Freud, Sigmund Psicologa de las Masas

Introduccin
Desde el comienzo mismo, la psicologa individual es simultneamente,
psicologa social. Todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados
preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los
considere fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos otros
procesos, que hemos llamado narcisistas en los cuales la satisfaccin
pulsional se sustrae del influjo de otras personas o renuncia a stas.
Ahora bien, cuando se habla de psicologa de las masas, se suele prescindir
de estos vnculos y distinguir como objeto de la indagacin la influencia
simultnea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas con
quienes est ligado por algo, al par que en muchos aspectos pueden serle
ajenas. La psicologa de las masas trata del individuo como miembro de un
linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institucin, o
como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante un
lapso para un determinado fin.
Se considera a estos fenmenos bajo condiciones de exteriorizacin de la
pulsin social, con origen en la familia, en el comienzo.
Qu sucede con el individuo en la masa? Siente, piense, acta de
manera enteramente distinta de como sentira, pensara y actuara en forma
aislada. La masa psicolgica es un ente provisional que consta de elementos
heterogneos; estos se han unido entre s durante un cierto lapso, tal como las
clulas del organismo forman, mediante su unin, un nuevo ser que muestra
propiedades muy diferentes que sus clulas aisladas. (Le bon)
El individuo al entrar en la masa queda sometido a condiciones que le permiten
echar por tierra las represiones de sus mociones pulsionales inconscientes. La
exteriorizacin de eso inconsciente que sin duda, contiene como disposicin
toda la maldad del alma humana; en estas circunstancias, la desaparicin de la
conciencia moral o del sentimiento de responsabilidad, no ofrece dificultad
para nuestra concepcin.
Los principales rasgos del individuo integrante de la masa son:

- Desaparicin de la personalidad consciente, de los sentimientos e ideas en el

mismo sentido por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar
inmediatamente en actos las ideas sugeridas.
- El individuo deja de ser el mismo, pasa a ser un autmata carente de
voluntad. Aislado, quizs sea un hombre culto y en la masa es un brbaro que
acta por instinto, caracterizado por el bajo rendimiento intelectual, a partir de
su fusin con la masa.
La masa es un rebao obediente que nunca podra vivir sin Seor. Tiene tal
sed de obedecer que se subordina indistintamente a cualquiera que se designe
su Seor.

Sugestin y Libido
Hemos partido del hecho de que en una masa el individuo experimenta, por
influencia de ella una alteracin a menudo profunda de su actividad anmica.
Apuntan a una nivelacin con los otros individuos de la masa, solo puede
alcanzarse por la cancelacin de las inhibiciones pulsionales propias y por la
renuncia de las inclinaciones que l se ha plasmado. Nuestro inters consiste
en hallar la explicacin psicolgica de este cambio anmico que los individuos
sufren en la masa. La explicacin alternativa que nos ofrecen los autores que
escriben sobre sociologa y psicologa de las masas es siempre la misma, la
palabra ensalmadora sugestin. Tarde la llama imitacin, pero la imitacin
cae bajo el concepto de la sugestin. Le Bon reconduce todo lo extrao de los
fenmenos sociales a los factores: la sugestin reciproca de los individuos y
prestigio del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por su efecto que es,
provocar sugestin.
Freud intentar aplicar al esclarecimiento de la psicologa de las masas, el
concepto de libido. Libido es una expresin tomada de la doctrina de la
afectividad, llamamos as a la energa, de aquellas pulsiones que tiene que ver
con todo lo que puede sintetizarse como amor, el ncleo de lo que
designamos amor lo forma: por un lado, el amor a s mismo, por el otro, el
amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y el amor a la humanidad. Todas
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esas aspiraciones son la expresin de las mismas mociones pulsionales que

entre los sexos esfuerzan en el sentido de la unin sexual. Los vnculos de
amor constituyen tambin la esencia del alma de las masas, tales vnculos
estn ocultos tras el biombo de la sugestin. Nuestra expectativa se basa en
dos reflexiones someras. La primera la masa se mantiene cohesionada en
virtud a algn poder. En segundo lugar, si el individuo resigna su peculiaridad
en la masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo
hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ello, quiz por amor
de ellos
Identificacin
El psicoanlisis conoce la identificacin como la ms temprana exteriorizacin
de una ligazn efectiva con una persona. Desempea un papel en la prehistoria
del complejo de Edipo. Toma al padre como su ideal.
Contemporneamente a esta identificacin con el padre, emprende una cabal
investidura de objeto de la madre, muestra dos lazos psicolgicamente
diversos: con la madre, una directa investidura sexual de objeto; con el padre,
una identificacin que lo toma por modelo.
La unificacin de la vida anmica avanza sin cesar, por esa confluencia nace el
complejo de Edipo normal. El pequeo nota que el padre le significa un estorbo
junto a la madre. Puede ocurrir despus que el complejo de Edipo experimente
una inversin, que se tome por objeto al padre en una actitud femenina, la
identificacin con el padre se convierte en la precursora de la ligazn de objeto
que recae sobre l. Lo mismo vale para la nia, con las correspondientes
sustituciones.
La diferencia depende, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del
yo.
Supongamos que una nia reciba el mismo sntoma que su madre; la misma
tos martirizadora. Ello puede ocurrir por diversas vas. La del complejo de
Edipo, implica una voluntad hostil de sustituir a la madre, y el sntoma expresa
el amor de objeto por el padre; realiza la sustitucin bajo el influjo de la
conciencia de culpa.

La identificacin remplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha

regresado hasta la identificacin. Esta es la forma primera del lazo afectivo;
sucede que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, que el yo tome
sobre si las propiedades del objeto. El yo copia en un caso a la persona no
amada y en el otro a la persona amada. La identificacin es parcial, toma
prestado un nico rasgo de la persona objeto.
Hay un tercer caso de formacin de sntoma, en el que la identificacin
prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada. El
mecanismo es el la identificacin sobre la base de poder o querer ponerse en la
misma situacin. La identificacin por el sntoma asa a ser as el indicio de un
punto de consciencia entre los dos yo que debe mantenerse reprimido.
Podemos sintetizar lo que hemos aprendido de estas 3 fuentes: En primer
lugar, la identificacin es la forma mas originaria de ligazn afectiva con un
objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por
la va regresiva, mediante la introyeccin del objeto en el yo, y, en tercer lugar
puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una
persona que no es objeto de las pulsiones sexuales.
Estamos muy lejos de haber agotado el problema de la identificacin; nos
enfrentamos con el proceso de la psicologa llamada empata y que
desempea la parte principal en nuestra comprensin del yo ajeno, el de las
otras personas.
El anlisis de la melancola, la prdida real o afectiva del objeto amado, nos
ha proporcionado otro ejemplo de introyeccin del objeto.
Estas melancolas nos muestran al yo dividido, descompuesto en dos
fragmentos, uno de los cuales arroja furia sobre el otro. Este otro fragmento es
el alterado por introyeccin, que incluye al objeto perdido. En nuestro yo se
desarrolla una instancia, que se separa del resto del yo y puede entrar en
conflicto con l. La llamamos ideal del yo, y le atribuimos la funciones de la
observacin de s, la conciencia moral, censura onrica y el ejercicio de la
principal influencia en la represin. Toma de los influjos del medio, las
exigencias que en este plantea al yo y a las que el yo no siempre puede
allanarse, de manera que el ser humano, toda vez que no puede contentarse
consigo en su yo, puede hallar su satisfaccin en el ideal del yo, la medida del
distanciamiento entre este ideal del yo y el yo actual es muy variable segn los
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individuos, en muchos de los cuales esta diferenciacin interior del yo ha

avanzado mucho respecto del nio.
Enamoramiento e Hipnosis
En una serie de casos, el enamoramiento no es ms que una investidura de
objeto de parte de las pulsiones sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin
sexual directa, se llama amor sensual. La certidumbre de que la necesidad que
acaba de extinguirse volvera a despertar tiene que haber sido el motivo
inmediato de que se volcase al objeto sexual una investidura permanente y se
lo amase aun es los intervalos, cuando el apetito est ausente. El desarrollo
de la vida amorosa de los seres humanos: en la primera fase, el primer objeto
de amor se encontrado en uno de sus progenitores. La represin que despus
sobrevino obligo a renunciar a la mayora de estas metas sexuales infantiles,
pulsiones de meta de vida. Los sentimientos que en adelante alberga hacia
esas personas amadas reciben la designacin de tiernos. Las anteriores
aspiraciones sensuales se conservan en el inconsciente.
Con la pubertad se inician nuevas aspiraciones, dirigidas a metas
directamente sexuales. En casos desfavorables permanecen divorciadas. El
hombre se inclina a embelesarse por mujeres a quienes venera, que empero no
le estimulan el intercambio amoroso; y solo es potente con otras mujeres a
quienes no ama, a quienes menosprecia y aun desprecia. En el adolescente
su relacin con el objeto sexual se caracteriza por la cooperacin entre
pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibida. Y gracias a la contribucin
de las pulsiones tiernas, de meta inhibida, puede medirse el grado de
enamoramiento por oposicin al anhelo simplemente sensual.
En el marco de este enamoramiento el hecho de que el objeto amado goza de
cierta exencin de la crtica, sus cualidades son mucho ms estimadas que en
las personas a quienes no se ama o que en ese mismo objeto en la poca en
que no era amado. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones
sexuales eficaz en alguna medida, se produce este espejismo: se ama
sensualmente al objeto solo en virtud de sus excelencias anmicas.
De la idealizacin, discernimos que el objeto es tratado como el yo propio, y
por tanto en el enamoramiento influye al objeto una medida mayor de libido
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narcisista. El objeto sirve para sustituir un ideal del yo propio no alcanzado. Se

ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio y que
ahora a uno le gustara procurarse, para satisfacer su narcicismo.
Rasgos de humillacin, restriccin del narcicismo, perjuicio de si, estn
presentes en todos los casos de enamoramiento. Toda satisfaccin sexual
rebaja la sobrestimacin sexual. Contemporneamente a esta entrega del yo
al objeto. La conciencia moral no se aplica a nada de lo que acontece en favor
del objeto. El objeto se ha puesto en lugar del ideal del yo.
La identificacin y el enamoramiento: En la primera, el yo se ha enriquecido
con las propiedades del objeto, lo ha introyectado. En el segundo, se ha
empobrecido, se ha entregado al objeto le ha concedido el lugar de su
ingrediente ms importante. Desde el punto de vista econmico no se trata de
enriquecimiento o empobrecimiento; tambin puede describirse el
enamoramiento extremo diciendo que el yo se ha introyectado el objeto. Que el
objeto se ponga en el lugar del yo o en el ideal del yo.
El trecho que separa el enamoramiento de la hipnosis no es muy grande. El
hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal del yo. El Hipnotizador es el objeto
nico: no se repara en ningn otro adems de l. Lo que le pide y asevera es
vivenciado onricamente por el yo. El vnculo hipntico es una entrega
enamorada que incluye toda satisfaccin sexual, mientras que en el
enamoramiento esta ltima se propone solo de manera temporaria, y
permanece en el transfondo como meta posible para ms tarde. El vnculo
hipntico es una formacin de masa de dos.
El amor sensual est destinado a extinguirse con la satisfaccin; para
perdurar tiene que encontrarse mezclado en el comienzo con componentes
puramente tiernos, vale decir, de meta inhibida, o sufrir un cambio en ese
sentido.
La conciencia moral de la persona hipnotizada puede mostrarse refractaria,
aunque en lo dems preste una total obediencia sugestiva. Pero esto quizs de
debe a que en la hipnosis, puede estar vigente el saber de qu se trata solo de
un juego, de una reproduccin falaz de otra situacin cuya importancia vital es
mucho mayor.
La frmula de la constitucin libidinosa de una masa; tiene un conductor y no
ha podido adquirir secundariamente, por un exceso de organizacin, las
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propiedades de individuo. Una masa primaria de esta ndole es una multitud de

individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal
del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo.
Dos masas artificiales: la Iglesia y el Ejrcito
Iglesia y Ejrcito son masas artificiales porque sobre ellas acta una coercin
exterior que las preserva de la disgregacin, encontrndose por ello altamente
organizadas y disciplinadas.
En ellas reina la misma ilusin: la presencia de un jefe visible (jefe del
Ejrcito) o invisible (Cristo) que ama igualmente a todos lo miembros de la
masa. De tal ilusin depende todo, hasta su misma existencia, y de otro modo
se disgregara. El jefe es el padre que ama por igual a todos sus soldados, y por
ello stos son camaradas entre s; idnticamente Cristo ama a su grey, siendo
stos todos hermanos entre s. Ni siquiera es preciso recurrir a nociones como
patria para explicar la cohesin del ejrcito.
En la masa artificial el individuo tiene entonces dos vnculos afectivos o
libidinales: con el Jefe, y con los restantes individuos. Esto nos permitir
entender el porqu de la limitacin de su personalidad y su libertad, pues est
sujeto a dos centros libidinales distintos. La existencia de estos lazos afectivos
se demuestra por ejemplo por el pnico que se siente en el ejrcito cuando ya
no se obedecen rdenes. Esto no depende de un peligro exterior, ya que un
ejrcito cohesionado no siente miedo frente a graves peligros como una
guerra. El individuo en una masa que entr en pnico empieza a pensar slo en
s mismo y en el desgarramiento del lazo afectivo que antes lo mantena sin
experimentar miedo. As, son estos fuertes lazos afectivos los que mantienen la
unidad de la masa preservndola del pnico.
As como en un individuo surge miedo por un peligro externo o por la ruptura
de lazos afectivos (angustia neurtica), as tambin en la masa surge miedo
ante un peligro que amenaza a todos o por la ruptura de los lazos afectivos que
la mantenan cohesionada (angustia colectiva). Vemos entonces analogas
entre ambos tipos de angustia. Basta la prdida del lazo afectivo con el jefe
para que cunda el pnico, con lo cual adems se disuelven los lazos afectivos
de los miembros entre s. Lo mismo podra ocurrir si se disgrega la masa
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religiosa. Aqu tambin los lazos afectivos de amor son muy intensos, lo cual
contrasta con la crueldad y la intolerancia que manifiestan hacia otras masas
fuera de la iglesia. Si hoy en da no se ve tanta crueldad no es porque el
hombre se dulcific sino porque se debilitaron los lazos afectivos dentro de la
misma iglesia.
El instinto gregario
Decir que la masa qued hipnotizada no resuelve nada, pues sobre la hipnosis
sabemos muy poco.
La masa, qued dicho, no tiene iniciativa individual, hay una identidad con los
dems, est disminudo lo intelectual e intensificado lo afectivo, y no puede
moderarse. Todo esto representa una regresin a una fase anterior,
equiparable al salvaje o al nio. Tales caracteres regresivos quedan atenuados
en una masa artificial y ms organizada.
Por otra parte recordemos que no slo el caudillo hipnotiza a la masa, sino
que tambin hay una sugestin recproca de los miembros entre s. El concepto
de instinto gregario de Trotter puede ayudarnos a aclarar esto.
El individuo se siente incompleto cuando est solo, por eso tiende a agruparse
en unidades ms amplias. Es un insitinto primario e irreductible a otros (como
tambin lo son segn Trotter el de nutricin, y el sexual). A veces entra en
conflicto con los otros instintos pues el instinto gregario se caracteriza por la
consciencia de culpabilidad y el sentimiento de deber.
Coincidimos con Trotter en que la sugestibilidad es producto del instinto
gregario (y no al revs), pero lo criticamos, dice Freud, porque atiende
demasiado poco el papel del caudillo: para qu recurrir a l si ya el instinto
gregario explica por s solo la reunin de la masa?
En los nios, cuando quedan solos y se asustan en vez de buscar reunirse, se
asustan todava ms en presencia de extraos, no mostrando ningn instinto
gregario hasta la poca que va a la escuela. Aqu el nio trata por igual a sus
compaeros pues considera que nadie debe ser tratado preferencialmente
(traslada a la escuela la situacin familiar del hermanito nuevo). Lo mismo
pasa con las admiradoras de un dolo: en lugar de rivaliuzar con ellas, se
identifican entre s por el igual amor al mismo objeto. El compaerismo es
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entonces un intento de superacin de una envidia primitiva, es la

transformacin de un sentimiento primitivamente hostil en un enlace positivo.
La igualdad entre los miembros de la masa se da slo entre ellos, no con el
jefe, a quien consideran superior. Corrigiendo entonces a Trotter, diremos que
el hombre, ms que un animal gregario, es una animal de horda conducida por
un jefe.
La masa y la horda primitiva
Freud adopt la hiptesis de Darwin de que la forma primitiva de la sociedad
humana fue una horda sometida al dominio total de un poderoso macho.
Luego, con su muerte violenta la horda paterna pas a ser una comunidad
fraternal.
Toda masa humana es una regresin a la horda primitiva. Qu caractersticas
tena esta ltima? Podemos suponer que sus individuos tenan la ilusin que el
jefe los amaba por igual a todos, y que el jefe mismo no necesitaba amar a
nadie, pudiendo erigirse en dueo y seor narcissticamente. Este padre de la
horda no era an inmortal (luego lo fue por divinizacin), y cuando muri lo
reemplaz el hijo menor. Esto implica que se puede explicar la psicologa
colectiva (jefe) desde la psicologa individual (el hijo menor haba sido hasta
entonces un individuo ms de la masa). Se nos ocurre al respecto la hiptesis
de que el padre primitivo impeda a sus hijos la abstinencia sexual (por celos e
intolerancia) y como consecuencia posibilitada los lazos afectivos primero entre
l y los miembros, y luego de los miembros entre s.
Pero su sucesor poda permitir la satisfaccin sexual, con lo que disminuy la
importancia de los instintos coartados en su fin y consiguientemente aument
el narcisismo. Freud vuelve sobre esto ms adelante.
La ilusin de la masa artificial de que el jefe ama por igual a todos no es ms
que una transformacin idealista de la horda primitiva donde los individuos se
sentan todos por igual perseguidos y atemorizados por el jefe. El clan totmico
reposa en esta transformacin, que tambin constituye la base de todos los
deberes sociales.
Vemos aqu un smil con la hipnosis: el jefe hipnotizador controla con su
mirada al individuo, haciendo que este concentre toda su energa psquica en
l. Cuando hipnotiza, hace retrotraer al sujeto a su herencia arcaica, a su
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vnculo con su padre, que era una persona omnipotente y peligrosa a la cual
deba someter su voluntad. Tal debi ser la actitud del individuo de la horda
primitiva respecto de su padre. Vemos as la afinidad de la masa actual con la
horda primitiva: el caudillo es an el temido padre primitivo, y la masa est
vida de autoridad, de someterse a l. Este convencimiento, para que haya
sugestin, debe basarse en lazos erticos y no en la percepcin o el
razonamiento. En cambio en la hiptesis puede quedar un cierta conciencia de
que se trata de un juego, una ficcin.

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