento, para nos auxiliar
a afirmar o ethos assumido nesse texto, ou seja, o de que
uma pesquisa cartogrfica cria contornos provisrios ali
quando sujeitos e mundos se tecem, quando o pensamento,
as percepes e os afetos criam a problematizao como
prtica - exerccio formativo permanente.
Esse processo de formao de um pesquisador se

faz em meio aos processos de pesquisa. Formao que
, sobretudo, experincia de produo de subjetividade,
momento de ruptura e crtica.1
Neste tipo de modos habituais de viver, de pensar e
agir, como efeito da atitude crtica, que se efetivam os
processos de formao em meio aos caminhos de pesquisa.
O tempo-cronos transmutado em tempo-kairs2 exige de
ns a criao de dispositivos que passem a acompanhar
esse processo de constituio das coisas e de ns mesmos.
Por isso a valorizao da dimenso intensiva da experincia
produz o aguamento aos momentos de alteridade.
preciso ainda desenvolver ateno raridade que extrai
do pensamento uma exploso. Uma pesquisa produz
surpresas improvveis, e por isso mesmo, sempre traada
de programaes e intempestividades.
1 Essa idia de crtica se inspira na obra de Michael Foucault (1926-1984)
que considera o conhecimento como efeito mais da experimentao
da autonomia, e menos de uma heterodeterminao. Atentemonos s palavras de Foucault: Gostaria, por um lado, de enfatizar o
enraizamento da Aufklarung de um tipo de interrogao filosfica que
problematiza simultaneamente a relao com o presente, o modo de
ser histrico e a constituio de si prprio como sujeito autnomo;
gostaria de enfatizar, por outro lado, que o fio que pode nos atar desta
maneira Aufklarung no a fidelidade aos elementos de doutrina,
mas antes, a reativao permanente de uma atitude; ou seja, um thos
filosfico que seria possvel caracterizar como crtica permanente de
nosso ser histrico. (FOUCAULT, 1984, p. 344-345) ( grifos do autor).
2 Os gregos chamavam de arte do Kairs, a escolha pertinente de
uma ao diante de uma certa conjuno local, particular e indita,
de processos considerados, antes, controlveis e programveis.
(SCHWARTZ, 1998)
_____________________________
192
Relampejo I: Um corpo se reinventa com o campo

problemtico, e cria misturas
O campo problemtico no est em nenhum lugar a
nossa espera, inerte. Os corpos nascidos em uma paisagem
nascem de novo, e de tantas outras formas. So os recomeos
que marcam este processo de pesquisa indagando durezas,
cientificismos e positivismos. J sinalizamos, que ao
operar com as co-produes, a perspectiva cartogrfica
fora ateno aos processos constitutivos das realidades.
Ateno, portanto, s historicidades, aos devires, e no
naturalizaes. Ateno aos caminhos do pesquisador
ao construir seu problema de pesquisa e seus recursos
metodolgicos. Nisso h valorizao das misturas empricas
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193
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reinventadas durante uma pesquisa, para auxilio do

processo que forma o corpo-pesquisador. Ento como
pensar esta formao do corpo-cartgrafo? Como ativar
algo do supra-sensvel que nos atravessa, e habita por entre
as experincias?
cartgrafo forma um corpo-astuto pesquisando. Ganha

corpo, para alm de sua funcionalidade orgnica, biolgica,
funcionalista, maniquesta... Mas, afinal, que corpo este,
possvel? J indicamos: um corpo que constitui ndice de
variao, de mudana, e de trans(formao). Diferenciao,
portanto, que fiada por entre as prticas de forma
contingencial, que cria novas demarcaes, que provoca
co-participaes no processo do pensamento.
Nas paisagens da pesquisa cartogrfica o campo

problemtico vivo, nasce por mltiplas vias. Est tambm
nos liames de possibilidades que o corpo do pesquisador
aprende a enunciar. O campo problemtico, ainda se
singulariza quando agenciado aos fios constitutivos das
experincias do pesquisador, antes e durante a pesquisa.
Nisso que possui uma durao, naquilo que toca o vivido
ao fazer emergir uma nova contribuio ao pensamento,
a potencializao da pesquisa que se espera. Entendemos
que a cartografia quer seguir as experincias dando nfase
ao caminho em que vo se constituindo as prticas de
pesquisa, bem como os recursos imateriais que fortalecem
o pesquisador em uma atividade inventiva. Nesta atividade,
pensar experimentar, operar, e tambm construir.
(KASTRUP, 2008)
Faz parte do processo de pesquisa produzir recursos
que auxiliem o pesquisador-cartgrafo no trabalho com
as ferramentas clnico-polticas do mtodo. Construmos
ferramentas clnicas sempre que podemos no caminho,
acentuar as quebras que reorganizam uma trajetria, um
trabalho conceitual, um pensamento em curso. De certa
forma do processo de reorganizao que surgem os tais
recomeos, as experincias crticas e inventivas, que no
mnimo protegem o pesquisador de reproduzir teorias
e tcnicas. Como entendemos que uma prtica clnica
necessariamente interveno geradora de conhecimento
(PASSOS; BARROS, 2012), acreditamos que dar visibilidade
a essas experincias singulares, o que pode nos sinalizar
aqueles acontecimentos no protocolares a servio
da qualidade de um processo de pesquisa. a que o
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194
Conceitos e teorias no andam ss nas ranhuras

cartogrficas. H outras participaes. Entradas no
pensamento que inspiram moviment-lo. A imagem
que neste momento recorremos, e que nos auxilia, de
um bailarino enamorado por uma corda num cenrio
coreogrfico. Decidimos, assim, acompanh-lo! Das aulas
rigorosas e dos ensaios exaustivos, restavam-lhe os calos
nas mos, a tcnica e o enjoo do movimento circular que a
corda imprimia em seu corpo. Teatro lotado, luz nfima, no
silncio, a cortina vai se abrindo e l estava ele, sozinho em
sua corda em meio ao palco, ao pblico e imensa excitao
- iniciando uma aventura. Caberia, ao bailarino, executar
os movimentos de forma perfeita, exaltando o primor
da tcnica, conectado com a msica, afinal, as aulas e os
ensaios sustentam esse objetivo.
Faamos uma pausa para viajar a outros espaostempo da formao do bailarino. Nas aulas, o bailarino,
geralmente aprende todo rigor e encaixe caracterstico
do bal clssico, o que antev os movimentos regidos por
uma conduta de disciplina rgida e prescritiva. Persegue
o perfeccionismo das 5 pontas (braos, pernas e cabea)
posicionando-se da forma mais encaixada possvel. H de
fato, a busca por um primor. Que maravilha compor um
desenho corporal deste bailarino! Diferentemente ocorre
nos ensaios, quando o corpo regido por outra lgica.
Na composio das coreografias, o coreografo fora a
descontruir grande parte do desenho corporal exercitado,
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195
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provocando-o com a expressividade dos movimentos

que emergem no contato com os vrios ritmos. Ouve-se,
primeiramente, a msica, experimentando cada tom a ser
demarcado como ritmo. Depois, coreografa-se a partir
dos movimentos que ganham expressividade singular
em cada corpo. A formao do corpo-bailarino tem
contorno interessante, efeito do exerccio de construo e
desconstruo continua. Mas que processo este? Passar
pela formao do bal clssico, afirmando o encaixe, para
depois explodi-lo na conexo com novos ritmos?
encontro com o improvvel, experimenta, mais uma vez, a

desconstruo. Mas nisso, o que se aprende? Nesse novo
corpo que advm desta experincia, que possibilidades
extramos para pensar uma ttica de pesquisa?
certo que a repetio do movimento do bal clssico

garante um saber corporal extremamente importante
para operar no momento da desconstruo dos estilos de
danar. como uma repetio que vai garantindo um variar.
Dito de outra maneira, partir da frma para a fluidez, o
que significa poder experimentar-se no movimento, soltar
o corpo no contato com o ritmo. Isso mais que reproduzir
o encaixe perfeito, isso o que faz cada coreografia uma
obra indita. ento, um tipo de formao que oferea um
contorno que faz-se obra aberta, inacabada, que permite
poder arriscar-se a cada passo ou movimento.
Voltemos, ento, ao dia de palco. Esse corpo-bailarino
vive momento de brilho, afinal considera-se o palco como
lugar de certeza, no de erro. No momento do espetculo
errar inadmissvel!... E diante disso, sempre o co-habita,
outras possibilidades e desdobramentos. Algo acontece.
Neste dia, ao se pendurar na corda, o bailarino sente que
a velocidade com que balanava era totalmente diferente
da experimentada antes. A msica ia, e ele tinha a sensao
que ficava, aparente desconexo. O bailarino percebe,
ento, balanar sob um ritmo desconhecido. Na confuso
do instante, nesse dia de corda e imprevisveis, alguma
resposta construda, e o autoriza a experimentar o palco
de outra maneira. O bailarino vive uma conexo indita,
e compem algo para alm do programado. Ao assumir o
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196
Algo concretamente se processa, a ponto de ativar o

potencial de ser afetado, de educar ouvido, olhos, nariz...
fazer o corpo criar uma resposta. Em um instante de astcia
explode o bal instituindo outros sons e ritmos, criando
abertura para inventar outros jeitos de viver a dana,
aliada a outras estilizaes. Ao operar certa desconstruo,
vemos ainda se compor uma fora ativa e indita. Fora
que se insinua neste instante em que o novo movimento
coreogrfico surge, ao mesmo tempo em que surge outro
bailarino, em outra tcnica. Reiteramos a pergunta: nisso
o que se processa? Prestemos, ento, ateno nesta fasca
de potncia no capturada pelas frmas e programaes,
e que se insinua no tom da mudana que pde ser
impresso. Ao nos atentarmos aos processos de produo
de subjetividade, de modulao cognitiva (e sensvel) que
se d com o bailarino, encontramos o qu em seu corpo
produz. Encontramos essa intensidade do outrar como uma
face do movimento de formao experimentado na prtica
do bal, e porque no dizer, na prtica de uma pesquisa.
Simoni & Moschen (2012) trabalham o verbete outrar
no abecedrio que instrumentaliza as pesquisas interessadas
nos processos de diferenciao do pensamento. Para as
autoras: [...] outrar implica uma fronteira em movimento,
uma estranheza que comea a ganhar contornos (fludos)
e que, por isso mesmo, desloca, desequilibra, interroga.
(SIMONI; MOSCHEN, 2012, p.181) Logo aferimos que,
naquele dia, na experincia com a j conhecida corda e o
palco, h deslocamentos, modulao porque houve lacuna:
uma espcie de abertura criada pelo instante interrogante
provocado pelo imprevisvel. O que esta intempestividade
produz?
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A corda no possua o ritmo esperado, ou seja, ritmo

pronto a ser identificado, cognitivamente decodificado,
reproduzindo o j sabido. O desconhecimento, contudo,
o que mobiliza neste instante. Insistimos: h algo a para
pensarmos a formao de um corpo-cartgrafo, na tarefa
que este possui de produzir enunciao do pensamento
processual.
se servindo dos recursos, dos ensaios, e princpios tericopolticos, o que faz o corpo-pesquisador no processo de
produo de conhecimento.
A ateno ao indito e ao descontnuo tambm surge

no transcorrer do tempo vivido pelo bailarino. Ter acolhido
a nova sensibilidade produzida pela corda possibilitou nova
composio, que passa a ser partcipe da experincia da
dana, trazendo novas intensidades, co-produzindo-a. Nas
inmeras paisagens da vida, com maior ou menor grau, o que
ganha acento esta multiplicidade. So de multiplicidades
que se mostram os nossos campos problemticos:
mltiplos elementos, fazendo fios, produzindo camadas,
arranjos, inteligibilidades. Uma pesquisa cria contornos
possveis sempre nisso que feito de incontveis incios,
que no corresponde a linearidades e previsibilidades, e
que se parece mais com um emaranhado de experincias
e inteligibilidades por vir. Nestes termos, cartografar seria
uma dana possvel que elucida algumas conexes, tambm
possveis, dando relevo aos recursos tericos que conferem
fora a problematizao de interesse da pesquisa. Isso em
nada se parece com a possibilidade de enunciar um modelo
de produo de conhecimento com alcance de toda a
verdade: suficiente, pura, perfeita, eterna.
Cartografar acompanhar as multiplicidades
constituintes dos terrenos de pesquisa, lanando o corpopesquisador a traar algum caminho, meio ao no saber.
Traar um plano de consistncia das multiplicidades nos
inspiraria dizer Deleuze & Guatarri (1995), quando escrevem
o quarto princpio do rizoma. Traar alguma determinao,
ou grandeza, um tipo de contorno, meio aos percursos feitos
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198
Essa uma perspectiva que gostaramos de trazer

da formao deste tipo de corporeidade: a no recusa ao
encontro com o novo ritmo ainda que desconhecido,
ainda que nos imponha instantes de um no saber operar,
pois nisso h sempre potencialidades outras. Poder, no
trabalho, acolher o que desestabilizante integra este
tipo de pesquisa porque anuncia a potncia criadora do
pensamento a partir dos recursos que o prprio processo
de pesquisa pode ofertar ao pesquisador. da dana que
o bailarino extrai conhecimento para no inviabilizar o
espetculo, aprendizagem astuciosa e necessria para
produzir com as multiplicidades, produzindo polissemias.
H, portanto, aprendizado no movimento desconhecido
e incomum. O pesquisador aprende pesquisando,
exatamente, por esta capacidade de criar quando no
acontece o esperado, por ora, o que desejamos aprender
com esta simplicidade do corpo-cartgrafo-bailarino, e que
muito nos desafia.
Relampejo II: cartografar atividade acrobtica

Ao mitigar a possibilidade da aprendizagem de uma
inteligncia astuciosa (no apenas a inteligncia para
resolver problemas, somatria de contedos ou aplicadora
de regras) sinalizamos para a experincia de um corpo que
conjura seus limites explorando o meio. Esta discusso nos
ajudar a criar outras conexes conceituais experincia
cartogrfica como experincia de vida e do vivo em um
processo de pesquisa.
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199
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Um corpo-acrobata, fiado na produo da elasticidade

e da estratgia, se mostra ndice de um corpo ativo. Um
corpo em atividade a caracterstica do ser vivo, e do
que nos faz vivos. (CANGUILHEM, 2000) Da vida, o que
escutamos a vontade de expandir-se em liberdade,
vazo das guas, multiplicao improvvel dos organismos,
ampliao desregrada da erva daninha... Por isso mesmo,
pensamos pesquisa sempre em vida, e vida como oposio
pura determinao, indiferena e neutralidade. Para ns,
a ateno vivacidade de uma pesquisa afirmao tica
no movimento de diferenciao constante, valorizado na
produo de subjetividade, de sade, do pensar, do viver.
humanos produzem a si e ao mundo por este gesto. Ao

constituir mundos, orientado por determinados valores,
explora ativamente o espao, a partir de projetos que
possui, e que tambm reformula. Essa uma das foras da
historicidade do vivo: a construo contnua de meio em
funo do complexo de valores que retrabalha.
A produo em pesquisa se mostra como efeito da

experincia de afetao, do contgio, da reverberao.
Pensamos assim como aposta na no naturalizao do
estado das coisas, aposta na atividade contribuindo para
reconfigurar o estado das coisas. A cartografia forma o
pesquisador como cultivo de um corpo-ativo-vivo! Um
pesquisador no cumplice da atitude contemplativa do
conhecimento. Um corpo-ativo resiste s tentativas de
heterodeterminao e de submisso ao institudo. Um
corpo-vivo recusa modos verticalizados que pressupe a
produo de conhecimento de forma contida, mecanizada
na repetio de frmas e modelos. O pesquisador em
atividade de pesquisa constitui realidades, isto porque
invivvel viver na prescrio, alertaria Schwartz (1992).
O viver atividade de avaliao permanente, ainda que
esta avaliao no seja metonmia da racionalizao
procedimental e mtrica que usualmente se conhece. O
que implica, ento, fazer pesquisa processual, fora do foco
em protocolos?
A pista para avanarmos tomar a avaliao,
exatamente, como aquela capacidade de perceber que
as imprevisibilidades inerentes ao viver portam potncia
de transformao, quer dizer, se faz um meio de ao. Os
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200
Estamos propondo aqui que pensemos a pesquisa

como produo. Produo de humanos que prope,
convoca, impe escolhas e arbitragens. Produo de
mundos impermanentes e impertinentes. Somos incapazes
de fazer de maneira exatamente igual os mesmos
procedimentos e gestos. Nas situaes concretas gera-se
renormalizaes, a partir das quais realizamos o trabalho
investigativo. Agimos nesta espacialidade produzida entre
os procedimentos definidos antes da entrada em campo, e
o que efetivamente realiza-se em situao. Isto porque h
uma distncia entre as normas antecedentes e o real vivido
na situao concreta de pesquisa. E justamente ao operar
nesses interstcios das normas antecedentes que fazemos
histria, que imprimimos nossas contribuies aos campos
de pesquisa.
Cartografar atividade industriosa, portanto, fabrica
no tempo, enquanto dura. Cartografar considerar a deriva,
efeito dos movimentos singulares das pesquisas, no como
atividade de representar uma realidade ou se ater ao
observvel, mas como a atividade que produz ao criar novas
conexes textuais. H sempre reconfigurao das paisagens
co-emergentes com o movimento de constituio dos
temas, ideias e campos de pesquisa. Como as coisas esto
sempre se dando, se processando, se modificando, uma
pesquisa feita, prioritariamente, de provisoriedade. Nela,
o pesquisador pondera, altera, transforma, em diferentes
direes. Por isso a singularidade das renormatizaes como
dimenso da experincia humana convoca uma habilidade
em lidar com o imprevisto das variabilidades do meio. Exige
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201
_________________________________________________________

_________________________________________________________
a coragem de operar com sua infidelidade, experincia,

marcada pela arte do kairs como modo transversal de
trabalhar na pesquisa.
porque uma pesquisa forma, mas, sobretudo, porque a

constituio do problema co-engendrada constituio
do pesquisador. Ao darmos emergncia a um problema
ganha-se tambm substancialidade o corpo de quem
pesquisa. No h neutralidade nesse tipo de experincia. O
corpo do pesquisador permevel na pesquisa cartogrfica.
E este corpo que, ao criar, pode imprimir ao pensamento
uma extenso interessante, producente.
Consideramos relevante chamar a ateno para junto

com o trabalho de problematizao de uma temtica,
implicar o que se processa com o pesquisador em atividade
de pesquisa. E a formao um desses efeitos subtrados
de uma pesquisa. Estamos chamando de corpo-acrobata
este corpo formado pela ao, no momento da ao, o que
implica um rigor e preciso metodolgicos no entendidos
como obedincia irrestrita a procedimentos apriorsticos.
Aqui temos uma inverso importante produzida pela
pesquisa cartogrfica:
1. Preciso no exatido, no sentido de representar de
forma fidedigna a realidade pesquisada por meio de passos
a serem seguidos.
2. Preciso prxima dos movimentos da vida, da
normatividade do vivo e tomada como compromisso e
interesse, interveno.
3. Privilegia-se o acompanhamento das linhas de fora
que compem uma experincia, o que est em vias de ser,
no um estado de coisas. (PASSOS; BENEVIDES, 2012)
Corpo, portanto, que, na cartografia, surge ao
discernir qual ferramenta da caixa conceitual-metodolgica
deve ser utilizada ao acompanhar determinados processos
e institucionalizaes. (POZZANA; KASTRUP, 2012) Corpo
que produzido na intensidade de fazer com que uma
pesquisa tambm produza.
As acrobacias do cartgrafo, como um elemento de
criao, ou seja, esttico, exploram os atravessamentos da
pesquisa e age com as contingncias. Tal como problematizar
objetos e temas, ao imprimir uma pesquisa cartogrfica, cabe
olhar para o que se passa com o pesquisador, no somente
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202
Relampejo III:3 O corpo-si do bailarino-cartgrafo

Voltemos imagem que nos apoia: o bailarino. O que se
processou naquele instante? Onde se encontra o bailarinocartgrafo? Schwartz (2000) nos inspiraria a dizer: meio a
uma dramtica do uso de si. Tal como o pesquisador, ele
se encontra entre a execuo das exigncias operatrias e a
experincia que recoloca em jogo, as prprias normas numa
situao de encontro com um destino a ser vivido. Vive,
ento, estranhamento e disponibilidade para experimentar
um espao-tempo. Neste, age ativamente. Possibilita a
experincia sustentada por um corpo-si como unidade
problemtica do ser humano em atividade industriosa. Vale
dizer, que este si um indicador de problemas, um corpopessoa-em situao, operador de snteses no continuum
parcialmente descontnuo da vida. O si onde se nucleiam
3 Os relampejos trazidos ao longo do texto so indicao de Walter
Benjamim (1994) ao trabalhar sua filosofia da histria. Eles nos foram
teis como matria para fazer o pensamento pensar, e mais do que
isso, para ajudar-nos a trabalhar alguns fios descontnuos de nossa
experincia de pesquisa. A aposta de que estes fios funcionassem
na prpria construo do artigo como centelhas, contrariando a
possibilidade de uma escrita reminiscente, mas, ao mesmo tempo,
acreditando que a fora disruptora da memria auxiliaria o acesso
experincia no Programa de Formao e Investigao em Sade e
Trabalho (PFIST-UFES).
__________________________________
203
_________________________________________________________

_________________________________________________________
os diversos registros, aspectos, espaos, temporalidades da

vida humana.
encontro sempre indito impresso por uma pesquisa. Nela,

o cartgrafo se serve de uma memria motriz, como energia
produtora da inteno renormatizante. Ele se acopla e se
sintoniza no processo de produo de conhecimento se
valendo do patrimnio vivido, integrando aprendizagens de
campos diversos e atualizando conexes que potencializem
a teorizao.
O corpo-si do bailarino-cartgrafo o que dificulta a

modelizao dos comportamentos submetidas s chaves
conceituais monovalentes, o que implicaria pensarmos
as aes e atitudes sempre dentro de um esquema
repartido de campos disciplinares e institucionais, as ditas
especialidades. Mas, dizamos: os vivos querem escapar ao
esquadrinhamento. Querem espao para expanso de suas
potencialidades. O que, ento, nos indica este corpo si?
Nos indica que o bailarino-cartgrafo d provas de que um
corpo em atividade incorpora. Atividade efeito da sabedoria
que se constri na confluncia do biolgico, do sensorial,
do psquico, do cultural, das atividades as mais imateriais e
inorgnicas.
Isso implica que estes engajamentos no sejam
localizados no corpo de maneira simplria: aos cinco
sentidos deve se acrescentar o papel maior da sensibilidade
proprioceptiva (sinestsica). Uma sensibilidade como
capacidade de controlar os movimentos e a posio do
corpo no espao, cujos captadores esto na multiplicidade
dos rgos. mais que um corpo inteiro que materializa a
experincia sensvel no momento da ao. Esta integrao
multissensorial, inclusive, dificulta colocar em palavras este
engajamento corporal. Este tipo de experincia costuma
escapar semitica significante tradicional.
Estamos expandindo as referncias costumeiras de
um eu conscienciolgico, pronto para conhecer. Tambm
explode a possibilidade do objeto existir em essncia,
identidade e natureza, aguardando nossa iluminao. Esta
proposta de outro tipo de inteleligibilidade, paisagem,
cena. O corpo do pesquisador cartgrafo corpo-histria,
contemplando o gnero profissional, os encontros do vivo
renovados com suas solicitaes, seus dramas... Inclusive o
_____________________________
204
O pesquisador tem, assim, a potencialidade de forar

ranhuras no pensamento a partir do uso deste patrimnio
mnemnico que permite criar cada situao, e mais do
que isso, permite a instrumentalidade do pesquisador no
fazer prosseguir a pesquisa com fluidez. O corpo-si-histria,
constitudo de lminas da experincia de vida, est a servio
do experimentar os impasses do pensamento, em ato. Isso
compreende competncias, que emergem exatamente nos
planos relacionais. As competncias so aqui entendidas
como atitudes, posies, aes e aprendizados que se
forjam no confronto dos sujeitos com o mundo. (ZARAFIAN,
2011) Portanto, se anunciam, no como essencialidade
ou caracterstica pessoal, mas como ndice do arranjo, da
condio de possibilidade de uma ao, da astcia para
tratar o contingente.
Como dissemos, no incomum a dificuldade em falar
deste tipo de experincia formativa, nem sempre passvel de
ser explicada ou procedimentada. Isto no significa afirmar
uma formao pela pesquisa sem regras ou atividade
conceitual prvia. Estamos em um campo onde as letras, a
explicao ortodoxa e maniquesta opera pouco. Por isso o
presente texto recorre a imagens, a cenas, a possibilidade
de sua narrativa criar acesso e conexo. Acreditamos que,
naquilo que se cria conexes, o pensamento move-se, junto
s ideias que encorpam a problematizao.
Este o exerccio que consideramos til nas pesquisas.
Estamos falando de problematizaes, efeito da abertura
__________________________________
205
_________________________________________________________

_________________________________________________________
conectiva do pensamento em uma atividade de pesquisa

de visada processual, em devir, feita na incompletude,
e neste tipo de pesquisa, como a cartogrfica, o objeto
o desenvolvimento das atividades, seus impedimentos,
sobretudo, a dinmica de realizao da experiencia
(PASSOS; EIRADO, 2012). Por isso trouxemos, neste
texto, efeitos de um processo de formao-subjetivao.
Pensando-as como obra aberta, como terreno da mudana,
da produo do contgio e da diferenciao no modo como
nos relacionamos com a prtica de pesquisa.
A formao do cartgrafo se faz no movimento do

corpo-si, num regime de afetabilidade. Criando dispositivos
que produzam aberturas no j dado para fazer emergir o que
se d. O processo de formao do cartgrafo se aproxima
mais da possibilidade de desprender-se dos hbitos
cristalizados, cultivando-se uma ateno cuidadosa. Antes
de aprender trata-se de um desaprender, descontruir certos
padres corporais que na experincia se tornam pouco
resolutivos. Desmanchar a responsividade que nos liga
vida de forma nem sempre conectada com a experincia.
No debate referente s metodologias, intencionamos

trazer a atividade como experincia para o trabalho
do cartgrafo considerando o modo singular como um
pesquisador atualiza a atividade de pesquisa. Ao ler
textos, discutir estratgia de articulao sade-educaotrabalho, repensar as atividades de pesquisa em grupo,
ou ainda, construir os sentidos transversais dos estudos
em poltica pblica nossa atividade de pesquisa vemos
uma pesquisadora farejando a bailarina nela! Esse foi o
modo contingencial de mobilizar recursos para apreender
o momento da ps-graduao e do trabalho de pesquisa.
Nisso nos inspiramos, a partir da, fizemos o pensamento
pensar.
O aprendizado, portanto, literalmente corporificado,

encarnado, na mesma proporo em que criado
corporalmente, e para isso ele , sobretudo experiencial,
requer tempo e espao, respirao, articulao, ateno e
disponibilidade para o desconhecido. Tudo isso demanda
exerccio, tais quais aqueles que o bailarino faz. Engano
achar que as aulas e os ensaios s almejam a perfeio,
eles tambm ensinam a errar. Uma fora do revs que
descontri alguns desenhos produzindo disponibilidade
para criar outros. Uma memria que passa a compor os
corpos e, portanto, pulsam a partir de uma inteligncia
astuciosa. Talvez devamos pensar um pouco como tem
se organizado essa experincia em ns. Como anda nossa
porosidade para produzir diferena a partir do que emerge
no encontro com o inesperado? Cartografar como uma
atividade que tem como sujeito um corpo-cartgrafo, ou
um corpo-si ou ainda um contorno bailarino pode ser um
caminho possvel para produzir outras realidades no campo
da pesquisa, conectadas com a experincia, com esses
encontros com o inesperado.
Concluindo: o cartgrafo cria mundos no mundo, e

com o mundo
A cartografia introduz o pesquisador numa rotina
singular em que no se separa teoria e prtica, espaos de
reflexo e de ao. Conhecer, agir e habitar um territrio
no so mais experincias distantes umas das outras.
(ALVAREZ; PASSOS, 2009, p.149)
_____________________________
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207
_________________________________________________________

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208
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O EMPRICO CONTRA-ATACA: FAZENDO

ETNOGRAFIA REALISTA1
Michael Atkinson
Introduo
A etnografia, frequentemente chamada de pesquisa
de campo, observao participante ou pesquisa
naturalstica, o estudo da vida dos grupos humanos
atravs da imerso do pesquisador em um grupo social
particular, uma (sub)cultura, uma cena especfica ou um
contexto cultural de seu interesse, j foi considerado um
dos principais mtodos de pesquisa na Amrica do Norte
e demais lugares. Um etngrafo se torna um participante
nesse ambiente, e, em alguns casos, um membro
pertencente ao grupo que nesta condio passa a estudar o
seu funcionamento, apreender quais significados culturais
so compartilhados entre seus membros, compreender
como se molda a viso do mundo e as prticas de vida, e
conceituar como a vida cultural ali organizada e exercida.
1 Esse captulo uma verso autorizada em lngua portuguesa do
texto The Empirical Strikes Back: Doing Realist Ethnography, de autoria
Michael Atkinson, publicado originalmente no livroQualitative Research
on Sport and Physical Culture. (ATKINSON, 2012) A reviso tcnica e
de estilo foi realizada por Alex Branco Fraga (PPGCMH/UFRGS); Ariane
Pacheco (PPGCMH/UFRGS); e Flvio Mariante Neto (PPGCMHUFRGS).
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Alguns etngrafos elaboram relaes entre estudos sobre

vida cultural numa escala microssocial com as tendncias
e processos macrossociais (por exemplo: globalizao,
foras poltico-econmicas, estruturas institucionais de
desigualdade e poder), enquanto outros tantos focam em
como os costumes culturais fornecem mapas de significado
para pessoas no aqui e agora da vida cotidiana. Neste
texto, reviso a lgica e uma maneira clssica de realizar a
etnografia realista, tendo como referncia especfica um
extenso trabalho de campo que realizei sobre Ashtanga
Vinyasa Yoga no Canad. Discuto sobre um conjunto de
elementos que compe o dentro e o fora do ato de
realizar uma etnografia realista e destaco uma variedade de
tpicos, problemas e oportunidades, que so tipicamente
ignorados ou subestimados nas dissecaes mais comuns
do mtodo.
cresceu quase exponencialmente desde os anos 1990.

Encontrar um estdio de Ashtanga nas reas urbanas no
incio dos anos 1990 era difcil, mas hoje as opes so
muitas.
Encontros com a etnografia realista

Minha pesquisa etnogrfica sobre Ashtanga Yoga
comeou em 2005. Na condio de um dedicado e
regular praticante de exerccios fsicos, comecei a praticar
Ashtanga Yoga (a partir de agora vou me referir a esta
prtica usando somente a expresso Ashtanga) como uma
estratgia complementar e uma tcnica de recuperao ao
desgaste fsico provocado pelas minhas corridas; aventuras
no duathlon e triathlon. O Ashtanga uma tcnica antiga
de Yoga derivada dos Yoga Sutras de Patanjali e do Yoga
Korunta. A prtica de uma sesso de Ashtanga tem seu foco
na gerao de calor pelo corpo atravs de um conjunto de
posies de alongamento, equilbrio e fora (chamadas
asanas), respirao profunda e meditao. Como outras
formas de Yoga no Canad, a popularidade do Ashtanga
_____________________________
212
Quase imediatamente aps iniciar minha prtica de

Ashtanga em um pequeno estdio em Hamilton, Ontario,
em 2005, aprofundei minhas pesquisas sobre a cultura
Ashtangi no Canad. Afastei-me desse estudo enquanto
trabalhava no Reino Unido, somente os retomei aps
retornar ao Canad no vero de 2009. No outono desse
mesmo ano, encontrei um estdio tradicional de Ashtanga
em Toronto (estdios tradicionais so chamados de shalas)
e mergulhei profundamente em uma imerso etnogrfica
sobre o assunto. A seguir, delinearei minhas preferncias
e predilees pela etnografia realista como estratgia
metodolgica de compreenso e teorizao da cultura
Ashtanga que estudo em Toronto, enfatizando como tais
maneiras de realizar uma pesquisa etnogrfica tradicional
se constituem em tcnicas qualitativas fundamentais
para conhecer as experincias vividas em outras culturas.
Mas antes de caminharmos atravs de minha pesquisa
neste texto, questes de definio em relao ao conceito
de etnografia realista precisam ser pontuadas mais
detidamente.
Ento... o que exatamente etnografia [realista]?

O prprio termo etnografia (do Grego ethnos, que
significa povo, e grafia, que significa escrita) vago e
descuidadamente aplicado a qualquer projeto de pesquisa
qualitativa em que a observao de pessoas em grupo
usada para fornecer uma descrio indutiva, detalhada e em
profundidade das prticas dirias deste coletivo. Algumas
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213
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vezes isso se refere a (e, novamente, sem os devidos

cuidados) uma descrio densa de cultura - um termo
atribudo ao antroplogo Clifford Geertz (1973). Etngrafos
realistas geraram uma slida compreenso da cultura atravs
da combinao e da anlise sistemtica de mltiplos pontos
de vista dentro de um determinado contexto. Um etngrafo
realista acredita que para compreender, traduzir e construir
conceitos sobre como as culturas funcionam, e sobre como
elas elaboram o que Raymond Williams (1977) chama de
mapas de significado para os sujeitos, necessrio se
tornar um membro dessa cultura. O conhecimento terico
sobre as culturas gerado de maneira mais consistente,
de acordo com os princpios epistemolgicos da etnografia
realista, por meio do contato e da experincia direta com
membros de uma cultura ao longo do tempo. Dentro
desta perspectiva terica, preciso tornar-se membro de
um grupo cultural, fazer o que eles fazem, viajar com eles,
viver ao lado deles para poder prospectar os significados
partilhados nesta intersubjetividade.
PSGs emergem do encontro etnogrfico e no da imposio

de modelos tericos predeterminados.
Robert Prus (1996), apoiado no interacionismo

simblico da Escola de Chicago, preconizada por George
Herbert Mead, Herbert Blumer e Carl Couch, demonstra que
o papel do etngrafo realista explorar e teorizar a origem,
os significados e a produo dos processos sociais genricos
(PSGs) que estruturam a vida humana em grupo. Os PSGs
se referem a processos onipresentes que constituem a vida
em grupo, tal como o desenvolvimento de perspectivas
culturais, participao nas atividades culturais de outros
grupos, afirmao de identidade coletiva, constituio
de relaes entre os sujeitos, e o estabelecimento de
compromissos dentro de comunidades culturais. Etngrafos
adotam uma perspectiva epistemolgica realista para
desenvolver um entendimento pormenorizado e complexo
da provenincia dos PSGs; que lhes permite enfatizar a
noo de que os conceitos e significados que constituem os
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214
Enfim, pesquisas etnogrficas realistas fornecem

um relato representacional (normalmente escrito) de
uma cultura em particular durante um perodo de tempo
especfico. Aps passar certo tempo em campo com a
comunidade e mapear sua cultura, o etngrafo desenvolve
uma interpretao sobre ela e sobre como ser, na
perspectiva do sujeito, moldado por esta mesma cultura.
Tais relatos so descritos como representaes realistas
(PRUS, 1996) da vida social. O realismo est intimamente
ligado noo de que etngrafos desfrutam de credibilidade
acadmica para contar histrias sociolgicas congruentes
com a realidade (ELIAS, 1987) dos grupos estudados depois
de um longo perodo de envolvimento com eles. Em outras
palavras, depois de um demorado processo de construo
de empatia em campo, que advm da convivncia com os
membros de uma determinada comunidade, possvel
conhecer e ser capaz de capturar sociologicamente as formas
de viver aquele mundo em um nvel intersubjetivo. Aps
a completa imerso em uma dada cultura por um longo
tempo, um etngrafo realista se sente capaz de escrever um
relato que represente fielmente seus valores fundamentais,
estruturas, processos e participantes. Portanto, se voc
deseja estudar sociologicamente questes culturais sobre
uma prtica corporal como golfe ou snowboarding, voc
deve se tornar um jogador de golfe ou um praticante de
snowboarding e se envolver de corpo e alma nessa prtica.
Entretanto, a forma pela qual qualquer estudo etnogrfico
conduzido, a maneira como os dados so analisados e
como se d o uso de dados etnogrficos uma questo
muito mais complexa.
Mtodos etnogrficos realistas tm sido largamente
empregados em estudos sobre o esporte, a cultura corporal
e o lazer nos ltimos trinta anos. (ATKINSON, 2011) Para
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nomear apenas alguns esforos etnogrficos realizados,

temos anlises produzidas a partir de grupos de surfistas
(SANDS, 2001), de boxeadores (WACQUANT, 2004), de
skatistas (BEAL, 1995), de praticantes de snowboarding
(THORPE, 2011), vinculados ao esporte para trabalhadores
voluntrios (DARNELL, 2010), de fs da NASCAR (NEWMAN;
GIARDINA, 2011), de praticantes de windsurf (WHEATON,
2000), de produtores de mdia (SILK, 2001), de jogadores
de rugby (HOWE, 2001), e de fisiculturistas. (MONAGHAN,
2001) Em minha prpria pesquisa empreguei mtodos
etnogrficos para estudar diversos grupos, incluindo atletas
de duathlon e triatletas, praticantes de parkour, praticantes
de corrida de montanha, entusiastas de corrida de galgos
ingleses, anorxicos no esporte, e, mais recentemente,
treinadores de ligas esportivas juvenis no Canad.
Pesquisadores da cultura corporal e do esporte utilizam-se
de diferentes formas de etnografia para responder questes
sobre os sujeitos que se engajam nos esportes, sobre como
o esporte um local para a (re)produo de identidades
(gnero, raa, etnia, sexualidade, religio), sobre como o
envolvimento com o esporte moldado pelo lugar histrico
e geogrfico nos qual um sujeito est inserido, e sobre
como a resistncia de pequenos grupos a normas sociais,
valores, discursos e estruturas institucionais dominantes
podem se efetivar por meio do esporte e de participao
em uma prtica corporal. (ATKINSON; YOUNG, 2008)
uma dupla funo para o etngrafo, ao mesmo tempo em

que ele participante na cultura tambm um observador
academicamente interessado. Elias (1987) delineia o grau
de empenho que um pesquisador (de campo), como
qualquer cientista social, deve ter para manter um equilbrio
entre envolvimento emprico com os sujeitos da pesquisa
(necessrio para ampliar o entendimento por meio da
empatia com outrem) e o afastamento cognitivo/emocional
destes (necessrio para reconhecer sociologicamente os
temas, padres e estruturas conceituais - ou processos
sociais genricos - que organizam a vida cotidiana). Para
desenvolver um entendimento engajado/imparcial de como
ser um membro de uma cultura, o pesquisador precisa
participar vivamente do cenrio no qual aquela cultura age,
e, ao mesmo tempo, manter a postura de um observador
que descreve a experincia dentro do que podemos
chamar, grosso modo, de distanciamento profissional. Cabe
destacar que essa postura no impede os etngrafos de se
tornarem defensores das pessoas que estudam.
Etnografias realistas requerem a explorao

minuciosa de diversas fontes de dados produzidas no
campo. Primeiramente, o engajamento em longo prazo
no campo ou no local onde os membros de determinada
cultura se encontram e interagem diariamente essencial,
e chamada, mais comumente, de observao participante.
Essa , talvez, a fonte primria de dados etnogrficos, e o
termo frequentemente confundido com o prprio termo
etnografia. A noo de observao participante envolve
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216
Geralmente, etngrafos realistas passam vrios

meses, ou mesmo anos, conduzindo uma pesquisa de
campo, frequentemente formando laos duradouros com
as pessoas da comunidade. Por isso muitos graduandos,
ps-graduandos e professores conduzem etnografias
nas comunidades onde eles mesmos vivem e trabalham.
Gold (1958) descreve quatro principais formas nas quais
pesquisadores se tornam etnograficamente inseridos
em uma comunidade para conduzir uma pesquisa. H
diferentes graus de participao, que variam de acordo
com o tempo de envolvimento em uma dada comunidade,
desde participante pleno (quando se est totalmente
inserido naquela cultura), participante-observador (quando
se participa, mas no de tudo), observador-participante
(quando se participa moderadamente, mas principalmente
se observa a cultura de uma posio externa), at
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217
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observador pleno (quando apenas se observa a cultura,

sem nunca participa dela ou interage com seus membros).
Modelos (alternativos) e estratgias para o

desenvolvimento de projetos de pesquisa
etnogrfica
Em algum momento, a maioria dos etngrafos vai

tambm entrevistar membros da cultura ou do contexto que
est sendo estudado para aprofundar seu entendimento
sobre as pessoas que dela fazem parte, e para levantar
dados de histrias de vida dos membros do grupo. Assim,
os mtodos etnogrficos realistas so frequentemente
empreendidos como estudos baseados na triangulao.
Entrevistas etnogrficas fornecem um contexto para
produo de dados que se referem s falas dos sujeitos
captadas por meio de perguntas especficas, mas abertas,
feitas a infomantes-chave que foram identificados durante
o processo de pesquisa. H uma grande variedade de
estilos de entrevista, e cada etngrafo emprega sua prpria
abordagem ao processo investigativo. Independentemente
disso, a nfase est em permitir que o sujeito (ou os sujeitos)
ao ser entrevistado possa responder sem um limite prdefinido - algo que claramente diferencia a abordagem
qualitativa de outras mais quantitativas ou demogrficas.
Na maioria dos casos, uma entrevista etnogrfica no
parece muito diferente de uma conversa cotidiana e, de
fato, no decorrer de uma observao-participante de longo
prazo, a maioria das conversas etnogrficas , na verdade,
puramente espontnea e sem qualquer inteno especfica.
Alm disso, dependendo do contexto especfico do campo,
pesquisadores prospectam outras fontes de dados. Esses
dados podem ser artefatos que representam caractersticas
do tpico de interesse, relatrios governamentais e artigos
de revistas e jornais. Fontes acadmicas secundrias
tambm podem ser utilizadas para localizar o estudo em
questo dentro da literatura j existente sobre o tema.
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218
Alm do mtodo etnogrfico realista descrito

anteriormente, existe disposio do pesquisador vrias
formas de se realizar uma pesquisa etnogrfica. Durante
os trs primeiros quartos do sculo XXI, a maior parte das
investigaes etnogrficas apresentavam uma orientao
realista. Aps o crescente ceticismo quanto habilidade
de um etngrafo de representar aspectos objetivos da vida
social/cultural atravs de relatos textuais de outrem (DENZIN,
2003; GUBRIUM; HOLSTEIN, 1997), uma diversidade de
modos de fazer etnografia emergiram privilegiando modelos
explicativos polissmicos, segmentados e construes
sociais radicalmente contextuais sobre as realidades
culturais. Os mais recentes desenhos etnogrficos (e agora
mais populares do que a realista) incluem: standpoint, queer,
ps-estruturalista e ps-moderno, feminista, institucional,
autoetnogrfico, mdia, audincia, baseado em ambiente
virtual, sensorial, mvel, visual, relmpago, guerrilla entre
outros. (ATKINSON, 2011) Est alm do escopo deste texto
enumerar diferenas entre todos os modelos etnogrficos,
mas alguns merecem ser destacados.
Vrias perguntas de pesquisa so adequadas a esta
famlia de abordagens etnogrficas. Na maioria dos casos,
no entanto, perguntas de pesquisa focadas em como
a filiao a certos grupos sociais ou culturas moldam
individual e coletivamente as prticas esportivas e as
demais prticas corporais so bem adequadas aos modelos
etnogrficos de investigao. Por exemplo, minha primeira
investigao etnogrfica teve foco na cultura de revenda
de ingressos (cambistas) em Toronto, Canad. (ATKINSON,
2000) Queria descobrir como essa cultura (re) produzida,
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como novos membros so trazidos, como ingressos so

adquiridos e o que essa cultura da clandestinidade significa
quando consideramos de forma mais ampla o complexo
entretenimento esportivo no Canad. Este um exemplo
clssico de etnografia (sub)cultural. O propsito dessas
etnografias descobrir o funcionamento interno de um
pequeno grupo (uma tribo urbana) e, ento, explicar
como/porque esta cultura opera desse modo, e nesse
processo poder estruturar um empreendimento terico.
Etnografias que envolvem o estudo de dois ou mais grupos
sociais por um longo tempo so geralmente chamadas de
etnologias, enquanto que estudos baseados em relatos
histricos que apontam o processo de constituio de uma
dada cultura so chamados de etnohistrias. Embora no
seja pr-requisito para uma etnografia cultural em pequenaescala, pesquisadores ocasionalmente podem tentar
conectar o que aprendido em um determinado contexto
cultural com tendncias e processos mais abrangentes
em uma sociedade. (WOLCOTT, 1999) No meu estudo
sobre a revenda de ingressos, argumentei que a cultura
daquele pequeno grupo era parcialmente produzida pelas
tendncias capitalistas de mercado que aparecem de modo
disseminado no mundo dos esportes e em outros lugares.
por foras sociais que trabalham atravs e dentro de

instituies como famlia, mdia, escolas e outras. Aqueles
que seguem a linha de Dorothy Smith no desenvolvimento
de mtodos etnogrficos institucionais assumiram uma
variedade de temas essenciais, incluindo organizaes de
assistncia mdica, educao, prticas do servio social,
regulao da sexualidade, prticas policiais e processos
judiciais envolvendo violncia contra a mulher, emprego
e treinamento profissional, reestruturao econmica e
social, regimes de desenvolvimento internacional, polticas
ambientais e de planejamento, organizao da vida em
comunidade e no lar e vrios outros tipos de ativismo.
At agora, e de forma bastante surpreendente, poucos
pesquisadores do esporte e da cultura corporal exploraram
o potencial da etnografia institucional (embora muitos
tenham utilizado uma verso da etnografia institucional,
mais vagamente descrita como etnografia feminista).
A etnografia institucional uma abordagem cada vez

mais popular para investigaes empricas, est associada
estudiosa feminista Dorothy Smith (1987). A abordagem
enfatiza conexes entre locais e situaes da vida cotidiana,
prtica profissional e elaborao de polticas. Smith (1987),
inicialmente, desenvolveu a abordagem a partir de uma
perspectiva feminista, propondo ser este um mtodo capaz
de produzir uma sociologia para as mulheres; ela descreve
essa etnografia, ainda, como uma abordagem com aplicao
muito mais vasta. Em essncia, uma etnografia institucional
(por vezes chamada de etnografia standpoint) busca
entender como a vida cotidiana das pessoas estruturada
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Mais recentemente, mtodos de autoetnografia

cresceram em popularidade dentro do estudo do esporte,
atividade fsica e sade. A autoetnografia um mtodo
no qual o investigador desenvolve uma pergunta de
pesquisa referente a um processo social, experincia ou
realidade em particular na qual ele vive, e ento cria uma
descrio e anlise etnogrfica do prprio comportamento,
na tentativa de desenvolver um entendimento objetivo
destes comportamentos e do contexto de trabalho
levando em considerao a simultaneidade das posies
de investigador, colaborador (pertencente cultura) e de
analista (fora da cultura). Apenas para citar um exemplo,
uma grande quantidade de autoetnografias sobre corrida
foi publicada em um passado recente. (HOCKEY, 2006) Essas
etnografias, quase sempre escritas em forma de histria ou
narrativas estticas livres em vez de artigos acadmicos,
afirmam que por nos conhecermos e explorarmos como os
acontecimentos em nossa prpria vida ganham significado
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(por exemplo, como um corredor), aprendemos muito sobre

os processos atravs dos quais a vida social se desenrola.
As autoetnografias podem ser profundamente pessoais,
emocionais e artsticas em sua forma escrita, pois uma
parte da lgica desse mtodo se abrir e personalizar a
pesquisa publicada para ajudar os leitores a se conectarem
com os argumentos acadmicos, teorias e ideias.
racismo velado nas representaes de masculinidade negra

em propagandas. Estes autores tambm demonstram o
quanto esses jovens so seletivos no processo de absoro
do que culturalmente lhes faz sentido em anncios
publicitrios; rejeitando ou resistindo a certas imagens e
modos de ser Blackness supostamente preferidos para a
disseminao sob a forma de comerciais.
A etnografia da audincia empenha-se em entender

como as pessoas ativamente recebem, decodificam e
utilizam textos miditicos. A etnografia da audincia
pode ser projetada como um estudo de caso individual,
ou ser estruturada na forma de um estudo de flego
sobre como um grupo interpreta a mdia ao longo do
tempo. Em um cenrio tpico, participantes de um projeto
etnogrfico de audincia so convidados a assistir, ler ou
ouvir a mdia selecionada e responder ao seu contedo
de forma coletiva ou individualmente. Um pesquisador
atua como um facilitador nesses cenrios, incitando
perguntas entre entrevistados sobre o que as mensagens
ou smbolos na mdia em questo podem significar para
eles, e sobre como esto ativamente decodificando-os a
partir de uma variedade de pontos de vista (idade, raa,
sexualidade, gnero, classe). A lgica subjacente de se fazer
a etnografia da audincia que atravs da observao e
questionamento sobre como as pessoas do sentido a dados
de mdia ao vivo e in situ os pesquisadores compilam um
entendimento mais preciso sobre o processo de recepo
instantnea e o processamento cognitivo de contedo de
mdia. Wilson e Sparks (1996), por exemplo, ilustram como
adolescentes afro-canadenses do sexo masculino moldam
sua masculinidade negra, e constroem suas experincias
com, o conceito de Blackness propagado pelos veculos de
comunicao de massa em anncios de tnis de basquete.
Wilson e Sparks (1996) discutem como garotos negros
conseguem identificar humor, elementos da realidade e
Uma forma relativamente nova de investigao

etnogrfica, a etnografia sensorial, descrita pela
sociloga Sarah Pink (2009) como uma forma de pensar
e fazer etnografia que toma, como seu ponto de partida,
a essncia de multissensorialidade (audio, viso, olfato,
paladar e tato) da experincia, percepo, conhecimento e
prtica humana. Pink descreve a etnografia sensorial como
uma ramificao de uma forma tradicional de etnografia,
que trata mais profundamente de como as experincias
com multissensorialidade na vida social so integrais
tanto para a vida de pessoas que participam da nossa
pesquisa, quanto para etngrafos que usam mtodos de
campo. Diversos etngrafos comearam a comentar sobre
a multissensiorialidade do processo etnogrfico, incluindo
estudiosos que tratam das prticas corporais como Larry
de Garis (1999), cujo trabalho focou no entendimento de
aspectos sensoriais de da luta livre profissional (wrestling).
_____________________________
222
A etnografia da performance (ou etnografia

performativa) um mtodo emergente de investigao
qualitativa e de representao baseado nas artes, que d
a oportunidade ao pesquisador de estabelecer uma ponte
entre atividade acadmica e o que se ensina/aprende no
interior de determinadas comunidades. Aps passar um
tempo em campo com um determinado grupo de pessoas
(normalmente marginalizadas), o etngrafo, geralmente
em conjunto com os informantes-chave deste coletivo,
escreve e produz uma pea dramtica, vinheta ou curtametragem representando a cultura daquele grupo. Atravs
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223
_________________________________________________________

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do uso do teatro ou do vdeo/tela de cinema como um lugar

de representao da pesquisa, a etnografia performativa
transforma este dispositivo de entretenimento em um
local de pesquisa que privilegia a ativa participao dos
envolvidos, indo alm da performance em si. (ALEXANDER,
2005; FINLEY, 2005; KEMMIS; MCTAGGART, 2005) Como um
frum de troca cultural, o poder da etnografia performativa
reside em seu potencial de iluminao e envolvimento dos
pesquisadores, participantes e audincia.
teorizaes so mais bem realizadas por meio de um

engajamento permanente com os atores l de fora em
um contexto ou em outro do que em estudos de caso nos
quais as concepes tericas sobre sentidos, significados e
experincias da vida cultural so definidas a priori e antes
de entrar em contato com as pessoas.
Finalmente, com o surgimento de novas mdias online,

a prtica de netnografia est ganhando popularidade
como uma tcnica de anlise. A netnografia, ou etnografia
online, , literalmente, uma etnografia em sites da internet,
onde um pesquisador no apenas observa o contedo
desses websites, mas frequentemente contribui como
um membro registrado e reconhecido. Wilson e Atkinson
(2005), por exemplo, estudaram o recrutamento online e
mecanismos de conexo social disponibilizados por blogs,
salas de bate-papo e fruns Rave e Straightedge. Em
ambos os contextos culturais, jovens que integram essas
respectivas culturas corporais usam a internet como uma
comunidade performativa e uma forma de cultivar laos
entre os membros. Ambos os pesquisadores participaram
e conversaram com membros online no apenas como
forma de conduzir entrevistas indiretas (informais), mas,
principalmente para entender, em primeira mo, como
novos espaos de mdia so produzidos por grupos em
tempo real, como um veculo para o desenvolvimento
da percepo de identificao e compromisso mtuo.
Qualquer que seja a forma de etnografia adotada, o
cerne epistemolgico da abordagem segue relativamente
constante. Etnografia significa a busca de conhecimento
sociocultural sobre o mundo a partir de lugares, espaos,
contextos, processos e campos nos quais ele produzido
diariamente. Etngrafos (geralmente) acreditam que as
Om boy: uma etnografia realista do ashtanga
_____________________________
224
Uma etnografia realista no um projeto acadmico

do qual se participa de forma despreocupada, nem um
hobby que se realiza no tempo livre. Etnografias realistas de
grande escala envolvem e conectam completamente a vida
pessoal e profissional do pesquisador. Essa a lgica crtica
e essencial do mtodo. Etngrafos tendem a acreditar na
gerao de teorias atravs de uma educao experiencial; isto
, ver, realizar e sentir em primeira mo o melhor caminho
para acreditar, conhecer e teorizar sociologicamente.
Embora seja um argumento por vezes contestado, um
etngrafo realista apenas consegue verdadeiramente
conhecer uma cultura depois de se perceber como um
membro praticante dela. Formas etnogrficas de aquisio
de conhecimento so aceleradas quando o pesquisador
conquista papis, status e identidades dentro da cultura,
quando se v como um membro dessa cultura e partilha do
compromisso da reproduo dela. Etnografias demandam
tempo, pacincia, energia e disposio para imergir
fsica, social, cognitiva e emocionalmente na cultura de
outros. Quando se escolhe estudar etnograficamente o
mundo dos esportes e da cultura corporal, todo o seu
modo de vida muda completamente. Simplesmente
por essa razo, etngrafos iniciantes precisam analisar
reflexivamente seu prprio entusiasmo quanto interao
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225
_________________________________________________________

_________________________________________________________
social com desconhecidos, sua habilidade em lidar com

os relacionamentos interpessoais, seu desejo de passar
grandes perodos de tempo longe de amigos e familiares e
sua capacidade de sacrificar quase todo o seu tempo livre.
leva a vairagya. Aps aprender sobre estes princpios

fundamentais bem cedo em minha etnografia (que tomou
forma em torno da pergunta Como ser um membro de
uma cultura de iogue de Ashtanga?), me dei conta de que
se eu quisesse verdadeiramente entender seu significado e
sua importncia para os praticantes no poderia entrar de
leve nesta prtica corporal. Os passos no caminho esto
relacionados aos princpios para se atingir a iluminao
como descrita nos Yoga Sutras. Cada passo essencial
para a prtica de Ashtanga, e existe uma ordem lgica
sobre como eles devem ser encarados. Respectivamente,
os oito passos so: Yama (cinco restries morais - no
violncia, honestidade, controle dos sentidos, no roubar,
e no cobiar); Niyama (cinco observncias - pureza,
contentamento, austeridade, estudo das escrituras, e
entrega vontade de Deus); Asana (posies); Pranayama
(controle da respirao); Pratyahara (distanciamento dos
sentidos); Dharana (concentrao); Dhyana (meditao); e
Samadhi (um estado superconsciente).
Ser um Ashtangi uma tarefa rdua por diversas razes.

Primeiramente, h dois caminhos essenciais (sadhanas) a
serem seguidos na cultura Ashtanga tradicional: o devoto
completo que abandona todo o resto para buscar a prtica,
e o householder - pessoas comuns ao John ou Sally, que
possuem uma casa, famlia, carreira, amigos fora da Yoga,
mas que, mesmo assim, desejam praticar Ashtanga. E sim,
Ashtanga Yoga uma prtica total de/para a vida. Eu,
um dia, j acreditei que Ashtanga se referia apenas a um
conjunto de exerccios tradicionais executados em pequenos
espaos de tempo de 60 a 90 minutos por dia. Nos textos
clssicos sobre a teoria e prtica da Yoga (Yoga Sutras),
Pantajali escreve que os dois princpios fundamentais para
a prtica de Yoga so abhyasa (devoo, ou foco exclusivo
na prtica) e vairagya (desapego). Abhyasa significa ter
uma atitude de esforo persistente (uma prtica fsica,
mental e emocional) para obter e manter um estado de
tranquilidade e estabilidade (equanimidade). Para se tornar
bem estabelecida, essa prtica precisa ser realizada por um
longo tempo, sem pausas - isso significa, primeiramente,
praticar asana (posies) seis dias por semana, todas as
semanas, sem excees. Vairagya o companheiro essencial
do desapego; por meio do qual se aprende a livrar-se dos
vrios apegos, averses, medos e falsas identidades que os
Ashtangis acreditam levar ao turvamento do verdadeiro, e
eterno, eu interior.
O termo Ashtanga, em si mesmo, composto pelas
palavras snscritas ashata, que significa oito, e anga,
que significa passos. A prtica de Ashtanga um caminho
composto por oito passos para praticar abhysa, o que
_____________________________
226
Eu sempre acreditei que etnografias centradas em uma

prtica corporal principal, como Yoga, so mais fceis de
iniciar do que aquelas que envolvem um grupo heterogneo
de pessoas realizando prticas tambm heterogneas.
Na verdade, as etnografias neste campo especfico quase
sempre se solidificam em torno de uma prtica central de
esporte, de lazer ou de atividade fsica. No que diz respeito
prtica diria de asana (meu ponto de entrada ou acesso
cultura), d para afirmar que o Ashtanga uma prtica
corporal diferente de tantos outros sistemas ou estilos
de Yoga que hoje so populares no ocidente. A ordem de
asanas durante uma prtica diria completamente prdefinida. Isso provou ser, de certa forma, reconfortante
durante meus primeiros dias em campo na Ashtanga
House em Toronto. No incio, a maioria do trabalho
etnogrfico bastante difcil. Lidar com a timidez em frente
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227
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a outros, sentir-se desconfortvel em novos cenrios,

encontrar um lugar para conhecer as pessoas na cultura, e
encontrar um papel para legitimar sua presena no local so
algumas das tarefas a serem realizadas. Devido ao fato de
que h poucos shalas de Ashtanga tradicionais em Toronto,
e porque o espao definido por um conjunto de padres
de interao que incluem novos participantes atravs de
um curso regular de prticas culturais, me senti vontade
no cenrio desde o incio. Meus primeiros seis meses no
shala seguiram a mesma rotina. Acredito que encontrar
uma rotina e se acomodar em uma onda interativa em
campo deixa o etngrafo vontade rapidamente. Por vrias
semanas, simplesmente mantive meus olhos e ouvidos
abertos, e minha boca fechada. Observei bastante, conheci
algumas pessoas nos vestirios, comecei a conversar com o
diretor do estdio e instrutor principal na Ashtanga House,
(Darren), e aprendi as posies. Esse foi meu trabalho
etnogrfico pelos primeiros seis meses de estudo; estar
l regularmente, aprendendo as sequncias de asana,
assistindo a tudo, e escrevendo o mximo de notas de
campo possveis sentado no meu carro depois de cada
prtica.
de prtica de Mysore em um shala como o da Ashtanga

House, em Toronto, a qualquer momento durante a sesso
da manh, e comear as asanas em andamento. Meu
professor, Darren, supervisiona as prticas todas as manhs
(depois de fazer sua prpria prtica de asana em casa s
3:30 da manh) juntamente com dois ou quatro dos seus
assistentes que auxiliam alunos com alinhamento fsico em
posies particularmente problemticas. A sala de Mysore
extremamente quente, mida, fracamente iluminada,
encharcada de suor, cheia de corpos, e tem um silncio
mortal. Os nicos sons audveis vm dos ps tocando nas
esteiras e a respirao pesada e profunda dos praticantes.
Um indivduo com uma prtica estabelecida de Ashtanga
pode levar entre uma a duas horas para completar a prtica
no estilo Mysore pela manh, dependendo do seu nvel e
experincia.
Ashtanga tradicionalmente ensinada no estilo

Mysore (prtica individual supervisionada, e assim
nomeada em homenagem cidade da ndia onde o Ashtanga
surgiu) na Ashtanga House. O estilo Mysore requer alunos
evoluindo na prtica de acordo com seu prprio ritmo e
nvel. A Ashtanga House, em Toronto, abre diariamente
s 5:45 da manh, e a prtica de Mysore acontece at
13:30, com exceo de sbado (dia estabelecido como
de folga durante a semana). O estilo Mysore o mtodo
tradicional para se aprender a prtica, no qual um indivduo
recebe progressivamente, de um instrutor, as posies
de uma srie de Ashtanga, na medida em que ele se torna
pronto para receb-las. possvel entrar na sala principal
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228
A prtica Ashtanga de asana compreende quatro

partes principais: uma sequncia de abertura, uma das seis
sries principais de posies, uma sequncia de flexo
de costas, e um conjunto de asanas invertidas referentes
como sequncia final. A sequncia de abertura comea
com dez Saudaes ao Sol e ento vrias asanas em p.
Em seguida, o praticante far uma das seis sries principais
- srie Primria (Yoga Chikitsa), srie Intermediria (Nadi
Shodhana) ou Avanada A, B, C, ou D (Sthira Bhaga).
Recm-chegados ao Ashtanga praticam a srie primria
sob o olhar atento do instrutor principal do shala, Darren.
Praticantes avanam para sries mais difceis em um
perodo de anos ou at dcadas.
A simples necessidade de uma prtica diria
constantemente me lembra do quo estar l necessrio
como parte do mtodo etnogrfico realista. A prtica diria
ou regular fortemente encorajada na cultura Ashtanga
como uma forma de dar os primeiros passos na busca de
abhyasa. Eu sabia, desde o incio dessa etnografia, que todo o
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229
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meu estilo de vida precisaria de uma reorganizao para que

eu pudesse buscar esse tema em particular. Por qu? Para
que me fosse possvel pratic-la de modo efetivo, precisaria
lidar com os seguintes fatores: a necessidade de encaixar a
prtica diria em um cronograma repleto de compromissos
de trabalho, responsabilidades familiares (levar e buscar
meus filhos na escola, passar tempo com a famlia, etc.),
deveres para com os amigos, j estabelecidos hbitos
alimentares e de sono, e outras prticas fsicas como corrida
e ciclismo. Eu, intuitivamente, sabia as respostas para cada
um desses dilemas. Eu deveria praticar asanas s 6:00 antes
do trabalho, ir dormir s 20:30 na maioria das noites, nunca
comer depois das 18:00 (Ashtangis acreditam ser possvel
realizar as prticas de estmago vazio), convencer minha
esposa de apoiar minha prtica e assumir meus deveres
matinais de cuidados com os filhos, abrir mo de outros
projetos de pesquisa e responsabilidades relacionadas
universidade, me afastar do meu crculo de amigos fora da
cultura por algum tempo e negligenciar minhas prticas de
corrida e ciclismo. Ashtanga, assim como qualquer outra
prtica corporal, pode ser uma amante exigente e ciumenta.
Um etngrafo realista aprende rapidamente que interesses
conflitantes no se do bem no progresso de sua pesquisa.
completamente ocupado por quase meia-dzia dos meus

dirios de campo e duzentos artigos de revista. Todos
no shala passaram a me conhecer por Mike, o cara da
universidade estudando Yoga. Minha forma de vida mudou
drasticamente, e eu achava cada vez mais difcil separar o
resto da minha vida do estudo. A partir deste momento,
tive a convico de que eu estava completamente absorvido
pela cultura Ashtanga, de que esta prtica corporal havia
se tornado real em minha vida, estruturando minhas
atividades, pensamentos e relacionamentos dirios. Este
nvel de envolvimento o pilar metodolgico da noo de
real em etnografia realista.
Ao final de 2010, eu j estava completamente imerso

em um estilo de vida Ashtangi. Eu aprendi a detestar o
som do meu despertador, sentia-me constantemente de
ressaca por semanas devido aos rigores da prtica, senti
meu corpo mudar consideravelmente, fiz amizades com um
grupo de pessoas bem posicionadas no shala, e fazia tudo o
que podia para participar de diferentes aspectos da cultura
que emanava do estdio, como workshops, um curso de
imerso de 100 horas, e eventos sociais organizados pelo
shala. Aps contar histrias aos meus dois filhos na hora
de dormir, eu passava a maioria das noites lendo textos
sobre Yoga e sutras. Em meu escritrio havia um fichrio
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230
Fazendo ao p da letra
A pesquisa etnogrfica que conduzi sobre Ashtanga
minha primeira tentativa sria de realizar uma etnografia
realista ao p da letra. Embora tenha completado meiadzia de projetos etnogrficos nos ltimos quinze anos,
esse o primeiro projeto etnogrfico que conduzi de
acordo com as diretrizes processuais fundamentais para
uma etnografia realista.
Primeiramente, a etnografia realista o processo
de conhecer uma cultura praticando-a e tornando-se
parte dela atravs de observao em total imerso. J no
incio da minha formao como socilogo, desenvolvi uma
fascinao particular pela experimentao de tcnicas de
apreenso de significados culturais dinmicas e que se
moldam ao campo. Ao invs de estudar a interao social
atravs de uma posio distanciada ou objetiva, acredito
firmemente que s se aprende algo sobre um objeto de
estudo atravs da imerso social. Isso no possvel, claro,
em todos os contextos de investigao sociolgica, mas no
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231
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caso do Ashtanga, eu vivi intensamente a prtica por quase

trs anos. Etnografias realistas so baseadas na habilidade
de estar situado no contexto durante longos perodos de
tempo. Para mim, no h compromisso etnogrfico maior
do que se permitir conhecer como os outros moldam e
experimentam a sua prpria cultura, colocando-se nela
incisivamente (fsica, emocional e cognitivamente, a ponto
de se identificar e assumir um papel neste contexto).
controvrsias, possvel dizer que a etnografia realista

sempre foi focada na coproduo (pesquisador/sujeitos)
de relatos (ou histrias) sobre a vida em grupo. Nesta
perspectiva, pesquisadores aprendem, discutem, trabalham
e compartilham histrias que emanam do campo para que,
ao final do percurso investigativo, tenham condies de
produzir um texto sociolgico sobre uma prtica corporal
como a Ashtanga.
Segundo, no intenso processo de imerso que os

achados sociolgicos so produzidos. Paul Willis (1998)
escreve que o maior benefcio da participao etnogrfica e
observao social contnua que ns somos rotineiramente
surpreendidos pelo que as pessoas esto fazendo, dizendo
e sentindo em suas vidas. Podemos comear, por exemplo,
a desafiar as nossas prprias afirmaes sociolgicas (ou
as do sendo comum) sobre o mundo ao assumir os papis
dos outros. Meu programa de pesquisa em Ashtanga se
consolidou como um empreendimento terico, aberto e
de longo-prazo que objetivava investigar as afirmaes
de senso-comum sobre as prticas corporais alternativas
e dominantes. Como est detalhado mais abaixo, precisei
deixar de lado, dentro do possvel, minha tendncia em
conduzir uma investigao etnogrfica (ou pressupor
achados) dentro de uma zona de conforto conceitual
definida de antemo por preferncia ou por algum
vanguardismo terico.
Quarto, ao agrupar e interligar nossas histrias,

condensando-as em uma (meta)narrativa principal,
as verdades sobre o mundo que da emanam devem
ser processadas e transformadas em um conjunto de
categorias conceituais. Estratgias de induo analtica,
portanto, so especialmente benficas na etnografia
realista. justamente neste ponto, ao menos para mim, que
um dos mais controversos e incompreendidos aspectos da
etnografia realista aparece dentro do quadro metodolgico
traado. O trabalho tradicional e indutivo empregado na
etnografia realista geralmente reconhecido como um dos
caminhos para se chegar Teoria fundamentada nos dados
(Grounded theory). Para mim, essa uma marca acadmica
do trabalho etnogrfico realista. A teoria fundamentada
nos dados pode ser descrita como uma tcnica indutiva de
pesquisa na qual a teoria sobre a natureza da vida social/
cultural eventualmente descoberta desenvolvida a
partir dos dados, e no o contrrio. A produo de dados, a
anlise e a formulao da teoria esto conectadas de forma
recproca, e a abordagem da teoria fundamentada nos
dados incorpora procedimentos explcitos para guiar esse
processo. (vide CHARMAZ, 2003; GLASER, 2001; STRAUSS;
CORBIN, 1998) Fazer teoria fundamentada nos dados
, primeiramente, um processo de produo de dados,
interpretao dos achados, desenvolvimento de categorias
conceituais e eventualmente de desenvolvimento de uma
hiptese formal sobre a natureza da realidade social em
Terceiro, a etnografia realista um processo de

produo do conhecimento baseado em narrativas que
demanda viver em meio a, e trabalhar junto com, um
grupo de pessoas. Passei um longo tempo em campo
ouvindo as histrias que as pessoas me contavam sobre
suas experincias com Ashtanga. Correlacionei tudo o
que me diziam com a minha prpria experincia nesta
prtica corporal, e as entrelacei com objetivo de produzir
anlises preliminares a respeito do fenmeno. Apesar das
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um grupo particular (ou potencialmente entre grupos)

estudado.
Precisei evitar cair na armadilha de misturar o

empreendimento terico fundamentado nos dados com
a induo terica guiada, ou o que chamei de elaborao
conceitual qualitativa em outra publicao. (ATKINSON,
2011) Ao realizar uma elaborao conceitual (a qual
erroneamente referida como desenvolvimento terico
fundamentado), um pesquisador inicia com um conjunto
de ideias conceituais pr-configuradas em mente (ou com
as explicaes tericas sobre o mundo de sua preferncia),
e ento as aplica a dados qualitativos emergentes como um
meio de ler, separar e classificar hermeneuticamente as
prticas culturais que esto sendo investigadas. Esta uma
pesquisa produzida, direcionada, representada e recebida
por meio de uma lente de conceitos pr-existentes. Os
conceitos podem ser expandidos, contrados, estreitados
ou parcialmente redefinidos atravs de investigao
etnogrfica, mas raramente ideias tericas novas, conceitos
ou metateorias so produzidas dentro desta concepo.
Uma abordagem de teoria fundamentada nos dados

combinada com etnografia realista tem o potencial de
inspirar, desafiar e orientar a emergncia de novos insights
sobre a natureza da(s) realidade(s) social(is). Por exemplo,
me vali de um estudo teoricamente fundamentado nos
dados sobre Ashtanga no apenas para me tornar um
especialista na prtica corporal em si (o que invariavelmente
acontece), mas sim para que o estudo sistemtico da
cultura Ashtanga pudesse me ensinar sobre processos
sociais genricos, condies, caractersticas e aspectos da
experincia humana em grupo. Alguns argumentam que
essa abordagem beira uma metafsica sociolgica, e que
pesquisadores etnogrficos deveriam abster-se de buscar
qualquer noo de uma teoria universal quando se trata de
estudar a experincia vivida.
H muito debate sobre qual a aplicao mais
apropriada do mtodo, eu particularmente no encontrei
nenhuma forma de anlise de dados etnogrficos mais
adequada do que essa para a gerao de teorias explicativas
sobre o mundo social. Mas os pesquisadores acadmicos
so, de um modo geral, engraadas e previsveis criaturas
do hbito. Eu passei a maior parte dos ltimos vinte anos
desenvolvendo minhas prprias predilees tericas para
a leitura da realidade social - em torno de questes sobre
ao humana, poder, sofrimento, explorao, estruturao
e assim por diante. Minhas inclinaes tericas anteriores
para conceitos advindos da sociologia figuracional,
das perspectivas marxistas de estudos culturais ou das
doutrinas centrais do interacionismo simblico, tiveram
de ser evitadas para que eu pudesse iniciar esta pesquisa.
No tecnicamente recomendvel que conceitos oriundos
dessas tradies tericas apaream em um estudo
fundamentado sobre Ashtanga.
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234
Uma teoria fundamentada nos dados embasada

em uma investigao etnogrfica realista um mtodo
geral de pesquisa que guia pesquisadores nas questes
relativas produo de dados de campo (que lhes permite
o uso de diferentes tipos de estratgias de captao, por
exemplo, vdeos, imagens, textos, observaes, oralidade
etc.) e procedimentos rigorosamente detalhados para
anlise de dados. Em uma definio mais acadmica,
a teoria fundamentada nos dados uma ferramenta
de pesquisa que permite a captao e a categorizao
conceitual de padres culturais e experincias humanas
latentes em cenrios estudados atravs de processos de
constante comparao (a interpretao constante de
dados surgidos em um estudo com todos os outros dados
previamente coletados). Como se desenrola o mtodo na
prtica? Em minha pesquisa etnogrfica em Ashtanga, eu
adotei os seguintes passos para buscar uma leitura terica
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235
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fundamentada da cultura:
1. Identificao de um terreno investigativo com
potencial de sistematizao ou de grupos culturais
distintos a serem estudados. Em minha pesquisa,
escolhi estudar um grupo relativamente pequeno de
pessoas (aproximadamente 120) que frequentavam
regularmente um shala de Ashatanga bastante
tradicional ao norte da cidade de Toronto.
2. Produo de dados referentes ao terreno investigativo
escolhido. Etnografias realistas comeam, e continuam
por anos, como investigaes abertas com apenas
algumas perguntas vagamente definidas. A produo de
dados , portanto, expansiva, oportunista, abrangente
e contnua. Em minha pesquisa, o levantamento de
dados incluiu:
Ir prtica diria no shala, frequentando workshops,
retiros e participando de conferncias sobre Ashtanga
no Canad.
Ler aproximadamente duas dzias de livros publicados
sobre Ashtanga Yoga, centenas de artigos de revista,
assistir vdeos online e ler blogs, participar de redes
sociais dedicadas prtica.
Dialogar com indivduos (informalmente ou por
entrevistas), ou com um grupo de pessoas, sobre
Ashtanga. No meu caso, esse procedimento envolveu
centenas de horas de socializao com Ashtangis e a
conduo de trinta e sete entrevistas com instrutores
e praticantes.
3. Realizar uma codificao aberta dos dados enquanto
os levantava em pequenas levas. A codificao aberta
e o levantamento de dados em etnografia realista so
atividades integradas ao longo do estudo; assim, o
estgio de coleta de dados e o estgio de codificao
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236

_________________________________________________________
aberta ocorrem simultaneamente e continuam at

que uma ideia terica central seja reconhecida e
selecionada como foco da pesquisa. Essa codificao
acontece durante, e simultaneamente, em todos os
aspectos do levantamento de dados sobre Ashtanga;
desde a prtica individual Mysore at entrevistas,
leituras, anlises de websites, observaes in situ,
etc. A decodificao aberta o primeiro passo para
reduzir o volume de dados em um estudo como o
que eu conduzi, e identificar coisas sociolgicas
acontecendo na cultura. Nenhum livro didtico
consegue, sinceramente, ensinar algum a realizar
uma decodificao aberta. Um cdigo aberto , na
verdade, uma ideia que voc acredita ter capturado
conceitualmente a partir de algo que voc viu, ouviu ou
experienciou. Aqui voc no est apenas aplicando um
j desgastado conceito sociolgico (como anomia, ou
normas, ou alienao) a algo que voc observou, mas
sim criando cdigos/rtulos potencialmente novos
que emergem do seu estudo de campo. Um cdigo
aberto simplesmente algo que voc anota em um
dirio de campo, ou nas margens de uma transcrio
de entrevista, como uma forma de classificar
sociologicamente o que voc est observando. Tornarse habilidoso em cdigo aberto muito mais uma
questo de arte do que de cincia; demanda destreza
no uso da razo, da lgica, da intuio, da empatia,
da intersubjetividade, do afeto e da sabedoria para
ver elementos sociolgicos naquela cultura na
qual voc est inserido durante a pesquisa. Acredito
que talvez seja por isso que tantos pesquisadores de
campo nos dias de hoje preferem se valer de conceitos
j elaborados como mtodo de anlise etnogrfica
em vez de prospect-los atravs de uma abordagem
apropriada da teoria fundamentada nos dados.
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4. Depois de certo tempo, um etngrafo realista

consegue realizar uma codificao seletiva e gerar
uma amostragem terica em estudos como este que
eu desenvolvi. bastante provvel que um ou dois dos
principais cdigos abertos venham a se tornar o foco da
sua investigao. No meu estudo de Ashtanga, codifiquei
de forma aberta uma variedade de observaes de
campo, citaes de entrevistas, experincias pessoais
e excertos de blogs e leituras com o termo austeridade.
Esse cdigo, juntamente com vrios outros elementos,
se transformou no que normalmente chamado de
categoria central [conceitual]. Quando comecei a ver
a recorrncia do tema da austeridade em meus dados,
percebi que havia encontrado o que alguns chamam
de preocupao sociolgica primordial - ou, em
outras palavras, surgiu a questo central de pesquisa
do estudo. A partir desta constatao, a codificao
aberta at ento produzida no levantamento dos
meus dados foi encerrada, e a codificao seletiva
- codificao voltada apenas para a determinao das
categorias tericas centrais - comeou. Basicamente,
o que acontece que voc comea a mergulhar mais
fundo nas dimenses, degraus ou subcategorias dos
conceitos emergentes. Por exemplo, eu subcodifiquei
formas de austeridade em: austeridade do eu mental,
do corpo, de uma variedade de prticas culturais,
identidades sociais particulares, formas de vida
estruturalmente condicionadas, dentre outras. A partir
da, foquei minhas observaes de campo, entrevistas
e leituras em atividades ligadas austeridade em
Ashtanga. Entrevistei pessoas com conhecimento
especfico sobre as diferentes dimenses de atividades
de austeridade e comecei a pensar sobre o que, nesse
momento em particular da nossa histria canadense,
pode estar levando pessoas a procurarem Ashtanga
Yoga como um meio/veculo para a austeridade.
5. Quando senti que estava aprendendo relativamente

pouca coisa nova sobre austeridade atravs de
minha etnografia (referida como o estgio de saturao
de dados), considerei apropriado procurar e tentar
integrar a literatura(s) sociolgica(s) sobre austeridade
pesquisa em curso sobre Ashtanga.
_____________________________
238
Como j salientei acima, a teoria fundamentada nos

dados mais uma arte interpretativa do que uma cincia.
No sei da existncia de nenhum molde, manual, conjunto
de procedimentos tticos ou passos infalveis para conduzir
uma teoria fundamentada nos dados em uma etnografia
realista. Existem recomendaes, cnones e princpios,
mas no se pode simplesmente ensinar como codificar,
interpretar e gerar novos conceitos, ou uma nova teoria,
com o grau de criatividade necessrio para ser bemsucedido na prtica. So muitos os cursos universitrios,
seminrios e workshops que introduzem os pesquisadores
nos princpios da teoria fundamentada nos dados, mas a
aptido analtica no pode ser apreendida na sala de aula.
Talvez seja por isso que eu tenha evitado fazer um trabalho
puro de teoria fundamentada nos dados at recentemente.
Iniciantes nesta abordagem, frequentemente, consideram
todo o procedimento tcnico para o levantamento e a
anlise de dados enfadonho e inacessvel. Defensores do
mtodo de teoria fundamentada nos dados tambm tm a
curiosa tendncia de raramente se aventurarem para alm
do estgio de desenvolvimento das categorias conceituais
da pesquisa. Isso quer dizer que pesquisadores qualitativos
tendem a evitar desenvolver hipteses formais a partir
de projetos de pesquisa fundamentados nos dados.
Tericos adeptos dessa metodologia so relutantes em
dar ao mtodo sua continuidade lgica (e recomendada)
de concluso, o que talvez seja uma ramificao de uma
tendncia comum de rejeitar ou desconfiar de pesquisas
__________________________________
239
_________________________________________________________

_________________________________________________________
positivistas no geral. Sem o avano de princpios tericos

gerais testveis a partir de uma pesquisa fundamentada nos
dados, a pesquisa qualitativa corre o risco inevitvel de ser
classificada de esotrica, no generalizvel e no confivel.
acessar e interagir com pessoas que viviam, respiravam

e promoviam a tradio. Eu precisava fazer o que eles
faziam; ver as prticas como eles viam; entender como a
sua cultura fazia sentido para eles a ponto de serem seus
principais entusiastas. Participar diariamente no estdio
tambm no me assegurava esse tipo de entrada; e sim
a disposio de socializar com membros e viver a prtica
corporal me permitia um acesso mais profundo. Etngrafos
que no conseguem, ou que no se dispem a, acessar o
sistema de significado compartilhado e a buscar a resoluo
de problemas na cultura de seu interesse enfrentam
uma barreira considervel no processo de aquisio de
conhecimento.
Para alm das tcnicas de apreenso: negociao

real
Na seo anterior, discuti muitos dos aspectos
tcnicos empregados para conduzir, ao p da letra, uma
etnografia realista baseada nos dados. Quando ministro
cursos de graduao e ps-graduao em metodologia, eu
reviso essas tcnicas minuciosamente para evidenciar aos
alunos todo o rigor necessrio para realizar uma pesquisa
etnogrfica realista que busca fundamentar teorias culturais
nos dados que emergem do bagunado, complicado,
surpreendente e s vezes enlouquecedor cotidiano das
pessoas. Mas alunos curiosos sempre perguntam mais
sobre o mtodo; demandam-me e desafiam-me a ilustrar
as maiores dificuldades e frustraes de se fazer etnografia.
Fico feliz em responder a essas perguntas, pois por
meio delas que os valores essenciais da etnografia realista
como uma forma de interao social e um projeto de vida
para o pesquisador vm tona. Etnografias, em qualquer
ramificao, prosperam ou fracassam de acordo com a
habilidade do pesquisador de obter acesso (e disposio de
acessar) o contexto ou cultura de seu interesse. Considere
o exemplo a seguir: quando eu decidi conduzir um projeto
etnogrfico de campo sobre Ashtanga Yoga, eu soube que
havia vrios estdios em Toronto oferecendo aulas no estilo
de Ashtanga. No entanto, conhecer alguns deles, as pessoas
que praticam e participar de algumas aulas nesses locais,
no o mesmo que entrar na cultura yogui. Eu precisava
_____________________________
240
O acesso rede central de participantes em uma

dada prtica corporal apenas o comeo. Vrias semanas
ou meses podem se passar antes que se assuma um papel
em um grupo social. Uma lio bsica de sociologia nos
instrui que a nossa filiao a um grupo depende de nossos
papis, status e identidades dentro desse mesmo grupo.
Por que isso importante na etnografia realista? Por que
algum se torna de fato o que chamamos de instrumento
de levantamento de dados (por exemplo, voc , na
verdade, um registrador de dados todos os dias que est
em campo). O volume e a profundidade de informaes
que voc capaz de processar com o passar do tempo so
influenciados, substancialmente, pelo modo como se deu
seu acesso ao grupo, quais so os seus papis e como as
outras pessoas o posicionam como sujeito dentro do grupo.
Quem voc determina parcialmente o que voc v, o
que lhe dito, e o que voc eventualmente conhece. Se
o pesquisador no estiver imerso completamente em uma
cultura como a do Ashtanga, tenho certeza de que seus
membros vo tentar mant-lo a certa distncia da cultura
que lhes constitui. Quanto mais consolidado estava meu
papel dentro do grupo de praticante de Ashtanga, maior
__________________________________
241
_________________________________________________________

_________________________________________________________
profundidade e alcance sobre esta prtica eu tinha. Desse

modo, a cultura desse grupo se tornou real para mim
tanto no mbito pessoal quanto profissional.
se transformando em uma pesquisa definida. Novamente,

no h moldes mgicos, truques, dicas ou passos a serem
dados antes que nos garantam chegar clareza conceitual
em um projeto.
Alunos fascinados com o mtodo etnogrfico so

to frequentemente sobrecarregados pela caracterstica
aberta da tarefa etnogrfica que acabam perguntando o
que eu coleto como dados?. Dados empricos podem ser
tudo e qualquer coisa que se ouve, sente, v, cheira e l
em campo. Na maior parte do tempo, um pesquisador
ter um entendimento vago do que importante logo no
incio de uma jornada (por exemplo, para responder sua
pergunta inicial de pesquisa), ento tudo deve ser anotado,
gravado e examinado at que uma ideia terica dominante
ou um conjunto de focos conceituais venham tona no
estudo (conforme discutido na seo anterior). Conversas
com os outros, descries de interao, artefatos coletados
em campo e locais visitados precisam ser armazenados
detalhadamente. Por exemplo, meu interesse em torno da
austeridade no surgiu de uma citao brilhante que me foi
oferecida em uma entrevista ou passagem dos Yoga Sutras.
Eu entrei em contato com o conceito de austeridade
durante a prtica de Mysore certa manh. Olhando em volta
para os corpos em movimento, notei pouca ostentao no
vestir, o silncio do espao, a natureza simples e espartana
das esteiras e do cho de madeira, a brancura lgubre
das paredes, a ausncia de garrafas de gua sofisticadas,
de comidas ou at mesmo de ventiladores na sala. A
entrevista com informantes-chave no transcorrer do estudo
me deu uma oportunidade de expandir minha curiosidade
conceitual e substantiva sobre austeridade. Depois de
entrevistar os sujeitos, eu tambm reli livros, revistas e
textos de referncia para ter certeza de que o meu cdigo
terico tinha alguma sustentao analtica atravs desses
dados. O que havia comeado como uma busca vasta e
impressionante em meio a uma escurido cultural acabou
_____________________________
242
O tpico referente objetividade, ou liberdade para

estabelecer valores, se torna, previsivelmente, um ponto de
discrdia nos debates acadmicos sobre etnografia realista.
Meus alunos reativamente taxam os dados etnogrficos
como parciais (um termo que os alunos dizem conhecer
at o momento que lhes solicitado por escrito a definio
operacional do termo), no cientficos, manchados
de pensamentos e emoes pessoais, e, portanto,
completamente invlidos. Eu respondo com argumentos j
desgastados sobre os traos de subjetividade em toda a
pesquisa acadmica (por exemplo, os sujeitos preferidos pelo
pesquisador, perguntas parciais que fazemos, preferncias
tericas que exploramos, mtodos que escolhemos e
assim por diante), e afirmo que a verdadeira objetividade
especfica mais um espectro na pesquisa do que uma
realidade. Mas, alm disso, agora eu tambm descrevo
como, no estudo de Ashtanga, aprendi que objetividade
metodolgica pode significar simplesmente a dedicao
persistente e focada na investigao da cultura em estudo.
Em outras palavras, objetividade se refere abnegao
ao processo de conhecer os outros via etnografia sem se
atrelar aos pressupostos idiogrficos ou nomotticos. Eu
me dei conta de que a descrio do Elias (1987), em termos
metodolgicos, a respeito do envolvimento desprendido
aplicado como tcnica para conhecer verdades sociolgicas
o primo conceitual da busca por vairagya atravs de
abhyasa no mundo do Ashtanga Yoga.
Agora que atravessamos os assuntos mais difceis,
cabe questionar como escrever e representar a cultura
atravs de um texto. Artigos publicados em revistas
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243
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cientficas contemporneas do campo do esporte e

da cultura corporal que se autointitulam etnogrficos,
raramente podem ser lidos e enquadrados como tal.
Como Newman e Giardina (2011) afirmam, o conjunto de
artigos autointitulados etnogrficos , com frequncia,
uma papelada excessivamente estril, sem corpo e
sem vida terica. As vozes do campo desaparecem, as
descries densas e as ideias oriundas das notas de
campo ou observaes esto ausentes, e representaes
ricas de cenas sociais, contextos e encontros em campo
foram abandonados. Relatos (etnogrficos) sociolgicos do
mundo podem, de fato, ser mais convincentes quando so
teoricamente engendrados, e quando so descritivamente
ricos, cheios de cor e interativo para o leitor. Entre as
mais valiosas formas de produo do conhecimento
oriundo da etnografia contempornea, como os mtodos
mveis, visuais, fotogrficos, sensoriais e queer (conforme
apresentado nesse livro), tambm se encontram em
abundncia na literatura artigos que transformam as
dinmicas sociais complexas em um texto acadmico raso
ou morto, o que o pior dos pecados cometidos por
pesquisadores qualitativos modernos.
participantes, inabilidade de consentimento). Eu defendo

revelar completamente o meu papel na investigao, meus
interesses e prticas observacionais e desejo por entrevistas
com sujeitos como uma forma de facilitar o processo de
filiao em um grupo. Descobri, depois de estudar uma
variedade incrvel de grupos sociais, que sujeitos como os
Ashtangis adoravam ser estudados na maioria dos casos;
eles adoravam ser questionados e se sentirem estrelas
de um estudo. Saberem que um pesquisador acadmico
encontrou uma boa razo para examinar algo em que lhes
interessa gera uma boa quantidade de capital cultural e
social, e acaba deixando os membros do grupo vontade
para se vangloriarem de suas prprias prticas.
A discusso sobre tica de pesquisa se mostra uma das

mais vivazes quando se trata de etnografia (realista). Van
den Hoonaard (2003) sugere que o pnico moral relativo
variedade de dilemas ticos em campo persuadiu
comits de tica em universidades a se tornarem cada
vez mais cticos quanto etnografia como um todo. Sem
dvida, alguns dos meus estudos (como aquele da revenda
ilegal de ingressos) hoje sofreriam uma severa rejeio do
meu prprio comit de tica na Universidade de Toronto. O
estudo de Ashtanga, mesmo sendo uma etnografia realista,
no gerou nos membros do conselho de tica e outros as
tradicionais preocupaes com o uso desta metodologia
(segurana, diferenas de poder, vulnerabilidade dos
_____________________________
244
Cabe destacar que um pesquisador nunca deve

revelar completamente seus pensamentos, sentimentos e
interpretaes pessoais (muito menos acadmicas) sobre o
grupo que est sendo estudado, e, ao menos sob o ponto
de vista estreito dos comits de tica, falhar e revelar
o que se est pensando sobre o grupo o mesmo que
mentir. Entretanto, isto que considerado uma espcie
de mentira dentro dos cnones da pesquisa acadmica
se confunde com o modo como as pessoas se relacionam
umas com as outras no curso normal da vida cultural;
revelar/esconder o que se pensa a outrem faz parte da
vida, portanto, faz parte do processo de insero em um
grupo como os Ashtangis. Eu nunca discuti, por exemplo,
meus pensamentos crticos sobre o aparente interesse de
certos praticantes apenas pelas asanas e no pelo resto
dos aspectos que circundam esta prtica, ou contradies
entre os estilos de vida de alguns praticantes em relao
ao consumo e f na Yoga. Em certas ocasies, me deparei
com pessoas intratveis no grupo, acreditava que eram
mentirosas, e s vezes tinha vontade de confront-las. So
humanos, interagem em campo, no so robs, e nesses
cenrios esses elementos aparecem naturalmente. Ficar
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245
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_________________________________________________________
em silncio pode ser prefervel em alguns casos - no

para preservar o intratvel de ficar chateado, mas sim
porque verbalizar sua opinio pode fechar portas para a
interao. Em outros momentos, como Andy Hathaway e
eu (HATHAWAY; ATKINSON, 2003) descrevemos, confrontar
e desafiar pessoas em campo (e de algumas formas fazlas, deliberadamente, sentirem-se desconfortveis)
quanto s suas declaraes, uma ferramenta vital para a
produo de um dado para a pesquisa, e pode resultar em
um aprendizado considervel - e aqui sublinho novamente;
esses confrontos acontecem como parte natural da vida
humana em grupo.
Controvrsias Realistas
Finalmente, nenhum manual ou livro didtico

sobre tica em pesquisa, at hoje (ao menos aqueles que
eu examinei), instrui sobre como as amizades podem
ser administradas no campo. Eu desenvolvi amizades
maravilhosas no decorrer do trabalho etnogrfico
sobre Ashtang, e acredito que as qualidades cientficas,
substantivas e socialmente relevantes de textos
etnogrficos so, em ltima anlise, reflexos da amplitude
e profundidade das amizades cultivadas em campo. Criar
laos de amizade verdadeiros o mtodo etnogrfico. Eu
comecei a aprender mais efetivamente sobre Ashtanga
quando parei de ver outros praticantes no shala como
sujeitos fazendo a prtica, e quando comecei a considerlos amigos em uma comunidade mutuamente constituda
em torno da Ashtanga. O caminho da intersubjetividade
e da coproduo de conhecimento cultural/etnogrfico
conquistado quando se est posicionado fsica, emocional
e socialmente em uma comunidade, mas sem deixar de ter
sensibilidade crtica para a tarefa sociolgica nossa frente.
O mais importante princpio tico da etnografia realista que
conheo consiste em deixar que a cultura se inscreva em
voc tanto quanto voc ir, por sua vez, se apoderar do
mandato de escrever sobre a cultura.
_____________________________
246
A crena de que relatos etnogrficos podem ser

realistas (por exemplo, representar textualmente as
complexidades da vida social de uma forma precisa) tem
sido constante e rigorosamente analisada nos ltimos
quarenta anos. (CLOUGH, 1992; HAMMERSLEY, 1992) Em
primeira instncia, defensores fervorosos de mtodos mais
cientficos/positivistas de coleta de dados questionam
a confiabilidade (repetibilidade) e validade externa de
descobertas etnogrficas realistas. Em segunda instncia,
metodlogos qualitativos contemporneos influentes,
como Norman Denzin (2003), convenceram diversos
etngrafos contemporneos a abandonarem a busca por
realismo metafsico em seus esforos qualitativos. Hoje, o
zeitgeist metodolgico em crculos acadmicos qualitativos
promove pesquisa sobre a hiperconstruo da vida social;
dissemina uma posio ontolgica que retrata agentes
humanos como inteiramente fragmentados, radicalmente
contextuais e interseccionais demais para serem
entendidos atravs de relatos realistas.
Tanto o positivismo tradicional quanto as crescentes
legies de neoetngrafos questionam o valor emprico da
busca pelas verdades etnogrficas generalizveis. Seria
possvel, talvez algum possa perguntar, que outra pessoa
tenha estudado Ashtanga em Toronto e compilado as
mesmas histrias que eu (ou ao menos parecidas) sobre o
contexto, com diferentes focos e nfases metodolgicas?
Provavelmente no, pois etnografias dependem e so
produzidas atravs da mescla de papeis, relacionamentos e
personalidades em campo. Tambm h outra preocupao
relacionada: seria um etngrafo capaz de descrever a
realidade da vida cultural cotidiana de forma precisa?
As histrias que eu escrevo sobre Ashtanga so capazes
de serem tratadas como representaes generalizveis
__________________________________
247
_________________________________________________________

_________________________________________________________
e convincentes de filiao e experincia cultural? Existe

apenas uma cultura Ashtanga e existe apenas um
membro?
textualidade acadmica padro. Essas noes tm sido

mimeticamente distribudas pela sociologia do esporte e da
cultura corporal por aproximadamente duas dcadas, sem
qualquer anlise crtica sustentada (ou concatenada), nem
resposta dos especialistas metodolgicos na rea. (SILK;
ANDREWS, 2011; ATKINSON, 2011)
Etngrafos realistas sofrem de uma crena

progressiva entre pesquisadores qualitativos de que
qualquer tentativa acadmica de retratar uma cultura
e seus membros de forma acadmica (em sntese, uma
histria generalizada sobre tal cultura) , em parte, um
ato de roubo acadmico (VAN MAANEN, 2011). Segundo
os crticos, vozes so frequentemente roubadas do campo
sem contrapartidas, reunidas para servir aos propsitos
tericos do pesquisador e desfiguradas em linguagem
acadmica prolixa e inacessvel. Pesquisa etnogrfica
realista vista como um ato de colonialismo cultural que
privilegia o poderoso pesquisador como autor(idade)
da cultura de outras pessoas. (REINHARZ, 1992) Essa
etiqueta metodolgica mostra conexes considerveis
com a teorizao disseminada no estudo do esporte e
da cultura corporal sobre hiperindividualismo, imploso
ideolgica no Ocidente, movimentos de identidade social
e polticas associadas, e o grau no qual os estudiosos em
campo questionaram (legitimamente) o fato de minorias
terem sido sistematicamente excludas da criao histria
de conhecimento sobre esporte e cultura corporal. A partir
destas perspectivas, a prioridade metodolgica deve ser:
permitir s pessoas que falem por si atravs de meios
textuais inovadores; afastar-se da noo de verdades
culturais genricas ou universais (pois o fomento deste
construto cientfico vem sendo defendido por um grupo
relativamente homogneo de estudiosos homens, brancos
e de classe mdia); abdicar do papel de decodificador oficial
da cultura; ter hiperflexibilidade sobre a natureza de sua
posio (identidades) no processo de pesquisa; desculparse por possveis generalizaes a partir dos dados; e tentar
representar processos culturais vivos e ativos dentro da
_____________________________
248
Minha prpria incurso no mundo de Ashtanga Yoga

indica (ao menos para mim) que o realismo sob o ponto
de vista etnogrfico no apenas possvel, est vivo e bem
disposto nas culturas que estudamos (quando escolhemos
estud-las empiricamente). De forma bastante simples,
valores culturais so partilhados, experincias sociais so
comuns e destacveis por meio do contato com diferentes
pessoas, realidades so configuradas e representadas
com padres e regularidade impressionantes, e verdades
culturais e existenciais como experincias obstinadas de
diversas formas. Quando presenciamos demonstraes
de medo, desejo, iras, experincias e construes de vida
comuns, que so expressas e executadas pelas pessoas com
as quais nos deparamos em campo, aprendemos muito
sobre o tecido experiencial comum que culturalmente nos
une. Estes podem ser, acredito, observados, discutidos,
dissecados, conferidos, investigados, conhecidos e,
finalmente, representados pelo etngrafo realista.
Certamente, as vidas das pessoas so notavelmente
similares quando permitimos que nossas mentes vejam
as similaridades; e a imagem fragmentada, solitria e
anmica da hiper-realidade construda pelos pesquisadores
qualitativos da modernidade tardia pode ser mais um
produto da filosofia social moderna do que de qualquer
realidade emprica.
__________________________________
249
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Sobre os organizadores
Ivan Marcelo Gomes: Licenciado em Educao Fsica pela
Universidade Estadual de Maring, Mestre em Sociologia
pela Universidade Federal de Pernambuco e Doutor em
Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa
Catarina (2008). professor efetivo do Centro de Educao
Fsica e Desportos na Universidade Federal do Esprito
Santo e atua no PPGEF/CEFD/UFES.
Alex Branco Fraga: Licenciado em Educao Fsica pelo
Instituto Porto Alegre da Igreja Metodista (IPA); Mestre e
Doutor em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRGS. Professor da Escola de Educao Fsica
(ESEF) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias do
Movimento Humano (PPGCMH) da UFRGS. Atualmente o
editor-chefe da revista Movimento da ESEF/UFRGS.
Yara Maria de Carvalho: Possui licenciatura e bacharelado
em Educao Fsica, especializao em Sade Pblica
e mestrado em Cincias do Esporte pela Universidade
Estadual de Campinas. Realizou o doutorado em Sade
Coletiva na Faculdade de Cincias Mdicas desta mesma
universidade e livre-docncia em Promoo da Sade pela
Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo.
Atualmente Professora Associada da Universidade de So
Paulo.
_____________________________
254
Sobre os autores dos Captulos

Jairnilson Paim: Possui graduao em Medicina pela
Universidade Federal da Bahia (1972) e mestrado em
Medicina pela Universidade Federal da Bahia (1975).
Doutorado em Sade Pblica pela Universidade Federal
da Bahia (2007). professor da Universidade Federal da
Bahia desde 1974 e Professor Titular do Instituto de Sade
Coletiva da Universidade Federal da Bahia desde 2000.
Eduardo Galak: Professor em Educao Fsica pela
Universidad Nacional de La Plata (2006), Mestre em
Educao Corporal (2010) e Doutor em Cincias Sociais
(2012) pela mesma instituio. Atualmente pesquisador
no Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas (CONICET, Argentina) como Investigador
Asistente, vinculado institucionalmente com o Instituto
de Investigaciones en Historia y Ciencias Sociales (IdIHCS,
UNLP/CONICET).
Lus Henrique Sacchi dos Santos: Possui graduao em
Cincias Biolgicas (PUC/RS), Mestrado e Doutorado em
Educao pelo PPGEDU/UFRGS. Atualmente Professor
Adjunto (IV) no Departamento de Ensino e Currculo
da Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). Atua na Ps-Graduao em
Educao (PPGEDU/UFRGS) na linha de pesquisa Estudos
Culturais em Educao.
_________________________________________________________

_________________________________________________________
George Saliba Manske: Possui Licenciatura Plena em

Educao Fsica e especializao em Pedagogias do Corpo
e da Sade pela Escola de Educao Fsica da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (ESEF-UFRGS), e mestrado e
doutorado em Educao pelo Programa de Ps-graduao da
Faculdade de Educao da mesma instituio. Atualmente
professor do curso de Educao Fsica da Universidade do
Vale do Itaja (UNIVALI).
Michael
Atkinson:
Possui
graduao
em Sociologia pela University of Waterloo (Canad),
mestrado emSociologiapelaMcMaster University(Canad),
PhD Sociologia pela University of Calgary (Canad).
Atualmente professor titular da University of Toronto.
Alexandre Fernandez Vaz: Mestre em Educao pela

Universidade Federal de Santa Catarina e Doutor em
Cincias Humanas e Sociais pela Leibniz Universitt
Hannover. Na UFSC, desde 1998, professor dos programas
de Ps-graduao em Educao (mestrado e doutorado) e
Interdisciplinar em Cincias Humanas (Doutorado). editor
da Revista Brasileira de Cincias do Esporte e dos Cadernos
de Formao RBCE e da Contempornea: uma quase revista.
Fernando Jaime Gonzlez: Professor de Educacin Fsica
pelo Instituto del Profesorado en Educacin Fsica de
Crdoba/Argentina, mestre em Cincia do Movimento
Humano pela Universidade Federal de Santa Maria, doutor
na mesma rea pela Universidade Federal de Rio Grande
do Sul. Desde 1998 professor da Universidade Regional
do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul onde atua no
PPG em Educao nas Cincias. professor colaborador do
PPG em Desenvolvimento Humano e Tecnologia da UNESP
Rio Claro.
Maria Elizabeth Barros de Barros: Possui graduao em

Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
mestrado em Psicologia Escolar pela Universidade Gama
Filho, doutorado em Educao pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro e ps doutorado em sade pblica pela ENSP/
Fiocruz. Atualmente professora titular da Universidade
Federal do Esprito Santo.
Janana Madeira Brito: Graduada em Psicologia pela
Universidade Federal do Esprito Santo, Especialista em
Sade Mental pela UFRJ, Mestre em Psicologia Institucional
pela UFES. Atualmente Doutoranda em Educao na UFES
e pesquisadora do Programa de Formao e Investigao
em Sade e Trabalho (PFIST-UFES), rea de concentrao:
Sade docente.
Renata Junger: Formada em Psicologia e Mestre em
Psicologia Institucional pela Universidade Federal do Esprito
Santo. Atuou na rea de anlise institucional com nfase
em polticas pblicas de sade, assistncia e processos
de gesto. Atualmente analista de RH e moderadora de
grupo focal da Futura Pesquisa e Consultoria.
Conrado Federeci: Possui doutorado e mestrado em

Educao na rea de Educao, Conhecimento, Linguagem
e Arte pela UNICAMP e graduao em Licenciatura em
Educao Fsica pela mesma Universidade, alm de
formao em msica e palhao. Atualmente Professor
Adjunto na Universidade Federal de So Paulo - Campus
Baixada Santista.
_____________________________
258
__________________________________
259
Sries da Editora Rede UNIDA

Clssicos da Sade Coletiva
Coleo Micropoltica do Trabalho e o Cuidado em
Sade
Srie Arte Popular, Cultura e Poesia
Srie Ateno Bsica
Srie Sade Coletiva e Cooperao Internacional
Srie Vivncias em Educao na Sade
Realizao/Apoio

Praticas Corporais No Campo Da Saude

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Prticas, Experincias e Pesquisas em Sade

Ivan Marcelo Gomes

Ivan Marcelo Gomes

Coordenador Nacional da Rede UNIDA

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO-CIP

Comisso Executiva Editorial

Todos os direitos desta edio reservados Associao Brasileira Rede UNIDA

Prticas corporais, alegria e Sade - Conrado

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Prticas Corporais no Campo da Sade: uma poltica em formao

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