SEMITICA

Introduccin
1.1.
Deslinde
terminolgico:
Semiologa
y
Semitica:
conceptualizaciones y enfoques tericos.
1.2.
La polmica entre Semiologa y Semitica: estado actual de la
discusin.
Semiologa y semitica - cuadernola
Semiologa
Ferdinand de Saussure.
Estructuralismo. Objeto de estudio:
la lengua.
Es una ciencia que estudia los
sistemas sociales que funcionan en
sociedad
Estudia todos los sistemas de signos
en el marco de la vida social que
estn regulados. Hay normas.

Semitica
Charles S. Pierce
Pragmatismo. Matemtica, lgica,
filosofa.
Estudio de la semiosis desde las
estructuras
internas
del
pensamiento
Semiosis: una accin que suponga
cooperacin.

Repartido RECORRIDOS SEMIOLGICOS

La palabra Semiologa aparece en 1916 en el Curso de Lingstica General
de Ferdinand de Saussure como propuesta de una hipottica ciencia que
debera estudiar el funcionamiento de los sistemas de signo en la vida
social, y por lo tanto, se inscribe en el marco de la lingstica.
Semitica, nombre que en los ltimos aos termino por imponerse, proviene
del mbito de la filosofa y tiene al lgico norteamericano Charles Peirce
como referente fundamental.
Esta diferencia de universos tericos tiene consecuencias tanto en la
delimitacin del objeto de estudio como en la metodologa. En el eterno
problema de la relacin entre lenguaje y el mundo, mientras la
semiologa no deja de enfocar prioritariamente el lenguaje, al que
toma como modelo, la semitica afirma la prioridad del mundo.
Repartido PEIRCE POR ZECHETTO
- Corriente de la semiologa surgida de las ideas lingsticas de
Saussure. La base teorica es la dada del signo, considerada como
una estructura anloga al sistema del lenguaje. Hasta hay quienes
consideraron a la semiologa como una ciencia del metalenguaje,
cuya funcin era dilucidar el sentido de otros lenguajes como el arte,
la msica, la literatura, etc. Grandes teoricos como Barthes y
Greimas.

Corriente de la semitica se inspir de las ideas de Peirce. El punto

de partida es el esquema tridico. Eco y Sebeok apoyan, yendo mas
alla de lo linguistico.

Se considera superado el debate entre la corriente semiolgica y la

semitica se trata de dos posturas muy diferentes, que encaran los
problemas desde principios epistemolgicos diversos y con intereses
comunicativos tambien distintos.
Repartido 20
Peirce llega a la definicin de semitica a travs del estudio de la lgica. La
lgica es la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos.
La semitica es una ciencia de observacin: no aspira a descubrir lo que
debe ser sino que lo que es en el mundo actual. Lo que un modelo
semitico representa no es la realidad como tal, sino la naturaleza
descubierta por nuestro mtodo de investigacin.
Repartido SAUSSURE POR ZECHETTO
La diferencia fundamental entre el semilogo suizo y el norteamericano
Peirce es que Saussure pone atencin en simplificar los principios de la
produccin del signo mientras que el segundo siempre multiplica sus
categoras.
El concepto saussuriano de signo como entidad de doble faz ahond sin
duda una polmica entre los lingistas que se haban iniciado muchos aos
atrs.
IMPORTANTE Peirce utilizo el signo o el representatem como para llamar
a lo que Saussure llamaba el significante. Saussure presto poca atencin al
referente, quien peirce denominada de manera parecida al objeto.

El signo segn Ferdinand de Saussure

2.1 - El signo: concepto, significante / significado. El principio de
arbitrariedad del signo: arbitrariedad relativa y arbitrariedad absoluta.
Repartido SAUSSURE POR ZECHETTO. Pginas 17-33.
a. Lingstica y semiologa
La lengua es un sistema, un conjunto interrelacionado de partes donde cada
elemento est distribuido y organizado para accionar de forma unificada. La
lengua es un sistema de signos que expresan ideasla semiologa nos
enseara en qu consisten los signos, qu reyes lo rigen.
El problema lingustico es ante todo semiolgico, si se quiere descubrir la
verdadera naturaleza de la lengua, hay que captarla primera en lo que tiene
en comn con todos los dems sistemas del mismo orden.

Importante: la elaboracin de una serie de antinomias para investigar la

estructura del lenguaje. Ellos son:
a.
b.
c.
d.
e.

Lengua habla
Significante significado
Arbitrario (inmotivado) racional (motivado)
Sintagma paradigma
Sincrona diacrona.

Distincin entre lengua y habla creo que NO es relevante.

b. El signo compuesto de significante y significado.
El signo es una dada compuesto de dos elementos conexos entre s. La
representacin sensorial de algo (el significante)
y su concepto (el
significado).
Un signo lingstico une un concepto con la imagen acstica, es por tanto
una entidad psquica de dos caras. Una no se puede aislar de la otra.
c. La arbitrariedad del signo y su valor
El significado se une al significante en base a una relacin arbitraria. Por lo
tanto el signo lingstico es arbitrario. Ejemplo perro, el significado que se le
asigna es arbitrario pues no existe una relacin fnica ni grfica que enlace
la idea de perro con esa palabra.
Repartido RECORRIDOS SEMIOLGICOS
Signo, valor, relaciones: el signo lingstico es una entidad psquica que
une dos trminos. Un concepto y una imagen acstica, dos elementos que
estn intrnsicamente unidos y se reclaman recprocamente.
Los signos lingsticos integran un sistema que es la lengua, donde el valor
de cada uno no resulta ms que de la presencia simultnea de los otros.
El valor lingstico:
a. Considerado en su aspecto conceptual: las palabras no tiene valor
propio mas que por su oposicin. Tiene la caracterstica de ser lo
que los otros no son. Los valores son puramente diferenciales.
b. Considerado en el plano del significante: lo que importa de la
palabra es la diferencia con otras que permiten distinguirla, son
ellas las que llevan la significacin. Los fonemas son ante todo,
entidades opositivas, relativas y negativas.
2.2
- Emile Benveniste: alcances y ampliacin de la teora
saussuriana: sistemas de signos y sus propiedades. Concepto de
sistemas interpretados y sistemas interpretantes.
Repartido JAKOBSON ARTE..
Benveniste maravillosamente desde el punto de vista sincrnico de una
comunidad lingstica que utiliza signos lingsticos, no puede asignrseles
una naturaleza arbitraria. No es para nada arbitrario sino mas bien

obligatorio decir fromage por queso en francs. OBLIGATORIEDAD

Benveniste y Jakobson.
Benveniste considera a la lengua en su dimensin semiolgica como
englobante de la sociedad.
Repartido EMILE BENVENISTE
1. Semiologa de la lengua
Saussure y Pierce si bien ambos concibieron la posibilidad de una ciencia de
los signos, eran antitticos y haba un gran problema: qu lugar ocupaba la
lengua entre los sistema de signos?
Pierce estableci una divisin triple de los signos: conos, indicios y
simbolos.
No se intereso nunca en la lengua, para l la lengua se reduce a las
palabras, que son signos pero no participan de una categora distinta sino
que la mayora del tiempo actan como simbolos, o indicios (por ej: los
pronombres demostrativos).
Para Pierce, dice Benveniste: el signo es puesto en la base del universo
entero, que funciona a la vez como principio de definicin para cada
elemento y como principio de explicacin para todo conjunto, abstracto o
concreto.
Para que la nocin de signo no quede abolida en esta multiplicacin al
infinito, de que todo es signo y eso (semiosis indefinida). Hace falta que
todos los signos estn comprendidos en un Sistema de signos, que aqu
estara la condicin de significancia.
Saussure por otro lado, se coloca en el polo opuesto de Pierce. En Saussure,
la reflexin procede a partir a partir de la lengua y la toma como objeto
exclusivo. A la lingstica se le asigna una triple tarea: 1. Describir la
sincrona y diacrona de todas las lenguas. 2. Deslindar las leyes generales
que actan en las lenguas. 3. Delimitarse y definirse a s misma.
Cul es
lengua y
todava,
conjunto

el objeto de la lingstica? Saussure dice que hay que separar la

el lenguaje. La lingstica forma parte de una ciencia que no existe
que se ocupara de los dems sistemas del mismo orden en el
de hechos humanos, la SEMIOLOGA.

La semiologa es una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de

la vida social. Considerar que el hecho semiolgico es un hecho social,
psicosocial.
Para Saussure: la lengua se presenta como una dualidad: por un lado, una
institucin social que funciona en funcin del individuo, y por otro como
discurso continuo, compuesto de unidades fijas.
La legua es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin del
sentido y de la imagen acstica, y donde los dos partes del signo son

igualmente psquicas. El signo linguistico es arbitrario y por tanto el objeto

principal de la semiologa ser el conjunto de sistemas fundados en lo
arbitrario del signo.
Para Saussure a diferencia de Pierce el signo es ante todo, una nocin
lingstica que ms ampliamente se extiende a ciertos ordenes de hechos
humanos y sociales.
Saussure define la relacin entre la lingstica y la semiologa a travs de la
arbitrariedad del signo. Otros sistemas que componen a la semiologa son
por ejemplo: la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos,
las formas de cortesa y la seales militares entre otras.
2. Segundo Captulo
Utilizamos a la vez y a cada instante varios sistemas de signos: los signos
del lenguaje, los signos de la escritura, los signos de cortesa, los signos de
trnsito, los signos exteriores que indican condiciones sociales, los signos
monetarios, etc. Nuestra vida entera esta presa en redes de signos.
Cmo se ordenan las relaciones y se delimita los conjuntos?
El carcter comn a todos los sistemas es su propiedad de significar o
Significancia. Un sistema semiolgico se caracteriza:
1. Por su modo de operacin: la manera como el sistema actua,
especialmente el sentido (vista, odo) al que se dirige.
2. Por su dominio de validez: aquel donde se impone el sistema y
debe ser reconocido u obedecido.
3. Por la naturaleza y el nmero de los signos: son funcin de las
condiciones mencionadas.
4. Por su tipo de funcionamiento: es la relacin que une los signos y
les otorga funcin distintiva. Es el mecanismo que lo regula.
Ejemplo: el sistema de luces de trfico.
Su modo de operacin es visual, su dominio de validez es el desplazamiento
de vehculos por caminos. Sus signos constituidos por la oposicin cromtica
verde-rojo y amarillo. El tipo de funcionamiento es un mecanismo de
alternacin, jams de simultaneidad.
Tanto el modo de operacin y el dominio de validez suministran las
condiciones externas. Y las otras dos, la naturaleza de los signos y el tipo de
funcionamiento, suministran las condiciones internas, semiticas. Las
primeras dos pueden ser modificables mientras que las segundas no.
Dos principios que afectan a las relaciones entre sistemas semiticos:
1. Principio de NO Redundancia: no hay sinonimia entre sistemas
semiticos, o sea no se puede decir la misma cosa por ejemplo
mediante la palabra y mediante la msica. Por lo tanto los sistemas
semiticos de distinto fundamento no pueden ser convertibles. Esta

no convertibilidad es la razn de la no redundancia en el universo de

los sistemas de signo.
2. Dos sistemas pueden tener el mismo signo en comn, sin que
resulte sinonimia o redundancia, pues la identidad sustancial
del signo no cuenta, sino su diferencia funcional, o sea la
funcin que cumple en cada sistema. El valor de un signo se
define solamente en el sistema que lo integra. El rojo en la bandera
de China, y el rojo en la seal de transito.
La relacin semitica entre sistemas se enunciar entonces como un nexo
entre sistema interpretante y sistema interpretado.
Los signos de la sociedad puedes ser ntegramente interpretados
por lo de la lengua, pero no viceversa. La lengua ser el interpretante
de la sociedad (sistema interpretado). Asi como el Braille o el Morse ser
interpretado por el alfabeto grfico.
Los subsistema semiticos interiores a la sociedad sern
lgicamente los interpretados de la lengua, puesto que la sociedad
los contiene y que la sociedad es el interpretado de la lengua.
La msica. Las notas son las unidades fundamentales, distintiva y opositiva
del sonido, que adquiere valor en la gama (los niveles), y puede decirse que
es semitica la unidad dentro de su orden propio, ya que determina
oposiciones. Pero no hay relacin con la semitica del signo linguistico. Y ni
ah es convertible a unidades de lengua.
Otra diferencia es que la msica tiene dos ejes, el de simultaneidad y el de
sucesiones, asi como la lengua tiene dos tambin, el paradigmtico y el
sintagmtico, no son compatibles, es decir se contradicen. La msica carece
de reglas de compatibilidad, de selectividad. La msica es una lengua con
sintaxis pero sin semitica.
Las artes plsticas: tiene unidad?
Todo sistema semitico tiene que incluir:
1. Un repertorio finito de signos.
2. Reglas de disposicin que gobiernan sus Figuras.
3. Independientemente de la naturaleza y del numero de los discursos
que el sistema permita producir.
Las artes plsticas no parecen cumplir nada de esto.
Todo sistema significante debe definirse por su modo de
significacin. Debe designar las unidades que hace intervenir para
producir el sentido, y especificar la naturaleza del sentido producidos.
Dos cuestiones:
1. Pueden reducirse a unidades todos los sistemas semiticos?
2. Estas unidades, en los sistemas que existen, son signos? - El signo es
necesariamente una unidad, pero una unidad no tiene por qu ser un

signo. En la msica por ejemplo el sonido no es un signo, pero es una

unidad, son solamente grados de una escala cuya extensin es fijada
arbitrariamente. Sistemas de unidades significantes: lengua.
Sistemas de unidades no significantes: msica.
Se pueden distinguir los sistemas en que la significancia est impresa por el
autor en la obra, y donde se desprende de las relaciones que organizan un
mundo cerrado y los sistemas donde la significancia es expresada por los
elementos primeros en estado aislado, donde es inherente a los signos
mismos. La significancia del arte es ejemplo de la primera, y la lengua de la
segunda.
Hay 3 tipos de relaciones entre sistemas
1. Un sistema puede egendrar a otro. Vale entre dos sistemas
distintos y contemporneos, pero de igual naturaleza, el segundo de
los cuales est construido a partir del primero y desempea una
funcin especfica. Por ejemplo: el alfabeto normal egendra el
alfabeto Braille. Hay que saber diferenciar entre egendramiento y
derivacin que supone evolucin y transicin histrica, como del
jeroglfico a la escritura demtica.
2. Relacin de homologa. Establece una correlacin entre las partes
de dos sistemas semiticos. Relacin instaurada en virtud de
conexiones que se descubren entre dos sistemas distintos. La
naturaleza de la homologa puede variar intuitiva o razonada,
sustancial o estructural, etc. Los perfumes, los colores y los sonidos
se responden. La homologa instaurada servir de principio unificador
entre dos dominios o trambien creara una nueva especie de valores
semiticos.
3. Relacin de interpretancia. La que instituimos entre un sistema
interpretante y un sistema interpretado. La lengua es el interpretante
de todos los sistemas semiticos.
La consideracin semiolgica invierte el pensamiento comn de que la
sociedad es todo y la lengua una parte, dice que la sociedad existe gracias a
la lengua. Por eso se dice que la lengua es la que contiene a la sociedad.
La lengua nos ofrece el nico modelo de un sistema que sea semitico a la
vez en su estructura formal y en su funcionamiento:
1. Se manifiesta por la enunciacin.
2. Consiste formalmente en unidades distintas, cada una es un signo.
3. Es producida y recibida en los mismos valores entre todos los
miembros de una comunidad.
4. Es la nica actualizacin de la comunicacin intersubjetiva.
La lengua es la organizacin semitica por excelencia. La lengua combina
dos modos distintos de significancia, el semntico y el semitico.
El semitico: designa el modo de significancia que es propio del signo
linguistico y que la constituye como unidad. El estudio semitico consistir

en identificar las unidades, describir las marcas distintivas y en descubrir

criterios cada vez mas sutiles de distintividad. (casa, cara, cosa, casa). El
signo existe cuando es reconocido como significante por el conjunto de los
miembros de la comunidad lingstica y evoca las mismas asociaciones y
oposiciones.
Lo semntico: es egendrado por el Discurso. Los problemas que se plantean
aqu son funcin de la lengua como productora de mensajes. Es el sentido el
que se realiza y se divide en signos particulares que son las palabras. El
orden semntico se identifica con el mundo de la enunciacin y el universo
del discurso.
Lo semitico (el signo) debe ser reconocido, lo semntico (el discurso)
debe ser comprendido. Para ello nuestro cerebro hace dos cosas
respectivamente: percibe la identidad de lo anterior y lo actual, y percibe la
significacin de un enunciado nuevo, por otro.
La lengua es el nico sistema cuya significancia se articula en dos
dimensiones. Los dems sistemas tienen una significancia unidimensional: o
semitica sin semntica o semntica sin semitica.
Hay que superar la nocin saussuriana del signo como principio nico. Ver
esta ultima parte.

2.3
Relaciones asociativas (paradigmticas) y relaciones
sintagmticas. Los aportes de Roman Jakobson: eje metonmico
y eje metafrico.
Repartido SAUSSURE POR ZECHETTO
El signo: fenmeno inmutable y cambiante. La lengua tiene un carcter
dado y fijado de antemano, en ella a cada signo se le ha dado un significado
que es preciso mantener para poder entenderse en la sociedad. El factor
histrico de transmisin explica por qu es inmutable el signo, es decir por
qu se resiste a toda substitucin arbitraria. Saussure constata que el
carcter social de la lengua, la hace un fenmeno histrico y con la historia
mantiene relaciones recprocas. El tiempo que asegura la continuidad de la
lengua, posee otro efecto, contradictorio en apariencia con el primero: el de
alterar mas o menos rpidamente los signos lingsticos y en cierto sentido
puede hablarse a la vez d la inmutabilidad y la mutabilidad del signo.
La sincrona y diacrona: el anlisis diacrnico describe la evolucin
histrica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio
sincrnico se detiene en analizar el estadio particular de ese idioma en una
determinada poca o periodo temporal.
Sintagma y paradigma: Saussure afirma que en un estado de lengua,
todo se basa en relaciones. Al analizar la cadena de signos se generan dos
relaciones:

1. Uno de tipo sintagmtico que indica una determinada presencia de

signos, un grupo especifico de signos asociados en la cadena del
habla.
2. Otro de carcter paradigmtico (relaciones asociativas) formado por
el elemento comn en una serie de signos.
En el discurso, las palabras contraen entre si, en virtud de su
encadenamiento, relaciones fundadas sobre el carcter lineal de la lengua,
que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Estos se
alinean unos detrs de otros en la cadena del habla. Estas combinaciones
que tienen por soporte la extensin pueden ser llamadas sintagmas. La
relacin sintagmtica se apoya en dos o ms trminos igualmente
presentes en una serie efectiva.
Por el contrario, la relacin asociativa une trminos ausentes en una serie
mnemnica virtual. Por ejemplo en enseanza, ensear, enseemos hay un
elemento comn a todos los trminos, el radical.
Repartido RECORRIDOS SEMIOLGICOS
Para Jakobson, la interpretacin de toda unidad lingstica pone en marcha
en cada instante dos mecanismos intelectuales independientes:
comparacin
con
las
unidades
semejantes
(que
podran
reemplazarla, que pertenecen al mismo paradigma), y la relacin
con las unidades coexistentes (que pertenecen al mismo sintagma).
La prueba de que estos mecanismos son independientes estn en las
perturbaciones del lenguaje que se reparten en dos categoras: la
imposibilidad de relacionar los elementos entre si, (el enunciado es
una serie discontinua) y la imposibilidad de relacionar los
elementos utilizados con otros elementos de su paradigma.
Esto constituye la base de lo de denominado despus como metonimia y
metfora.
Metonimia: un objeto es designado por el nombre de un objeto que est
asociado en el en la experiencia. Metfora: un objeto es designado por el
nombre de un objeto semejante. Estos conceptos provendran de la
interpretacin paradigmtica y sintagmtica, por lo que Jakobson a veces
considera sinnimos a paradigma y metfora y sintagmtica y metonimia.
Repartido ROMAN JAKOBSON LINGSTICA, POETICA, TIEMPO
Tras conseguir los estudios de Kruszewiski, intento profundizar una teora
que haba tomado de los pensadores ingleses sobre las asociaciones por
similitud y contigidad.
Aspecto metonmico procede de la asociacin por contigidad.
Aspecto metafrica procede de la asociacin por similitud.
La primera parece mas pasiva, dependiende de las circunstancias descriat
antes que de la voluntad creadora del autor, la construccin de metonimia

no exige menos tensin y refinamiento artstico que le enhebrado de las

imgenes por similitud. Y la segunda corresponda claramente a una
intervencin del autor.
Jakobson tuve la ocasin de conocer de cerca las particularidades del arte
cinematogrfico, que, en esencia, es profundamente metonmico, es decir
que utiliza de manera intensa y variada el juego de las contigidades.
La asociacin por contigidad se convierte en Pasternak, en el instrumento
dcil del artista que procede a una redistribucin del espacio y modifica la
sucesin temporal.
Afasia: las diferentes destrucciones del lenguaje debido a lesiones
cervicales. Hay dos tipos principales: una consista en una perturbacin
mayor o menor de las asociaciones por similitud y el otro en una
perturbacin en distintos grados, de las asociaciones por contigidad. En el
primer caso lo que sufre es la seleccin (el eje paradigmtico) y en el otro
la combinacin (el eje sintagmtico.
Padre y madre son similares por su composicin fonica y trambien por su
significacin, las dos palabras se distinguen particularmente en el aspecto
fnico por la oposicin entre la presencia y la ausencia de nasalidad en la
consonante inicial, y su significacin tiene un neto contraste entre el genero.
No hay que olvidar que no existe una barrera infranqueable entre similitud y
contigidad, que ambas se combinan, por ejemplo, en el contexto mi padre
y mi madre han ido juntos a la ciudad.
Es preciso delimitar y tratar minuciosamente la diferencia esencial que
separa los dos aspectos de la contigidad el aspecto exterior la metonimia
en el sentido propio de la palabra, y el aspecto interior la sincdoque que se
aproxima a la metonimia peor sin embargo difiere de ella.
Se debe tomar la similitud de la metonimia con la sincdoque en la medida
de que se distinguen de la metfora pero tambin la diferencia entre la
contigidad interna y la contigidad externa, es decir el limite entre la
sincdoque y la metonimia.
Repartido ROMAN JAKOBSON ARTE VERBAL, SIGNO VERBAL,
TIEMPO VERBAL
Kruszewski hacia una distincin entre dos factores bsicos en la vida de la
lengua, dos asociaciones: semejanza y contigidad.
El segundo concepto de Saussure a discutir es la linealidad. Nos
encontramos con unidades bidimensionales, la dimensin de continuidad y
de simultaneidad (los acordes de msica).
El termino sintagmtico puede prestarse a malentendidos, ya que cuando
nos referimos a relaciones sintagticas pensamos en la continuidad en el
tiempo, sin embargo, adems de la combinacin en la sucesin temporal,
tambin debemos tratar con la combinacin de rasgos simultaneos. En este

aspecto, seria aconsejable hablar sencillamente de combinacin, en

contraste a la seleccin. La seleccin de unidades o de
combinaciones pertenece al nivel paradigmtico de la lengua. Es la
substitucin que se distingue tanto de la simultaneidad como de la
continuidad. En la seleccin se afirma el principio de equivalencia, de
asociacin por semejanza.

2.4La teora de Louis Hjelmslev: Concepto de funtivos. Semitica

denotativa, semitica connotativa y metasemitica.
Repartido HJELMSLEV CINCUENTA PENSADORES CONTEMPORANES
ESENCIALES
Lingista y semitico intent profundizar en la teora del lenguaje y la
semitica de Saussure. Inventor de la glosemiotica y por haber dado nuevo
rigor al concepto de connotacin.
Parte de que el lenguaje es una institucin que debe estudiarse y analizarse
por derecho propio. Para ello, desarroll lo que consideraba un sistema
sencillo y riguroso de conceptos y trminos que aclararan la naturaleza del
lenguaje, en el mximo plano de generalidad. El lenguaje es al mismo
tiempo un sistema de signos, y un proceso de realizacin.
Dice que los signos siempre estn en un contexto, no existen aisladamente.
Para subrayarlo habla de la funcin del signo.
Existe una funcin entre un signo y sus componentes.
Signo: expresin y contenido.
Para que exista una funcin de signo debe haber E y C. E y C son funtivos.
La funcin del signo depende de la correlacin mutua de los funtivos.
Los no signos las letras del alfabeto los denomina figuras.
La intencin es inseparable del lenguaje y en cierto sentido, es externa a
ella. Intencin expresin e intencin contenido, pero no hay intencin en el
conocimiento.
La expresin puede darse en distintas formas: mediante el habla, la
escritura, el gesto, y cada medio se realiza a su vez en otros medios, como
son los libros, los peridicos, la televisin, la radio, etc. La expresin adopta
una forma concreta y una sustancia. Quiero a Ron, y est grabado en un
muro. La sustancia es lo segundo obvio. Una forma de la expresin: la
palabra. Y una sustancia de la expresin: el material de las palabras.
Contenido tambin tiene forma y sustancia. El contenido puede definirse
como la forma en la que se articula un significado. Hjelmslev prefiere el
termino contenido en lugar de significado piorque un mismo significado
puede articularse a travs de distintos contenidos.
Ejemplo:
La forma de la intencin la da la forma del contenido, y el
significado es la sustancia del contenido.
Hjelmslev equipara las variaciones en la forma del contenido (distintos
significados asociados al a misma rea de intencin, por lo que los idiomas
no son directamente traducibles) al sistema del contenido.
Mientras que la constancia en la forma de aquel (la misma idea expresada
en distintos idiomas, de modo que la expresiones son directamente
traducibles) la equipara a su proceso.

De este ultimo hay dos ejempl: cuando se intenta pronunciar Berlin, la

intencin de la expresin variara (debido al acento) mientra que la
intencin del contenido sera la misma.
Al revs, intencin de expresin es la misma pronunciacin pero la intencin
de contenido es distinta.
Denotacin es el rea de expresin que se refiere a un contenido, lo
literal. Es insuficiente para representar la complejidad incluso de los mas
simples actos de comunicacin.
Connotacin se refiere al hecho de que la expresin y el contenido
unidos, se convierten en otra expresin que se refiere a otro contenido.
La semitica denotativa es una semitica en la que ninguno de los
planos es una semitica. Mientras que una semitica connotativa es
una semitica cuyo plano de la expresin es una semitica.
EXPRESION
EXPRESION

CONTENIDO

CONTENIDO
-

El signo segn Charles Peirce

3.1El signo. La concepcin tridica: representamen, objeto,
interpretante. La semiosis ilimitada
Repartido 20
El fundamento o el representatem del punto de vista o del conjunto de
caracteres particulares en funcin de los cuales el digno es interpretado
como signo de su objeto. EJEMPLO: puedo utilizar una muestra de color
como signo del color de la pintura que deseo comprar. Esa muestra puede
ser cuadrada, redonda, de papel o de plstico. Todo eso no es pertinente si
miramos la funcin de la muestra en el signo. Solo el color constituye el
fundamento, porque es el color el punto de vista en virtud del cual la
muestra puede ser interpretada como signo del color de la pintura que
quiere comprar.
En un anlisis ulterior el fundamento puede ser considerado como el objeto
inmediato, del signo. Es una muestra destacada del objeto dinmico, y por
ende un ndice para la identificacin del mismo.
El objeto los objetos para un signo, ya que este puede tener cualquier
numero de ellos, pueden ser, cada uno de ellos o una cosa nica conocida
existente o una cosa que en principio se creyo o se espero que existiera, o
una coleccin de tales cosas, o una cualidad, relacin o hechos conocidos.
Hay casos donde si bien un signo representa su objeto, puede confundirse
con el, es el caso de un signo que es parte de un signo. Ejemplo del mapa
de la isla apoyado sobre la misma, es el signo pero tabien es el objeto, es lo
mismo.

El interpretante puede ser concebido como a. lo que el signo produce en

el interprete, y b. otra representacin referida al mismo objeto.
Entre las posibles formas que puede adoptar un interpretante, Eco enumera
un significante equivalente en otro sistema semitico, una definicin
cientfica o ingenua en trminos del propio sistema semitico, una
asociacin emotiva, la traduccin de un trmino de un lenguaje a otro, la
serie entera de denotaciones y connotaciones de una expresin, una
exposicin compleja que desarrolle todas las posibles inferencias, una
respuesta de comportamiento, un habito determinado por un signo, una
disposicin, etc.
EJEMPLO DE LOS 3 JUNTOS:
Un oficial da a sus hombres la orden de bajar las armas. El objeto de la
orden es la voluntad de l oficial debidamente autorizada, la orden
propagada es el representatem, y las acciones de los hombres son los
interpretantes.
3.2 Conceptos de primeridad, segundidad y terceridad. Los procesos de
induccin, deduccin y abduccin en la teora peirceana.
Repartido 20
La primeridad es aquella del comienzo. Cualquier cosa puede ser un
primero. Peirce cita, preferentemente, la cualidad y la consciencia.
La segundidad es la categora de la existencia. El primero es solo la
posibilidad de una serie, l segundo la actualiza; introduce la existencia.
La terceridad es la categora de sntesis, de la mediacin, de la
continuidad, es todo lo que el intermediando entre dos cosas, las rene para
formar un tercero.
El fundamento o el representatem corresponde a la prioridad, el objeto a la
segundidad y el intepretante a la terceridad.
Repartido Charles Saussure LAS CATEGORIAS DE LA EXPERIENCIA
Llego a encuadrar todas las ideas en tres categoras: Primeridad,
Segundidad, y Terceridad.
Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es,
positivamente y sin referencia a ninguna otra cosa.
Las cualidades tpicas de la Primeridad son cualidades el sentir, es decir,
meras apariencias. La cualidad de rojo por ejemplo no es pensada como
perteneciente a mi, ni vinculada a un objeto. Es simplemente una
posibilidad. Como la idea de dureza, es una idea de Primeridad. La idea del
instante presente, la cual, sea que exista o no, es pensada naturalmente
como un punto del tiempo en que no se puede producir ningun pensamiento
o separar ningun detalles, es una idea de Primeridad.

La primeridad es el modo de ser que consiste en que su sujeto es

definidamente lo que es, al margen de cualquier otra cosa. El modo de ser
del color rojo, es Primeridad.
Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con
respecto a una segunda cosa, pero con exclusin de toda tercera
cosa.
El tipo de segundidad es la experiencia del esfuerzo, prescindiendo de la
idea de intencionalidad. Una conciencia de un nuevo sentir que destruye al
sentir antiguo, como la interrupcin de un sonido constante en un silencio
total previo, eso es la experiencia. La segundidad es genuina o degenerada.
Genuina consiste en que una cosa acta sobre otra: la accin bruta, porque
una vez que entra una ley o razn, se presenta la Terceridad.
Terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al
relacionar una segunda cosa y una tercera entre s.
La terceridad es la relacin tridica existente entre un signo, su objeto y el
pensamiento interpretante, que es en s un signo. Leer de nuevo no
entend nada.
Repartido 24. EL SIGNO COMO INFERENCIA. LA ABDUCCIN
1. Tipologas de signos en base al lenguaje ordinario (Eco)
a. Inferencias naturales: signo como indicio evidente del que
pueden extraerse deducciones con respecto a algo latente,
sntomas mdicos, indicios criminales, etc. Se estructuran en
base a una relacin sinecdquica, el signo como una parte del
todo y una relacin metonmica, cualquier huella que un cuerpo
deja.
b. Equivalencias arbitrarias: el signo como gesto, con la
intencin de comunicar. Supone la presencia de una regla, que
garantice el xito de la transferencia. Ejemplos: banderines
navales, seales de trnsito, las letras del alfabeto.
c. Diagramas: signos que representan objetos, y relaciones
abstractas como formulas lgicas, qumicas, algebraicas, y los
diagramas. La diferencia entre esto y lo anterior es que las
operaciones que se llevan a cabo en la expresin modifican el
contenido, si se cambia la forma de un mapa, es una tipologa
modificada, en cambo si digo distintas pronunciaciones de una
palabra no cambian el contenido. La arbitrariedad est
contaminada con elementos de motivacin.
d. Emblemas: se los conoce como smbolos, son iconos pero son
arbitrarios por la catacresizacion al que han llegado. La cruz es
un emblema que remite a un campo definido de significados
indefinidos. Un emblema, algo que representa algo ms.
2. Hacia la inferencia
Eco se apoya en pierce: un signo es algo mediante cuyo conocimiento
conocemos algo ms. Eco: el signo es una instruccin para la

interpretacin, mecanismo que lleva un estimulo inicial a sus mas remotas

consecuencias ilativas. Se parte de un signo para recorrer toda la semiosis,
para llegar al punto en que el signo puede egendrar su propia
contradiccin.
Rechaza la semejanza, valora la relacin de implicacin.
Cuando te dicen corre, no reconoces la accin fsica veloz con las piernas,
sino que tratas de imaginarte el contexto del corre, te dispones a una
serie de expectativas. Revela que en cada posibilidad que se te ocurra, hay
una valencia semntica diferente.
Teora de produccin de los signos: entramos en donde importa
considerar la produccin de signos y las tareas interpretativas del
interprete.
El entrecruzamiento de las circunstancias se anuda al entrecruzamiento de
los cdigos para hacer que cada mensaje sea una forma vaca a la que
pueden atribuirse varios sentidos posibles.
Un mensaje puede codificarse desde puntos de vista distintos y por
referencias de sistemas convencionales distintos, es caracterstica de esta
teora generar la imprevisibilidad de la produccin y la interpretacin de
signos.
Frente a textos y contextos complejos, hay que interpretar.
3. LA ABDUCCION
La abduccin se asocia a la interpretacin que confiere sentido global a
partir de descodificaciones parciales. Es un tipo de inferencia que se
caracteriza por suponer una regla.
La abduccin es una alternativa a los razonamientos por deduccin e
induccin.
Ejemplo de las judas blancas sobre la mesa y en la bolsita.
a. LA DEDUCCIN: existe una regla, que dado un caso, se infiere un
resultado.
Regla: las judas de esa bolsa son blancas.
Caso: estas judas proceden de esa bolsa.
Resultado: estas judas son blancas.
Garanta de la deduccin: los hechos presentados en la premisa no son
verdaderos sin implicar la verdad de la conclusin. RCR
b. LA INDUCCION: dado un caso y un resultado, de ellos se infiere la
regla.
Caso: estas judas proceden de esa bolsa.
Resultado: estas judas son blancas.
Regla: todas las judas de la bolsa son blancas.

Se dice que a largo plazo debe llevar a la verdad, lo hace por una
modificacin gradual de la conclusin concreta. CRR
c. LA ABDUCCION: inferencia de un caso a partir de una regla y un
resultado.
Regla: todas las judas de esa bolsa son blancas
Resultado: estas judas son blancas
Caso: estas judas proceden de esa bolsita.
Tanto la abduccin como la induccin tienen una hiptesis. RRC
Diferencie entre abduccin e induccin
La abduccin arranca con el hecho y a veces necesita una teora para
explicar el resto. La induccin arranca con la hiptesis sin importar mucho
los hechos. La abduccin busca una teora, la induccin busca hechos.
La abduccin es el nico tipo de razonamiento que proporciona nuevas
ideas. Mediante este mtodo hay esperanza de lograr una explicacin
racional.
Es una inferencia sinttica. Encontramos una circunstancia muy curiosa que
podra explicarse por la suposicin de que es el caso especifico de una regla
general y por lo tanto adoptamos dicha suposicin. Eco seala que el
interprete supone una regla semitica general.
La abduccin interviene por ejemplo cuando escuchamos una palabra y
debemos establecer a que lengua pertenece. Interviene cuando se
interpreta un mensaje que en relacin a contextos o circunstancias no
codificadas.
Una regla puede considerarse como el signo que representa su resultado
deducible y un caso especifico puede ser el signo que representa la regla
que de l se deduce. ECO
Repartido RECORRIDOS SEMIOLGICOS
Charles Sanders Pierce (1839 1914)
Si nos tropezamos con una piedra ese tropezarse, ese encontrarse con un
hecho, segundidad en tanto encuentro, nos har reconocer su dureza,
primeridad en tanto cualidad especifica de dese obstculo (que tambin
puede formar parte de lo especifico de otros objetos). Pero tanto la
primeridad y la segundidad se conocen gracias a la relacin entre el
obstculo y su cualidad que lo hace duro, la relacin es la terceridad.
Cualidad, hecho, ley.
La historia de la semitica
La semitica es la ciencia de los signos. Llega a ser una disciplina
independiente a travs de la obra de Pierce.

La primera originialidad del sistema de Pierce consiste en su definicin de

signo:
Un Signo o Representatem, es un Primero que mantiene con un
Segundo, llamado su Objeto, tan verdadera relacin tradica que es
capaz de determinar un Tercero, llamado su Interpretante, para que
ste asuma la misma relacin tridica con respecto al llamado
Objeto que la existente entre el Signo y el Objeto.
El signo no es un signo si no puede traducirse en otro signo en el
cual se desarrolla con mayor plenitud.
Icono: un signo determinado por su objeto dinamico en virtud de su
naturaleza interna. Es lo que exhibe la misma cualidad, o la misma
configuracin de cualidades, que el objeto denotado. Pierce esboza una
subdivisin de iconos: imgenes, diagramas, y metforas.
ndice: un signo determinado por su objeto dinmico, en virtud de la
relacin real que manifiesta con el. Un signo que se encuentra en
contigidad con el objeto denotado, por ejemplo, la aparicin de un sntoma
de una enfermedad, o una huella.
Smbolo: signo determinado por su objeto dinmico solamente en el
sentido en que ser interpretado. Se refiere a algo por la fuerza de una ley,
las palabras en la lengua.
SIGUE
Repartido ZECHETTO CHARLES PEIRCE
La semitica en el contexto de su filosofa: pierce buscaba la universalidad
de pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo y para
ello viola necesidad de elaborar un sistema de categoras lo ms
ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y cognoscibles. Su
perspectiva semitica tiende a ser una filosofa del conocimiento. La teora
peircena, se presenta como una semitica cognoscitiva, como una disciplina
filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento
humano.
a. La realidad como trida
Toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categoras que
unifican lo complejo y lo mltiple.
1. El primer correlato o Primeridad: es todo en cuanto tiene posibilidad
de ser, real o imaginario. Esta pura posibilidad es la que permite
despus la concrecin de todos los seres. La primeridad es lo
abstracto. Es la cualidad de algo, el rojo sin ser usado en algo. La
primeridad constituye el teln de fondo sobre el cual podr tomar
perfil todo el resto. ES EL MODO DE SER DE LO QUE ES TAL COMO ES,
POSITIVAMENTE Y SIN REFERENCIA A NINGUNA OTRA COSA
definicin de Peirce. Todo lo que puede ser pensado o dicho, aquello

por el cual una cosa se manifiesta en cuanto ser. Cualidad del sentir
o meras apariencias.
2. El segundo correlato o Segundidad: son los fenmenos existentes, lo
posible realizado. MODO DE SER DE LO QUE ES EN RELACION A UN
SEGUNDO. Una categora relacional, de un fenmeno de primeridad
con otro. Es el fin, lo causado, el elemento ocurrido. El esfuerzo es
solo esfuerzo en virtud que algo se le opone.
3. El tercer correlato o Terceridad: categora general que da validez y
ordena lo real, est formada por leyes que rigen el funcionamiento de
los fenmenos. MODO DE SER DE LO QUE ES TAL COMO ES AL PONER
EN REALCION RECPROCA UN SEGUNDO Y UN TERCERO. No podra
existir ninguna semiosis sin un conjunto de principios y de leyes que
generan y ordenan. Es el medio, la racionalidad eficiente que regula
lo que pasa mediante la ley. Relacin tradica que existe entre un
signo, su objeto y el pensamiento interpretador.
El signo segn Pierce
Los 3 componentes del signo:
El signo es algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o
capacidad. El signo es una representacin por la cual alguien puede
mentalmente remitirse a un objeto.
EL REPRESENTATEM: es la representacin de algo, o sea, es el signo como
elemento inicial de toda semiosis. Es simplemente el signo en s mismo,
tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis pero no debemos
considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental.
EL INTERPRETANTE: es lo que produce el representatem en la mente de la
persona. En el fondo es la idea del representatem o sea del signo mismo.
Peirce dice que un singo es un representatem que tiene un interpretante
mental.
Es la captacin del significado, el interpretante es siempre otro signo y por
tanto algo le agrega al objeto del primero.
Interpretante inmediato: aquel que corresponde al significado del signo, a lo
que l representa.
Interpretante dinmico: el efecto que el interpretante produce en la mente
del sujeto.
Alguien te dice gan la lotera, vos lo primero que penss es en ganar la
lotera, despus el efecto que produce es otro, el de que suerte la tuya, y
nunca me saco nada.
El interpretante es la REPERCUSION DE DICHO SIGNO EN LA MENTE. Peirce
dice que encuadra perfectamente con la actividad mental del ser humano.
EL OBJETO: es aquello a lo que alude el representatem. Es la denotacin
formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. Sigue
pero ni idea.

Ejemplo: el caballo (palabra o figura): el representatem corresponde ese

primer signo percibido por alguien, el objeto es el animal aludido, el
interpretante es la relacin mental que establece el sujeto entre el
representatem y su objeto, otro signo.
Es una relacin tradica meramente mental porque en la prctica no se
puede separar, constituye un solo proceso.
De esta idea de signo se desprende tambin el concepto de semiosis
infinita. El interpretante de un signo refleha siempre los habitos mentales
de la persona que entra en contacto con el representatem. Se alude aqu a
la necesaria relacin que existe entre la recepcin del signo y los habitos
culturales de los perceptores. Al leer un signo se interpreta a partir de lo que
ya tienen formado en su mente, prejuicios, visiones de la realidad etc. Es
este proceso lo que da lugar a la semiosis infinita. Es decir una continua
sucesin de produccin de signos mediante la cual los sujetos van pensando
la verdad de las cosas y el mundo.
Puesto que tanto el objeto como el interpretante de cualquier signo son
forzosamente tambien signos, no es de sorprender que Peirce afirmara qu
todo este universo est sembrado de signos y se pregunta si no estar
compuesto exclusivamente de signos. A partir de aqu se genera la semiosis
infinita.
La palabra signo ser usada para denotar un objeto perceptible o
solamente imaginable o aun inimaginable en un cierto sentido. Un
signo puede tener mas de un Objeto.
Para que algo sea un signo debe representar como solemos decir, a
otra cosa, llamada su Objeto, aunque la condicin de que el signo
debe ser distinto de su objeto es tal vez, arbitraria.
LA CLASIFICACION DE SIGNOS
El representatem remite a la primeridad. El objeto remite a la segundidad. El
interpretante remite a la terceridad.
La clasificacin se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su
triple relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el
interpretante.
1. Division del signo
Representatem

en relacin

con

si

mismo

con

el

Cualisigno - es el signo en su aspecto de cualidad. Es lo general del signo,

pero que le permite subsistir en cuanto tal, sin ser todava la totalidad del
signo. El color del caballo, el tono de voz de un discurso o poesa.
Sinsigno es la presencia concreta del signo, lo particular del signo. La
presencia del color tal, en el caballo.

Legisigno es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno,

por ejemplo la definicin de caballo en el diccionario.
Ejemplo: un billete de banco es un sinsigno cuyo legisigno establece su
equivalencia con una cantidad exacta de oro. Ni idea
2. Division del signo en relacin con su Objeto
Icono es el signo que se relaciona con su objeto por razones de
semejanza. El icono es una imagen mental, o sea, de un representatem que
representa a su objeto al cual se le parece. El icono de la palabra Frio es
la imagen que se forma en nuestra mente y que se asemeja a nuestra
experiencia del frio. Pero tambin es un icono un cuadro de paisaje, una
fotografa o un diagrama.
Indice el signo que conecta directamente con su objeto: las huellas de un
caballo sobre el camino, el pronombre tu para indicar la persona con la que
se habla. El ndice es indicativo y remite a alguna cosa para sealarla.
Smbolo es el signo simplemente arbitrario, como las palabras, tienen
significado por una ley de convencin arbitrariamente establecida.
El icono, ndice y smbolo son representatamnenes que se relacionan con el
objeto de diferente manera.
EL ICONISMO
Leer de nuevo.
3. Division del signo en relacin con el interpretante
Rema es el signo percibido en su forma abstracta, o sea es una relacin
que el sujeto establece con el representatem de manera general, porque asi
lo expresa el signo, por ejemplo hablar de los nombres en general.
Decisigno es un interpretante con contenido concretizado este nio se
llama Emilio.
Argumento es el signo cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es
decir, posee algn tipo de razonamiento argumentativo o interpretativo la
comprensin del juego de cartas llamado truco a partir de las reglas que lo
rigen.
Este tipo de actividades, pertenecen al orden de secundidad.
EL RAZONAMIENTO HUMANO 3 formas de razonamiento.
La deduccin prueba que algo debe ser, la induccin muestra que
algo es realmente operativo, la abduccin se limita a sugerir algo
que puede ser.
a. La DEDUCCION
Es aquel en el que las premisas garantizan la validez de la conclusin.

Todos los perros son animales. Sultan es un perro. Por lo tanto sultan es
animal.
La deduccin es un argumento cuyo interpretante representa que
pertenece a una clase general de posibles argumentos exactamente
anlogos que se caracterizan por le hecho de que, a lo largo de la
experiencia, la mayor parte de aquel cuyas premisas son verdaderas
tendrn conclusiones verdaderas. Las deducciones necesarias son
aquellas que no tienen relacin alguna con ninguna tasa de frecuencia, a
partir de premisas verdaderas tiene que sacar conclusiones verdaderas. Las
deducciones probables son deducciones de probabilidad, cuyos
interpretantes las representan como relaciones con tasas de frecuencia.
b. La INDUCCION
Es aquel que prescribe la validez de una conclusin a partir de premisas
probables. Se trata de verificar una serie de fenmenos para luego poder
extraer de ellos, leyes o reglas mas generales consideradas validas.
La induccin es una forma de inferencia a partir de pruebas. Ejemplo: los
troncos cortados que estn junto al bosque son de pino. Los rboles de ese
bosque son todos pino. En consecuencia, los troncos provienen de ese
bosque.
Lo infers, si bien no es exacta, se acepta como suficiente una vez que se
haya observado una cantidad razonable de fenmenos, se puede extraer
ley. Se da por vlida en todo caso porque generalmente se prueba que esos
troncos son de ah, y si sigue pasando, se induce que son de ah. Peirce dice
que tiene solo validez comprobatoria, no amplia el horizonte indagatorio,
porque la suma de casos particulares no da como resultado una ley general.
c. La ABDUCCION
Permite el proceso de invencin y descubrimiento, proporciona pautas
racionales que hacen avanzar la indagacin de los fenmenos.
Es aquel cuyo enlace entre las premisas y la conclusin es de tipo
hipottico. Peirce lo considera como sacar una prediccin general sin
certeza positiva. Cree que este mtodo permite indagar las causas de un
fenmeno con la esperanza de descubrirlas mediante el uso de una
hiptesis.
La naturaleza de verdad que se extrae de la actividad abductivca, se basa
en la regla de conjeturas de una gama de posibilidades adivinatorias, pero
no cualquiera ni arbitrarias sino en referencias a intuiciones razonables.
EJEMPLO: un grupo de buscadores de tesoros se adentran en la selva con el
fin de hallar un supuesto tesoro en algn escondite. La nica informacin
que tienen es que est en las ruinas de un templo de un dios adorado por
los nativos. Formulan hiptesis: ya que los nativos escondan sus tesoros

donde hubiera serpientes para protegerlo, es probable que el viejo templo

se halle del otro lado del rio, nico lugar donde hay serpientes.
Abduccin tratan de conocer la causa de la presencia del templo en esta
regin y lugar, terminan encontrando el tesoro.
Abduccin utiliza hiptesis para descubrir la causa.
Los actos abductivos son creativos, se apoyan sobre hiptesis de
adivinacin e intuicin. La abduccin abre las puertas a la invencin y a la
adivinacin congitiva.
Una abduccin es un mtodo para formar una prediccin general sin
ninguna verdadera seguridad de que tendr xito, sea un caso especial o
con carcter general, teniendo como justificacin que es la nica esperanza
posible de regular nuestra conducta futura racionalmente y que la
induccin, partiendo de experiencias pasadas, nos alienta fuertemente a
esperar que tendr xito en el futuro. PEIRCE
Repartido ALEJANDRA VITALE PEIRCE
No podemos pensar sin signos dice Peirce. La semiosis, el instrumento de
conocimiento de la realidad, es siempre para Peirce un proceso tridico de
inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite
al mismo objeto.
Ejemplo: la puerta tiene una cruz representamen, que entiende que hay
una farmacia objeto y a partir de un proceso semitico de inferencia que
consiste en que el primer signo representamen, despierta en su mente otro
signo, como la palabra farmacia, interpretante que lo lleva a conectar el
primer signo con el objeto.
El signo
El signo en Peirce recibe el nombre tcnico de representamen que es una
cualidad material, una secuencia de letras, o sonidos, una forma, un color,
etc. Que est en lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la
mente de alguien un signo equivalente o mas desarrolado al que e
denomina interpretante, que aclara lo que significa el representamen, y que
a su vez representa al mismo objeto. El ejemplo de la palabra perro en el
diccionario. La secuencia de letras es el representamen, el objeto el perro de
la realidad, y el interpretante el significado.

3 condiciones para que algo sea un signo:

1. Condicin necesaria pero no suficiente: debe tener cualidades para
distinguirlo, una palabra tiene que tener un sonido particular distinto
del sonido de otra palabra.

2. Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto.

3. Condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser
tridica, comportar un representamen que debe ser
reconocido como el signo de un objeto a travs de un
interpretante.
1.1.

El interpretante

Es otro signo que se refiere al mismo objeto que el represetamen y puede

asumir diversas formas:
a. Un signo equivalente de otro sistema semitico. Interpretante de la
palabra perro puede ser el dibujo de un perro.
b. El dedo ndice que apunta a un objeto.
c. Una definicin ingenua o cientficamente formulada en el mismo
sistema de comunicacin, para el represetamen sal, el interpretante
puede ser cloruro de sodio.
d. La traduccin del trmino a otra lengua.
e. La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un
sinnimo.
f.

Una asociacin emotiva con un valor fijo, la palabra perro puede

interpretarse en fidelidad.

Peirce: la traduccin de un signo en otro signo, el interpretante que se

corresponde con el primer signo.
Tipos de interpretantes
1. Interpretante inmediato: el concepto o significado que comporta
todo signo independientemente de su contexto y su circunstancia de
significacin.
INDEPENDIENTEMENTE
DEL
CONTEXTO
Y
CIRCUNSTANCIA. Se trata de una abstraccin porque es cuando se
puede relacionar un signo con un objeto sin considerar una situacin
comunicativa concreta en la que dicho signo aparezca.
2. El interpretante dinmico: se trata del efecto particular que un
signo provoca en la mente de un interprete en una SITUACION
CONCRETA DE ENUNCIACION, EN UN CONTEXTO DETERMINADO . Un
efecto particular producido por el signo aqu y ahora. Se vuelve un
acontecimiento real y singular. El interpretante dinmico de la palabra
fuego en un incendio puede ser tanto sentir terror o salir corriendo,
etc.
3. El interpretante final: es el interpretante pensado como un habito
que hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo.
Se trata del habito que consiste en atribuir a un represetamen un
objeto y tambin del interpretante que despierta la unanimidad de los
eruditos en un campo de conocimiento. El interpretante Ser humano

adulto femenino para el representamen mujer es final porque es un

interpretante habitual y recurrente que atribuye de modo estable a
dicho representamen. El interpretante H2O para el representamen
agua es asimismo un interpretante final porque ha llegado a un
consenso entre los expertos.
Son tres instancias que, si bien independientes, funcionan simultneamente
en un acto de semiosis.
El principio del pragmatismo
Consiste en considerar que el significado lgico de los conceptos se encarna
en habitos generales de conducta.
1.1.2 EL OBJETO
Para que algo sea signo debe representar, a otra cosa llamada su objeto. Un
signo, como una oracin o un texto, puede tener ms de un objeto. Se
referir a un objeto complejo en este caso. Ejemplo: oracin Cain mato a
Abel, se refiere tanto a Cain como a Abel sin mencionar que matar puede
ser un tercer objeto. El conjunto de objetos constituye un objeto nico
complejo. Se distinguen dos tipos:
1. El objeto inmediato
2. El objeto dinmico
Ejemplo: el planeta venus suele ser designado segn la poca del ao,
mediante dos expresiones: el lucero matutino, y el lucero vespertino, estas
dos expresiones representan el planeta Venus (un objeto dinmico) de
distinto modo. Se trata de la construccin semitica de dos objetos
inmediatos diferentes.
El objeto dinamico es el objeto de una realidad que tiene una existencia
independiente de la semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de el
es necesario que ya haya sido objeto de semiosis anteriores a partir de las
que el interprete tiene un conocimiento de dicho objeto, que es, por ello,
concebido tambin como un signo.
1.1.3 EL FUNDAMENTO
El signo representa a su objeto no en todos los aspectos, sino solo con
referencia a una suerte de idea, que llama el fundamento del represetamen.
El fundamento es uno o varios de los rasgos o atributos de un objeto que
permiten identificarlo, es decir, los rasgos distintivos que lo diferencian de
otros objetos. Lucero vespertino y lucero matutino representan en cuanto
represetamen a Venus pero bajo distintos fundamentos, segn la poca del
ao.
Es el fundamento lo que construye al objeto inmediato.
1.1.4 LA SEMIOSIS INFINITA

Dado que el interpretante es tambin un signo, est en lugar de un objeto y

remite a su vez a un interpretante. Este interpretante es asimismo, un signo
que est en lugar de un objeto y est ligado a un interpretante que es un
signo y asi de modo ilimitado.
Como todo conocimiento es una relacin entre signos, Peirce postula que
todo conocimiento esta determinado por otros conocimientos.
La semiosis es virtualmente infinita, por eso hay que distniguir entre la
semiosis infinita y la denominada semiosis en acto, que le pone un termino
porvisional a la cadena cuando un interpretante final designa el objeto de un
represtamen en un acto semitico particular.
1.2 - LAS RAMAS DE LA SEMIOTICA
Tres ramas:
1. La gramatica pura.
2. La lgica propiamente dicha.
3. La retorica pura.
1.3 - LAS CATEGORAS
Lo que yo llamo faneroscopa es la descripcin de lo que esta frente a la
mente o en la conciencia, tal como aparece. Todos los fanerones pueden ser
pensados desde tres categoras: la primeridad, la segundidad y la
terceridad.
La categora de primeridad implica considerar algo tal como es sin
referencia a ninguna otra cosa. Puede ser por ejemplo, el numero 5 o
cualquier otro. La cualidad tomada como independiente de cualquier
realizacin existencial, la posibilidad de dureza, spero, el rojo, etc. En el
signo, el representamen se corresponde con la categora de primeridad.
Peirce vincula la categora de segundidad con la idea de existencia y de
hecho en bruto. La cada de una piedra en la tierra, es la relacin didica
entre la piedra y la tierra como asunto exclusivo de ellos en un momento
determinado.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley la regularidad. En
el signo, el interpretante se corresponde con la categora de terceridad. El
interpretante, como tercero, incorpora una autentica relacin tradica pues
establece:
a. La relacin del primero con el segundo
b. Su propia relacin con el segundo
c. El hecho de que la relacin entre el primero y el segundo es la misma
que la del segundo y el tercero.
1.4 TIPOS DE SIGNOS

Dividir al representamen en cualisigno, sinsigno y legisigno. Son calificados

conforme a la propia naturaleza material del represetamen.
1. Cualisigno corresponde a la primeridad porque es una cualidad, un
color, una forma una textura. Es una mera posibilidad.
2. Sinsigno corresponda a la segundidad cualquier cosa existente
que es un signo. El sinsigno es una materializacin del cualisigno y
cobra significado gracias a un legisigno. Es una cosa o un evento real
y verdaderamente existente que es un signo. Puede serlo nicamente
a travs de sus cualidades, de modo tal que involucra a un cualisigno
o en realidad, a varios cualisignos.
3. Legisigno es una ley que es un signo entendido como un tipo
general integrado en un sistema organizado. Es el signo que vuelve
significante a los sinsigno.
Ejemplo: la palabra perro escrita en el pizarrn tiene como caulisigno lo
blanco de la tiza con la cual se escribi, sinsigno es porque es un hecho
existente que se escribi en un contexto determinado y que para existir
involucra al cualisigno, y es un legisigno porque los nios entienden lo que
quiere decir cuando poene esa palabra.
El cartel de escuela, cartel de transito, cualisigno por los colores, sinsigno es
porque esta en una esquina y necesita del cualisigno para cobrar existencia.
Y es un legisigno porque hay una ley que dice lo que quiere decir, todo el
mundo lo entiende.
1.4.2 - ICONO, INDICE Y SIMBOLOS
Esta divisin depende de las diferentes relaciones entre el signo con su
objeto dinmico.
1. ICONO un signo entabla una relacin de esemejanza, de analoga
con su objeto, como una fto, un dibujo. En tanto primeridad, un icono
es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto,
aquello a lo que sustitye.
a. Las imgenes: iconos que comparten cualidades simples del
objeto, como su color, su forma, su tamao. Son iconos
imgenes por ejemplo los cuadros, los dibujos, las fotografas.
Las onomatopeyas son icnicas porque son anlogas al sonido
que representan.
b. Los diagramas: iconos que comparten relaciones de las
partes de su objeto por medio de relaciones anlogas entre sus
propias partes. El organigrama de una empresa son diagramas
porque las relaciones entre sus propias partes guardan
analoga con las relaciones de las partes del objeto que
representan.

c. Las metforas: se trata de iconos que guardan un

paralelismo con su objeto. Es un tipo de icono porque implica
una relacin de similitud. Ya sea entre referentes o entre
contenidos, siempre se trata de una relacin de semejanza que
hace posible la metfora.
Un signo sigue siendo un icono aun cuando el objeto al que representa no
exista. Por ejemplo un trazo de lpiz en un papel que representa una lnea
geomtrica.
El icono no tiene conexin dinmica con el objeto que representa,
simplemente acontece con l que sus cualidades se asemejan a las de ese
objeto, excitan sensaciones anlogas en la mente para cual l es una
semejanza. Pero en realidad, esta desconectado de ellos.
2. NDICE En segundidad, es un signo que entabla con el objeto una
relacin existencial de modo que participan los dos de una misma
experiencia. Una nube negra como ndice de que va a llover.
Los ndices se distinguen de los conos y de los smbolos por tres rasgos
caractersticos:
a. Carecen de todo parecido significativo con su objeto
b. Se refieren a entes individuales, unidades individuales.
c. Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega.
Agrega Peirce, la accin de los ndices depende de asociaciones por
contigidad, no por parecido. Es difcil encontrar un signo que sea
solamente un ndice, lo mismo que reconocer un signo que est
absolutamente desprovisto de cualidad indicial.
Ejemplos: un reloj indican que hora es, unos golpecitos en una puerta
cerrada son un ndice. Un tremendo tenor indica que algo considerable ha
sucedido. Una veleta es ndice de la direccin del viento. Cuando un
conductor grita cuidado, es un ndice que se busca es ponerlo en real
conexin con el objeto, que es su propia situacin en relacin con el
vehculo que se aproxima. Tambin es ndice la presencia del sntoma de
una enfermedad.
Afirma que un pronombre posesivo es doblemente un ndice, indica al
poseedor, y admite una modificacin que sintcticamente, lleva la atencin
a la palabra que denota la cosa poseda. Los nombres propios tambin son
ndices pues entablan una conexin real con el objeto que representan.
3. SIMBOLO es un representamen que se refiere a su objeto dinmico
por convencin, hbito o ley.
Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a
una ley que les asigna un interpretante y las relaciona con un objeto, son
smbolos. Los signos de escritura, el sistema de sealizacin, los signos
utilizaos en las diferentes disciplinas, los signos que integran sistemas de

comunicacin creados por el hombre como sustitutos de las lenguas

naturales, todo, los signos utilizados en la publicidad, etc.
Como ya hemos visto un smbolo no puede indicar ninguna cosa particular,
denota una clase de cosas.
Si A le dice a B: hay un incendio. B preguntara: Donde?. Como consecuencia
de lo cual A deber forzosamente recurrir a un ndice.
Peire reitera: cualquier palabra comn, tal como dar, pjaro,
matrimonio puede constituir un ejemplo de smbolo. Es aplicable a
cualquier cosa que pueda realizar la idea conectada con la palabra, pero en
s misma, no identifica esas cosas.
Ezequiel amaba a Hulda Ezequiel y Hulda son ndices porque los nombres
propios son ndices. La palabra amaba, asociamos el icono mental de que
una persona est enamorada de otra. en sntesis cuando usamos el lenguaje
nos valemos de smbolos en tanto que las palabras se relacionan con el
objeto mediante una convencin, habito o ley. Pero tambin utilizamos
ndices que son los que nos permiten conectar nuestro enunciado con los
objetos del mundo al que nos referimos y, finalmente, tambin intervienen
iconos en tanto iconos mentales con los que asociamos las palabras.
Todo smbolos es un legisigno en tanto tal determina a sus replicas
o sinsignos. Finalmente, cabe aclarar que la distincin entre iconos,
ndices y smbolos tiene un carcter funcional pues lo que es ndice
en una semiosis puede ser smbolo en otra. Nada es en si mismo un
icono, un ndice o smbolo; es el anlisis de una semiosis dad lo que
dir la naturaleza de sus constituyentes.
1.4.3 REMA, DICENTE Y ARGUMENTO
Mediante la divisin del interpretante, se obtienen estos tres tipos.
Corresponden a la terna Trmino, Proposicion y Argumento pero modificado.
1.4.3.1 REMA en tanto primeridad, es todo signo considerado
aisladamente, que en si mismo no es verdadero ni falso, como casi todas las
palabras. Todos los nombres comunes y los nombres propios son remas.
Peirce vincula el rema con la posibilidad y la cualidad porque es significado
por su interpretante en cuanto conjunto de cualidades de naturaleza general
que definen una clase de objetos. El rema perro por ejemplo es significado
por su interpretante con las cualidades generales animal, mamfero, canino
que en tanto primeros, son una posibilidad.
1.4.3.2 DICENTE o DECISIGNO Se corresponde con una proposicin
como Todo perro es un animal, es un signo de existencia real. A diferencia
del rema, que no es verdadero ni falso, la proposicin que est en relacin
real con el objeto, ser verdadera o falsa.
1.4.3.3 ARGUMENTO se corresponde con lo que comnmente
denominamos razonamiento. Es todo proceso de pensamiento que tiende

razonablemente a producir una creencia definida. Tiene la funcin de inducir

al interprete a cambiar su pensamiento. Un argumento debe involucrar a
signos dicentes. Hay diferentes tipos de argumentos, tres e n realidad, los
abductivos, los deductivos y los inductivos.
1.4.4 - La combinacin de las tres tricotomas
Peirce dice que hay diez posibles clases de signos combinados:
1. Cualisigno remtico icnico: rojo
2. Sinsigno remtico icnico: diagrama individual como la pirmide del
signo.
3. Sinsigno indicial remtico: un grito espontaneo
4. Sinsigno indicial dicente: una veleta que indica la direccin del viento
5. Legisigno icnico rematico: un diagrama pero con prescindencia de su
individualidad
6. Legisigno indicial rematico: pronombres demostrativos
7. Legisigno dicente indicial: sera la veleta como signo tipo codificado
en nuestra cultura
8. Smbolo rematico legisigno: nombre comn, perro.
9. Smbolo dicente legisigno: este perro
10.Argumento simblico legisigno: silogismo, razonamiento.
1.5 Conocimiento de la realidad y tipos de inferencia
Lo real para Peirce es el consenso de una comunidad sobre lo que es
considerado pblicamente verdadero y que vimos determina hbitos de
conducta.
Real existe en virtud de un acto de pensamiento que lo conoce.
Todo conocimiento surge de un proceso de inferencia, tres tipos lgicos:
a. Abduccin: consiste en elaborar una conjetura, en plantear una
hiptesis explicativa como base de un razonamiento. Primeridad
b. Induccin: presupone que es verdad de todo un conjunto lo que que
es verdad de un nmero de casos del mismo, tomado aleatoriamente.
Segundidad
c. Deduccin: se corresponde con la terceridad, el punto de partida e
suna ley general. Un silgoismo.
Peirce se inclina por la abduccin porque es la nica que puede tener ideas
novedosas, las nuevas ideas de la ciencia nacen aqu, cuyo fruto es la
postulacin de una ley. Todo conocimiento para Peirce, constituye un
proceso
hipottico-deductivo-experimental,
abductivo,
deductivo
e
inductivo.
3.4 Los aportes de Thomas Sebeok a la clasificacin de signos peirceana:
tipologa de Sebeok. Conceptos de signo indexical y signo icnico en la
teora de Sebeok. La crtica al iconismo realizada por Umberto Eco a la
teora de Charles S. Peirce.
Repartido SEBEOK

La indexicalidad gira en torno a las asociacin por contigidad, expresin

tcnica que comprensiblemente no agradaba a Peirce y, no por semejanza,
como en el caso de la iconicidad, ni tampoco como el smbolo, que descansa
en operaciones intelectuales. Los ndices cuya relacin con sus objetos
consiste en una correspondencia de hecho dirigen la atencin hacia sus
objetos por compulsin ciega.
Caractersticas de la indexicalidad
La iconicidad y la indexicalidad se han polarizado con frecuencia con las
mismas etiquetas en los campos mas variados:
- El psiclogo Wertheimer distingua un factor de semejanza, de un
factor de proximidad.
- Los linguistias de tradicin saussuriana diferenciaban el eje
paradigmtico del eje sintagmtico, la oposicin del contraste.
Un objeto dado puede funcionar momentneamente , como un icono, ndice
o un simbolos.
Las barras y estrellas: la iconicidad empieza a destacar cuando la atencin
se centra en las siete barras horizontales rojas de la bandera en alternancia
con las seis blancas, son iguales al numero de colonias fundadas. El ndice
se ve en que la bandera se utilizaba como mandato y como objetivo. El
tema de quemar la bandera reflejan que tiene una carga emocional, como si
fuese una especie de signo.
Para Sebeok un mismo signo puede y debe funcionar al mismo tiempo como
incono y smbolo asi como ndice.
Ejemplo de la E.coli en el intestino.

Manifestaciones de la indexicalidad
Palabras tales como sntoma, indicacin, indicio, huella, rastro forman parte
de un gran nmero de cuasisinnimos de ndice.
Ejemplo de Robison Crusoe - El ndice invierte la causalidad.
El cuerpo de cualquier vertebrado est compuesto por un verdadero arsenal
de maracas de carcter indexical.
La identificacin de criminales a travs de huellas dactilares.
El estudio de la indexicalidad
Las ciencias naturales trabajan en general
empricamente e interpretndolos posteriormente.

descodificando

ndices

La mayor parte de la literatura sobre la indexicalidad se ha basado en el

terreno de lo verbal o de lo visual. Peirce estaba, como siempre, en lo cierto
cuando afirmaba el predominio de la indexicalidad sobre la iconicidad en la
fotografa.

En el terreno de lo verbal, la indexicalidad ha sido objeto de preocupacin,

aunque con distinto nfasis por parte de los filsofos de la lengua y los
lingistas profesionales.
El inters global de los lingistas y filsofos por las expresiones indexicales
se dirige segn mi punto de vista, hacia la bsqueda de un lenguaje ideal,
consistente en un conjunto de oraciones libres de contexto que pueden ser
utilizadas para definir el universo