HERMENEUTICA B101-04

Interpretando la Epstolas
Prof. Jos Mendoza

Bienvenidos nuevamente al aula virtual del Instituto Integridad y Sabidura.

Vamos a entrar ahora a nuestra clase nmero 4. Ya despus de haber visto las
caractersticas bsicas del intrprete y tambin haber descubierto algunas
brechas y algunas caractersticas especiales que debemos considerar al
momento de interpretar las Escrituras, vamos a hablar del proceso de leer,
estudiar y aplicar la palabra de Dios en la vida. Y vamos a hablar de la claridad
y el uso del lenguaje en la Biblia, para finalmente ver un gnero especfico de la
Biblia: Las Epstolas y de cmo debemos interpretarlas. Ya ustedes estn
familiarizados con esta imagen (slide 4).
Si nosotros tuviramos la oportunidad de poder sacudir la Palabra y descubrir
todo lo que ella tiene, nos daramos cuenta que hay una serie de tesoros
invaluables en ella; pero, tambin una serie de diferencias. Podemos hablar de
la ley, la gracia, de figuras potica, la historia de la cruz, diferentes idiomas,
diferentes formas de expresar la realidad de Dios; de tal forma que, es
importante que nosotros podamos establecer una serie de principios y de reglas
que nos ayuden a interpretar correctamente las Escrituras. Y eso es lo que
hemos estado tratando de hacer durante las tres clases anteriores; y eso es lo
que vamos a continuar haciendo a lo largo de cada una de las semanas que
estemos juntos.
Hay un principio que debemos recordar y que usted tiene que mantener en su
mente de manera ordenada y correcta porque es uno de los principios
fundamentales en cuanto a nuestra interpretacin de la Palabra. Este principio
se denomina: La Perspicuidad de las Escrituras. Quizs esta palabra no le es
comn, no la ha usado nunca, pues la va a usar nica y exclusivamente con
relacin a las Escrituras. La palabra perspicuidad, significa: claro, transparente,
claramente expuesto, fcil de entender. Usted lo puede utilizar con una persona
que habla con claridad y decirle: Que perspicuo que eres. Sin embargo, le

recomiendo que no lo use con nadie. Pero, si que lo recuerde con relacin a las
Escrituras.
El mensaje esencial de la Palabra ha sido claramente expuesto por el Seor y
simplemente se auto evidencia con una lectura sencilla de la Palabra Qu
estamos diciendo? Que el mensaje central de la Biblia, a lo largo de toda la
Escritura, es auto evidente y puede ser descubierto de manera sencilla con una
sola lectura. Lo esencial del Evangelio siempre est claramente expuesto para
que pueda ser entendido por cualquier persona; esa es la intencin.
Quizs el pasaje ms perspicuo de la Escritura es este que ustedes ven a
continuacin: Juan 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a
su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga
vida eterna. Yo puedo estar de acuerdo con el texto o en desacuerdo con el
texto, puedo decir que es verdad o que es mentira, pero que es claro es claro;
es evidente.
Y este autor (Hermenutica por Jos Martnez, pgina 20), por ejemplo, nos
dice: Cierto es que algunos pasajes de la Escritura son muy claros, los son
especialmente aquellos que se refieren al plan de Dios para la salvacin del
hombre y para su orientacin moral. Pero, an en estos casos, los textos solo
son comprendidos en la plenitud de su significado, cuando se analizan
concienzudamente. No hay en toda la Biblia un versculo ms fcil de entender
que Juan 3:16, resulta comprensible an para la mente ms simple. Sin
embargo, lo incomparable de su riqueza espiritual slo se aprecia
cumplidamente cuando se ahonda en los conceptos bblicos expresados por los
trminos: Amor, hijo unignito, creer, perdicin y vida eterna.
Como ustedes ven, es muy sencillo, pero cuando yo quiero ahondar Qu
significa hijo unignito? Cul es el mundo? Cmo se expresa el amor de
Dios? Qu involucra el creer? Qu es estar perdido? Qu es haber
obtenido vida eterna? Uno entra en un ocano de esa verdades espirituales;
pero, es absolutamente claro. Ahora, alguno de ustedes podr escribirme y
podr decir: Bueno! Pepe, pero en realidad nosotros descubrimos que hay
una variedad de interpretaciones, tan diversas, as como hay una inmensidad
de iglesias distintas Cmo entonces la perspicuidad se mantiene?.
Podemos afirmar lo siguiente: La dificultad doctrinal de ciertos textos y su
variedad de interpretaciones no es evidencia para negar la veracidad de esta
afirmacin. O sea, el hecho de que haya dificultad doctrinal en muchos pasajes
y que haya una variedad de interpretaciones para estos, no significa que el
principio de perspicuidad se rompa.

La multiplicidad de interpretaciones y las divisiones eclesisticas (que stas

produciran) suelen ser, en la mayora de los casos, producto de diferencias en
asuntos secundarios al propsito central de las Escrituras. Lo cierto es que
pueden haber diversidad de iglesias con respecto a su interpretacin del
Espritu Santo o de la forma en que debemos adorar o la forma en que
debemos gobernar la iglesia; pero hay una realidad, que en la esencia del
significado de salvacin, podramos hablar que, un 90% de Iglesias se vinculan
y se unen bajo esta misma realidad y bajo la evidencia clarsima de que la
salvacin slo se obtiene en Cristo Jess.
O sea, no hay otro mediador entre Dios y los hombres ms que Jesucristo
hombre. Jesucristo afirm que El era el camino, la verdad y la vida; nadie viene
al Padre sino por l. No hay forma de desarticular estas verdades espirituales.
He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Entonces, esa
realidad es evidente. Y es evidente tambin que nosotros estamos llamados a
afirmar esa claridad meridiana que tiene la Palabra.
El apstol Pedro deca con respecto a los escritos del apstol Pablo, cuando
Pedro escribe su segunda carta estaba ya por ser ajusticiado, l conoca que
sus das estaban contados, y l dice lo siguiente, casi al final de su carta, en 2
Pedro 3:16, dice: Asimismo en todas sus cartas (hablando de Pablo) habla en
ellas de esto; en las cuales hay algunas cosas difciles de entender, que los
ignorantes e inestables tuercencomo tambin tuercen el resto de las
Escrituraspara su propia perdicin.
El apstol Pedro entiende que aunque hay algunos textos que son difciles, el
hecho de errar por esos textos difciles, no es producto de los textos
propiamente tales; sino que ms bien, l se refiere a la ignorancia e
inestabilidad del intrprete. Un intrprete que no ha buscado conocer al Seor
profundamente y un intrprete que no ha sido estable en su bsqueda del
Seor, tuerce las Escrituras. Sin embargo, nuevamente reitero, la Biblia es
perspicua en su mensaje central. El mensaje central de salvacin y redencin
en Jesucristo, es un mensaje absolutamente claro Qu debe producir esa
certeza? Esta debe producir un esfuerzo creciente por no dejarnos llevar por un
falso academicismo que complica nuestro entendimiento escritural, volvindolo
elitista y meramente intelectual.
Nosotros estamos llamados a decir y a afirmar que vamos a leer la Biblia con
total libertad y con total humildad y con temor de Dios. Pero, yo no voy a tratar
de elevarla a un nivel universitario, donde solamente algunos, que tienen una
inteligencia superior pueden descubrirla y pueden entenderla. El Seor ha

dejado la Biblia para todos nosotros, desde el ms humilde hasta el ms

intelectual o inteligente. El Seor ha dejado su Palabra para que nos
acerquemos a ella en comunidad y podamos interpretarla juntos. Por eso es
que tambin, aunque hay otras afirmaciones que no son igual de sencillas que
el Evangelio, igual todas ellas deben quedar supeditadas a la verdad central de
la redencin del hombre en Jesucristo.
Toda la Biblia apunta a Jesucristo y a su salvacin. Por lo tanto, cualquier texto
difcil tiene que quedar supeditado y no puede dejar de estar bajo la sombra de
la cruz y bajo la sombra de la redencin que es en Cristo Jess. La Biblia, de
principio a fin, nos muestra el mover de Dios, en amor, por una humanidad
perdida; y el plan que El estableci para devolverle a esa humanidad perdida su
dignidad; y por lo tanto, volver a abrirle los brazos para encontrarse
nuevamente con el Seor; esa es la intencin. Por lo tanto, todo queda
supeditado a ese mensaje central en el Seor.
El apstol Pablo lo dice de la siguiente manera en 1 Corintios 2: Cuando fui a
vosotros, hermanos, proclamndoos el testimonio de Dios, no fui con
superioridad de palabra o de sabidura, pues nada me propuse saber entre
vosotros, excepto a Jesucristo, y ste crucificado. Y estuve entre vosotros con
debilidad, y con temor y mucho temblor. Y ni mi mensaje ni mi predicacin
fueron con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del
Espritu y de poder, para que vuestra fe no descanse en la sabidura de los
hombres, sino en el poder de Dios
En dnde radicaba el poder de Dios? Dnde radicaba la sabidura de Pablo?
El apstol Pablo reduce todo su conocimiento y l dice: Me propuse, no saber
entre vosotros nada, excepto a Jesucristo y la Cruz. Este es el mensaje
central al cual nos acercamos, reconociendo que el Seor est de parte
nuestra.
El uso del lenguaje en la Biblia:
Y volvemos sobre algo que es fundamental para nosotros como cristianos, que
somos evanglicos y que venimos de la Reforma. Uno de los principales logros
de la Reforma fue devolverle las Escrituras al pueblo, en su lenguaje, en el
lenguaje popular y en el lenguaje de las masas. De tal manera, que traducir las
Escrituras a nuestro lenguaje fue una de las grandes victorias de la Reforma
por qu? porque nosotros creemos que:
1. El Seor ha hablado en un lenguaje humano. Qu es el lenguaje? El

lenguaje es el uso sistemtico de smbolos convencionales y sonidos que

facilitan la comunicacin entre diferentes grupos humanos.
El Seor habl para facilitar la comunicacin con nosotros. El seor no habl
para hacernos difcil la comunicacin. El Seor no habl para dejarnos palabras
misteriosas. El Seor no habl para dejarnos mensajes que Juan lo interpreta
de una manera, Pedro de otra manera y Mara de otra manera completamente
opuesta. El Seor nos habl para facilitar la comunicacin con El, para que
nosotros sepamos quin es El y qu es lo que El espera de nosotros. Esa
facilitacin hizo que El use un lenguaje humano y, por lo tanto, nosotros
tambin, a travs de un lenguaje humano, un lenguaje que es asequible, que es
el nuestro, que es el lenguaje de mi alma, el lenguaje de mi corazn, el Seor
me habla y me da a entender lo que El espera de mi.
El apstol Pablo, utiliza una ilustracin que a m me parece muy interesante y
que podramos usarla justamente para apoyar aquello que estamos diciendo en
este momento, l dice: Hay, quizs, muchas variedades de idiomas en el
mundo, y ninguno carece de significado. Pues si yo no s el significado de las
palabras, ser para el que habla un extranjero, y el que habla ser un extranjero
para mi.
Hay variedad de idiomas, pero ninguno carece de significado y si yo no s el
significado de las palabras, ser para el que habla un extranjero y el que habla
ser un extranjero para m. La intencin de Dios no es ser un extranjero para
nosotros; la intencin de Dios es mostrarnos su corazn en un lenguaje que yo
pueda entender, que yo pueda comprender, que yo pueda sentir, que yo pueda
aplicar, que yo pueda conocer, que El pueda revelar lo que hay en su corazn
con respecto a mi y con respecto a El; esa es la intencin del Seor con
respecto al lenguaje.
Y nosotros podemos hacer una afirmacin que es evidente, ya que es humano:
2. El lenguaje humano es imperfecto, pero no es inadecuado para
transmitir la verdad divina. El Seor usa el lenguaje humano porque quiere
mostrarle a los seres humanos su voluntad. Es imperfecto, a veces no puede
transmitir todo aquello que el Seor quiere decir.
Imagnense a Juan, viendo las visiones del Apocalipsis, tratando de expresar lo
que es imposible expresar con palabras humanas, tratar de representar aquello
que l est viendo, que escapa a todas las realidades del mundo. El lenguaje
es insuficiente, pero no es inadecuado, porque muestra finalmente aquello que
l quiere mostrar desde su corazn. El Seor quiere mostrarnos su voluntad,

por qu? -y ac viene otra afirmacin- Por qu yo debo leer toda la Biblia?
Porque en su gran mayora, la Biblia no habla de realidades celestiales, sino del
gobierno y la soberana de Dios en la tierra. Si leemos Gnesis 1:1, dice: En el
principio cre Dios los cielos y la tierra. Y en el verso 2 para adelante, El se
dedic a la tierra, El se dedic a explicarnos la creacin, la realidad del ser
humano, su ubicacin, su mayordoma, su cada, su restauracin; de tal forma
que, nosotros nos encontramos con la intervencin de Dios en medio de una
realidad humana; El quiere hablarnos de su gobierno, de la soberana de Dios
en la tierra.
Un texto que usamos en la clase pasada y que debemos reafirmar ahora, es
este de Deuteronomio 29:29: Las cosas secretas pertenecen al Seor nuestro
Dios, ms las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos
para siempre, a fin de que guardemos todas las palabras de esta ley. Las
cosas secretas le pertenecen al Seor. Hay vida en otros planetas? Lo voy a
buscar en la Biblia? No! La biblia no habla de eso, son cosas secretas que le
pertenecen al Seor.
Pero, este libro tiene que ver con el manual de vida que Dios ha dejado para los
seres humanos, en el planeta tierra, en el sistema solar, en la va lctea; para
nosotros, para nuestros hijos, para siempre, a fin de que guardemos algunas
palabras?, Para que guardemos todas las palabras de esta ley! Por lo tanto,
Levtico tiene poder para m y tiene repercusiones en mi vida espiritual;
Nmeros tambin; Sofonas tambin; Hageo tambin; Cantar de los Cantares,
por supuesto que s; Mateo, Marcos, Lucas y Juan, evidente. Pero, la carta de
Judas y 3 Juan tambin tienen valor para m, porque es para que yo guarde
todas las palabras.
Por lo tanto, yo tengo una responsabilidad con aquello que el Seor me ha
dejado y no con aquello que l no me ha dejado. El Seor ha revelado su
corazn y yo debo conocerle de manera efectiva.
Por eso, es que tambin decimos:
3. El lenguaje humano para ser efectivo espiritualmente no necesita ser
cientfico o mstico, sino real y entendible. La palabra de Dios tiene una
intencionalidad y un propsito evidente que no puede ser alterado. El seor ha
diseado su Palabra como un mecanismo para darse a conocer, El ha utilizado
diferentes gneros a travs de los cuales l quiere manifestarse. El ha utilizado
gneros literarios poticos como los Salmos; o de manera especfica, en
pequeas palabras, como los Proverbios; o libros filosficos como el
Eclesiasts; o libros narrativos como Samuel o Reyes o Crnicas; libros

profticos como Isaas; libros histricos como Hecho de los Apstoles.

Diferentes gneros a travs de los cuales El nos muestra su intencin, su
propsito, los deseos de su corazn y es a travs de esos medios que yo debo
interpretarlos.
Este pasaje creo que es fundamental, porque creo que representa la esencia de
lo que somos. Isaas dice: Buscad al Seor mientras puede ser
hallado, llamadle en tanto que est cerca. Abandone el impo su camino, y el
hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase al Seor, que tendr de l
compasin, al Dios nuestro, que ser amplio en perdonar. Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos
declara el Seor.
Porque como los cielos son ms altos que la tierra, as mis caminos son ms
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos. Porque como descienden de los cielos la lluvia y la nieve, y no
vuelven all sino que riegan la tierra, hacindola producir y germinar, dando
semilla al sembrador y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi
boca, no volver a m vaca sin haber realizado lo que deseo, y logrado el
propsito para el cual la envi.
Si ustedes se dan cuenta, en este pasaje podemos ver la invitacin del Seor a
buscarle, a cambiar nuestro comportamiento, a volvernos al Seor y El nos dice
que este llamado est escondido en su Palabra, no tenemos una espiritualidad
intrnseca.
La Biblia dice: Que no hay justo, ni an uno; no hay quien entienda, no hay ni
siquiera uno, no hay quien busque a Dios; todos se desviaron, a una se hicieron
intiles. La realidad del alma humana sin Dios, es la realidad de un alma
oscurecida por el pecado. Sin embargo, el Seor nos llama y nos llama
externamente, nos llama con su Palabra, con el testimonio de su Palabra.
El Seor dice: Que la fe es por el or y el or por la palabra de Dios. El Seor
ha dejado su Palabra para que nosotros volvamos a El, porque El nos dice:
Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos declara el Seor. Porque como los cielos son ms altos que la
tierra, as mis caminos son ms altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos ms que vuestros pensamientos.
De tal forma que, humanamente, soy incapaz de reflexionar y poder alcanzar el
pensamiento de Dios. No puedo, por mis propios medios, alcanzar el

pensamiento de Dios. Nosotros tenemos ahora una corriente tan humanista, tan
antropocntrica, en donde el hombre es capaz de mirarse asimismo y descubrir
a Dios en medio de su interioridad. Y lo bueno, es saber que ese Dios siempre
piensa como El piensa; eso es lo bueno de tener un dolo. El dolo siempre
piensa como yo pienso, si lo pongo mirando para all, para all se queda; si lo
volteo, tambin se voltea; si lo guardo, ni se queja. Pero, est claro lo que dice
Isaas, Isaas nos dice y nos advierte: Busquen al Seor mientras puede ser
hallado.
Miren: Bscalo, vulvete, arrepintete. Pero, tienes que saber algo, no se trata
de ti, porque mis pensamientos son ms altos que los tuyos y mis caminos son
ms altos que los tuyos. Por lo tanto, es como ponerme en una encrucijada. El
Seor me dice: Bscame! Pero t no sabes dnde encontrarme si es que no
me escuchas; si no escuchas mi propia voz; eso es lo que le est diciendo.
Pero, sin embargo, tambin dice, ah en la segunda parte: Porque como
descienden de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelven all sino que riegan la
tierra, hacindola producir y germinar, dando semilla al sembrador y pan al que
come. O sea, la figura es, la tierra requiere de la lluvia, pero la tierra por si sola
no puede germinar, requiere que algo venga de arriba.
Entonces, de la misma manera, nuestra alma necesitada de El no tiene los
medios para sobrevivir sin la Palabra de Dios. Pero, ah est la promesa:
Porque como descienden de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelven all
sino que riegan la tierra, hacindola producir y germinar, dando semilla al
sembrador y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca, no
volver a m vaca sin haber realizado lo que deseo, y logrado el propsito para
el cual la envi. El Seor enva su palabra, no es algo natural, no es algo que
yo tengo, no es algo que descubro mirando mi interior. Yo no descubro a Dios
en mi interior, Dios no est en mis pensamientos, yo estoy apartado de Dios,
separado de El, ajeno de su sabidura y sus conocimientos, soy un pecador, he
errado al blanco, no hay quien entienda, no hay ni siquiera uno.
El Seor ha enviado su Palabra que me es ajena y a travs de su Espritu
Santo y por el poder que ella tiene, el poder del Evangelio, es capaz de producir
el resultado en mi, un resultado que yo no puedo producir de manera natural;
eso es algo que es importante que lo entendamos. Aunque Dios nos habla en
ese lenguaje humano, sigue siendo una palabra que es superior a mi, que yo no
puedo fabricar por mi mismo; no es un pensamiento que yo pueda edificar para
m. La teologa liberal dice que la Palabra de Dios es el resultado de grupos
religiosos que a lo largo de los siglos fueron evolucionando hasta crear lo que
ahora nosotros tenemos en la mano. Imagnense, 1500 aos, diferentes

idiomas, diferentes pueblos, diferentes culturas y tratar de hilar a lo largo de la

Escritura un solo mensaje y un slo plan de redencin, es una tarea titnica.
Creo que ni grupos de genios la hubieran podido desarrollar.
Sin embargo, el Seor nos dej y nos promete que la Palabra de Dios va a
cumplir su propsito en nuestras vidas, por eso es que:
4. El intrprete cuidadoso debe reconocer las caractersticas, las
dificultades, las limitaciones del lenguaje, esforzndose en encontrar el
significado gramatical y semntico estricto de las afirmaciones bblicas.
Yo quiero saber qu significa una palabra y qu significa esa palabra para m
en mi tiempo. Por ejemplo, y lo vamos a ver mas adelante, la palabra poder en
la Biblia. El Evangelio es poder de Dios. Qu era el dunamis? La palabra
poder qu significaba? Qu significa para nosotros en nuestro tiempo?
Evidentemente, para nosotros significa algo completamente distinto al tiempo
de Jess y al tiempo de Pablo. Nosotros hemos tomado la palabra poder
(power) y el dunamis lo hemos convertido en dinamo -ustedes conocen la
palabra dnamo en nuestro tiempo y la palabra dinamita- entonces,
dunamis y dinamita. Sin embargo, el apstol Pablo nunca vio un dnamo,
porque l no conoca la energa elctrica y nunca vio la dinamita porque era
inexistente en su tiempo.
Entonces, cul es el significado estricto de poder? La palabra poder, tena
que ver estrictamente con la capacidad de poder concretar aquello que
prometo; eso es poder. El Evangelio es poder de Dios para salvacin, o sea,
cul es el poder de la Palabra? El entregar la salvacin. O sea, es capaz de
concretar aquello que ofrece; ese es el sentido de poder en la Escritura. Y por
lo tanto, yo tengo que encontrar el sentido gramatical y poder descubrir el valor
original que la Palabra de Dios trae consigo.
Entonces, por un lado, como lo vemos en esta imagen (slide 22), encontrar el
significado gramatical y semntico estricto de las afirmaciones bblicas qu
significa cada palabra? cmo lo entendan en su sentido original? Hay algunos
predicadores que dicen: Porque la Palabra es como dinamita, poder. Pablo
estaba sentado all y l no entenda eso cuando le decan: como dinamita
TNT. Para Pablo el poder era simplemente la capacidad de concretar aquello
que se haba prometido. El Evangelio es poder de Dios para salvacin; ese es
su poder. Hace lo que promete, promete salvacin y salvacin es lo que
entrega.
Pero, no solamente se trata del significado semntico, porque el significado

semntico tambin va acompaado de un elemento sumamente importante, la

biblia est escrita en diferentes gneros literarios. Es necesario aprender a
distinguir y a evaluar los diferentes gneros literarios que aparecen en la Biblia.
Los diferentes Gneros Literarios
Qu es un gnero? Son los distintos grupos en que podemos clasificar las
obras literarias y sus caractersticas comunes de acuerdo a como fueron
escritas. O sea, cada gnero literario tiene una intencin. Cuando yo digo: Voy
a escribirlo como un poema, es diferente a decir: Lo voy a escribir como una
historia; o como una novela; o como un libro cientfico; o como un ensayo.
Por qu? Porque cuando defino el gnero, ste me va a llevar a afectar de
una manera profunda la manera en que la obra debe ser leda, entendida e
interpretada. Cuando digo: Voy a escribir un poema, me voy a dar licencias
poticas. Qu es una licencia potica? en los Salmos, por ejemplo, dice: Que
nosotros nos cubrimos bajo el amparo de las alas de Dios Dios tiene alas? No
tiene alas Cul es la intencin? Es mostrar poticamente algo en donde se
quiere mostrar el cuidado y la proteccin total de Dios sobre nuestras vidas.
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios,
el alma ma, dice uno de los Salmos. Es que acaso yo voy a ponerme a
gemir, para mostrar mi necesidad de Dios? No! Es una licencia potica, es una
intencin.
Entonces, el gnero literario muestra lo que el autor planea usar para escribir su
obra afectando definitivamente la manera en la que l espera que sus palabras
sean entendidas. Yo no s si ustedes recuerdan, pero cuando sali el cdigo
Da Vinci, mucha gente lo tom como que era una historia, como que era un
libro cientfico, como que era una historia real y en realidad era una novela. Y el
autor, Dan Brown, tiene que poner un disclaimer al final del libro, en donde l
dice: Esto es pura ficcin.
Por qu? Porque cuando yo tomo un libro, en donde, por ejemplo, dice: Los
Dominicanos en el siglo XIX: La novela, cuando dice: La novela, entonces, lo
que yo voy a leer, lo voy a tomar como ficcin. Cuando yo tomo otro libro que
dice: La historia de los Dominicanos en el siglo XIX: Una historia, yo lo voy a
tomar como otro gnero, en donde los hechos tienen que corroborarse con la
realidad, donde los personajes tienen que haber existido. Cuando yo tomo un
libro que dice: Los Dominicanos en el siglo XIX: Una historia novelada, yo voy
a entender que hay determinados hechos histricos que son recreados a travs
de la ficcin. Por lo tanto, voy a cuidarme en entender si son reales o ficticios.

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Como ustedes ven, entonces, el gnero es sumamente importante. Cada

narracin, poesa, proverbio, profeca o parbola en la Biblia, debe ser
examinado e interpretado de manera distintiva.
Nosotros encontramos en la Biblia, de manera muy clara, cules cosas son
normativas y cules cosas son meramente informativas. Basta un ejemplo muy
breve, solamente para mencionarlo, porque lo vamos a estudiar despus. En el
libro de los Hechos, dice: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu
casa. Cierto? Es una promesa? Es algo que est dado para todos los
creyentes? Cmo lo debemos tomar? La interpretacin del texto, no est en el
texto propiamente tal, sino en el gnero en el cual fue escrito. El libro de los
Hechos es una historia particular, de eventos particulares de la iglesia en un
momento determinado de su historia. Por lo tanto, no son promesas para todos
los creyentes, sino que es una manera de descubrir las cosas que el Seor hizo
para que yo pueda obtener de ellos principios universales.
Pero, no es una promesa para todos los creyentes lo que Pablo le dijo al
carcelero de Filipos; as como tampoco es una condenacin cuando Ananas le
miente a Pedro y Pedro le dice: No has mentido a los hombres, sino a Dios. Y
en ese momento, dice que Ananas cay muerto en el piso y cuando entr la
esposa y le hizo la misma pregunta, ella tambin cay muerta en el piso. Eso
significa que cada vez que yo me par delante del pastor y el pastor me diga:
Eso es cierto o falso? Y yo en mi debilidad le mienta, no significa que voy a
caer muerto en el piso, porque esa es una historia Cmo puedo descubrir
eso? Descubriendo el gnero en el que fue escrito. El gnero me ayuda a
descubrir la intencin del pasaje. Por eso es que a partir de este momento, en
clases sucesivas, vamos a ir interpretando los diferentes gneros en la
Escritura.
LAS EPISTOLAS
Vamos a empezar, entonces, por las Epstolas. Una Epstola era el nombre con
el que se le conoca a las cartas en la antigedad. Una Epstola es bsicamente
una carta. Ahora, las epstolas, como eran conocidas en la antigedad, era un
documento pblico, una carta, un documento que uno escriba familiarmente
para envirsela a otra persona que no estaba cerca de m. Por eso es que lo
primero que yo debo saber, es que las epstolas son conocidas como
documentos ocasionales debido a que fueron escritos para un pblico
particular y por razones o circunstancias especficas.
Cul es la intencin de la epstola? Es poder tratar un tema ocasional para un
pblico particular y por razones y circunstancias especficas. Una epstola

11

nunca tena una intencin universal ni atemporal. La epstola tena un inters

particular para un pblico en particular. Cuando nosotros escribimos una carta
en el da de hoy lo hacemos usando los mismos mecanismos que Pablo us en
el siglo I. Ponemos la fecha y el destinatario:
Estimado doctor Francisco Mndez, Santo Domingo. Estimado doctor,
Conforme a lo que estuvimos discutiendo en ocasiones pasadas con respecto
al tema que nos amerita en cuanto al contrato que vamos a firmar.
Atentamente, Su seguro servidor. Qu hemos hecho?
La carta es un documento ocasional, dirigido a un pblico particular y por
razones o circunstancias especficas. Por ejemplo, dice este texto (slide 27):
Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos os
pongis de acuerdo, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estis
enteramente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Porque he sido
informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay
contiendas entre vosotros. Ese es 1 Corintios 1. Ustedes ven, hay una ocasin,
hay una necesidad, hay un momento para el cual se escribe; y as es como
sucede. Por eso es que nosotros hablamos y entendemos que las epstolas no
fueron escritas como tratados teolgicos, sistemticos; sino como respuestas
pastorales prcticas en una poca determinada y para enfrentar situaciones
especficas.
Entonces, una carta no es un libro, una carta es una carta. Nosotros sabemos
diferenciar una carta de un libro verdad? Entonces, cuando yo les digo: Abran
el libro a los Efesios estamos cometiendo un error de gnero, porque nosotros
tenemos que decir: Abran la carta a los Efesios. Las cartas estn escrita de
una manera distinta a la de un libro, porque fueron escritas como respuestas
pastorales prcticas en una poca determinada y para situaciones especficas.
Como lo que vemos en este pasaje de 1 de Corintios 7: En cuanto a las cosas
de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. No obstante,
por razn de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y cada
una tenga su propio marido. Que el marido cumpla su deber para con su mujer,
e igualmente la mujer lo cumpla con el marido.
Nosotros vemos esto y nos sorprendemos: Pablo! Escribiste un volumen
sobre sexualidad? No! Porque Pablo no esta escribiendo un libro, est
escribiendo una carta. Est comunicndose con sus ovejas, con sus discpulos
en Corinto, en un momento especfico, en una poca determinada,
respondiendo a preguntas especficas. En cuanto a las cosas de que me
escribisteis... Estas son mis respuestas. Quizs, si nosotros estudiamos, por
ejemplo, un poco ms la historia de Corinto, como pueblo, durante el imperio

12

Romano y la poca en que el apstol Pablo escribi, podramos decir que

Corinto era: Las Vegas del Imperio Romano.
Era una ciudad sumamente corrupta y licenciosa y eso trajo consigo que uno de
los temas que el apstol Pablo tena que tocar con mayor profundidad era
justamente estos temas, que seguramente eran de una profunda preocupacin
para los nuevos discpulos en esa ciudad tan licenciosa. Entonces, abramos el
libro de Corinto? No! Abramos la carta del apstol Pablo a los Corintios.
Entonces, qu debemos hacer? Como lo vimos en un momento, cmo
interpretamos las epstolas?
Reglas bsicas para interpretar las Epstolas
1. En primer lugar, debemos familiarizarnos con la historia y el contexto
asociado a la epstola. Cul es la historia? A quin le est escribiendo
Pablo? Nosotros vemos que en Corinto, esta ciudad licenciosa, esta ciudad que
se conoca por su libertinaje, el apstol Pablo tiene que ir sobre temas que son
relacionados justamente con las caractersticas de la ciudad.
Si nosotros vamos a Tesalonicenses, a la carta a los de Tesalnica, vamos a
encontrar un perfil completamente distinto. Por qu? Porque la iglesia estaba
en otra localidad y esa iglesia estaba viviendo otra realidad. La iglesia de
Tesalnica era una iglesia virtuosa, pero era una iglesia que se estaba
equivocando en cuanto a la realidad de la venida del Seor y, por lo tanto, era
una iglesia que pensaba que el Seor iba a llegar a los dos das y haban
empezado a dejar de trabajar, estaban actuando desordenadamente. El apstol
Pablo tiene que hablarles de la venida del Seor de una manera ms clara y
tiene que hablarles acerca del trabajo y tiene que hablarles acerca de temas
que no les habla a los Corinto, pero les habla a los de Tesalnica por la
necesidad circunstancial que en ese momento haba.
Por eso es que es muy importante que nosotros podamos leer obras en donde
podamos encontrar acerca del contexto de cada una de las iglesias y de cada
una de las ciudades a donde el apstol Pablo, el apstol Pedro, el apstol
Santiago escriben, para que podamos entender un poco mejor la naturaleza de
la localidad y las razones por las que el apstol Pablo escribe de esa manera.
Por ejemplo, es evidente, que el apstol Pablo escribira de muchos temas si le
escribiera a la Iglesia en Santo Domingo que lo que le escribira a la iglesia de
Houston Texas; o de Ciudad de Mxico; o de Lima; o de La Paz en Bolivia; o
Santiago en Chile. Por qu? Porque las circunstancias histricas, la cultura,

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porque el contexto asociado con la carta lo llevara a expresarse de una manera

distinta.
2. En segundo lugar, debemos evitar tener un conocimiento parcial de la carta.
Debido a su naturaleza, toda epstola debe leerse de principio a fin. Cuando
ustedes reciben una carta y est doblada, ustedes la sacan del sobre. Ustedes
no empiezan y leen la fecha y dicen: Despus leo el resto; o leen el primer
prrafo y luego lo guardan porque yo ya s de qu trata. No! Por su naturaleza,
una carta debe leerse de principio a fin, porque es la nica manera de saber
exactamente que se nos est diciendo. Las epstolas al ser cartas antiguas no
cambia su intencin.
Si ustedes se dan cuenta, no son muy extensas. Podemos leerlas de una
sentada y es importante que lo hagamos de una sentada. Primero sabremos
que nos dice el apstol de principio a fin y luego vamos marcando los detalles.
Pero, a veces nosotros nos quedamos con pequeas porciones de las cartas y
no nos damos cuenta que, por su naturaleza, por su gnero, requieren ser
ledas de principio a fin. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y
el discpulo Timoteo, a los santos que estn en feso: Gracia y paz a vosotros
de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Desde el principio, uno va leyendo y se da cuenta que la carta no puede
pararse. No es que yo me quedo con esta parte y eso es. No! Cuando el
apstol Pablo dict la carta la dicto de principio a fin y una de las mejores
maneras de interpretarla es conocindola de principio a fin para luego entrar en
los detalles. Mira! Que me quedo con esto, con lo otro. Pero, yo s en
sentido general, que es lo que el apstol Pablo escribi.
Al ser un documento ocasional, tambin, el apstol Pablo tiene una intencin.
Cuando yo escribo una carta, la escribo con un propsito. Oye! Escrbele a
fulano de tal para saludarlo por su cumpleaos, que es diferente a escribir una
carta pidindole a alguien que me pague la deuda que no me paga hace cuatro
aos; son distintas. Yo no voy a empezar la carta del que me debe, saludndolo
por su cumpleaos y luego: By the way, o sea, ya que te estoy escribiendo,
acurdate que me debes hace cuatro aos ese dinero que no me has pagado.
En realidad, lo que vamos a hacer, es hacer que cada carta cubra su sentido. Y
si yo recibo una carta, por ejemplo, y empiezo a leerla y trata de diferentes
cosas, yo me digo: Pero y qu me quiso decir? Lo mismo sucede con las
epstolas, la misma intencin. Por eso es que, la primera invitacin es, lea las
cartas de manera completa -trate de hacerlo- an Romanos, lala completa.
Usted va a deleitarse y va a poder tener una visin completamente distinta a la

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que tena antes.

3. Tambin es importante en las epstolas encontrar las caractersticas
particulares tanto internas como externas. A quin est dirigida la carta?
Cules son las caractersticas de esos personajes descritos en la cartas?
Cules son las circunstancias descritas en el texto?
Cuando Pablo escribe, por ejemplo: Pablo, prisionero de Jesucristo. Pablo
describe su prisin, Pablo describe a la iglesia, cules son sus caractersticas,
cules son sus virtudes y sus defectos, cules son esos personajes, cules son
sus circunstancias, por qu l la est escribiendo, cul es su razn de ser.
Nosotros leemos 1 Timoteo y Pablo le dice a Timoteo: Por esa causa te deje
en Creta, para que pongas orden en la iglesia, para que nombres ancianos,
para que hables de esta; y de esta; y de esta; y de otra cosa. O sea, nosotros
descubrimos y tenemos que descubrir a quin le estn escribiendo. Si yo
encuentro una carta, que es una declaracin de amor y yo la abro, voy a pensar
que es para mi y yo digo: Para mi? Yo tengo que descubrir para quien fue
escrita.
Y cuando descubro para quien fue escrita voy a entender un poco mejor la
naturaleza de la carta, cules son las circunstancias. Te escribo esta carta
mientras estoy viajando, aqu en el barco de donde soy marinero y mientras yo
miraba la puesta del sol, me di cuenta cunto te amaba, Oh! Margarita, t que
vives en Santiago de los Caballeros y no te he podido ver hace tanto tiempo,
pero te recuerdo desde los das en que estbamos en el colegio. O sea,
nosotros vamos descubriendo las razones a travs de los personajes, las
circunstancias, que todas estn descritas en el texto.
Las cartas tambin determinan el propsito: Te escribo por tal razn, te
escribo para advertirte lo siguiente. Cules son los temas y los subtemas que
la carta manifiesta; de qu esta hablando y de qu no est hablando? Por
ejemplo, les invito a que ustedes investiguen cundo es que el apstol Pablo
empieza a hablar del amor en 1 Corintios 13? El amor! Ese es un subtema
dentro de la carta Cundo aparece? Por qu aparece? Qu es lo que est
tratando de decir?
Por ejemplo, esto es lo que les hablaba ahora de 1 Timoteo (slide 32): Pablo,
apstol de Cristo Jess por mandato de Dios. a Timoteo, verdadero hijo en la
fe.... Como te rogu al partir para Macedonia que te quedaras en feso para
que instruyeras a algunos que no ensearan doctrinas extraas.. Saben?
Aqu yo podra descubrir algo: Timoteo era un asistente del apstol Pablo, pero

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cmo trata Pablo a Timoteo? Para mi asistente, para mi supervisor delegado!

No! l le dice: A ti Timoteo, verdadero hijo en la fe; la naturaleza de la carta
cambia.
Por ejemplo: Seor Jos Mendoza. Pastor asociado Iglesia Bautista
Internacional vs. Querido hijo:. Ustedes ven que, querido hijo, hace una
diferencia en la naturaleza de la carta, en la intencin de la carta. En cambio si
dijera: Estimado pastor; la intencin de la carta cambia. Tambin aqu en el
texto, Pablo le dice: Como te rogu al partir para Macedonia que te quedaras
en feso para que instruyeras a algunos que no ensearan doctrinas
extraas.. Pablo estuvo en feso, parti hacia Macedonia, le dice a Timoteo:
Qudate! Porque las cosas no estn claras en la iglesia; esto es lo que t
tienes que ensear.
Entonces, si ustedes se dan cuenta, nosotros estamos buscando qu es lo que
dice la carta a travs de los personajes, a travs de las divisiones, a travs de
las intenciones, a travs de las divisiones naturales que la carta ofrece. O sea,
la carta va guindonos a travs del corazn del apstol Pablo, siendo inspirado
por Dios, analizando las circunstancias y les va hablando de diferentes temas.
Va hablando, por ejemplo, en Efesios, de lo que somos en el Seor, de cmo
debemos relacionarnos mutuamente. Luego dice: Someteos unos a otros bajo
el amor de Dios; las casadas; los maridos; los esclavos; los hijos; hay
una intencin.
Cules son esas divisiones naturales de la carta?; es algo que yo puedo
descubrir. Cules son las diferentes conclusiones a las que el autor va
arribando.
En 1 Pedro hay una serie de: Por tanto; por consiguiente; en conclusin; y
ustedes van descubriendo a lo largo de la carta cules son las conclusiones,
ustedes podran marcarlas con un marcador fosforescente y ver las
conclusiones para luego saber cul es la enseanza. Por ejemplo: Por tanto,
ceid vuestro entendimiento para la accin (1:13). Luego: Por tanto,
desechando toda malicia. (2:1). En conclusin, sed todos de un mismo
sentir (3:8). Por tanto, puesto que cristo ha padecido en la carne, armaos
tambin con el mismo propsito. (4:1). Por tanto, a los ancianos exhorto.
(5:1). Podemos ver las diferentes divisiones.
El apstol Pablo da una enseanza y luego dice: Por tanto, como les he
enseado, hagan esto y eso nos ayuda a descubrir el sentido del pasaje. El
apstol Pablo habla de la misma manera y as hablamos nosotros. Escribimos
una carta, primero mostramos razones; y luego decimos: Por tanto, debido a lo

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que le he informado, le pedira que por favor. Esa es la naturaleza lgica de

la comunicacin y eso lo podemos encontrar tambin en la Biblia.
Y lo ms importante es que estos son requerimientos prcticos que el autor
demanda a sus lectores, producto de su carta y que tambin son demandas
para nosotros. A veces, nosotros nos quedamos con la demanda, pero no
sabemos por qu el Seor la demanda. Y a veces nosotros somos muy dados a
descubrir las grandes demandas del Seor pero no descubrimos por qu lo dijo;
simplemente nos quedamos con esa demanda.
Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess. Pero, qu es
lo que Pablo le dice a Timoteo: T, pues, hijo mo, fortalcete en la gracia que
hay en Cristo Jess. Y lo que has odo de m en la presencia de muchos
testigos, eso encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin
a otros. Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo Jess.
Ustedes se dan cuenta? Esa afirmacin va acompaada de una realidad, de
una presentacin, de un mover de Dios.
Santiago dice, en el captulo 1:26-27: Si alguno se cree religioso, pero no
refrena su lengua, sino que engaa a su propio corazn, la religin del tal es
vana. La religin pura y sin mcula delante de nuestro Dios y Padre es sta:
visitar a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha
del mundo.
Yo no s si ustedes notan la conclusin Cmo Santiago ve la religin? El ve la
religin como accin, no como palabras. Dice la primera parte: Si alguno se
cree religioso, pero no refrena su lengua O sea, si es un lorito hablador, no
sabe lo que est haciendo. Entonces, l le dice: Ahora yo les voy a explicar
qu es una verdadera religin. Una verdadera religin no son palabras,
seores, una verdadera religin es esto: visitar a los hurfanos y a las viudas
en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del mundo. Basta de palabras!
Se dan cuenta cmo la interpretacin se hace amplia? Cuando nosotros
vamos descubriendo los propsitos y las intenciones a la luz de lo que l est
escribiendo.
Debemos reconocer que el apstol habla mucho acerca de las palabras, l
combate mucho las palabras; esta falta de dominio en el lenguaje es algo que la
epstola nos nuestra a lo largo del caminar por ella. Hay que ir descubriendo el
sentido original y la interpretacin original que la palabra nos est mostrando.
Ahora, un punto especfico es: Los puntos oscuros o difciles no deben
trabajarse con simpleza olvido, sino con humildad, analizando diferentes

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opciones y estudiando cuidadosamente las alternativas que proponen los

expertos. Definitivamente, va a haber lugar en las cartas en donde la
interpretacin se va hacer ms difcil; ah es donde debemos recurrir al
contexto, donde debemos recurrir a otras cartas que hablen del mismo tema,
donde debemos recurrir a la comunicacin entre hermanos y con los pastores.
Pero, no simplemente decir: Esta parte yo no la leo, sino que tengo que tener
una conviccin interpretativa sobre cada uno de los textos de las Escrituras sin
importar cun difcil esto sea.
Entonces, para la interpretacin del texto epistolar se debe considerar lo
siguiente, ahora en trminos de contexto:
A) La interpretacin no puede ser diferente a la que los autores y los lectores
originales hubieran aceptado. Recuerden que la epstola es un
documento ocasional, por lo tanto, siendo un documento ocasional, tiene
y fue dirigida primero a un pblico que tiene que ponerlo en prctica, qu
es lo que ellos entendieron, por qu se escribi para ellos; por lo tanto, los
autores y lectores originales deberan aceptar nuestra interpretacin. Si
ellos estuvieran aqu, ellos diran: Lo que t ests diciendo es aquello
que el apstol Pablo intent decirnos y eso es algo sumamente
importante.
B) En segundo lugar, se debe comparar otras cartas para encontrar
consistencias y armona que confirmen enseanzas universales Cmo el
apstol Pablo se refiere a los esclavos? Cul es el trato que los esclavos
deben recibir? Cmo nosotros lo vemos en Efesios? Cmo lo vemos
en Colosenses? Cmo lo entiende el apstol Pedro? Todos vivan bajo
el mismo contexto social? Cules eran sus enseanzas y cmo esas
enseanzas al compararlas nos pueden dar una teologa sistemtica
sobre cmo era el trato hacia los esclavos? Comparando Qu es lo que
Pablo tiene que decir sobre la soltera, sobre las esposas, sobre las
comidas, sobre los ritos religiosos, sobre el legalismo? El va hablando y a
travs de la comparacin de sus cartas, nosotros podemos encontrar y
obtener un mejor significado.
C) Ahora, esto tiene que ver con nuestra interpretacin actual: Cules
circunstancias actuales podran identificarse con las circunstancias y
problemas epistolares? Hay muchos textos, por ejemplo, en donde se
habla: No comas carne que ha sido ofrecida a los dolos -es una de las
enseanzas. Ahora, la pregunta es: Cmo nosotros interpretamos ese
pasaje para nosotros? Cmo es que nosotros podemos identificarnos
con las circunstancias y problemas epistolares ysacar el principio que
subyace detrs de la enseanza para poder aplicarlo a nuestras vidas?

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Cuando habla de las mujeres que deben usar el velo Cmo nosotros lo
analizamos con nuestra realidad contempornea? Es simplemente traer
al Imperio Romano del primer siglo y traerlo a la sociedad secular del
siglo XXI y decir que son lo mismo? No! Tenemos que tratar de aplicar
de acuerdo a nuestra realidad buscando sacar los principios universales
que subyacen en cada una de las enseanzas.
D) Por eso es importante mantener una actitud de alerta con respecto a lo
que no parecen diferencias culturales muy obvias; diferenciando los
cultural de lo transcultural.
Por ejemplo, el apstol Pablo dice, en 1 Corintios 7: Pero si alguno cree que no
est obrando correctamente con respecto a su hija virgen, si ella es de edad
madura, y si es necesario que as se haga, que haga lo que quiera, no peca;
que se case. Pero el que est firme en su corazn, y sin presin alguna, y tiene
control sobre su propia voluntad, y ha decidido en su corazn conservar soltera
a su hija, bien har.
Culturalmente, nosotros encontramos este pasaje completamente ajeno a
nuestra realidad. Debemos recordar que la historia del romance en nuestra
sociedad contempornea tiene alrededor de 200 aos; antes de eso, el
matrimonio era el resultado de la decisin de los padres. An en la India
contempornea, en la india del siglo XXI, todava hay castas donde los padres,
por decisiones econmicas y sociales, eligen t contigo, t contigo y luego
se van a casar. Yo tengo un video de una pelcula india, contempornea, en
donde el muchacho se enfrenta a la decisin que el padre busc
minuciosamente una buena novia para su hijo, muchacha de familia, de buenas
costumbres, de buenos sentimientos; pero, quin lo busc? lo busc el padre.
Entonces, cuando el muchacho que venia de estudiar en los Estados Unidos,
enfrenta la decisin del padre, l no puede entender que su padre haya
escogido una esposa, porque el padre viaj a la provincia donde viva la
muchacha, se entrevist con los padres, conoci a la familia y l tom la
decisin. Y le dijo: Esta va a ser tu esposa.
Y yo tengo esa parte donde el padre le explica su decisin y en donde le dice:
Yo soy tu padre, yo te he criado con mis valores que me fueron transmitidos de
generacin en generacin y yo considero que yo soy la persona que ms te
conoce; por lo tanto, creo ser la persona capaz de poder elegirte la mejor mujer
para ti, porque t ests muy joven y todava no sabes exactamente lo que
quieres. Y t me hablas del amor, yo te aseguro, como sucedi con tu madre, el
amor llegar en su debido momento, porque ella se har merecedora de tu
amor, porque es agradable, porque es buena, porque tiene buenos valores.

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Todo lo que he escogido har que t te enamores de ella.

Y toda la pelcula trata sobre la lucha del muchacho por rendirse ante el
designio de su pap y cmo l finalmente descubre que la muchacha tena todo
aquello que l estaba buscando, porque su pap saba exactamente lo que l
necesitaba. Esa realidad, nosotros tenemos que interpretarla a nuestra realidad.
Pero, detrs de esa intencin, hay principios que nosotros tenemos que
rescatar, an para nuestros tiempos. No es simplemente que yo obvio el pasaje
y digo: Bueno! De ah no hay nada que sacar, sino que la palabra de Dios es
eterna y es para siempre. Entonces, cul es el principio? Yo tengo que
buscarlo y analizarlo correctamente. De ah, entonces, que las epstolas sean el
primer ejercicio que nosotros hacemos buscando interpretar.
Y como ustedes ven, el gnero es sumamente importante. En la medida en que
entendemos la intencin del autor en su modo de escribir, nosotros
interpretaremos an ms correctamente las Escrituras.
Si usted, en el aula virtual, tiene alguna pregunta, no dude en escribirla que
nosotros estaremos llanos e inmediatos a responderla. Que el Seor les
bendiga!

Prohibida la reproduccin total o parcial de este documento sin la autorizacin escrita del
Ministerio Integridad & Sabidura. 2014.
www.integridadysabiduria.org www.institutois.org
Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMERICAS
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Usadas con permiso

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