La dinmica volitiva humana

1. LA EXPERIENCIA DE LA VOLUNTAD EN EL HOMBRE

1.1. Desear y querer
El hombre es un ser abierto a la verdad; pero adems el hombre est abierto hacia el bien al que
tiende de modo natural. Ya hemos tratado de los deseos e impulsos que son las tendencias hacia
los bienes captados por la sensibilidad. Ahora hemos de tratar de la inclinacin o tendencia hacia
el bien captado intelectualmente. Podemos definir la voluntad humana como la tendencia espiritual
hacia un bien concebido por la inteligencia. En la filosofa clsica la inclinacin hacia el bien
inteligible reciba el nombre de apetito racional (la voluntad) para distinguirlo del apetito sensible
(deseos e impulsos).
En la experiencia cotidiana resulta difcil a veces distinguir entre las tendencias sensibles (deseo) y
las del orden intelectual (querer). La confusin procede de que en general querer y deseo son
concomitantes y concurrentes, porque el mismo objeto a la vez es querido y deseado (...). Pues el
querer, sin duda es despertado por la representacin abstracta de un bien, pero no se dirige hacia
el bien como abstracto, tal como est en la inteligencia. Como todo apetito, se dirige hacia el bien
en s mismo, real, concreto, que est representado de un modo abstracto 1. Si queremos
satisfacer el hambre, es cierto que deseamos comer y cuando comemos estamos queriendo
comer: en este caso desear y querer se unifican intencionalmente en su objeto.
La diferencia entre las dos tendencias se comienza a percibir cuando el bien concebido
intelectualmente no es sensible, de tal modo que podemos tener un bien sin deseo. Cuando quiero
obrar con justicia puede que no desee ningn bien sensible. La diferencia aparece con ms
claridad aun cuando hay oposicin entre la voluntad y el deseo. El deseo tiende a los bienes
sensibles (percibidos o imaginados), mientras que la voluntad tiende al bien inteligiblemente
captado. Por ejemplo, cuando quiero la salud y para ello me privo de bienes sensibles muy
deseables para el paladar (como un buen bistec rebosante de colesterol, para un enfermo de
corazn).
1.2. Lo voluntario y lo involuntario
Para advertir en el hombre la existencia de una inclinacin racional acudiremos en primer lugar a
una descripcin negativa. Qu es lo involuntario? Espontneamente creemos que una accin del
hombre es involuntaria cuando se ha hecho por ignorancia. En tal caso decimos que se ha hecho
sin querer porque el sujeto ignoraba las circunstancias concretas en las que se desarrollaba la
accin; el hombre acta con inadvertencia previa. Tambin decimos que algo es involuntario
cuando un agente exterior empuja a realizar una determinada accin a un sujeto en contra de su
querer. En otros casos decimos que una accin es involuntaria cuando se ha hecho por miedo. En
realidad el miedo es un mixto de voluntario e involuntario, dependiendo en mayor o menor medida
de la objetividad de ese temor.
Partiendo de esta primera aproximacin negativa podemos concluir con Aristteles que lo
voluntario positivamente considerado es aquello cuyo principio est en uno mismo y que conoce
las circunstancias concretas de la accin 2. Por lo tanto, para que una accin sea perfectamente
voluntaria se requiere que su principio sea intrnseco (que el sujeto no est violentado por un
agente exterior) y que haya un cierto conocimiento del fin. En cuanto al conocimiento del fin, se
aprecia que puede ser:
1. VERNAUX, R., Filosofa del hombre, 3. edicin, Herder, Barcelona 1971, pp. 151-152.
2. ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1111a 22-23.

a) Imperfecto. Cuando se conoce la cosa que es fin, pero no en cuanto fin. Por ejemplo, el
animal se dirige hacia un bien previamente captado por los sentidos; pero esa inclinacin es
automtica, sin una mediacin reflexiva, porque se dirige hacia el bien conocido, pero no en
cuanto fin. Si captara el fin como fin podra elegir los medios para alcanzar el fin
aprehendido.
b) Perfecto. Cuando se conoce no slo lo que es fin, sino tambin la razn de fin. El hombre
conoce el fin como fin, porque es capaz de distinguirlo de los medios. Lo propio de la
naturaleza racional no es slo conocer el fin, sino la razn de fin o bien que me lleva a elegir
los medios para dirigirme hacia los fines previamente conocidos. Por eso se dice que lo
especficamente humano es la capacidad de proponerse fines, lo cual hace que la accin
sea propia en un sentido nuevo. No se trata slo de dirigirse por s mismo hacia un fin que
nos es dado desde fuera, sino de ser capaz de fijarse por s mismo los fines. Esto es lo
ms voluntario: dirigirse hacia fines propuestos por el sujeto.
Por otro lado, la distincin entre lo voluntario y lo involuntario se presenta en ocasiones con la
distincin entre actos humanos y actos del hombre.
a) Actos del hombre. Son las acciones que ocurren en el hombre, pero en las cuales ste no
se reconoce como su autor, porque no estn sujetas a su libre voluntad (por ejemplo, el
palpitar del corazn, sentir hambre, etc.). En general, son todas acciones involuntarias.
b) Actos humanos. Son las acciones en las que el sujeto se presenta como responsable (capaz
de respondere) porque es su autor. Las acciones humanas son susceptibles de un juicio tico,
porque ha entrado en juego la voluntad libre 3.
Esta distincin es particularmente necesaria para la tica, puesto que donde comienza lo
voluntario y libre comienza el campo de lo especficamente moral, mientras que las acciones en las
que no hay voluntariedad no son susceptibles de una calificacin moral. En realidad, en la vida
humana lo voluntario se encuentra entrecruzado con lo involuntario. En ocasiones es difcil
determinar con precisin la voluntariedad o responsabilidad concreta de una accin. Sin embargo,
la conciencia moral suele presentarnos con juicio certero la voluntariedad y responsabilidad de una
accin determinada.

2.

NATURALEZA Y OBJETO DE LA VOLUNTAD

Por la descripcin fenomenolgica llevada a cabo anteriormente se descubre que si existe una
inclinacin hacia el bien inteligible es porque debe existir una facultad que haga posible esa
tendencia: esta facultad operativa es la voluntad. Toda facultad se define por su objeto y por su
operacin. Ya vimos que la operacin de la voluntad es querer; el objeto de la voluntad es el bien
captado previamente por la inteligencia: los clsicos lo decan de modo sinttico: nihil volitum nisi
praecognitum, nada es querido si no es previamente conocido. As como el objeto de la
inteligencia es el ser en cuanto que verdadero, el objeto de la voluntad es el ser en cuanto que
bueno, es decir, en razn de su bondad ontolgica. Por eso se dice que las cosas no son buenas
porque son queridas, sino que son queridas porque son buenas. La prioridad ontolgica del bien
es la que hace posible que la inteligencia descubra el bien que debe alcanzar. Por lo tanto, la
voluntad se mueve hacia el bien captado previamente por la inteligencia, y se mueve hacia ese
bien precisamente por su razn de bien. As se explica que el bien captado por la inteligencia no
sea un bien sensible: es cierto que la voluntad puede tender hacia cosas sensibles pero no en
cuanto sensibles, sino en cuanto que son bienes 4.
3. Esta distincin clsica se encuentra retomada desde la fenomenologa en WOJTYLA, K., Persona y accin, op.
cit., p. 81.
4. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I, q. 80, a. 2, c.

Hay que tener en cuenta que dada la imperfeccin del conocimiento humano, lo que ste capte
como bueno puede no corresponder con la bondad real. Por eso Toms de Aquino recogiendo el
pensamiento de Aristteles dice que para que la voluntad tienda a un objeto no se requiere que
ste sea bueno en la realidad, sino que basta que ste sea captado como bueno. De ah que el
Filsofo nos diga que el fin es un bien, real o aparente (Fsica, Libro II, c. 5, n. 3) 5. Segn esto, la
voluntad humana est inclinada necesariamente hacia el bien: por lo tanto no puede escoger el
mal en s mismo. Si la voluntad tiende hacia el mal lo hace no en s mismo, sino porque lo concibe
como un bien; o para obtener un bien mayor. Por ejemplo, un hombre puede preferir libremente el
martirio aun sabiendo que la muerte es el mayor mal del hombre en este mundo, porque espera
recibir un bien mayor en la otra vida. Esto se ve con claridad al tratar de la felicidad. Todos los
hombres necesariamente tendemos a la felicidad (bien supremo) 6. Pero la voluntad no est
inclinada a este bien concreto o a aquel otro, sino que tiende a algo concreto por lo que tiene de
bien.
La voluntad es una facultad operativa de orden espiritual que se sigue del acto de entender. En el
tema anterior ya vimos cmo la inteligencia humana no depende intrnsecamente del cuerpo, y por
esta razn puede denominarse espiritual. Pues bien, la voluntad est a su mismo nivel ontolgico.
Para demostrar la espiritualidad de la voluntad se pueden dar tres argumentos:
a) A diferencia de lo que sucede con las realidades materiales, la voluntad es capaz de
reflexin: evidentemente dicha reflexin no consiste en conocer su acto, porque no se trata
de una facultad cognoscitiva, sino volitiva. La voluntad es reflexiva en el sentido de que quiere
su propio querer. Si la voluntad tiene por objeto todo lo que es en razn de bien, eso quiere
decir que puede querer todas las cosas y tambin puede querer su mismo acto de querer 7.
b) Al igual que la inteligencia, la voluntad no depende de las coordenadas espacio-temporales
(en las que se encuentran las realidades materiales). La operacin propia de la voluntad que
es amar se da en el espacio y tiempo determinados, pero no depende de ellos. Por eso, dos
enamorados pueden decirse mutuamente te amo sin restricciones del tipo te amo los das
pares, pero no los impares o te amo aqu, pero no cuando vuelva a mi casa. De la misma
manera, la voluntad es susceptible de hbitos mediante los cuales puede crecer de manera
ilimitada: siempre puede querer ms cosas y mejor. Nada material posee esa ilimitacin
caracterstica de las realidades espirituales.
c) Tambin se puede apreciar la relativa independencia de la voluntad con respecto a la materia
cuando se reconoce que la voluntad es capaz de moverse por valores abstractos (el honor, la
justicia, la fama, etc.). Esos valores no son sensibles, y sin embargo despiertan nuestra
voluntad y la mueven a obrar, aunque lo querido siempre es un bien concreto (porque esos
bienes abstractos se encarnan en situaciones o sujetos concretos: amo la justicia cuando
hago acciones justas).

5. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 8, a. 1, c.

6. La voluntad apetece libremente la felicidad, aunque la apetece necesariamente. T OMS DE
AQUINO, De Potentia, q. 10, a. 2, ad 5; un tratamiento moderno sobre la felicidad en perspectiva tomista
puede encontrarse en PIEPER, J., El ocio y la vida intelectual, 8 edicin, Rialp, Madrid 2003, pp. 229-338.
7. Cfr. Ibid., II-II, q. 24, a. 2.

Por otro lado, un hecho de experiencia es que ningn bien creado satura el deseo de felicidad del
hombre. El querer del hombre siempre est abierto a algo ms; en otras palabras, la voluntad
siempre quiere ms porque apunta ms alto. ste es uno de los argumentos antropolgicos
donde se advierte que la estructura del hombre requiere por su misma naturaleza la plenitud de
bondad, verdad y felicidad que no se da en esta vida, sino en una vida ultraterrena. El deseo de
felicidad que no se satura nunca en la tierra apunta a un destino trascendente de la persona
humana 8.

3.

LA ESPECIFICACIN DE LA VOLUNTAD

Aristteles afirma que los principios intrnsecos de la accin voluntaria son la inclinacin y la
eleccin. Qu quiere decir esto? En la dinmica volitiva interviene en primer lugar la inclinacin al
bien en general: la tendencia a la felicidad. Dicha inclinacin no est en nuestro poder modificarla.
En segundo lugar, interviene la eleccin de los medios para alcanzar la felicidad: esto s que est
en nuestro poder. Esa eleccin va acompaada de una deliberacin reflexiva por la cual preferimos
un medio u otro. En otras palabras: decimos que deseamos ser felices (alcanzar el fin ltimo), pero
no que elegimos ser felices. Slo podemos elegir el cmo ser felices, pero no podemos decidir no
querer ser felices.
Toms de Aquino lo explica diciendo que todo hombre tiende necesariamente a la felicidad (desde
el punto de vista subjetivo es el fin ltimo y el bien supremo), que no es un bien elegible. Esta
tendencia natural al bien en general es una inclinacin necesaria implcitamente presente en todas
nuestras acciones. Esto es la voluntad segn la naturaleza o voluntas ut natura la cual, ms que
una pura indiferencia es una apertura activa, porque es una inclinacin al fin ltimo. Ahora bien,
como el conocimiento humano es finito, no puede conocer el fin ltimo y bien supremo (es decir, a
Dios), sino slo bienes particulares. Por esta razn la voluntad no se puede dirigir inmediatamente
al bien ltimo en general, sino que debe determinarse a bienes particulares que con respecto al fin
ltimo tienen razn de medios. Esto es la voluntad segn la razn o voluntas ut ratio. Con esta
distincin se trata de explicitar la diferencia entre la inclinacin al bien en general y la eleccin de
bienes concretos.
Esta distincin no implica una dualidad de facultades volitivas: la voluntad humana es una, as
como el acto de la voluntad es tambin nico. Pero dentro del acto volitivo puede distinguirse el
nivel material (la cosa concreta elegida o querida) y el nivel formal (el aspecto de bondad que
se encierra en lo querido). Cuando se habla del bien en general se hace referencia todava al nivel
puramente formal. Esta razn formal de bondad se encarna en bienes concretos; pero como
ninguno de estos bienes concretos agota la razn formal de bien (ni siquiera Dios tal como lo
conocemos en esta vida), la voluntad ante cualquier bien finito est indeterminada. Esta
indeterminacin de la voluntad hace que la accin humana no est ya predeterminada totalmente.
Existe una predeterminacin slo al bien en general, pero no hacia los bienes parciales: esta
indeterminacin debe cubrirse con el entendimiento prctico que dirige la accin hacia el bien
concreto 9.
8. La omnipotencia volitiva es un rasgo antropolgico fcil de detectar: todos los das es
comprobado por cuantos padres pretenden ingenuamente complacer los caprichos de sus hijos (...). Por
extrao que parezca, lo propio de la fe cristiana no es aminorar estas incmodas pretensiones (...). Por el
contrario, ensea a potenciar sus apetitos hasta lo inverosmil, anima a desbordar las barreras que limitan
el deseo, empuja a la bsqueda de un objetivo cuya consecucin no deje margen alguno a la frustracin y
el hasto. Dios es el nombre que da el mensaje cristiano al objeto de esta ambicin desmesurada, y lo que
pide a los hombres es que no se conformen con menos. A RANA, J., op.cit., p. 68.
9. Un desarrollo ms detenido de estas ideas se puede encontrar en A LVIRA, T., Naturaleza y
libertad.
Estudio de los conceptos tomistas de voluntas ut natura y voluntas ut ratio, EUNSA, Pamplona
1985.

4. ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD
Segn lo que hasta el momento hemos expuesto, podemos encontrarnos frente a un aparente
dilema que debemos solucionar para poder dar cuenta de la conducta humana:
a) Por un lado, hemos afirmado que la voluntad se mueve hacia el bien presentado por la
inteligencia. Sin la captacin del bien, la voluntad no se mueve a obrar, porque no hay nada
querido que no haya sido previamente conocido. Entonces, en este sentido, se puede decir
que el entendimiento mueve a la voluntad.
b) Pero, por otra parte, se dice que la voluntad tiene un dominio sobre s misma, y en su poder
est querer o no querer 10. Segn esto, la voluntad es causa de su mismo obrar. Esto quiere
decir que la voluntad se mueve por s misma (tiene motor propio) y adems es capaz de
mover a las dems potencias cognoscitivas, ya sean sensibles o intelectivas. Por ejemplo: yo
puedo no querer ver y no veo; o puedo no querer entender, etc. (de ah el dicho de que no
hay peor ciego que el que no quiere ver).
Segn esto, qu facultad mueve a la otra? Es la voluntad la que mueve al entendimiento o es
ms bien a la inversa? En realidad, hay que concluir que entendimiento y voluntad son dos
potencias co-presentes en el hombre que interactan entre s. En definitiva, es siempre la persona
la que acta a travs de esas facultades: es el hombre entero el que conoce y quiere.
Entendimiento y voluntad son dos causas reales, pero cada una a su nivel:
a) A modo de fin. La inteligencia mueve a la voluntad a modo de fin, es decir, presentndole un
bien que debe ser amado. En este sentido la inteligencia es la causa final de la voluntad.
b) A modo de agente. La voluntad mueve a la inteligencia a modo de agente, aplicando la
inteligencia a la consideracin de su objeto. En este sentido, la voluntad es causa agente de
la inteligencia y de las dems potencias.
Se podra decir que existe una especie de retroalimentacin o feed-baak positivo, donde la
inteligencia mueve a la voluntad presentndole un bien. Por su parte, la voluntad mueve a la
inteligencia para conocer mejor aquello que ya conoce y quiere 11. Por lo tanto, aunque es cierto
que la voluntad mueve a la inteligencia, la voluntad no es ciega, puesto que acta siempre movida
por un bien presentado por la razn y no al margen de ella 12.
5. EL ACTO VOLUNTARIO: VOLICIN, DECISIN Y ACCIN EXTERNA
El acto de la voluntad es uno, pero el anlisis fenomenolgico nos desvela diversos actos
singulares referentes al fin, a los medios y a la ejecucin. En este proceso volitivo hay actos
propios de la voluntad que se denominan (en la filosofa clsica) elcitos, mientras que los actos de
las otras potencias en cuanto que movidas por la voluntad se llaman imperados. En todo este
proceso se da una interaccin entre la razn prctica (que dirige la accin aqu y ahora) y la
voluntad.

10. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 3, c.

11. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 1; q. 82, a. 4, ad. 1 y ad 3 c.
12. Esta con-causalidad es especialmente importante a la hora de analizar el acto de fe, que es
propiamente un acto del entendimiento, pero movido por la voluntad, gracias al cual creemos por el
testimonio de otra persona una verdad que no es evidente por s misma. En realidad, ambos actos

(conocer y amar) se distinguen realmente porque poseen objetos distintos (la verdad y el bien), pero se
dan a la vez. Por eso, el acto de fe sobrenatural implica tanto una adhesin del entendimiento como de la
voluntad.

5.1. La volicin del bien

En el orden de la intencin se pueden distinguir varios actos. En primer lugar acerca del fin,
tenemos la volicin del bien que presenta varios pasos formalmente diversos:
a) La simple aprehensin del bien: es el paso previo a toda la dinmica volitiva, mediante el cual
la inteligencia capta un objeto como bueno. Recurdese que nada es querido si no es
previamente conocido pero en su razn de bien, es decir, como conveniente.
b) La simple volicin del bien: consiste en una primera complacencia no deliberada de la
voluntad en el bien presentado por la inteligencia. Esta complacencia en el bien se despierta
necesariamente, incluso si se trata de un bien imposible. La simple complacencia en el bien
sin una intencin de proseguir el acto voluntario es una veleidad; los veleidosos son los que
siempre suean con bienes que nunca alcanzarn.
c) Juicio acerca del bien como conveniente para m, aqu y ahora, y adems posible de alcanzar.
Se trata de un juicio intelectual que presenta el bien como bueno y posible para m; si fuera
imposible el proceso del acto voluntario se detendra aqu (por ejemplo, si me propongo tener
alas como las aves). Una vez hecho este juicio, y la inteligencia asiente como algo
conveniente y realizable, se propone ese bien a la voluntad para que lo haga.
d) Propsito o intencin del fin: de nuevo entra en juego la voluntad para tender a la real
posesin de ese bien concreto presentado por la inteligencia como fin. La intencin ya
contiene implcitamente la voluntad de poner los medios necesarios para alcanzar ese fin,
pero como tales medios no los conocemos an, no los queremos explcitamente 13.
5.2. La decisin
En segundo lugar, acerca de los medios, tenemos la decisin, que se puede dividir a su vez en
otros cuatro pasos:
a) La consideracin intelectual acerca de los medios en general. La intencin de alcanzar el fin
propuesto provoca la bsqueda de los medios capaces de dirigirnos a l. Si esa deliberacin
intelectual no encuentra los medios necesarios, el acto voluntario se detiene porque se da
cuenta de que se trata de un imposible. Pero si se dispone de los medios, contina el proceso
voluntario.
b) Consentimiento de la voluntad acerca de los medios en general. Si existen los medios para
alcanzar ese bien, la voluntad asiente a esos medios y mueve a la inteligencia a valorar cul
de esos medios se presenta como el ms adecuado.
c) Deliberacin o juicio discretivo acerca de los medios: se trata del ltimo juicio del
entendimiento prctico mediante el cual la inteligencia se inclina hacia el medio ms apto para
la consecucin del fin. Cul es el medio ms fcil, ms directo o ms eficaz? Una vez
respondida esta pregunta contina el acto voluntario.
d) Decisin o eleccin del medio ms apto presentado por la inteligencia. La deliberacin se
termina con la eleccin de uno de los medios y la exclusin de los dems medios por una
decisin voluntaria. Aqu se muestra de modo claro la libertad humana, que se puede describir
como una eleccin deliberada.
13. Aunque muchas veces se utilizan indistintamente los trminos bien, fin y valor, es preciso advertir
que no son trminos sinnimos. Bien es la perfeccin real que intrnsecamente fundamenta la
apetibilidad de algo (es decir, lo bueno en s mismo); fin es el bien en cuanto propsito del acto

voluntario (un bien que me propongo alcanzar); valor es un bien para m, en cuanto que me siento
atrado por l y genera en m una respuesta afectiva. Existen muchos bienes en s mismos que no me
atraen ni nunca me propondr alcanzar. Cfr. BLANCO, G., Curso de Antropologa filosfica, op. cit., p. 480.

5.3. La ejecucin de la accin

Finalmente, en el orden de la ejecucin, pueden distinguirse tambin otros pasos:
a) Orden o mandato: es la ordenacin intelectual de las operaciones que se deben realizar para
la consecucin del fin querido.
b) Uso activo de la voluntad que pone en funcionamiento las facultades que deben operar; por
ejemplo, la voluntad mueve al entendimiento activamente para resolver un problema, o pone
en marcha la memoria para recordar un nmero telefnico, o activa el sistema locomotor para
emprender una bsqueda.
c) Uso pasivo o ejecucin propiamente dicha, por la cual el entendimiento y las dems facultades
actan segn su propia naturaleza, pero bajo el influjo de la voluntad.
d) Gozo o reposo de la voluntad en el bien conseguido. Suele ir acompaado de una sensacin
de satisfaccin y placer (sensible o no), como el que se sigue despus de haber resuelto un
difcil problema de matemticas.
En el conjunto de estos pasos hay siempre una interaccin entre el entendimiento prctico y la
voluntad. La voluntad sigue siempre el ltimo juicio prctico del entendimiento con el que se cierra
el proceso deliberativo y se pasa a la decisin libre. Pero depende de la voluntad el determinar
cul es el ltimo juicio prctico. En esta interaccin se muestra la concausalidad presente en toda
accin voluntaria.
Este anlisis clsico del acto voluntario parece excesivamente complejo y que oscurece ms que
clarifica la unidad y simplicidad de la accin humana que es casi instantnea. No obstante, estas
descripciones sirven para distinguir entre una complacencia no deliberada, de la mera
intencin del fin y sta de la decisin; adems conviene distinguir entre la aplicacin
voluntaria de las facultades y su actividad espontnea. En la psicologa moderna se tiende a
simplificar este esquema reducindolo a cuatro fases: 1) concepcin del fin; 2) deliberacin de
los motivos; 3) decisin en favor de uno de los motivos; 4) ejecucin. Como se puede observar,
responde bsicamente a la concepcin heredada de la filosofa clsica.
En la actualidad algunos psiclogos, antroplogos, e incluso algunas escuelas jurdicas de
criminologa sostienen que el hombre, propiamente no tiene eleccin, sino motivaciones
psicolgicas basadas en sus tendencias sensitivas, en procesos fisiolgicos o genticos, o incluso
en factores sociolgicos o imperativos sociales. Esto equivale a decir que el hombre acta por
motivos ajenos a su voluntad, y por tanto no elige, sino que esos condicionamientos (cabra hablar
entonces ms propiamente de determinaciones) se lo dan todo ya elegido, aunque l no lo sepa
o no lo quiera reconocer. Con esto se anula la voluntariedad de la accin y se convierte a la
voluntad en algo irrelevante: se considera entonces al hombre como un ser con muy escasa
capacidad de decisin y por tanto de responsabilidad: el criminal lo ser por una determinacin de
los genes, y por tanto no sera culpable; los usos sociales justificaran cualquier tipo de conducta,
etc. Ante esto hay que decir que las motivaciones son importantes, pero no anulan la voluntad ni la
libertad. Decir lo contrario contradice la experiencia espontnea: el hombre es realmente capaz de
elegir, aunque sea limitadamente. Nos encontramos ante el problema del determinismo y de la
libertad que se estudiar ms adelante.