Pereira, Mircoles 14 de Octubre de 2015

Universidad Tecnolgica de Pereira, Lic. En Filosofa.

Seminario Electivo - Nietzsche

Prof. Alfredo Abad Torres

Estudiante. Johan Sebastin Lpez W.

Nietzsche crtico de Occidente.

[] El ms soberbio de los hombres, el filsofo,

est completamente convencido de que, en todas
partes, los ojos del universo tiene telescpicamente
puesta su mirada en sus obras y pensamientos
(Nietzsche, Sobre Verdad y Mentira en Sentido
Extramoral, 1996)

El presente ensayo pretende abordar algunas consideraciones en torno al pensamiento

crtico-destructivo que se desenvuelve en la figura de F. Nietzsche. Pues, es innegable que
en dicho autor, estn presentes aspectos que si bien hoy en pleno siglo XXI sigan estando en
constante resonancia. De ah que autores tan importantes como Heidegger

Derrida,

Deleuze hasta el mismo Foucault entre muchos otros-, se encuentren bajo los influjos y
tutela de este desconcertante pensador alemn.
Sin duda alguna, el pensamiento de Friedrich Nietzsche es realmente un pensamiento
problemtico, un pensamiento que pretende destruir todo a su paso. En efecto, la propuesta
que Nietzsche desata es, en gran medida, la de acabar con toda pretensin filosfica de
proclamar una verdad fija y absoluta Los filsofos creen otorgar un honor a una cosa cuando
la deshistorizan [] cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido
manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales (Nietzsche, El Crepusculo de los

dolos, 1979, pg. 51). De manera que, podramos afirmar por lo pronto, que nos
encontramos frente a uno de los filsofos ms inquietantes y alarmantes que nos ha
heredado toda la tradicin filosfica -aunque como bien es sabido, el predicamento que
Nietzsche ha hecho, est en total contradiccin con la tradicin misma-. Es decir, que las

consideraciones que Nietzsche tuvo acerca de la tradicin filosfica occidental no son

precisamente las que se mantuvieron esta entonces.
Ahora bien, para poder esbozar un poco los planteamientos de este pensador alemn es
necesario dejar en claro que dicho trabajo no pretende por el momento, abordar a modo
extensivo, todo un pensamiento que como bien se dijo, es tan problemtico y fuertemente
insondable. As pues, queda explicado nuestro propsito a seguir.
Podemos empezar diciendo, que todo el pensamiento filosfico que se desarroll a partir
del siglo pasado es un resultado de los planteamientos del tan mencionado filsofo del
martillo Friedrich Nietzsche. En efecto, con l se inicia, o mejor, se traza el camino en el
cual se transitarn las subsiguientes posturas que de una u otra manera terminaran por
dislocar todas las observaciones que se venan tejiendo durante todo el derrotero
tradicional filosfico. Pues como seala Santiago Gonzlez Es difcil hoy [], medir lo que
la filosofa actual le debe a un pensamiento tan profundo y problemtico como el de Nietzsche ya
sea desde la esttica, la filosofa del lenguaje o el pensamiento deconstructivo (Gonzles, 1999,
pg. 11)

Se puede ver entonces que en Nietzsche estn las races del tronco discursivo que se gener
ya en el al siglo pasado y que como se mencion anteriormente, siguen presentes sus
secuelas. Por tanto afirmamos que la filosofa contempornea, es una consecuencia de la
crtica nietzscheana hacia toda doctrina metafsica. Sin embargo, es de suma necesidad
aclarar, que el pensamiento de Nietzsche se deriva inevitablemente de la corriente del
idealismo alemn principalmente del movimiento romntico, no obstante, esto no quiere
decir, que el mismo Nietzsche no haya manifestado su permanente inconformidad hacia
esta corriente.
As pues, una de las primeras muestras de dicha inconformidad hacia esta corriente, y en
general, hacia toda la tradicin occidental es el lenguaje. En efecto el carcter del estilo -en
este caso el lenguaje-, es una de las primeras manifestaciones del alejamiento de Nietzsche.
Pues de hecho, su peculiar manera de escribir as lo confirma: La razn en el lenguaje! oh,

que vieja hembra engaadora! temo que no que nos vamos a desembarazarnos de Dios porque
continuamos creyendo en la gramtica (Nietzsche, El Crepusculo de los dolos, 1979, pg. 55).

De lo anterior se sigue, que el rompimiento que Nietzsche hace es fundamentalmente con el

lenguaje, la gramtica. Es decir, Nietzsche enfoca su crtica hacia la estructura misma del
lenguaje; pues es ella quien posibilita a modo de engao, todo supuesto metafsico tales
como el Yo, la Substancia, la cosa en s. De manera que, occidente determina su
comprensin del mundo a partir de lenguaje, es decir, todo el entramado filosfico e
histrico se afianza reductiblemente en el lenguaje.
Ahora bien, esto para Nietzsche no es ms que una ficcin, una fbula, de la cual le es
necesaria al hombre como ser efmero y dbil que es. Esto significa que el lenguaje como
creador del intelecto y en ltimas de todo conocimiento es para el hombre una especie de
instrumento o herramienta de la cual el hombre se sirve para poder sobrevivir:
Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que, sin embargo, solo ha sido
aadido precisamente como un recurso de los ser ms infelice, delicados y efmeros, para
conservar un minuto en la existencia [] El intelecto, como medio de conservacin del
individuo, desarrolla sus esfuerzos principales fingiendo, puesto que ste es el medio
merced a el cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos (Nietzsche, Sobre
Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, 1996, pg. 18)

Segn lo expuesto en la cita, Nietzsche hace estricta mencin al carcter instrumental del
lenguaje; un lenguaje que segn l, es la fuente principal de supervivencia del hombre, pues
sin la ayuda de ste, el hombre es incapaz de mantenerse a flote en el mundo; cuya
naturaleza es tan estril, injusta en indiferente (Nietzsche, Ms All del Bien y del Mal,
1972, pg. 25)
Por otra parte hay que mencionar que Nietzsche cuestiona duramente las pretensiones de
Platn. Pues ste, intento infructuosamente, sostener que este mundo en el cual perviven los
sentidos, es un mundo totalmente aparente, engaoso el cual nos miente a la hora de ir en
busca de un conocimiento indudable y verdadero. Con forme a este argumento Platn

considera que de ser este mundo as, tendr que existir otro mundo en el cual estas
dificultades estn debidamente superadas, de manera que para poder acceder a dicho
mundo supra sensorial es necesario, que el hombre est dispuesto a desligarse por completo
de toda inclinacin corporal, es decir, sensorial que le impida entrar en conexin con lo que
platn llama el mundo de las ideas o topus uranus.
Del mismo modo critica a todo aquel que se mueve bajo estos principios ascticos, pues por
esta razn cuestiono duramente el estilo de vida socrtico, argumentando que ste, junto a
Platn son anti-griegos, psudo-griegos, ya que niegan toda la cultura y costumbre griega, a
saber, una cultura con costumbres trgicas y fatalistas. (Cfr. Festuguire, 1968, pg. 15);
pues la actitud de estos dos filsofos frente a la vida, era una actitud totalmente optimista y
racionalista, dado que consideraban que despus de la muerte sigue una vida llena de
justicia y plenitud.
Ahora bien, estas apreciaciones sern para Nietzsche un acto de altanera y sospecha, ya
que como hemos visto, no existe tal mundo, a saber un mundo metafsico en el cual se
fundamente cualquier tipo de conocimiento al igual que toda moral. Sin embargo, el
lenguaje al ser una ayuda para el hombre debe por tanto crear el conocimiento, crear la
moral; as acontezca que con el paso del tiempo el lenguaje o gramtica, pierda su carcter
real inventivo y pase a ser por el uso de la misma, una metafsica:
Con el paso del tiempo, esas metforas van perdiendo el carcter arbitrario que era
evidente en el origen, y algunos comienzan a tomarlas como expresiones definitivas,
cannicas y obligatorias [...]Toda gramtica es metafsica supone un plano superior
desde el que descienden las normas, los valores (Santiago, 2008, pg. 138 ss)

Frente a esto Nietzsche no pone objecin alguna, en tanto que se considere al lenguaje
como creador del mundo y la conducta del hombre, y no como pensaban esos engaadores
y faltos de honestidad, que daban por sentado esa supuesta verdad ultima. Por lo cual
considera que toda aproximacin del hombre hacia la verdad, es una aproximacin hacia la
mentira, hacia el engao. El intento que Nietzsche hace es demostrar que la verdad no es
ms que una simple metfora, es decir, una creacin humana.

Ahora bien, Nietzsche en su intento de demostrar dicha tesis, evala ciertas concepciones
acerca de cmo tiene que ser vista la vida del hombre, cmo el hombre por necesidad
tiene que enfrentase al mundo. Debe aclararse que el mundo concebido por Nietzsche no es
el mismo mundo platnico-socrtico; sino todo lo contrario, el mundo el cual Nietzsche
concibe es el real, en el que acaecen todo tipo de fenmenos.
En efecto, el mundo que Nietzsche expone est bajo los influjos del los sentidos, lo
fenomnico, lo aparente. Pues para Nietzsche el cuerpo es el centro de gravedad de toda
consideracin vital. Es decir, que en el cuerpo se encuentra la manera en que el hombre se
desenvuelve y se conduce en la vida. El hombre por lo tanto es corporalidad, no existe en
Nietzsche esas pretensiones dualistas cuerpo-alma.
Ante esta realidad se localiza el hombre. El hombre por ende, tiene que enfrentarse a esta
realidad si no quiere ser considero como un resentido. Su voluntad de vivir no est pues, en
vivir acticamente, sino en afrontar y rivalizar la lucha constante de ciertas fuerzas
creativas que se le presentan en su trasegar por el mundo. Pues si no lo hace, es un
inconsciente negador de la vida, de la existencia misma. Ahora que si lo hace, es decir, la
acepta y la enfrenta, es aqu cuando el hombre vence la negacin y est en total disposicin
para entrar en el crculo del verdadero artista.
Pues segn la apreciacin que Nietzsche hace sobre el artista es, a grandes rasgos, aquel
que por un determinismo fisiolgico-bilgico problematiza su existencia, ms concreto,
hace de su vida una obra de arte. Ahora bien, la fuerzas creativas a las que se refiere este
pensador alemn, estn enteramente ligadas a las caractersticas de lo apolneo y dionisiaco;
la forma, la figura, la embriaguez y el exceso. En definitiva estas dos fuerzas creadoras las
vio Nietzsche como una tensin de fuerzas en constante lucha.
En conclusin, decimos que en Nietzsche se vislumbran los primeros asomos de la filosofa
contempornea. Del mismo modo, debemos decir que las tesis y posturas de Nietzsche son
un intento por derrumbar todo ese andamiaje argumentativo que se trenzo durante mucho

tiempo en toda la tradicin histrica y filosfica occidental. Por sta y otras razones, se
puede considerar a Nietzsche como el padre del contrasentido, es decir, del perspectivismo.

Bibliografa
Gonzles, H. S. (1999). Nietzsche- Foucault. Bogot: UNAD.
Nietzsche, F. (1972). Ms All del Bien y del Mal. Madrid: Alianza Editorial.
Nietzsche, F. (1979). El Crepusculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial.
Nietzsche, F. (1996). Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. Madrid:
Tecnos.
Santiago, G. (2008). Intensidades filosficas. Buenos Aires: Paids.

Bibliografa
Gonzles, H. S. (1999). Nietzsche- Foucault. Bogot: UNAD.
Nietzsche, F. (1979). El Crepusculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial.
Nietzsche, F. (1996). Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral. Madrid:
Tecnos.

As entre las cuestiones que se siguen todava