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COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS
COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS
INDICE
Aclaracin - Dedicatoria ........................................................................ 11
PRLOGO ....................................................................................... 13
Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4) ............................................. 13
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Aclaracin - Dedicatoria
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PRLOGO
Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4)
1
NACIMIENTO DE JESS
La anunciacin de Juan, el Precursor (1,5-25)
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Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un
hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. 28 Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el
Seor est contigo. 29 Ella se conturb por estas palabras, y
discurra qu significara aquel saludo. 30 El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. 32 El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33 reinar sobre
la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. 34 Mara
respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre
ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. 36 Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este
es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, 37 porque
ninguna cosa es imposible para Dios. 38 Dijo Mara: He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel
dejndola se fue.
(vii) Las primeras palabras que San Lucas pone en boca del
ngel corresponden al saludo introductorio, y constituyen lo que
Roschini, dividiendo el anuncio celestial en tres intervenciones
sucesivas, llama el primer coloquio. Es el saludo griego,
(jaire), que evidentemente no es el que us el mensajero con Mara, a
quien hablara en su lengua materna, el arameo, pero era el
equivalente que podan entender los lectores del evangelista.
(jaro) significa estar alegre, calmadamente feliz; pero tambin se
usa de modo impersonal como saludo al encontrarse o despedirse,
con la idea de que ests bien. Los griegos acostumbraban augurar,
en sus saludos, la alegra, as como los romanos deseaban la fuerza;
los hebreos, en cambio, solan desear a sus interlocutores la paz, o
sea el tranquilo goce de todo bien. De ah que las palabras del ngel
hayan sido: la paz sea contigo, shalom lak, salutacin habitual en
el Antiguo Testamento, que omos, por ejemplo, en boca del ngel
que se aparece a Geden (Jue 6,23) y en la del personaje, tambin
anglico, que se presenta a Daniel (Dn 10,19). Tal modo de saludar
tena un sentido religioso, razn por la cual Jess lo impone a los
Apstoles diciendo: Al entrar en cualquier casa, decid antes que
nada: Paz sea en esta casa (Lc 10,5).
(viii) La
(kejaritomne), la llena
de gracia (la Vulgata tradujo: gratia plena). Toda la tradicin
cristiana ha visto en esta expresin la magnfica declaracin divina
de la plenitud de gracia en Mara, recibida en razn de la maternidad
a la que fue llamada. La inmediatez con la Fuente de la gracia, que es
el Verbo, exiga de su madre una plenitud singularsima de santidad.
Sobre esta expresin escribe Tuya: El gratia plena est redactado en
griego por la palabra kejaritomene. Es palabra tan rara, que este
verbo (jarito) slo sale doce veces en toda la literatura griega desde
el siglo II antes de Cristo hasta el siglo V despus de Cristo. Aparece
con seis sentidos diferentes. La eleccin de esta palabra tan rara
indica ya una intencin muy especial en el autor: se dira algo
inusitado. Por el solo anlisis exegtico no cabra deducir una
plenitud absoluta de gracia, ya que los verbos en -oo son
factitivos; pero no se prob satisfactoriamente que sean tambin
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(kejaritomne) es
el perfecto de la voz pasiva de
(jaritoo). Se trata de una
accin realizada en Mara (de ah el uso pasivo); el autor de la
accin es, en este caso, Dios, como dice a continuacin el mismo
ngel reforzando la idea con el Seor es contigo. Pero la expresin
est aqu usada como pronombre, o sea, como indicando la identidad
de Mara. No dice solamente que Ella est colmada de gracia, sino
que Ella es La-llena-de-gracia. La plenitud de la que se habla
aqu es algo pasado (tiempo perfecto) aunque no se indica el
momento temporal en que ha sucedido esta plenificacin; la tradicin
teolgica lo ha identificado con el momento de su concepcin
inmaculada.
(ix) El ngel contina dando razn de ttulo tan singular: El
Seor [es] contigo (
, ho Krios met so). La
expresin
(met), con, indica una presencia activa de Dios.
Ella es kejaritomne porque el Seor est con Ella, actuando
eficazmente en su interior. Notemos que esta afirmacin no es un
saludo, es decir, no tiene, como explica Roschini, sentido optativo o
augural, como si dijera el Seor sea contigo. Por el contrario, se
expresa en sentido indicativo presente: el Seor es contigo. Es la
razn de su plenitud, pues, como dice San Bernardo, por qu
maravillarse de que Mara est llena de gracia, desde el momento que
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su propia carne. Aade, adems, que el nombre del nio ser Jess.
A Ella no le explica el motivo del nombre, como har ms adelante a
Jos, pero era un nombre no infrecuente en su pueblo y Ella deba
saber bien lo que expresaba: en hebreo Yejosha significa Dios es
salvacin o El Seor es Salvador.
(xiii) De ese Nio el ngel seala cuatro cualidades. La
primera, que ser grande. No explica en qu radicar su grandeza
pero es claro que est presentando al nascituro como un hroe,
alguien destinado a una obra extraordinaria. La segunda es que ser
llamado Hijo del Altsimo, lo que debe entenderse en el sentido de
que es Hijo del Altsimo, pues no dice que esta consideracin sea
puramente aparente (al contrario de cuando el mismo san Lucas diga
ms adelante Lc 3,23 que lo crean
, hos
enomzeto hijo de Jos, pues el verbo nomzo, usando en
esa ocasin, se traduce como considerar, suponer, creer). Descubre,
as, la naturaleza divina del hijo de Mara. En tercer lugar, dice que
es descendiente de David, a quien llama su padre. Como a algunos
les resulta insuficiente comprender estas palabras como referidas
exclusivamente a la descendencia jurdica proveniente de Jos,
afirman que ellas contienen la declaracin implcita de que tambin
Mara perteneca a la casa de David, pero ya dijimos que bastaba con
la paternidad putativa de Jos para que Jess quedara adscripto a su
casa o familia. De David, Jess heredar el reino y ese reino no
tendr fin. Esto significa que no se tratar de un reino puramente
temporal, porque todo lo temporal tiene una consumacin; es, pues,
un reino mesinico, esencialmente espiritual e imperecedero.
(xiv) Ante la pregunta de Mara, a la que ya nos hemos
referido (cmo puede ser esto, pues yo no conozco varn?), el
ngel, en lo que Roschini llama ahora el tercer coloquio, completa
la descripcin del fruto virginal de Nuestra Seora, insistiendo en su
naturaleza divina. Afirma, efectivamente, que el hijo engendrado
ser santo. El motivo de tal santidad proviene del hecho de que su
concepcin ser efecto de la accin del Espritu Santo que el ngel
describe con palabras muy precisas: el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra. La expresin cubrir con su sombra (
,
episkisei) es una alusin explcita al episodio del Antiguo
Testamento que Mara conocera bien del Tabernculo de Dios:
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La nube cubra (
El Magnficat (1,46-56)
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Y dijo Mara:
Engrandece mi alma al Seor
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y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
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porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada
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porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre
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y su misericordia alcanza de generacin en generacin
a los que le temen.
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Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn.
52
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes.
53
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos sin nada.
54
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia 55
como haba anunciado a nuestros padres
en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.
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Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su
casa.
De divinis nominibus, IV, 10; MG 3, 708. Cf. In II Sent. Prolog.; Ibid., d. 1, q.2
a.1; CG I,91; IV,20; De Pot., 2, 3; 6,9; 10,2; In Io., V,20, lect.3.
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S.C.G., III, 150.
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El Benedictus (1,67-79)
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pues los ngeles haban dicho que se trataba de una gran alegra
para todo el pueblo, y los pastores deben haber supuesto, si es que
los ngeles no se los dijeron explcitamente, que la noticia no deban
guardarla para ellos solos. Luego de esto los pastores retornaron a su
vida ordinaria, pero alabando y glorificando a Dios por aquello de
lo que haban sido testigos privilegiados. Y aade que quienes los
oan se maravillaban. Qu tipo de maravilla causara en aquellos?
Una maravilla escptica como la de quienes escuchan relatos
demasiado grandes para considerarlos verdaderos? Se habrn
movilizado tambin sus oyentes para conocer el nio? Cmo habrn
sido los acontecimientos posteriores de la sagrada familia? De
ninguno de estos hechos nos habla el evangelista Lucas.
(vii) El Corazn de Mara. Mara guardaba todas estas cosas
y las meditaba en su corazn. El verbo usado por san Lucas,
La circuncisin (2,21)
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razones de conveniencia, entre las que hay que resaltar sobre todo las
siguientes: de este modo demostraba la verdad de su encarnacin
(carne verdadera y sangre verdadera, capaz de sufrir y de
derramarse); asimismo, para mostrar su descendencia de Abraham,
quien haba impuesto este rito a sus descendientes; tambin para
quitar a los judos cualquier pretexto para no aceptarlo por
incircunciso; para recomendarnos con su ejemplo la virtud de la
obediencia a toda ley legtima; para manifestar que haba venido en
semejanza de carne de pecado y por eso se ataba a todas las
obligaciones de los hijos de Adn, aunque l fuese inmaculado;
finalmente, para cargar sobre s el peso de la ley antigua y
rescatarnos a nosotros de esa misma ley: Dios envi a su Hijo,
nacido bajo la ley, para que rescatara a los que estaban bajo la ley
(Gal 4,4-5).
(ii) Cualquier persona poda realizar este rito, puesto que no
era un oficio sacerdotal (en Ex 4,25 es Sfora, esposa de Moiss,
quien circuncida a su hijo). Es muy probable que haya sido el mismo
Jos quien lo practicara con Jess. Es la primera sangre que derrama
Nuestro Seor en este mundo.
(iii) Durante este rito se pona, en los tiempos del Nuevo
Testamento, el nombre del nio. Jos y Mara ponen a su hijo el
nombre anunciado por el ngel: Yehosha, apocopado Jess, Yahv
salva.
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(tn Christn Kyrou). La expresin no alude necesariamente a la
divinidad de Jess. Simen solo sabe que l ver en persona al
Mesas de Dios. Pero ese Mesas, ya se revela, con estas expresiones
que dicen ms de lo que parecen, como algo ms que un simple
hombre excepcional.
(v) No sabemos cmo fue el encuentro, ni si Simen era uno
de los sacerdotes del templo (solo tenemos al respecto algn
testimonio de los evangelios apcrifos). Lo cierto es que por impulso
divino le fue revelado que aquel nio, de ese matrimonio pobrsimo
que suba las escalinatas del templo, era el Mesas esperado durante
siglos, y realiz ese gesto sacerdotal de tomarlo en brazos y
bendecirlo (los sacerdotes tomaban en brazos a los nios para
pronunciar sobre ellos la bendicin).
(vi) Su cntico es conocido en la Iglesia por sus palabras
iniciales en latn: Nunc dimitis. Es uno de los cnticos ms
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,
tn plin heautn), porque era la ciudad de Mara y de Jos. Tambin
el nio, aunque nacido en Beln, har suya esta escondida aldea que
nunca se menciona en el Antiguo Testamento.
(iii) El crecimiento de Jess es descrito con tres rasgos. Uno
fsico: creca y se fortaleca. Otro intelectual: se llenaba de sabidura;
la teologa, ahondando en el misterio del Verbo encarnado, con el
correr de los tiempos hablar de este conocimiento en paulatino
crecimiento como referido a la ciencia experimental de Jess: Cristo
tuvo ciencia adquirida. Tal ciencia, hablando con propiedad, es una
ciencia al modo humano, no slo por parte del sujeto que la recibe,
sino tambin por parte de la causa que la produce, ya que esa ciencia
se atribuye a Cristo por razn de la luz del entendimiento agente, que
es connatural a la naturaleza humana9. Cristo, pues, aprenda como
todo nio. Pero adems gozaba tambin de ciencia infusa (que posea
en comn con los ngeles) y de ciencia beatfica (que propia de
Dios). El tercer rasgo es sobrenatural: creca en la gracia;
crecimiento, ste, que santo Toms entiende como referido
exclusivamente a la manifestacin externa de la gracia, pues la
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pasar del tiempo esto pas a regir de modo estricto para quienes
vivan cerca (dentro del radio de los veinticinco kilmetros de
Jerusaln) mientras que los ms alejados deban hacerlo en lo posible
una vez al ao. El evangelista seala que la Sagrada Familia lo haca
todos los aos con ocasin de la Pascua. Mara no estaba obligada,
pero acompaaba a su esposo. Algunos comentaristas, como Tuya,
han notado que esto es un testimonio de su virginidad perpetua, pues
si hubiese tenido ms hijos pequeos, no hubiese podido subir
cada ao a Jerusaln; sus cuidados la hubiesen retenido11.
Indudablemente que los trabajos de la maternidad y el cuidado de
otros hijos adems de Jess, si los hubiese tenido, no habran
permitido tanta facilidad de movimiento; por algo la Ley no obligaba
a las mujeres, a quienes consideraba ms atadas a los cuidados
domsticos y familiares. La expresin de san Lucas no menciona al
nio en los aos anteriores a su paso a la adultez (al cumplir los
doce), pero lo ms lgico es pensar que tambin subiese cada ao
con sus padres a Jerusaln. Las distintas escuelas rabnicas imponan
obligaciones diferentes. La de Shammai exiga que se llevase al
templo a todo nio que pudiese mantenerse a horcajadas sobre los
hombros de su padre; la de Hillel solo lo impona al nio que pudiese
subir las gradas del templo de las manos de su padre.
(ii) Despus de mencionar esta costumbre anual de la
sagrada familia, san Lucas hace referencia a lo ocurrido cuando Jess
cumpli doce aos, edad en la que todo muchacho judo pasaba a ser
hijo de la ley, es decir, responsable personalmente del
cumplimiento de los mandamientos; era el paso a la adultez ante
Dios.
(iii) Las fiestas duraban una semana, pero solo era
obligatorio permanecer los dos primeros das; no sabemos cuntos
estuvieron en Jerusaln los miembros de esta santa familia; el hecho
es que, transcurrido el tiempo que se habran prefijado, Mara y Jos
se volvieron en la caravana que haca el recorrido hacia Galilea, no
sin haber indicado a Jess que fuera con los muchachos de su edad,
como era la costumbre. Slo por la noche los familiares se juntaban
para comer y dormir, pero, para sorpresa y congoja de Mara y Jos,
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en Betania, al otro lado del Jordn (Jn 1,28; cf. Jn 10,40). Este
lugar se encuentra en el actual Parque Arqueolgico del Bautismo
del Seor, situado en Jordania, a 7 km. al norte del Mar Muerto, a
40 km. de Amman, en un pequeo Wadi el Wadi El Kharrar de
alrededor de 2 km. de largo que desemboca en el ro Jordn. El lugar
tambin es conocido como Al-Maghtas, es decir, lugar de
Bautismo (o lugar de inmersin en rabe). Pero el mismo Juan
evangelista tambin menciona otro lugar de accin del Bautista: en
Ainn (o Enon), cerca de Salim: Juan bautizaba tambin en Ainn,
cerca de Salim, donde haba mucha agua, y venan a bautizarse (Jn
3,23). Este otro lugar, donde se ve que el Bautista se desplazaba
tambin para bautizar, ha sido ubicado, por los estudios
arqueolgicos, en las cercanas de la antigua ciudad romana
Scythopolis, hoy Beth-Shean, que est a unos 30 km. al suroeste de
Nazareth.
(iii) Comenz, pues a predicar un bautismo de conversin.
Se opone, ste, al de iniciacin, por el cual se comienza a transitar el
sendero de una nueva fe. Juan no propona ninguna novedad
dogmtica, sino la necesidad de reformar el corazn para recibir, a
cambio, el perdn de los pecados. El bautismo, es decir, baarse en
las aguas del ro, era un gesto externo y simblico de lo que se
supona ocurrir dentro del corazn: se mostraba a Dios la disposicin
a ser lavado de las propias culpas y se consideraba que Dios,
efectivamente, las cancelaba. No sabemos, pues no lo dice el texto,
cmo era exactamente el gesto bautismal, o si Juan lo haca siempre
de la misma manera. Las pinturas ms clebres del bautismo de
Cristo, que ha sido tema muy desarrollado en el arte cristiano, y en
particular en la iconografa oriental, nos pintan a Jess metido apenas
en el ro, y a Juan derramando agua sobre su cabeza con un cuenco,
pero no sabemos si era as o si el profeta los haca sumergir y salir
del agua, como practicara ms tarde la Iglesia en el bautismo por
inmersin. Ambos modos alcanzan su objetivo de manifestar lo que
se quiere hacer en la interioridad del alma. Juan tambin
aprovechaba para repetir la ms genuina enseanza proftica sobre la
interioridad de los actos y la profundidad del pecado, en contra de las
superficiales doctrinas o, al menos, las prcticas de los fariseos
que centraban el pecado solo en las actitudes externas y,
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honesta: a todos en general les indicaba que fuesen generosos con los
necesitados, a los recaudadores de impuestos les mandaba que no
cobrasen de ms, y a los que ejercan la fuerza armada que no
pidiesen coimas, ni extorsionaran, ni metiesen en la crcel a los
inocentes. Nada de complicarse la vida. Con la mitad de ese proyecto
la Argentina se volvera un paraso. Pero nadie elige a Juan Bautista
presidente (y por eso seguimos con el hacha a la raz).
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JESS EN EL DESIERTO
El desierto (4,1-2)
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con los fracasos humanos. Dios est con nosotros si nos va bien; y ya
no nos ama si nos va mal. Estas personas, si Dios pusiese su divino
poder a su disposicin, lo usaran para solucionar slo sus problemas
terrenales: sus cosechas, su trabajo, su economa, sus riquezas, su
hambre. En el fondo han cado en la tentacin de pedirle a Dios que
llene sus estmagos o que convierta en pan las piedras. Jesucristo
sabe muy bien la insidia que se oculta en las palabras del diablo: usar
a Dios para tapar nuestros agujeros materiales, es, en el fondo dejar
en segundo lugar a Dios. A Dios lo usamos cuando corremos a l
porque lo necesitamos; nos acordamos de l si las papas queman; y
le pedimos pero no le damos: no le damos el corazn, ni la vida, ni la
pureza, ni nuestro tiempo, ni la oracin. Pero para pedir somos
mandados a hacer. El que no llora no mama...; este es el dicho que
ms nos gusta. Por eso responde Nuestro Seor: Est escrito: no
slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios. El pan es importante, pero no es lo ms importante. Dios,
primer servido, deca Santa Juana de Arco.
(iii) La segunda tentacin es una arremetida ms espiritual;
apunta al apetito de dominio que el demonio cree presente en todo
hombre: Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los
reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la
gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy
a quien quiero. Si, pues, me adoras, toda ser tuya. Si el demonio
se sirvi de una visin imaginaria o no, poco importa; igualmente
aquello de todos los reinos no debe ser interpretado materialmente
como una visin de todos, sino de los reinos, basta con los
representativos.
(iv) El diablo, padre de la mentira, dice aqu lo que considero
una media verdad. O una verdad presentada opacamente. Es
probable, como lo ha entendido la tradicin teolgica que da crdito
a sus palabras, que el ngel bueno que fue el demonio antes de su
cada tuviera como misin el rectorado del mundo o quiz la custodia
de los poderes. Su pecado no anul su relacin con el mundo pero s
el modo de hacerlo, pues pas a ser su corruptor. Ese doy el poder y
la gloria a quien quiero adolece de la referencia esencial a Dios: si
Dios me lo permite por sus designios ms altos que los mos Pero
es cierto que a veces Dios se lo permite, a menudo para castigo de
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favor de Pedro. Le orden que bogara mar adentro y echase las redes
para pescar. Los pescadores conocan bien su oficio y saban que
humanamente hablando aquello era una intil prdida de tiempo, ya
que durante toda la noche, que era el momento ideal para la pesca, no
haban conseguido nada. Adems, estaban cansados tras una noche
de trabajo, y desalentados por la esterilidad del esfuerzo. En lo que
menos pensaban aquellos duchos marineros era en tirar nuevamente
las redes que acababan de lavar. Nuestro Seor no ha cambiado en
mucho su proceder, y sigue hoy ofrecindonos sus milagros a
contracorriente, contra la lgica humana, pidiendo de nuestra parte
un acto que, siempre humanamente visto, nos parece ineficaz, propio
de inexpertos y adems que exige vencer nuestro desaliento,
desgana y cansancio. Ya queremos irnos a dormir; lo intentamos de
todos los modos posibles y durante todo el tiempo que la prudencia
humana nos ha sugerido, y no ha pasado nada. Es hora de descansar;
la prxima noche lo intentaremos. Todava hoy sigue diciendo el
Seor: boga mar adentro una vez ms, ahora mismo, y arroja las
redes.
(v) La respuesta de Pedro es magnfica: Maestro, hemos
estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero,
porque t lo dices, echar las redes. Porque t lo dices; es
probable que la predicacin de Jess haya tenido que ver con la
confianza en el poder de Dios y con el aventurarse confiados en las
palabras de Dios. El hecho es que Pedro hace aqu un hermoso acto
de confianza en la palabra de Jess. Si Lucas relata los hechos
cronolgicamente Pedro haba sido ya testigo de otros milagros de
Cristo, incluida la curacin de su suegra. Pero este tena algo
particular: desafiaba su pericia profesional. Que Jess curase
enfermos de modo prodigioso llamaba menos la atencin a un rudo
pescador que el que supiera de peces ms que l. William Barclay
explica este hecho de la manera ms tonta, poco digna de su habitual
buen juicio, suponiendo que el milagro consisti solamente en tener
buen ojo. Jess vio, dice el comentarista, un banco de peces que sus
compaeros no haban observado; el milagro estuvo en ver lo que lo
otros no venan, como Newton, sigue diciendo el clebre
comentarista escocs, vio en la cada de la manzana una ley que otros
no vieron a pesar de haber observado, como l, muchas manzanas
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(plres lpras:
totalmente leproso). Los evangelistas resumen mucho el episodio,
por lo que no sabemos el modo dramtico en que se desarroll.
Entendemos que el leproso, a pesar de las prohibiciones, logr
acercarse mucho a Jess, y confiado en lo que haba escuchado de l,
se postr rostro en tierra, en seal de sumisin y de splica
angustiada, como la del que ve la ltima oportunidad de su vida, y le
rog con una oracin humilde y hermosa: Seor, si quieres, me
puedes limpiar. Cunta teologa hay en las seis palabras griegas
con que el leproso se dirige a Cristo! El reconocimiento de la
majestad, de la grandeza, y de la soberana de Jess sobre l y sobre
su enfermedad estn encerrados en ese Krie, Seor, y sobre todo
en ese dirigirse a Jess para pedir, no su intercesin ante Dios, como
se le peda a los profetas (Jr 42,2: ruega a tu Dios por nosotros),
sino para que l mismo ejecute una accin exclusivamente divina.
La confesin del poder de Cristo: t puedes; la sumisin a los planes
divinos: si quieres. Si t quieres, puedes; yo no s si quieres; no s
cul es tu voluntad; si hay alguna razn por la cual quiz no quieras
curarme, o no quieras hacerlo ahora; pero confieso que si quieres,
poderoso eres para hacerlo. Se trasluce en esta oracin una
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decir, de los lazos que religan al hombre con Dios, no importa lo que
hiciera Jess, mientras fuese algo relacionado con las teclas
fundamentales de la fe, los afectara como un martillazo en medio de
los dientes.
(ii) Pues bien, despus, de meter el cuchillo en la llaga del
pecado y poner en claro que a lo que interesa a Dios es que los
hombres se arrepientan de sus pecados y le pidan perdn,
importndole un rbano si se saben bien el ritual de las abluciones o
son analfabetos litrgicos, tocaba el turno a otro problema
fundamental: de qu cantero piensa sacar Dios las piedras de su
templo espiritual?, de entre las almas perfectas o de la resaca social
(como vena haciendo el rab que se rodeaba de pescadores y
aldeanos)? Ante esto los fariseos no podan menos que saltar como
una trampa para zorros pisada incautamente, porque ellos eran
precisamente eso: los fariseos, es decir, los perasim o separados. La
palabra aramea peras aparece en Dn 5,28 (parsim, dividido), e indica
a los que estaban separados o divididos del resto de la gente por
el modo de vivir: eran los puros y herederos de los jasideos o jadidim
que aparecieron tras el retorno de Babilonia (537 a.C.). Estos se
llamaban a s mismos los piadosos, celosos cumplidores de la ley,
pero fueron estancando su piedad en un cumplimiento
exclusivamente legal de la ley, es decir, externo, perdiendo el
espritu de la misma.
(iii) Podemos imaginarnos su desazn al ver que Jess se
asociaba, primero, un grupo de lacustres pescadores galileos, para
pasar, luego, a congeniar con la peor ralea moral del pueblo. Pues
precisamente as les sonara el llamado de Lev, un
(telones)
al que fue a buscar a su mismo despacho aduanero. Un telones, o
publicanus (publicano), era un cobrador de tributos (telos significa
tasa, impuesto, exaccin, y publicanus es el colector de los
impuestos pblicos o del Estado). Por eso dice el evangelio que
estaba sentado en su telonio, en su mesa de cobrar. El trmino
publicano era para los judos sinnimo de pecador, por lo que casi
siempre se nombra a estos personajes junto a las rameras (Mt 21,3132) y a los paganos o gentiles (Mt 18,17); o simplemente entre el
tropel de pecadores (Mt 9,10-11; 11,9; Mc 2,15-16; Lc 5,30; 7,34;
15,1). Y no era para menos, ya que los que aceptaban el cargo
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habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los que
le acompaaban, 4 cmo entr en la Casa de Dios, y tomando los
panes de la presencia, que no es lcito comer sino slo a los
sacerdotes, comi l y dio a los que le acompaaban? 5 Y les
dijo: El Hijo del hombre es seor del sbado. 6 Sucedi que
entr Jess otro sbado en la sinagoga y se puso a ensear. Haba
all un hombre que tena la mano derecha seca. 7 Estaban al
acecho los escribas y fariseos por si curaba en sbado, para
encontrar de qu acusarle. 8 Pero l, conociendo sus
pensamientos, dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate
y ponte ah en medio. El, levantndose, se puso all. 9 Entonces
Jess les dijo: Yo os pregunto si en sbado es lcito hacer el bien
en vez de hacer el mal, salvar una vida en vez de destruirla. 10 Y
mirando a todos ellos, le dijo: Extiende tu mano. l lo hizo, y
qued restablecida su mano. 11 Ellos se ofuscaron, y deliberaban
entre s qu haran a Jess.
Dios quien deja de llamarlos para aquella misin que los llam una
vez para siempre.
(ii) Eligi a doce. Los escogi de entre sus discpulos, es
decir, de entre aquel nutrido grupo que da a da se agrandaba ms y
que lo segua para or sus enseanzas. Todos aprendan de l, pero al
llamar a algunos en particular, Jess deja ver bien claro que a estos
les pedir ms que a los dems. No se trata ya de aprender de Jess,
lo que todos hacan, sino de aprender a Jess. Tendrn que vivir con
l, entrar en su intimidad, conocer sus secretos, sus sentimientos, sus
pensamientos, su modo de querer y de amar, su estilo de pastorear,
pensar y juzgar. El nmero de doce evoca, indudablemente, a las
doce tribus de Israel y los doce patriarcas. Personalmente creo que
tiene un sentido fundacional, en orden a su futura Iglesia, nuevo
Israel, por eso el paralelismo numrico con las tribus israelitas. Lucas
no seala aqu, como s lo hace san Marcos, que los llam para que
anduviesen con l (Mc 3,14), razn por la cual no desarrollo aqu a
este tema, restringindonos al texto lucano.
(iii) Los llam apstoles. San Lucas no dice que
inmediatamente comenzara Jess a llamarlos as; esto puede haber
sido ms adelante; pero de hecho fue el nombre con que se los
conocera ms adelante. Apstol significa en griego alguien que se
enva, pero no aparece en el griego literario, excepcin hecha de
Herdoto y Flavio Josefo, quienes parecen reflejar, segn los
expertos, el lenguaje popular. La Iglesia que se expresaba en griego
durante los primeros tiempos, tom esta expresin atribuyndole el
sentido que tena en arameo la palabra shaliach (sheluchim en
plural), quiz la que emple Jess. Esta significa no tanto enviado
sino legado o procurador, o sea, un hombre enviado con poder de
hacer algo en nombre del mandante y como si fuera el mismo
mandante. Los rabinos tenan este adagio: shaliach de un hombre es
como el hombre mismo. Por eso el shaliach deba ser recibido y
atendido como al mismo que lo mandaba. Esto llegaba al punto de
poder ser causa de guerra, como ocurri cuando Nabal despreci a
los sheluchim de David (1Sam 25) o el rey Janun hizo lo propio con
otros legados del mismo David (2Sam 10). De ah que Jess mismo
diga en Jn 13,16: No es el siervo mayor que su seor, ni el apstol
mayor que quien lo enva. Es en este preciso sentido que leemos
120
121
provienen de la fe. Hay pobres y pobres. Hay pobres que viven muy
resentidos con su estado, y se quejan de Dios y lo acusan, o envidian
a los que tienen y llegan a aborrecerlos, pero no recurren a ningn
medio ilcito para salir de su miseria. A otros la pobreza los vuelve
rencorosos y los empuja al delito. Para muchos la pobreza es ocasin
de mala vida. Entre estos hay casos muy diversos. Algunos delinquen
o se prostituyen empujados por la desesperacin. Cuando la
desesperacin hace presa de un corazn humano, quin, fuera de
Dios, puede juzgarlo? Quin pueden comprender, desde afuera, y
desde una cmoda situacin, los resortes secretos que empujan a la
persona abatida y desmoralizada a lo que generalmente se debe
aadir, poco educada en los valores morales a transgredir las
normas morales? Quin puede juzgar los manotazos del que se est
ahogando que golpean y ponen en peligro la misma vida del que
quiere sacarlo del agua? Jess se acerc a algunos de esos pobres
malvivientes y los invit a que cambiaran de vida; tuvo mucha
piedad de ellos, pero no una piedad que justificara sus acciones, ni un
juicio que los condenara sin ms.
(iii) No es de ellos, sin embargo, de quienes habla aqu, sino
de los que sufriendo su pobreza y sus desagradables consecuencias
no la maldicen sino que la toleran, como se tolera una enfermedad o
el mal tiempo, y se contina alabando a Dios. Y con mucha ms
razn, la bienaventuranza les calza a los que no se limitan a tolerarla
sino que la quieren, la aman y la eligen, como el Poverello de Ass;
pero esos ya son grados heroicos. Se dice de estos que les pertenece
el Reino de Dios. La pobreza los hace herederos de un premio eterno.
Y es lgico, porque han renunciado (los ltimos) o simplemente no
les ha tocado (los primeros) reino alguno en este mundo; a veces, ni
un acre de tierra para plantar su tiendita y ordear su vaca, otras sin
tanta penuria pero con su cotidiano roco de apreturas.
(iv) Le sigue la bendicin de los hambrientos. Y como se
pasa hambre a causa de la pobreza, no podemos entender esta
bienaventuranza en el mismo sentido que la anterior. Si Lucas ha
seleccionado cuatro de las pronunciadas por el Seor, debemos
pensar que no se propondra, encima, usar un par de sinnimas.
Debe, pues, tratarse de hambre de justicia, como aparece explicitada
en Mateo. Tener hambre de justicia es desear la justicia con ardor. Lo
125
Dios quiere darlas. Que si se sirve de tenues deseos del alma para
derramar infinitas gracias, podemos deducir cunto le dar si halla a
un alma devorada por un hambre canina de perfeccin y caridad.
(viii) Tambin recoge san Lucas la bienaventuranza de los
que lloran, que encierra en esta abreviada metfora a los que sufren
en cuerpo y alma y a los que se arrepienten de sus pecados. No
dejar el Seor ninguna lgrima sin enjugar fuera de la que derrama
el impo ante la impotencia de no poder seguir pecando o ante la
rabia de ver esfumarse la causa de su mal gozo. Pero el llanto del que
sufre, el gemido del probado, del enfermo, del abandonado, del que
es vctima de la crueldad ajena, del que yace en el lecho de la
afliccin, en la oscuridad de la mazmorra, en el calvario de la
angustia interior no es ignorado por Dios, aunque su respuesta
tarde mucho tiempo humano (porque los tiempos de Dios no son
como los de los hombres). Y an menos indiferente es ante quien se
aflige por haber pecado y llora, con lgrimas de sincero
arrepentimiento esas que queman la escoria de las culpas con el
deseo de la mortificacin. A todos estos promete la risa, la alegra
expansiva que invade desde el corazn hasta las periferias de nuestro
cuerpo en la ms asombrosa de las manifestaciones exclusivamente
humanas: el gozo incontenible de la carcajada.
(ix) La cuarta y ltima bienaventuranza lucana corresponde a
la octava de Mateo: la de los perseguidos por la causa del Hijo del
hombre. Es decir, por creer, profesar y proclamar el misterio de la
Encarnacin: que Dios ha venido en carne mortal, ha muerto, ha
resucitado y se est viniendo nuevamente para juzgarnos. Desde que
el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, muchos de los que han
acogido en su corazn esta verdad han sido odiados, expulsados,
injuriados y proscriptos. Al demonio esta verdad le gusta tanto como
un ladrillazo en medio de los dientes. Y reacciona como si se lo
dieran con buena puntera. Aunque no siempre es el diablo el autor
de las persecuciones, que en esto tiene tantos y tales mulos que no
se sabe con cul quedarse y uno piensa realmente, como Jess de los
fariseos: es el Uoso el padre que los dio a luz. Y de tal palo tales
astillas, que son las que se clavan en cada poca los que intentan ser
ntegros cristianos.
127
135
Un jaraz (6,39-45)
39
para los maestros lcidos. Cmo as? Acaso no hemos dicho que
destaca Platn sobre Scrates, Aristteles sobre Platn y Toms de
Aquino con ms fulgor que todos sus predecesores? Se puede negar
que existan discpulos que llegan ms lejos que sus maestros? No
y s. Llegan ms lejos, pero no sin sus maestros. El buen maestro que
pone el amor de la verdad en el corazn del discpulo y le muestra el
sendero para hacerle cantar a aquella, la verdad, todos sus secretos
escondidos, sube con su discpulo: tengo en un capullo, / cifrada mi
eternidad. El buen maestro dice a su aprendiz: sbete a mis hombros
y dime qu vemos. El germen del saber que alcanza su discpulo lo ha
sembrado, en este caso, el maestro; y crece el maestro junto con el
discpulo que desarrolla la semilla que l puso. Jacob tuvo ms hijos
que Isaac, pero los hijos de Jacob llevaban la sangre de Isaac, que era
sangre fecunda; y los hijos de Jacob lo son tambin de Isaac, y de
Abraham. Toms hizo llegar a Aristteles y a Platn, ms lejos de
cuanto los viejos filsofos hubiesen imaginado; pero Toms no
hubiese llegado donde lleg si no llevase en su mente las semillas
vivientes de sus maestros. Por tanto, el discpulo que recoge el
principio fecundo de un buen maestro y lo hace florecer ms que su
maestro, en cierto sentido no es ms que su maestro porque al crecer
l hace crecer a su maestro que sigue vivo y eficaz en los nuevos
desarrollos de sus alumnos. Los hijos, al crecer, van haciendo ms
grandes, ms vivos, y ms ricos a sus padres. Todo el que est bien
formado, ser como su maestro, termina diciendo el Seor.
(iv) Pero el que ha recibido una simiente sifiltica lleva en su
sangre una vida moribunda, y muere l sin poder engendrar vida que
no sea, tambin ella, agonizante, extinguindose, as, la sangre
infectada que hered. Del mismo modo, el discpulo del maestro
ciego que ensea doctrinas contaminadas, lleva en su corazn
enseanzas moribundas y mortferas que lo empujan a errores cada
vez ms hondos y negros. Le ensearon, no a subir a los hombros del
maestro, sino a cavar hacia abajo, como su maestro, y el hoyo que
van cavando los discpulos de sus discpulos se torna cada vez ms
oscuro, ms viciado y ms enfermo.
(v) El estilo oriental de Nuestro Seor salta a la vista en la
imagen de la brizna y la viga en los ojos: Cmo miras la brizna que
hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el
141
149
LA PECADORA Y EL FARISEO
(Lc 7,36-50)
36
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165
170
(i) San Lucas coloca este episodio cierto da, es decir, sin
enlazarlo directamente con lo que ha relatado en precedencia. El
Seor decide ir a la otra orilla del lago, es decir, a la zona de
Gerasa, donde tendr lugar el milagro siguiente.
(ii) Durante la travesa, que no era muy larga, Jess se
durmi. Evidentemente, uno de los motivos por lo que Jess decide
emprender este viaje lejos de los centros de su predicacin habitual,
era la necesidad de descansar. La actividad que desarrolla el Seor en
los tres aos que dura su vida pblica es abrumadora y desgastante.
Su complexin deba ser, indudablemente, robusta; pero an un
hombre vigoroso se cansa. Jess era, pues, normalsimo, y
necesitaba, como todo hombre, comer, beber y reposar. Y aqu busca
esto ltimo. El ritmo adormecedor de una pequea embarcacin
cruzando el montono lago, lo adormentaron.
(iii) En el lago de Galilea las tormentas se forman
rpidamente, porque al hallarse a ms de doscientos metros por
debajo del nivel del mar y rodeado de mesetas cercadas de montes
altos, los torrentes han ahondado los lechos, que actan como
embudos que canalizan los vientos fros de las montaas, hacindose
propicio para repentinas tempestades. En esta oportunidad sucedi
172
sus bolsillos, antes que la libertad de sus almas al precio de las iras
diablicas.
(ix) Jess, que no fuerza la voluntad de los hombres a
aceptarlo, y solo entra en los corazones de quienes lo acogen aun a
riesgo de perder la fortuna y la vida, los deja y vuelve a embarcarse.
De cunto se habrn perdido aquellos ramplones que lloraron la
prdida de sus puercos y despidieron al Cordero de Dios que podra
haberles quitado el yugo de sus pesadas culpas? Pero de qu nos
quejamos? Acaso nosotros mismos no hemos elegido ms de una
vez sucios cerdos antes que la Vida divina?
(x) El nico que quiso permanecer con Jess fue aquel a
quien ste benefici con su exorcismo. Le pidi al Seor que le
permitiese ir con l, es decir, seguirlo con los dems discpulos. Pero
Jess lo convirti, en cambio, en su primer misionero; el primero que
envi a predicar las magnalia Dei: vete a los tuyos y cuntales todo
lo que Dios ha hecho contigo. Incluso a aquellos que no han querido
recibirlo, Jess contina hacindoles misericordia al enviarle sus
apstoles. El primer misionero catlico fue un ex endemoniado que
poco antes corra desnudo dando palos a los viandantes. Para que no
pensemos que nosotros, los misioneros, brotamos de la flor y nata de
la sociedad.
179
181
decan que era Juan resucitado, otros que se trataba de Elas, quien
segn la creencia de los judos no haba muerto, y otros que era
alguno de los antiguos profetas, resucitado para la ocasin. Por tanto:
o un profeta muerto vuelto a la vida o un profeta que viva desde
siglos oculto por Dios... Lo suficiente como para preocupar a un
hombre supersticioso como Herodes, el cual, en consecuencia,
andaba perplejo y un tanto inquieto, puesto que, despus de todo,
tena sobre su conciencia la sangre del Bautista, y la posibilidad de
que anduviese resucitado y predicando nuevamente, no dejaba de
turbarlo. Y por eso, termina diciendo san Lucas, quera verlo. No
tanto para convertirse sino quiz para volver a meterlo en el
calabozo.
LA CONFESIN DE PEDRO
9,18-27
18
193
lo que nos permite ver el alto concepto que tenan del Bautista. Otros
pensaban que era Elas, de quien la tradicin juda sostena que no
haba muerto sino que Dios lo mantena misteriosamente en vida
hasta los tiempos mesinicos. Otros no estaban tan seguros de su
identificacin por lo que decan que se tratara probablemente alguno
de los antiguos profetas resucitado. Los apstoles daban sus
respuestas, sin embargo, en tercera persona, es decir, aludiendo a lo
que los dems decan, sin involucrarse personalmente.
(iv) La pregunta de Jess pasa entonces a ser personalsima,
directamente dirigida a ellos: y vosotros qu decs? El texto de san
Lucas, muy resumido, no seala la reaccin del grupo, por lo que no
sabemos si todos estaban listos para responder cuando Pedro se
adelanta, o si guardaron silencio y el primero que se anim a hablar
fue Simn. En realidad nos hubiera gustado muchsimo saber qu
pasaba por la cabeza de cada uno de los apstoles y cmo fue
dndose el descubrimiento de la personalidad de Jess de parte
quienes seran los fundamentos de la Iglesia. Dios no ha considerado
esto necesario. O, mejor an, ha querido que veamos el colegio
apostlico, en este punto, como un bloque, con un solo pensamiento
y una sola voz cantante: la de Pedro. Porque aunque Dios debe haber
respetado la psicologa de cada uno de los apstoles, y por tanto
tambin los tiempos de cada uno para llegar a la verdad y sus modos
ms o menos titubeantes o intuitivos, sin embargo, en este punto lo
importante es lo que llegaran a ser con el tiempo (quiz a partir de
este mismo momento), a saber: un cuerpo con un solo pensamiento
formulado por la boca de este pescador galileo.
(v) Precisamente Pedro responder, y su respuesta debemos
tomarla como dicha en nombre todos, ya que ni intenta separar su
opinin personal de la pregunta dirigida al grupo, ni los dems
replican para matizarla o para tomar distancia de ella, ni Jess parece
querer or otro parecer. Dicho de otro modo: Pedro toma su
afirmacin como de todos; los dems toman la de Pedro como
tambin de ellos; y Jess toma la de Pedro como respuesta al
interrogante que ha planteado al grupo en su conjunto. Y esta
respuesta es: El Cristo de Dios (
, tn Jristn
tou Theo). El Cristo de Dios significa el Ungido de Dios, es decir,
195
(sy ei ho Jrists ho Hyis tou Theo tou
Zontos), T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y esta debe ser
196
la razn por la que san Lucas no la transmite tal cual fue dicha, sino
tal cual fue entendida por Pedro: el mesas de Dios.
(viii) Pero entre la revelacin del mesianismo y la de la
filiacin divina, hay, sin embargo, otro aspecto intermedio que Jess
s quera que sus apstoles comprendieran explcitamente desde el
primer momento: el de mesas sufriente. Si bien pedaggicamente
en caso de ser correcta nuestra interpretacin Jess no se
preocupaba por el momento de que Pedro comprendiera todo lo que
realmente estaba diciendo, quedndole grande la confesin hecha en
cuanto al carcter divino del Maestro, s quera Este que no tuviera
dudas, ni l ni los dems apstoles, sobre el modo en que ejercera su
mesianismo salvfico: como un mesianismo doloroso: Dijo: El
Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer
da. Esto tambin tena valor de revelacin sobre la identidad de
Jess, porque al aludir a su dolor y muerte no solo detallaba un
aspecto futuro de su biografa, sino que se mostraba como el Mesas
Sufriente profetizado por Isaas.
(ix) Pero tampoco comprendan, sus apstoles, plenamente
estas enseanzas. De ah que a los discpulos de Emas que no
seran una excepcin en el grupo de los discpulos les dijera
refirindose a sus sufrimientos y muerte: Acaso no os lo haba
dicho ya? Y si no entendan lo de los sufrimientos y la muerte del
Mesas, menos todava el significado de aquel (anstemi)
que nosotros traducimos por resucitar, entendindolo como volver
a la vida desde la muerte, pero que literalmente significa levantarse o
pararse. Que fuera un volver de la muerte no cabe duda si se habla
de un levantarse posterior a ser matado, pero que esto tuviese
sentido para los discpulos del Seor es otro cantar. Ellos no estaban
acostumbrados a tales profundidades. Sus enemigos, en cambio, s. Y
por eso recordarn a Pilato: Este dijo, mientras viva, que iba a
resucitar al tercer da...
(x) La importancia que para Jess tiene su propio sacrificio,
muerte y triunfo, queda resaltado en su mandato de guardar secreto
sobre el carcter mesinico que Pedro acaba de testimoniar. El
mandato del secreto y la alusin a su pasin (versculos 21 y 22) no
son en griego dos oraciones sino una sola, separadas por una coma:
197
Les prohibi decir esto a nadie, diciendo que es preciso que el Hijo
del hombre padezca mucho y que sea rechazado de los ancianos, y de
los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas, y sea muerto y
resucite al tercer da. Jess no quera que las muchedumbres
conocieran de modo patente su mesianidad hasta despus de su
resurreccin, para que sus enemigos no encontraran obstculos a la
hora de condenarlo, fuera del que les ponan sus propias conciencias.
(xi) La mencin a su futuro sufrimiento da pie al Seor para
hablar del modo particular que debera revestir el discipulado de un
tal Mesas y Maestro: consistir en seguirlo a l en el dolor. Por eso
deca todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Porque quien quiera salvar
su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar.
Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l
mismo se pierde o se arruina? Porque quien se avergence de m y de
mis palabras, de se se avergonzar el Hijo del hombre, cuando
venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ngeles.
No dice aqu el Seor que ellos, sus discpulos y apstoles all
presentes, seran atormentados y muertos junto con l durante la
prueba particular a la que lo someteran los ancianos (jefes) del
pueblo. Por el contrario, deja de lado esa alusin autobiogrfica y
pasa a aludir a otro gnero de sufrimiento: el diario y general que
acompaara a todos sus seguidores. Les habla de cargar diariamente
su cruz; no se refiere, pues, a sufrimientos extraordinarios, sino al
peso cotidiano y a las luchas diarias contra el pecado, las tentaciones,
los defectos, las contrariedades... y quiz, en algn momento, dolores
ms notables y hasta persecucin y muerte.
(xii) Siguen tres sentencias que son aplicaciones y
derivaciones de esta decisin de hacer virilmente frente al propio
sufrimiento. La primera: para salvar la vida hay que estar dispuesto a
perderla por Jess. Vida aqu est usada en dos sentidos diversos:
vida fsica y vida espiritual y eterna. Si se pone la vida fsica como
valor supremo y se sacrifica todo por conservarla, se pierde la
espiritual y eterna y, probablemente, esto tampoco alcance para
resguardar la fsica. Si se est dispuesto a perder la vida del cuerpo
por Cristo, se salvar la eterna y espiritual; y a la postre, tambin la
del cuerpo, en la resurreccin gloriosa. La segunda: ganar el mundo
198
LA TRANSFIGURACIN
9,28-36
199
28
): Gloria
como (el que es) el Unignito del Padre (Jn 1,14). Fue, pues, una
manifestacin exterior y materializada de la gloria divina como para
que pudiera ser percibida por los apstoles. No es la visin de la
divinidad ni de la esencia divina, que no puede ser percibida con los
ojos corporales, como creyeron, errneamente, algunos telogos
siguiendo a Gregorio Plamas.
(vi) Al mismo tiempo se dejaron ver dos personajes,
revestidos de gloria y hablando con Jess. Los apstoles los
202
EL NIO EPILPTICO
9,37-43
37
(i) Este nuevo episodio tuvo lugar luego de bajar del monte.
Mucha gente le sali al encuentro, quiz porque lo estaba esperando.
Eran personas que haban venido a pedirle milagros. Entre estos se
destac uno que le rogaba a los gritos por su hijo. Para conmover
ms al Seor le hace notar que es su hijo nico (mi unignito). Y le
da su interpretacin de la dolencia que le aqueja: un espritu se
apodera de l y de pronto empieza a gritar, se sacude con violencia
con espuma (= echando espuma) y a duras penas se aparta de l,
dejndolo despedazado (
, syntribon).
(ii) Los apstoles ya haban probado, quiz recordando los
logros obtenidos durante la misin temporal en la que haban
204
, t pnemati
t akthto) y cur al nio devolvindolo a su padre. No hay, en este
caso, dilogo con el demonio, como en otras ocasiones, aunque esto
no sea necesario para hablar de exorcismo. Tampoco hay confesin
alguna de parte del demonio del mesianismo del Seor... Sin
embargo, la versin de san Marcos (9,14-29) habla claramente de un
demonio sordo y mudo (lo que explica que no hable con Jess);
adems refiere que Jess manda al demonio salir y no volver a entrar
ms en el muchacho, y, finalmente, termina indicando la necesidad
de recurrir a la oracin para este tipo de combate espiritual; en
particular con esta clase de demonios. Muchos exorcistas
experimentados toman al pie de la letra esta alusin del Seor y
dicen tenerla corroborada por su propia experiencia: hay demonios
que son mudos, es decir, que se caracterizan por su resistencia a
responder a las requisiciones del exorcista, y, al parecer, son los ms
duros. Por eso son los que exigen ms mortificacin y oracin de
parte del ministro. Tambin puede entenderse la alusin al demonio
205
mudo por el dao que algunos demonios causan en las vctimas que
poseen: la mudez para con Dios, la incapacidad de rezar. Hay casos
de posesin, en efecto, cuya principal manifestacin es la
incapacidad de los posesos para rezar: cuando intentan hacerlo es
cuando se desencadenan sus crisis. En estos casos, como dice san
Juan Crisstomo, estos demonios, trabando la lengua, atan tambin
el alma. Ante la imposibilidad de rezar que experimentan estos
posesos, es necesario que el exorcista rece muchsimo ms que en
otros exorcismos.
(iv) Hay otro modo de mudez espiritual causado por el
demonio: es la dificultad, a veces imposibilidad, de hablar cuando se
debe hablar. La vergenza o timidez de decir la verdad, o de abrir el
alma a quien se debe abrir. La incapacidad de comunicarse con quien
hay obligacin, o incluso necesidad, de comunicarse. Es ese demonio
mudo que impide tan a menudo pedir perdn al que se ha ofendido,
incluso cuando interiormente uno pueda estar arrepentido de la
ofensa; tambin el que dificulta la comunicacin entre los que, por
otra parte, quiz se aman sinceramente (hermanos, padres e hijos,
cnyuges...). Es un demonio, finalmente, que pone trabas al dirigido
que no consigue abrir su alma al confidente o director y, sobre todo,
el que impide la confesin del pecado... Muchos santos han
advertido de este demonio verdaderamente encapsulador del alma!
(v) El evangelista aade una nota sobre el efecto que estas
acciones del Seor causaban en los espectadores: quedaban atnitos
ante la
43b
Estando todos maravillados por todas las cosas que haca, dijo
a sus discpulos: 44 Poned en vuestros odos estas palabras: el
Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. 45
Pero ellos no entendan lo que les deca; les estaba velado de
modo que no lo comprendan y teman preguntarle acerca de este
asunto.
LOS SAMARITANOS
9,51-56
51
215
(i) San Lucas nos relata una segunda misin de los discpulos
de Cristo. En esta enva a setenta y dos y no solo a los Doce.
Algunos cdices dicen setenta en lugar de setenta y dos, pero los
exgetas conjeturan que se trata de una simplificacin de los
218
copistas, influidos, quiz, por los setenta ancianos que Moiss elige
por jueces colaboradores suyos (aunque este tipo de influencias de
los autores del Antiguo sobre los del Nuevo Testamento debemos
tomarlas con pinzas y no dejar que nos quiten el sueo, porque con el
mismo argumento sus defensores son capaces de decirnos que
nuestro episodio no es ms que una reelaboracin del pasaje del
xodo). Por tanto, fueron setenta y dos porque as lo traen la mayora
de los textos antiguos. Los consejos que da Jesucristo coinciden
sustancialmente con los que san Mateo refiere para la primera misin
de los Doce (Mt 10,5-16), y no debe extraarnos que Jess los haya
repetido estas y varias veces ms; generalmente damos siempre los
mismos consejos a los misioneros porque lo que deben hacer es casi
siempre lo mismo y lo que es probable que les suceda ser ms o
menos lo mismo. Lo cierto es que san Lucas decidi relatarlos en
esta oportunidad y no en la anterior.
(ii) El enviado de Cristo representa verdaderamente a Cristo,
y en el fondo, al mismo Padre celestial: Quien a vosotros os
escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me
rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. Ya
hemos aludido al concepto del shaliach entre los semitas y al dicho
rabnico shaliach de un hombre es como el hombre mismo. Pero lo
hicimos en relacin con los apstoles. Este episodio nos muestra que
se puede extender a todo el que es enviado por Cristo, pues la misin
de los setenta y dos incluye sesenta discpulos que no pertenecan al
grupo de los Doce. Todo el que recibe un mandato de Cristo lleva la
presencia y la autoridad de Cristo, reviste su dignidad, y, en
consecuencia la de Dios Padre, que enva a Cristo.
(iii) Esta es, en realidad, de una especie de pre-misin, o
misin preparatoria de la que hara de ah a poco el mismo Jess; por
eso los enva a todos los sitios a donde l iba a ir. Deben, pues,
allanarle el camino. Este es el fin de toda misin: preparar el camino
del Seor.
(iv) Y los envi de dos en dos. Hay tres razones para esta
distribucin por parejas: la ayuda mutua; garantizar la verdad de su
testimonio (cf. Dt 19,15); ser una expresin viviente del evangelio de
la paz (cf. vv. 5-6). Este consejo o mandato del Seor se sigui
respetando entre los primeros cristianos. La ms famosa pareja
219
c)
d)
e)
f)
g)
223
224
prudentes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban parte
del pueblo maldito, de la hez de la tierra, que no tenan el menor
conocimiento de la ley, eran ignorantes y, por tanto, ni siquiera se
recataban del pecado. As, un doctor de la ley del tiempo de Jess
deca: Un ignorante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no
conoca la ley a la manera de los doctores de la ley) no es piadoso.
Sin embargo, los sabios e inteligentes tambin fueron interlocutores
de Jess, pero no fueron capaces de entender lo que el Padre les
revelaba por las obras de Cristo. Ms bien las reinterpretaron y
tergiversaron al punto de entrever en ellas un poder incluso diablico
y no divino (por el poder de los demonios expulsa este a los
demonios). En cambio los pequeos, es decir, no los nios sino los
humildes, se han dejado ensear por Dios. Y este es el beneplcito
divino, es decir, la voluntad divina que confunde de esta manera a
los pagados de s, a los sabios de este mundo, es decir, a los que
tienen sabidura puramente mundana y estn orgullosos de ella.
Ellos, creyndose dueos de los secretos de la naturaleza y de Dios,
non han sido capaces de entender el mensaje de Dios. Porque se
creen sabios Dios los deja burros en su necedad. Dios caza a los
sabios en su astucia, dice san Pablo citando a Job (1Co 3,19, cf. Job
5,13).
(iv) El objeto del jbilo (la revelacin de estas cosas) est
relacionado con el relato de sus discpulos. Jess ve que el Padre les
ha revelado el misterio de su poder y su misin redentora, que ellos
han expresado con el sometimiento de los demonios en el nombre de
Cristo: hasta los demonios se nos sometan en tu nombre. Los
discpulos han comprendido que Jess ha venido a arrojar al Prncipe
de este mundo, al que tena sometido al mundo por medio de la
esclavitud del pecado, o sea, han entrevisto que es Redentor. Y han
vislumbrado tambin el poder que tiene, del todo singular, supra
anglico, porque los demonios tiemblan ante su solo Nombre
pronunciado por un dbil enviado. Se trata, por tanto, de la
revelacin del mesianismo de Jess. El deseo de ver al Mesas, de
estar presente en el momento de su aparicin en el mundo y de la
liberacin de su pueblo, era la aspiracin central de todo buen judo.
Lo desearon reyes, profetas, caudillos, sacerdotes, y el simple judo
de a pie (Os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
225
227
19
Ibdem, 303-304.
228
233
MARTA Y MARA
Lc 10,38-42
38
Ibdem, 317.
238
245
llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que
estaba confiado y reparte sus despojos. 23 El que no est
conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama.
24
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando
por lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice:
Me volver a mi casa, de donde sal. 25 Y al llegar la encuentra
barrida y en orden. 26 Entonces va y toma otros siete espritus
peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre
viene a ser peor que el principio.
(i) Slo san Lucas trae este pasaje en el cual una mujer del
pueblo, oyendo a Jess decir cosas tan sublimes, elogia a Jess con
una manera tan espaola como oriental, es decir, piropeando a su
madre: eres tan extraordinario que no hay mayor privilegio que
haberte llevado en el seno y ser tu madre!
(ii) La mujer dice una gran verdad, pero se queda muy corta;
y es lo que Jess dejar entender a quien intente desentraar su
respuesta. Indudablemente Mara ha tenido el triple privilegio de
llevar en su seno al Hijo de Dios, darlo luz y alimentarlo con sus
pechos benditos. Pero su relacin con Jess no ha sido puramente
carnal y material. La entusiasta admiradora de la madre de Jess no
destaca la ms profunda relacin de Mara con Jess, por eso ste la
corrige: el privilegio ms grande no es recibir la Palabra divina en el
claustro maternal sino acogerla en el corazn. El Verbo se hizo carne
249
PARBOLA DE LA LMPARA
(Lc 11,33-36)
33
donde sea capaz de arrojar su resplandor sobre los que entren al lugar
que ella ilumina. Esa es la funcin de esos notables estudiosos
(escribas) y observantes (fariseos) de la ley. Ellos han recibido una
gracia muy especial al conocer las Escrituras y la capacidad de
discernir los signos de los tiempos, entre los que se cuentan tambin
los parmetros para determinar si Jess cumple o no las profecas
que los profetas pronunciaron acerca del Mesas.
(iv) La mencin del ojo corporal pretende suscitar en nuestro
pensamiento una analoga con el alma. Se puede decir que la lmpara
del cuerpo es el ojo. As, si el ojo est sano, todo el cuerpo goza de la
luz que l percibe; si est enfermo, el cuerpo no recibe en su interior
sino tinieblas. Aunque Jess no aplica esta imagen al alma, supone
que sus oyentes la comprendern como referida al ojo del alma que
es la mirada dcil a la realidad y a la verdad, purificada y elevada por
la fe. Quiere decir que quienes miran y juzgan con una visin
incondicionada, sin prejuicios, dispuesta a aceptar la verdad all
donde la hallen, y tal como la encuentren, todo en ellos ser
luminoso. Pero si su inteligencia est esclavizada por prejuicios, por
la reticencia a la verdad que no gusta... quedarn en tinieblas. Y
adems mantendrn en tinieblas a los que ellos deban iluminar.
(v) De ah la advertencia: mira que la luz que hay en ti no
sea oscuridad. No te vuelvas tinieblas voluntariamente, por odio o
por desprecio a la verdad. La luz que hay en nosotros la luz de
nuestra inteligencia se vuelve oscuridad cuando esplende con
principios falseados, con razonamientos sofsticos. Cuando
razonamos desde la pasin y el deseo, y no desde la razn imparcial,
dispuesta a aceptar lo que se nos descubre, incluso si nos abre
horizontes que nos atemorizan o nos repugnan sensiblemente.
Nuestra luz, la de la razn, ilumina cuando est purificada por la fe
en el orden sobrenatural, y por el amor incondicional a la verdad.
Pero nos entenebrece cuando lleva la caries del juicio propio, del
pensar mundano, del orgullo y de los conceptos preconcebidos.
37
(t ennta) en su
sentido original, de
(neimi), estar dentro (neutro participio
plural), o cosas que estn dentro (as Ncar-Colunga, Eunsa, Martn
Nieto). En este sentido Nuestro Seor les estara indicando que han
de hacer limosna con lo que ellos poseen interiormente: los
pensamientos, intenciones y deseos; lo cual indica que la principal
limosna es experimentar compasin, tener buenas disposiciones
interiores hacia el prjimo, otorgarles la benignidad de nuestros
juicios, respetarlos y bienquererlos. La limosna exterior es muy
importante, pero sola, sin la actitud interior, no acrisola el alma.
(v) En la segunda los acusa de reducir la justicia a
contribuciones exteriores. Los judos practicantes pagaban los
diezmos y otros impuestos, y lo hacan con gran puntualidad,
probablemente porque esto los dejaba tranquilos en cuanto a su
cumplimiento para con Dios. Pagaban en el templo las primicias o
primeros frutos de la tierra (de los trigales, de la cebada, de la via,
de la higuera, del granado, del olivo y de la colmena); pagaban
tambin la terum, es decir, la contribucin al mantenimiento de los
sacerdotes (la quincuagsima parte de la produccin); y finalmente el
diezmo, que se pagaba directamente a los levitas, quienes a su vez
pagaban a los sacerdotes el diezmo de todo lo que reciban. Era la
256
CONTRA LA HIPOCRESA
(Lc 12,1-3)
1
260
(i) Las invectivas contra los fariseos y legistas dan pie a san
Lucas para enganchar otras palabras de Jess quiz pronunciadas a
continuacin de las anteriores, pero que tambin podran provenir de
otros discursos del Seor. Se trata de una de las predicaciones
masivas de Jess: ante miles y miles de personas que llegaban a
pisarse unas a otras.
(ii) Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la
hipocresa. La hipocresa es el vaciamiento de la verdad guardando
las formas de la verdad. Es la representacin de un personaje con el
que se est muy lejos de identificarse realmente, especialmente del
personaje religioso y moral, e incluso del santo. Los fariseos no eran
hombres religiosos sino antirreligiosos (no arreligiosos, porque no
eran indiferentes); tenan el corazn envenenado contra Dios. No
contra el dios que se haban fabricado sino contra Dios tal cual es,
segn la revelacin juda (y con mayor razn la de Cristo): Dios no
es Amor que Arde y Quema, Celo por la Verdad, Esposo que quiere
totalidad... como los haban predicado los profetas. El dios de los
fariseos solo pretenda formas externas sin aspirar a ser dueo de la
intimidad del alma humana. Pero un dios as no es Dios.
(iii) Las palabras estn dirigidas primeramente a sus
discpulos, pero son extensivas a todos. Jess llama a la hipocresa
levadura de los fariseos o levadura farisaica, es decir, la raz de
la que proviene toda su corrupcin. Ya no est disputando contra los
fariseos, ni su intencin es advertir a los suyos que se cuiden de
aquellos. Las actuales palabras apuntan a alertar a los suyos,
comenzando por los llamados a la nueva jerarqua (comenzando por
sus discpulos), que tambin ellos estn expuestos al peligro de
corrupcin que Jess ha denunciado con fuerza en el farisesmo. La
hipocresa y el farisesmo es la infeccin que amenaza de modo
directo a la religin: cuando esta se adultera lo hace por la ponzoa
de la hipocresa segn la hemos dado a entender en el prrafo
anterior: no como mera simulacin sino como vaciamiento del
interior religioso, muerte del amor y de la misericordia y del olvido
de s, para reducirla a una formalidad exclusivamente extrnseca.
(iv) El dicho que sigue a continuacin puede tambin estar
relacionado con esta advertencia: Nada hay encubierto que no haya
de ser descubierto ni oculto que no haya de saberse. La fuerza del
261
262
diferencia del salir valedor por el que s dio testimonio, diciendo que
el Hijo del hombre declarar en su favor). Esto lleva a decir a
algn comentarista que el evangelista presenta a Jess ms bien
como salvador. Pero en el texto paralelo de San Mateo (10,33) Jess
afirma expresamente: yo le negar.
(v) Es probable que san Lucas haya colocado la frase de
Nuestro Seor de modo ms impersonal para no dar a sus lectores la
impresin de que la negacin de Cristo deja al pecador sin
posibilidad de arrepentimiento. Ms adelante, en el siglo III,
Novaciano iba a fundar su secta hertica, entre otros fundamentos,
sobre la negacin del perdn a los que por miedo a las torturas o a la
muerte haban apostatado durante las persecuciones. Jesucristo ya
haba respondido anticipadamente con estas palabras recordadas por
san Lucas: A todo el que diga una palabra contra el Hijo del
hombre, se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu
Santo, no se le perdonar. Segn esto la negacin de Cristo en este
mundo, admite todava la esperanza del arrepentimiento y del perdn
en esta vida.
(vi) Pero por qu esta diferencia entre el pecado contra el
Hijo del hombre y la blasfemia contra el Espritu Santo? Por qu
este segundo es imperdonable? Tengamos presente que tanto san
Mateo como san Marcos refieren que Jess pronunci esta sentencia
cuando los escribas y fariseos atribuyeron su poder sobre los
demonios al prncipe de los demonios en vez de a Dios (Mt 12,3132; Mc 3,28-29). En esa ocasin, como es lgico, Jess se refera al
Espritu Santo tal como lo entendan sus interlocutores judos, y para
un judo, segn explica Barclay, el Espritu divino es el que
comunica la verdad a los hombres, por lo que el rechazo del Espritu,
o la blasfemia contra l, es rechazo del principio de la verdad. En tal
tesitura la conversin es imposible, porque la conversin es
conversin a la verdad, y el pecado contra el Espritu Santo es el
rechazo del principio que ilumina la verdad. Es como si se dijera: el
que mira mal a su hermano puede cambiar actitud y mirarlo bien,
pero el que se arranca los ojos para no recibir ms la luz, no puede ya
mirarlo bien nunca ms. El que habla mal del Hijo del hombre, puede
arrepentirse reconociendo el poder divino del Hijo del hombre que
manifiestan sus obras, pero el que atribuye las obras del Hijo del
265
,
268
269
22
271
(t micrn
pomnion), pequeo rebao. Ncar-Colunga traduce rebaito mo,
que es el sentido que esta expresin tiene en boca de Jess, como
puede colegirse de este vuestro Padre que aade a continuacin. Y
da la razn: porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a
vosotros el Reino. El Reino, es la herencia eterna, ya anticipada
aqu en el Pueblo de Dios. Este bien es infinitamente ms grande,
ms deseable que todos los bienes y reinos terrenos... y
absolutamente desproporcionado a las fuerzas del hombre. Si Dios ha
tenido a bien dar este suprabien, cmo dudar de que disponga en
favor de los amados todo lo que estos necesiten para vivir de tal
modo que alcancen ese fin?
(vii) Pero el desafo ms grande es vivir la confianza en la
divina Providencia. Dios condiciona ciertas actuaciones de su
Providencia a la confianza que el hombre deposita en l. Digo
ciertas actuaciones, porque hay una Providencia general que no
deja de ejercitar con nadie, aunque los hombres se acostumbren tanto
a ella, que usualmente ni siquiera la perciben. En efecto, tanto la vida
como todo cuanto somos en el orden fsico, psquico y espiritual, de
Dios lo hemos recibido, y a cada instante nos contina manteniendo
en el ser. Dios provee a cada creatura de su ser, de sus fines propios,
de sus tendencias vitales. Las provee de este mundo del que gozan
sin haberlo creado, y del que obtienen todo cuanto necesitan para su
sostn y perfeccin. A todos nos provee de una familia, buena o
mala, de amigos, de circunstancias buenas, muy buenas y tambin de
las adversas que, al fin y al cabo, nos forjan y templan... De esto
nadie carece, aunque en su necedad muchos hombres olviden o
jams reflexionen en su esencial gratuidad. Pero junto a este hay otro
ejercicio ms puntual de la Providencia, que es el que Dios pone en
acto en los momentos en que lo ordinario parece faltar: cuando los
272
Seor y dejar que el Seor se ocupe de las de uno. Esto no vale solo
para el celibato, sino para toda la actuacin sobre las cosas del
mundo. Pero cuando la proporcin de aquella divisin se invierte y
las cosas del mundo ocupan la principal parte del corazn,
arrinconando a Dios a una olvidada esquina del alma..., entonces el
corazn comienza a enfermarse de preocupacin o de codicia o de
ambiciones terrenas. Y cuando solo se buscan los bienes del mundo,
sean estos los placeres de la carne, o el aplauso y la gloria, o los
dineros, o el poder... el corazn no solo deja de pertenecer a Dios,
sino que deja de pertenecernos a nosotros mismos. Queda en nuestro
interior solo su smbolo carnal que latir los aos que Dios nos haya
concedido, pero la realidad simbolizada por l (nuestra alma, nuestro
amor y la grandeza y dignidad de nuestra persona), ya no nos
pertenece sino que est encarcelada dentro de las rejas de un banco, o
bajo las lentejuelas de un engaoso aplauso, o detrs de las vaporosas
burbujas de un placer efmero.
274
que la tnica debe estar recogida y bien sujeta al cinturn para poder
trabajar con comodidad y, en este caso, correr a la puerta para abrir
al dueo a su inesperada llegada. Me parece, sin embargo, ms
significativa la exhortacin a la lmpara encendida, que se refiere a
la lamparita oriental consistente en una mecha de algodn que
flotaba en una jarrita de aceite. Tener todo el tiempo bien ceida la
cintura es ms comprensible pues si un patrn viene tanto de da
como de noche, hay que salir corriendo a abrirle, sin tropezar con las
largas tnicas. Pero se supone que es suficiente con encender las
lmparas cuando caiga el sol; mientras es de da basta con la primera
previsin. Por qu las dos cosas deben estar todo el tiempo juntas, la
que permite la agilidad de los movimientos y la de la luz? Si no me
equivoco porque la llegada del Dueo de casa, que ser, como indica
Jess, absolutamente inesperada, traer consigo tambin una noche
inesperada. El Seor siempre llegar de noche, porque con su
llegada se har la noche. La noche indica aqu las tremendas
circunstancias del advenimiento del Juez que Nuestro Seor describe
en muchos otros lugares, y que han precisado muy bien los profetas
antiguos y Juan en el Apocalipsis. Quien no tenga encendida la
lmpara no podr encenderla en esos momentos. Danos, Seor, si
quieres, una muerte repentina, pero lbranos de la inesperada.
(v) Frente a esto hay que ser hombres que esperan. Ser de
los que esperan es muy diferente a ser de los que saben que va a
venir. Hoy los cristianos se distinguen en tres grupos muy diferentes
entre s: los que ignoran que Cristo viene, los que saben que viene
pero no lo esperan, y los que lo esperan. Y luego tenemos ms
matices. Entre los segundos: los que saben que vendr pero no que
est viniendo. Entre los ltimos: los que esperan pero no desean su
venida (espera soportada) y los que esperan deseando (y haciendo
algo para que se apresure). Solo estos ltimos son los hombres que
esperan pedidos por Jesucristo. La esperanza es una virtud activa,
de tensin. Su acto propio no es la trgica espera de un desenlace
inevitable, sino la anhelosa expectacin de un acontecimiento
deseado.
(vi) Pero aade Jess algo asombroso: al servidor que el amo
encuentre despierto y esperndolo, l mismo se ceir el lomo y se
pondr a servirlo. Por eso concluye que si as lo encuentra dichoso
276
EL FUEGO DE CRISTO
(Lc 12, 49-53)
277
49
Es casi seguro que Barrabs (cuyo nombre significa Bar-Abbas, es decir, hijo
del padre, siendo por esto solo ya una caricatura de Hijo de Dios) tambin se
llamaba Jess. Algunas de las ms antiguas traducciones del Nuevo Testamento
como las antiguas versiones siraca y armenia le llaman Jess Barrabs; y tanto
Orgenes como Jernimo tenan noticia de esa variante y crean que poda ser
correcta. Quiz por eso Pilato por dos veces especifica diciendo Jess, al que
llaman el Cristo (Mt 27,17 y 22), como para distinguirle de algn otro Jess. Jess
era, de hecho, un nombre corriente, el mismo que Josu en hebreo. Quiz el grito de
la multitud fuera: No a Jess el Cristo, sino a Jess Barrabs!
280
EL LLAMADO A LA PENITENCIA
(Lc 13,1-9)
1
(i) De los dos episodios histricos que dan pie a este relato
no sabemos ms que cuanto nos dice san Lucas en este pasaje. Al
parecer el procurador Pilato, en un hecho confuso, haba ordenado
una violenta represin en el Templo que termin con la muerte de
algunos galileos que haban acudido para ofrecer sacrificios (de ah
la alusin a que mezcl su sangre con la de los sacrificios que
ofrecan). El otro hecho parece haber sido un poco anterior, pero no
demasiado porque an segua impresionando la fantasa de sus
interlocutores: en el barrio de Silo, ubicado en aquel tiempo en la
periferia de la ciudad, se haba derrumbado inesperadamente una
torre que perteneca al sistema defensivo de la ciudad, aplastando y
causando la muerte de dieciocho personas.
(ii) El pensamiento popular supona que todo sufrimiento
temporal, y en particular la muerte violenta, se relaciona
directamente con los pecados personales: si este sufre debe ser como
castigo de sus pecados, o, a lo sumo, de los de sus padres. As
pensaban incluso los apstoles puesto que interrogaron a Jess a
283
LA MUJER ENCORVADA
(Lc 13,10-17)
10
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LA DIFICULTAD DE LA SALVACIN
(Lc 13,22-30)
22
291
Cf. Royo Marn, Antonio, Teologa de la salvacin, BAC, Madrid 1965, nn.
104-121.
293
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(stens), de la raz
(sten) que aparece en palabras como stenazo
(gemir), stenagmoo (gemido), stenocoreo (angustiado, estrecho),
stenocoria (angustia)... Tal retrato de la puerta alude, ciertamente, a
las condiciones morales y espirituales estrictas para ingresar en la
eternidad gozosa. Las puertas que conducen a la Vida (Eterna) o a la
Muerte (Segunda) no son aberturas materiales sino disposiciones
espirituales. El marco del ingreso por el que se accede a la vida es el
conjunto de las normas divinas. Un complejo de mandamientos que
estrecha bastante el posible abanico de nuestros actos. Si queremos
amoldarnos a la silueta de esta puerta, no podemos hacer todo cuanto
nos viene en gana. Esta puerta gira sobre tres goznes: la misericordia,
la sabidura y la justicia divinas. La misericordia infinita se pone de
manifiesto en la existencia de una puerta absolutamente inmerecida;
su justicia en que la entrada tiene condiciones; su sabidura en que
esas condiciones perfeccionan a quien las cumple y ponen de
manifiesto la maravilla de los planes divinos. La misericordia brilla
nuevamente en que esas condiciones se hacen fciles para quien
acepta la gracia que el mismo Dios ofrece; la sabidura y justicia en
que no entran los improvisadores y juerguistas sino a condicin de
cambiar de vida y aceptar las condiciones del dueo de casa.
(vi) Quedarse sin entrar equivale a la condenacin eterna,
como queda ms que claro en las palabras que el Seor pone en boca
del dueo de casa: Cuando el dueo de la casa se levante y cierre
la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta,
diciendo: Seor, brenos! Y os responder: No s de dnde
sois. Entonces empezaris a decir: Hemos comido y bebido
contigo, y has enseado en nuestras plazas; y os volver a decir:
No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los obradores de
injusticia! All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a
Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios,
mientras a vosotros os echan fuera. No valdrn, pues, en tales
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297
298
299
A PROPSITO DE UN BANQUETE
San Lucas coloca en el contexto de un banquete al que Jess
fue invitado diversas enseanzas que tienen como blanco, de una u
otra forma, ciertas actitudes y prejuicios farisaicos.
Sobre las curaciones sabticas
Lc 14,1-6
1
por aquel que pretende estar ms alto. Por tanto, la frase debe ser
entendida como: de modo que al llegar el anfitrin y te vea, si algo
te tiene que decir, sea: amigo, sintate ms cerca de m, y no t
que haces aqu?, deja ese lugar a otro. Si algo te tiene que decir,
que sea...; pero quiz no tenga nada que decirte, y ests sentado
donde te corresponde! Si, en cambio, entendiramos la expresin
como una intencin de ser promovido, Jess estara enseando la
falsa humildad, que es la del que habla mal de s mismo con la
intencin de que los dems lo corrijan resaltando sus cualidades y
virtudes. Nada ms contrapuesto a la enseanza evanglica.
(vi) La humildad nos ahorra muchos tragos amargos, pero no
solo eso. Es verdaderamente positiva: si el que se ensalza ser
humillado, no es menos cierto que el que se humilla ser
ensalzado. Aunque al verdadero humilde este ensalzamiento solo le
interesa en el sentido de que equivale a alcanzar a Dios.
La generosidad desinteresada
Lc 14,12-14
12
Cf. Karris, Robert, Evangelio segn Lucas, en: Nuevo Comentario Bblico San
Jernimo, 180.
29
Escritos de Qumran, lQSa 2,5-22.
309
(t mikrn pomnion), el
pequeo rebaito (Lc 12,32) siempre fiel, se opusieron a entrar en el
banquete del Reino ofrecido por Cristo, lo que sera ocasin de que
el Evangelio se abriera a los gentiles, como dir ms tarde Pablo a
los maldicientes judos de Macedonia: Vuestra sangre recaiga sobre
vuestra cabeza; yo soy inocente y desde ahora me dirigir a los
gentiles (Hch 18,6).
(viii) Pero, adems de este sentido que entraa una lectura
teolgica de la historia, la parbola tiene otra aplicacin individual:
es una advertencia sobre las oportunidades perdidas respecto de la
gracia. Dios tiene un momento para llamar, y ese momento debe
coincidir de parte del hombre, con el momento de aceptar el llamado
y entrar. Las dilaciones con Dios tienen siempre traza de desprecio
de la gracia. Siendo la gracia absolutamente inmerecida por el
hombre, no puede, este, determinar por su propio capricho el
momento en que quiere recibirla y el momento en que pospondr su
aceptacin. Esta es la locura ms grande que podemos hacer en el
orden de nuestra santificacin y de nuestra salvacin. Ahora
comprendemos el motivo inicial de la parbola: Jess la dice a
propsito del fariseo que haba expresado su deseo de participar del
banquete del Reino. Jess le responde, con esta parbola, que si no
30
313
EL DISCPULO DE CRISTO
Lc 14,25-35
25
pblica del Seor como un largo y nico camino hacia Jerusaln, que
termina con su muerte en la Cruz. Pero los seguidores de Cristo,
entusiasmados con sus predicaciones y milagros, vean esta marcha
sobre Jerusaln, como una procesin de victoria. Por tal razn, el
Maestro aclarar en qu consiste el verdadero acompaamiento del
Redentor divino.
(iii) Ante todo, ser discpulo de Cristo exige posponer todos
los afectos legtimos al amor de Jess. Es necesario, segn el
Maestro, aborrecer padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas
e incluso la propia vida. Aqu tenemos una palabra que nos pone los
pelos de punta; y eso que la hemos vertido como aborrecer, pues
otras traducciones, incluida la Vulgata, ponen odiar. El verbo
empleado por san Lucas es (miso), que significa,
efectivamente, odiar, aborrecer, detestar, pero tambin, por
extensin, amar menos. Se trata de un semitismo que expresa, con
un recurso hiperblico, un determinado orden en la eleccin o en los
amores. Lo usa san Pablo en Rm 9,13 para verter la expresin de
Malaquas donde Dios habla de su predileccin de Jacob por encima
de Esa: am a Jacob y odi a Esa (Mal 1,2-3). Algunas versiones
del texto paulino dicen, evitando el giro oriental para que no sea
malentendido por los lectores occidentales: am a Jacob ms que a
Esa. Este sentido queda claro en el texto de san Mateo paralelo a
que ahora comentamos, donde se usa la frmula con el verbo
(filo), tener afecto, amar con ternura, amar ms: el que ama
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; es ms
que evidente que Jess no se queja aqu de ser odiado sino de ser
postergado en el ordo amoris.
(iv) Ahora bien, exigiendo, Jess, un amor incondicional y
superior al de los lazos de sangre, revela pedaggicamente su
trascendencia (o sea, su dignidad divina) por encima de todo cuanto
hay de bueno y de muy bueno en este mundo. Sabemos muy bien por
muchos otros textos de los Evangelios que Jess posee un equilibrio
afectivo fuera de serie y un conocimiento y respeto por el corazn
humano que no puede calificarse menos que admirable (por ejemplo,
en el modo en que respeta la libertad del joven rico, o al rehusar el
seguimiento de poseso geraseno liberado por l). Sera
incomprensible, pues, entender estas expresiones como propias de un
315
318
dios. Jess senta mucha compasin por todos los hombres, incluidos
los fariseos. Pero lo conmovan aquellas infelices que buscaban un
trozo de pan alquilando (arruinando sera mejor decir) su dignidad
a los brutos; o aquellos que en su afn de lucro estrujaban su patria y
su sangre para beneficio de extranjeros. Los vea inmensamente lejos
de Dios, pero con cierta hambre de Dios. Tambin a los escribas y
fariseos buscaba atraerlos, pero... ellos no necesitaban a Dios; crean
estar sobrados de Dios.
(vii) Este es el contexto de las siguientes parbolas.
La oveja perdida
Lc 15,4-7
4
322
partcula pesa lo mismo que dos o cinco, dos pesan lo mismo que tres
o cuatro, etc. El dato es experimental y lo han constatado cuantos
cientficos se han dedicado al portento. Menciono el hecho porque en
parte ilustra el misterio del amor divino por el que Dios parece
cotizar de modo idntico la salvacin de cualquier alma, y estima el
valor de una sola alma del mismo modo que la suma de todas ellas.
Por eso el pastor de la parbola, es decir, Jess Buen Pastor, no duda
en correr tras la descarriada como si se le hubiese perdido el rebao
entero, y hace por una lo mismo que hara por todas. De ah el
acertado pensamiento que a menudo encontramos en boca de los
viejos: aunque hubiese pecado solamente una persona t, por
ejemplo el Verbo eterno se habra encarnado para dar la vida por
ella. Es lo que ensea Jess en esta parbola.
(v) Jess nada dice aqu de la reaccin de las noventa y
nueve fieles, pero debemos entenderla entre lneas, porque entre ellas
se enumeran tambin (no exclusivamente) sus oyentes murmuradores
(a cuento de su comadreo viene precisamente la parbola). Esto nos
recuerda que no siempre las ovejas fieles ven con buenos ojos que el
Pastor se tome tan a pecho la suerte de las casquivanas, dando la
impresin de que quiere ms a las desbandadas que a las fieles. Esta
actitud la marcar ms a fondo en la ltima parbola, pero debemos
suponerla tambin aqu. El error de las que as sienten, es creer que
su fidelidad al rebao, o su sujecin a los lmites del aprisco, es
mrito suyo y no una gracia del Pastor. Con las que no se escapan, el
pastor divino muestra su amor dndoles la gracia de permanecer en
el rebao; con las otras lo muestra yndose por los cerros a buscarlas.
Pero tanto unas como otras le deben su salvacin a la pura gracia del
pastor.
(vi) La actitud del pastor es aleccionadora para todos los
pastores de estos pastos terrenales, no solo los sacerdotes, sino
tambin los padres de familia y los educadores; incluso los
gobernantes. El buen pastor al encontrar la desertora, la carga
alegrndose. San Lucas usa la expresin (jaron), participio
activo presente del verbo (jaro), que traducimos como
gozoso, lleno de alegra, alegre. Indica el sentimiento del
pastor al poner sobre sus hombros a la que buscaba. Indudablemente
que tiene muchos motivos para reprender a la que tantos sobresaltos
323
La dracma reencontrada
Lc 15,8-10
8
324
326
El padre misericordioso
Lc 15,11-32
11
327
respecto del Verbo divino hecho hombre. Nos adopta en Cristo. Nos
da a ttulo adoptivo, lo que ste tiene a ttulo natural. Por tanto, no
todos los hombres son hijos de Dios del mismo modo, ni Dios es
Padre de todos con el mismo ttulo, ni toda filiacin divina o
paternidad divina es equivalente. Para gozar de esta paternidad
especial hace falta algo especial: la gracia divina infundida en el
alma.
(iv) La parbola se aplica a los dos modos de paternidad
divina, y debe leerse en los dos niveles; con ms propiedad y
dramatismo, indudablemente, en el segundo. Jess la plantea como la
relacin de un padre con dos hijos, porque en ella mostrar las
heridas del corazn paterno que ambos hijos, por motivos bien
diversos, causan al padre, y los diversos modos en que la bondad
paterna se ejerce sea con uno que con otro.
(v) El pecado viene descrito como una injusta y ficticia
emancipacin del hombre respecto de Dios. Dame mi herencia
significa el levantar campamento del hombre respecto de Dios. La
herencia es la libertad, el don que Dios ha dado al hombre. El repartir
esa herencia no indica sino el respeto de Dios por el uso de la
libertad humana, incluso cuando el hombre la emplea contra Dios.
(vi) Tambin se describe el pecado como un desperdicio o
ruina de los dones divinos, y, en consecuencia, como una cada moral
y, hasta cierto punto ontolgica, del hombre, como dice audazmente
Santo Toms su Comentario al De Trinitate de Boecio: Es
constitutivo de la creatura que el separarse de Dios sea un decaer de
lo que ella es32. Es lo que expresa la situacin de desamparo,
hambre, degradacin a una situacin animalesca y servidumbre
envilecedora del hijo menor tras la prdida de sus bienes.
(vii) El pecado tambin viene caracterizado como una
fascinacin por los disfrutes terrenos, aludidos en el libertinaje del
hijo pecador. La expresin
).
32
329
334
337
(mammons),
que simplemente translitero como Mamonas aunque en espaol se
dice comnmente Mamn, es una palabra aramea de origen caldeo,
que significa riqueza, dinero. Se relaciona con la palabra hebrea
amn que significa firme, constante. Por tanto, es el Dinero como
fuente de confianza. A menudo los Evangelios lo personifican, como
en este pasaje (cf. Mt 6,24; Lc 11,13).
(vi) Observemos un detalle ms que importante. Jess no
dice que el que busca afanosamente la riqueza se sirva del dinero
339
Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos
del dinero, y se burlaban de l. 15 Y les dijo: Vosotros sois los que
os la dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce
vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres,
340
(iii) A ellos, pues, les dice Nuestro Seor, que Dios conoce
sus corazones, y que cuanto ellos aman (los bienes del mundo, sin
duda) es abominable ante Dios.
(iv) Tambin les seala una verdad teolgica de mxima
importancia: la clausura de la Antigua Alianza y la instauracin de la
Nueva. Esto, en boca de Jess, tiene un valor teolgico excepcional.
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a
anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios. Con Juan, su
precursor, se cierra el ciclo de la economa antigua. Jess, pues, no
habla como un profeta antiguo. Las promesas divinas ya no estn
ligadas a imgenes temporales para que sean comprendidas por un
pueblo temporalista y carnal, sino que Jess predica la verdad en
toda su pureza y llama a las cosas por su nombre. Ahora, en la
predicacin de la Buena Nueva, Dios promete la vida eterna bajo su
nombre de vida eterna, no ya como reino temporal. No habr
reinados mesinicos ni parasos temporales. Las riquezas que Dios se
compromete a dar al hombre fiel es su intimidad y su gozo
sobrenatural y eterno, no oro ni plata, ni poder terreno, ni influencias.
Ms an, aquellos bienes verdaderos se conquistan con
independencia de las realizaciones mundanas e incluso con el fracaso
de estas, es decir, desde la pobreza y la miseria y la insignificancia
social y poltica. Por eso para entrar en este reino hay que esforzarse
con violencia, es decir, no hay que hacer violencia a nadie, sino
hacerse violencia uno mismo, porque implica renuncia. No hay que
hacer ninguna revolucin sino autorrevolucionarse, darse vuelta uno
mismo como damos vuelta una media para poner hacia afuera lo que
est dentro. En griego eso se dice con una palabra que Jess no usa
aqu pero s en otras partes: metanoia.
(v) Y aade una frase que parece descolgada pero no es:
Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen, que no que caiga un pice
de la Ley. Con esta frase Nuestro Seor deja bien en claro que su
revolucin no es tal. No est cambiando la Ley de Dios ni las
promesas divinas. Estas no pueden mudar ni un pice. Tienen una
fuerza que siempre se renueva. Por tanto, todo cuanto Jess est
diciendo est en la Ley, pero en el verdadero sentido de la Ley, aquel
que a los carnales se les escapa. Jess, en cuanto Dios, es legislador,
pero tambin es Intrprete de su propia Palabra, y aqu no hace ms
342
343
servicio de los necesitados, los lzaros de los que este mundo est
lleno. Si el rico se limita, en esta vida, a recibir bienes, dejando
que el pobre solo reciba males sin tratar de aliviarlo con lo que a l
le sobra, o le sobrara en caso de vivir un poco ms sobriamente y
con menos derroche, entonces oir lo que Jess pone en boca de
Abraham: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y
Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t
atormentado. Probablemente solo haya que cambiar aquello de hijo
por alguna expresin un poco ms glacial.
(x) De todos modos, aunque indirecta, una enseanza que
viene de boca de Jess, es siempre una enseanza. Y uno de los
temas de ultratumba que s podemos tomar literalmente de esta
parbola es la condicin definitiva de la voluntad de los muertos. Lo
haca notar el sirio Afraates a comienzos del siglo IV, quien pensaba
como yo que se habla de un rico condenado y no solo purgante:
Cuando dijo Abrahn al rico: Entre vosotros y nosotros se abre un
abismo (...), manifest que despus de la muerte y resurreccin no
habr lugar a penitencia alguna. Ni los impos se arrepentirn y
entrarn en el Reino, ni los justos pecarn y bajarn al infierno. ste
es un abismo infranqueable35. Claro que si el infierno est vaco,
como ha dicho el telogo ms culto del siglo XX, todo esto carece de
sentido. A menos que la mucha cultura no haya preservado a nuestro
erudito telogo de decir una tontada. A veces en terreno mojado y
este lo es los cultos patinan y los brutos no.
(xi) Y como broche de oro Jess nos ofrece una inestimable
leccin sobre el modo en que debemos procurar salvarnos y evitar la
condenacin: no esperando revelaciones particulares ni apariciones
de ultratumba que vengan a decirnos que se equivoca el suizo y el
infierno no est vaco y hasta es muy mucho ms feo de lo que
cuentan los predicadores ms exaltados, sino con la humilde
meditacin de la Palabra de Dios (que oigan a Moiss y a los
profetas). Porque si no se hace caso de la Palabra divina, no se
convencern ni aunque resucite un muerto. Exactamente como el
idiota de Don Giovanni que teniendo el infierno abierto bajo sus pies
y a Dios reclamndole la conversin por boca del difunto
35
348
arma donde se fija el cebo que atrae al animal con el fin de que ste
toque o pise el trinquete haciendo saltar el muelle de la trampa.
Aristfanes usa la palabra respecto de las trampas verbales que,
con un argumento como cebo, se ponen para atraer a una persona y
cazarlo en una contradiccin o descubriendo algo que quiere ocultar.
Por tanto, es claro que el matiz original de la palabra no era tanto un
tropiezo para hacer caer a alguien como un cebo para seducir y
atraer a alguien hacia su destruccin, aunque luego se aplique a
ambas realidades. La versin de los LXX tradujeron con este trmino
dos palabras hebreas: michsol, que significa tropiezo (Lv 19,14:
no pondrs un tropiezo al ciego) y mokesh, que indica trampa o
lazo (Sl 141,9: Gurdame de los lazos que me han tendido, y de
las trampas de los que hacen iniquidad).
(iii) El escndalo es, pues, una palabra o un hecho,
intencional o no, que se convierte en piedra en la que otro tropieza o
lazo en el que algn prjimo queda atrapado para su ruina moral. Y
acta generalmente por atraccin: seduce llevando a la imitacin o a
la complicidad, o convence o pone dudas... segn el caso. Es, pues,
lo que desva del recto camino, de la fe sencillamente aceptada, de la
virtud practicada sin complicaciones. En definitiva es todo lo que
despista, o hace perder el verdadero sendero al inocente, o al iluso, o
al frgil. Teolgicamente podemos distinguir entre el escndalo de
los pequeos, que es todo aquello que desva de la fe o de la virtud al
inocente (lo que despierta una malicia que no exista, o quita la
candidez pacficamente poseda hasta el momento, o arruina la fe o la
confianza que se posea en algo o en alguien); el escndalo de los
frgiles, que es aquello que empuja al pecado al quien es, de por s,
flojo y proclive a caer pero que, de hecho, cae por recibir un ltimo
empujn de parte de otro, del que decimos, con propiedad, que lo
escandaliza (el mal consejo, la invitacin a pecar, todo cuanto excita
las pasiones); el escndalo teolgico (que es todo cuanto confunde la
fe del prjimo y lo lleva al error en cuestiones de fe o de moral); y el
falso escndalo o escndalo farisaico (que no es otra cosa que el
aparentar escandalizarse de lo que no es verdaderamente motivo de
escndalo). El primero y el tercero son los ms graves: aquel por el
dao contra la inocencia, ste por la ruina de la fe. Sigue el escndalo
que es ocasin de un nuevo pecado al que ya es pecador. El ltimo,
350
351
La fe poderosa
Lc 17,5-6
5
356
(i) Pienso que este pedido de los apstoles tuvo lugar como
conclusin del dilogo sobre el perdn de las ofensas que, teniendo
que superar la ley del talin y los lmites con que lo predicaban los
rabinos judos, debe haber parecido a los apstoles muy difcil de
cumplir con una fe comn y ordinaria. Pero bien podra ser tambin
la conclusin de algn discurso sobre la fe o el eplogo de un
episodio en el que quedara patente la necesidad de esta virtud.
(ii) Jess haba reprochado varias veces la poca fe de sus
discpulos, llamndolos, precisamente,
(oligpistoi),
hombres de poca fe. El trmino
(oligpistos) proviene
de la unin del adjetivo (olgos; breve, diminuta, escasa), y el
sustantivo
(pstis; conviccin, fe); se traduce, pues, como
pequeo de fe, o falto de confianza, o persona de fe vacilante. Es un
trmino usado solamente por Jess y como afectiva reprensin a sus
discpulos. La usa para reprocharles su ansiedad por el porvenir (Mt
6,30; Lc 12,28), su miedo en la tempestad (Mt 8,26; 14,31) y sus
angustias ante la penuria de alimento (Mt 16,8). Lo cierto es que, sea
cual fuere la circunstancia concreta que lo suscit, los apstoles
elevaron a Jess un pedido magnfico: Seor, aumntanos la fe.
Ellos se sienten dbiles en la fe, o, al menos, sobrepasados por las
exigencias de este mundo, que reclama respuestas desde una fe muy
purificada para evitarnos caer en la tristeza o en la angustia.
(iii) De qu fe habla aqu el Seor? San Cirilo de Jerusaln,
en una de sus Catequesis (la quinta, Sobre la Fe y el Smbolo) afirma
que no se trata de la fe dogmtica, por la que creemos las verdades
reveladas por Dios, sino de aquella que menciona san Pablo entre los
gracias o dones gratuitos, o, simplemente, carismas (1Co 12,9), es
decir, la fe carismtica, la que es capaz de realizar obras que
superan toda posibilidad humana. Esta fe, para el santo obispo de
Jerusaln, no solo hace milagros fsicos sino que eleva al que la
posee en grado extraordinario a la contemplacin de Dios, cuanto es
dado en esta vida, y a visiones profticas.
(iv) Jess corrige la idea de la fe que sus discpulos parecen
tener en la fantasa. Dara la impresin de que estos imaginan el don
sobrenatural de la fe al modo de la fe humana, la cual no es virtud,
puesto que, de hecho, podemos prestar fe, es decir, creer a pie
juntillas, a cosas que mereceran nuestro desdn, como habladuras,
357
(por eso solo quien est en gracia puede merecer) y por haber sido
explcitamente destinadas por Dios a una recompensa (con lo que
Dios se obliga consigo mismo y no con nosotros). No es, sin dudas, a
esta recompensa eterna a la que se referan los legalistas judos, sino
a la temporal.
(viii) Sin quitar, pues, un pice de esta consoladora verdad
del mrito sobrenatural, Nuestro Seor nos recuerda aqu que a pesar
de que nuestras obras buenas, realizadas libremente y en gracia de
Dios, nos conceden, por decisin divina, un derecho a la recompensa,
sin embargo, esas obras, en s mismas, no son, respecto de nosotros,
sino obligaciones de justicia que tenemos con Aquel de quien hemos
recibido todo don. En efecto, al cumplir los mandamientos divinos
no hacemos ningn acto de superabundante generosidad;
simplemente usamos de nuestra naturaleza respetando sus fines, lo
que, si lo dejramos de hacer, nos perjudicaramos a nosotros
mismos; del mismo modo que quien usa un lavarropas respetando
escrupulosamente las indicaciones del fabricante se beneficia a s
mismo porque conservar el lavarropas en buen estado, mientras que
el que lo usa a su antojo terminar por fundirlo. Y al hacer las obras
de la perfeccin (tendiendo a una vida de herosmo y santidad
magnnima) no hacemos otra cosa que devolver solo una parte del
sacrificio heroico con que Jesucristo nos ha salvado de la muerte
eterna. No habis sido comprados con oro o plata sino al precio de
la sangre del Cordero (1Pe 1,18-19).
363
esta orden sin haberlos curado; solo les manda cumplir el precepto
como si estuviesen curados. Es decir, les da a entender que la
compasin que le han pedido la ejercer curndolos de su
enfermedad pero tambin que deben creer que los curar durante el
camino, antes que lleguen a los sacerdotes. Les pide, pues, un acto de
fe. Era un pedido que habra desorientado a la mayora y a muchos,
incluso, desilusionado. Pero lo cierto es que los diez se ponen en
camino.
(vi) El relato dice que se sintieron curados mientras iban de
camino. La mayora, sin embargo, contina su camino para cumplir
el precepto de la Ley, que era, adems, lo que Jess les haba
mandado. Todos menos uno, que era precisamente un samaritano, el
cual suspende su viaje y vuelve inmediatamente para agradecer a
Jess. La curacin tiene que haber sido casi inmediata, o muy poco
despus de iniciado el viaje, puesto que el samaritano vuelve muy
pronto y encuentra a Jess, quien no se habra alejado tanto del lugar.
(vii) Jess elogia a este leproso sanado y se queja de los otros
nueve, por no haber obrado como l. La reaccin del Seor nos
resulta inicialmente rara, puesto que l los haba mandado ir a los
sacerdotes. Pero de este modo, el divino Maestro resalta la primaca
de la virtud de la gratitud hacia Dios por encima de las dems
prescripciones. Hay una primaca de la gratitud por sobre las dems
obras de justicia, especialmente si estas son slo legales, como la que
estaban cumpliendo los recin sanados de su lepra. Y
consecuentemente, la ingratitud es uno de los pecados ms graves
con que ofendemos a Dios. Shakespeare pone en boca de Lear:
Cunto ms aguda que los dientes de una serpiente es la ingratitud
de un hijo!
(viii) Pero no solo elogia al curado que volvi; Jess tambin
manifiesta su dolor por los que no volvieron. No sanaron los diez?
Dnde estn los otros nueve? Jess nos conoce a todos y sabe todo
el bien que hace a cada hombre y a cada mujer. Y espera su gratitud.
Y se duele de la ingratitud. Porque el pecado es un abismo de maldad
e ingratitud. Y por eso, toda ingratitud tiene un gustillo a pecado,
aunque solo sea un resabio en los no tan graves. Invit a todo el
cielo a que se uniera a m para compensar al Seor la ingratitud de
ciertas almas, escribe santa Faustina en su Diario. Y llama a
366
La primera venida
Lc 17,20-21
20
368
La segunda venida
Lc 17,22-37
22
374
377
185.
378
Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar
siempre sin desfallecer. 2 Haba un juez en una ciudad, que ni
tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Haba en aquella
ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: Hazme justicia
contra mi adversario! 4 Durante mucho tiempo no quiso, pero
despus se dijo a s mismo: Aunque no temo a Dios ni respeto a
los hombres, 5 como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer
justicia para que no venga continuamente a importunarme 6
Dijo, pues, el Seor: Od lo que dice el juez injusto; 7 y Dios, no
har justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y
les hace esperar? 8 Os digo que les har justicia pronto. Pero,
cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe sobre la tierra?
384
(i) San Lucas afirma que esta parbola fue dicha a algunos
que se tenan por justos y despreciaban a los dems. No significa
que su auditorio estaba compuesto exclusivamente de campeones del
orgullo, sino que lo dijo por ellos, con intencin de que les
llegara... y les ayudara a cambiar los corazones. De todos modos es
claro que es un auditorio distinto del de la parbola anterior y por
tanto, la pronunci en otro momento diverso. El tema de esta
parbola no es principalmente la oracin, aunque trate de las
oraciones del fariseo y del publicano, sino la actitud fundamental
para alcanzar la justificacin: la profunda humildad para reconocer
que es obra exclusiva de Dios. Y como esta actitud se pone de
manifiesto principalmente en la oracin, describe precisamente dos
modos contrapuestos de orar.
(ii) Los judos rezaban generalmente tres veces al da: a
media maana, a medio da y a media tarde; y como se afirmaba que
era ms eficaz la oracin hecha en el templo, a tales horas este estaba
muy concurrido; pero se trataba de oraciones privadas, no de actos
pblicos de culto, como queda en claro por lo que dice el
evangelista: oraba en su interior. Se rezaba ordinariamente de pie,
como hace el fariseo.
(iii) El fariseo parece hacer una oracin de accin de
gracias. Agradece sustancialmente tres cosas. La primera, no haber
cado en tres pecados. El primero de ellos es
(harpag),
pillaje, rapacidad, voracidad, latrocinio. Segn l, pues, no era un
ladrn. El segundo es (adika), trmino que traducimos por
injusticia, pero que tiene ms sentidos que el de pecado contra la
virtud de la justicia, indicando tambin la malicia moral, falta de
rectitud; el fariseo se considera, pues, como un hombre que no haca
mal al prjimo. El tercer pecado que menciona es (moijea),
adulterio. No queda claro si estos eran los nicos pecados que
realmente no cometa o bien para l compendiaban el resto. De todos
modos, en ese resto no inclua la jactancia, el orgullo ni el desprecio
del prjimo, pecados en que estaba incurriendo durante su misma
oracin. Luego agradece ser un hombre penitente. Su penitencia
385
La infancia espiritual
Lc 18, 15-17
15
(i) San Lucas no dice cundo tuvo lugar este suceso, pero
parece que fue durante el camino hacia Jerusaln. Casi seguramente
debemos entender que eran las madres de los pequeos las que traan
a sus hijos a Jess. El evangelista dice que queran que Jess los
tocase; san Mateo aclara que le pedan que les impusiese sus manos y
orase sobre ellos. Las manos de Jess bendicen y protegen cuanto
tocan. Hacan muy bien estas madres que vean en el Seor una
virtud, un poder sagrado, y queran que sus hijos recibieran ese
influjo benfico de Dios. Las malas madres alejan a sus hijos de
Dios. Y lo mismo hacen todos los que son enemigos de los hombres
y buscan pudrir el corazn de los nios ya desde la ms tierna
infancia.
389
392
camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el
Reino de Dios. Algunos aplican esta frase al joven magistrado,
pensando que Jess afirma aqu que quien no sigue el llamado de
Cristo, cuando este es claro para l, no puede salvarse. San Alfonso
de Ligorio sostiene que el no seguir la vocacin no es, en s, pecado
grave, porque la vocacin de parte de Dios es un consejo, no una
orden terminante... pero el rechazarla pone en peligro la salvacin, y
cuenta algunos casos que terminaron mal por esta razn. De hecho el
santo deca, siguiendo el parecer de algunos telogos y santos:
aunque absolutamente hablando se pueda salvar esta alma, con
dificultad, sin embargo, entrar en la senda de la salvacin y
escoger los medios que a ella le conduzcan40. Se trata de una
cuestin difcil. Y hay que destacar que distinto es el acobardarse
frente al llamado que despreciar la vocacin. La cobarda no es
desprecio sino apocamiento. El magistrado del episodio se alej
triste... y la tristeza es mal caldo para la virtud y, por el contrario,
buena salsa para los vicios. En tal sentido, la tristeza de muerte de
este indeciso muchacho no es buen presagio. Pero no se puede ir ms
all, porque Dios no abandona al flaco, aunque este se prive de
muchas gracias.
(xi) Lo que es claro es que, al margen del juicio sobre este
personaje concreto, su actitud es ocasin para la reflexin del Seor
que supera los confines del problema vocacional. Jess est diciendo:
si las riquezas (o sea, la comodidad, el lujo, los bienes del mundo...)
genera apegos tan grandes que un muchacho bueno, que cumple
todos los mandamientos divinos, aun sintiendo interiormente el
llamado divino, no puede prescindir de forma total y definitiva de
ellas para ir en pos de Cristo... cunto ms no esclavizarn el
corazn del que las ama pecaminosamente (del avaro, del codicioso,
del egosta, del interesado, del materialista, del ansioso)! Y Jess
hace una comparacin que es una parbola en miniatura: Es ms
fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el que un rico
entre en el Reino de Dios. La
(trymali rafdos)
se traduce literalmente como agujero u ojo de aguja. Es esta,
simple y llanamente, una hiprbole oriental. A algunos, por ejemplo
40
397
400
triunfalista. Y por el aro del triunfo hacan pasar todo cuanto Jess
deca acerca de su fin. Esto es no querer ver la realidad, por no
tener una disposicin absoluta a dejarse sorprender por Dios... o
desilusionarse de los castillos en el aire que uno se ha formado.
Cuntas veces un amor demasiado humano ciega nuestra percepcin
de la realidad y solo nos permite ver lo que estamos dispuestos a ver
para que no se desmoronen nuestras ilusiones! Pienso en las esposas
que no quieren ver que sus esposos andan en cosas raras, las madres
que no quieren ver que sus hijos tienen un problema serio, los
cnyuges que no quieren ver que sus esposas tienen
comportamientos muy extraos... porque eso exigira hacerse cargo
probablemente de un drama muy grande en curso. Y cuando ya no
pueden tapar el sol con la mano, sus rayos abrasadores los
achicharan. Tu esposo bebe de ms: No puede ser; l no es
as. Tu esposa se nota demasiado coqueta con fulano: La
conozco bien, y no puedo pensar eso de ella. Tu hija tiene una
mirada muy triste, como la de quien oculta algo serio; Yo la
conozco mejor que nadie; si tuviese un problema me lo habra
dicho... Y cuando los ojos se abren a la fuerza, ya no hay remedio.
De modo semejante, los apstoles tenan la impresin de or
claramente sobre azotes, humillaciones, muerte, dolor... pero eso no
cuadraba con la idea que ellos se haban hecho del reino de Cristo,
y por tanto, pensaran que el Maestro estara hablando en clave. S:
en clave de redencin.
403
404
Jess y Zaqueo
Lc 19,1-10
1
una ciudad muy importante y rica, ubicada en el valle del Jordn, que
controlaba el acceso a Jerusaln y el paso al Este del bblico ro. Sus
bosques de balsameras eran mundialmente famosos y perfumaban el
aire varios kilmetros a la redonda. Los jardines de rosas que la
embellecan eran tan clebres que la misma Sabidura divina se
compara a ellas (cf. Sir 24,14). Tena un gran palmeral y por eso se
conoca como La Ciudad de las Palmeras. Flavio Josefo la describe
como regin divina, la ms frtil de Palestina. Los romanos
comercializaron e hicieron famosos sus dtiles y su blsamo.
(ii) La entrada de Jess en Jeric fue un verdadero
acontecimiento porque la fama de taumaturgo lo preceda; iba, pues,
escoltado por una abigarrada multitud. Entre los curiosos se mezcl
un publicano notable y rico, jefe de publicanos, llamado Zaqueo.
Porque precisamente por la riqueza y el emplazamiento de la ciudad
vivan en ella muchos cobradores de impuestos (publicanos)
organizados bajo algunos jefes, como el personaje del episodio.
Zaqueo es abreviatura de Zacaras, y podemos suponer sin temor a
equivocarnos que sera uno los hombres ms odiados de la zona, ya
que era caudillo de los individuos ms despreciados en toda
sociedad. Este, adems, se haba hecho rico, en parte al menos, con
la injusticia, como l mismo lo reconocer ms tarde.
(iii) De Zaqueo, adems de su profesin, se nos dice que era
un hombre bajo de estatura, dato que San Lucas considera necesario
para que se entiendan los acontecimientos. Y aade tambin que
trataba de ver a Jess. El verbo
(zeto) se puede traducir,
segn las circunstancias, como buscar, querer, requerir, e incluso ir
detrs. El deseo de Zaqueo no era una mera veleidad, porque las
voluntades veleidosas no hacen correr a los ricos ni treparse a los
rboles para ver pasar a un personaje. Su voluntad tenaz solo puede
responder o a una gran curiosidad o a una gran desazn de la vida.
Barclay apuesta por lo segundo, diciendo que nuestro Zaqueo era
rico, pero no era feliz. No poda por menos de sentirse solo, porque
haba escogido una profesin que le converta en un descastado. Y
aade: Haba odo hablar de Jess, que reciba a los publicanos y a
los pecadores, y quera saber si tendra algo para l. Despreciado y
odiado por los hombres, Zaqueo buscaba el amor de Dios. El hecho
de que, siendo un hombre influyente en su sociedad, no le abrieran
408
11
La entrada triunfal
Lc 19,29-40
29
416
(t prs eirnen
sou), las cosas a favor de tu paz. Y aade con un dolor no
contenido: Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos. Lo que hace a
la paz de Jerusaln (y del mundo y del hombre todo) es Cristo
mismo.
(v) Pero de pronto su mirada se dirige hacia el futuro, hacia
los pasmosos males que se precipitaran sobre ella cuando todava
estara viva parte de esa generacin de ojos vendados que fue
incapaz de ver lo que haca a su paz. Y precisa muy bien Jess a qu
males se refiere: tus enemigos te rodearn de empalizadas, te
cercarn y te apretarn por todas partes, y te estrellarn contra el
suelo a ti y a tus hijos que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra
sobre piedra.
(vi) Los enemigos te rodearn con empalizadas y te
cercarn y te oprimirn por todas partes. Jess habla de una
(jrax), estaca aguzada, es decir, por implicacin, la empalizada o
terrapln militar que se usaba a modo de circunvalacin en un
asedio; en otras palabras un vallado (y tambin puede significar una
trinchera). En el 70 d.C. el general romano Tito rode Jerusaln con
un montculo protegido con una empalizada. En una de sus salidas,
los judos destruyeron este jrax, despus de lo cual Tito rode la
ciudad con un muro de mampostera. Flavio Josefo cuenta que este
tena casi 8 kilmetros, con tres reductos, y que los soldados
romanos lo levantaron en solo tres das, trabajando como movidos
por un impulso divino41.
(vii) Te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn
dentro de ti. Las tribulaciones de los judos durante este asedio han
pasado a ser proverbiales. El mismo Josefo afirma en el proemio a su
41
423
42
Ibdem, Proemio, 4.
424
cielo, llam a Dios como testigo de que todo aquello no era obra
suya. Tal era la situacin de la ciudad...43
(viii) Y no dejarn en ti piedra sobre piedra. Sigue
diciendo Josefo: Cuando el ejrcito no tuvo a nadie a quien matar o
qu saquear, no habiendo nada sobre qu desahogar el furor, Csar
dio orden de arrasar hasta el suelo toda la ciudad y el templo dejando
slo las torres que superaban a las dems en altura, Fasael, Hpico y
Mariamme, y el sector de los muros que rodeaba la ciudad por
occidente: esto para proteger el campamento de los soldados que
quedaran como guarnicin, y las torres para hacer comprender a los
que vinieran en generaciones posteriores cun grande y fortificada
era la ciudad que no haba resistido al valor de los soldados romanos.
Todo el resto de la cinta muraria fue abatida y destruida
radicalmente, hasta el punto que quien hubiese llegado all jams
creera que en aquel lugar se hubiese alzado una ciudad44. La
destruccin del templo, insinuada en este prrafo es, en realidad, un
paso posterior a su incendio y destruccin parcial. La intencin
inicial de Tito contemplaba respetar el templo, pero, como atestigua
Flavio Josefo, su orden no fue obedecida a raz de la iniciativa de un
soldado que, siempre segn el historiador judo, actu como movido
por un impulso divino: Tito se retir en la Torre Antonia decidido a
desencadenar al alba un asalto con todas las fuerzas para embestir el
Templo por todas partes. Este ya desde mucho tiempo atrs haba
sido destinado por Dios a las llamas, y con el correr del tiempo lleg
el da fatal, el 10 del mes de Loos, aquel en el cual ya una vez haba
sido incendiado por el rey de los babilonios. Las llamas fueron
causadas por obra de los mismos judos. En efecto, habindose
retirado Tito, los rebeldes se desataron nuevamente contra los
romanos y explot un encuentro entre los defensores del santuario y
los soldados dispuestos a apagar el fuego en la plazoleta interna.
Estos, puestos en fuga los judos, los persiguieron hasta el templo, y
fue entonces cuando un soldado sin esperar ninguna orden y sin
probar ningn temor en hacer un acto tan terrible, movido por una
fuerza sobrenatural, aferr un tizn ardiente y hacindose subir por
un compaero, lo arroj dentro del templo por una ventana dorada
43
44
425
(tn kairn
episkops sou), el tiempo de la visitacin. Esta expresin es
semejante al
Ibdem., VI, 4, 5.
Cf. Amiano Marcelino, Rerum Gestarum 23, 1.
426
haban puesto inspectores para verificar que los que se vendan en los
atrios del templo eran adecuados, muchos preferan comprarlos
directamente all, aunque a veces llegaban a cobrarles diez o quince
veces ms que en la calle. Todo un abuso.
(v) Y todos estos estaban all con la connivencia e incluso el
inters de los sacerdotes. Algunos de estos puestos, de hecho, eran
conocidos como las tiendas de Ans, porque eran propiedad del ex
sumo sacerdote, suegro de Caifs y verdadero capomaffia del
momento, a quien tarde llevaran per primo al prisionero Jess (Jn
18,13), visto como revoltoso, entre otras cosas, porque haba puesto
en riesgo uno de los negocios familiares en que basaba su riqueza y
su influencia poltica, aquel fsil ms ajado por sus pecados que por
sus aos. No nos debe, pues, sorprender la inquina con la que sera
examinado en su casa, y el hecho de que fuera en ella donde recibira
la primera bofetada de uno de sus sirvientes (Jn 18,22), lo que, en el
fondo, equivala a recibirla del mismo sacerdote. A todos estos, pues,
negociantes y protectores (o socios), Jess los llama
(lesta),
es decir, ladrones, bandidos, salteadores. Pero
(lests) es el
que asalta abiertamente y con violencia; en contraste con
(kleptes), que es el roba a escondidas. El templo haba sido
convertido en una cueva de violentos sinvergenzas; y este siniestro
calificativo inclua a buena parte de la clereca.
(vi) Si este episodio tuvo lugar, como parece indicarlo san
Juan, en el primer viaje de Jess a Jerusaln y no en este tercero,
como lo colocan los tres sinpticos, la memoria del mismo volvera a
hacerse muy viva en estos das. Y no sera de extraar que Aquel a
quien ahora aclamaban las gentes como Rey predicara nuevamente
contra estos abusos en las enseanzas diarias en el Templo a las
que alude san Lucas a continuacin, las cuales s tuvieron lugar los
das posteriores al ingreso triunfal en la Ciudad Santa. Por eso aade
tambin que de su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y
tambin los notables del pueblo buscaban matarle. No tenan, pues,
intencin de tomarlo prisionero para interrogarlo sobre sus
atribuciones y palabras. Ya haba sido condenado. Porque Jess no se
enfrenta con el sacerdocio instituido por el Padre para recibir al
Mesas, sino con aquella parte del mismo que debemos llamar mejor
mafia eclesistica; es decir, el clero que se vuelve mafioso, lo que es
430
431
189.
432
441
tercero; del mismo modo los siete murieron tambin sin dejar
hijos. 32 Finalmente, tambin muri la mujer. 33 Esta, pues, de
cul de ellos ser mujer en la resurreccin? Porque los siete la
tuvieron por mujer. 34 Jess les dijo: Los hijos de este mundo
toman mujer o marido; 35 pero los que alcancen a ser dignos de
tener parte en aquel mundo y en la resurreccin de entre los
muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, 36 ni pueden ya
morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos
de la resurreccin. 37 Y que los muertos resucitan lo ha indicado
tambin Moiss en lo de la zarza, cuando llama al Seor el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. 38 No es un Dios de
muertos, sino de vivos, porque para l todos viven. 39 Algunos de
los escribas le dijeron: Maestro, has hablado bien. 40 Pues ya no
se atrevan a preguntarle nada.
La ofrenda de la viuda
Lc 21, 1-4
1
452
todo esto que veis, vendrn das en que no quedar piedra sobre
piedra que no sea destruido. Sostiene Stuhlmueller que Lucas
cambia deliberadamente el lugar y el auditorio en que lo sita su
fuente, san Marcos, quien presenta a Jess sentado en el monte de los
Olivos, frente al templo, teniendo como interlocutores a Pedro,
Santiago, Juan y Andrs, los que le preguntan en privado cundo se
cumpliran las palabras referentes a la destruccin del templo. Lucas,
en cambio, hace que todo el discurso se pronuncie en pblico, en el
templo. En realidad, lo que nos permiten deducir estas diferencias, es
que el tema debi ser abordado en diversas circunstancias; quiz en
unas Jess mencion unos temas mientras los otros fueron objeto de
distintas predicaciones, en privado y en pblico, en templo y fuera de
l. De ah que los distintos evangelistas, en su afn de sintetizar los
hechos y palabras de Nuestro Seor, situaran el discurso en distintos
lugares, y presentndolo como dicho todo de una sola vez. Las
palabras de estos dos versculos se refieren, con toda evidencia, al
templo material de Jerusaln. La profeca en ellas contenida se
cumpli a partir del ao 70, con la toma de la ciudad por las tropas
de Tito; concluyndose en el 135, por orden de Adriano, a raz de la
sangrienta represin a la rebelin de Bar Kojba. Este emperador,
cansado de las revueltas judas que se sucedan peridicamente,
intent destruir de raz la identidad juda, causa de las continuas
rebeliones. Por esa razn, prohibi la Tor, el calendario judo y
mand ejecutar a numerosos estudiosos y eruditos. Los rollos
sagrados fueron quemados en una ceremonia en el Monte del templo
y en el lugar del templo, instal dos estatuas, una del dios romano
Jpiter y otra del mismo emperador. Administrativamente elimin la
provincia romana de Judea fusionndola con otras regiones en la
provincia de Syria Palaestina, tomando el nombre de los filisteos,
antiguos enemigos de los judos, y fund la ciudad de Aelia
Capitolina en el sitio de Jerusaln, prohibiendo a los judos que
entraran en ella. Todava hoy pueden verse, en la vieja Jerusaln,
restos del cardo mximo de la ciudad romana. Literalmente no qued
piedra sobre piedra. Los exgetas que datan tardamente los
evangelios encuentran precisamente en este punto uno de los escollos
difciles para su tesis, porque si los sinpticos fueron redactados
despus de la cada de Jerusaln, no se entiende que sus autores no
454
Robinson, John, Redating the New Testament, Wipf and Stock Publishers,
Eugene-Oregon, 2000, 13-14
455
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459
460
de los Doce, de las doce columnas sobre las que inicialmente asent
Jess su ekklesa, su rebao de llamados, busc su ruina persiguiendo
su propio inters... es imposible que esta realidad, la traicin a Cristo
que viene desde sus ms cercanos no contine realizando su obra
demoledora en el corazn de la Iglesia de Cristo hasta la
consumacin de los siglos.
(viii) Judas acudi espontneamente a los sumos sacerdotes
para negociar con ellos el asunto de Jess. Estos se alegraron porque
el traidor les serva en bandeja lo que ellos no saban de qu manera
concretar. Dice san Lucas que convinieron en recompensarlo con
dinero, aunque no menciona la cantidad; son los otros evangelistas
los que nos transmiten que fueron treinta siclos de plata, la misma
cifra que el libro del xodo (21,32) estipula para el precio de un
esclavo. Desde ese momento Judas andaba buscando la oportunidad
de entregarlo sin que nadie se diese cuenta.
467
xodo. (3) Luego se lava la mano derecha, que sirve para comer, y
comienza as la comida central, que se toma en el piso superior,
tumbados en el divn como signo de libertad. (4) Se hace entonces
el relato de la pascua, con la explicacin de los ritos por parte del
padre, que responde a las preguntas del hijo menor. Es la haggadah
pascual, que comprende los textos de Dt 6,20-25; Dt 26,5-11; Jos
24,2-13. Es ste el credo de Israel, que vuelve a proponerse en el
contexto de la cena pascual. (5) Viene luego la presentacin de la
segunda copa de vino y el canto del Hallel, los Salmos pascuales
113-114. (6) Sigue la bendicin y la fraccin del pan por parte del
que preside la mesa, que se lo distribuye a los comensales, preceden
a la comida del cordero. (7) Tras la tercera copa de vino, con la
relativa bendicin de accin de gracias, viene el canto final del
Hallel, salmos 114-118. (8) Con una cuarta copa de vino se cierra el
ritual de la cena de pascua.
(iii) Si consideramos estos elementos podremos comprender
mejor el relato de los hechos de Jess durante la ltima Cena, y su
profundo simbolismo cristiano: El cordero, dice Ravasi, es el
smbolo del sacrificio y de la ofrenda a Dios, con un valor salvfico
para el perdn de los pecados. Es tambin smbolo del mesas,
relacionado con las figuras de Moiss y de David. El pan cimo
representa el pan de la prisa y de la huida, el pan de la desgracia,
comido en el desierto; pero es tambin el primer fruto de la tierra
prometida. La bendicin del pan hace participar de la salvacin,
como don de Dios. El vino en la comida pascual es obligatorio,
incluso para los ms pobres; en efecto, representa el gozo y la fiesta
por el don de la salvacin. Las cuatro copas de vino recuerdan los
gestos liberadores de Dios sealados en x 6,6. El banquete pascual
judo, con su significado religioso salvfico, ofrece el marco de
comprensin de la pascua de Jess y de la cristiana. Es memoria,
anuncio y esperanza de la salvacin definitiva.
(iv) Estando ya a la mesa Jess expres a sus apstoles las
ansias de comer esa Pascua que lo haban animado toda su vida: he
deseado con ansias comer esta Pascua con vosotros antes de
padecer.
(touto to pasja): esta pascua particular.
Con vosotros porque de la cena ellos saldrn, aun cargados de sus
miserias y debilidades, partcipes de su sacerdocio. Y aade
469
(pro tou me pathein), que traducimos generalmente como
una construccin temporal (antes de mi padecimiento), pero pro
tambin tiene el sentido de delante de, y por tanto, no es ajeno a la
construccin traducirla como teniendo delante [de los ojos] mi
pasin. Lo que va a hacer Jess en esa cena no solo es algo anterior
a la Pasin, sino que mira a la Pasin como lo que intenta
representar sacramentalmente. Sacramentalmente quiere decir que
realmente es lo mismo que ocurrir horas ms tarde, o sea, una
anticipacin, pero realizado de otra manera diversa (incruentamente).
(v) Ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento
en el Reino de Dios... No beber del producto de la vid hasta que
llegue el Reino de Dios. Con estas palabras Jess anuncia el fin de
la vieja Pascua, que desde ese momento ser sustituida por la
Eucarista, que es memorial de su muerte. El reino de Dios no es el
reino escatolgico sino la Iglesia, y la pascua cumplida (la que se
realiza con perfeccin en ese reino) es la Eucarista. La segunda de
estas frases la pronuncia el Seor mientras les reparte la primera
copa, o quiz la segunda de las cuatro que circulaban durante el
banquete pascual.
(vi) Tom luego el pan. Se trata de los panes zimos con
que se iniciaba propiamente la comida pascual. Este pan significaba
en la liturgia hebrea la providencia con que el padre de la familia
velaba sobre los suyos. En este caso Jess, antes de darlo a sus
discpulos, hace sobre l una accin de gracias y lo parte al tiempo
que pronuncia las palabras consacratorias: esto es mi cuerpo que es
entregado por vosotros (
, tout esti to som
mou). Jess usa el verbo ser, que indica no solo identidad entre el
sujeto el predicado, sino que expresa la realidad ontolgica de
aquello que est indicando: esto es. No usa ninguna locucin que
pudiera disminuir la tremenda fuerza que tienen estas palabras,
como, por ejemplo, representar, simbolizar, figurar, aludir,
interpretar, aparentar, semejar... Todos los evangelistas que reportan
las palabras del Seor, tanto al referirse al pan (artos) / cuerpo
(soma), como el cliz (potrion) / sangre (aima), sealan el uso del
verbo ser. Las palabras de Jesucristo son eficientes, como lo son
las del Hacedor en la obra de la creacin; las nuestras son
significativas, porque solo expresamos lo que las cosas son; Dios al
470
decirlas las cosas les da (es decir, les causa) el ser. Por tanto, cuando
el Seor afirma que eso, el pan que tiene en sus manos, es su
cuerpo, debemos entender que es su cuerpo.
(vii) Y otro tanto se diga del vino contenido en el cliz que,
desde ese momento, es su sangre. Esta copa sobre la que Jess
pronuncia sus solemnes palabras es la ltima copa, la cuarta, que se
bendeca despus de la comida.
(viii) Al gesto de repartir el pan mientras lo transustancia,
Jess aade el de partirlo y las palabras que es entregado. El verbo
(didomi) se traduce en varios sentidos, debiendo elegirse el
apropiado segn el contexto: conceder, dar, entregar, producir,
poner. Cul toma aqu? A quin o a qu es dado ese cuerpo? Es
dado ciertamente a los apstoles, que lo reciben de manos del mismo
Jess para comerlo y hacerse una sola cosa con l en esa cena
sacrificial (del sacrificio pascual y del sacrificio de Cristo). Pero la
preposicin
(hyper) que rige el genitivo del pronombre personal
vosotros (
, hyper ymn) que antecede a la accin indicada,
no se traduce para vosotros (dativo) sino que tiene un sentido de
lugar (en lugar de vosotros) o causal (por causa de vosotros).
(ix) Y esto guarda un notorio paralelo con el adjetivo que
califica la sangre: es sangre derramada (del verbo ekjo,
derramar), a la que tambin se prepone
, hyper ymn (a
causa, o en bien, de vosotros). Ms an, en este caso se aade que es
sangre de alianza, de la nueva alianza, aludiendo, pues, a la
substitucin de una antigua alianza que todo judo entenda bien que
haba sido establecida con derramamiento de sangre de vctimas y
holocaustos: la instaurada por Moiss al pie del Sina (Ex 24,1-8).
(x) Jess, pues, se entrega a sus apstoles pero de manera
sacrificial: como cuerpo partido y quebrado y como sangre
derramada. Lo hace, adems, con un claro sentido vicario: en lugar
de vosotros; y redentor: para bien de vosotros.
(xi) En relacin con la entrega de su cuerpo, pero con valor
sobre todo el sacrificio, Jess aade: haced esto en memoria ma.
Estas palabras contienen claramente la intencin de que este rito de
alianza sea repetido por sus discpulos. Y al no poner una
determinada cantidad de veces (hacedlo una vez ms... o dos...) se
entiende que ha de ser repetido constantemente. Adems, el mandato
471
(i) Del largo discurso que Jess dio durante la cena, del que
Juan nos ha conservado extensos prrafos, los dems evangelistas
solo transmiten algunos pasajes. Entre estos, la promesa del Reino.
Jess les habla de su Reino, el cual tiene aqu un claro sentido
escatolgico. No es ya su Reino espiritual pero temporal, la Iglesia,
sino un Reino definitivo. Jess alude, de este modo, aunque
veladamente, a su prxima muerte y a su retorno al Padre. Ese Reino
es dado a los suyos como premio por su perseverancia junto a Cristo
en las pruebas. No se refiere a las pruebas pasadas, durante la vida
pblica del Seor, sino a las futuras. Es un futuro expresado en forma
de pasado. No se refiere, por tanto, a la actitud de los apstoles
durante la Pasin, en la que precisamente no perseverarn a su lado,
sino a su futura misin. El premio del que habla es una asociacin en
el mismo premio que Jess recibe del Padre: yo os lo preparo, como
474
477
Karris, Evangelio de Lucas, en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, 195
Tuya, Manuel, Del Cenculo al Calvario, Ed. San Esteban, Salamanca 1962,
p. 310.
55
Manuel de Tuya, Evangelios, II, 914.
54
482
484
63
(i) Jess, pues, fue llevado por sus guardianes a otro lugar;
probablemente a la prisin que tena el Sumo Sacerdote en su propia
casa; la cual, bien poda tratarse de un simple pozo destinado a otros
usos pero que, en ciertas circunstancias, se usaba de mazmorra. All
colocaran a Jess, pero no antes de torturarlo un poco.
(ii) La tradicin ha ubicado todos estos episodios en la ladera
oriental del monte Sin, fuera de las murallas de la Jerusaln Vieja,
correspondiendo con el palacio de Caifs. Hoy se erige all una
hermosa baslica llamada San Pedro in Gallicantu (del latn
cantus galli: el canto del gallo, en memoria del episodio de
Simn). En el ao 457 de nuestra era se erigi all un santuario
bizantino en memoria del arrepentimiento de Pedro, pero fue
destruido por el califa fatim Al-Hakim bi-Amr Allah en 1010. La
capilla fue reconstruida por los cruzados en 1102 y recibi su
nombre actual. Despus de la cada de Jerusaln, la iglesia volvi a
caer en la ruina y no fue reconstruida hasta 1931. El imponente
complejo conserva muchos restos de la poca de Cristo. Lo ms
llamativo es la escalinata, descubierta en 1897, por la que se supone
que fue llevado Jess desde Getseman hasta el palacio de Caifs. Lo
ms emotivo, es, sin embargo, una cripta que la memoria cristiana
vincula a las vejaciones que aqu comentamos. Esta cripta es, en
realidad, una fosa profunda, en la que Jess habra sido encerrado
antes de su juicio. Algunos quieren que tambin fuera desde aqu que
escuch la triple negacin de Pedro, mientras sus miradas se habran
cruzado en el patio, al ser llevado para el juicio.
(iii) La soldadesca someti a Jess a burlas y golpes. Una de
las mofas tomaba como punto las profecas y visiones de Jess. Los
esbirros, tomaban a broma el poder escrutador de los corazones que
el Seor haba mostrado tantas veces durante su vida pblica; por
eso, ahora, le vendaban los ojos y golpendolo, lo invitaban a
adivinar quin de ellos lo haba vejado. Explicando estos hechos La
Palma reflexionaba: Cubrieron su cara, la ocultaron a su vista,
494
Juan lo que habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los
pobres son evangelizados; y bienaventurado es quien no se
escandaliza en m (Lc 7,22-23).
(vi) Luego contina solemnemente: De ahora en adelante, el
Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de Dios. En
esto san Lucas introduce una variante importante respecto de san
Mateo y san Marcos: mientras estos dicen veris al hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo (Mt
26,64; Mc 14,62), san Lucas omite la referencia a la Parusa y pone
el nfasis en el lugar de Cristo a la diestra del Padre.
(vii) Los jueces, al or esta declaracin, contrapreguntan de
una manera distinta, porque han entendido claramente que en la
respuesta de Jess, ste ha revelado mucho ms de cuanto ellos
preguntaron en primera instancia: Entonces t eres el Hijo de
Dios? Esta segunda expresin usada por el interrogador, el Sumo
Sacerdote,
Cf. Benoit, La divinit de Jess dans les evangiles synoptiques: Lum. et Vie
(1953) 66:71.
499
Aqiba no slo no fue juzgado blasfemo, sino que qued como una de
las ms ilustres luminarias del judasmo de la era vulgar. De aqu que
la afirmacin mesinica de Jess respecto a s mismo, aunque no
fuera aceptada, pudiera ser estimada por aquellos jueces como vana y
jactanciosa, como la de un alucinado o exaltado como juzgaron
algunos contemporneos la afirmacin de Aqiba, pero de ningn
modo alguno una blasfemia contra la Divinidad. Por qu, pues, el
presidente grit, y el tribunal confirm, que Jess haba blasfemado?
Evidentemente, en virtud de la respuesta afirmativa dada por Jess a
la ltima pregunta: Eres, pues, el Hijo de Dios? En esta pregunta,
el trmino el Hijo de Dios no es en la intencin de los interrogantes
un sinnimo prctico de Mesas, sino que representa, en cotejo con
ste, un progreso ulterior, un clmax, y reviste un significado muy
superior. Los interrogadores queran saber si Jess se reputaba Hijo
de Dios en el sentido ontolgico verdadero. Y contestando Jess de
modo afirmativo, fue considerado blasfemo. El proceso religioso
terminaba as y se dictaba sentencia: Jess era juzgado reo de muerte
como blasfemo. El mtodo del sumo sacerdote haba superado sus
esperanzas. Viendo la inutilidad de confiar en las deposiciones de los
testigos sobornados, se haba dirigido al inculpado directamente,
mirando primero a su cualidad de Mesas porque, obtenida
contestacin positiva sobre este punto, el reo confeso tendra que
responder despus en juicio poltico ante el procurador romano. Pero
la confesin obtenida, por lo amplia y solemne, condujo
espontneamente a la otra interrogacin de si el imputado era,
adems de Mesas, el Hijo de Dios. Esta nueva interrogacin, ms
delicada y decisiva que todas, haba obtenido tambin contestacin
plenamente positiva. En conclusin, el interrogador haba triunfado
en ambos campos: en el nacional poltico, porque el imputado haba
reconocido ser el Mesas de Israel; en el rigurosamente religioso,
porque haba confesado ser verdadero Hijo de Dios. Esta segunda
confesin era decisiva ante el Sanedrn; la primera se aducira, como
igualmente decisiva, ante el tribunal del procurador romano.
, esthta lamprn) y le
remiti a Pilato. Qu es lo que puso propiamente Herodes a Jess?
El
(esths) indica en general ropa o vestidura, sugiriendo
generalmente las ropas ornamentadas y de buena calidad; en algunos
507
57
508
aprovecharan para hacerlo tambin con estos otros dos reos. Fiel a
su ajustado relato, san Lucas no nos da ms detalles. Santo Toms,
tomando una idea de Tefilo, sostiene que el motivo de flanquear a
Cristo de estos dos delincuentes, fue instigacin del mismo diablo
que quera hacer germinar una falsa idea respecto del Seor, es
decir, que perteneca a la misma calaa de estos forajidos.
La crucifixin (23,33-34)
33
Los datos arqueolgicos los tomo de Piccirillo, Michele, La roca del Calvario
y el Glgota, Rev. Tierra Santa, Abril-Mayo 1979, 93-97.
518
Cf. Santo Toms, Suma Teolgica, III, 47,5 (incluidas las respuestas a las
objeciones).
521
522
526
, en te
basilea sou), son susceptibles de una doble traduccin, pudiendo
incluso aludir a la parusa (segn Stuhlmueller): La primera es:
Jess, acurdate de m cuando entres en tu reino. La segunda:
cuando vengas con regia gloria (con tu reino), o dentro de tu
reino, como pone Karris (y que viene a ser lo mismo). La Vulgata lo
verti del primer modo (cum veneris in regnum tuum), pero parece
preferible el segundo, lo que estara expresando una venida
escatolgica de Cristo. El ladrn arrepentido reconoce, pues, a Jess
como Mesas que ha de reinar y refleja una de las interpretaciones
rabnicas que relacionaba los das del Mesas con la consumacin
ltima escatolgica.
(x) Jess le responde solemnemente: hoy estars conmigo
en el Paraso. Indudablemente, al mostrarse como quien puede
disponer de la suerte eterna de los seres humanos Nuestro Seor se
revela a este hombre a punto de morir, como quien posee poderes
divinos. Por tanto, como ms que un profeta y ms que un mesas
simplemente enviado por Dios: de la salvacin eterna solo es dueo
528
(expneusen). Del
verbo
(ekpno), respirar afuera, expirar; es decir: dej salir
su espritu. Jess ha muerto. Todo comentario sobra. Deberamos tan
solo permanecer mudos ante este cuadro en el que, ante nuestros
ojos, el cuerpo santo de Jess ya no se agita ms, no se mueve, no
respira. Su vida es nuestra vida; pero ahora, no est all, en ese
cuerpo. Es un cuerpo muerto, inerte; un cadver del que la rigidez se
va adueando rpidamente. Mara Santsima, al ver esto debe haber
sentido un dolor tambin mortal. Slo la voluntad divina de que
continuara viva, ha de haberla mantenido con vida y impidiendo que
su amable corazn materno no estallara de dolor en el momento en
que el del Hijo se detuvo para no volver a latir con una vida
puramente terrena. No hablemos ni discurramos ante este
espectculo. Ya no es tiempo de decir nada, sino de ver y guardar
silencio con vergenza y dolor, porque sabemos bien quines son los
culpables de este espectculo y no hay un solo hombre, nacido de
mujer, que pueda juzgarse inocente de este crimen.
este hombre era justo. Decamos antes que el grito final de Jess,
revelando toda su energa y autoridad sobre su vida y su muerte,
resultaba contrario a la experiencia que el veterano soldado romano
se haba formado en sus campaas, y por tanto, lo haba dejado
profundamente perplejo. De todos modos, la expresin lo sucedido
no se refiere exclusivamente a este gesto final, sino al conjunto de
sucesos que conforman el proceso de Cristo. El centurin haba sido
impresionado por el carcter de Jess durante toda su Pasin: su
serenidad, su inalterado talante misericordioso y perdonador, su
hombra frente al dolor, su inmutable confianza filial hacia Dios (la
mayora de los condenados que l habra visto, moran generalmente
maldiciendo y blasfemando, como el mal ladrn), su capacidad de
consolar y confortar a los que sufren, como hace con el buen ladrn,
a pesar de estar l mismo sujeto a un sufrimiento extremo... Es todo
esto, lo que lleva al centurin romano a darse cuenta de que aqu no
se cumplen las leyes generales que ha visto plasmadas en los
delincuentes ajusticiados por el derecho imperial, ni an en los
inocentes condenados a muerte, los cuales, seran inocentes de sus
delitos pero no por eso aceptaran su muerte con serenidad y
resignacin sino todo lo contrario, en plena rebelin contra una
justicia arbitraria y absurda. l se da cuenta de que Jess no puede
ser, de ningn modo, lo que sus acusadores dicen, y que por tanto, su
vida est siendo tronchada en plena lozana como fruto de la envidia,
del odio gratuito, y de turbios manejos polticos... Y adems ve que
en tales circunstancias nadie se ha animado a dar la cara por este
inocente; ni siquiera quienes se consideraban sus amigos y
discpulos. Y a pesar de eso no ve en l ningn signo de perturbacin
moral, ningn destello de desesperacin, ningn furor o rabia,
ninguna intemperancia ni histerismo. Su conclusin no puede ser otra
que la que pronuncia: este hombre verdaderamente era justo, es
decir, un hombre de Dios.
(ii) San Mateo y san Marcos van ms all y dicen que lo
proclama Hijo de Dios. Esto no necesariamente significa reconocer
la divinidad de Jess. Puede ser, como afirma algn exgeta, que san
Mateo y san Marcos estn refirindose a las palabras del centurin
no de modo literal sino al sentido general de las mismas, o bien (y lo
considero ms probable) el soldado conclua as que lo odo a los
533
535
Sepultura (23,50-56)
50
538
RESURRECCIN DE CRISTO
Las mujeres en el sepulcro (24,1-11)
1
que se acuerda, significa que acta como antao, las maravillas que
antes obraba con los hombres, o que cumple lo prometido. Cuando
los hombres nos acordamos de lo prometido o predicho por Dios,
entendemos el sentido pleno que tenan sus anuncios o promesas. Ese
recordad en boca de los ngeles significa, pues, por un lado:
creed al que ha dado cumplimiento a sus profecas; por otro:
comprended ahora lo que queran decir sus palabras; y, finalmente:
no dudis en delante de sus promesas y no os quedis solo con el
sentido superficial de sus palabras.
(viii) Ellas, regresando del sepulcro hacia donde se
encontraban los apstoles y los dems discpulos, anunciaron todas
estas cosas. Segn algunos exgetas, por ejemplo, Karris, el trmino
(apangllo), que literalmente significa anunciar, avisar,
contar, hacer saber..., queda muy flojo si se lo traduce solamente
como contaron o relataron. Porque ha tomado ya una
connotacin especializada como anuncio de la resurreccin. Las
mujeres propiamente proclaman, pues, que Jess ha resucitado
apelando a lo que ellas han visto y odo. Es una proclamacin de fe.
Ellas creen en la resurreccin del Seor y la anuncian, la predican, a
los Once y a los dems hermanos. Esto es, no opinan ni relatan sino
que declaran con determinacin que Jess ha resucitado... como
harn los que ms tarde debern sufrir por proclamar y defender
hasta la sangre esta misma verdad.
(ix) Finalmente san Lucas indica quines fueron estas
primeras anunciadoras de la verdad de la resurreccin: eran Mara
Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban
con ellas. No dice el evangelista que todas fueran testigos de las
mismas apariciones, como sabemos por los otros escritores sagrados.
De hecho Mara Magdalena ira ms tarde al sepulcro y vera a Cristo
sola; pero su testimonio tendra la misma suerte que el de sus otras
compaeras. Porque, en efecto, todas estas palabras les parecan [a
los apstoles y discpulos] como desatinos y no les crean. Los
nombres de las mujeres no es solo un homenaje a ellas, sino que
posee un valor histrico inestimable. Los evangelistas nunca se
limitan a decir unos, algunas, ciertos... sino que dan nombres
sabiendo que algunos o muchos de sus lectores pueden recabar
informacin de esas mismas personas o de sus parientes (en algunos
542
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Clops, marido de una de las mujeres que estuvo junto a la Cruz (Jn
19,25: Mara la de Clops). Tambin se dice que este ltimo nombre,
Clops, es la transliteracin griega de un arameo Alphaeus, lo que se
basa en la identificacin que algunos hacen de esta Mara he tou
Klopa (la de Clopas) con Mara la madre de Santiago (Mc 15,40) que
era esposa de Alfeo. Pero en realidad, hay ciertas dificultades
lingsticas para identificar los dos nombres, por lo que la duda
persiste. Del otro sabemos menos todava.
(ii) Se dirigan a una aldea ( , kme, que significa aldea
o pueblo pequeo), cuyo nombre era, segn san Lucas, ,
Emmaos. Se ha discutido mucho sobre la correcta ubicacin
topogrfica de este sitio, habiendo tres lugares que se disputan el
honor de ser el Emas aqu mencionado. El problema aumenta por el
hecho de que algunos manuscritos ponen que distaba sesenta
estadios (unos once kilmetros) y otros ciento sesenta estadios
(unos treinta kilmetros). Quienes se inclinan por la primera lectura
sostenida por ms cdices identifican la aldea como el actual ElQubeibe; los de la segunda, con el actual Amwas, que se encuentra a
treinta y dos kilmetros de Jerusaln. Tanto las razones que alegan
los defensores de un lugar, como las de aquellos que patrocinan el
otro, tienen su peso, por lo que no tiene sentido optar en este tan
humilde trabajo por uno o por otro.
(iii) La razn por la cual se volvan a su aldea no queda clara
en el texto. Algunos suponen que eran discpulos de Jess, pero que
no siempre estaban con l; haban peregrinado para cumplir los ritos
de la Pascua, y habiendo terminado se volvan a su pueblo. Pero
tambin hay una cierta decepcin en sus palabras respecto de aquello
que ellos esperaban del Seor, por lo que es posible que su estancia
en Jerusaln se debiera tambin a la presencia all del Seor, y su
alejamiento a la tristeza causada por los aciagos acontecimientos de
los das pasados. Ellos se alejaban de Jerusaln, y con esto hacan
algo de mucho peso, pues de algn modo dejaban atrs a Jess.
Continuaban guardndole cario y respeto, pero era algo que ya
haba pasado. Iban conversando precisamente sobre estas cosas a lo
largo del camino.
(iv) En un momento del camino Jess mismo se les acerc.
San Lucas dice que sus ojos
(ekratounto), del verbo
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haba tratado, con buena intencin pero errneo tacto, de disipar esos
temores del alma de su Maestro, recibiendo tan fuertes
reprimendas de parte de ste por desempear con l el papel de
adversario de la cruz (cf. Mt 16).
(viii) La tercera cosa que dicen de Jess es que ellos haban
puesto en l sus esperanzas liberadoras: Nosotros esperbamos que
sera l el que iba a librar a Israel. Cunto desencanto encierra este
verbo conjugado en imperfecto
(hemeis d
elpzomen), nosotros esperbamos! Algo de ellos ha muerto con
Cristo, y ha quedado condenado a permanecer muerto, porque
aunque el Seor resucitase, ya es claro que su obra no apunta a un
reino mesinico terrenal... en el que ellos haban centrado su
esperanza. Con su muerte, Jess ha mostrado que la restauracin y
liberacin de Israel prometida por los antiguos profetas, no tena un
cumplimiento mundano.
(ix) Y viene ahora una de las frases que mejor muestra la
incomprensin que padecieron algunas verdades centrales de la
predicacin del Seor: pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres
das desde que esto pas. Cleofs puede mencionar este lapso
temporal tres das sin que esto le diga nada! Numerosas veces
haba aludido Jess a estos tres das. Nuestro san Lucas al menos
reporta tres veces antes de estos episodios pascuales: El Hijo del
hombre debe... ser matado y resucitar al tercer da (Lc 9,22); Id a
decir a ese zorro: Yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones
hoy y maana, y al tercer da soy consumado (Lc 13,32); Despus
de azotarle le matarn, y al tercer da resucitar (Lc 18,33). Hemos
de suponer que Nuestro Seor haba aludido a esto muchas ms
veces. Por eso el ngel haba dicho a las mujeres: l os lo haba
dicho en Galilea. Para ellos, sin embargo, no pareca sugerir nada
especial.
(x) Luego pasa, el mismo caminante, a referir dos eventos
muy frescos, tanto que eran de esa misma madrugada. El primero es
el relato de las mujeres que ellos recibieron de primera mano:
algunas fueron al sepulcro y no encontraron el cuerpo, y volvieron
diciendo que haban visto ngeles afirmando que l est vivo...
Valor asignado a estos testimonios?: en cuanto a la desaparicin del
cuerpo, aceptacin plena (ms an, aade a continuacin que algunos
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de ellos, es decir, Pedro y Juan, como sabemos por otro lado, fueron
y efectivamente constataron la desaparicin del cuerpo; pero a Jess
no lo vieron, as como tampoco vieron ngeles, evidentemente). Pero
lo de la resurreccin debe haber sido una ilusin de las mujeres. Y
tan ciertos estn de esto que ni siquiera se han quedado en Jerusaln
un poco ms de tiempo como para ver adnde iban a parar estas
novedades. O mejor, quiz no se han quedado en Jerusaln
precisamente porque conjeturaban que las cosas terminaran muy
mal, acusndolos a ellos de la desaparicin del cadver. Tal vez la
prisa por alejarse manifieste, adems de la desesperanza, el miedo a
hacer de chivos expiatorios de una nueva injusticia. Nuevamente
constatamos que las palabras de Jess referentes a su resurreccin
de entre los muertos, repetidas varias veces durante su vida pblica,
no haban sido captadas de ningn modo por muchos de sus
discpulos. El relato de las mujeres no les ha evocado ninguna
prediccin del Seor. Menos todava les trae el recuerdo de algn
pasaje de los escritos sagrados relacionado con un Mesas sacrificado
y vuelto a la vida.
(xi) Entonces Jess mismo, despus de increparles con
dulzura pero firmeza su incredulidad (pues eso significa la lentitud
, brads del corazn) y su falta de inteligencia ( ,
anotoi) respecto las profecas antiguas, comenz a recordarles y
explicarles todo cuanto se refera a la necesidad de que el Mesas
el Cristo padeciera y triunfara por medio del dolor y entrara as en
la gloria. No nos dice san Lucas qu pasajes us el Seor, sino que
empez por Moiss, es decir, los libros atribuidos a l, por tanto,
el Pentateuco, continu por todos (
) los profetas. Toda
la tradicin de la Iglesia, comenzando por los Santos Padres, han
continuado esta obra, comenzada aqu por el mismo Jess, de buscar
en el Antiguo Testamento todo cuanto se refiere al Seor, y
singularmente a su dolorosa Pasin. Ellas [las Escrituras] hablan de
M, haba dicho Jess a sus adversarios. Esto ser parte del mtodo
con que san Pablo predicara a los judos. Sabemos que as lo hizo en
Tesalnica (Hch 17,1-3: Llegaron a Tesalnica, donde los judos
tenan una sinagoga. Pablo, segn su costumbre, se dirigi a ellos y
durante tres sbados discuti con ellos basndose en las Escrituras,
explicndolas y probando que Cristo tena que padecer y resucitar de
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(je
karda jemn kaiomne n en jemn): el corazn se nos iba
incendiando en nuestro interior mientras Jess hablaba. Es, esta, la
expresin ms hermosa de este fruto que opera el Espritu Santo al
descubrir al hombre los misterios escondidos por Dios en las divinas
Escrituras. Este quemarse, consumirse, debemos atribuirlo a varias
virtudes: a la fe que es ilustrada por la inteligencia de las Escrituras,
a la esperanza que vuelve a renacer, a la caridad que se enciende
respecto del bien conocido de un modo nuevo y ms profundo.
Tambin denota consuelo y fruicin.
(xvi) En estas explicaciones y sentimientos se les pas el
resto del camino y llegaron al casero al que los dos discpulos se
dirigan. Jess, entonces amag seguir adelante, pero aquellos, en
parte por la hospitalidad oriental, pero tambin movidos por esa
extraa experiencia que haban tenido durante el camino,
(parabizomai) lo forzaron, compelieron con ruegos,
obligaron... a quedarse. A Dios le gusta que le insistamos y que le
hagamos, en cierto modo, fuerza para que permanezca con nosotros.
La frase de estos dos aldeanos ha pasado a ser una maravillosa
oracin: Seor, qudate con nosotros porque atardece y el da ya
declina: mane nobiscum [Dmine] quoniam advesperascit et
inclinata est iam dies. La necesidad del Seor se hace ms
imperiosa mientras la noche se avecina; en particular la noche de la
soledad, o la del dolor, o la de la tentacin... o simplemente la de la
vida. Es probable que el Salvador haya caminado junto a nosotros a
lo largo de toda nuestra vida, pero de modo invisible a nuestros ojos.
Aunque nos hayamos credo solos, no hemos estado as. Su presencia
solo se ha hecho notar en algunos momentos de fervor, en un
ardimiento del corazn, breve y fugaz... Pero ha estado all. Es
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mismo de antes, y el mismo que padeci. Por eso lleva las huellas de
su dolor, convertidas ahora en trofeo de victoria. No solo se ofrece a
sus miradas, sino que aade: palpadme... un espritu no tiene carne
y huesos. Eso es lo que tocan y comprueban: la realidad de la carne
y de los huesos del Seor. San Lucas no habla de la herida del
costado, como s har, completando estos relatos, san Juan, al
referirse a la aparicin estando presente el incrdulo Toms, ausente
en la primera.
(vi) Aun as no terminaban de convencerse a causa de la
alegra, dice el evangelista. Pareca, en efecto, demasiado bueno
como para ser una realidad y no un sueo. Pero era la realidad, y por
eso el Seor les da una ulterior prueba pidindoles algo de comer y
comiendo ante ellos un trozo de pescado asado. Jess no come por
necesidad, pues su cuerpo glorioso no necesita ya este modo de
manutencin. Pero lo hace para ayudar al convencimiento de
aquellos rudos amigos que solo se rendiran ante pruebas de este tipo.
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Bibliografa
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