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P.

MIGUEL NGEL FUENTES, IVE

COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS

Editorial APOSTOLADO BBLICO


San Rafael 2015

P. MIGUEL NGEL FUENTES

COMENTARIO AL
EVANGELIO DE SAN
LUCAS

Editorial APOSTOLADO BBLICO


San Rafael 2015

Primera Edicin: Formato Digital, 2015


San Rafael, 25 de marzo de 2015
Nihil Obstat:
R.P. Carlos Walker, IVE, Superior General
Roma, 25.03.2015
Editorial APOSTOLADO BBLICO

A quienes me hicieron conocer el Evangelio,


y a quienes me hicieron amar el Evangelio conocido.

INDICE
Aclaracin - Dedicatoria ........................................................................ 11

PRLOGO ....................................................................................... 13
Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4) ............................................. 13

NACIMIENTO DE JESS .............................................................. 14


La anunciacin de Juan, el Precursor (1,5-25) ....................................... 14
La anunciacin a Mara (1,26-38) .......................................................... 21
La visitacin de Mara a Isabel (1,39-45) ............................................... 31
El Magnficat (1,46-56) .......................................................................... 35
El nacimiento de Juan (1,57-66)............................................................. 38
El Benedictus (1,67-79).......................................................................... 39
La infancia del Bautista (1,80) ............................................................... 41
El edicto de Csar Augusto (2,1-5) ........................................................ 43
El nacimiento de Jess (2,6-7)................................................................ 44
Los ngeles y los pastores (2,8-20) ........................................................ 47
La circuncisin (2,21)............................................................................. 50
El rescate del primognito y la purificacin de Mara (2,22-38) ............ 51

INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE JESS ................................. 56


La infancia en Nazaret (2,39-40) ............................................................ 56
La prdida de Jess en Jerusaln (2,41-52) ............................................ 57

EL BAUTISTA PREPARA LOS CAMINOS .................................. 62


Las coordenadas histricas (3,1-2a) ....................................................... 62
Juan (3, 2b-6).......................................................................................... 63
La predicacin del Bautista (3, 7-14) ..................................................... 66
Titubeos populares (3, 15-20) ................................................................ 68
El bautismo de Jess (3,21-22)............................................................... 70
Genealoga de Jess (3, 23-38)............................................................... 73

JESS EN EL DESIERTO .............................................................. 76


El desierto (4,1-2) ................................................................................... 76
Las tentaciones (4,3-13) ......................................................................... 78

JESS COMIENZA SU VIDA PBLICA...................................... 83


El predicador ambulante (4,15-15) ......................................................... 83
En la sinagoga de Nazaret (4,16-30) ...................................................... 84
En la sinagoga de Cafarnam (4,31-32) ................................................. 87
El primer exorcismo (4,33-36) ............................................................... 89
Jess taumaturgo (4,38-44) .................................................................... 91
La pesca milagrosa (5,-11) ..................................................................... 95
Curacin de un leproso (5,12-16) ........................................................... 99
Curacin de un paraltico (5,17-26)...................................................... 102

Vocacin de Mateo y discusiones con los fariseos (5,27-32) ............... 106


La novedad de Cristo (5,33-39) ............................................................ 110
La discusin sobre el sbado (6,1-11) .................................................. 114
La eleccin de los apstoles (6,12-16) ................................................. 119

LA ESPIRITUALIDAD Y LA MORAL DE JESUCRISTO ......... 122


Una prdica en el llano (6,17-19) ......................................................... 122
Las bienaventuranzas lucanas (6,20-23) ............................................... 124
Los Ayes de Cristo (6,24-26) ............................................................... 129
Amar sobrenaturalmente (6,27-30) ...................................................... 132
El amor del hijo de Dios y el del pecador (6,31-36)............................. 135
Repercusin eterna de nuestros actos (6,37-38) ................................... 138
Un jaraz (6,39-45) ................................................................................ 139
La casa sobre roca (6,46-49) ................................................................ 144

DOS MILAGROS EN GALILEA .................................................. 145


El siervo del centurin (Lc 7,1-10)....................................................... 145
El hijo de la viuda de Nam (7,11-17) .................................................. 147

LAS DISCUSIONES ENTORNO A JUAN .................................. 149


Las perplejidades de Juan (Lc 7,18-27) ................................................ 149
Las discusiones con los legalistas en torno a Juan (Lc 7,29-34) .......... 154

LA PECADORA Y EL FARISEO ................................................. 156


VIDA APOSTLICA DE JESS (8,1-3) ...................................... 163
PARBOLAS DEL SEMBRADOR Y DE LA LMPARA ......... 165
Parbola del sembrador (8,4-15) .......................................................... 165
Parbola de la lmpara (8,16-18).......................................................... 169

EL PARENTESCO CON JESS (8,19-21) ................................... 170


TRES GRANDES MILAGROS ..................................................... 171
El milagro sobre el mar: la tempestad calmada (8,22-25) .................... 172
El milagro sobre los demonios: el Geraseno (8,26-39) ........................ 174
El milagro sobre la enfermedad y la muerte: la hemorroisa y la hija de
Jairo (8,40-56) ...................................................................................... 179

LA MISIN DE LOS APSTOLES ............................................. 187


MULTIPLICACIN DE LOS PANES .......................................... 190
LA CONFESIN DE PEDRO ....................................................... 193
LA TRANSFIGURACIN ............................................................ 199
EL NIO EPILPTICO ................................................................. 204
NUEVO ANUNCIO DE LA PASIN ........................................... 206
ENSEANZA SOBRE LA HUMILDAD ..................................... 208
ENSEANZA SOBRE LA TOLERANCIA ................................. 210
LOS SAMARITANOS ................................................................... 213
6

LOS CANDIDATOS FLOJOS ...................................................... 215


LA MISIN DE LOS SETENTA Y DOS ..................................... 217
LA REVELACIN DEL HIJO ...................................................... 223
PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO .................................. 229
MARTA Y MARA ....................................................................... 234
ENSEANZA SOBRE LA ORACIN ......................................... 237
El Padrenuestro .................................................................................... 237
Parbola del amigo inoportuno ............................................................. 242

JESS Y EL PODER SOBRE LOS DEMONIOS ........................ 245


ELOGIO DE MARA SANTSIMA .............................................. 249
JUICIO SOBRE LA GENERACIN PRESENTE ........................ 250
PARBOLA DE LA LMPARA ................................................. 252
INCREPACIONES A LOS FARISEOS Y LEGISTAS ................. 253
CONTRA LA HIPOCRESA ......................................................... 260
LA CONFIANZA EN DIOS Y EL TEMOR DE LOS HOMBRES
........................................................................................................ 262
PARBOLA DEL RICO NECIO .................................................. 266
LA CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA ................... 269
PARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES ................. 274
EL FUEGO DE CRISTO ............................................................... 277
OBLIGACIN DE ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE
NUESTRA CONCIENCIA ............................................................ 280
EL LLAMADO A LA PENITENCIA............................................ 283
LA MUJER ENCORVADA........................................................... 286
PARBOLAS DEL REINO .......................................................... 290
LA DIFICULTAD DE LA SALVACIN ..................................... 291
LA PERSECUCIN DE LOS PROFETAS ................................... 298
A PROPSITO DE UN BANQUETE ........................................... 303
Sobre las curaciones sabticas .............................................................. 303
Parbola de la humildad ....................................................................... 306
La generosidad desinteresada ............................................................... 308
Parbola de la oportunidad perdida ...................................................... 311

EL DISCPULO DE CRISTO ........................................................ 314


LAS PARBOLAS DE LA MISERICORDIA ............................. 319
El que acoge a los pecadores ................................................................ 319
La oveja perdida ................................................................................... 321
La dracma reencontrada ....................................................................... 324
El padre misericordioso ........................................................................ 327

JESUCRISTO Y LAS RIQUEZAS ................................................ 334


Parbola del administrador astuto ........................................................ 334
Apotegmas sobre las riquezas .............................................................. 337
Los fariseos y las riquezas .................................................................... 340
Parbola de Lzaro y el Parrandero ...................................................... 343

ALGUNAS ENSEANZAS MORALES ...................................... 349


El escndalo.......................................................................................... 349
Actitudes ante el pecador ..................................................................... 354
La fe poderosa ...................................................................................... 356
Recordar que somos siervos ................................................................. 360

LOS DIEZ LEPROSOS ................................................................. 363


LAS DOS VENIDAS DEL MESAS ............................................. 368
La primera venida ................................................................................. 368
La segunda venida ................................................................................ 371

ENSEANZAS SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL ....................... 379


Parbola del juez inicuo: la oracin de la Iglesia ................................. 379
Parbola del fariseo y el publicano: las disposiciones para la justificacin
.............................................................................................................. 384
La infancia espiritual ............................................................................ 389
Quemar las naves por Cristo: el rico pusilnime .................................. 392
La soledad de Cristo: sus amigos no entienden su misin .................... 401

LOS EPISODIOS DE JERIC ...................................................... 403


La curacin del cieguito ....................................................................... 403
Jess y Zaqueo ..................................................................................... 407
La parbola de las minas ...................................................................... 411

ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN................................... 416


La entrada triunfal ................................................................................ 416
El llanto sobre Jerusaln ....................................................................... 422
La expulsin de los mercaderes ............................................................ 428

LAS LTIMAS DISCUSIONES DE JESS ................................ 431


Discusin sobre la autoridad de Jess .................................................. 431
Parbola de los viadores homicidas .................................................... 435
Discusin sobre el impuesto al Csar ................................................... 438
Discusin sobre la resurreccin ............................................................ 441
Jess se proclama Seor de David ........................................................ 445
La advertencia sobre los escribas ......................................................... 448
La ofrenda de la viuda .......................................................................... 450

LOS VATICINIOS SOBRE JERUSALN Y SU IGLESIA ......... 452


LA CONSPIRACIN CONTRA JESS....................................... 461
La traicin de Judas (22,1-6) ................................................................ 461

Preparativos de la ltima Cena (22,7-13) ............................................ 464


Institucin de la Eucarista (22,14-38) ................................................. 467
La eucarista (22,14-20) ................................................................... 468
Anuncio de la traicin (22,21-27) .................................................... 472
Promesas y preanuncios (22,28-38) ................................................. 474

LA AGONA EN GETSEMAN (22,39-46) .................................. 477


PRISIN Y JUICIOS DEL SEOR .............................................. 484
Prisin del Seor (Lc 22,47-54) ........................................................... 484
Negaciones de Pedro (22,55-62) .......................................................... 491
Vejaciones de Cristo (22,63-65) ........................................................... 493
Juicio del Sanedrn (22,66-71) ............................................................. 496
Jess ante Pilato por primera vez (23,1-7) ........................................... 501
Jess ante Herodes (23,8-12)................................................................ 505
Segunda vez ante Pilato (23,9-25) ........................................................ 508
Camino al Calvario (23,26-32) ............................................................. 512
Crucifixin y Muerte (23,33-49) .......................................................... 517
La crucifixin (23,33-34) ................................................................. 517
Las vejaciones y burlas (23,35-43) .................................................. 522
La muerte (23,44-49) ....................................................................... 529
Las primeras reacciones ante la muerte de Jess (23,47-49) ................ 532
Sepultura (23,50-56)............................................................................. 536

RESURRECCIN DE CRISTO .................................................... 539


Las mujeres en el sepulcro (24,1-11) ................................................... 539
Pedro va al sepulcro (24,12) ................................................................. 543
Los discpulos de Emas (24, 13-32) ................................................... 545
Aparicin en el Cenculo (24,33-43) ................................................... 556
Jess explica las Escrituras (24, 44-49) ................................................ 559
Ascensin de Jess (24, 50-53) ............................................................ 560
Bibliografa .......................................................................................... 562

10

Aclaracin - Dedicatoria

He escrito este comentario al Evangelio de san Lucas sin


ninguna pretensin erudita, aunque he puesto el mayor empeo en
fundar cada una de mis afirmaciones en la ms genuina tradicin
exegtica catlica, en particular la de los Padres de la Iglesia.
Considero que las aplicaciones espirituales que se derivan de la
atenta y sabrosa meditacin de las pginas sagradas tienen un gran
valor para las almas, pero como podr verse, no me intereso en ellas
en este escrito. Mi inters principal es tratar de entender el sentido
histrico y literal del texto. Dejo constancia de antemano de haber
cometido notables pecados que ningn exgeta moderno me
perdonar ni en este mundo ni en el otro (en el que algunos de ellos
no creen); en efecto confieso, sin arrepentimiento alguno, creer que
todo lo que dice san Lucas, a quien he tomado un particular cario
despus de convivir diariamente juntos los ltimos dos aos, es
verdad y la pura verdad; he aceptado como ciertos todos los milagros
que l relata; considero que donde dice demonios se entiende
demonios, as como curar leprosos lo he tomado como curar
leprosos, multiplicar panes como equivalente de multiplicar
panes, y resucitar muertos en el sentido de hacer que un muerto
deje de estar muerto para volver a estar vivo. Acepto no ser jams
perdonado por reputar que el Evangelio firmado por el mdico Lucas
lo escribi el mismo mdico Lucas sin que se metiera de por medio
ninguna comunidad primitiva, as como que la ltima pgina de este
Evangelio ya se lea entre los primeros cristianos cuando todava Tito
no haba puesto sus botas sobre las ruinas de Jerusaln. Cosas todas,
lo reconozco, que impediran la digestin de la mayora de los
biblistas contemporneos (digo mayora y no totalidad, oh minora
fiel y devota de exgetas leales... de quien sigo esperando, sin
embargo, los escritos que me ahorren meterme donde no me
corresponde!). Pero aclaro, por si me sirve de atenuante, que acepto
que considerarlo pintor de los dos o tres conos que se le atribuyen ya
es llevar las cosas demasiado lejos.
11

En homenaje, pues, al querido misionero-mdico, primer


reportero bblico, impecable y juicioso historiador, poeta de la
Virgen, pintor de msticos pinceles y escriba de la mansedumbre de
Cristo (scriba mansuetudinis Christi) van las pginas que siguen.
El Autor.
6 de marzo de 2015
En la memoria de san Julin de Toledo,
que fue telogo, dogmtico, historiador,
gramtico, liturgo, campen de la fe
... y biblista en sus ratos libres

12

PRLOGO
Dedicatoria de Lucas a Tefilo (Lc 1,1-4)
1

Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las


cosas que se han verificado entre nosotros, 2 tal como nos las han
transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, 3 he decidido yo tambin, despus de
haber investigado diligentemente todo desde los orgenes,
escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, 4 para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido.

(i) Lucas, autor de este evangelio, proviene de la gentilidad y


no del judasmo (cf. Col 4,10-11). San Jernimo, Eusebio de Cesarea
y los Prlogos monarquianos afirman que naci en Antioqua de
Siria. l mismo afirma no haber sido testigo ocular de la vida de
Jess (Lc 1,2). En Antioqua probablemente conoci a san Pablo y
fue convertido por l; a partir de ese momento le acompaa en casi
todos los viajes, e incluso lo encontramos a su lado mientras el
apstol permanece prisionero en Cesarea (Hch 21,18-26). San Pablo
lo llamar colaborador suyo (Flm 24). Fue mdico (Col 4,14) y la
tradicin tambin ha querido presentarlo como pintor, llegndose a
atribuirle un cono de la Virgen que en el 460 la emperatriz Eudoxia
habra enviado a Roma, a su hija Pulqueria, lo cual, probablemente,
sea una extrapolacin de una verdad ms profunda: los primeros
captulos de su evangelio son casi una pintura, un retrato ntimo y
vivsimo, del corazn de la Madre de Dios.
(ii) El prlogo de san Lucas pone de manifiesto el carcter
histrico de este escrito. Lucas deja ver que en su tiempo ya existan
narraciones de la vida de Jess procedentes de testigos oculares y
ministros (
, hupertai) de la Palabra. Nada se dice acerca de
la naturaleza de tales narraciones, si eran orales o escritas. Los
testigos aludidos quiz sean los mismos apstoles y discpulos del
Seor, porque la Palabra, el Logos, es el mismo Jess (aunque no
cambia sustancialmente el valor si se lo toma como referida a los
primeros predicadores del mensaje revelado por Cristo, que son
igualmente sus apstoles y discpulos). Se trata, a tenor de lo dice san
Lucas, de muchos escritos y de muchos testigos. Estos eran muy
13

conocidos en aquellos primeros aos, por lo que Lucas ni siquiera


advierte la necesidad de nombrarlos. Eran narraciones ordenadas, lo
que demuestra que tenan un sentido profundamente catequtico.
Desde los primeros aos de la Iglesia, la vida del Seor se ense
como la introduccin a la fe.
(iii) Pero aun contando con estas narraciones, san Lucas
intenta una propia, para lo cual no se contenta con el material
contenido en aquellas sino que l mismo investiga todo (
,
pasin), cuidadosamente, con diligencia (
, akribs), en
orden secuencial (
, kathexs). Estas tres palabras ponen de
manifiesto el carcter de este cuidadoso historiador. Y solo puede
significar que ha realizado una investigacin pormenorizada,
interrogando a los testigos ms cualificados de los hechos que narra.
Entre ellos la misma Madre de Jess (o alguien muy allegado a Ella),
que debe ser la fuente de los sucesos de la infancia del Seor, como
delicadamente da a entender san Lucas al aludir un par de veces a lo
que suceda en el interior de su alma: Mara meditaba estas cosas en
su corazn, lo que solo puede saberlo de su misma boca.
(iv) El valor histrico de estos sucesos vuelve a emerger en
la intencin de que su lector, Tefilo, se percate de la solidez o
firmeza (
, tn asfleian) de lo que ha recibido.
(v) Quin es Tefilo? Se han propuesto dos hiptesis. La
primera que se trataba de un cristiano ilustre a quien Lucas dedica
este escrito. La segunda que es nombre ficticio con el que pretende,
el autor, referirse a todo cristiano, pues teo-filo significa amador de
Dios, y por tanto, bien podra ser que con este delicado trmino el
mdico Lucas quiera aludir a todos aquellos que han puesto su
corazn en Dios. En tal caso, su Evangelio estara dirigido a todos
nosotros, siempre y cuando nos pongamos en la escuela de los
amatores Dei.

NACIMIENTO DE JESS
La anunciacin de Juan, el Precursor (1,5-25)

14

Hubo en los das de Herodes, rey de Judea, un sacerdote,


llamado Zacaras, del grupo de Abas, casado con una mujer
descendiente de Aarn, que se llamaba Isabel; 6 los dos eran justos
ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y
preceptos del Seor. 7 No tenan hijos, porque Isabel era estril, y
los dos de avanzada edad. 8 Sucedi que, mientras oficiaba delante
de Dios, en el turno de su grupo, 9 le toc en suerte, segn el uso
del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Seor para
quemar el incienso. 10 Toda la multitud del pueblo estaba fuera en
oracin, a la hora del incienso. 11 Se le apareci el ngel del
Seor, de pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Al verle
Zacaras, se turb, y el temor se apoder de l. 13 El ngel le dijo:
No temas, Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada;
Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre
Juan; 14 ser para ti gozo y alegra, y muchos se gozarn en su
nacimiento, 15 porque ser grande ante el Seor; no beber vino ni
licor; estar lleno de Espritu Santo ya desde el seno de su madre,
16
y a muchos de los hijos de Israel, les convertir al Seor su Dios,
17
e ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. 18 Zacaras dijo al ngel: Cmo podr estar seguro
de esto? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada en edad. 19 El
ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el que est delante de Dios, y
he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena nueva. 20
Mira, te vas a quedar mudo y no podrs hablar hasta el da en que
sucedan estas cosas, porque no diste crdito a mis palabras, las
cuales se cumplirn a su tiempo. 21 El pueblo estaba esperando a
Zacaras y se extraaban de su demora en el Santuario. 22 Cuando
sali, no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido una
visin en el Santuario; les hablaba por seas, y permaneci mudo.
23
Y sucedi que cuando se cumplieron los das de su servicio, se
fue a su casa. 24 Das despus, concibi su mujer Isabel; y se
mantuvo oculta durante cinco meses 25 diciendo: Esto es lo que
ha hecho por m el Seor en los das en que se dign quitar mi
oprobio entre los hombres.

(i) El episodio con que se abre la gran narracin lucana tiene


lugar en los das de Herodes. Herodes el Grande Herodes I vivi
del 73 a. C. hasta el 4 a. C. (tengamos en cuenta los 5-7 aos de error
de clculo de Dionisio el Exiguo, que estableci el nacimiento de
15

Cristo en el ao 753 de la fundacin de Roma). Fue rey de Judea,


Galilea, Samaria e Idumea desde el 40 a. C. hasta su muerte, ocurrida
en el 750 de la fundacin de Roma, siempre en calidad de vasallo de
esta ltima. Los tiempos de Herodes, a los que se refiere san
Lucas, son los ltimos aos de este reinado de tristsima memoria
social y poltica si tenemos en cuenta su sangrienta actuacin, pero
de gloria sin comparacin si atendemos a los acontecimientos
redentores de los que fueron contemporneos.
(ii) San Lucas introduce la figura de un sacerdote de nombre
Zacaras. Los sacerdotes judos se dividan en grupos y este
perteneca al de Abas, uno de los veinticuatro en que se distribuan
los casi veinte mil descendientes directos de Aarn. Fuera de las
fiestas de Pascua, Pentecosts y los Tabernculos, el ministerio se
ejerca solo por turnos, dos veces al ao, una semana cada vez. Como
cada grupo tena cerca de mil sacerdotes se sorteaba a quin tocaba
encargarse del sacrificio. Uno de los oficios, el que desempea en
esta ocasin a Zacaras, era el del incienso. Ignoramos si ya lo haba
ejercido alguna otra vez, o esta era la primera (y quiz la nica, ya
que con tantos, algunos no podan ejercerlo nunca). El ofrecer
incienso sobre el llamado altar del incienso se realizaba dos veces
al da. En esta circunstancia, encontramos al buen sacerdote Zacaras,
en el momento ms importante de su vida.
(iii) Estaba casado con una mujer que descenda de lnea
tambin sacerdotal, de Aarn; su nombre era Isabel. De ambos se nos
dice que eran justos, trmino de los ms elogiosos de la Sagrada
Escritura para indicar la rectitud del corazn ante Dios; el mismo
encomio recibir, ms adelante, Jos, esposo de Mara. Lucas resume
lo que significaba al decir: caminaban sin tacha en todos los
mandamientos y preceptos del Seor. Las cosas no han cambiado;
tambin la rectitud de la voluntad sigue siendo caminar por el
sendero de los mandamientos divinos sin tacha. Jess lo dira ms
adelante: el que me ama guarda mis palabras, es decir, sus
mandatos. Los dos eran de edad avanzada, lo que en aquellos
tiempos no necesariamente significaba una extrema vejez, pues las
expectativas de vida eran mucho menores que las nuestras. Quiz
tuvieran unos 50-60 aos. No tenan hijos en razn de que Isabel era
estril.
16

(iv) De la ceremonia que toca a nuestro personaje san Lucas


ofrece pocos detalles. Un comentarista nos la explica: Los
sacerdotes de las veinticuatro castas se sucedan regularmente en el
servicio del templo. Todas las maanas se sorteaban las diversas
funciones que correspondan a cada grupo que estaba de turno. Sobre
las nueve de la maana y sobre las tres de la tarde se ofreca el
sacrificio perpetuo preceptuado en la Ley (Ex 29,38; Nm 28,3;
4,8). Se inmolaba un cordero; pero, antes de ponerlo en el altar de los
holocaustos, cinco sacerdotes se acercaban al Sancta desde al atrio
de los sacerdotes y, penetrando en el Sancta, renovaban las brasas.
Uno de los sacerdotes llevaba un incensario de oro, y otro un vaso de
oro con brasas encendidas, tomadas del altar de los holocaustos.
Despus de adorar la divina Presencia, se retiraban, excepto el que
estaba en el centro. Este era Zacaras. Al darse desde fuera la seal
para ofrecer el incienso, lo esparca sobre el altar de los perfumes. En
este momento, el pueblo oraba fuera, unindose as el humo del
incienso con la plegaria del pueblo, que aqul significaba. Por eso se
exiga que el rito fuese rpido. Luego deba salir y, unido con los
oficiantes, se adelantaba hasta el atrio de Israel, donde daba la
bendicin que se lee en el libro de los Nmeros (6,24-26)1.
La oracin era:
Yahveh te bendiga y te guarde;
ilumine Yahveh su rostro sobre ti y te sea propicio;
Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz.
(v) Estando en esa situacin se le aparece el ngel del
Seor, quien ms tarde revelar su nombre propio llamndose
Gabriel. Es el mismo mensajero que se haba presentado cinco siglos
antes al profeta Daniel para anunciar el tiempo que restaba hasta la
venida del Seor (cf. Dn 9,21); ahora vuelve para anunciar la
inminencia del cumplimiento. El hecho de que se mostrase a la
derecha del altar indicaba solemnidad, y por eso lo hace notar san
Lucas. Zacaras temi y se turb, entre otras cosas, quiz, porque los
judos pensaban que ver al ngel del Seor y seguir viviendo eran
1

Manuel de Tuya, Evangelios,


completas al final del libro).

II, 750 (ver las referencias bibliogrficas

17

incompatibles, como leemos ms de una vez en el Antiguo


Testamento.
(vi) En su mensaje el ngel alude a una peticin de Zacaras,
pero no dice cul es. Por lo que sigue ha de suponerse que habra
pedido a Dios la gracia de un hijo. Siendo ancianos l y su esposa, es
de creer que la habran hecho mucho tiempo atrs. Y su
cumplimiento vena a darse quiz muchos aos despus, cuando ya
nada haca pensar en ella! As son los tiempos de Dios! Nuestras
peticiones se insertan dentro del marco del magnfico plan divino.
Dios no solo nos ve como individuos sino como parte de un pueblo,
el suyo, y de toda la humanidad. La respuesta a nuestras oraciones no
solo nos afecta a nosotros sino a todos aquellos cuyo cumplimiento
tocar de una manera u otra. Zacaras e Isabel pedan un hijo, y era
voluntad de Dios responder con creces esa oracin, porque la oracin
nunca defrauda. Pero el nio-respuesta no poda venir en cualquier
momento, ya que l tendra una misin que cumplir y el tiempo de
esa misin no haba llegado todava. Aos deban pasar, y pasaron,
hasta el momento en que encontramos a Zacaras en el templo de
Dios. Cuntas de nuestras peticiones no estarn sujetas a la misma
lgica y lo que nosotros consideramos odos sordos de Dios no son
sino tiempos de Dios?
(vii) El ngel del Seor da una detallada descripcin del hijo
que tendr Isabel. Hasta el nombre ha sido decidido en el cielo:
deber imponrsele el de Juan. Este corresponda al hebreo
Yehohanan en su forma abreviada de Yohanan, y significaba Yahv
hizo gracia o favor. Zacaras probablemente lo entendera como el
favor recibido por l y su esposa, pero Dios apuntaba ms alto. Es el
favor que est por recibir el mundo entero y en particular Israel. Juan
es precursor del Verbo incluso con su nombre, que anuncia la Gracia
que ha de venir. De ese nio se nos refieren varios rasgos. Ante todo,
ser motivo de gozo, tanto para sus padres como para muchos.
Misteriosamente el ngel deja en penumbras esos muchos para
quienes l traera el gozo. Ms adelante Zacaras recibira un poco
ms de luz, al desatrsele la lengua en el nacimiento de su hijo.
Ser, adems, grande ante el Seor, y ciertamente muy
grande, pues le tocar en suerte cerrar todo el antiguo profetismo de
18

Israel sealando con su propio dedo al Esperado de todos los siglos y


de todas las naciones.
Su vida interior viene descrita como la de los nazireos, es
decir, la de los que se consagraban a Dios. De las obligaciones de
estos solo se menciona que no beber vino ni bebida fermentada
(cf. Nm 6,3-4; 1Sam 1,15; Jue 13,14). Pero ms importante todava
es la afirmacin de que estar lleno del Espritu Santo ya desde el
seno de su madre. Realmente en esto se anunciaba una misin
inmensamente grande, semejante a la del profeta Jeremas (cf. Jr
1,5). Su poder y espritu sern los de Elas, que era el profetasmbolo de Israel. Lo cual era, adems, un anuncio mesinico,
porque los rabinos enseaban que antes del Mesas vendra el profeta
Elas a preparar su venida, a ungirle y a presentarle al pueblo
Su misin viene descrita como de conversin y preparacin
moral. Se habla de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto,
aunque no se dice todava para qu. Las disposiciones morales se
sintetizan en dos: volver los corazones de los padres a los hijos y los
rebeldes a la prudencia de los justos. Malaquas haba profetizado
que el Seor volvera los corazones de los hijos a sus padres, es
decir, a la pureza de la fe de los mayores. Pero aqu la frase est al
revs: son los corazones de los padres los que se vuelven a los hijos.
Algunos exgetas proponen que solo quiere decir con (unos
corazones con otros); es decir, unir los corazones de padres e hijos
en la conversin moral que preparar la llegada del Mesas.
Espiritualmente, sin embargo, tambin puede entenderse que la
conversin que prepara el corazn para recibir a Dios consiste en que
los padres, los hombres ya hechos en la vida, se hagan sencillos
como sus hijos pequeos. Si no nos hacis como nios, no entraris
en el reino de los cielos.
(viii) La duda de Zacaras. Las palabras que el anciano
sacerdote dirige al mensajero, manifiestan un fondo de escepticismo.
No se trata, indudablemente, de una duda acerca de la omnipotencia
divina para obrar el prodigio; quiz la vacilacin provenga de lo
demasiado buena que parece la promesa. No conocemos el carcter
de nuestro personaje y sabemos que no debemos especular sin datos,
pero nos animamos a pensar que con el paso de los aos sin tener
novedades sobre sus peticiones, se habra formado, como tantas
19

personas, un humor ms bien pesimista. De ah que ponga al ngel


dificultades humanas y naturales: mi mujer y yo somos viejos;
esto que prometes parece casi imposible.
(ix) El signo de un ngel enojado. Zacaras pidi un signo, es
decir, exige que Dios le d, por adelantado, una muestra de su poder;
la recibir de una manera inesperada. Es un signo-punitivo. El
ngel, que en este momento le revela su nombre, lo que da una
solemnidad del todo particular al episodio y hace temblar a Zacaras
(porque revelar el propio nombre es dar a conocer la propia
naturaleza), le dice que por seal de que Dios cumplir su palabra, l,
Zacaras, quedar mudo hasta que estas cosas se cumplan. Y le
refriega en la cara que sabe de sobra que no le ha credo: no diste
crdito a mis palabras. Las apariciones de los ngeles no siempre
vienen acompaadas de cnticos angelicales; en este caso resonaron
truenos y trompetas judiciales.
(x) Todo esto sucedi en un lapso de tiempo muy superior a
lo que tomaba la ceremonia del incienso, por lo que el pueblo
comenz a extraarse. Y al salir Zacaras y constatar su mudez
trataba de hacerse entender por seas comprendieron que haba
tenido una experiencia sobrenatural. El anciano, sin embargo, a pesar
de todos estos hechos, no se volvi inmediatamente a su aldea, sino
que permaneci en el santuario todo el tiempo que su grupo
sacerdotal estuvo de turno, y solo regres a su casa cuando este lleg
a su trmino.
(xi) La preez de Isabel. Ni bien lleg (das despus, dice
el texto) la anciana qued encinta. San Lucas aade el detalle de que
se mantuvo oculta cinco meses y que lo hizo diciendo Esto es lo que
ha hecho el Seor por m en los das en que se dign quitar mi
oprobio entre los hombres. Hermoso compendio de algunos puntos
de vista de los judos piadosos de aquel tiempo. Lo primero que
destaca en sus palabras es que la esterilidad era considerada un
oprobio ante los hombres; un castigo divino. En un pueblo que
esperaba al Mesas como fruto de su descendencia, esto era ms que
comprensible; permanecer estriles era quedar excluidos de poner los
medios para transmitir la estirpe y, por tanto, perder la esperanza de
que el Mesas surgiera de su propia simiente. Lo segundo que
notamos, es que el rasgo de ocultarse no responda a vergenza
20

alguna, pues, precisamente, la preez le haba quitado el oprobio.


Era, pues, un gesto de gratitud para con Dios. Quiz el cumplimiento
de un voto hecho tiempo atrs en caso de que su oracin fuese oda
por Dios. En todo caso, se trata de un sacrificio agradecido por haber
sido favorecida de manera milagrosa.

La anunciacin a Mara (1,26-38)


26

Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un
hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. 28 Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el
Seor est contigo. 29 Ella se conturb por estas palabras, y
discurra qu significara aquel saludo. 30 El ngel le dijo: No
temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; 31 vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess. 32 El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y
el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; 33 reinar sobre
la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. 34 Mara
respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? 35 El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre
ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. 36 Mira,
tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este
es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, 37 porque
ninguna cosa es imposible para Dios. 38 Dijo Mara: He aqu la
esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel
dejndola se fue.

(i) San Lucas ubica este nuevo acontecimiento seis meses


ms tarde de la concepcin de Juan el Bautista, esta vez en la frtil
Galilea; ms propiamente en una aldea llamada Nazaret. Nazaret
sera, en aquellos das un simple villorrio o casero surgido,
probablemente, en torno a la fuente que hoy en da los habitantes
denominan La fuente de la Virgen. La localidad no se nombra en
el Antiguo Testamento ni una sola vez; tampoco lo hacen Flavio
Josefo ni los libros del Talmud. No debe sorprendernos que tres
21

dcadas ms tarde Natanael, nacido en las cercanas, en la aldea de


Can, hablara con cierto desdn del lugar: Puede salir algo bueno
de Nazaret? (Jn 1,46). El hecho de que al volver la sagrada familia
de Egipto, torne a instalarse en Nazaret, indica que tanto Mara como
Jos, tenan all sus races, sus parientes, y sus conocidos. San Mateo
dice que Dios dispuso que Jess creciera en este poblado para que
se cumpliera la profeca segn la cual el Mesas sera llamado
Nazareo, jugando con la similitud del apelativo de los oriundos del
lugar, nazareno, con la expresin nazareo, o consagrado a Dios. San
Lucas no alude a esta profeca, pero sita la escena de la anunciacin
en este poblado, que en aquellos tiempos ocupara la parte oriental
del actual, que mira al valle de Esdreln, a los pies del monte Nebi
Sain, a casi 300 metros sobre el nivel del mar. Las excavaciones
arqueolgicas, especialmente las realizadas por el P. Bellarmino
Bagatti en 1955, mostraron que las casas, en los tiempos de Mara,
constaban de grutas cavadas en la pendiente de la colina; de stas, las
ms speras y desnudas, servan de depsitos y las ms cmodas,
luego de aadirles por delante alguna rudimentaria pieza, se
transformaban en habitacin. Recientes trabajos, en 2009,
descubrieron, a pocos metros de la baslica de la Anunciacin, una
casa de poca herodiana, que deja patente la sencillez y pobreza de
las moradas de la poca, y nos ayuda a hacernos una idea de cmo
vivira Mara en aquellos tiempos. En cuanto a la etimologa del
nombre Nazaret, es incierta. Para San Jernimo significa flor,
brote. Para otros se traducira como guardiana, custodia, a
causa, quizs, de su posicin elevada respecto a la llanura oriental, y
por las colinas que la circundan, las cuales parece que formaran en
torno a ella un collar de proteccin.
(ii) De Mara se nos dan pocos aunque valiosos detalles.
Se dice que era virgen, que estaba llena de gracia y que estaba
desposada. Nada, en cambio, se aduce de su familia. La tradicin
menciona los nombres de Ana y Joaqun como los de sus padres; y
como posibles cunas de su nacimiento tres localidades: Sforis, (en
las cercanas de Nazaret), la misma Nazaret y Jerusaln. Esta ltima
porque siendo Joaqun, siempre segn la tradicin, pastor de ovejas,
era lgico que se trasladara a la capital varios meses del ao, para
poder vender su rebao en las cercanas del templo donde se
22

requeran tantas vctimas para los sacrificios rituales. Muchos


pastores hacan sus campamentos en las cercanas de la piscina
Probtica, la de los cinco prticos, donde se lavaban las ovejas antes
de ser ofrecidas a la venta. De aqu que la tradicin haya sealado
este lugar como uno de los candidatos para el nacimiento de Mara.
Sobre la antigua piscina, en la que hara Jess uno de sus milagros,
los bizantinos construyeron un templo en el que predicara algunos
de sus ms admirables sermones marianos el insigne san Juan
Damasceno (all, hablando de Mara santsima iba a decir: Esta es la
verdadera Probtica, en la que se hacen puras las ovejas que se baan
en Ella). Hoy en da, a pocos metros se yergue una hermosa baslica
que los cruzados dedicaron a santa Ana, para recordar el nacimiento
de su hija admirable.
(iii) Al momento de la anunciacin Mara estaba ya
desposada. San Mateo aadir que an no vivan juntos, es decir,
en la misma casa, pues el verbo (synrjomai) indica
tanto la cohabitacin conyugal como cualquier forma de reunirse,
asociarse, juntarse, acompaarse, congregarse, etc. Debemos, pues,
traducirlo, segn todo el conjunto del relato solo como vivir bajo el
mismo techo. Los judos distinguan entre el desposorio y el
matrimonio; uno tena lugar un ao antes del otro. Por lo general, las
muchachas se desposaban entre los 12 y los 13 aos, y los jvenes
varones entre los 18 y los 24. Un ao ms tarde tena lugar la
celebracin del matrimonio, en la que un cortejo (el de los llamados
amigos del novio) llevaba solemnemente a la novia a casa del
esposo. Esta institucin del desposorio tena efectos jurdicos muy
precisos: si se conceba un hijo en ese tiempo, este era legtimo; si la
mujer era infiel, se la consideraba adltera; si el esposo mora, ella
era viuda y tena el derecho del levirato (es decir, el hermano del
difunto quedaba obligado a desposarla y darle descendencia, pasando
a considerarse al primer hijo de esta nueva unin como hijo del
difunto); si quera anularse el desposorio, deba entregarse el libelo
de repudio como en un divorcio cualquiera de los permitidos por la
ley de Moiss.
(iv) San Lucas dice que Mara era
(parthnos),
virgen. En s la expresin simplemente indica el estado de la persona
en el momento en que se la describe, sin referencia a su futuro. Pero
23

la pregunta que la jovencita dirige al ngel (cmo puede suceder


esto si yo no conozco varn?) expresa, por un lado, que Ella sabe
bien cmo se traen los hijos al mundo, y, por otro, que no tiene
intencin futura de llevar a cabo ninguna prctica conyugal. En
efecto, el ngel anuncia una concepcin futura y no pasada; le dice
concebirs... dars a luz..., y no has concebido. No le dice, por
tanto, que ya est encinta. Era obvio, entonces, que una joven
desposada, aunque al momento virgen, si tena intenciones de vivir
una vida conyugal ordinaria, entendiera que tal anuncio se hara
realidad a su debido tiempo y segn las vas normales del
conocimiento entre una mujer y su esposo. Su pregunta, pues, no
revela una exagerada inocencia sino una intencin ponderada y
definitiva de no conocer varn. Era pues, una virgen con intencin de
seguir siendo tal de por vida. Y aunque esto no fuera muy comn en
Israel, no faltan, sin embargo, testimonios de un aprecio de la
virginidad perpetua entre algunos grupos de aquel tiempo, como, por
ejemplo, los esenios. El mismo Juan Bautista no se desposar, ni lo
har Jess.
(v) Estando as las cosas, es inadmisible que Jos ignorase la
resolucin de su esposa, pues por cuestin de justicia y para dar
razn de la determinacin con que Mara responde al ngel, es de
suponer que el joven esposo estuviera al tanto de las disposiciones de
Mara y que las hubiera aceptado, teniendo determinado, tambin l,
vivir virginalmente. De Jos se nos dice que perteneca a la casa de
David. Una tradicin cristiana ha sostenido que tambin Mara era de
la misma estirpe. As ensearon, por ejemplo, San Ignacio de
Antioqua, San Ireneo y San Justino. La construccin gramatical, en
efecto, puede entenderse tanto de Jos, como generalmente se hace,
como de la misma Mara, leyndose en tal caso: a una virgen de la
casa de David, desposada con un varn de nombre Jos. Esto
concordara con lo que dice san Pablo en Rm 1,3, que Jess es
descendiente de David segn la carne, lo que cabe ms
ajustadamente si se entiende de Mara. Pero de todos modos, siendo
Jos verdadero padre adoptivo, jurdicamente lo haca pertenecer a su
propia Casa, que era la de David; por tanto, la pertenencia de Mara a
esa ascendencia es de libre discusin.
24

(vi) Un detalle nada menor es la intervencin del ngel, a


quien san Lucas identifica como Gabriel, es decir, el mismo que
tercia en el anuncio a Zacaras. De l se nos dice que fue enviado
por Dios. Aunque, absolutamente hablando, dice Roschini en su
clebre Vida de la Virgen Mara, el Verbo hubiese podido, sin
anuncio previo, encarnarse en Mara, su criatura, y por consiguiente
sujeta a l en todo, era sin embargo conveniente, por muchas razones
que l, antes de tomar carne en ella, le notificase su divino designio.
Tal conveniencia resulta tanto por parte de la Virgen Santsima como
por parte de la humana naturaleza. Pues, con tal anuncio, la Virgen
Santsima era constituida en testigo certsimo y aptsimo del gran
misterio escondido desde todos los siglos en Dios; vena a unirse
al Hijo de Dios, segn lo exige el recto orden, primeramente con el
alma mediante el conocimiento del misterio, y despus con el cuerpo
mediante la generacin; era colocada en la condicin de ofrecer a
Dios libremente su homenaje, mostrndose pronta a la seal de su
divino beneplcito, y dispuesta, mediante las virtudes ejercidas con
su consentimiento y con la correspondencia a las singularsimas
gracias que Dios le prodig en aquel momento, a ser digna Madre del
Verbo Encarnado. Este libre y generoso consentimiento de Mara,
luego que conoci el designio divino sobre Ella relativo a la
Encarnacin del Verbo, dio, por as decir, el ltimo toque a esa obra
maestra de la gracia y la dispuso a la altsima dignidad de Madre de
Dios. Y contina el mismo autor: Tal anuncio, convenientsimo
por parte de la Virgen Santsima, no lo fue menos por parte de la
humanidad. En verdad la Encarnacin, como ensea Santo Toms, es
una especie de matrimonio espiritual del Verbo con la naturaleza
humana, y es sabido que el matrimonio requiere el consenso de
ambas partes contrayentes. Ahora bien, el consentimiento por parte
del Verbo se tuvo en el hecho mismo de que l asumi libremente
nuestra carne para redimirnos, en tanto que el de la naturaleza
humana fue dado por Mara, la cual, en aquel momento, la
representaba del modo ms digno posible, porque en Ella se haba
completamente rehabilitado. El Divino Poeta, Dante, cant
egregiamente: T eres Aqulla que la natura humana / honraste
tanto, que su Hacedor / no desde hacerse de su hechura.
25

(vii) Las primeras palabras que San Lucas pone en boca del
ngel corresponden al saludo introductorio, y constituyen lo que
Roschini, dividiendo el anuncio celestial en tres intervenciones
sucesivas, llama el primer coloquio. Es el saludo griego,
(jaire), que evidentemente no es el que us el mensajero con Mara, a
quien hablara en su lengua materna, el arameo, pero era el
equivalente que podan entender los lectores del evangelista.
(jaro) significa estar alegre, calmadamente feliz; pero tambin se
usa de modo impersonal como saludo al encontrarse o despedirse,
con la idea de que ests bien. Los griegos acostumbraban augurar,
en sus saludos, la alegra, as como los romanos deseaban la fuerza;
los hebreos, en cambio, solan desear a sus interlocutores la paz, o
sea el tranquilo goce de todo bien. De ah que las palabras del ngel
hayan sido: la paz sea contigo, shalom lak, salutacin habitual en
el Antiguo Testamento, que omos, por ejemplo, en boca del ngel
que se aparece a Geden (Jue 6,23) y en la del personaje, tambin
anglico, que se presenta a Daniel (Dn 10,19). Tal modo de saludar
tena un sentido religioso, razn por la cual Jess lo impone a los
Apstoles diciendo: Al entrar en cualquier casa, decid antes que
nada: Paz sea en esta casa (Lc 10,5).
(viii) La

(kejaritomne). En el saludo anglico


Mara recibe el equivalente a un nuevo Nombre que expresa su
realidad espiritual: ella es la

(kejaritomne), la llena
de gracia (la Vulgata tradujo: gratia plena). Toda la tradicin
cristiana ha visto en esta expresin la magnfica declaracin divina
de la plenitud de gracia en Mara, recibida en razn de la maternidad
a la que fue llamada. La inmediatez con la Fuente de la gracia, que es
el Verbo, exiga de su madre una plenitud singularsima de santidad.
Sobre esta expresin escribe Tuya: El gratia plena est redactado en
griego por la palabra kejaritomene. Es palabra tan rara, que este
verbo (jarito) slo sale doce veces en toda la literatura griega desde
el siglo II antes de Cristo hasta el siglo V despus de Cristo. Aparece
con seis sentidos diferentes. La eleccin de esta palabra tan rara
indica ya una intencin muy especial en el autor: se dira algo
inusitado. Por el solo anlisis exegtico no cabra deducir una
plenitud absoluta de gracia, ya que los verbos en -oo son
factitivos; pero no se prob satisfactoriamente que sean tambin
26

de plenitud. Lucas dice del Bautista y de San Esteban que estaban


llenos del Espritu Santo (1,15; Hch 7,55). Por eso, el uso aqu de
esta palabra inusitada hace ver que se trata de indicar una plenitud de
agraciamento por parte de Dios para ser su madre hallaste gracia
delante de Dios desbordada y proporcionada a esta finalidad. Po
XII dice que con este saludo, tal como la tradicin catlica lo ha
entendido, se indica la plenitud de todas las gracias divinas2. Las
versiones de la Vulgata, del siraco y del copto traducen llena de
gracia, la versin gtica: dichosa por gracia, las versiones
armenia y etipica traducen colmada de alegra, como si derivara
de
(alegra); el trmino en hebreo probablemente fuera bat hen
(hija de la gracia)3. La expresin

(kejaritomne) es
el perfecto de la voz pasiva de
(jaritoo). Se trata de una
accin realizada en Mara (de ah el uso pasivo); el autor de la
accin es, en este caso, Dios, como dice a continuacin el mismo
ngel reforzando la idea con el Seor es contigo. Pero la expresin
est aqu usada como pronombre, o sea, como indicando la identidad
de Mara. No dice solamente que Ella est colmada de gracia, sino
que Ella es La-llena-de-gracia. La plenitud de la que se habla
aqu es algo pasado (tiempo perfecto) aunque no se indica el
momento temporal en que ha sucedido esta plenificacin; la tradicin
teolgica lo ha identificado con el momento de su concepcin
inmaculada.
(ix) El ngel contina dando razn de ttulo tan singular: El
Seor [es] contigo (

, ho Krios met so). La
expresin
(met), con, indica una presencia activa de Dios.
Ella es kejaritomne porque el Seor est con Ella, actuando
eficazmente en su interior. Notemos que esta afirmacin no es un
saludo, es decir, no tiene, como explica Roschini, sentido optativo o
augural, como si dijera el Seor sea contigo. Por el contrario, se
expresa en sentido indicativo presente: el Seor es contigo. Es la
razn de su plenitud, pues, como dice San Bernardo, por qu
maravillarse de que Mara est llena de gracia, desde el momento que

Manuel de Tuya, Evangelios, II, 755. La alusin a Po XII pertenece a la


Encclica Fulgens corona.
3
Cf. Lexicon Graecum Novi Testamenti, Roma (1990), col. 1440.

27

el Seor estaba con Ella?4 Es tambin la razn que le da el ngel


para asegurarla en cuanto a lo que va a anunciarle (y, por tanto, a
pedirle) de parte de Dios, o sea, su importante y difcil misin
maternal respecto del Mesas.
(x) La reaccin de Mara ante el saludo anglico fue turbarse
espontneamente. San Lucas resalta que la turbacin se produjo por
las palabras del ngel, es decir, por no entender el significado de tan
laudatoria salutacin. La jovencita, en cambio, no parece
experimentar una turbacin anloga por la presencia misma del
ngel, a diferencia de las angelofanas relatadas en el Antiguo
Testamento, en las que los agraciados se llenaban de pavor pensando
que podan morir (cf. Jue 13,22). La actitud particular de Nuestra
Seora ha llevado a pensar a algunos autores que ella ya habra sido
agraciada con alguna visin anglica, pero nunca con un saludo tan
singular; esto, sin embargo, entra en el plano de las piadosas
conjeturas, sin fundamento bblico.
(xi) El ngel vuelve a tomar la palabra en lo que el eminente
marilogo Roschini designa como segundo coloquio. Esta vez
anuncia la concepcin y el futuro parto de Jess. A decir verdad,
vuelve sobre sus palabras preliminares, que han causado la turbacin
de la Nia, hacindolas ms comprensibles o, al menos,
reafirmndolas (como quien dice: has odo correctamente, aunque te
hayan parecido cosas demasiado maravillosas). Dice, pues, el ngel:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. El
no temas, apunta a la alteracin que el saludo ha causado, y no es
sino la repeticin del shalom lak, la paz contigo, ahora en forma
de recupera tu paz. El haz hallado gracia ante Dios (

, heyres gr jrin par t The), explica el


asombroso nombre que le ha dado: Kejaritomne. El verbo griego
(heyrsko) significa obtener, encontrar, hallar. Ella es, pues,
llena de gracia porque Dios ha querido agraciarla.
(xii) Y el emisario celeste pasa sin ms prembulos a
anunciarle la maternidad mesinica. Le dice que Ella concebir y
dar a luz un hijo. Advirtamos que no dice un nio sino un hijo,
subrayando as que ste ser hijo de Mara, de su propia sangre, de
4

San Bernardo, Homil. 3, super Missus est, n. 2, PL 183, 72.

28

su propia carne. Aade, adems, que el nombre del nio ser Jess.
A Ella no le explica el motivo del nombre, como har ms adelante a
Jos, pero era un nombre no infrecuente en su pueblo y Ella deba
saber bien lo que expresaba: en hebreo Yejosha significa Dios es
salvacin o El Seor es Salvador.
(xiii) De ese Nio el ngel seala cuatro cualidades. La
primera, que ser grande. No explica en qu radicar su grandeza
pero es claro que est presentando al nascituro como un hroe,
alguien destinado a una obra extraordinaria. La segunda es que ser
llamado Hijo del Altsimo, lo que debe entenderse en el sentido de
que es Hijo del Altsimo, pues no dice que esta consideracin sea
puramente aparente (al contrario de cuando el mismo san Lucas diga
ms adelante Lc 3,23 que lo crean
, hos
enomzeto hijo de Jos, pues el verbo nomzo, usando en
esa ocasin, se traduce como considerar, suponer, creer). Descubre,
as, la naturaleza divina del hijo de Mara. En tercer lugar, dice que
es descendiente de David, a quien llama su padre. Como a algunos
les resulta insuficiente comprender estas palabras como referidas
exclusivamente a la descendencia jurdica proveniente de Jos,
afirman que ellas contienen la declaracin implcita de que tambin
Mara perteneca a la casa de David, pero ya dijimos que bastaba con
la paternidad putativa de Jos para que Jess quedara adscripto a su
casa o familia. De David, Jess heredar el reino y ese reino no
tendr fin. Esto significa que no se tratar de un reino puramente
temporal, porque todo lo temporal tiene una consumacin; es, pues,
un reino mesinico, esencialmente espiritual e imperecedero.
(xiv) Ante la pregunta de Mara, a la que ya nos hemos
referido (cmo puede ser esto, pues yo no conozco varn?), el
ngel, en lo que Roschini llama ahora el tercer coloquio, completa
la descripcin del fruto virginal de Nuestra Seora, insistiendo en su
naturaleza divina. Afirma, efectivamente, que el hijo engendrado
ser santo. El motivo de tal santidad proviene del hecho de que su
concepcin ser efecto de la accin del Espritu Santo que el ngel
describe con palabras muy precisas: el poder del Altsimo te cubrir
con su sombra. La expresin cubrir con su sombra (
,
episkisei) es una alusin explcita al episodio del Antiguo
Testamento que Mara conocera bien del Tabernculo de Dios:
29

La nube cubra (

, pesjizen) el tabernculo, y la gloria


de Yahv llenaba la morada (Ex 40,34). Es la teofana definida
como shekin, o sea de la presencia de la Gloria de Dios en su tienda.
Cuando los Setenta traducen esta manifestacin nubosa, smbolo
de la presencia de Dios en el tabernculo, lo traducen por este verbo
(Ex 40,34; Num 9,18-22), el mismo que usa el ngel aqu
y que usar san Juan en el Apocalipsis (7,15). Por tanto, esta frase
del ngel significa que el Espritu Santo la accin divina fecundar
sobrenaturalmente a Mara; y que por esa fecundacin la virtud del
Altsimo el poder divino bajar a ella, estar en ella, como
habitaba en el tabernculo del desierto. Presentando as a Mara
como templo, el ngel tambin le est diciendo que quien va a morar
en Ella es Dios; o sea, que su Hijo, del que Ella va a ser tabernculo
y templo, o nueva Tienda-Santuario, es el Hijo de Dios. De ah que
aade: ser llamado Hijo de Dios, no opinativamente (o sea,
pensarn que es Hijo de Dios) sino sencillamente porque lo es.
(xv) Gabriel sabe que cuanto est anunciando es algo
inaudito y esencialmente sobrenatural, por eso confirma
espontneamente esta promesa refirindole que Dios ya ha hecho
otra intervencin milagrosa en el orden de la maternidad, aunque
inferior a la que ahora anuncia; y esto en alguien que Mara conoce:
su prima Isabel, anciana y estril, la cual ya est de seis meses. Y
aade la razn de este portento: Porque nada es imposible para
Dios. Lo que equivale a decir: tampoco lo que ahora te anuncio es
imposible para Dios.
(xvi) Ante las palabras anglicas, Mara pone
incondicionalmente su corazn a disposicin del Espritu Santo con
trminos que solo Este mismo, por su densidad y precisin, puede
haber inspirado: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn
lo que has dicho. Ella se declara
(dole) de Dios; esclava,
toda de Dios. Es probable que estas palabras no indiquen meramente
una decisin que Mara estaba tomando en ese momento, ante la
revelacin de las palabras anglicas. Ms bien, da la impresin de
que san Lucas descorre ligeramente el velo de la vida ntima de
Mara, anterior a este episodio. Con tal exclamacin se nos antoja
que Mara recuerda a Dios, por medio de su ngel, una disposicin
previa, como si dijera: ya sabes que me he entregado a ti de modo
30

absoluto, en esclavitud total; por tanto, puedes hacer de m segn tus


planes. De ser as, Mara est reiterando una donacin y
consagracin total de s misma hecha mucho tiempo antes, por
inspiracin del mismo Espritu Santo, de la cual el voto de virginidad
perpetua constitua su parte material.
(xvii) Con este s de Mara, el ngel se retira de ella,
dejndola en sus profundas meditaciones que versaran ahora sobre
la Palabra de Dios, pero de una manera totalmente singular e
irrepetible.

La visitacin de Mara a Isabel (1,39-45)


39

En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la


regin montaosa, a una ciudad de Jud; 40 entr en casa de
Zacaras y salud a Isabel. 41 Y sucedi que, en cuanto oy Isabel
el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel
qued llena de Espritu Santo; 42 y exclamando con gran voz, dijo:
Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de
dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? 44 Porque,
apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio
en mi seno. 45 Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas
que le fueron dichas de parte del Seor!

(i) En aquellos das. No tienen que haber pasado muchos


das entre la anunciacin y el viaje de Nuestra Seora, puesto que
inmediatamente san Lucas aade que el viaje lo hizo con prontitud.
Esto significa que probablemente Mara se decidi en el mismo
momento en que el ngel le revel la preez de Isabel. El ngel no la
haba alentado a que la visitara; pero Nuestra Seora ve con claridad
que su presencia puede ser en esos momentos muy conveniente para
Isabel. Todo esto nos habla de la madurez espiritual de esta jovencita
y de la solidez de su carcter, capaz de tomar decisiones y superar
dificultades que no eran menores en aquellos tiempos, como esta,
que implicaba ausentarse de su hogar y de su familia, sin dar claras
razones. En efecto, cmo podra explicar a los suyos, si estaban an
vivos, y a Jos, con quien ya estaba desposada legalmente, el
verdadero motivo de su viaje sin aludir a la revelacin anglica?
31

Pues Ella se las ingenia y parte sin dar razn de la situacin de su


prima, aun sabiendo que la compaa a Isabel le llevar al menos los
tres meses que faltaban para el parto, y que a su vuelta, su propio
estado sera notorio... El tiempo que se habr demorado en partir no
sera superior al indispensable para preparar el viaje que, aunque no
muy largo para nuestros tiempos, s lo sera en aquellos y sobre todo
para una joven. Esta actitud de la Virgen nos muestra que, o bien
Mara e Isabel tenan una relacin muy estrecha, o bien tanto una
como la otra no contaban con una familia muy numerosa de la que
pudieran esperar la atencin que una mujer encinta y entrada en aos
necesitara. Lo ms probable es lo primero. La diferencia de edad
entre Mara e Isabel, una casi adolescente y la otra anciana, ha hecho
pensar a algunos en que ms que primas podran ser ta y sobrina. No
es improbable, puesto que el evangelista dice simplemente

(syngens), que significa pariente de sangre, sin establecer ningn


grado particular; la tradicin las ha considerado primas, pero bien
podra ser una expresin ms genrica.
(ii) El evangelio tampoco ubica el lugar exacto en que viva
Isabel; dice, tan solo que se trata de la regin montaosa de Judea.
La tradicin ha identificado el lugar con la hermosa aldea de AinKarim. En todo caso, se trataba de una aldea de aquellos entornos,
distante de Nazaret unos ciento cincuenta kilmetros que Nuestra
Seora transitara, probablemente, acompaando alguna de las
caravanas que recorran el pas. En aquellos tiempos un viaje como
este tendra dificultades que a nosotros nos resulta difcil de percibir,
y durara unos tres das, quiz atravesando el Jordn y transitando la
Decpolis, para evitar el camino de Samara, tierra poco hospitalaria
con los judos. San Lucas, restringindose siempre a los datos ms
elementales nos deja ayunos de detalles e ignorantes sobre si viaj
sola o en compaa de alguien; esto ltimo, que sera lo ms lgico
tratndose de una jovencita, aunque deba vencer la dificultad de que
Mara no explicara a nadie lo conocido por boca del ngel, ni
siquiera a Jos. Sea como fuere, Mara mostr su determinacin y
fuerza de voluntad al tomar esta decisin y llevarla a cabo con
rapidez.
(iii) Entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. El saludo de
Mara tiene que haber sido al estilo oriental, lleno de ternura y
32

gentileza. Pero produjo un efecto del todo particular en Isabel, o


mejor dicho en el nio que esta llevaba en su seno. Sus palabras
hicieron que el nio saltara de gozo y que Isabel quedara, como
consecuencia, llena de Espritu Santo. Notemos que Isabel recalca el
hecho de que el fenmeno fue producido por la voz de la Virgen: ni
bien lleg a mis odos el sonido de tu saludo (

, he fon tou aspasmou sou). Evidentemente la santificacin


producida en Isabel y en su fruto provienen del Verbo hecho carne
que lleva Mara en su seno, pero Este comienza ya a servirse de su
madre para hacer llegar la gracia a los hombres. Mara aparece en
esta escena como canal de la gracia y puente entre Dios y los
hombres, fuente incesantemente colmada por el manantial que habita
sus entraas, y que, una vez repleta con una plenitud desbordante, se
derrama sobre quienes la rodean incluso usando la materialidad de su
mismo timbre de voz.
(iv) El primero en percibir la santidad del Verbo que ha
impregnado la voz de Mara es el nio, que, segn afirma Isabel,
salta de gozo. Algunos Padres de la Iglesia han sostenido que Dios
milagrosamente ha elevado por un instante al hijo de Isabel a la
lucidez mental necesaria para el acto de adoracin del Nio Dios,
que es la causa de este gozo. Esto es posible, pues el ngel ha
advertido a Mara que no hay lmites a la potencia divina, y la
concepcin de esta mujer anciana y estril es la prueba. Pero no
podemos saber si efectivamente esta es la explicacin del misterio
que nos relata el evangelio. Lo cierto es que a este momento se
refera el ngel cuando profetiz a Zacaras que el hijo que le iba a
nacer sera santificado desde el seno materno. Y esa santificacin se
desbord sobre la propia madre.
(v) Isabel qued llena de Espritu Santo, seala san Lucas.
La plenitud del hijo desborda sobre la madre, al igual que haba
sucedido en Mara unos das antes. Esa plenitud del Espritu Santo se
refiere a la gracia que Este comunica al alma, Se trata de una
plenitud relativa, no absoluta, capaz de crecer y madurar con la
correspondencia del alma a las inspiraciones divinas. No es una
plenitud carismtica, pues no se mencionan ni en Mara santsima, ni
en Isabel, carismas particulares, pero s dones del Espritu Santo, es
decir, hbitos que no se manifiestan en fenmenos externamente
33

portentosos, pero que realizan una obra silenciosamente


extraordinaria en el alma, en el orden del conocimiento sapiencial,
del amor de Dios y de la docilidad al Espritu Santo.
(vi) El grito de Isabel. Dice san Lucas que Isabel, al percibir
esta reaccin de su hijo y al ser llenada de Espritu Santo, exclam
con gran voz:

(anefnese fone megle).
Algunas versiones griegas en lugar de fone ponen kraug, que
significa clamor, gritero. En todo caso dio un fuerte grito. Porque las
palabras de Isabel son palabras de alabanza a Mara pero tambin de
sorpresa gratsima, ya que surgen de la revelacin que ella recibe en
ese momento respecto de su prima. Sus palabras condensan el
misterio teolgico que envuelve en esos momentos a Mara
santsima:
a) Bendita t y bendito el fruto de tu seno. Esta bendicin
es el paralelo humano de la bendicin que pronuncia el cielo sobre
Mara por boca del ngel al llamarla llena de gracia y la que ha
hallado gracia de parte de Dios. Isabel manifiesta conocer aqu la
presencia del hijo de Mara en su seno, que no puede advertir sino
por especialsima revelacin de Dios, recibida, probablemente, en el
instante del salto exultante de su propio nio.
b) Madre de mi Seor (
, he mter
tou Kyriou mou): es una proclamacin evidente de la maternidad
divina de Mara, pues el Kyrios del quien habla Isabel es Dios. San
Lucas ya haba usado poco ms arriba esta expresin en el mismo
sentido, en la anunciacin a Mara: el Seor [Dios] est contigo.
Madre de mi Seor y Madre de mi Dios son expresiones
equivalentes.
c) La singular grandeza de Mara es puesta de manifiesto al
proclamarse, Isabel, indigna de tal visita: de dnde a m [tal
honor]?. En realidad corresponda a Isabel el honor, como pariente
mayor, sobre todo en un pueblo tan respetuoso de las canas y de los
aos, como el oriental; pero aqu se invierten las dignidades de la
naturaleza, porque ha intervenido la sobrenaturaleza haciendo de
Mara, la madre del Seor.
d) Feliz por haber credo o feliz la que ha credo. Ambas
versiones son correctas, segn como se lea la partcula griega oti.
En el primer sentido la vierten los latinos y coptos, en el segundo los
34

griegos y sirios. O Mara es bienaventurada por causa de su fe; o bien


Mara, la mujer de fe, es bienaventurada. Sea como sea, se proclama
aqu la fe de Nuestra Seora. El objeto de su fe es designado con la
expresin: que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor. Mara santsima ha aceptado, con un meritorio acto de fe,
predicciones respecto del futuro. Estas predicciones son las que el
ngel anunci a Mara sobre su maternidad y la misin futura del
Nio que nacera de ella.

El Magnficat (1,46-56)
46

Y dijo Mara:
Engrandece mi alma al Seor
47
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
48
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada
49
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre
50
y su misericordia alcanza de generacin en generacin
a los que le temen.
51
Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn.
52
Derrib a los potentados de sus tronos
y exalt a los humildes.
53
A los hambrientos colm de bienes
y despidi a los ricos sin nada.
54
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia 55
como haba anunciado a nuestros padres
en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.
56
Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su
casa.

(i) Inspirada por el Espritu Santo, quien domina todos los


personajes de esta encantadora escena, la Virgen prorrumpe en uno
de los cantos ms hermosos de la Sagrada Escritura, que guarda
35

semejanzas con el de Ana, en el primer libro de Samuel (cf. 1Sam


2,1-10).
(ii) Nuestra Seora hace, en este cntico, una lectura
teolgica de la historia, no solo de la suya propia y de la de su pueblo
Israel, sino la de la humanidad entera. De hecho desenvuelve los tres
crculos: el personal, el del pueblo elegido y de los hombres todos.
(iii) De s misma habla en pasado, presente y futuro. Del
pasado reconoce su propia nada; de hecho, la

(tapenosis), que nuestras Biblias traducen generalmente como
humildad (ha mirado la humildad de su esclava), no indica la
virtud moral de la humildad, sino un estado de humillacin o bajeza,
y ms propiamente la circunstancia de desconocimiento, de joven
ignorada de un villorrio ignoto. Por eso complementa la idea
llamndose esclava. Sobre esta poquedad Dios mir, es decir,
deposit sus ojos.
(iv) Del presente reconoce que tal mirada transformante de
Dios ha realizado una maravilla. Cuatro siglos ms tarde el Pseudo
Dionisio dira pensamiento que recoge Santo Toms de Aquino
que el amor divino es siempre creador y transformador, es decir, no
puede actuar sin dejar fruto: Divinus amor non permisit eum sine
germine esse5: el amor divino no le permite [a Dios] actuar sin dejar
fruto. El Aquinate usa este principio diciendo: Donde se supone un
amor especial de Dios hacia el hombre es necesario suponer tambin
un bien especial dado al hombre por Dios6. Por tanto, al posarse
sobre Nuestra Seora, esa mirada amorosa ha producido cosas
grandes (
, megalea). No encontramos en sus labios cules
han sido estas magnificencias, pero los relatos de san Lucas se han
encargado de describirlas en detalle. En razn de esta obra divina,
ella engrandece a Dios y se alegra en l. Engrandecer significa
aqu describir sus grandezas, cantarlas y relatarlas. La Virgen se
convierte en rapsoda de Dios, en narradora de maravillas.
(v) Del futuro afirma que a partir de ese momento y para
siempre, todas las generaciones la proclamarn bienaventurada;
profeca que se ha cumplido de modo desbordante, e incluso nosotros
5

De divinis nominibus, IV, 10; MG 3, 708. Cf. In II Sent. Prolog.; Ibid., d. 1, q.2
a.1; CG I,91; IV,20; De Pot., 2, 3; 6,9; 10,2; In Io., V,20, lect.3.
6
S.C.G., III, 150.

36

mismos, al escribir estas lneas, damos cumplimiento a su profeca y


testimoniamos la veracidad de la misma.
(vi) De todos los hombres, tanto gentiles como judos puede
entenderse lo que sigue: la misericordia y la santidad del nombre de
Dios alcanzan a todas las generaciones que lo temen. Tres acciones
de la divina justicia seala particularmente Nuestra Seora. Y las
expresa en tiempo aoristo, con sentido pasado, porque pareciera que
su perspectiva es la de quien mira la historia desde su final. Ms an,
algunas de estas acciones no han ocurrido todava, pero sabemos que
infaliblemente se darn en su momento. La primera toca a los
soberbios de corazn, de quienes dice: los dispers. El verbo

(diaskorpzo) significa aventar, desarraigar, esparcir. Es


la accin del viento que ahuyenta el humo que brota de una
chimenea, tornando nada lo que pareca negro y espeso. La segunda
mira a los poderosos y a los que gobiernan el mundo, pues hace
referencia a los tronos; de estos indica que Dios los derriba, mientras,
por el contrario, eleva a los humildes.
(kathaireo)
significa, en efecto, demoler, destruir, bajar. La tercera se refiere a
los ricos, de quienes afirma que Dios los despide con las manos
vacas, mientras que a los hambrientos los colma de bienes.
(vii) Es notable el sentido social de Nuestra Seora que nos
revela este himno. Es un aspecto de su corazn que ya vislumbramos
ms arriba, cuando veamos la determinacin con que haba tomado
la decisin de viajar para atender a su gestante prima: tena un
carcter muy decidido y una clara percepcin de la realidad en la que
viva, incluso de las circunstancias sociales en que se hallaba
envuelta. Era una adolescente que no viva entre brumas, a pesar de
ser profundamente contemplativa.
(viii) En referencia a su pueblo utiliza el verbo
(antilambnomai) que es traducido como socorrer,
ayudar, beneficiar. E indica dos aspectos: el primero, es que esta obra
proviene de la misericordia de Dios, por tanto, no de la justicia. La
eleccin de Israel no responde a ninguna particularidad positiva del
pueblo elegido, sino a la absoluta libertad divina informada por su
misericordia: no por ser el mejor pueblo, sino por designios que
nosotros no podemos explicar. Lo segundo es que cumpli todas las
promesas hechas a Abraham y a su linaje.
37

(ix) San Lucas anota la circunstancia histrica de que Mara


permaneci all unos tres meses y luego retorn a su casa. No seala
que esperara el nacimiento de Juan el Bautista, o que se quedara para
ayudarla despus del parto. Sobre este particular los Padres de la
Iglesia tuvieron opiniones divergentes: mientras los latinos sostenan
que habra estado hasta despus del nacimiento, los griegos decan
que no, y el motivo que aducan se refiere a las costumbres
orientales, de las que ellos eran expertos: no corresponda a una
joven virgen presenciar las circunstancias del parto.

El nacimiento de Juan (1,57-66)


57

Se le cumpli a Isabel el tiempo de dar a luz, y tuvo un hijo. 58


Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran
misericordia, y se congratulaban con ella. 59 Y sucedi que al
octavo da fueron a circuncidar al nio, y queran ponerle el
nombre de su padre, Zacaras, 60 pero su madre, tomando la
palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. 61 Le decan: No hay
nadie en tu parentela que tenga ese nombre. 62 Y preguntaban por
seas a su padre cmo quera que se le llamase. 63 El pidi una
tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y todos quedaron
admirados. 64 Y al punto se abri su boca y su lengua, y hablaba
bendiciendo a Dios. 65 Invadi el temor a todos sus vecinos, y en
toda la montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; 66
todos los que las oan las grababan en su corazn, diciendo:
Pues qu ser este nio? Porque, en efecto, la mano del Seor
estaba con l.

(i) Poco despus de la partida de Nuestra Seora, si es que,


como apuntamos en el prrafo anterior, se fue antes del nacimiento,
Isabel dio a luz a su hijo. Del relato de san Lucas, dara la impresin
que sus vecinos y parientes se enteraron de la maternidad de Isabel
recin en este momento, aunque bien podra ser un modo
aproximado de decir las cosas. Al octavo da tena lugar la ceremonia
de la circuncisin, en la que tomaban parte no solo los padres sino
toda la familia, ya que en el relato vemos que es el entorno familiar
quien toma la iniciativa de ponerle nombre al nio. Estos queran
ponerle Zacaras, como su padre. Pero tanto la madre como el padre
38

anuncian que se ha de llamar Juan, abreviatura de Yehojann, que


quiere decir regalo de Yahv, o Yahv es misericordioso; clara
alusin tanto al carcter milagroso de la preez de Isabel, cuanto a la
misin misteriosa pero de misericordia que ese nio tendr en los
planes divinos.
(ii) Ni bien Zacaras confirma la decisin materna,
escribindola en una tablilla, pues an estaba mudo y sordo, recuper
el habla. El plazo de la profeca anglica se haba cumplido y el
castigo de su desconfianza estaba ya terminado. Y comenz a hablar
bendiciendo a Dios.
(iii) Estos acontecimientos mostraron a los vecinos que algo
especial rodeaba a este hijo prodigioso; y san Lucas agrega que se
preguntaban Qu llegara a ser? Es probable que algunos ya
pensaran que podra tratarse quiz del Mesas, aunque la mente de la
gente se inclinara ms bien por juzgarlo un profeta. El detalle de que
cuantos oan estos sucesos los grababan en su corazn, nos revela
que en algunas de estas personas, o quiz en sus directos
descendientes, tenemos las fuentes en las que abrev Lucas.
(iv) Como motivo de la admiracin de los conciudadanos de
Juan, san Lucas dice porque, en efecto, la mano de Dios estaba con
l. No sabemos si esto se refiere a estos hechos relacionados con su
nacimiento o a otros de su infancia o al conjunto de su vida. Sabemos
por el mismo Lucas que el Seor se comunicaba a Juan y le diriga
habitualmente su palabra, como dir ms adelante (Lc 3,2).

El Benedictus (1,67-79)
67

Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y profetiz


diciendo:
68
Bendito el Seor Dios de Israel porque ha visitado y redimido
a su pueblo.
69
y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su
siervo,
70
como haba prometido desde tiempos antiguos, por boca de sus
santos profetas,
71
que nos salvara de nuestros enemigos y de las manos de todos
los que nos odiaban

39

72

haciendo misericordia a nuestros padres y recordando su santa


alianza
73
y el juramento que jur a Abraham nuestro padre, de
concedernos
74
que, libres de manos enemigas, podamos servirle sin temor
75
en santidad y justicia delante de l todos nuestros das.
76
Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo, pues irs delante
del Seor para preparar sus caminos
77
y dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de
sus pecados,
78
por las entraas de misericordia de nuestro Dios, que harn que
nos visite una Luz de la altura,
79
a fin de iluminar a los que habitan en tinieblas y sombras de
muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la paz.

(i) El Espritu Santo sigue siendo el protagonista de este


primer captulo lucano y vuelve a ser mencionado respecto de
Zacaras: Zacaras, su padre, qued lleno de Espritu Santo, y
profetiz. El don proftico de Zacaras puede ser entendido como
una gracia carismtica que lo lleva a cantar este cntico que, desde
entonces, la Iglesia recita diariamente como resumen de la obra
redentora y de la misericordia divina. Pero las gracias carismticas
no se ordenan primariamente a la santificacin de la persona que las
recibe sino al bien de los dems, y en este caso se dan ambas cosas,
pues la referencia a la accin del Espritu divino en Zacaras, si no
me equivoco, es tambin del orden santificador personal. Zacaras
fue elevado, en este momento, a un grado de gracia superior al que
ya tena.
(ii) Segn Orgenes, citado por Santo Toms en su Catena
Aurea, las profecas contenidas en este cntico son dos: una sobre
Cristo y otra sobre Juan. Zacaras resalta fundamentalmente la
misericordia de Dios en una visin teolgica de la historia, anloga a
la hecha por Nuestra Seora en el Magnficat, pero ms detallada.
Dios ha hecho misericordia repetidamente en la historia; ha
prometido misericordia y ha cumplido sus promesas misericordiosas.
Zacaras insiste notablemente en el hecho, tan importante para un
judo, del cumplimiento de las profecas, es decir, de la fidelidad de
40

Dios a su propia Palabra: haba prometido desde antiguo por boca de


los profetas, haba jurado a Abraham, y lo ha cumplido.
(iii) Las promesas divinas han sido siempre, dice el anciano
sacerdote, promesas de salvacin. Zacaras se hace eco de la
conciencia esclava que tiene todo hombre: esclava u oprimida por
manos que nos odian; el cntico, sin embargo, no tiene resonancias
polticas y sociales; no se refiere ni a los romanos, ni a los griegos, ni
a los caldeos. Habla, por el contrario, de salvacin del pecado, de
tinieblas y de sombra de muerte. La esclavitud angustiosa es
fundamentalmente espiritual y la liberacin prometida tambin lo es:
es, por eso, el camino de la paz, que para el judo piadoso no se
reduca a la ausencia de guerra, sino el sumo bien del hombre.
(iv) Hay tambin una clara alusin a la historia del xodo en
el sentido de que la liberacin tiene como objetivo el poder servir a
Dios, sin temor, en santidad y justicia, del mismo modo que Moiss
peda al Faran libertad para poder ir a adorar a Dios en el monte
santo. En este caso, se da en la visin de Zacaras la transposicin
espiritual de las promesas antiguas: no es ya la huida de una tierra de
esclavitud, sino del pecado personal, y deja de ser la bsqueda de un
monte de adoracin para convertirse en persecucin de la santidad y
de la justicia, que es la verdadera adoracin que Dios espera de todo
hombre.
(v) Hay un prrafo referido directamente a Juan y a su
misin como precursor de Cristo. Lo llama profeta del Altsimo y
precursor (el que va delante) del Seor, el que prepara el
camino. De este modo llama al hijo de Mara con el ttulo de
Seor, pues es a l, precisamente, a quien Juan antecede.
(vi) Al que est viniendo, a Cristo, lo llama Luz de lo alto,
Iluminador. Del Padre celestial alaba sus entraas de
misericordia. Tambin lo llama Fuerza salvadora, Liberador,
Redentor. La encarnacin es descrita como una visitacin de
Dios, propiamente hablando: una visitacin de misericordia.

La infancia del Bautista (1,80)

41

80

El nio creca y su espritu se fortaleca; vivi en los desiertos


hasta el da de su manifestacin a Israel.

(i) Tras el intermedio del Benedictus, como ha llamado la


tradicin al bellsimo canto que entona Zacaras, san Lucas retoma el
argumento de Juan Bautista para resumir su vida en una escueta
sentencia: El nio creca y su espritu se fortaleca; vivi en los
desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. La tradicin ha
sealado como estos desiertos una regin conocida actualmente
como el Yermo de san Juan o Ain el-Habs (fuente del eremita), a
unos 3 kms. de Ain Karem. Se trata, sin embargo, de una tradicin
tarda. De hecho, el primer testimonio escrito se remonta a un autor
annimo del siglo XII que menciona una capilla. Giovanni
Zuallardo, en su Il Devotissimo Viaggio Di Gerusalemme (de 1587),
la describe aunque ya estaba en ruinas pero era igualmente
imponente- diciendo: Saliendo de la Visitacin, apetece continuar
dos o tres millas ms adelante para visitar el Desierto, all donde san
Juan Bautista, guiado y confortado por el Espritu Santo, vivi su
infancia hasta el da de su manifestacin a Israel predicando el
Bautismo de penitencia. Junto a dicho Desierto, por caminos
fastidiossimos y peligrossimos, nos llenamos de una gran alegra al
ver un lugar tan austero a la par que hermoso, a pesar de que en el
presente no sea tan boscoso como parece haberlo sido en el pasado, y
es adems grotesco, spero y alejado de toda habitacin humana. El
antro o caverna donde el Santo viva (que se menciona en el himno
que canta la Iglesia y que comienza con Antra deserti), est
excavado en la roca en su mitad y se encuentra al principio de la
ladera de una montaa que est llena de arbustos y que
inmediatamente se convierte en un precipicio o despeadero,
mirando la profundidad del Valle que est en frente. Esta caverna es
bastante grande por dentro y al fondo tiene una elevacin a modo de
altar, donde dorma el santo. La entrada es tambin muy difcil y
estrecha y junto a ella hay una fuentecilla de agua buensima que se
puede coger tanto en la parte alta como en la baja. Arriba hay una
pequea iglesia y un pequeo monasterio en los que no se ven sino
algunas partes de los muros, casi todos ellos ya deshechos.
42

(ii) Otros han querido ver en esta alusin a los desiertos, la


entrega del nio, por parte de sus padres, a los misteriosos monjes
judos de Qumram, que habitaron muy cercanos a la desembocadura
del Jordn en el Mar Muerto, prximos, pues, a la zona en que el
Bautista comenzara ms tarde su misin. Pero esto son solo
conjeturas, y nada ms podemos adelantar con seguridad.

El edicto de Csar Augusto (2,1-5)


1

Sucedi que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto


ordenando que se empadronase todo el mundo. 2 Este primer
empadronamiento tuvo lugar siendo Cirino gobernador de Siria. 3
Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. 4 Subi tambin
Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad
de David, que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de
David, 5 para empadronarse con Mara, su esposa, que estaba
encinta.

(i) En aquellos das. Con estas palabras encuadra San


Lucas el tiempo del nacimiento de Cristo; es decir, el momento
central de la Historia de los hombres.
(ii) San Lucas ofrece dos datos al respecto: un edicto de
Csar Augusto que ordenaba el empadronamiento, y la precisin de
que Cirino era en ese entonces gobernador de Siria. Sobre estos datos
se ha discutido mucho y los resultados de los estudios pueden
encontrarse en las vidas de Cristo ms documentadas, como, por
ejemplo, la de Ricciotti. Puede tratarse, segn algunos, del censo
ordenado por Cirino al final de su mandato (en torno al 8 a.C.) que,
por las dificultades que encontr en la regin de Judea, se continu
durante el gobierno de su sucesor, Sencio Saturnino. O bien, como
otros proponen, Cirino no era ya gobernador sino legado
(precisamente en orden a este censo) pero, segn el uso de entonces
(como podemos observar, por ejemplo, en escritos de Flavio Josefo,)
se deca indistintamente gobernador tambin a los colaboradores de
este. Lo cierto es que los censos obligaban a empadronarse en la
ciudad de la que provenan los antecesores de cada persona.
43

(iii) A Jos le toc subir a Beln porque era de la casa y


familia de David, estirpe oriunda de Beln. Habra unos 130
kilmetros entre Nazaret y Beln y el camino no sera fcil para una
mujer que estaba ya a punto de dar a luz; pero Mara Santsima
acompa igualmente a Jos en este viaje.
(iv) El motivo por el cual Mara Santsima se dirigi a Beln
con su esposo no queda claro en el texto, y puede interpretarse de
varios modos: o bien Mara, por ser casada, tambin quedaba
obligada a empadronarse, como se conocen otros casos, por ejemplo,
en el del censo ordenado en Egipto por Cayo Vibio Mximo, en 104
d.C. (y en este caso sera una prueba ms de que tambin Mara
perteneca a la casa de David); o bien, ya tenan decidido emigrar de
Nazaret, quiz al mismo Beln; o bien, y esta es la hiptesis ms
probable, la ocasin del censo da a entender a Mara que Dios tiene
dispuesto que su Hijo nazca en aquella pequea aldea de Judea de la
cual estaba profetizado por boca de Miqueas y Ella lo sabra bien
que sera cuna del Mesas: Pero t, Beln de Efrata, pequea para
ser contada entre las familias de Jud, de ti me saldr quien seorear
en Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota
antigedad (Miq 5,1). Es lo que entiende, por ejemplo, San Juan
Crisstomo al decir: Augusto dio este edicto por disposicin de
Dios para servir a la presencia de su Unignito. Porque este edicto
obligaba a la Madre a ir a su patria, que ya haban anunciado los
profetas, esto es, a Beln de Judea. Un comentarista moderno anota
con justeza que Dios pone la historia del mundo al servicio de la
historia de la salvacin; subordina a sus eternos designios la orden de
Augusto.

El nacimiento de Jess (2,6-7)


6

Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los


das del alumbramiento, 7 y dio a luz a su hijo primognito, le
envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan
sitio en el alojamiento.

44

(i) Mara estaba ya cercana al momento del parto, como dice


el Evangelio, pues estando all se cumplieron los das de dar a luz.
Por este motivo buscaron lugar en el albergue. Este era,
probablemente, uno de los tantos albergues de caravanas que
consistan nicamente en un recinto cerrado por altos muros, que
daba a un patio sin techo, o quiz a una galera en la que se
refugiaban para pasar la noche los viajeros, colocando en el centro
del recinto los animales con que se trasladaban. San Lucas estampa
en esta ocasin una de las frases ms tremendas de la historia,
teniendo en cuenta que se refiere a la Madre de Dios y al mismo Dios
hecho hombre: no haba lugar para ellos. Algunos autores, como
Ricciotti, han resaltado el hecho de que san Lucas subraye el para
ellos, innecesario en caso de que solo quisiese decir que el albergue o
posada comn estaba repleto, para lo cual hubiera bastado con decir
que no haba lugar. Por tanto, es probable que hubiera, pero no
para ellos. Este mismo motivo es el que explica que no se aluda a
ninguna casa de familia, siendo que Jos, y probablemente Mara
misma, provenan de Beln. Porque tampoco en las casas de familia
haba lugar para ellos, es decir, para un matrimonio que buscaba
privacidad y secreto porque estaba a punto de dar a luz. Es evidente
que, estando rodeados de gente, incluso gozando de un pequeo
rincn para ellos, Mara no podra haber evitado que las mujeres
presentes intentasen ayudarla en el parto, lo que ella precisamente
quera esquivar, pues el suyo no iba a ser natural sino milagroso
(aunque ella no supiese necesariamente cmo acontecera). En los
planes de Dios el nacimiento terreno del Verbo encarnado deba
tener lugar en la intimidad de Mara con la sola compaa de San
Jos, pues deba permanecer oculto a los ojos de todos hasta que
llegara el tiempo determinado por Dios para su manifestacin.
(ii) Y por esta razn tuvieron que contentarse con un establo.
A decir verdad, el evangelio solo menciona un pesebre, en griego
(fatne), es decir, un comedero de forraje, o sea, el cajn donde
comen los animales, lo cual nos lleva a un establo. Los establos de
aquellos tiempos consistan sencillamente en grutas naturales
aprovechadas para guardar a los animales durante las noches. Los
alrededores de Beln presentan este tipo de grutas, como puede
observarse hasta el da de hoy. En una de aquellas, arreglada por Jos
45

de la manera ms digna posible y no era mucho lo que poda hacer


al respecto se recogi el sagrado matrimonio para esperar el
acontecimiento ms ansiado de toda la humanidad. Los evangelios
no mencionan los sentimientos de Mara ni de Jos, pero la tradicin
ha visto en esta imposibilidad de ofrecer un digno lugar a su esposa y
al recin nacido, uno de los sufrimientos de san Jos. Sobre el lugar
preciso escribe Tuya: La localizacin del lugar del nacimiento de
Cristo est arqueolgicamente bien lograda. Ya habla de ella San
Justino, nacido sobre el ao 100 en Palestina, sealndola y
llamndola cueva (splaion). El emperador Adriano, para
profanarlo, instal un bosquecillo sacrlego. Y con ello vino a
lograr la perpetuidad de su identificacin7. Se refiere al intento de
borrar todos los lugares de culto judo por parte de Adriano despus
de aniquilar la rebelin de Bar Koqba, despus del 130. El
emperador no haca distinciones entre el culto judo y el cristiano,
por lo que mand que se construyeran templos paganos sobre los que
l consideraba lugares de culto. Es por esta razn que hizo construir
un lugar de culto destinado a Tammuz-Adonis. Su intento, de todos
modos, sirvi para dejar identificado el lugar del nacimiento, pues se
saba que la construccin de este lugar de culto responda
precisamente al hecho de que all los cristianos afirmaban que haba
nacido el Seor. No fue, pues, difcil, a los arquitectos de
Constantino excavar y recuperar el terreno original bajo la direccin
de la madre del Emperador, santa Elena.
(iii) Del dulcsimo acontecimiento, san Lucas habla con una
sobriedad que aturde, sealando solo tres datos: lo dio a luz, lo
envolvi en paales y lo acost en el pesebre. Solo un historiador
segursimo de la verdad de sus noticias y pretensioso de transmitir
exclusivamente la verdad histrica se contentara con una
descripcin tan despojada, sin comentarios, sin demostraciones de
afecto, sin glosa alguna.
(iv) San Lucas lo llama primognito: Dio a luz a su hijo
primognito. Esta expresin ha dado ocasin para que, quienes no
comprenden adecuadamente el trmino, ataquen la perpetua
virginidad de Mara. Primognito ( , prototkos) era un
7

Manuel de Tuya, Evangelios, II, 772.

46

trmino legal en Israel, porque sobre este recaa antiguamente el


sacerdocio y luego, al ser reservado este ltimo a la tribu de Lev,
sobre el primognito pesaba la obligacin de ser rescatado
simblicamente (Num 3,12-13; 18,15-16). De ah que el primer
nacido, aunque fuese el nico, no se designaba como unignito sino
como primognito. Tenemos testimonios confirmados de este uso,
como el caso de la juda Arsinoe, de la que se sabe que muri al dar a
luz a su primognito (y evidentemente de una muerta no se puede
esperar que despus vengan otros hijos)8.

Los ngeles y los pastores (2,8-20)


8

Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y


vigilaban por turno durante la noche su rebao. 9 Se les present
el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi en su luz; y se
llenaron de temor. 10 El ngel les dijo: No temis, pues os
anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: 11 os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo
Seor; 12 y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto
en paales y acostado en un pesebre. 13 Y de pronto se junt con
el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios,
diciendo: 14 Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los
hombres en quienes l se complace. 15 Y sucedi que cuando los
ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos
a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido
y el Seor nos ha manifestado. 16 Y fueron a toda prisa, y
encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. 17
Al verlo, dieron a conocer lo que les haban dicho acerca de aquel
nio; 18 y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los
pastores les decan. 19 Mara, por su parte, guardaba todas estas
cosas, y las meditaba en su corazn. 20 Los pastores se volvieron
glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y
visto, conforme a lo que se les haba dicho.

Se trata de la una estela sepulcral en Tell el-Yeduieh, en Egipto, datada en el


ao 5 a. C. Cf. Manuel de Tuya, Evangelios, II, 771.

47

(i) Los pastores probablemente no eran de Beln sino


trashumantes, ya que la gente del lugar, guardaba, por la noche, sus
pocos animales en los establos o grutas que servan de tales, mientras
que estos estn al raso, al igual que sus rebaos. Eran, por lo general,
gente muy tosca, aunque pudieran encontrarse entre los mismos,
almas abiertas a Dios y con fino temple, como David en su infancia.
Pero, en general, no eran bien vistos y tenan fama de ladrones, como
vemos en la literatura rabnica. Fama debida ms a la natural
desconfianza hacia las personas rsticas y pobres de parte de la gente
urbanizada que a la verdad de los hechos. La suspicacia es una
notable fuente de injusticias, a menudo ms graves que los males que
se suponen en las personas sospechadas. Tambin eran objeto de
desprecio de parte de los cumplidores de la ley porque estos, por
su oficio y poca educacin, poco y nada podan cumplir de las
innumerables prescripciones en que haba devenido el cuerpo
legislativo a que se sometan los piadosos.
(ii) Paradojalmente, Dios quiso que fueran estas personas las
primeras en recibir el anuncio del nacimiento de Mesas. Y nada
menos que de parte de ngeles.
(iii) El anuncio del ngel tiene cinco notas: a) La primera es
que se trata de una gran alegra, no solo para ellos sino para todo el
pueblo. Este es el clima que rodea el misterio del nacimiento de
Dios con nosotros. Esta verdad entraa un gozo inmenso para
quien la recibe y toma conciencia de su significado profundo. b) En
la ciudad de David. No es solo una indicacin geogrfica sino
tambin una referencia al cumplimiento de las profecas del Antiguo
Testamento, que sealan a Beln de Jud como lugar del nacimiento
del Mesas, como luego harn notar los sabios de Israel a Herodes, a
propsito de la venida de los magos que nuestro evangelista no
menciona pero s lo hace san Mateo. c) Se habla de un (soter),
un salvador. Uno que salva, traduccin del nombre que recibir el
nio: Jess, Yahv salva. d) Es Cristo Seor. Es el ungido. El
aadido Seor hace referencia a su divinidad. Los emperadores se
hacan aadir el ttulo de seor para indicar su cualidad de
divinizacin. San Pablo usa la expresin aplicada a Cristo como
indicativo de su divinidad. San Lucas, discpulo de Pablo, manifiesta
claramente con este ttulo el carcter divino del recin nacido. e) Est
48

envuelto en paales y acostado en un comedero de animales. Es la


paradoja que, sin embargo, no aturde a los pastores. Este, que cumple
las profecas antiguas, que viene a salvar, que es el ungido y que es
Dios, est envuelto en paales como cualquier hijo de hombre, y est
humillado hasta el extremo de tener por cuna un comedero de
bestias. Ms an, el ngel aade que esa es la seal para
identificarlo. Como lo sigue siendo hoy en da. No encontramos a
Cristo entre sedas sino entre pobres paales y en situaciones que nos
hacen avergonzar de nuestras esperanzas puramente terrenas y
materiales. l sigue siendo siempre el pauprrimo nio que naci
pidiendo prestado a los mismos animales un rinconcito para cobijarse
del fro que sala del aliento de los hombres del mundo.
(iv) El himno de los ngeles. Al ngel anunciante se junta,
entonces, una multitud del ejrcito celestial que entona, ante los
asombrados pastores, un himno de alabanza a Dios, que san Lucas
nos refiere de manera resumida: Gloria a Dios en los cielos, y en la
tierra paz a los hombres que l ama. Este himno es un mensaje
mesinico, anunciando los dos efectos principales de la encarnacin
y de la redencin que obrar Jesucristo: dar gloria a su Padre celestial
y traer la paz a los hombres; por eso san Pablo lo llamar ms tarde:
nuestra Paz (cf. Ef 2,14). La paz es fruto del amor de Dios y viene
con Jesucristo; en vano la buscamos fuera de l.
(v) La reaccin de los pastores. Ni bien los ngeles
desaparecen los pastores se ponen en marcha para ver estos
sucesos. Aade san Lucas que fueron de prisa, como, por otra
parte, era de suponer, despus de tal revelacin. No se nos dice nada
acerca de regalos y presentes, como vemos en los nacimientos
armados por la piedad popular, aunque bien puede haber sucedido
as. Lo que s llevaban era una gran curiosidad y una grandsima
esperanza.
(vi) Encontraron todo, efectivamente, como les haba sido
dicho. San Lucas dice que encontraron a Mara y a Jos, y al nio
acostado en el pesebre. Y relataron lo que les haba sido revelado.
Todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les
decan. Quines son esos todos? Se refiere a Mara y a Jos? Es
probable que san Lucas aluda a muchos otros a quienes los pastores
deben haber mencionado lo acontecido en aquella noche bendita,
49

pues los ngeles haban dicho que se trataba de una gran alegra
para todo el pueblo, y los pastores deben haber supuesto, si es que
los ngeles no se los dijeron explcitamente, que la noticia no deban
guardarla para ellos solos. Luego de esto los pastores retornaron a su
vida ordinaria, pero alabando y glorificando a Dios por aquello de
lo que haban sido testigos privilegiados. Y aade que quienes los
oan se maravillaban. Qu tipo de maravilla causara en aquellos?
Una maravilla escptica como la de quienes escuchan relatos
demasiado grandes para considerarlos verdaderos? Se habrn
movilizado tambin sus oyentes para conocer el nio? Cmo habrn
sido los acontecimientos posteriores de la sagrada familia? De
ninguno de estos hechos nos habla el evangelista Lucas.
(vii) El Corazn de Mara. Mara guardaba todas estas cosas
y las meditaba en su corazn. El verbo usado por san Lucas,

(symbllo), significa combinar, consultar, considerar.


Significa que ella conservaba y rumiaba estos misterios tan grandes
de los que era el testigo ms privilegiado. Es probable que esta sea,
tambin, una alusin a la fuente de informacin de san Lucas, bien
sea que haya conocido estas noticias directa y personalmente de
Mara santsima, o bien a travs de algn confidente de la Madre de
Dios, como puede haber sido san Juan o el mismo san Pablo, a quien
san Lucas acompa en sus viajes y crceles.

La circuncisin (2,21)
21

Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, se le


dio el nombre de Jess, el que le dio el ngel antes de ser
concebido en el seno.

(i) A los ocho das del nacimiento, como mandaba la Ley,


tuvo lugar la circuncisin del nio. Este rito, por el que cada varn
era incorporado oficialmente al pueblo de Israel, era tan importante
que poda realizarse incluso en un da de sbado, sin transgredir el
descanso religioso. La circuncisin supona la impureza del corazn
que Dios arrancaba del alma con ocasin de este gesto externo. Por
qu el Seor, siendo infinitamente puro, se somete a ella? Santo
Toms, reflexionando sobre el episodio, ha tratado de encontrar
50

razones de conveniencia, entre las que hay que resaltar sobre todo las
siguientes: de este modo demostraba la verdad de su encarnacin
(carne verdadera y sangre verdadera, capaz de sufrir y de
derramarse); asimismo, para mostrar su descendencia de Abraham,
quien haba impuesto este rito a sus descendientes; tambin para
quitar a los judos cualquier pretexto para no aceptarlo por
incircunciso; para recomendarnos con su ejemplo la virtud de la
obediencia a toda ley legtima; para manifestar que haba venido en
semejanza de carne de pecado y por eso se ataba a todas las
obligaciones de los hijos de Adn, aunque l fuese inmaculado;
finalmente, para cargar sobre s el peso de la ley antigua y
rescatarnos a nosotros de esa misma ley: Dios envi a su Hijo,
nacido bajo la ley, para que rescatara a los que estaban bajo la ley
(Gal 4,4-5).
(ii) Cualquier persona poda realizar este rito, puesto que no
era un oficio sacerdotal (en Ex 4,25 es Sfora, esposa de Moiss,
quien circuncida a su hijo). Es muy probable que haya sido el mismo
Jos quien lo practicara con Jess. Es la primera sangre que derrama
Nuestro Seor en este mundo.
(iii) Durante este rito se pona, en los tiempos del Nuevo
Testamento, el nombre del nio. Jos y Mara ponen a su hijo el
nombre anunciado por el ngel: Yehosha, apocopado Jess, Yahv
salva.

El rescate del primognito y la purificacin de Mara (2,22-38)


22

Cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, segn


la Ley de Moiss, llevaron a Jess a Jerusaln para presentarle al
Seor, 23 como est escrito en la Ley del Seor: Todo varn
primognito ser consagrado al Seor 24 y para ofrecer en
sacrificio un par de trtolas o dos pichones, conforme a lo que se
dice en la Ley del Seor. 25 Y he aqu que haba en Jerusaln un
hombre llamado Simen; este hombre era justo y piadoso, y
esperaba la consolacin de Israel; y estaba en l el Espritu Santo.
26
Le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la
muerte antes de haber visto al Cristo del Seor. 27 Movido por el
Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio

51

Jess, para cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, 28 le tom en


brazos y bendijo a Dios diciendo:
29
Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se
vaya en paz;
30
porque han visto mis ojos tu salvacin,
31
la que has preparado a la vista de todos los pueblos,
32
luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.
33
Su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l.
34
Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: Este est puesto
para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de
contradiccin 35 y a ti misma una espada te atravesar el alma!
a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos
corazones. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel,
de la tribu de Aser, de edad avanzada; despus de casarse haba
vivido siete aos con su marido, 37 y permaneci viuda hasta los
ochenta y cuatro aos; no se apartaba del Templo, sirviendo a
Dios noche y da en ayunos y oraciones. 38 Como se presentase en
aquella misma hora, alababa a Dios y hablaba del nio a todos los
que esperaban la redencin de Jerusaln.

(i) Una vez cumplidos los das de la purificacin. Se


refiere san Lucas a la prescripcin del Levtico, segn la cual la
mujer que daba a luz un varn quedaba impura por cuarenta das, y si
daba a luz una mujer, por ochenta, transcurridos los cuales deba
pagar en el templo con un sacrificio por su declaracin de
purificacin (Lv 12,28). El precio era el sacrificio de un cordero y
una trtola, pero si era pobre poda contentarse solo con la tortolita
(Lv 12,8), que es lo que hace la pobrsima Mara, ofreciendo un par
de palomitas.
(ii) No estaba mandado que el rescate del primognito se
hiciese en el templo, sino ante cualquier sacerdote, pagando cinco
siclos de plata una vez cumplido el mes del nacimiento (cf. Nm
18,16). Este rescate se remonta al hecho de que en un principio los
primognitos estaban destinados al culto (Ex 13,2.12.15) y al ser
sustituido este sacerdocio por la tribu de Lev (Nm 3,12) qued
establecido que los primognitos fuesen rescatados (Nm 18,15-16)
para mostrar que, aunque no pertenecan a la tribu de Lev, seguan
perteneciendo al Seor. De aqu que la Iglesia tenga la costumbre de
asociar a este episodio la consagracin plena de sus hijos religiosos y
52

ponga, por lo mismo, a Jess como modelo supremo de la vida


consagrada. Jos y Mara realizaron estos hechos en el mismo templo
del Seor y, aunque no se nos dice nada del pago establecido por la
Ley, hemos de suponer que Jos lo cumplira en esta ocasin.
(iii) El anciano Simen. La figura de este hombre
extraordinario solo la conocemos por este episodio. Su aparicin y
desaparicin es fugacsima en el evangelio, pero su personalidad est
cargada de una notable densidad. De l se nos indican algunos rasgos
extraordinarios: (a) Ante todo, se dice que era justo y piadoso, lo
que es uno de los elogios ms hermosos que usa el Nuevo
Testamento respecto de una persona. Dios tiene reservados en el
mundo muchos de estos justos y piadosos que el mundo ignora, y son
parte de esos que Dios mismo llama los que no doblaron su rodilla
ante el mundo (cf. Rm 11,4). (b) Esperaba la consolacin de
Israel, esperanza netamente mesinica; esa esperanza se
concentraba en una Persona, la del Mesas. (c) Estaba en l el
Espritu Santo y el Espritu lo mova con sus inspiraciones;
precisamente lo haba llevado aquel da al templo con secretos
impulsos. (d) Reciba revelaciones divinas de orden proftico, la ms
importante de las cuales se refera al cumplimiento de los das
mesinicos antes de su muerte.
(iv) l espera ver al Cristo del Seor,


(tn Christn Kyrou). La expresin no alude necesariamente a la
divinidad de Jess. Simen solo sabe que l ver en persona al
Mesas de Dios. Pero ese Mesas, ya se revela, con estas expresiones
que dicen ms de lo que parecen, como algo ms que un simple
hombre excepcional.
(v) No sabemos cmo fue el encuentro, ni si Simen era uno
de los sacerdotes del templo (solo tenemos al respecto algn
testimonio de los evangelios apcrifos). Lo cierto es que por impulso
divino le fue revelado que aquel nio, de ese matrimonio pobrsimo
que suba las escalinatas del templo, era el Mesas esperado durante
siglos, y realiz ese gesto sacerdotal de tomarlo en brazos y
bendecirlo (los sacerdotes tomaban en brazos a los nios para
pronunciar sobre ellos la bendicin).
(vi) Su cntico es conocido en la Iglesia por sus palabras
iniciales en latn: Nunc dimitis. Es uno de los cnticos ms
53

hermosos de la Biblia con el que la Iglesia, con sopesada razn,


manda a sus religiosos cerrar cada da, rezndolo en el Oficio de
Completas. Cntico de preparacin para una muerte serena y de
agradecimiento eterno a Dios bueno que cumple lo que promete.
Simen da tres nombres extraordinarios al nio Jess. Lo llama
Salvacin [divina], Luz de los gentiles y Gloria de Israel. Son
tres ttulos mesinicos correspondientes a tres realidades que habran
de conjugarse en la obra del Mesas: por l los paganos que
caminaban en tinieblas veran la luz que ilumina las conciencias; por
l el pueblo judo alcanzara el mayor ttulo de honor al haber sido
cuna del redentor; y por l, unos y otros, alcanzaran la salvacin de
sus almas.
(vii) Las profecas de Simen. El anciano tambin era profeta
y el Espritu Santo le hace pronunciar dos presagios trgicos, uno
sobre el nio y otro sobre la madre. Del nio dice que ser signo de
contradiccin, es decir, en l se dividirn las aguas humanas. Unos
irn tras de l y otros lo rechazarn; por lo mismo, por l unos se
elevarn y otros caern. En Israel, aade el anciano, como
aclarando que se refiere no a todos los eventos humanos futuros, sino
al momento crucial de la historia del pueblo elegido, en que ste
deber decidirse sobre este Nio, si aceptarlo o rechazarlo. Se refiere
a su juicio y pasin o, en todo caso, al perodo de su manifestacin
pblica. Es una profeca, pues, de la pasin. Que el drama
preanunciado se continuara a lo largo de toda la historia es otra cosa
que no est dicha directamente en las palabras de Simen, aunque no
se oponen a que sean tambin extendidas universalmente. A fin de
que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones;
estas palabras estn en continuacin con las dirigidas al nio y no a
la madre. Al enfrentarse con Jess los hombres no solo se dividen en
aquellos que lo aceptan y quienes lo rechazan, sino que tambin
dejan en evidencia sus intenciones, es decir, lo profundo de sus
corazones. No se puede ser indiferente ante Cristo, porque ante l, la
indiferencia es ya una toma de posicin determinada. Cristo es, para
los hombres, como el Minos de Dante, ante quien las almas, al
presentarse para ser juzgadas, no pueden evitar desnudar sus
conciencias dejando en evidencia las profundidades de sus actos y de
sus intenciones. Una segunda profeca se refiere a la madre del nio,
54

y tambin tiene que ver con la pasin; concretamente con el papel


que esta joven mujer tendr en el drama de su hijo. Le dice que una
espada de dolor traspasar su alma; no se refiere solo a la pasin y
muerte del hijo, que tocar presenciar a la madre, sino a su hijo
convertido en causa de disputa y contradiccin, y concretamente se
refiere a que tendr que ver a su pueblo y a los hombres todos que
tambin han sido hechos hijos suyos rechazar al Hijo que los salva.
Mara asume en su corazn todo el dolor que le fue ahorrado a Jacob,
quien fue dejado en la ignorancia de que fueron sus propios hijos
quienes intentaron matar y de hecho vendieron como esclavo al
hijo preferido. Ella, la Seora, ser consciente de este fratricidio y
deicidio. Y una espada le partir el alma.
(viii) Ana. San Lucas menciona tambin una profetiza, Ana,
hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era una anciana, viuda desde su
juventud, que haba dedicado su vida a Dios y a la oracin en el
templo. No se dice de ella que hubiese recibido revelaciones
particulares, sino simplemente que se present en aquella misma
hora y que alababa a Dios hablando del nio a todos los que
esperaban la redencin de Jerusaln. Debe haber reconocido al nio
por instinto sobrenatural, o quiz tambin ella, aunque Lucas no lo
refiera, lo saba de antemano por los mismos medios que Simen. Su
misin completa la del anciano. Mientras este revela a sus padres el
futuro del nio, Ana, con una actitud muy femenina, lo divulga a los
dems. Pero no a todos, sino a quienes esperaban la redencin de
Jerusaln. Solo a los que tenan esperanza y en consecuencia
velaban como el centinela que aguarda la aurora. Solo los que
esperan obtienen, aunque Dios, infinitamente generoso, no se ate
tampoco a esta ley: me dej encontrar de los que no me buscaban
(Is 65,1).

55

INFANCIA Y ADOLESCENCIA DE JESS


La infancia en Nazaret (2,39-40)
39

As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor,


volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 El nio creca y se
fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba
sobre l.

(i) San Lucas pasa directamente a la vuelta de la sagrada


familia a Nazaret, omitiendo cuanto relata san Mateo sobre los
sucesos de Beln (la venida de los magos y la matanza de los
inocentes), la huida a Egipto y la vuelta a la patria despus del exilio,
tras la muerte de Herodes. El motivo de la diversa seleccin de los
episodios narrados por san Lucas y por san Mateo no la conocemos,
correspondiendo, quiz, a la distinta estructura de ambos evangelios
y las verdades que, sobre Jess, ambos quieren poner en relieve.
(ii) A Nazaret Lucas la llama su ciudad (

,
tn plin heautn), porque era la ciudad de Mara y de Jos. Tambin
el nio, aunque nacido en Beln, har suya esta escondida aldea que
nunca se menciona en el Antiguo Testamento.
(iii) El crecimiento de Jess es descrito con tres rasgos. Uno
fsico: creca y se fortaleca. Otro intelectual: se llenaba de sabidura;
la teologa, ahondando en el misterio del Verbo encarnado, con el
correr de los tiempos hablar de este conocimiento en paulatino
crecimiento como referido a la ciencia experimental de Jess: Cristo
tuvo ciencia adquirida. Tal ciencia, hablando con propiedad, es una
ciencia al modo humano, no slo por parte del sujeto que la recibe,
sino tambin por parte de la causa que la produce, ya que esa ciencia
se atribuye a Cristo por razn de la luz del entendimiento agente, que
es connatural a la naturaleza humana9. Cristo, pues, aprenda como
todo nio. Pero adems gozaba tambin de ciencia infusa (que posea
en comn con los ngeles) y de ciencia beatfica (que propia de
Dios). El tercer rasgo es sobrenatural: creca en la gracia;
crecimiento, ste, que santo Toms entiende como referido
exclusivamente a la manifestacin externa de la gracia, pues la
9

Santo Toms, Suma Teolgica, III, 9, 4.

56

posea en plenitud desde el primer instante de su concepcin: Uno


puede crecer en sabidura y en gracia de dos maneras. Una, mediante
el aumento de los mismos hbitos de sabidura y gracia. Y, en este
sentido, Cristo no creci en ellas. Otra, en relacin con los efectos, a
saber, en cuanto uno realiza obras ms sabias y ms virtuosas. Y, en
este aspecto, Cristo creca en sabidura y en gracia, lo mismo que
creca en edad, porque, a medida que creca en edad, haca obras ms
perfectas, para demostrar que era verdadero hombre, tanto en lo
referente a Dios como en lo tocante a los hombres10.

La prdida de Jess en Jerusaln (2,41-52)


41

Sus padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de la


Pascua. 42 Cuando tuvo doce aos, subieron ellos como de
costumbre a la fiesta 43 y, al volverse, pasados los das, el nio
Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. 44 Pero
creyendo que estara en la caravana, hicieron un da de camino, y
le buscaban entre los parientes y conocidos; 45 pero al no
encontrarle, se volvieron a Jerusaln en su busca. 46 Y sucedi que,
al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio
de los maestros, escuchndoles y preguntndoles;
47
todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y
sus respuestas. 48 Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su
madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre
y yo, angustiados, te andbamos buscando. 49 l les dijo: Y por
qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi
Padre? 50 Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.
51
Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre
conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. 52 Jess
progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante
los hombres.

(i) San Lucas introduce este episodio con la referencia a esta


costumbre juda. Segn la Ley, los varones tenan obligacin de
presentarse ante el Seor tres veces cada ao: en las fiestas de
Pascua, Pentecosts y Tabernculos (Ex 23,14-17; Dt 16,16). Con el
10

Santo Toms, Suma Teolgica, III, 7, 12, ad 3.

57

pasar del tiempo esto pas a regir de modo estricto para quienes
vivan cerca (dentro del radio de los veinticinco kilmetros de
Jerusaln) mientras que los ms alejados deban hacerlo en lo posible
una vez al ao. El evangelista seala que la Sagrada Familia lo haca
todos los aos con ocasin de la Pascua. Mara no estaba obligada,
pero acompaaba a su esposo. Algunos comentaristas, como Tuya,
han notado que esto es un testimonio de su virginidad perpetua, pues
si hubiese tenido ms hijos pequeos, no hubiese podido subir
cada ao a Jerusaln; sus cuidados la hubiesen retenido11.
Indudablemente que los trabajos de la maternidad y el cuidado de
otros hijos adems de Jess, si los hubiese tenido, no habran
permitido tanta facilidad de movimiento; por algo la Ley no obligaba
a las mujeres, a quienes consideraba ms atadas a los cuidados
domsticos y familiares. La expresin de san Lucas no menciona al
nio en los aos anteriores a su paso a la adultez (al cumplir los
doce), pero lo ms lgico es pensar que tambin subiese cada ao
con sus padres a Jerusaln. Las distintas escuelas rabnicas imponan
obligaciones diferentes. La de Shammai exiga que se llevase al
templo a todo nio que pudiese mantenerse a horcajadas sobre los
hombros de su padre; la de Hillel solo lo impona al nio que pudiese
subir las gradas del templo de las manos de su padre.
(ii) Despus de mencionar esta costumbre anual de la
sagrada familia, san Lucas hace referencia a lo ocurrido cuando Jess
cumpli doce aos, edad en la que todo muchacho judo pasaba a ser
hijo de la ley, es decir, responsable personalmente del
cumplimiento de los mandamientos; era el paso a la adultez ante
Dios.
(iii) Las fiestas duraban una semana, pero solo era
obligatorio permanecer los dos primeros das; no sabemos cuntos
estuvieron en Jerusaln los miembros de esta santa familia; el hecho
es que, transcurrido el tiempo que se habran prefijado, Mara y Jos
se volvieron en la caravana que haca el recorrido hacia Galilea, no
sin haber indicado a Jess que fuera con los muchachos de su edad,
como era la costumbre. Slo por la noche los familiares se juntaban
para comer y dormir, pero, para sorpresa y congoja de Mara y Jos,
11

Manuel de Tuya, Evangelios, II, 781.

58

a Jess no lo encontraron ni entre los jvenes, ni entre los dems


parientes. Y al advertir su desaparicin regresaron acongojados a
Jerusaln.
(iv) Solo al cabo de tres das de angustiosa bsqueda, lo
encontraron en el Templo. Todo el tiempo Jess haba permanecido
en el mismo lugar. Los doctores de la ley se reunan, especialmente
durante el tiempo pascual, en los prticos del atrio exterior del
templo, para discutir asuntos teolgicos y para ensear. No es
necesario que pensemos que Jess pasase los tres das con estos
doctores; bien puede haber estado en el Templo de aqu para all,
rezando y oyendo, de vez en cuando, a estos maestros de la Ley. La
expresin usada por Jess en su dilogo con Mara, la casa de mi
Padre, puede ser traducida doblemente: [estar en] la casa de mi
Padre y [ocuparse de] las cosas de mi Padre. Es probable que en
la intencin del nio aluda a las dos.
(v) El nio preguntaba, responda y escuchaba, y sus
preguntas dejaban estupefactos a aquellos profesionales de la
teologa. El texto griego usa el verbo
(exstemi) que
significa sacar de casillas, aturdir, quedar atnito, atontado,
asombrarse, maravillarse. Ms adelante volvern, los hombres, a
preguntarse acerca de l: Cmo sabe ste de letras, sin haber
estudiado? (Jn 7,15). Qu les preguntara Jess nio? Acerca de
qu le interrogaran los doctores? Toda especulacin es intil y nos
empujara a la pura novelera. No debemos meternos en esos terrenos
divagantes. Pero podemos suponer, con fundamento, que se tratara
de las Escrituras Sagradas y de su sentido, pues aquellos hombres
eran especialistas en ese tema. Si se nos permite tentar una
mesuradsima hiptesis, quiz aventuraramos que se tratara de lo
mismo que les reprochar aos ms tarde a los doctores de la ley,
es decir, lo que ellas dicen del Mesas que Israel esperaba: Vosotros
investigis las escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna;
ellas son las que dan testimonio de m (...) Si creyerais a Moiss, me
creerais a m, porque l escribi de m. Pero si no creis en sus
escritos, cmo vais a creer en mis palabras? (Jn 5,39.46-47).
(vi) La congoja y dolor de sus padres durante esos das haba
sido muy grande, tanto que Mara deja escapar en esta ocasin la
nica expresin de dolor que encontramos en sus labios en todas las
59

pginas de los evangelios: tu padre y yo, angustiados, te


buscbamos. Y no menor fue tambin la maravilla al verlo en esa
situacin.
(vii) Dos padres. En el dilogo con Mara aparecen dos usos
de la palabra padre. Mara usa el trmino aplicndolo a Jos: tu
padre y yo, te buscbamos. Jess responde aplicndolo a Dios
Padre: No sabais que deba estar en la casa de mi Padre? La
conciencia de Jess acerca de su filiacin divina es clarsima. Puede
objetarse que de estas palabras no se deduce que la filiacin aludida
sea la natural, lo cual es materialmente cierto, pero la expresin de
Jess es, igualmente, muy fuerte por dos motivos. Primero, por el
sentido de exclusividad que late en el giro usado; no dice, lo que
hubiera sido exacto en caso de tratarse de la filiacin genrica de los
hombres: nuestro padre, pues, ciertamente, desde este ngulo, Dios
no es ms padre de uno que de otro; nosotros no hablamos
habitualmente de mi padre ante nuestros hermanos, pues el padre
es comn a todos los hermanos. Lo segundo es el uso del posesivo
mi en respuesta a la pregunta de Mara que haba llamado padre
a Jos; queda la sensacin de una correccin de Jess, como si
dijese: pero quin es mi padre en sentido estricto? No Jos sino
Dios. En este contexto, Jess da por supuesto que tendran que
haberlo buscado all, en el Templo, antes que en cualquier otro lugar.
(viii) Jos y Mara no entendieron su respuesta. Qu es lo
que no entendieron? Indudablemente no se puede referir a la alusin
a la filiacin divina natural de Jess, pues sera incoherente que san
Lucas diga tal cosa despus de haber relatado las revelaciones
recibidas por Mara santsima y por el mismo Jos durante la
anunciacin del ngel a la primera y el sueo aclaratorio al segundo.
Claro que ellos saban que Jess era hijo de Dios Padre y, por tanto,
que el Templo de Dios era su Casa. Lo que no comprenden en el
sentido de la necesidad que manifiesta Jess en cuanto a ocuparse
de las cosas de Dios. Algunos comentaristas hacen notar que las otras
seis veces que aparece en san Lucas la expresin es preciso ( ,
dei) (es preciso que me ocupe de las cosas de mi Padre) siempre se
relacionan con la Pasin, como cumplimiento de las profecas
(13,33; 24,26; 24,44, etc.). Mara y Jos no saben cmo interpretar
estas palabras en relacin con el plan de Dios.
60

(ix) Del resto del episodio san Lucas da tres detalles


riqusimos. El primero es un resumen de la vida de Jess adolecente
y joven hecho con dos palabras: vivi en Nazaret, y lo hizo en
perfecta sujecin a Jos y Mara. Con toda razn, con tan escueto
dato, la tradicin ha llamado a esta etapa de la vida de Cristo, la
vida oculta.
El segundo es la descripcin de la vida del nio: progresaba
en sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres. Los telogos
han insistido, y nosotros ya hemos aludido a esto ms arriba, en que
el crecimiento en la sabidura y en la gracia son expresiones
relativas, pues respecto de la primera, en cuanto Dios tuvo ciencia
infusa y beatfica desde el primer instante de su concepcin; creca
ciertamente en la ciencia experimental, es decir, haciendo
experiencia de las cosas que saba por los otros conocimientos; y
progresaba en cuanto a la manifestacin ante los otros hombres de
sus conocimientos, que no dejaba traslucir, salvo el episodio del
Templo, sino segn el que fuera propio de su edad. En cuanto a la
gracia, su crecimiento slo puede referirse a la manifestacin externa
ante los hombres, teniendo, desde el primer instante, plenitud
absoluta de gracia.
El tercero alude a Mara como fuente de Lucas directa o
indirecta de todos estos datos. Ella los conservaba en su corazn y
los meditaba, entendindolos cada vez ms a la luz de la fe. Ella
evidentemente los pas a sus discpulos despus de la ascensin del
Seor. El evangelio de la infancia es, pues, el evangelio de Mara
tanto o ms que de Lucas.

61

EL BAUTISTA PREPARA LOS CAMINOS


Las coordenadas histricas (3,1-2a)
1

En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio


Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo,
su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias
tetrarca de Abilene; 2 en el pontificado de Ans y Caifs

(i) A pesar de que san Lucas nos ofrece varias coordenadas


histricas (nada ms ni nada menos que seis), no resulta posible para
nosotros fijar con exactitud la fecha en que el Bautista comenz su
predicacin. La razn es que el tiempo de la actuacin de todos estos
personajes (Pilato, Herodes, Filipo, Ans, Caifs, Lisanias) es muy
amplio y de algunos sabemos poco, como de este Lisanias, del que
solo conocemos que dej de gobernar el ao 37. Como puede
observarse, slo la fecha de Tiberio contiene una precisin: el
decimoquinto ao de su reinado. Pero cul es este exactamente? No
es posible determinarlo con exactitud porque aunque sabemos que su
predecesor Augusto muri el 19 de agosto del ao 767 de Roma (14
despus de JC), en Oriente se tena la costumbre de contar como un
ao entero el resto del ao que quedaba hasta el comienzo del nuevo
ao civil; en este caso, el tiempo del 20 de agosto hasta cundo?
Aqu viene precisamente el problema, en la fijacin del final, pues el
ao civil empezaba para los romanos a principios de enero, como
para nosotros ahora, pero para los judos a principios del mes Tishri
(octubre) o ms raramente del mes Nisn (marzo, principio del ao
religioso).
(ii) Por tanto, si Lucas cuenta al modo romano (como si el
primer ao de Tiberio hubiese abarcado del 19 de agosto al 31 de
diciembre del 767 de Roma), Juan habra comenzado el 28 despus
de JC; pero si cuenta segn los clculos judos (con un primer ao de
Tiberio entre el 19 de agosto y el 30 de setiembre, o quiz hasta el 1
de marzo) estaramos en el 29 despus de JC. Y no es este el nico
problema, porque Augusto, dos aos antes de morir, segn cuenta
Tcito, haba asociado a Tiberio en el gobierno de Roma como
collega imperii, consors tribuniciae potestatis (colega imperial,
consorte en la potestad tribunal: Anales, I, 3), y con poder de
62

administrar simultneamente las provincias, como aade Suetonio.


De ah que si Lucas entiende el reinado de Tiberio desde la
corregencia, entonces debemos fijar la fecha del inicio del ministerio
de Juan el 26 despus de JC; y si se refiere al comienzo de su reinado
absoluto, debemos irnos al 28 o al 29, como ya hemos dicho.

Juan (3, 2b-6)


2b

fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el


desierto. 3 Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un
bautismo de conversin para perdn de los pecados, 4 como est
escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz del que
clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas; 5 todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser
rebajado, lo tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos
llanos. 6 Y todos vern la salvacin de Dios.

(i) Pues bien, en ese tiempo que puede fijarse entre el 26 y el


29 despus del nacimiento de Jess, Dios le dirige la palabra a Juan.
No dice san Lucas que esta fuera la primera vez que lo haca; de su
vida interior y de su relacin con Dios no sabemos nada preciso, y el
texto no nos da pie para hacer muchas conjeturas, fuera de que,
probablemente, deba ser una persona de mucha oracin y penitencia.
Se encontraba en el desierto, donde lo habamos dejado despus del
relato de su nacimiento y a donde probablemente se haya dirigido ya
en su adolescencia. Dios le manda que predique la penitencia y la
conversin para que el pueblo judo se prepare a recibir al Mesas
que estaba a las puertas; y para esto exige un acto simblico que
manifieste externamente la conversin interior: un bautismo de
conversin, de abandono de los pecados y de compromiso con la
justicia divina.
(ii) La reaccin de Juan parece haber sido inmediata,
comenzando una intensa vida de predicador por toda la regin del
Jordn, aunque parece haber girado principalmente por las cercanas
de Jeric, pero no se restringi solo all. En efecto, san Juan
evangelista, que es ms preciso al respecto, dice que Juan bautizaba
63

en Betania, al otro lado del Jordn (Jn 1,28; cf. Jn 10,40). Este
lugar se encuentra en el actual Parque Arqueolgico del Bautismo
del Seor, situado en Jordania, a 7 km. al norte del Mar Muerto, a
40 km. de Amman, en un pequeo Wadi el Wadi El Kharrar de
alrededor de 2 km. de largo que desemboca en el ro Jordn. El lugar
tambin es conocido como Al-Maghtas, es decir, lugar de
Bautismo (o lugar de inmersin en rabe). Pero el mismo Juan
evangelista tambin menciona otro lugar de accin del Bautista: en
Ainn (o Enon), cerca de Salim: Juan bautizaba tambin en Ainn,
cerca de Salim, donde haba mucha agua, y venan a bautizarse (Jn
3,23). Este otro lugar, donde se ve que el Bautista se desplazaba
tambin para bautizar, ha sido ubicado, por los estudios
arqueolgicos, en las cercanas de la antigua ciudad romana
Scythopolis, hoy Beth-Shean, que est a unos 30 km. al suroeste de
Nazareth.
(iii) Comenz, pues a predicar un bautismo de conversin.
Se opone, ste, al de iniciacin, por el cual se comienza a transitar el
sendero de una nueva fe. Juan no propona ninguna novedad
dogmtica, sino la necesidad de reformar el corazn para recibir, a
cambio, el perdn de los pecados. El bautismo, es decir, baarse en
las aguas del ro, era un gesto externo y simblico de lo que se
supona ocurrir dentro del corazn: se mostraba a Dios la disposicin
a ser lavado de las propias culpas y se consideraba que Dios,
efectivamente, las cancelaba. No sabemos, pues no lo dice el texto,
cmo era exactamente el gesto bautismal, o si Juan lo haca siempre
de la misma manera. Las pinturas ms clebres del bautismo de
Cristo, que ha sido tema muy desarrollado en el arte cristiano, y en
particular en la iconografa oriental, nos pintan a Jess metido apenas
en el ro, y a Juan derramando agua sobre su cabeza con un cuenco,
pero no sabemos si era as o si el profeta los haca sumergir y salir
del agua, como practicara ms tarde la Iglesia en el bautismo por
inmersin. Ambos modos alcanzan su objetivo de manifestar lo que
se quiere hacer en la interioridad del alma. Juan tambin
aprovechaba para repetir la ms genuina enseanza proftica sobre la
interioridad de los actos y la profundidad del pecado, en contra de las
superficiales doctrinas o, al menos, las prcticas de los fariseos
que centraban el pecado solo en las actitudes externas y,
64

consecuentemente, tambin en lo exterior la limpieza del mismo.


Jess insistir ms tarde, en el Sermn de la montaa, en este mismo
punto, llevando la interioridad del acto moral a sus ms profundas
races: el mal radica en el deseo desordenado, en la mirada y en el
pensamiento ilcito, en el odio y en el rencor y no solo en la herida
externa, el robo y la fornicacin consumada. El pecado, segn el
Bautista, no se cancela con una ablucin ritual, como lo hacemos con
las manchas de las vestiduras o la mugre de las manos, sino con el
cambio del corazn; y no viene del hombre por el gesto que realiza,
sino de Dios a quien humildemente se le debe pedir que quiera
buenamente sanar nuestro corazn rancio y descompuesto.
(iv) La misin de Juan tena, por otra parte, una finalidad
estrictamente mesinica. No es un predicador moralista, de los que,
de vez en cuando, Dios enva al mundo para sacudirlo de su inercia,
sino un heraldo, un adelantado, un embajador y un preparador. El
cambio del corazn, la limpieza del alma, la pureza de costumbres
que predica con urgencia, tiene como objetivo arreglar el patio
interior, el de cada alma y el del Pueblo de Dios en su conjunto, para
el Salvador que est al llegar Por eso Lucas ve cumplirse en Juan
la prediccin de Isaas: l es la Voz que viene a clamar en el desierto
la preparacin inmediata del alma para poder ver la Salvacin de
Dios. Observemos que Salvacin divina puede entenderse aqu
como nombre de Jess; y de hecho es el mismo que el ngel indic a
Jos para que ste se lo impusiera al pequen que iba a nacer de
Mara, quien vena nada ms y nada menos que como Salvador de
todos los hombres, para que luego pudiramos decir con el poeta:
Pues eres Jess [Salvador], Jess slvame.
(v) Pero para poder ver esta Salvacin que se viene, es
necesario rectificar todas las fallas del terreno, enderezar las sendas,
rellenar los barrancos, rebajar las colinas, rectificar las tortuosidades
y suavizar las asperezas. No es que El que viene tenga pies
delicados, sino que no viene si no queremos que venga; es muy
respetuoso de nuestra libertad, y esta manifiesta su deseo de recibirlo
arreglando la casa para el husped. De todos modos, no es que deje
de venir a causa de quienes no estn dispuestos a recibirlo; l viene
igualmente, pero no se deja ver de ellos. Por eso la promesa es ver
esa salvacin. Estuvo entre nosotros y la mayora no la vio. Los
65

xitos del Bautista fueron, pues, relativamente limitados, para


consuelo de todos los que nos identificamos con l en esto de andar
predicando en los desiertos.

La predicacin del Bautista (3, 7-14)


7

Deca, pues, a la gente que acuda para ser bautizada por l:


Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira
inminente? 8 Dad, pues, frutos dignos de conversin, y no andis
diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham;
porque os digo que Dios puede de estas piedras dar hijos a
Abraham. 9 Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y
todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
10
La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer? 11 Y l les
responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que
no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo. 12 Vinieron
tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: Maestro, qu
debemos hacer? 13 l les dijo: No exijis ms de lo que os est
fijado. 14 Le preguntaron tambin unos soldados: Y nosotros
qu debemos hacer? l les dijo: No hagis extorsin a nadie,
no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra.

(i) Debemos suponer que Lucas resume por dems la


predicacin de Juan, ajustndola a al plan que se ha prefijado para su
relato, porque si hubiera tenido siempre este tenor, el Bautista se
habra rodeado de pocos amigos y menos seguidores, mientras que
sabemos, por el contrario, que el pueblo lo amaba y hasta Herodes lo
escuchaba complacido. Nuestro evangelista lo presenta a lo
Savonarola, mezcla de orador apocalptico y moralista intransigente.
As lo han entendido quienes no han entendido demasiado, razn por
la cual nuestro asceta viene siendo representando en cierta literatura
y arte cinematogrfico como un predicador de ojos saltones,
exaltado y fantico, gritn, mezcla de predicador televisivo y
sindicalista resentido. El Bautista, sin embargo, no era as, como
explicar ms adelante su primo Jess (Lc 7) cuando haga de l el
ms hermoso elogio que ha hecho Dios de un varn.
66

(ii) De todos modos, que no andaba con vueltas est a la


vista. A sus conciudadanos empecatados los llamaba cariosamente
raza de vboras y no hubo uno solo que se atreviese a
contradecirlo. Y hablaba de la ira inminente, del hacha puesta ya
a la raz y dispuesta para la tala, del fuego que espera a los que sean
hallados sin frutos y de la necesidad de convertirse (no de barnizarse
con tintura de buena gente sino de hacer una metanoia, es decir, un
cambio radical del corazn y de los pensamientos) y de presentar
cosechas de conversin, es decir, buenas obras reales, contantes y
sonantes, porque a Dios no se lo engaa con promesas y con un
estamos en eso, ya casi que nos ponemos a trabajar.
(iii) Una de las cosas que ms debe haber escocido el
pescuezo de algunos de sus oyentes era la insistencia explcita de que
los derechos de raza y sangre a Dios le importan un bledo y que, en
todo caso, no contaban para l como mrito de ellos. Porque tener
abuelos generales (en este caso patriarcas y hombres de genuina fe)
no hace nacer valientes a los nietos, ni, en este caso, amigos de Dios
y obedientes a su Palabra. Si es para darle a Abraham hijos y
choznos, Dios no necesita servirse de preeces y partos; le basta con
transformar un par de ladrillos en un judo de pura cepa.
Convengamos que era, sta, una manera un tanto irnica y directa de
explicarle a su auditorio el tema de la absoluta gratuidad de la gracia
y de la eleccin, lejos de la facundia que iba a emplear san Pablo,
pero con no menos exactitud teolgica. Y apuntaba a una sola cosa:
que no creyeran que podan obtener salvoconducto ante Dios
mostrndole el cdigo gentico, puesto que lo nico vlido con el
Juez de toda conciencia son las manos puras, el corazn recto, y la
obediencia a los mandamientos divinos.
(iv) Hoy en da, si predicamos as, nos dejan plantados, si es
que no nos crucifican. O quiz ni siquiera entienden de qu estamos
hablando, o si lo entienden les importara un ardite. Pero los que
rodeaban a Juan se conmovan y no se metan a puados en los
confesionarios porque Jess todava no haba dispuesto nada al
respecto. No les quedaba otra que preguntarle sinceramente qu es lo
que deban hacer de ah en ms. Y el Bautista, tan duro y bravucn
para amenazar, se mostraba inmensamente manso, prctico,
expeditivo y generoso cuando se trataba de fijar programas de vida
67

honesta: a todos en general les indicaba que fuesen generosos con los
necesitados, a los recaudadores de impuestos les mandaba que no
cobrasen de ms, y a los que ejercan la fuerza armada que no
pidiesen coimas, ni extorsionaran, ni metiesen en la crcel a los
inocentes. Nada de complicarse la vida. Con la mitad de ese proyecto
la Argentina se volvera un paraso. Pero nadie elige a Juan Bautista
presidente (y por eso seguimos con el hacha a la raz).

Titubeos populares (3, 15-20)


15

Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en


sus corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo; 16 respondi
Juan a todos, diciendo: Yo os bautizo con agua; pero viene el que
es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus
sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17 En su mano
tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su
granero; pero la paja la quemar con fuego que no se apaga. 18
Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba al pueblo la Buena
Nueva. 19 Pero Herodes, el tetrarca, reprendido por l a causa de
Herodas, la mujer de su hermano, y a causa de todas las malas
acciones que haba hecho 20 aadi a todas ellas la de encerrar a
Juan en la crcel.

(i) Todas estas actitudes del Bautista hicieron sospechar al


pueblo que Juan podra ser, quiz, el Ungido que ellos esperaban. Y
esta idea no solo se atizaba entre las mentes sencillas sino que hasta
en el mismo palacio y en las habitaciones ms distinguidas del
templo haba inquietudes al respecto; por eso Josefo testimonia que
Antipas temi la grande autoridad de aquel hombre; y los
evangelistas recuerdan que el Sanedrn de Jerusaln envi una
representacin para preguntarle si era l el Mesas (Jn 1,19-28).
Lucas hace notar este estado de expectativa mesinica que animaba a
la generacin a la que predicaba el profeta de Cristo. El pueblo
estaba a la espera porque muchas de las profecas del Antiguo
Testamento confluan, en sus determinaciones temporales, en
68

aquellos tiempos; especialmente las de Daniel, y de modo particular


la que habla de las setenta semanas de aos. Aunque tal vez no fuera
tanto por las profecas mesinicas cuanto por el deseo de ser
liberados del yugo romano y de los caprichos de Herodes y del
farisesmo del sacerdocio judo, o simplemente por el peso de los
pecados. Lo cierto es que estaban a la espera.
(ii) Juan se distinguir, por eso, explcitamente, del Mesas, a
quien consideraba infinitamente superior en dignidad: no soy digno
de desatarle la correa de sus sandalias, lo cual era oficio de esclavos
respecto de sus amos. Signo particular de esta diferencia es la
distincin de sus sendos bautismos: Juan dice bautizar con agua, en
cambio, afirma que el Cristo bautizar con Espritu Santo y fuego.
No cabe duda que aqu el Bautista se refiere a que su bautismo es
externo y llega all donde llega el agua: a lo externo y corporal; es,
pues, solo un signo de la necesidad de purificarse y lavarse para
recibir al Mesas. En cambio el bautismo de este ltimo penetra
interiormente y cambia, por su eficacia intrnseca, el corazn del
hombre, como el fuego que pone al rojo vivo el metal que se fragua
en l, as el Espritu todo lo penetra y transforma. El Mesas, pues,
derramar interiormente al Espritu Santo, que quemar toda
inmundicia, como el fuego quema la escoria.
(iii) Atribuye tambin al Mesas una funcin judicial y
purificadora: viene a recoger la cosecha y a limpiarla del mal grano,
es decir, a separar al bueno y al malo, y a quemar lo que no sirve con
ese fuego que no se apaga (en franca alusin a la condenacin
eterna, nico fuego inextinguible). Preanuncia, pues, de Cristo, su
misin discriminadora, que es doblemente ejercida. Desde su entrada
al mundo hasta el momento de su Retorno glorioso, respecto de todos
los hombres que se topan con l, los cuales no pueden evitar
definirse ante su Persona, porque las aguas se dividen frente a Cristo,
como ya haba predicho Simen: ser como bandera disputada y
piedra de tropiezo para muchos. O se est con Cristo o contra l; o se
lo ama o no se lo ama, o se lo acepta o no se lo acepta. Y a propsito
no digo o se lo odia, ni o se lo rechaza; no hace falta odiar o
rechazar a Cristo para caer del lado malo del campo de batalla; basta
la indiferencia positiva, el voluntario desentenderse de l una vez
conocido adecuadamente (no hablo, en cambio, de quienes lo
69

desconocen o no se interesan en l por ignorancia; de estos, solo


Dios sabe el estado de sus corazones). En segundo lugar, la que
ejercer en su Retorno al mundo, cuando vendr como Juez
cumpliendo literalmente lo que aqu seala Juan. Esta era, pues, la
manera que tena el Bautista de anunciar la gran novedad y alertar a
sus paisanos que el Mesas esperado estaba pisando el umbral de sus
vidas.
(iv) La presentacin de la figura de Juan el Bautista hecha
por san Lucas termina con una prolepsis, es decir, una anticipacin,
recurso usado a menudo en los textos antiguos. El evangelista salta
inesperadamente los hechos inmediatos para hablarnos de
acontecimientos ocurridos un tiempo ms tarde, pero en estrecha
relacin con esta predicacin de Juan, porque en su afn de presentar
la verdad moral sin tapujos y sin amedrentamientos por las
investiduras, el profeta tambin reprendi repetidamente al rey, el
cual viva en un abierto y escandaloso adulterio incestuoso,
conviviendo con su propia cuada; y no solo por esto, sino tambin
por todas las malas acciones que haba hecho, las cuales,
ciertamente, eran muchas, y eso que todava le faltaba la perla de sus
maldades cuando juzgue sacrlegamente al mismo Jess. A todas las
que llevaba hasta el momento, dice Lucas, aadi la de meter en la
crcel a Juan. De la cual ya no saldra con vida.

El bautismo de Jess (3,21-22)


21

Sucedi que cuando todo el pueblo estaba bautizndose, que,


bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo, 22 y
baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una
paloma; y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he
engendrado.

(i) No sabemos si entre los bautizados por Juan se anotaron


personajes importantes del momento, fuera de Jess. Es probable que
alguno se contara, ya que Lucas habla de todo el pueblo, pero los
evangelistas no refieren nada. De todos modos la misin de Juan
llega a su cenit cuando el mismo que l anunciaba y cuyo camino
estaba allanando se acerca a pedir el bautismo. A tenor del relato de
70

Mateo, que sobre este episodio ofrece ms detalles que el parco


Lucas, Jess pas inadvertido para la multitud pero no para Juan
quien, aun si conocerlo como l dir ms adelante lo percibe y
comienza ese tira y afloja por el cual Juan quiere ser bautizado por
Jess antes que atreverse a bautizar l al Seor... Pero Jess lo obliga
a realizar el rito con un conviene que cumplamos toda justicia. A
eso viene el Salvador, a someterse a todo cuanto deba haberse
sometido el hombre quien, desde el padre Adn, vena esquivndole
el bulto. No iba a empezar a dar vuelta las cosas precisamente al
comienzo de su misin pblica.
(ii) Juan se rinde y bautiza a Cristo, despus de lo cual, como
seala Lucas, puesto en oracin ocurre lo que cuentan los evangelios:
se abre el cielo, baja sobre l el Espritu Santo en forma de una
paloma, y se oye una voz del cielo que dice T eres mi hijo; yo hoy
te he engendrado. Si el relato del bautismo pasa a un segundo plano
es porque san Lucas quiere destacar ms bien la proclamacin divina
de Jess, que queda patente en las palabras celestiales. Juan
evangelista y Marcos nos dicen que fue el Bautista quien vio esto y
que por eso dio testimonio; de l, pues, lo aprendieron los cristianos
en primer lugar sus discpulos entre quienes se contaban algunos
futuros apstoles. Aparentemente el resto del pueblo no se percat de
la magnfica teofana que abra solemnemente la vida pblica de
Jess.
(iii) Las palabras del cielo exaltan a Jess como
contrapartida de la triple humillacin a la que se ha sometido Jess:
pasa por ser uno ms del pueblo, recibe un bautismo de penitencia y
conversin y ora como quien tiene necesidad. La exaltacin tambin
es triple: se abre el cielo, en cumplimiento de los deseos de los
antiguos santos (Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo
estremecer las montaas!: Is 64,1), desciende sobre l, en forma
corporal, el Espritu Santo, y se oye la voz del Padre. En esta imagen
se desdobla, preparando la revelacin trinitaria una imagen antigua
de Dios: en efecto, la voz de Dios se comparaba con el arrullo de la
paloma. Aqu la voz responder a la accin del Padre, pero la paloma
representar al Espritu divino. Y esta presencia del Espritu
comenzar a hacerse cada vez ms manifiesta en la vida de Jess a
partir de este momento.
71

(iv) La voz de Dios declara a Jess, Hijo de Dios: T eres


mi hijo. La voz del cielo clama aplicando a Jess el Salmo 2,7 (y
probablemente tambin Is 42,1) que canta al Mesas como rey y
sacerdote amado de Dios. En Antioqua de Pisidia san Pablo se
remitira a la misma fuente para predicar la resurreccin de Cristo a
los judos de la ciudad: Dios ha resucitado a Jess, como ya estaba
escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; hoy te he engendrado
(Hch 13,33). Este hoy de la generacin del Hijo es el hoy eterno.
Alude no a una fecha, a un da especfico, sino a la actualidad total y
absoluta de la eternidad divina. Indica que la generacin del Verbo
de parte del Padre no es como la generacin humana. En efecto, los
hombres hemos sido engendrados en el tiempo y, por tanto, nuestra
generacin ha tenido lugar en un momento concreto, que es ya, para
nosotros, tiempo pasado. Pero la Santsima Trinidad no tiene pasado;
es todo presente. Siempre es, con actualidad absoluta.
(v) Este episodio es una teofana trinitaria. Dios se manifiesta
en su trinidad de personas. El Padre, escribe Santo Tomas, no se
manifiesta en la voz ms que como autor de la misma, o como quien
habla mediante la voz. Y por ser propio del Padre producir el Verbo,
que equivale a decir o hablar, de ah que se diga oportunsimamente
que el Padre se manifest por la voz, que manifiesta la palabra12. La
paloma corporal que de hecho se dej ver sobre Jess en este
momento manifestaba al Espritu Santo presente en Cristo, puesto
que, como dice San Agustn, citado por el Aquinate, as como se
acerc al bautismo sin pecado, as no se lleg sin el Espritu
Santo13. As, dando el Espritu Santo testimonio con su presencia
simblica y declarndolo explcitamente la voz paterna, la divinidad
de Cristo se manifiesta por vez primera a los hombres. Explica Santo
Toms: La divinidad de Cristo no debi manifestarse a todos en su
nacimiento, antes bien debi ocultarse en las limitaciones de la edad
infantil. Pero cuando lleg a la edad perfecta, en la que deba
ensear, hacer milagros y atraer a los hombres hacia s, entonces
debi ser dada a conocer su divinidad por el testimonio del Padre, a
fin de que su doctrina se hiciese ms creble. Por eso dir el mismo
12
13

Suma Teolgica, III, 39, 8 ad 2.


Suma Teolgica, III, 39, 6 ad 1.

72

Jess (Jn 5,37): El Padre que me envi, l mismo da testimonio de


m. Y esto aconteci, sobre todo, en el bautismo14.

Genealoga de Jess (3, 23-38)


23

Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, y era segn se crea


hijo de Jos, hijo de Hel, 24 hijo de Mattat, hijo de Lev, hijo de
Melk, hijo de Janni, hijo de Jos, 25 hijo de Mattatas, hijo de
Ams, hijo de Nam, hijo de Esl, hijo de Nangay, 26 hijo de Maaz,
hijo de Mattatas, hijo de Semen, hijo de Josec, hijo de Jod, 27
hijo de Joann, hijo de Res, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel,
hijo de Ner, 28 hijo de Melk, hijo de Add, hijo de Cosam, hijo de
Elmadam, hijo de Er, 29 hijo de Jess, hijo de Eliezer, hijo de
Jorim, hijo de Mattat, hijo de Lev, 30 hijo de Simen, hijo de Jud,
hijo de Jos, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, 31hijo de Mele, hijo
de Menn, hijo de Mattat, hijo de Natn, hijo de David, 32 hijo de
Jes, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naassn, 33
hijo de Aminadab, hijo de Admn, hijo de Arn, hijo de Esrom, hijo
de Fares, hijo de Jud, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de
Abraham, hijo de Tara, hijo de Najor, 35 hijo de Serug, hijo de
Ragu, hijo de Flek, hijo de Eber, hijo de Sala, 36 hijo de Cainam,
hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lmek, 37 hijo de
Matusaln, hijo de Henoc, hijo de Jret, hijo de Maleleel, hijo de
Cainam, 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adam, hijo de Dios.

(i) San Lucas nos da un dato precioso sobre el comienzo de


la vida pblica del Seor, a saber, que sta tiene lugar cuando l tena
en torno a los treinta aos de edad. La expresin no pretende indicar
una edad precisa sino aproximada, quiz, incluso, la que aparentaba
el Seor exteriormente. Era, pues, el tiempo de la madurez fsica de
Jess, porque ste viene a entregarnos lo mejor de s, los frutos en
sazn. Cada hombre tiene un tiempo diverso en que alcanza la
madurez en los diversos mbitos de su personalidad. Debemos
pensar que Nuestro Seor haba alcanzado todos para aquel entonces.
(ii) Y aade a continuacin otro dato respecto de lo que
poda percibirse externamente de este misterioso Jess: la gente lo
14

Suma Teolgica, III, 39, 8 ad 3.

73

crea hijo de Jos, el querido y bueno de san Jos, varn justo


como lo haba definido san Lucas ms arriba. Y para que quede bien
claro de cul Jos se trata, y de la pureza de su linaje, nos da toda la
genealoga de este, que no es, por tanto, la genealoga sangunea de
Jess, pues ste solo tena la sangre de Mara.
(iii) No debe extraarnos el espacio que el evangelista dedica
a este tema, pues entre los judos se trataba de una cuestin de
mxima importancia. Comenta Barclay a raz de la genealoga de san
Mateo: La razn de este inters en las genealogas era que los judos
daban la mayor importancia a la pureza de linaje. Si hubiera en
alguna persona la ms ligera mezcla de sangre extranjera, perdera su
derecho de ciudadana como juda y como miembro del pueblo de
Dios. Un sacerdote, por ejemplo, estaba obligado a presentar el
certificado ininterrumpido de su rbol genealgico remontndose
hasta Aarn; y, si se casaba, su mujer tena que presentar el suyo por
lo menos de las ltimas cinco generaciones. Cuando Esdras estaba
reorganizando el culto de Dios, despus que el pueblo volvi del
exilio, y estaba instalando el sacerdocio en su ministerio, los hijos de
Habaa, los de Cos y los de Barzilai fueron excluidos del sacerdocio
y considerados contaminados porque buscaron su registro
genealgico pero no lo hallaron (Esd 2,62). Estos registros
genealgicos los guardaba el sanedrn. A Herodes el Grande siempre
le despreciaron los purasangres judos porque era medio edomita; y
podemos advertir la importancia que el mismo Herodes conceda a
estas genealogas por el hecho de que hizo destruir todos los registros
oficiales para que nadie pudiera demostrar un rbol genealgico ms
puro que el suyo. Este puede que nos parezca un pasaje sin ninguna
importancia, pero para un judo contiene un asunto de la mxima
importancia: el que la genealoga de Jess se pudiera trazar hasta
Abraham.
(iv) Si cotejamos la genealoga que nos ofrece san Lucas con
la del san Mateo (1,2-16), veremos ciertamente que son diferentes,
salvo para los ascendientes de Jos que van de Abraham a David
(donde comienza la de Mateo, mientras que Lucas se remonta hasta
el mismo Creador de Adn, a quien llama con el hermoso ttulo de
hijo de Dios). Nunca ha habido acuerdo sobre estas divergencias, y
se han propuesto diversas soluciones que no son ms que eso:
74

propuestas. Las dos dicen ser genealogas de Jos y no de Mara, por


lo que solucionarlas por el lado de que uno se refiere a la madre de
Jess y la otra al padre adoptivo no tiene sustento en el texto ni en las
costumbres judas. Una de las posibilidades ms ajustadas sigue
siendo la de Julio Africano, relatada por Eusebio en su Historia
Eclesistica (I, 7, 2-16), quien afirmaba que la divergencia de
nombres podra deberse a la ley del levirato, segn la cual, cuando
una mujer enviudaba sin haber tenido hijos, el hermano del fallecido
deba desposarla y el primer hijo que le naciera se consideraba
legalmente hijo del difunto (para que su nombre no se perdiera),
aunque fuera hijo natural del vivo. De ser as esto podra haber
sucedido ms de una vez en la historia de los ascendientes de Jos,
dndose la divergencia de nombres segn se refiriesen al padre legal
o al padre natural. Pero tambin esta sigue siendo solo una propuesta
de interpretacin.
(v) De todos modos, de esta lista de antepasados legales
aunque muy reales para la ley juda podemos retener otras cosas
quiz ms importantes. Ante todo, que Nuestro Seor se inserta en
una familia, en una tradicin, en una historia y en una genealoga
humana. Su encarnacin no tiene nada de desencarnada; es muy real,
muy contextualizada, muy concreta. Toca lo ms profundo de
nuestra realidad, porque es lo que debe asumir y redimir. Adems, no
todos los antepasados del Seor son figuras ejemplares por su
santidad. El Seor nace de una familia que, como la mayora, deja
mucho que desear en algunos eslabones. Finalmente, se remonta
hasta Dios, creador de todo y quien quiere dar la vida y la dona a sus
hijos.

75

JESS EN EL DESIERTO

El desierto (4,1-2)
1

Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era


conducido por el Espritu en el desierto, 2 durante cuarenta das,
tentado por el diablo. No comi nada en aquellos das y, al cabo
de ellos, sinti hambre.

(i) Todos los movimientos de Jess, desde el momento de su


concepcin, responden a la mocin guiadora del Espritu Santo, pero
san Lucas lo destaca en particular a partir de este momento. Es el
Espritu Santo el que lo condujo al Jordn, y el que lo empuja con
sus impulsos amorosos al desierto, a orar y ayunar, preparndose as
para su misin. Es ms que evidente, y lo destacaron con fuerza los
Padres de la Iglesia, que muchas de las acciones que Jess realiza
durante su vida tienen la finalidad de mostrarnos a nosotros el
camino que debemos recorrer en nuestro itinerario espiritual hacia la
santidad. Numerosos comportamientos de Cristo son del todo
innecesarios para l, como ste de prepararse para su misin; pero no
son ftiles para nosotros, que debemos mirarnos en l como en
nuestro principal espejo.
(ii) Oracin y penitencia son parte de la preparacin
elemental para todas las grandes obras, incluso para las humanas, y,
sin duda, para las divinas. Y orar y someterse a la penitencia equivale
a atraer la mirada desafiante del diablo quien manifiesta una suprema
impotencia en ciertas reas del mundo espiritual, como,
precisamente, estas dos: la de la oracin y la de la penitencia. El
diablo es fino razonador y gran conocedor, incluso de las Escrituras
divinas, como lo demuestra esta pulseada con la misma Palabra.
Tambin tiene una voluntad extraordinariamente ms fuerte que la
nuestra... Pero no puede rezar a Dios, ni adorarlo, ni postrarse ante l
con humildad; ni tampoco puede arrepentirse de sus faltas y tratar de
repararlas por el llanto sincero y dolido. Por eso no hay persona que
se ponga a rezar o que quiera realizar la ms pequea obra
penitencial que no atraiga en torno suyo una legin de pobres diablos
que quieran estorbar esas obras que ellos no saben ni pueden hacer, o
76

que, al menos, traten de empujar al penitente y rezador a que se


envanezca de su noble actitud o se llene de orgullo. Si vas a rezar,
vas a luchar. Si tratas de hacer penitencia, entras en combate.
Miedos, dudas, distracciones, desconfianzas, sensaciones de
inutilidad y sabores de fracaso... se multiplican en los pocos minutos
en que un hombre se pone de rodillas, humildemente, delante de su
Creador y Padre, o le ofrece una privacin y un dolor para expiar sus
pecados o para pedir perdn por los de su prjimo.
(iii) El episodio tiene lugar en el desierto de Judea. El
Antiguo Testamento lo llama yesimn, que quiere decir la
devastacin. Es una zona que se extiende por un rea de 50 por 25
kilmetros. Una tradicin localiza el lugar concreto en que estuvo
Jess en el Djebel-Qarantal, a cuatro kilmetros al norte de la actual
Jeric. En la cima se alzaba en el tiempo de los Macabeos la
fortaleza en que fue asesinado Simn, el ltimo sobreviviente de la
dinasta. En el siglo IV San Garitn fund all una laura (es decir,
una colonia monstica), que est, desde 1874, en poder de los
ortodoxos. Es un rea de arena amarilla, de caliza quebradiza y de
cantos dispersos. Las colinas son como montones de polvo; y la
piedra caliza est erosionada y pelada; las rocas estn desnudas y
puntiagudas; a menudo hasta el mismo suelo suena a hueco cuando
lo pisan los pies humanos o los cascos de las caballeras. Deslumbra
y reluce con el calor como un horno inmenso. Se precipita hacia el
Mar Muerto en una cada de cuatrocientos metros de piedra caliza,
pedernal y marga, entre salientes y entrantes y precipicios.
(iv) Jess elige este lugar para rezar y ayunar, y lo hace
durante cuarenta das enteros, como lo haban hecho antes Moiss en
el Sina (Ex 34,28) y Elas en su camino al Horeb (1Re 19,8). No se
trata aqu del ayuno judo, que se practicaba como luego lo haran los
musulmanes durante el Ramadn, es decir, slo hasta la puesta del
sol, permitindose comer y beber despus de ese momento hasta la
prxima salida del sol. Los fariseos ms celosos, dice Spadafora,
ayunaban los lunes y los jueves en memoria del principio y del fin
del ayuno de Moiss (cf. Lc 18,12; Taanith 2,9). Jess ayuna de
forma total. Es posible practicarlo de este ltimo modo pero con
ciertas condiciones y cuidados, como el ingerir lquidos ricos en
vitaminas (jugos) y otras cosas, evitando as daos serios a la salud.
77

No parece que Jess usase de ningn mtodo ni control; simplemente


ayun de modo total. Segn Ricciotti, los evangelistas pretenden
presentar el episodio como un hecho absolutamente sobrenatural, un
ayuno milagroso. Es posible. De hecho san Lucas parece querer
indicar que el hambre solo asalt a Jess al terminar el tiempo de
ayuno. Como no tenemos ms datos que los escasos que nos dan los
evangelios, no podemos conjeturar mucho al respecto; solo tomar las
cosas como estn relatadas, las cuales, adems, solo pueden tener por
fuente al mismo Jess, de quien debe, seguramente, provenir este
relato hecho a sus discpulos; ningn otro testigo estuvo all. Al
advertir el hambre, el demonio ve llegado el momento de tantear
quin es ese hombre que se presenta ante sus ojos con tanta sencillez,
pero a la vez, rodeado de tanta maravilla. Algunos autores entienden
que Mateo y Lucas no pretenden hacer un relato completo sino
compendiado, y que pueden interpretarse las tentaciones como
tenidas durante todo el tiempo del ayuno, y adems puramente
interiores, como una instigacin del demonio puramente espiritual,
sin apariciones, ni dilogos externos, ni transportaciones fsicas o
imaginarias En fin, es posible que puedan entenderse las cosas en
ese sentido; no destruye lo esencial del hecho, ni tergiversa el relato;
es una exegesis perfectamente catlica. Pero la tradicin que
entiende los hechos del modo en que estn literalmente relatados,
goza a su favor un mayor flujo de representantes.

Las tentaciones (4,3-13)


3

Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra


que se convierta en pan. 4 Jess le respondi: Esta escrito: No
slo de pan vive el hombre. 5 Llevndole a una altura le mostr
en un instante todos los reinos de la tierra; 6 y le dijo el diablo:
Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a m me
ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. 7 Si, pues, me
adoras, toda ser tuya. 8 Jess le respondi: Esta escrito:
Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto. 9 Le llev a
Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres
Hijo de Dios, trate de aqu abajo; 10 porque est escrito: A sus
ngeles te encomendar para que te guarden. 11 Y: En sus manos

78

te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 12 Jess


le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. 13
Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo
oportuno.

(i) El relato de san Lucas difiere del de san Mateo en el


orden de las tentaciones. Muchos dicen que el de Mateo parece
preferible, pero ahora comentamos a Lucas, por lo que nos ceiremos
a su relato. Las tres tentaciones son una obra maestra de la psicologa
diablica y expresan magistralmente la psicologa de la tentacin
humana. En su gradacin, estas tentaciones manifiestan los diversos
pensamientos interiores por los que el hombre se siente tentado de
evitar el misterio de la cruz en su vida, el camino directo hacia la
santidad. Estn tan bien elaboradas que ellas solas resumen todo el
universo de las posibles tentaciones humanas. En tal sentido, Jess
las padece para dejar sentado de forma ejemplar el modo en que
debemos nosotros resolver esas mismas tentaciones cuando se
presenten en nuestra vida, porque tarde o temprano las
experimentaremos tal cual aparecen aqu o ligeramente modificadas.
A su vez retoman las grandes tentaciones en las que Israel sucumbi
en su historia pasada; razn por la cual, algunos Padres vieron en las
victorias de Cristo, la reparacin de las cadas de su pueblo.
(ii) En la primera tentacin (si eres el Hijo de Dios, di a esta
piedra que se convierta en pan) la intencin del demonio es ms que
evidente: no quiere otra cosa que averiguar su condicin de
verdadero taumaturgo e incluso su relacin filial con Dios Padre. En
el plano puramente literal, incita a Cristo a que se valga del poder
que l supone que Dios le ha concedido aunque no est totalmente
seguro an para calmar su hambre, es decir, sus necesidades
naturales y terrenas. Israel perdi una batalla en este mismo terreno
pidiendo a Dios, en el desierto, milagros para calmar su hambre y su
sed, como prueba de que l estaba con ellos. Israel siempre cay en
la tentacin de identificar la presencia protectora de Dios con la
bendicin material, con el triunfo material y con la abundancia
material. Todos los que hoy en da siguen siendo, como dice san
Pablo, judos carnales aunque les chorree agua bautismal por los
cuatro costados siguen equiparando la bendicin y la proteccin
divinas con el xito material de sus empresas, y el abandono divino
79

con los fracasos humanos. Dios est con nosotros si nos va bien; y ya
no nos ama si nos va mal. Estas personas, si Dios pusiese su divino
poder a su disposicin, lo usaran para solucionar slo sus problemas
terrenales: sus cosechas, su trabajo, su economa, sus riquezas, su
hambre. En el fondo han cado en la tentacin de pedirle a Dios que
llene sus estmagos o que convierta en pan las piedras. Jesucristo
sabe muy bien la insidia que se oculta en las palabras del diablo: usar
a Dios para tapar nuestros agujeros materiales, es, en el fondo dejar
en segundo lugar a Dios. A Dios lo usamos cuando corremos a l
porque lo necesitamos; nos acordamos de l si las papas queman; y
le pedimos pero no le damos: no le damos el corazn, ni la vida, ni la
pureza, ni nuestro tiempo, ni la oracin. Pero para pedir somos
mandados a hacer. El que no llora no mama...; este es el dicho que
ms nos gusta. Por eso responde Nuestro Seor: Est escrito: no
slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios. El pan es importante, pero no es lo ms importante. Dios,
primer servido, deca Santa Juana de Arco.
(iii) La segunda tentacin es una arremetida ms espiritual;
apunta al apetito de dominio que el demonio cree presente en todo
hombre: Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los
reinos de la tierra; y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la
gloria de estos reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy
a quien quiero. Si, pues, me adoras, toda ser tuya. Si el demonio
se sirvi de una visin imaginaria o no, poco importa; igualmente
aquello de todos los reinos no debe ser interpretado materialmente
como una visin de todos, sino de los reinos, basta con los
representativos.
(iv) El diablo, padre de la mentira, dice aqu lo que considero
una media verdad. O una verdad presentada opacamente. Es
probable, como lo ha entendido la tradicin teolgica que da crdito
a sus palabras, que el ngel bueno que fue el demonio antes de su
cada tuviera como misin el rectorado del mundo o quiz la custodia
de los poderes. Su pecado no anul su relacin con el mundo pero s
el modo de hacerlo, pues pas a ser su corruptor. Ese doy el poder y
la gloria a quien quiero adolece de la referencia esencial a Dios: si
Dios me lo permite por sus designios ms altos que los mos Pero
es cierto que a veces Dios se lo permite, a menudo para castigo de
80

los que buscan afanosamente la gloria terrena, porque esta se vuelve,


ms tarde, su propio castigo. Su poder es real, pero ms limitado de
lo que da a entender. Y tambin es cierto que el precio que cobra por
este servicio es una cierta adoracin o pleitesa. No siempre se trata
de un culto satnico explcito (aunque a veces s); ms bien consiste
en pagar el tributo de hacer del poder un fin y no un medio, o un
medio de un fin injusto y no del nico fin que puede tener el poder y
el mando, que es el servicio de los dems.
(v) La respuesta de Jess es muy interesante porque no gasta
tiempo en poner en su lugar estos principios de dudosa teologa que
el demonio maneja con deliberada imprecisin; va directamente al
meollo: slo Dios es Dios, y por tanto, solo a l se puede y debe
adorar y rendir culto. En comparacin con esta mentira sustancial de
pretender un acto de adoracin sin ser Dios, todo lo dems son
errores de segundo plano. Y se lo afirma con esa Escritura de la que
el demonio hace alarde de magistral manejo cuando quiere, pero
siempre cambiando el curso del agua para que vaya a su molino.
(vi) La tercera tentacin tiene por escenario el pinculo del
templo de Jerusaln. San Mateo la menciona en segundo lugar, y
parece ser se el ms adecuado, pues el intentar directamente la
propia adoracin, objeto de la anterior, parece corresponder ms bien
al ltimo paso en toda tentacin. Le llev a Jerusaln, y le puso
sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de
aqu abajo; porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para
que te guarden. Y: En sus manos te llevarn para que no tropiece tu
pie en piedra alguna. Este tentar a Cristo para que pida un milagro
intil es diferente del de la primera tentacin. En la primera el
demonio lo incita a buscar un milagro para saciar una necesidad; en
esta, en cambio, Jess no tiene ninguna necesidad de bajar del
pinculo del templo. Y por qu lo sube al alero del templo y no a
una roca de las que abundaban en el monte donde se encontraban?
Porque el templo estaba abarrotado de judos y en el desierto Jess
estaba solo. El demonio sugiere a Cristo hacerse reconocer como
Mesas por su pueblo y especialmente por el poder sacerdotal que
ministraba el culto del templo con un gran golpe de escena,
milagroso, en el que se viera con claridad que las profecas se
cumplan en l. El demonio lo invita a lograr su fin mesinico
81

evitando el camino doloroso de la cruz. Este ser, precisamente, el


modo en que el Anticristo har creer a los hombres que l es el
Mesas: por medio de golpes de escena, de falsos milagros, de
montajes mediticos. Los caminos de Dios son radicalmente
distintos.
(vii) Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu
Dios. Tentar a Dios quiere decir ponerlo a prueba; y a Dios se lo
pone a prueba cuando se duda de l. Se le pide un signo antes de
lanzarse a lo que nos pide, porque uno no se fa completamente de
sus palabras. Jess se fa totalmente del Padre y de los planes
divinos. El camino de la Cruz es el acto de fe ms radical que Dios
puede pedir a un hombre: creer que lograr el triunfo por medio de la
derrota, que la vida se esconde en la muerte, que la exaltacin se
consigue en el ocultamiento al mundo, que se posee cuando se
renuncia, que se alcanza la libertad hacindose esclavo de todos es
un acto de fe en la palabra de Dios. Confiado en tu palabra
arrojaremos nuevamente las redes. El demonio le sugiere a Jess:
pide un signo del amor divino antes de dejarte matar, para asegurarte
que vale la pena hacer lo que tienes que hacer. Jess le responde:
no dudes nunca de Dios.
(viii) Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta
un tiempo oportuno. Toda tentacin, dice Lucas, porque estas tres
resumen la quintaesencia de toda tentacin: la material, la espiritual
y la satnica. Despus de esto, el demonio se va, porque se dio
cuenta que no era su tiempo pero que si este era el Mesas, habra
ms adelante un tiempo oportuno. Deba asechar y esperar. Y eso
hizo.

82

JESS COMIENZA SU VIDA PBLICA

El predicador ambulante (4,15-15)


14

Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu, y su fama se


extendi por toda la regin. 15 l iba enseando en sus sinagogas,
alabado por todos.

(i) El resto del captulo 4 de san Lucas contiene las primeras


acciones de Nuestro Seor en Galilea, sobre todo sus
manifestaciones en las sinagogas de Nazaret y de Cafarnam, aunque
es probable que haya enseado en muchos otros poblados, porque
Lucas habla de toda la regin. En general las reacciones parecen
haber sido buenas, salvo en Nazaret, como veremos en seguida.
Todos alababan su enseanza. El evangelista destaca la accin del
Espritu Santo sobre Jess, que dirige con sus inspiraciones y con su
fuerza.
(ii) Flavio Josefo dice que a los galileos les encantaban las
innovaciones, eran inclinados por naturaleza a los cambios y las
sediciones. Siempre estaban dispuestos a seguir a un lder que
iniciara una insurreccin. Eran de genio vivo y dados a enzarzarse en
peleas. Eran gente brava, muy atada al honor. Una audiencia
dispuesta a escuchar y a seguirlo si fuera necesario, pero con
condiciones, como de hecho se ve por cuanto sigue.
(iii) Jess comienza dirigindose a las sinagogas, centro de la
vida religiosa juda, pues templo no haba ms que uno en todo
Israel. La ley deca que donde hubiera diez familias tena que haber
una sinagoga en la que pudieran reunirse, no para hacer sacrificios,
lo que era exclusivo del templo, sino para ensear la fe juda. En la
sinagoga la reunin sabtica tena tres partes: la primera en la que se
hacan algunas oraciones; la segunda, en la que siete varones lean el
texto en hebreo antiguo, que pocos entendan, y los targumistas o
intrpretes lo traducan al arameo o al griego, un versculo por vez en
el caso de la Ley, y de tres en tres en el caso de los textos de los
Profetas. Finalmente, llegaba el turno de la enseanza. No haba
ninguna persona especial que hiciera la predicacin; generalmente
quien presida invitaba a hablar a cualquier persona distinguida que
83

estuviera presente, y luego podan participar los dems y hasta


discutir. A estas costumbres se atuvo Jess al comenzar su vida de
predicador itinerante.

En la sinagoga de Nazaret (4,16-30)


16

Vino a Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre,


entr en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la
lectura. 17 Le entregaron el volumen del profeta Isaas y
desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: 18
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para
anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos 19 y proclamar un ao de gracia del Seor.
20
Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la
sinagoga todos los ojos estaban fijos en l. 21 Comenz, pues, a
decirles: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido
hoy. 22 Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las
palabras llenas de gracia que salan de su boca. Y decan: No es
ste el hijo de Jos? 23 l les dijo: Seguramente me vais a decir
el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que
ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu patria. 24 Y
aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en
su patria. 25 Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel
en los das de Elas, cuando se cerr el cielo por tres aos y seis
meses, y hubo gran hambre en todo el pas; 26 y a ninguna de ellas
fue enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. 27 Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y
ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. 28 Oyendo
estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira; 29 y,
levantndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a una
altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su
ciudad, para despearle. 30 Pero l, pasando por medio de ellos, se
march.

(i) En su recorrido por Galilea Jess lleg a Nazaret. No


comenz por su aldea, por lo que, al llegar a ella su fama lo preceda,
despertando, de algn modo, ambiguas expectativas en sus paisanos.
Si primero actu en Cafarnam y luego en Nazaret, cabra
84

preguntarse por qu san Lucas invierte el orden de su relato. La


respuesta debe estar relacionada con lo que Jess revela en Nazaret,
donde estaba obligado a hacerlo, pues deba corregir la idea que sus
paisanos tenan de l, mientras que, al parecer, en Cafarnam el
nfasis haba sido puesto ms en los hechos caritativos que en las
palabras doctrinales.
(ii) As, pues, el sbado siguiente a su llegada, segn su
costumbre dice Lucas, fue a la sinagoga y se levant a hacer la
lectura. Bajo los ojos de Jess caen las palabras que Isaas escribe en
nombre del Mesas, donde este se proclama liberador del hombre y
portador de la gracia del perdn divino. Despus de leer el texto,
Jess devolvi el rollo y se sent. Pero todos los ojos seguan fijos en
l esperando que diese su interpretacin. Las palabras del Seor
comienzan atribuyndose el cumplimiento de ese pasaje: Hoy se ha
cumplido esto. Esto solo poda significar una cosa: Jess estaba
afirmando que lo ledo se refera a l, y que, por tanto, l era el
Mesas y que el tiempo del que hablaba el profeta haba llegado al
fin.
(iii) La reaccin de sus conciudadanos es inicialmente
titubeante. Perciben las palabras de Jess llenas de gracia, y estn
admirados, pero los confunde todo cuanto saban de l en
precedencia: lo creen hijo de Jos, y todos lo conocen desde
pequeo; para darle definitivamente crdito parecen necesitar algo
ms, pero no se animan a decirlo en voz alta. Y no hace falta. Jess
sabe lo que exigen como condicin para prestarle fe: milagros. Y el
Seor, mostrando que entiende sus corazones, misteriosamente les
niega lo que piden: no har all lo que ellos han odo que hizo en
Cafarnam. Jess acepta la ley comn de ser despreciado por los
propios. Los hombres necesitamos revestir de un halo de misterio a
aquel en quien depositamos la confianza. Nos escandaliza el que
Dios nos hable o nos salve por alguien cuyos pormenores ordinarios
conocemos bien; preferimos pensarlo como poderoso, sin defectos,
espiritualizado y sobrenatural. Los paisanos del Seor, como
nosotros mismos, hubieran dado su vida por un Mesas cado del
cielo, o cuyos orgenes humanos fuesen romnticos y legendarios
pero tener que aceptar que quien viene a cumplir todas las
expectativas mesinicas era un simple carpintero y albail a quien
85

ellos conocan desde pequeo, pareca demasiado. Para dar el


corazn a quien viene arropado en orgenes tan humildes y prosaicos,
no pareca mucho exigirle, al menos, que comenzase por curarles los
enfermos, o que hiciera desparecer las plagas de sus campos y les
sirviese en bandeja un par de resucitados. Esto s salvara las
distancias, hara ms cmodo el salto de fe que les estaba pidiendo, y
hara olvidar las humillantes virutas que quiz colgaban an de los
flecos del manto de Jess. Aparece, as, nuevamente la tentacin que
le puso el demonio, pero ahora proveniente de los hombres: haznos
unos milagros para que te demos fe.
(iv) Jess nos los hace. Conoce la dificultad que todo gran
hombre tiene ante su ayuda de cmara, y se aplica dos proverbios
que, en definitiva, dicen lo mismo: es muy difcil que los que nos
conocen muy de cerca puedan comprender cuando Dios nos elige
para una misin divina, sobre todo si Dios, como hace a menudo, nos
elige tal como somos y nos respeta tal como somos, sin
transfigurarnos en seres angelicales ni superiores. Jess comienza de
este modo tan peculiar su enseanza; con una leccin dura para los
incrdulos. Primera leccin: el lugar de la fe. Punto uno y nico:
la fe debe ir delante del milagro, y no el milagro delante de la fe.
Incluso cuando algn milagro se adelanta a la fe, como los que
presencian los paganos, no es del milagro que ha de esperarse el acto
de fe sino de la gracia y de la docilidad libre del creyente. Lo
demuestra el que viendo los mismos milagros unos creen y otros no,
dice Santo Toms; y el que sin milagros son muchos los que creen:
dichosos los que crean sin haber visto.
(v) Resuctanos media docena de muertos y te juramos fe
eterna. Si no tenis fe no puedo resucitaros ni un pjaro (o careca de
sentido, al menos). Ojo! No decimos que Dios no haga milagros a
los que los piden para tener fe, sino que, en el fondo, el milagro no es
el que produce la fe. La fe depende de otras cosas ms profundas.
Por eso el Seor les pone como ejemplo dos prodigios obrados por
los dos profetas ms milagreros del pueblo hebreo, Elas y Eliseo: el
de la viuda de Sarepta y el de Naamn. Ambos milagros fueron hacia
gente ajena al pueblo judo, una fenicia y un sirio; y eso que viudas y
leprosos en Israel haba como para hacer dulce. Pero aquellos dos
dieron fe a las palabras de los profetas, y luego vinieron los milagros.
86

Pedir milagros para creer es decir a Jess: Bjate de la cruz y


creeremos en ti. As como no se bajara ms tarde de la cruz ni para
convertir al Sanedrn en pleno, tampoco la esquiv al comienzo de su
vida pblica para darles el gusto a sus paisanos.
(vi) La iracunda reaccin de estos parece desmedida, a
menos que veamos en ella una manifestacin de la enorme avidez de
prodigios con que se haban acercado a Jess. Haban ido a por circo,
y los tragafuegos y prestidigitadores salan ahora con que no venan a
actuar sino a predicarles sermones. Y estos galileos parece que
montaban clera con rapidez y descontroladamente, porque sacaron a
Jess a los empujones con la intencin explcita de despearlo desde
un barranco al que daba la aldea en aquellos tiempos. All cerca hay
una lomita que las gentes antiguas bautizaron monte del pasmo
porque la tradicin ha querido ver all el lugar desde el que la Madre
de Jess observ la escena y el corazn se le hel ante el horrible
espectculo que se desarroll ante sus ojos. Nos mueve a compasin
pensar que el corazn tan limpio y puro de esta madre, todava joven
y ya tan madura, haya sentido tanta congoja y tan duro estrujn por
culpa nuestra; y nos dan ganas de abrazarla y darle cario y
proteccin en esas horas en que sufra sola sus primeros pasmos de
dolor. Pero ella vio, en cambio, un milagro: Jess, empujado por una
descontrolada multitud de hombres dispuestos a lincharlo,
sencillamente, con autoridad y sin decir una palabra, los domin con
sola su presencia y mirada, y abrindose paso por medio de ellos,
abandon definitivamente su pueblo. Slo ella, la que crea en l, vio
el prodigio; ellos que queran prodigios para creer, no se percataron
del Dedo de Dios que acaba de trazar ante sus ojos una lnea
divisoria entre el antes y el despus de la vida oculta de su Hijo.

En la sinagoga de Cafarnam (4,31-32)


31

Baj a Cafarnam, ciudad de Galilea, y los sbados les


enseaba. 32 Quedaban asombrados de su doctrina, porque
hablaba con autoridad. 33 Haba en la sinagoga un hombre que
tena el espritu de un demonio inmundo, y se puso a gritar a
grandes voces: 34 Ah! Qu tenemos nosotros contigo, Jess de
Nazaret? Has venido a destruirnos? S quin eres t: el Santo de

87

Dios. 35 Jess entonces le conmin diciendo: Cllate, y sal de


l. Y el demonio, arrojndole en medio, sali de l sin hacerle
ningn dao. 36 Quedaron todos pasmados, y se decan unos a
otros: Qu palabra sta! Manda con autoridad y poder a los
espritus inmundos y salen. 37 Y su fama se extendi por todos los
lugares de la regin.

(i) En su primer recorrido misional, despus o quiz incluso


antes del referido episodio en Nazaret (pues los nazarenos esperaban
que entre ellos hiciera algunos milagros como los que haba obrado
en Cafarnam) Jess dedic un tiempo a predicar en la aldea de
pescadores de Cafarnam. Esta dista menos de cincuenta kilmetros
de Nazaret.
(ii) La poblacin, en tiempo de Jess, era un lugar estratgico
y por eso fue elegida por Nuestro Seor como centro principal de su
apostolado en Galilea. Se hallaba situada a cinco kilmetros del lugar
en que el Jordn vierte sus aguas en el lago de Galilea y a diecisis
de Tiberades. Pasaba junto a ella el camino del Mar o via Maris, o
camino de los Filisteos, que una Damasco con la costa
mediterrnea y, por tanto, Siria y la Mesopotamia con Egipto. Los
romanos la haban convertido en una de las calzadas imperiales,
como lo demuestra una piedra miliar de poca de Adriano encontrada
en el lugar. No se han encontrado restos arqueolgicos que hagan
suponer que fuera una ciudad propiamente dicha; ms bien se trataba
de una aldea rstica de pescadores, pero que posea, por su
importante trfico de personas que transitaban la referida va
imperial, una guarnicin romana, con un centurin (o al menos un
funcionario militar romano inferior pero que por simplificacin los
evangelistas denominan centurin) respetuoso y benefactor de los
judos, hasta el punto de colaborar quiz hasta enteramente en la
edificacin de la sinagoga del pueblo, cuyos cimientos se pueden ver
debajo de la actual (posterior varios siglos a aquella en que entr
Jess). Posea tambin una casa de aduanas para la que trabajaban los
publicanos, o cobradores de impuestos, entre los que se contaba un
tal Lev, destinado a ser ms adelante apstol de Cristo.
(iii) San Lucas dice simplemente que enseaba los sbados;
no aclara el contenido de su predicacin. Al parecer a los cafarnatas
les pesaba mucho el modo de predicar que tena Jess pues el
88

asombro por la doctrina enseada era causado por la autoridad con


que el Seor ejerca su docencia. No sabemos bien a qu se refiere el
evangelista con esta expresin. Puede aludir a la claridad, a la
sencillez, a la profundidad, o a la firmeza. Tambin puede referirse a
que apoyaba todas sus afirmaciones sobre su propia autoridad.
Porque los rabinos apuntalaban su enseanza en la autoridad de otros
rabinos y en las tradiciones humanas que ellos iban transmitiendo;
pero Jess, como de hecho lo manifiesta el Sermn de la montaa, se
apoyaba en su propia autoridad: Habis odo, pero Yo os digo en
cambio Y esto en su boca no sonaba, como lo experimentamos al
leer sus prdicas, pedante o engredo, sino, por el contrario,
subyugante. Adems, Jess, al hablar, haca comprender el verdadero
sentido de las Escrituras (Lc 24,32; cf. Hch 17,3). Las abra, como
dirn ms tarde los discpulos de Emas. El verbo
(dianogo) significa abrir, hacer que se abra, tambin explicar
pero en el sentido de despejar, franquear el camino. Por eso se usa
para indicar primognito en la expresin arsn dianoign mtran
(Lc 2,23) varn que abre la matriz de la madre por vez primera. Se
usa tambin para el que abre los ojos (Mc 7,34; Lc 24,31), la mente
(Lc 24,45), el corazn (Hch 16,14). Estos judos acostumbrados a las
reuniones sabticas con lecturas y comentarios bblicos, escuchando
a Jess se daran cuenta de que nunca antes haban comprendido las
Escrituras como les ocurra ahora, al or al hijo del carpintero.

El primer exorcismo (4,33-36)


33

Haba en la sinagoga un hombre que tena el espritu de un


demonio inmundo, y se puso a gritar a grandes voces: 34 Ah!
Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios. 35 Jess entonces
le conmin diciendo: Cllate, y sal de l. Y el demonio,
arrojndole en medio, sali de l sin hacerle ningn dao. 36
Quedaron todos pasmados, y se decan unos a otros: Qu
palabra sta! Manda con autoridad y poder a los espritus
inmundos y salen. 37 Y su fama se extendi por todos los lugares
de la regin.

89

(i) Es en la sinagoga de Cafarnam donde tiene lugar el


primer exorcismo que nos relata san Lucas, aunque no podemos
saber si es el primero en absoluto. Jess fue un gran exorcista y parte
de su misin consisti en sacar demonios de los hombres. Los
exorcismos de Jess son milagros de majestad, como los ha
llamado la apologtica, es decir, donde resalta su grandeza y
distancia con las creaturas, incluso si tratndose de ngeles (cados).
Los pasajes evanglicos que relatan exorcismos han sido de los ms
maltratados por la crtica moderna porque los exgetas de hoy no
creen en el demonio. Jess tampoco crea en l, es decir, no lo
conoca por fe sino con ciencia divina. Jess conoca al demonio
porque l lo haba creado como ngel bueno, y lo mantena en el ser,
como mantiene a todo ser, incluso a los que se condenan. Los
exgetas que no creen en los demonios tambin los mantienen pero
en otro sentido, es decir, les dan pie para seguir ejerciendo su poder
diablico, empezando por los mismos malos exgetas a quienes
embrollan como un to que hace trampa en el juego a sus sobrinos.
Sobrinos del demonio es un buen apelativo; por tanto, primos de los
fariseos y de los judos carnales a quienes Jess llam hijos del
diablo. El demonio existe, y quien lo niegue no se librar por eso de
l. A lo sumo har como Filemn Cangiano que al ver venir el tren
por la va en la que se le haba atascado la bicicleta, dijo ese tren no
existe. No hace falta que diga dnde est el viejo Filemn ahora. A
los demonios y a los trenes mejor no sacarles el ojo de encima.
(ii) San Lucas dice que en la sinagoga haba un hombre que
tena un espritu inmundo, es decir, simplemente un demonio. Este,
por lo visto, no le impeda ir a la sinagoga; sobre todo si las prdicas
habituales, como dejan entender los cafarnatas, carecan de
autoridad. Al demonio le divierten esas homilas. Pero el predicador
que le toc ese sbado hablaba distinto. Y por eso, ese demonio,
comenz a gritar a grandes voces lo que hemos ledo en el texto.
Confesaba a Jess y lo llamaba el Santo de Dios; probablemente
quera que Nuestro Seor se revelase con claridad, porque el misterio
que rodeaba a este rab ambulante era algo que lo alteraba desde que
lo vio rezar en el desierto. Para l era fundamental estar seguro,
porque saba que era el Mesas, porque los signos lo ponan en claro,
pero era tambin algo ms? Cmo cruzarle el camino si era
90

realmente algo ms que un Mesas-hombre? San Pablo dir ms tarde


que si el demonio hubiese sabido con certeza que era el Hijo de Dios,
no lo hubiera crucificado, porque saba que eso representaba su
derrota ms palmaria. Quera, pues, saberlo y por eso lo desafiaba a
que hablase claro. Pero Jess no le da el gusto. l no adelantaba sus
momentos por un demonio. S era capaz de hacerlo si se lo peda, en
cambio, su Madre.
(iii) La gente que conoce a Jess por la presentacin que de
l hace el cine ms que por la de sus evangelistas, imagina que para
enfrentarse al demonio, Nuestro Seor tiene que poner cara de pocas
pulgas, largar chispas por los ojos, mirar fijo como para comrselo,
hacer fuerza como quien levanta una bolsa de papas y gruir
violentamente y hablar con voz ronca como si tuviera carraspera. As
lo interpretan los actores de teatro que saben declamar divinamente
pero desaprobaran el ms rudimentario examen de teologa. Jess no
hizo nada de eso sino que se limit a hablarle con firmeza y claridad,
exigindole que se callara y dejara al pobre hombre. Y el demonio
sali con la cola entre la patas, sin chistar y sin hacer ningn dao a
su prisionero. Nuestro Seor lo ech como se echa a un cuzquito
escandaloso y molesto pero asustadizo.
(iv) Y el pasmo del auditorio aument an ms, reforzando
el concepto que se haba forjado de la autoridad de su palabra, ahora
extendida al dominio sobre los mismos demonios. Jess no solo
hablaba bien y con peso, sino que mandaba con verdadero imperio,
incluso en el mundo de los espritus.
(v) Con toda lgica su fama se extendi en la regin. Si este
episodio precedi a su predicacin en Nazaret, se comprende que sus
paisanos tuviesen tanta expectativa de ver signos y maravillas como
los que se contaban en la aldea lacustre.

Jess taumaturgo (4,38-44)


38

Saliendo de la sinagoga, entr en la casa de Simn. La suegra


de Simn estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella. 39
Inclinndose sobre ella, conmin a la fiebre, y la fiebre la dej;
ella, levantndose al punto, se puso a servirles. 40 A la puesta del
sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias se los

91

llevaban; y, poniendo l las manos sobre cada uno de ellos, los


curaba. 41 Salan tambin demonios de muchos, gritando y
diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l, conminaba y no les
permita hablar, porque saban que l era el Cristo. 42 Al hacerse
de da, sali y se fue a un lugar solitario. La gente le andaba
buscando y, llegando donde l, trataban de retenerle para que no
les dejara. 43 Pero l les dijo: Tambin a otras ciudades tengo
que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he
sido enviado.
44
E iba predicando por las sinagogas de Judea.

(i) Los portentos obrados en la sinagoga se continuaron


durante su residencia en Cafarnam. Al parecer Jess se hospedaba
ya en casa de Simn, a menos que esta fuese la primera vez que
entraba en ella, quiz invitado por el rstico pescador despus de la
reunin sabtica. All cur a la suegra de su anfitrin con un milagro
que los telogos califican en la categora de los quoad modum, es
decir, no se trataba de un hecho intrnsecamente sobrenatural o
preternatural, sino natural, como lo es el restablecimiento de un
estado febril, pero el modo en que sucedi no era, ciertamente, aquel
en que obraba la naturaleza, que se toma sus tiempos y exige lentos
procesos corporales. La suegra de Pedro, que solo aparece en este
episodio sin legarnos siquiera su nombre, como tampoco se nos da el
de la hija que haba dado en matrimonio al buen pescador, se repone
inmediata y totalmente ante el comando de Jess. Y seala Lucas,
que era mdico y estas cosas picaran su curiosidad, que Jess no
conmin a la anciana sino a la fiebre, como si fuera esta ltima un
ser sujeto a la voluntad divina al modo de los racionales. La mayora
de los milagreros modernos se hubieran dirigido a la enferma, con
mirada enrgica y sugestiva, voz firme y ademanes rgidos, porque
apuntan, por lo general a la sugestin del paciente. Si su problema es
imaginario, la seguridad que le transmite el taumaturgo cambiar su
fantasa y se sentir tan bien como antes crea sentirse mal; si, en
cambio, se trata de un problema real pero dominable por un intenso
estado de sugestin, la accin del sugestionador puede bastar para
convencer al enfermo de que no tiene ni siente nada. Pero Jess no
habla a la vieja sino a la fiebre y le manda que la deje en paz como
quien despacha a un vendedor molesto. Y la anciana inmediatamente
92

se puso a trabajar, como todas las viejas de pueblo, hacendosas y


hospitalarias con los convidados.
(ii) La fama hizo afluir innumerables dolientes o amigos y
parientes que los traan para pedirle a Jess la limosna de la curacin.
Y al parecer ninguno se march decepcionado, puesto que el
evangelista no dice que cur a muchos sino a todos. No haciendo
oraciones colectivas sino imponiendo a cada uno sus manos.
Probablemente Jess no impondra las manos con gesto solemne y
pomposo, como hacen los que creen que es el gesto por s mismo el
que cura o trasmite poder. Sus manos curaban porque eran quoddam
organum divinitatis, un instrumento de la divinidad, como iba a decir
ms tarde el Damasceno refirindose a toda la naturaleza humana de
Cristo. Los tocara con naturalidad como tocamos a los nios que se
acercan a nosotros pidindonos la bendicin o queriendo saludarnos.
Los gestos aparatosos pertenecen a los que tienen que hacer creer (o
convencerse a s mismos) que tienen poder. Jess sencillamente tena
poder, y el poder a veces se le escapaba o se lo sacaban tocndolo a
escondidas, a l o a sus ropas, como hizo en otra oportunidad la
hemorrosa.
(iii) Y otro tanto haca con los demonios, los cuales no se
iban sin aclamarlo Hijo de Dios, no en todo festivo de alabanza
sino con la ilusin de que Jess rompiera el secreto con que se
envolva ante los espritus avernales, que se moran si un espritu
pudiera del deseo de saber la precisa naturaleza de este formidable
adversario que les robaba terreno sin esfuerzo alguno. San Lucas
dice que ellos saban que era el Cristo; la lgica de los hechos los
obligaba a reconocer el mesianismo de Jess, pero la filiacin divina
era otra cosa, y esto solo lo sospechaban y queran certificarlo. Jess,
sin embargo, no dialogaba con ellos.
(iv) El comienzo de la vida itinerante, de predicador y
taumaturgo, no cambi ciertos hbitos de Jess; en particular su vida
interior de oracin. Por eso aade el evangelista que al amanecer
sali para un lugar solitario. No aade ms, pero sabemos, porque
este gesto lo repiti a menudo, que se retiraba a orar a su Padre. Jess
senta necesidad de estos momentos intensos en que se entregaba a la
plegaria. Ms tarde la carta a los Hebreos dir que durante su vida
mortal ofreci incesantes oraciones por los hombres. Jess no oraba
93

en cuanto Dios sino como hombre; como Dios su voluntad obraba


directamente lo que quera, dice Santo Toms. El contacto con la
miseria humana hecha dolor en los enfermos, vasallaje en los
endemoniados, miseria en los viciosos, miopa en los que le pedan
pan corporal despreocupados del estado de sus almas, envidia en los
que se acercaban a espiarlo con suspicacia, incredulidad en los
fisgones, llenaba indudablemente el Corazn de Jess de
compasin y lo empujaba a presentar todas estas penas y necesidades
a su Padre celestial. Pero no sera solo de los hombres que hablaba
con su Padre; lo empujara la necesidad de expandir su alma con el
nico que la entenda plenamente. De la intimidad del alma humana
de Cristo con el Padre celeste no podemos decir ms que cosas
generales y abstractas, porque nos excede infinitamente.
(v) Las gentes que se haban beneficiado de sus prodigios, al
ver que el Seor no estaba en la casa de Pedro lo buscaron
ansiosamente, y al encontrarlo rezando hicieron todo lo posible para
que se quedara con ellos. A algunos quiz solo los movera su poder
milagroso, pero habra tambin quienes quisiesen de l el pan de la
Palabra divina que les haba repartido junto a los portentos. Frente a
todos Jess afirma su misin de anunciar la Buena Nueva del Reino
de Dios. Porque Nuestro Seor tena conciencia de tener una misin
en este mundo.
(vi) Aqu aparece por vez primera esta expresin central de
la predicacin de Jess: el Reino de Dios. l tiene conciencia de
que debe anunciar el advenimiento de ese reino. Todos los hombres
estn llamados a entrar en l. Jess no discrimina a nadie; no predica
un reino para ricos, en el que los pobres no tengan lugar; ni para los
pobres, donde los ricos sean excluidos por resentimiento; no es para
los judos, como pensaban algunos de sus contemporneos, ni para
los blancos como iban a pensar ms adelante otros, ni para los arios,
ni para nadie en particular. Todo el hombre, con todas sus
dimensiones, debe entrar en l (Jess es un antiliberal nato, y jams
aceptara que uno pueda ser religioso en lo privado o en lo interior
del corazn y mundano en sus actividades pblicas). Todas las
relaciones entre los hombres estn llamadas a entrar en l (Jess
quiere que las leyes humanas, las relaciones de gobierno y
obediencia, o sea, las sociedades todas, sean parte de su reino).
94

(vii) Este reino de Dios no es algo puramente interior, como


pensaba Harnack. Es una realidad espiritual, pero tambin tiene un
aspecto exterior y visible porque podemos comprenderlo bajo
imgenes concretas como un rebao (Lc 12,32), una ciudad (Mt
5,14), un rbol colmado de pjaros (Mc 4,30), una via (Mc 12,1), o
una fiesta de bodas (Mt 22,1). Ms an, al menos durante un tiempo
puede ser que estn dentro de l, conviviendo, buenos y malos,
aunque llegar un momento en que se arrojar fuera a los malos y
quedarn solo los buenos. Este reino de Dios no se identifica
restrictivamente con la Iglesia en su realidad visible y social, aunque
tiene un vnculo especial con ella. Ella es el germen, el signo y el
instrumento del Reino de Dios; ella es el canal por el que Dios hace
llegar su gracia a cada hombre que incorpora a su Reino, aunque
aquel no llegue a tomar plena conciencia de su vinculacin salvfica
con la Iglesia, y en cierto sentido son miembros invisibles de ella,
unidos por la gracia que el Espritu Santo les infunde por mediacin
de Cristo y de la Iglesia, aunque visiblemente, por ignorancia
invencible de la necesidad de esta Iglesia, no se hayan unido a ella.
Este reino es el que vino a predicar Jess. Y lo haca yendo de
sinagoga en sinagoga.

La pesca milagrosa (5,-11)


1

Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba


sobre l para or la Palabra de Dios, 2 cuando vio dos barcas que
estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de
ellas, y lavaban las redes. 3 Subiendo a una de las barcas, que era
de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose,
enseaba desde la barca a la muchedumbre. 4 Cuando acab de
hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes
para pescar. 5 Simn le respondi: Maestro, hemos estado
bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, porque t
lo dices, echar las redes. 6 Y, hacindolo as, pescaron gran
cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. 7
Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que
vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos
barcas que casi se hundan. 8 Al verlo Simn Pedro, cay a las
rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un

95

hombre pecador. 9 Pues el asombro se haba apoderado de l y


de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban
pescado. 10 Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que
eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas. Desde
ahora sers pescador de hombres. 11 Llevaron a tierra las barcas
y, dejndolo todo, le siguieron.

(i) La mayor parte de la predicacin de Jess tuvo lugar en


torno al lago, en las cercanas de Cafarnam, donde las gentes se
daban cita para sus actividades comerciales y administrativas por las
razones que ya hemos aludido al mencionar la Va maris que pasaba
junto al poblado, a lo que se debe sumar el comercio del pescado
fresco del que vivan muchos vecinos del lugar, que eran pescadores.
(ii) Nos encontramos con un giro en la vida del Seor en el
cual deja la limitacin de las reuniones sabticas en las sinagogas
para dirigirse directamente a las multitudes, y a todo aquel que quiera
orlo. Comienza su vida de maestro itinerante y de misionero popular
usando como lugar de reuniones e improvisado plpito el que la
ocasin le prestase a cada momento: plazas, callejuelas, casas de
familia, la rivera lacustre o la falda del monte.
(iii) Jess era un formidable predicador y adems saba de
qu tenan hambre las muchedumbres: de la Palabra de Dios. Lo
haba dicho el Espritu Santo por boca de Ams: He aqu que vienen
das orculo del Seor Yahveh en que yo mandar hambre a la
tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de
Yahveh (Am 8,11). Las gentes se agolpaban para escuchar sus
explicaciones y aplicaciones de las Palabras divinas que tantas veces
haban sentido sin entender.
(iv) Lucas nos recuerda el episodio de esta predicacin a la
orilla del lago; los oyentes eran muchos y las condiciones del
predicador incmodas pues estaba acorralado contra la orilla.
Entonces viendo dos barcas que estaban en tierra y a lado a los
pescadores lavando las redes despus de una noche infructuosa,
subi a una de ellas, que perteneca a Pedro, pidindole a ste que la
alejara unos metros de tierra, de modo de servirse de ella como de
plpito, para predicar desde all a sus seguidores, sentados en la
playa. No sabemos de qu predic en esa oportunidad. Pero s nos ha
llegado el milagro con el que, al terminar su prdica, quiso pagar el
96

favor de Pedro. Le orden que bogara mar adentro y echase las redes
para pescar. Los pescadores conocan bien su oficio y saban que
humanamente hablando aquello era una intil prdida de tiempo, ya
que durante toda la noche, que era el momento ideal para la pesca, no
haban conseguido nada. Adems, estaban cansados tras una noche
de trabajo, y desalentados por la esterilidad del esfuerzo. En lo que
menos pensaban aquellos duchos marineros era en tirar nuevamente
las redes que acababan de lavar. Nuestro Seor no ha cambiado en
mucho su proceder, y sigue hoy ofrecindonos sus milagros a
contracorriente, contra la lgica humana, pidiendo de nuestra parte
un acto que, siempre humanamente visto, nos parece ineficaz, propio
de inexpertos y adems que exige vencer nuestro desaliento,
desgana y cansancio. Ya queremos irnos a dormir; lo intentamos de
todos los modos posibles y durante todo el tiempo que la prudencia
humana nos ha sugerido, y no ha pasado nada. Es hora de descansar;
la prxima noche lo intentaremos. Todava hoy sigue diciendo el
Seor: boga mar adentro una vez ms, ahora mismo, y arroja las
redes.
(v) La respuesta de Pedro es magnfica: Maestro, hemos
estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero,
porque t lo dices, echar las redes. Porque t lo dices; es
probable que la predicacin de Jess haya tenido que ver con la
confianza en el poder de Dios y con el aventurarse confiados en las
palabras de Dios. El hecho es que Pedro hace aqu un hermoso acto
de confianza en la palabra de Jess. Si Lucas relata los hechos
cronolgicamente Pedro haba sido ya testigo de otros milagros de
Cristo, incluida la curacin de su suegra. Pero este tena algo
particular: desafiaba su pericia profesional. Que Jess curase
enfermos de modo prodigioso llamaba menos la atencin a un rudo
pescador que el que supiera de peces ms que l. William Barclay
explica este hecho de la manera ms tonta, poco digna de su habitual
buen juicio, suponiendo que el milagro consisti solamente en tener
buen ojo. Jess vio, dice el comentarista, un banco de peces que sus
compaeros no haban observado; el milagro estuvo en ver lo que lo
otros no venan, como Newton, sigue diciendo el clebre
comentarista escocs, vio en la cada de la manzana una ley que otros
no vieron a pesar de haber observado, como l, muchas manzanas
97

que se desprendan de los rboles. Son milagros de observacin,


concluye. Un milagro as habra necesitado l al comentar el pasaje
para no decir estas tonteras. Las intuiciones naturales o los toques
del genio o los razonamientos brillantes de los genios no son
milagros; y ninguno de los ejemplos aducidos por Barclay son
milagros de ningn tipo, ni los humildes milagros quoad modum que
son intervenciones divinas que hacen lo que la naturaleza misma es
capaz de hacer, pero de un modo que esta no es capaz de hacer,
como el sbito restablecimiento de una fiebre. No hizo falta que
Jess creara ningn pez, ciertamente, pues el lago tena miles; pero al
menos a su sencilla y simple voluntad estos acudieron donde l
quera. Y esto no se escap a los marineros cuyo ojo pescador
penetraba las aguas profundas del lago.
(vi) Las redes amenazaron romperse y tuvieron que acudir
los de la otra barca, que se haban quedado en la orilla, y llenaron
tanto las dos, que casi se hundan. Pedro, que se haba criado
pescando y saba distinguir bien entre un sagaz detector de
cardmenes y un hombre que obra milagros, no dud de la
sobrenaturalidad del hecho, y, en consecuencia, de la
sobrenaturalidad del hacedor. Y cayendo de rodillas habl no solo
por s mismo, sino tambin por todos nosotros: Seor, aljate de m,
que soy un hombre pecador. Pedro reacciona sacando al descubierto
su mentalidad juda, segn la cual el pecador no puede subsistir
delante de la santidad absoluta de Dios. Isaas tambin se haba
sentido perdido por haber visto a Dios: Ay de m, que estoy
perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de
labios impuros habito: que al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos!
(Is 6,5). Y todos los judos tenan presente a aquel Uzz que cuando
David intent trasladar el Arca de Dios hasta su ciudad, muri por
tocarla (cf. 2Sam 6) Tambin Pedro se siente indigno y
sobrepasado ante la majestad del Seor. No lo haban sorprendido ni
los demonios que se iban corridos por la palabra de Jess, ni las
enfermedades que obedecan sus comandos; pero s la obediencia de
los peces y de los mares, que era su mbito profesional. Y todos los
que estaban con l, entre los que se contaban Juan y Santiago,
experimentaron el mismo sentimiento. Captaban en el episodio la
majestad de Jess y su trascendencia, es decir, lo sagrado, o mejor lo
98

numinoso, como llamaba Rudolf Otto a la experiencia sagrada, a la


vez terrorfica y fascinante.
(vii) Jess confirma que el sentimiento que embarga a Simn
el pescador era el miedo sagrado, por eso lo invita a la confianza:
No temas. Y confirma su nueva misin: desde ahora sers
pescador de hombres. Esta es la tercera vez que Jess hablaba a
Pedro y a sus amigos del seguimiento al que los convocaba. La
primera vez, en su primer encuentro, con ocasin del bautismo en el
Jordn (Jn 1,25-42), donde haban quedados prendados de la
fascinacin que emanaba de su personalidad; la segunda al
encontrarlos nuevamente en Galilea, ocupados de sus viejas faenas
(Mt 4,18-22). Pero esta ser la definitiva porque se acompaa de la
experiencia sagrada de Jess. Y para confirmar el cambio de rumbo
de las vidas de estos hombres, cierra Lucas su narracin diciendo: y
dejndolo todo, lo siguieron.

Curacin de un leproso (5,12-16)


12

Y sucedi que, estando en uno de los pueblos, se present un


hombre cubierto de lepra que, al ver a Jess, se ech rostro en
tierra, y le rog diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme.
13
El extendi la mano, le toc, y dijo: Quiero, queda limpio. Y
al instante le desapareci la lepra. 14 Y l le orden que no se lo
dijera a nadie. Y aadi: Vete, mustrate al sacerdote y haz la
ofrenda por tu purificacin como prescribi Moiss para que les
sirva de testimonio. 15 Su fama se extenda cada vez ms y una
numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus
enfermedades. 16 Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde
oraba.

(i) A la lepra se la llamaba en la antigedad tzara'at, golpe


o azote divino, porque muchos la consideraban un castigo de Dios,
merecido por pecados muy grandes (Num 12,9-15; 2Re 15,5; 2Cr
26,19-21). Se englobaba bajo el mismo nombre de lepra otras
enfermedades de la piel menos graves y curables (Lev 13-14) como
la que afectaba probablemente a Simn el leproso, el cual no se
99

privaba de ofrecer incluso banquetes en su casa (Mt 26; Mc 14) a


menos que este apelativo aludiera a una lepra ya curada.
(ii) La lepra grave era un estigma social y religioso muy
pesado, no solo por la desgracia fsica de esta enfermedad que se
coma la piel y dejaba a veces slo los muones de las manos y los
pies, sino por el aislamiento social que conllevaba. Los leprosos
deban vivir lejos de las aldeas y deban ir siempre gritando Tam,
tam, impuro, impuro, para que la gente se apartara de ellos,
evitando el contagio. No podan acercase a nadie a menos de cuatro
codos (unos dos metros). Los mismos rabes se mantenan a distancia
cuando se les acercaban estos desdichados, incluso arrojndoles
piedras para no quedar impuros por su cercana. Los leprosos graves
quedaban, as, aislados, perdiendo no solo su salud sino tambin su
familia y amigos, a quienes el miedo del contagio los alejaba de los
infelices. Las consecuencias psicolgicas de la lepra eran, por eso,
tan graves como el infortunio fsico.
(iii) San Lucas hace notar que este era un enfermo muy grave
pues estaba cubierto de lepra:

(plres lpras:
totalmente leproso). Los evangelistas resumen mucho el episodio,
por lo que no sabemos el modo dramtico en que se desarroll.
Entendemos que el leproso, a pesar de las prohibiciones, logr
acercarse mucho a Jess, y confiado en lo que haba escuchado de l,
se postr rostro en tierra, en seal de sumisin y de splica
angustiada, como la del que ve la ltima oportunidad de su vida, y le
rog con una oracin humilde y hermosa: Seor, si quieres, me
puedes limpiar. Cunta teologa hay en las seis palabras griegas
con que el leproso se dirige a Cristo! El reconocimiento de la
majestad, de la grandeza, y de la soberana de Jess sobre l y sobre
su enfermedad estn encerrados en ese Krie, Seor, y sobre todo
en ese dirigirse a Jess para pedir, no su intercesin ante Dios, como
se le peda a los profetas (Jr 42,2: ruega a tu Dios por nosotros),
sino para que l mismo ejecute una accin exclusivamente divina.
La confesin del poder de Cristo: t puedes; la sumisin a los planes
divinos: si quieres. Si t quieres, puedes; yo no s si quieres; no s
cul es tu voluntad; si hay alguna razn por la cual quiz no quieras
curarme, o no quieras hacerlo ahora; pero confieso que si quieres,
poderoso eres para hacerlo. Se trasluce en esta oracin una
100

aceptacin anticipada y resignada a la voluntad divina en caso de que


la respuesta fuese no quiero. La oracin del leproso es semejante a
la oracin de Cristo en Getseman: si es tu voluntad pero no se
haga la ma sino la tuya
(iv) San Lucas no dice, como san Marcos, que Jess se
conmovi, pero lo sobreentiende al subrayar el gesto inaudito del
Maestro: extendi su mano y lo toc. Es de la esencia del Evangelio,
dice Barclay, tocar lo intocable, perdonar lo imperdonable y amar lo
inamable. Y retomando directamente las palabras de la oracin del
enfermo, respondi, no prometiendo una oracin a Dios
todopoderoso, sino como quien es Dios: Quiero, queda limpio.
(thelo: quiero). Se encierra en este uso verbal toda la
conciencia de identificarse con la voluntad divina y gozar la plenitud
del poder divino, expresado en presente, omnipotente, ante el que
nada puede interponerse como obstculo; al que responden los
ngeles en el cielo y toda naturaleza en la tierra, con una obediencia
absoluta e inmediata, incluso pasando del no ser al ser, como en este
caso la carne ya inexistente del leproso que vuelve a cubrir las
cavidades vacas o a volverse sana donde estaba infectada. Y al
instante desapareci la lepra. Es un milagro extraordinario en el
orden fsico.
(v) Y quiz no fue menos en el psquico, pues no sera de
extraar que devolviera a este hombre el respeto por s mismo, que
suelen perder tan fcilmente quienes se convierten, por sus males y
dolencias, en desecho de la humanidad, repugnancia de sus propios
familiares: los que me ven dan vuelta la cabeza, incomodo a los que
antes me amaban Ni yo mismo me amo Bienaventurados, dice
un autor, los que nos sanan del desprecio propio.
(vi) Jess le mand que no lo dijera a nadie sino que
cumpliera los ritos de purificacin que se remontaban a la legislacin
mosaica, los cuales exigan que quien se supona curado deba
mostrarse a los sacerdotes para que estos lo certificaran y lo
readmitieran a la vida comn; y aade, como notan los tres
sinpticos, para que les sirva de testimonio. La intencin del
Seor, por tanto, no es ocultar el milagro al pblico para evitar
prematuras conmociones mesinicas populares, como piensa Tuya,
puesto que haba ya realizado prodigios en presencia de muchas
101

personas sin haber impuesto la misma condicin, sino porque


teniendo la obligacin de intervenir la jerarqua sacerdotal en la
certificacin de las curaciones de los enfermos excluidos de la vida
social, este milagro es un mensaje para los sacerdotes judos. Jess
no pretende esconderse sino atraer hacia s la atencin de los
sacerdotes, que eran quienes deban reconocer oficialmente al
Mesas.
(vii) La fama de Jess se propag de todos modos, porque,
como dice san Marcos, el ex leproso no se contuvo sino que, movido
del entusiasmo, comenz a pregonar el portento a los cuatro vientos,
por lo que multitudes de personas comenzaron a afluir al Seor para
pedirle mercedes y tambin para escucharle. Jess no cedi, sin
embargo, a una actividad febril, como hubiera pensado un inexperto
apstol que corresponda a tales circunstancias, sino que sigui
custodiando su vida interior, retirndose a orar a lugares solitarios.
Nos deba esta enseanza a nosotros, los sacerdotes que tendramos
ms tarde la tentacin de pensar que las necesidades del prjimo nos
excusan de la contemplacin.

Curacin de un paraltico (5,17-26)


17

Un da que estaba enseando, haba sentados algunos fariseos y


doctores de la ley que haban venido de todos los pueblos de
Galilea y Judea, y de Jerusaln. El poder del Seor le haca obrar
curaciones. 18 En esto, unos hombres trajeron en una camilla a un
paraltico y trataban de introducirle, para ponerle delante de l. 19
Pero no encontrando por dnde meterle, a causa de la multitud,
subieron al terrado, le bajaron con la camilla a travs de las tejas,
y le pusieron en medio, delante de Jess. 20 Viendo Jess la fe de
ellos, dijo: Hombre, tus pecados te quedan perdonados. 21 Los
escribas y fariseos empezaron a pensar: Quin es ste, que dice
blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? 22
Conociendo Jess sus pensamientos, les dijo: Qu estis
pensando en vuestros corazones? 23 Qu es ms fcil, decir: Tus
pecados te quedan perdonados, o decir: Levntate y anda? 24
Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra
poder de perdonar pecados, -dijo al paraltico : A ti te digo,
levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. 25 Y al instante,

102

levantndose delante de ellos, tom la camilla en que yaca y se


fue a su casa, glorificando a Dios. 26 El asombro se apoder de
todos, y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decan: Hoy
hemos visto cosas increbles.

(i) La intencin que observamos en el episodio anterior de


atraer la curiosidad de las elites intelectuales, las que deban
reconocer su mesianismo, tuvo efecto, pues en esta percopa Lucas
nos relata un episodio donde encontramos entre el pblico a algunos
fariseos y doctores de la ley, venidos de todos los pueblos de Galilea
y Judea e incluso de la capital, Jerusaln. Esto no tuvo que ocurrir
necesariamente despus de la curacin del leproso; incluso algunos
afirman que habra sucedido ya bien entrado el ministerio pblico de
Jess. La colocacin de los diversos cuadros de la vida de Cristo
responde, en cada evangelista, a criterios distintos, sin intereses
necesariamente cronolgicos.
(ii) S sabemos, aunque no lo diga Lucas, que el suceso tiene
lugar en Cafarnam, como transmiten los otros evangelistas,
mientras enseaba dentro de una casa, como salta de los hechos que
se relatan a continuacin. La presencia de los especialistas en la
ley, los telogos del judasmo y los profesionales de la religin,
expresa ms una intencin de espionaje y vigilancia que afn de
alimentar sus almas. Estn all como inquisidores de este presunto
hacedor de milagros y de este maestro espiritual sin patente oficial ni
ttulo acadmico pontificio, lo que alteraba el reinante orden
burocrtico clerical. Las cosas no parecen tan diversas del presente.
(iii) Pues bien, Jess obraba milagros. San Lucas lo expresa
con una frmula difcil de traducir:


(ki dnamis Kyrou en eis t isthai autos). La
mejor traduccin es la de Scio: la virtud del Seor obraba para
sanarlos, o tambin la eficacia (poder) del Seor obraba en l para
curarlos a ellos. El mismo poder del Seor tenda a actuarse
curando. Pienso que esto es as porque es el atributo de la potencia
divina que se identifica, en Dios, con su misericordia, es decir, es el
poder misericordioso (la omnipotencia auxiliante de los telogos,
que motiva formalmente nuestra esperanza teologal), el cual
enfrentado a la miseria y al dolor humano experimenta una
espontnea tendencia a remediar, a curar, a consolar, si en el plan
103

divino la sabidura, que todo rige, no ha dispuesto otros tiempos para


recoger del dolor un bien ms grande.
(iv) La gente que rodeaba al taumaturgo era mucha, y las
casas deban ser pequeas, pues se trataba de familias aldeanas, y
suponemos que la mayora atendera a las palabras de Jess desde
fuera de la vivienda, prcticamente apiados en torno a ella. Este es
el motivo por el que unos hombres que traan un paraltico en una
camilla no encontrasen por dnde introducirlo a la presencia del
Seor. Y no tuvieron mejor idea que subirlo a la azotea por la
escalerilla exterior que solan tener adosadas estas viviendas (puesto
que la azotea serva tambin a menudo para armar una chocita y
meter un husped, como hizo la sunamita con Eliseo segn nos relata
2Re 4) y all retirando las precarias tejas desarmaron parte del techo
del hospedero de Jess de modo tal que pudieron bajar al enfermo
hasta ponerlo frente al Seor. El evangelista dice que Jess se admir
de la fe de estos hombres y la premi. Podramos interpretar
diversamente el pasaje. Puede referirse san Lucas a la fuerza
arrolladora de esa fe que no se detuvo ante ninguno de los obstculos
y los fue superando hasta conseguir lo que quera. Puede tambin
referirse a aquello que crean con fe que podan obtener de Jess, lo
cual, quiz, no se limitaba a la curacin sino al perdn de los
pecados, ya que tambin haba quienes se acercaban a Jess
poniendo a sus pies miserias morales que les pesaban y dolan ms
que las del cuerpo, como la mujer pblica que irrumpi en el
banquete del fariseo (Lc 7). El hecho es que san Lucas refiere que
Jess se dirige al enfermo como concedindole lo que ha venido a
buscar, pero no impera la sanacin de su cuerpo sino la limpieza de
su alma: Hombre, tus pecados te quedan perdonados; y lo cierto es
que, por el momento, sigui tan paraltico como antes y el
evangelista no dice que se haya lamentado como quien vino por pan
y recibi en su lugar una hermosa bendicin. Barclay comenta que,
como los judos pensaban que sus pecados eran la causa de los males
fsicos que padecan, el paraltico y sus acompaantes pedan el
perdn de los pecados para quedar curados, pues quitada la causa,
cesara tambin el efecto. Que pensasen esto es cierto, como
expresan los mismos apstoles ante el ciego de nacimiento (Jn 9).
Pero si el paraltico quera el perdn de sus pecados para quedar libre
104

de su enfermedad, debemos reconocer que no fue eso lo que ocurri


en el primer momento. El Seor dio la impresin de dejar las cosas
ah, en una absolucin de los males morales, sin curarlo fsicamente.
Y el paraltico no protest ni pidi ms. No estamos, pues,
autorizados a pensar que buscaba precisamente lo que Jess le dio?
No sera un hombre atormentado por sus remordimientos que, al or
a Jess predicar, haba abrigado la esperanza de que Dios le quitase
el gigantesco peso que su conciencia cargaba quiz desde haca
aos? Por qu no habra de haberse sentido tocado por la invitacin
de Cristo a cambiar el corazn y dejarse limpiar por el Padre
misericordioso que ofreca su perdn de los arrepentidos? Por qu
no habra de ser esta la verdadera grandeza de su fe? Pienso que la
reducimos exageradamente si pensamos que solo acudi a Jess para
volver a caminar. Muchos fueron a l cargados de males y dolores
sin pedirle otra cosa que perdn y misericordia.
(v) Las palabras Cristo surtieron el efecto de patear la olla
hirviendo en el interior de los escribas y de los fariseos, los cuales,
sin decir nada en alta voz, comenzaron a cavilar en sus adentros que
Jess blasfemaba y se atribua poderes divinos. Tenan razn en el
principio teolgico: solo Dios puede perdonar los pecados del
hombre. Se equivocaban al pensar que Cristo se lo aplicaba
ilegtimamente. Y no entendan el mensaje por el que Jess les corra
un poco el velo de su divinidad. Jess conoca sus pensamientos,
como haba conocido el del paraltico. Y lo pone de manifiesto: qu
pensis en vuestros corazones? Y solo entonces cura la invalidez del
enfermo, como argumento y confirmacin de su poder sobre los
corazones: Qu es ms fcil, perdonar los pecados o curar la
parlisis de las piernas ya inservibles de este hombre? Hemos de
suponer que nadie respondi, porque todos saban la respuesta: las
dos exigen el mismo poder divino. Por eso prosigui: Pues para que
sepis que tengo poder de perdonar los pecados o sea, de que tengo
poder divino, propio o delegado a ti, lisiado, te digo, levntate,
carga tu camilla y vete a tu casa. Y el mdico Lucas dice que el yano-ms-paraltico hizo al instante lo que le orden Jess, y se fue
glorificando a Dios.
(vi) Jess hace los milagros sin casi cambiar el tono familiar
y manso. De la misma manera que haba dado su perdn al pecador,
105

ahora lo mandaba caminar. Es curioso que los milagreros y los


predicadores televisivos tengan que hacer tanto teatro y dar tantos
gritos para curar un tuerto, o hacer que un rengo camine sin muleta;
casi como si hiciesen una pulseada o una lucha libre con la
naturaleza para que se decida a andar derecha. Si tienen poder
divino, por qu no pueden curar calladamente, sin hacerse notar,
como el confesor que despacha a su penitente con una palabra
amable al odo, como de hecho hace Jess en la mayora de los
casos?
(vii) A descargo de los espas de Cristo, al menos esta vez no
dicen nada en contra de Cristo, pues parecen quedar englobados en lo
que se dice como broche final: todos quedaron asombrados y decan
hemos visto cosas increbles. O aquellos compartan los elogios, o
al menos se quedaron callados, pero las murmuraciones, al menos
por el momento, se acabaron.

Vocacin de Mateo y discusiones con los fariseos (5,27-32)


27

Despus de esto, sali y vio a un publicano llamado Lev,


sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: Sgueme. 28 El,
dejndolo todo, se levant y le sigui. 29 Lev le ofreci en su casa
un gran banquete. Haba un gran nmero de publicanos, y de otros
que estaban a la mesa con ellos. 30 Los fariseos y sus escribas
murmuraban diciendo a los discpulos: Por qu comis y bebis
con los publicanos y pecadores? 31 Les respondi Jess: No
necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn enfermos.
32
No he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores.

(i) San Lucas relata a continuacin la vocacin de san Mateo


y las primeras discusiones teolgicas entre Jess y los fariseos
quienes haban mostrado ya un tan grande malestar con la cuestin
del perdn de los pecados del paraltico, que, de no seguirse el paseo
del lisiado ante los ojos de los sper telogos judos, no sabemos si la
cosa paraba all o arda Cafarnam como otra Troya. Pero Jess no
estaba dispuesto a frenar sus provocaciones a la sensibilidad
farisaica, no porque sintiese alguna comezn por desafiarla, sino
porque al haber, aqulla, disecado la sustancia de la religin, es
106

decir, de los lazos que religan al hombre con Dios, no importa lo que
hiciera Jess, mientras fuese algo relacionado con las teclas
fundamentales de la fe, los afectara como un martillazo en medio de
los dientes.
(ii) Pues bien, despus, de meter el cuchillo en la llaga del
pecado y poner en claro que a lo que interesa a Dios es que los
hombres se arrepientan de sus pecados y le pidan perdn,
importndole un rbano si se saben bien el ritual de las abluciones o
son analfabetos litrgicos, tocaba el turno a otro problema
fundamental: de qu cantero piensa sacar Dios las piedras de su
templo espiritual?, de entre las almas perfectas o de la resaca social
(como vena haciendo el rab que se rodeaba de pescadores y
aldeanos)? Ante esto los fariseos no podan menos que saltar como
una trampa para zorros pisada incautamente, porque ellos eran
precisamente eso: los fariseos, es decir, los perasim o separados. La
palabra aramea peras aparece en Dn 5,28 (parsim, dividido), e indica
a los que estaban separados o divididos del resto de la gente por
el modo de vivir: eran los puros y herederos de los jasideos o jadidim
que aparecieron tras el retorno de Babilonia (537 a.C.). Estos se
llamaban a s mismos los piadosos, celosos cumplidores de la ley,
pero fueron estancando su piedad en un cumplimiento
exclusivamente legal de la ley, es decir, externo, perdiendo el
espritu de la misma.
(iii) Podemos imaginarnos su desazn al ver que Jess se
asociaba, primero, un grupo de lacustres pescadores galileos, para
pasar, luego, a congeniar con la peor ralea moral del pueblo. Pues
precisamente as les sonara el llamado de Lev, un
(telones)
al que fue a buscar a su mismo despacho aduanero. Un telones, o
publicanus (publicano), era un cobrador de tributos (telos significa
tasa, impuesto, exaccin, y publicanus es el colector de los
impuestos pblicos o del Estado). Por eso dice el evangelio que
estaba sentado en su telonio, en su mesa de cobrar. El trmino
publicano era para los judos sinnimo de pecador, por lo que casi
siempre se nombra a estos personajes junto a las rameras (Mt 21,3132) y a los paganos o gentiles (Mt 18,17); o simplemente entre el
tropel de pecadores (Mt 9,10-11; 11,9; Mc 2,15-16; Lc 5,30; 7,34;
15,1). Y no era para menos, ya que los que aceptaban el cargo
107

trabajaban a favor del Imperio que tena subyugado a su propio


pueblo, recolectando impuestos a menudo abusivos, y adems con
permiso de cobrarse un plus para su propio beneficio, de donde
provena generalmente su riqueza, como nos consta en el caso de
Zaqueo (Lc 19).
(iv) Los fariseos, pues, se consideraban y se sentan
separados de esa chusma ignorante y vulgar, y especialmente de los
que vivan en estado pblico de pecado: las rameras y los renegados
explotadores a servicio imperial. Podemos imaginarnos la pataleta al
hgado que les causara ver que Jess se mezclaba con esta gentuza y
que, adems, elega un discpulo del tal ralea. Pero esto hizo
precisamente el Maestro, yndose derecho a uno que trabajaba por
aquellos tiempos en tales asuntos. Ms an, fue a buscarlo mientras
estaba trabajando, sentado en su despacho impositivo contando quiz
el sucio dinero; y le pronunci a bocajarro si nos atenemos al relato
evanglico la palabra ms meditada por todos los consagrados de la
historia: Sgueme. El pincel de Caravaggio congel de modo
magistral la escena, en el cuadro que podemos gozar en la ltima
capilla izquierda de San Luigi dei Francesi, en el romansimo rione
SantEustachio. All un Lev ataviado al estilo cinquecentesco se
echa para atrs y se seala a s mismo, entre sorprendido y dubitante
de que el rab galileo apunte su dedo exactamente hacia l. Sin
embargo, dejndolo todo, se levant y lo sigui. Este hombre,
hasta ese momento mundano y quiz malviviente, ha dado ejemplo a
todo llamado de cmo se responde a la invitacin de Cristo: sin
dilacin y absolutamente.
(v) Para celebrar su encuentro con Cristo, Lev quiso ofrecer
a Jess un gran banquete, confirmando que era un hombre
econmicamente pudiente. Fiesta a la que invitara a sus amigos,
todos de su misma horma, es decir cobradores de impuestos y otros,
como dice san Lucas, a los que los fariseos calificarn ms
directamente de pecadores: comis y bebis con publicados y
pecadores. Solamente pisar un lugar as contaminaba a un judo que
se preciase de puro, razn por la cual los fariseos critican la reunin
desde fuera de la casa, sin entrar en ella (quiz con envidia, como
suele suceder a los que reprochan con celo amargo los pecados
ajenos que ellos no se animan a cometer a pesar de desearlos). El
108

Maestro, por el contrario, acept la invitacin sin poner reparo


alguno. Porque Jess siempre estaba entre pecadores, solo que unas
veces estaba entre pecadores que tenan conciencia de su situacin
moral, otras entre pecadores que ignoraban la realidad de su estado, y
algunas entre pecadores que se negaban a reconocerse tales. Pero
desde que entr en este mundo Jess nicamente estuvo rodeado de
gente sin pecado en la intimidad de su hogar nazareno.
(vi) Los fariseos estos al menos eran de los que pensaban
estar con las cuentas del alma a su favor y por eso murmuraban a
destajo dicindoles a los discpulos: por qu comis y bebis con los
piratas que nos imponen tributos y sus amiguitas de dudosa fama?
San Lucas usa el verbo
(gongzo), que traducimos por
murmurar, gruir, musitar, decir algo por lo bajo; es un trmino
onomatopyico que transmite el sentido de la palabra mediante su
sonido, ya que insina la idea de decir algo despacio y poco
claramente, como cuando uno no quiere ser odo del principal
destinatario de las crticas; el espaol murmurar tiene el mismo
sentido. El dicho criollo dice meter la pulga en la oreja,
refirindose a esas palabritas que los enredadores deslizan como una
pulga al odo del dbil, la que les penetra como un mal espritu
royndoles la alegra y sembrndoles desconfianza. Es la actitud
propia de los resentidos, de los envidiosos y de los eternos quejosos.
Esto pretendieron hacer los suspicaces fariseos con los discpulos de
Jess.
(vii) El evangelio dice que Jess les respondi. No sabemos
si lo hizo mandndoles el mensaje con alguno de los seguidores que
haba introducido consigo en el banquete (varios estaran fuera y fue
precisamente a estos a los que se dirigieron los fariseos), o lo hizo
ms tarde cuando sus discpulos le refirieron los comadreos de sus
criticones. La respuesta de Jess apela a lo que parece un dicho
corriente en su tiempo: son los enfermos los que necesitan mdico,
no los sanos. Expresin agresiva solo a medias, pues Jess conceda
que estaba reunido con enfermos del alma, pero deja transparentar la
irona de tratar de sanos a sus detractores, lo que a ellos les sonara
como efectivamente debe entenderse: los que creen que estn sanos.
En el fondo, y sin necesidad de escarbar mucho, era una invitacin a
109

mirar para adentro y ver si realmente estaba todo tan higinico y


ordenado por aquellos meandros.
(viii) Y aade una referencia a su propia misin: Yo no he
venido a llamar a la conversin a los justos sino a los pecadores.
Con esto Jess manifestaba su verdadero inters en el trato que daba
a los pecadores: era parte de su bsqueda del pecador para
convertirlo a Dios. Jess no se interesaba de nuestras fiestecitas
porque fuera un juerguista sino porque a los juerguistas slo los
poda encontrar en las juergas, y si as estaban las cosas, no le haca
asco de acercarse a ellas para invitarlos a volver a Dios, no al modo
de los predicadores incendiarios que parecen saber anticipadamente
los lugares que sus oyentes ocuparn en el infierno, sino con
mansedumbre y paciencia infinita (sin excluir un par de azotes
cuando se hacan necesarios, que tampoco era un consentidor con los
que entendan la misericordia como perdn sin arrepentimiento).
Pero esta frase tambin volva a meter el dedo en la llaga con la
irona de sealar justos a sus interlocutores, los cuales saban, si
queran tomarse el trabajo de comparar su conciencia con las
enseanzas profticas, que eran tan justos como los dos viejos verdes
despechados por la casta Susana. Si ellos eran justos, puesto que
como tales queran ser honrados, entonces quedaban excluidos del
desvelo misericordioso de Dios, puesto que no necesita un lavador lo
que no est manchado. De este modo Jess los responsabilizaba de
su propio dao, al autoexcluirse del mdico de las almas por
proclamarse sanos. Su orgullo no les iba a permitir reconocer que
tambin ellos necesitaban de Dios.

La novedad de Cristo (5,33-39)


33

Ellos le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan frecuentemente


y recitan oraciones, igual que los de los fariseos, pero los tuyos
comen y beben. 34 Jess les dijo: Podis acaso hacer ayunar a
los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? 35 Das
vendrn en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn en
aquellos das. 36 Les dijo tambin una parbola: Nadie rompe
un vestido nuevo para echar un remiendo a uno viejo; de otro
modo, desgarrara el nuevo, y al viejo no le ira el remiendo del

110

nuevo. 37 Nadie echa tampoco vino nuevo en pellejos viejos; de


otro modo, el vino nuevo reventara los pellejos, el vino se
derramara, y los pellejos se echaran a perder; 38 sino que el vino
nuevo debe echarse en pellejos nuevos. 39 Nadie, despus de beber
el vino aejo, quiere del nuevo porque dice: El aejo es el
bueno.

(i) A los fariseos les molestaba mucho que Jess anduviese


en tantos banquetes. Porque al Seor le gustaban los banquetes y las
fiestas de los hombres, puesto que vemos que al menos cinco o seis
veces forman parte esencial de sus parbolas, o simplemente nos
encontramos al mismo Jess participando de ellos: en casa de Lev,
en la del Simn el fariseo, en la de Marta y Mara, en las bodas de
Can A los fariseos, a quienes les caa mal todo lo que haca el
Maestro advenedizo, no les pareci mejor idea que hacerle un tiro
por elevacin criticando a los discpulos, lo que equivala a criticar al
mentor. Y lo hacen comparndolos con las otras escuelas rabnicas
populares: la de Juan y la de ellos mismos, especialmente en cuanto
los otros maestros hacan ayunar frecuentemente a sus discpulos y
tambin los hacan rezar con mucha asiduidad. Segn estos crticos
en la escuela de Jess se llevaba un ritmo ms relajado, lo que ellos,
como envidiosos profesionales, codiciaran con toda su alma, pero
nunca se animaran a realizar, sobre todo porque se sentan
necesitados de guardar las formas y la fama de hombres rigurosos y
serios. Lo demostrarn eximiamente el da en que se cuiden de pisar
los escalones de Pilato para no quedar impuros, al mismo tiempo en
que acuden a su umbral para asesinar al Inocente. Podridos, s, pero
peinados y bien vestidos.
(ii) Jess responde en parte y en parte tambin desva el
centro de la argumentacin. No habla ni bien ni mal del ayuno y de
la penitencia, ni baja a hacer una crtica del ayuno farisaico que tan
lejos estaba de la cuarentena que Jess vena de cumplir, pues estos
ayunaban durante el da cortando la mortificacin al caer la tarde. Y
eran religiosos profesionales que se esforzaban por vender la imagen
de santos por la que necesitaban ser precedidos. Ellos eran puros y
separados; ms vale que ayunaran y rezaran, y sobre todo que los
dems no tuvieran dudas al respecto; por eso, mandaban delante un
criadito trompeteando que abrieran paso y no molestaran al maestro
111

que vena tras de l colgado de la contemplacin divina, o


acentuaban sus rasgos con algunos afeites para que el ayuno se les
notase y no les quedase duda a los vulgos de que estaban ante un
santazo. Los fariseos ayunaban indudablemente pour la gallerie.
(iii) Los que seguan a Juan, por su parte, entraban en el
mismo clima que Juan creaba en su entorno, el cual era un ambiente
penitencial, sombro y un tanto apocalptico, puesto que su mensaje
principal era que el hacha estaba ya puesta en la raz del rbol y el
Leador vena a hacernos astillas por causa de nuestros pecados en
un juicio donde no hay ardides que valgan, verdad, sta, fundamental
y ciertsima que tambin entrar en la predicacin de Jess, pero, en
el caso de Este ltimo, equilibrada por la buena nueva de que Dios
en persona ha venido a ofrecernos la salvacin. Era lgico que los
discpulos de Juan ayunaran, entre otras cosas, porque la prdica del
maestro les quitara razonablemente el apetito. Y no lo digo en
desmedro del gran bautizador, quien fue uno de esos santos
penitentes que Dios nos enva de vez en cuando para recordarnos que
si no nos convertimos y hacemos penitencia por nuestros pecados,
nos condenaremos irremisiblemente.
(iv) Jess, como hemos dicho, no se entrampa en la discusin
del ayuno y la penitencia, tema que, por otra parte, formaba parte de
su predicacin y de su prctica, pues haba comenzado su misin,
como leemos en san Marcos, precisamente invitando a la conversin
y a la penitencia, so pena de condenarse. Va, en cambio,
directamente a lo central del problema: los seguidores de Juan hacen
penitencia para pedirle a Dios que les mande un salvador, y los
discpulos de los fariseos haran muy bien en poner su ayuno en la
misma perspectiva si estiman en algo sus almas pero los discpulos
de Jess tienen que celebrar que el Salvador que todos piden les ha
sido enviado y ellos se lo encontraron gratuitamente.
(v) Y aprovecha, el Seor, esta diferente actitud, notada por
los fariseos, para repetirles el anuncio de su venida, comparndose
con el novio de la boda. l es el novio y el esposo de Israel, y luego
de la Iglesia que va a fundar como nuevo Israel. Acaba de llegar y
est en plenas bodas; no es tiempo de ayuno sino de fiesta. Est bien
que su venida, a la que haba que prepararse dignamente, estuviese
precedida de llantos y pedidos de misericordia; y tambin ser
112

pertinente que cuando el novio les sea arrebatado, nuevamente se


pongan a llorar y a suplicar por su retorno pero ahora est con
ellos. La mencin del arrebato (
, aparo: ser quitado, ser
llevado), puede indicar o el modo violento en que Jess ser quitado
del medio de sus discpulos por causa de sus enemigos, es decir, un
anuncio velado de su pasin, o tambin su ascensin al cielo (para la
cual, san Lucas, en el libro de los Hechos, usa el verbo eparo que
tiene la misma raz).
(vi) Jess va ms all todava y propone dos parbolas para
explicar la resistencia de los legianticuados para aceptar la nueva
norma cristiana. La sustancia de ambas parbolas es la misma: ellos,
los fariseos, hombres de la antigua ley, no podrn aceptar la
enseanza de Cristo a menos que cambien sustancialmente sus
corazones. Si pretenden compaginar su doctrina con la estructura a la
que los ha acostumbrado la antigua, poderosamente anquilosada por
el formalismo y la exterioridad farisaica, se empean en una empresa
imposible.
(vii) La primera es la parbola de los remiendos: es un
sinsentido romper un vestido nuevo para remendar uno viejo, puesto
que arruinara el nuevo y al viejo el remiendo nuevo terminara por
romperlo cuando le toque encogerse. La parbola queda trunca
porque su conclusin es anloga a la de la siguiente, y as san Lucas
la da por completada al finalizar las dos; pero es fcil de adivinar: a
lo viejo no le va lo nuevo, sino que se siente tensionado con el
remiendo que estrena al punto de sentirse romper. Y su aplicacin es
muy clara: los fariseos no podan encajar la enseanza y el ejemplo
de Jess porque no cuajaba con su corazn fosilizado, y al tratar de
calzarlo en su horma interior les retoaban callos hasta en la
hipfisis.
(viii) Y en el mismo sentido se entiende la segunda parbola
que habla de odres y vinos. Si echamos el vino nuevo en un odre
viejo, cuando aquel siga la fermentacin y largue sus gases no podr
estirar un pellejo ya estirado al mximo, terminando por reventarlo y
derramarse; por eso el vino nuevo se pone en botas nuevas cuyo
cuero tenga aun la capacidad de dilatarse. La idea es la misma: en sus
mentes, hechas ya con el molde antiguo, no entra la novedad que trae
Jess sin forzar tanto sus esquemas mentales que parece van a
113

reventar. Y aade Jess una observacin que no hay que


malinterpretar. l dice que quien tiene vino aejo lo prefiere siempre
al nuevo. Esto debe entenderse en el sentido de que el paladar hecho
al vino aejo siempre lo prefiere al nuevo, aunque el nuevo sea
mejor. Es evidente que entre dos vinos de igual calidad, el aejado es
mejor. Pero no entre dos vinos de los cuales el aejo es ms
ordinario. Pero esta diferencia no la percibe quien haya hecho su
paladar al viejo, o la capta al revs. A quien le hayan convidado en el
campo con vino patero del que sus dueos se sienten a veces tan
orgullosos por haberlo hecho ellos mismos y por haberlo tomado
siempre, sabr lo que es esto de hacerse el paladar a algo que para
otros resulta imposible de beber sin intoxicarnos.
(ix) Aclaremos, sin embargo, que Jess aqu no compara
tanto la ley antigua con la nueva sino la interpretacin farisaica de la
ley con la novedad que l trae. En el Sermn de la montaa reportado
por san Mateo, queda bien en claro que la resistencia a la ley de
Cristo no viene tanto de la ley antigua, la cual guarda una profunda
corriente de continuidad con la nueva hasta el punto de que Jess
dice no haber venido a abolirla sino a darle cumplimiento, sino con
las leyes religiosas humanas, es decir, con el gigantesco cdice
legislativo que las diversas escuelas rabnicas haban sistematizado
haciendo agobiante la relacin con Dios, perdida en un bosque de
purificaciones, imposiciones y ritos completamente accidentales.
(x) Jess tampoco pretende decir que su novedad est
cerrada a nadie, ni siquiera a los fariseos, de entre los cuales
encontrar luego a su ms luminoso apstol y telogo, san Pablo,
sino que la declara incompatible con la forma mentis anquilosada de
sus contrincantes. Tambin ellos pueden comprenderla y hacerla
suya, pero para esto deben vaciar, primero, los pellejos de su alma y
cambiarlos por odres nuevos. Es decir, hacer una autntica metanoia.

La discusin sobre el sbado (6,1-11)


1

Sucedi que cruzaba en sbado por unos sembrados; sus


discpulos arrancaban y coman espigas desgranndolas con las
manos. 2 Algunos de los fariseos dijeron: Por qu hacis lo que
no es lcito en sbado? 3 Y Jess les respondi: Ni siquiera

114

habis ledo lo que hizo David, cuando sinti hambre l y los que
le acompaaban, 4 cmo entr en la Casa de Dios, y tomando los
panes de la presencia, que no es lcito comer sino slo a los
sacerdotes, comi l y dio a los que le acompaaban? 5 Y les
dijo: El Hijo del hombre es seor del sbado. 6 Sucedi que
entr Jess otro sbado en la sinagoga y se puso a ensear. Haba
all un hombre que tena la mano derecha seca. 7 Estaban al
acecho los escribas y fariseos por si curaba en sbado, para
encontrar de qu acusarle. 8 Pero l, conociendo sus
pensamientos, dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate
y ponte ah en medio. El, levantndose, se puso all. 9 Entonces
Jess les dijo: Yo os pregunto si en sbado es lcito hacer el bien
en vez de hacer el mal, salvar una vida en vez de destruirla. 10 Y
mirando a todos ellos, le dijo: Extiende tu mano. l lo hizo, y
qued restablecida su mano. 11 Ellos se ofuscaron, y deliberaban
entre s qu haran a Jess.

(i) San Lucas rene aqu dos episodios ocurridos en


momentos diversos pero que tienen en comn el constituir
discusiones entre Jess y los fariseos por el tema de la prctica del
Sabbat, el descanso sabtico. Son episodios diversos entre s, el
primero de los cuales nace de una necesidad de los discpulos, el
hambre, y son ellos los que transgreden la norma material del
sbado, al menos como la entendan los fariseos; el segundo surge de
una necesidad del prjimo y es el mismo Jess quien, al juicio de sus
enemigos, la infringe.
(ii) En el primer caso, sus discpulos se encuentran un sbado
atravesando unos sembrados con el estmago vaco. No se les ocurre
mejor idea que arrancar algunas espigas, desgranarlas con sus
propias manos y comrselas. Era una ley de misericordia, indicada en
el Deuteronomio (23,25) el permitir al prjimo que pasaba por un
campo, que comiera algunas espigas, siempre y cuando no metiera la
hoz. No haba, pues, nada malo en el uso del trigo ajeno en tal
circunstancia. El problema radicaba en el da en que estaban
hacindolo. El arrancar espigas se contaba, en las rigurosas
disposiciones legales judas, entre las faenas de la recoleccin, y
stas se incluan entre los veintinueve trabajos principales, que a su
vez se subdividan en trabajos subalternos, todos los cuales infringan
el reposo sabtico. Para un judo legalista, esclavizado por el
115

ejercicio casi ininterrumpido de la ms sofisticada casustica, el


asunto era de vida o muerte. Las penas por la infraccin sabtica no
eran suaves: si tena lugar inadvertidamente, el transgresor deba ser
avisado de que deba ofrecer un sacrificio de expiacin; pero si lo
haca ante testigos y habiendo sido avisado previamente, se castigaba
con lapidacin.
(iii) Jess, sin embargo, defiende a sus discpulos recordando
a sus acusadores que la misma Escritura mostraba ejemplos de
epiqueya respecto de esta misma ley, es decir, de interpretacin
benigna de la mente del Legislador divino en ciertas situaciones en
que la obediencia puramente material de la ley resultara en perjuicio
del hombre, desvindose as, la ley, de la intencin original que tuvo
el legislador al enunciarla. Jess les pone el ejemplo de lo que hizo
David y sus compaeros cuando, urgidos por el hambre, comieron
los panes de la presencia. Se trataba de doce panes de trigo, uno por
cada tribu de Israel, hechos de una harina tamizada no menos de
once veces, y que cada sbado por la maana se ponan delante de
Dios. Segn la ley (Lv 24,5-9) solo los sacerdotes podan comerlos;
pero la necesidad de David lo llev a tomarlos como comida para sus
hombres; y los judos no consideraban este episodio, protagonizado
por el fundador de su reino, como una transgresin, como tampoco lo
haba considerado el sacerdote Abimelec, quien entreg
voluntariamente esos panes al futuro rey. El descanso sabtico, pues,
no obliga ante la necesidad propia o la del prjimo, porque Dios
quiere ms la misericordia que la observancia puramente ritual.
(iv) San Lucas no reporta aqu el principio que san Marcos
pone en boca de Jess (el sbado ha sido hecho para el hombre y no
el hombre para el sbado), enseado tambin por los rabinos,
respecto del cual los contrincantes de Jess parecan hacerse los
tontos, porque no estaban dispuestos a beneficiar con l a Jess y a
sus amigos. Pero Jess va incluso ms all y seala un principio ms
alto que slo l poda aducir en su propio favor, recordndoles que
el Hijo del hombre es seor del sbado. El texto griego de Lucas
no dice hijo del hombre, lo que podra entenderse de una
indicacin general (cualquier hijo de hombre, u hombre) sino con
artculo (

, ho Hyis tou anthpou), que en los


evangelios es una frase tcnica para designar a Cristo (cf. Mc 2,27).
116

Adems, en la Iglesia primitiva, primera lectora de estos textos, se


entenda claramente el sentido de kyrios, seor, como ttulo de Cristo
(cf., Fil 2,11). Jess, pues, en este caso no argumenta por el lado del
bien humano, que, indudablemente, Dios tiene en cuenta a la hora de
contemplar excepciones de un mandamiento puramente positivo
como es el descanso sabtico, quiz porque esto del bien del prjimo
tena sin cuidado a los corazones acorchados de los fariseos (para los
cuales pesaba ms una ley puramente cultual que la vida de un
hombre, como demuestran al no querer mancharse pisando la casa de
un pagano a la que acuden para empujarlo a asesinar un inocente).
Apela, en cambio, a su autoridad legisladora como Mesas, pues al
menos sus interlocutores deban comprender en este sentido el ttulo
que aqu Jess se aplica, y que es el que parece darle el profeta
Daniel.
(v) Estas discusiones, que terminaban inexorablemente
cosiendo la boca de los fariseos quienes no podan replicar nada sin
contradecir sus mismas Escrituras, aumentaron el encono contra
Jess, incitndolos a acechar constantemente sus palabras y acciones
para encontrar de qu acusarle. La expresin lucana no deja de ser
reveladora de la pasin humana: sus enemigos ya saban que tenan
que acusar a Jess y condenarlo ante los hombres; lo que todava no
saban era de qu. Haba que acusarlo; de eso no caban dudas. Si
prestamos atencin quiz encontremos alguna falta. Eso se llama
intuicin maravillosa y olfato de sabueso! Mientras tanto, Jess
pona ante sus narices una bella galera de milagros que los hubiera
llevado a Dios si ellos hubieran tenido otro propsito distinto que
mandar a Jess al diablo. Es una ley infalible que cuando nos
ofuscamos en sorprender en pecado a una persona, persuadidos de
antemano de que se trata de un pecador, se nos escapan no solo sus
rasgos buenos, sino hasta los milagros que Dios hace en ella y por
ella.
(vi) Pero Jess continu tratando de hacerlos entrar en razn
irnicamente podramos pensar que aunque Jess sea Dios, cuando
se trata de ayudar a los hombres prefiere pasar hasta por un tanto
iluso, por lo cual, como conoca lo que pensaban aquellos zorros,
les hizo un milagro interpretado, o un milagro doctrinal; es decir, un
milagro con el fin de esclarecer un punto doctrinal. Para eso hizo
117

poner en medio de todos un hombre que tena la mano seca. Y les


dirige una pregunta que aparece en forma dialctica pero cuyo
sentido no lo es: Yo os pregunto si en sbado es lcito hacer el bien
en vez de hacer el mal, salvar una vida en vez de destruirla. Me
parece que el sentido no es, como he dicho, dialctico, de oposicin:
hacer esto en lugar de su contrario, sino: hacer el bien impidiendo un
mal que est en curso, salvar una vida en peligro (el texto griego dice
alma, pero se entiende en sentido de vida) en lugar de hacerse los
legalistas y dejarla perecer por no intervenir a tiempo. Si no se tratara
de situaciones extremas sus enemigos le habran respondido que si
no urga ninguna cosa, que se quedara tranquilo, ni haciendo el bien,
ni haciendo el mal, ni salvado una vida, ni destruyndola. Por tanto,
se refiere a curar al enfermo, salvar al que est en peligro, quitar el
hambre del famlico, ayudar al que yace debajo del fardo que lo
aplasta. Todos sus enemigos saben que estos son trabajos pero que la
ley divina del sbado no los considera pecaminosos, puesto que no es
una transgresin innecesaria del descanso para dedicarse a las cosas
divinas, sino acudir a las necesidades de quien es imagen de Dios.
Pero conceder esto es quebrar la almidonada interpretacin de la
mente divina que ya se han forjado y conceder que han estado
equivocados y que no han visto ni una vaca en brazos debajo de sus
narices.
(vii) Como hacan siempre que se sentan pescados en la
evidencia de las verdades de Jess, tambin esta vez, no
respondieron nada. No amaban la verdad, y por eso, cuando esta se
haca evidente pero contradeca las opiniones que haban defendido
hasta el momento, se hacan los tontos. Este pecado, y ms en un
doctor y un escriba, resulta intolerable para Dios. San Lucas dice que
Jess pas su mirada por todos ellos; san Marcos aclara que la
mirada de Jess era la de un varn muy enojado (
,
metorgs, con ira). Debe ser terrible sostener la mirada de Jess
enojado, no por un mal hecho de nuestra vida sino por la mala actitud
de la que uno no se arrepiente! Porque Jess es el varn de las
misericordias con cualquiera que reconoce su pecado, como
testimonian tantos, desde Pedro, pasando por la adltera y Zaqueo
hasta el buen ladrn Pero desafiarlo aferrndose al mal! Ms tarde
Nuestro Seor llamar a esta actitud con un nombre terrible: pecado
118

contra el Espritu Santo, y dir que no tiene perdn ni en la tierra ni


en el cielo.
(viii) Pues bien, ante esos enemigos de la verdad,
despreciadores de la ley de la que dicen ser celosos custodios (pues
se niegan a interpretarla segn la mente de Dios que es su autor,
cuando contradice la mente de ellos, leguleyos y alcahuetes), Jess
mismo responde lo que ellos se niegan a responder, y lo hace con un
milagro, uno de esos que l haca con la misma naturalidad que con
que una adolescente se tira hacia atrs el mechn de pelo que tapa la
cara, o cualquiera se sacude una mota de polvo que se ha depositado
en su manga. Le dijo, pues, al de la mano seca: extiende tu mano. Y
este lo hizo, con la misma natural obediencia que todas las cosas
tienen al Creador el da que las hace existir. Ante este milagro, sus
enemigos le cobraron ms odio y ya empezaron a deliberar qu iban
a hacer con Jess. A eso le llaman ser buenos perdedores. Y despus
nos quejamos de la camorra napolitana.

La eleccin de los apstoles (6,12-16)


12

Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se


pas la noche en la oracin de Dios. 13 Cuando se hizo de da,
llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos, a los que llam
tambin apstoles. 14 A Simn, a quien llam Pedro, y a su
hermano Andrs; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolom, 15 a
Mateo y Toms, a Santiago de Alfeo y Simn, llamado Zelotes; 16 a
Judas de Santiago, y a Judas Iscariote, que lleg a ser un traidor.

(i) Lucas narra, a continuacin, la eleccin de los apstoles.


La eleccin fue precedida por una noche de soledad y oracin. Rez
solo, aislado de todos, y lo hizo prolongadamente. El asunto era de la
mxima importancia, porque Jess, a lo largo de su ministerio, no se
rectific de ninguna de las elecciones que hizo, a pesar de que sus
discpulos le dieron motivos ms de una vez. Ni siquiera de Judas, de
quien saba que boicoteaba su misin desde mucho antes de que se
confabulara con sus enemigos. La vocacin divina es irrevocable (cf.
Rm 11,29); son los hombres los que abandonan a Dios; pero no es
119

Dios quien deja de llamarlos para aquella misin que los llam una
vez para siempre.
(ii) Eligi a doce. Los escogi de entre sus discpulos, es
decir, de entre aquel nutrido grupo que da a da se agrandaba ms y
que lo segua para or sus enseanzas. Todos aprendan de l, pero al
llamar a algunos en particular, Jess deja ver bien claro que a estos
les pedir ms que a los dems. No se trata ya de aprender de Jess,
lo que todos hacan, sino de aprender a Jess. Tendrn que vivir con
l, entrar en su intimidad, conocer sus secretos, sus sentimientos, sus
pensamientos, su modo de querer y de amar, su estilo de pastorear,
pensar y juzgar. El nmero de doce evoca, indudablemente, a las
doce tribus de Israel y los doce patriarcas. Personalmente creo que
tiene un sentido fundacional, en orden a su futura Iglesia, nuevo
Israel, por eso el paralelismo numrico con las tribus israelitas. Lucas
no seala aqu, como s lo hace san Marcos, que los llam para que
anduviesen con l (Mc 3,14), razn por la cual no desarrollo aqu a
este tema, restringindonos al texto lucano.
(iii) Los llam apstoles. San Lucas no dice que
inmediatamente comenzara Jess a llamarlos as; esto puede haber
sido ms adelante; pero de hecho fue el nombre con que se los
conocera ms adelante. Apstol significa en griego alguien que se
enva, pero no aparece en el griego literario, excepcin hecha de
Herdoto y Flavio Josefo, quienes parecen reflejar, segn los
expertos, el lenguaje popular. La Iglesia que se expresaba en griego
durante los primeros tiempos, tom esta expresin atribuyndole el
sentido que tena en arameo la palabra shaliach (sheluchim en
plural), quiz la que emple Jess. Esta significa no tanto enviado
sino legado o procurador, o sea, un hombre enviado con poder de
hacer algo en nombre del mandante y como si fuera el mismo
mandante. Los rabinos tenan este adagio: shaliach de un hombre es
como el hombre mismo. Por eso el shaliach deba ser recibido y
atendido como al mismo que lo mandaba. Esto llegaba al punto de
poder ser causa de guerra, como ocurri cuando Nabal despreci a
los sheluchim de David (1Sam 25) o el rey Janun hizo lo propio con
otros legados del mismo David (2Sam 10). De ah que Jess mismo
diga en Jn 13,16: No es el siervo mayor que su seor, ni el apstol
mayor que quien lo enva. Es en este preciso sentido que leemos
120

ms adelante en el mismo Lucas: El que os desprecia me desprecia.


Quien me desprecia deprecia al que me envi (Lc 10,16). Apstol
tiene, pues, el sentido de embajador plenipotenciario. Y para eso
elige Jess a los Doce.
(iv) Los elegidos eran hombre corrientes; ni ricos, ni
famosos, ni influyentes; la mayora de ellos casi sin educacin. Jess
quiere cambiar el mundo sin poder mundano. Y eran una mezcla
extraa, y desde nuestro punto quiz la hubisemos catalogado de
explosiva o incluso inmiscible: algunos hasta ahora se ganaban la
vida pescando, otro recaudaba impuestos y era odiado por la mayora
de sus paisanos (Mateo), alguno era zelote (Simn), esto es,
ultranacionalista, otro adolescente y casi nio (Juan) al tiempo que
alguno ya pintaba canas; algunos solteros, otros casados (Pedro).
(v) Y hubo entre ellos un traidor. De Judas Iscariote san
Lucas dice que

(egneto prodtes), lleg a ser
traidor. Del verbo (gunomai), la expresin indica un
devenir, llegar a convertirse. Judas no fue, pues, elegido entre los
malos. Cuando Jess lo llam tena pasta de apstol, como los
dems, y de santo, si se hubiera dejado moldear por el Maestro.
Tendra sus pasiones, como cada uno de sus compaeros; pero su
pasin particular lo carcomi. Fuera esta la que fuera. Podemos
conjeturar que la avaricia, puesto que termin vendiendo al Seor.
Pero quiz fuera otra: o la esperanza de un mesianismo terreno,
defraudada por Jess en su paulatina autorrevelacin como redentor
crucificado; o el orgullo herido al no verse contado entre los ms
ntimos de entre los ntimos, como Pedro, Santiago y Juan, pasin
que siempre suele abrir paso a la envidia cancerosa que roe las tripas
del alma y empuja a la zancadilla y a la deslealtad.
(vi) Lo importante es que Judas, el de Iscariot, no era muy
diverso de cada uno de nosotros, y las prendas le apretaban ms o
menos en los mismos lugares que a nosotros. No es bueno sentirse
visceralmente un antijudas; es ms sano pensar que sin la gracia de
Dios, por treinta monedas o menos, podramos aparecer al final de
una lista de amigos de Dios, precediendo nuestro nombre el
calificativo de apstata, o la expresin verbal: el que lo dej.

121

LA ESPIRITUALIDAD Y LA MORAL DE JESUCRISTO


Una prdica en el llano (6,17-19)
17

Bajando con ellos se detuvo en un paraje llano; haba una gran


multitud de discpulos suyos y gran muchedumbre del pueblo, de
toda Judea, de Jerusaln y de la regin costera de Tiro y Sidn, 18
que haban venido para orle y ser curados de sus enfermedades. Y
los que eran molestados por espritus inmundos quedaban
curados. 19 Toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l
una fuerza que sanaba a todos.

(i) San Lucas nos brinda un resumen de la doctrina moral y


espiritual del Nazareno, apiando en un solo bloque muchas de sus
enseanzas predicadas, con mucha probabilidad, en diversas
ocasiones y lugares. Al igual que hace san Mateo con el sermn que
denominamos del monte porque toma como punto de partida uno
de los discursos pronunciados desde uno de los montculos que
rodean el lago de Tiberades.
(ii) Lucas ubica el discurso en una llanura el Sermn del
Llano, porque indudablemente Jess haba predicado repetidamente
en los llanos, como lo haba hecho sentado en la ladera de los
montes, desde la proa de una barca o entre la columnata del templo.
Lo seguan muchos de sus discpulos, es decir, sus apstoles y el
grupo ms extenso de seguidores que ya se haban habituado a orlo;
y tambin una gran muchedumbre que vena incluso de regiones
lejanas y no judas (se menciona, de hecho, a Tiro y a Sidn, tierra de
cananeos). Lo buscaban para or sus palabras y para recibir el alivio
de su curacin.
(iii) Haba entre ellos enfermos y tambin personas
molestadas por espritus inmundos. El verbo (jleo) se
traduce por acosar, vejar, molestar. Espritus impuros, o inmundos,
no alude necesariamente a tentaciones de lujuria. Los demonios son
inmundos por sugerir toda clase de pecados y porque muchas de las
vejaciones a las que someten a sus vctimas tienen siempre algo de
sucio. Ignoro por qu san Lucas pareciera distinguir entre los vejados
por los demonios de quienes habla como si todos ellos quedaran
curados y los dems enfermos de los que no dice si todos, o
122

muchos, o solo algunos, se curaban. Da la impresin de que Jess


senta ms compasin de los pobres atormentados por los demonios
que del resto de los enfermos. O quiz pone este nfasis porque las
expulsiones de demonios indicaban ms el tenor de su misin
liberadora del poder satnico y del pecado. Este episodio lo tomamos
tal cual, entendiendo que todos, o la gran mayora de aquellos que
san Lucas llama aqu vejados por espritus impuros, estaban
sencillamente vejados por espritus impuros. No eran lunticos, ni
esquizofrnicos, ni epilpticos, ni histricos, como los interpreta la
crtica liberal que no cree en los demonios, a pesar de a muchos de
estos crticos les va de perlas la imprecacin que los fariseos
recibieron de Cristo llamndolos hijos del diablo. Yo veo
endemoniados donde la Biblia dice endemoniados, porque no me
consta lo contrario, y porque estos tos se parecen a los
endemoniados como un huevo al otro, y adems porque llevarle la
contra a un progresista que no cree en el demonio es, entre los
placeres lcitos que Dios reserva al hombre, el ms sano y gustoso.
(iv) La gente no solo se apiaba en torno a Jess sino que,
segn el mdico Lucas, se afanaba por tocarlo, porque sala de l
una fuerza que sanaba a todos. Ya he insistido en que, a diferencia
de los que imaginan a Jess como un mentalista que debe
concentrarse para llevar toda su energa psquica hacia un punto
concreto y lograr efectos fsicos o psquicos (doblar una cucharita,
mover una mesita sin tocarla o hacer resonar una voz de
ultratumba) Jess sencillamente traspiraba una (dnamis),
es decir, un poder milagroso. Jess no es como lo imaginan muchos.
El que describe Lucas, que como mdico saba de qu manera se
cura la gente, lo pinta tan naturalmente penetrado del mundo
sobrenatural que los milagros los haca con la misma llaneza con que
un alma caritativa, que no quiere llamar la atencin de nadie, desliza
al pasar una limosna en la mano de un mendigo. Sala de l una
dnamis curativa, porque l es Dnamis, Todopoderoso Dios, que ha
creado el universo sin sudar la frente, y sin mover un dedo ni
parpadear, tambin con su solo querer cura los enfermos y hace salir
de sus tumbas a los muertos. Y como los paisanos de Galilea se
haban percatado de esto, ni le pedan ya milagros; se limitaban a
acercarse a l tratando de tocarlo. Y esto llegaba a ser efectivo
123

incluso, como pensar acertadamente aquella mujer que padeca


hemorragias desde haca una pila de aos, cuando solo se alcanzaba a
tocar un hilito del poncho de Jess.

Las bienaventuranzas lucanas (6,20-23)


20

Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca:


Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
21
Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris
saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris. 22
Bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os
expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por
causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos ese da y saltad de gozo,
que vuestra recompensa ser grande en el cielo. Pues de ese modo
trataban sus padres a los profetas.

(i) Tambin Lucas, al igual que Mateo, comienza su sntesis


de la predicacin moral de Jess con las bienaventuranzas. Pero a
diferencia de Mateo, san Lucas solo nos ha legado cuatro
bienaventuranzas: las que tienen por destinatarios a los pobres, a los
hambrientos, a los que plaideros y a los maltratados.
(ii) Comienza por declarar bienaventurados a los pobres, a
quienes asegura el Reino de Dios. No se trata de los pobres sin ms,
sino de los anawim, trmino que ya en el Antiguo Testamento
designaba al pobre oprimido pero piadoso y resignado con su suerte
ante Dios. No se restringe ciertamente a los que quieren ser pobres y
eligen la pobreza como modo de vida, los cuales son muy pocos (y
no se encuentran masivamente ni siquiera entre todos los religiosos
que se supone hacen voto de pobreza, la cual, a menudo no es tal sino
una pobreza puramente retrica). El grado mnimo para pertenecer a
esta categora alabada por Jess es el vivir resignadamente la
pobreza; el mximo es el de aquellos que, como san Antonio,
renuncian a todo lo que tienen en favor de los pobres y se dedican a
vivir de la Providencia divina y de la caridad ajena. Resignacin no
significa que no se sufre o que se comprende racionalmente el
porqu de la situacin que le toca a uno vivir, sino que no se
recrimina a Dios por ella y se renuncia a pedir respuestas que no
124

provienen de la fe. Hay pobres y pobres. Hay pobres que viven muy
resentidos con su estado, y se quejan de Dios y lo acusan, o envidian
a los que tienen y llegan a aborrecerlos, pero no recurren a ningn
medio ilcito para salir de su miseria. A otros la pobreza los vuelve
rencorosos y los empuja al delito. Para muchos la pobreza es ocasin
de mala vida. Entre estos hay casos muy diversos. Algunos delinquen
o se prostituyen empujados por la desesperacin. Cuando la
desesperacin hace presa de un corazn humano, quin, fuera de
Dios, puede juzgarlo? Quin pueden comprender, desde afuera, y
desde una cmoda situacin, los resortes secretos que empujan a la
persona abatida y desmoralizada a lo que generalmente se debe
aadir, poco educada en los valores morales a transgredir las
normas morales? Quin puede juzgar los manotazos del que se est
ahogando que golpean y ponen en peligro la misma vida del que
quiere sacarlo del agua? Jess se acerc a algunos de esos pobres
malvivientes y los invit a que cambiaran de vida; tuvo mucha
piedad de ellos, pero no una piedad que justificara sus acciones, ni un
juicio que los condenara sin ms.
(iii) No es de ellos, sin embargo, de quienes habla aqu, sino
de los que sufriendo su pobreza y sus desagradables consecuencias
no la maldicen sino que la toleran, como se tolera una enfermedad o
el mal tiempo, y se contina alabando a Dios. Y con mucha ms
razn, la bienaventuranza les calza a los que no se limitan a tolerarla
sino que la quieren, la aman y la eligen, como el Poverello de Ass;
pero esos ya son grados heroicos. Se dice de estos que les pertenece
el Reino de Dios. La pobreza los hace herederos de un premio eterno.
Y es lgico, porque han renunciado (los ltimos) o simplemente no
les ha tocado (los primeros) reino alguno en este mundo; a veces, ni
un acre de tierra para plantar su tiendita y ordear su vaca, otras sin
tanta penuria pero con su cotidiano roco de apreturas.
(iv) Le sigue la bendicin de los hambrientos. Y como se
pasa hambre a causa de la pobreza, no podemos entender esta
bienaventuranza en el mismo sentido que la anterior. Si Lucas ha
seleccionado cuatro de las pronunciadas por el Seor, debemos
pensar que no se propondra, encima, usar un par de sinnimas.
Debe, pues, tratarse de hambre de justicia, como aparece explicitada
en Mateo. Tener hambre de justicia es desear la justicia con ardor. Lo
125

contrario de desear algo con ardor es apetecerlo tibiamente. Se tiene


ardor por una causa cuando se est dispuesto a luchar por ella. Se la
quiere tibiamente, si al menor esfuerzo uno agacha la cabeza y se
marcha, aunque se marche triste, como el joven rico.
(v) La justicia bblica no es tan solo la justicia social, aunque
esta forme parte del concepto. Un varn justo es, en lenguaje bblico,
un hombre recto principalmente para con Dios; pero no se puede ser
recto para con Dios si no se es justo con el prjimo. Esta es una
camisa que a ningn liberal le encaja, porque los catlicos liberales
creen que se puede ser buen catlico y pertenecer a media docena de
sociedades de piedad al mismo tiempo que se paga tarde y poco a los
propios empleados, o desentendindose de si estos pueden mantener
dignamente a sus familias. Dios aborrece profundamente las
disociaciones de la justicia que hacen la mayora de los hombres
cuando tienen poder y dinero. La justicia es una virtud compleja que
tiene mltiples direcciones: hacia Dios, hacia el bien comn, hacia
los sbditos y hacia los semejantes pero es indisociable. Basta que
se tuerza una de las lneas para que uno ya no sea un varn justo. Si
cumples con Dios y defraudas al bien comn, eres un injusto. Si
pagas tus impuestos como los fariseos el diezmo del comino y de la
menta pero te importa un bledo el ciego que te pide para comer el
peso que a ti te sobra, eres un injusto. Si te desvives por los
hurfanos y las viudas de tu pueblo pero no cumples con tus deberes
religiosos, eres un injusto.
(vi) Justicia, en la Biblia quiere decir, adems, santidad.
Porque la primera justicia es el orden de la misma persona: la
obediencia de las pasiones cuanto estas pueden ajustarse a la
razn, y de la razn por la gracia a la ley divina. Alcanz su
mxima expresin en el estado de justicia en que Dios cre a Adn y
a Eva: justicia original. Y la imitan, con una cierta semejanza plida
pero valiosa, todos los santos que logran dominar la vida afectiva y
pasional a travs de las virtudes morales, y sujetar plenamente el
alma a Dios por las teologales, la gracia y el completo abandono a la
voluntad divina. A hambrear esta justicia nos invita Jess
proclamando dichosos a sus buscadores.
(vii) A estos les promete la saciedad, porque no puede
ambicionar tanto el hombre la santidad, el orden y la justicia, cuanto
126

Dios quiere darlas. Que si se sirve de tenues deseos del alma para
derramar infinitas gracias, podemos deducir cunto le dar si halla a
un alma devorada por un hambre canina de perfeccin y caridad.
(viii) Tambin recoge san Lucas la bienaventuranza de los
que lloran, que encierra en esta abreviada metfora a los que sufren
en cuerpo y alma y a los que se arrepienten de sus pecados. No
dejar el Seor ninguna lgrima sin enjugar fuera de la que derrama
el impo ante la impotencia de no poder seguir pecando o ante la
rabia de ver esfumarse la causa de su mal gozo. Pero el llanto del que
sufre, el gemido del probado, del enfermo, del abandonado, del que
es vctima de la crueldad ajena, del que yace en el lecho de la
afliccin, en la oscuridad de la mazmorra, en el calvario de la
angustia interior no es ignorado por Dios, aunque su respuesta
tarde mucho tiempo humano (porque los tiempos de Dios no son
como los de los hombres). Y an menos indiferente es ante quien se
aflige por haber pecado y llora, con lgrimas de sincero
arrepentimiento esas que queman la escoria de las culpas con el
deseo de la mortificacin. A todos estos promete la risa, la alegra
expansiva que invade desde el corazn hasta las periferias de nuestro
cuerpo en la ms asombrosa de las manifestaciones exclusivamente
humanas: el gozo incontenible de la carcajada.
(ix) La cuarta y ltima bienaventuranza lucana corresponde a
la octava de Mateo: la de los perseguidos por la causa del Hijo del
hombre. Es decir, por creer, profesar y proclamar el misterio de la
Encarnacin: que Dios ha venido en carne mortal, ha muerto, ha
resucitado y se est viniendo nuevamente para juzgarnos. Desde que
el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre, muchos de los que han
acogido en su corazn esta verdad han sido odiados, expulsados,
injuriados y proscriptos. Al demonio esta verdad le gusta tanto como
un ladrillazo en medio de los dientes. Y reacciona como si se lo
dieran con buena puntera. Aunque no siempre es el diablo el autor
de las persecuciones, que en esto tiene tantos y tales mulos que no
se sabe con cul quedarse y uno piensa realmente, como Jess de los
fariseos: es el Uoso el padre que los dio a luz. Y de tal palo tales
astillas, que son las que se clavan en cada poca los que intentan ser
ntegros cristianos.
127

(x) Eso de la persecucin a los fieles de Cristo, es algo que


muchos entienden referido a lo que se lee en las hagiografas y
martirologios; o sea, hechos propios de un pasado remoto, o, a lo
sumo en circunstancias muy especiales de guerra y regmenes
persecutorios del tipo que impusieron las dictaduras comunistas. Y
no se percatan de que la persecucin de la fe pertenece a lo cotidiano
y a lo inevitablemente ordinario de la vida de todo cristiano. Por eso
no atinan a comprender que no sera extrao que Dios les pida a ellos
que sean confesores de la fe cada maana, despus de haber tomado
pacficamente su desayuno. Entienden el martirio del obispo chino
que lleva quince aos en una celda, y no aciertan a comprender que a
ellos les ha de tocar algo anlogo cuando los echen de sus trabajos o
no los contraten por negarse a ensear a fornicar a sus pequeos
alumnos, como impone el programa del ministerio educativo; o
cuando no puedan ejercer como farmacuticos, a pesar de tener los
mejores promedios de su facultad, porque las autoridades les exigen
vender anticonceptivos; o cuando deban cerrar tienda de diarios
porque las editoriales no les traen peridicos a menos que vendan
tambin revistas pornogrficas; o cuando se vean obligados cultivar
camotes siendo excelentes contadores, porque ninguna empresa los
contrata a menos que estn dispuestos a hacer chanchullos en sus
balances... Estos son los modos de padecer por la fe en nuestros das:
no encontrar trabajo, ser expulsados, relegados, no tener con qu
mantener la familia... por obedecer a la ley de Dios antes que a las
leyes de los hombres cuando estas se vuelven inicuas. A muchos se
les escapa que son estas dificultades profetizadas por Jesucristo y las
saludadas en esta bienaventuranza, quiz porque sus mentes estn
sofocadas con las hermosas imgenes de los tormentos de Lorenzo,
Luca, Justino, o Perpetua y Felicidad.
(xi) Jess nos anima a alegrarnos y saltar de gozo cuando las
cosas se pongan negras, porque esa es seal que estamos en el
camino que ya transitaron los profetas y los santos que nos han
antecedido. Es una pena que tantos cristianos que padecen
muchsimo por la fe que profesan, vivan entristecidos por su
situacin. Porque la mayora de nosotros vive en ambientes cristianos
que han perdido el sentido martirial de la vida. Muy distinta es la
situacin de los cristianos que viven en sociedades violentas y
128

agresivas, lo que les hace inevitable tener conciencia martirial,


porque all profesar el cristianismo de cualquier modo, equivale a
exponer el pellejo (como los que padecen la intolerancia y los
extremismos religiosos y anticristianos en Paquistn, Egipto, Irak,
Arabia Saud, Indonesia, India). Ellos entienden que la vida es un
testimonio de Cristo, y se resignan a darlo; y a menudo son muy
felices de su suerte. En cambio, los que creemos que vivimos en una
sociedad occidental cristiana, pensamos que solo se trata de un
poco de mala suerte, de dificultades laborales o de
incomprensiones y maldecimos nuestra mala estrella o suponemos
que las cosas cambiarn. Aun no nos hemos enterado de eso que
tantos autores vienen denunciando como cristianofobia. Pero no
digamos que Jess no nos avis.

Los Ayes de Cristo (6,24-26)


24

Pero ay de vosotros, los ricos!, porque habis recibido vuestro


consuelo. 25 Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque
tendris hambre. Ay de los que res ahora!, porque tendris
afliccin y llanto. 26 Ay cuando todos los hombres hablen bien de
vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a los falsos
profetas.

(i) Si san Lucas pone menos bienaventuranzas, sin embargo


nos ha dejado algo que no encontramos en los dems evangelios: los
Ayes de Cristo. Tambin son cuatro y los dedica a los ricos, a los
ahtos, a los divertidos y a los famosos. A ninguno de estos los
condena, pero los pone en guardia y les avisa de los grandes peligros
que entraan aquellas fuentes de seguridad y gozo mundano: si no
reflexionan y se convierten y buscan lo nico necesario, aquello que
ahora los gratifica, se descubrir quiz al modo de pesadas piedras de
molino que los hundirn en el mar.
(ii) El primero es el Ay de los ricos. Jess no dice que la
riqueza sea un mal; a los acaudalados no les echa en cara que estn
pecando por ser ricos. Simplemente les dice que las riquezas que
poseen les adelantan el premio y el consuelo. Por tanto, si no buscan
a Dios al margen de sus riquezas y, a menudo, a pesar de ellas, solo
129

tendrn en herencia este gozo terreno, fugaz y efmero, pasajero y


voltil. Es decir, a la postre de la vida: intil. Cien aos de lujo por
una eternidad de infortunio es el peor negocio. Y no se diga que la
solucin es ser ricos pero no descuidar a Dios. Esto en la teora
marcha; pero en la prctica, ser santos y ricos al mismo tiempo no es
moco de pavo. Claro que un guila real puede volar con un cabrito
entre las uas, pero porque es guila real, y no todos los ricos que
quieren quedar bien con Dios al tiempo que manejan las cosas del
mundo con cintura, son guilas reales. Algunos son tordos y otros no
pasan de bichofeos. Las riquezas tienden a absorber el corazn; y
rico que tiene el corazn chupado por sus dineros, es rico que el da
que muera quedar ms descuerado que un zorro en manos de un
cazador. Y se presentar a dar cuentas sin nada y sin derecho a pedir
nada. Ni una miga de alivio, porque todo el que quiso lo tuvo en este
mundo. No busc jams el consuelo divino, que en este mundo se
busca dndolo a quien no lo tiene. Pobres los ricos que no son
vertebralmente generosos con los necesitados, porque viven solo
para s mismos! Pobres, porque Dios los castiga con mano de seda
dndoles lo que piden sus corazones, y estos no piden nada que no
pertenezca a este mundo! Pidieron mucho, pero todo cuanto
pidieron eran cosas que se acaban! Tener tanta plata y comprar solo
lechuga marchita y carne agusanada! Zonzos.
(iii) Sigue el turno de los satisfechos. Aqu, adems de los
que saben afilar el diente y engordar el vientre, debemos colocar a
muchas otras clases de satisfechos. Porque Jess cuando habla de
hambre suele referirse siempre a la del alma junto con la del cuerpo.
El hambre de justicia y de santidad, el hambre de Dios y el hambre
de pureza. En sus labios, tambin la hartura tiene esta connotacin.
Los satisfechos son aquellos a quienes la vida les sonre y ellos se
sienten conformes con la sonrisa de la vida. Estn contentos con lo
alcanzado: en el mejor de los casos, una buena familia; en otros, un
buen trabajo, su carrera, sus planes redondos. Los hartos son los que
tienen miras tan estrechas que pueden ser satisfechas en el plano de
la temporalidad. El harto es el antihroe. Porque ningn hombre con
miras ms o menos grandes, con aspiraciones magnnimas, con
ideales y con sueos metafsicos o poticos, puede sentirse jams
harto. Al contrario, viven siempre insatisfechos, porque todo les
130

resulta pequeo para el hambre espiritual que tienen. Son eternos


viajeros. Peregrinos de una Ciudad Mejor, como Abraham. A los
satisfechos, en cambio, el continuo ejercicio de constreir el corazn
para ajustarlo a sus logritos de morondanga (el diploma de
abogado, el auto nuevo, las vacaciones en el Caribe, el puestito de
embajador, el silln presidencial, o el aumento de sueldo)
desemboca, al fin, en un achique del corazn hecho para abrirse al
infinito, que se torna as en un higo seco y arrugado. Ninguna de
aquellas cosas es mala en s, y todas pueden ser muy buenas si se las
busca por Dios, pero si el corazn se estrecha sobre ellas como la
tripa que embute el relleno del chorizo entonces nos secan el alma.
Y cuando veamos despus de esta vida lo que realmente vale la pena,
tendremos hambre, pero el espritu ser incapaz de recuperar la
elasticidad que perdimos mordiendo el tiempo.
(iv) El Seor increpa luego a los reidores. Jess tambin rea,
por lo que esta admonicin nada tiene que ver con la alegra sana.
Los que caen en la reconvencin son los que pecan sin lgrimas; los
que viven tranquilos en su pecado; los que no sienten el peso muerto
de una conciencia transgresora. Ms todava los guasones, es decir,
los que se burlan de Dios, los que en el colmo de su necedad creen
que han ganado o que van ganando la pulseada con Dios. Los que
piensan en la eternidad con una tonta risita en los labios, dicindose
entre dientes: y quin me quita lo bailado? Hasta que, como
Baltasar viendo el dedo de Dios sentenciar sobre los muros el final
de su tempus patientiae, sientan que sus rodillas, dislocadas, les
bailan solas, y que sus dientes castaean entonando
involuntariamente la cancin del miedo. De Dios nadie se burla, dice
la Escritura (Gal 6,7); con Dios nadie se mete a chusco y sale ileso.
Ay, pues, de los que, teniendo tanto para afligirse, no usaron el
tiempo que Dios les conceda para llorar sus pecados y pedir
misericordia! Cunto desearemos, el da de la Seriedad, haber tenido
diez segundos para derramar una lgrima por nuestros crmenes!
Porque Dios exige arrepentimiento sincero y profundo, pero su
infinita misericordia a menudo concede que una sola lgrima, si es lo
suficientemente caliente como para hervir las malas yerbas de
nuestros pecados, nos lave como leja.
131

(v) Y, finalmente, el turno de los mimados por el mundo. Los


que han buscado que el mundo los ame y han tenido la desgracia de
ser amados por el mundo quien besa con el aplauso, la admiracin, la
boca abierta ante su ciencia, los cabellos arrancados de pasin y
entusiasmo por su figura, su elocuencia, su sabidura, su poder, su
elegancia, o su dinero. El aplauso del mundo y los cumplidos de los
mundanos solo pueden indicar una cosa: las cosas nos estn saliendo
como a l le gustan. Y si le gustan al mundo es porque no tienen
nada de divinas, ni sirven para la eternidad, ni pueden hacernos
escapar de la muerte que no acaba. Si te otorga un premio el tribunal
de los gustadores de estircol, es porque el pastel que has preparado
sabe a boiga de vaca. Jess, benignamente, trata de despertar a los
atontados por el afn de glorias y laureles. Porque, a quines
trataban as en antao? A los falsos profetas, a los mentirosos que en
vez de endechas llenas de verdad, cantaban fandangos embusteros en
los que se deca que todo marchaba de perlas mientras los
carpinteros compraban lea para sus atades y los verdugos afilaban
sus machetes. A los profetas autnticos solo los queran los que
amaban la verdad, aun cuando fuese amarga. Pero tales amadores
eran pocos y ninguno perteneca a la tropa de los amatores mundi.

Amar sobrenaturalmente (6,27-30)


27

Pero yo os digo a los que me escuchis: Amad a vuestros


enemigos, haced bien a los que os odien, 28 bendecid a los que os
maldigan, rogad por los que os difamen. 29 Al que te hiera en una
mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite el manto, no le
niegues la tnica. 30 A todo el que te pida, da, y al que tome lo
tuyo, no se lo reclames.

(i) Jess usa de entrada cuatro verbos: amar, hacer el bien,


bendecir y rogar. E indica cuatro receptores de dichas acciones:
nuestros enemigos, los que nos odian, los que nos maldicen y los que
nos difaman. Lo primero, amar a los enemigos, puede considerarse
como una afirmacin general, que viene luego desgranada en las tres
siguientes: tus enemigos son los que te odian, los que te maldicen y
los que hablan mal de ti. Como puede observarse, este mandamiento
132

de la caridad, as proclamado, no puede cumplirse solo con


sentimientos y afectos melindrosos. Si hay que tener sentimientos, se
trata de sentimientos heroicos.
(ii) Pero no aade Jess que debamos sentirnos bien al obrar
as. Sobreentiende que actuar de esta manera puede causar a muchos
un dolor de muelas. Pero sabe que, a pesar de la dificultad, somos
capaces de hacerlo. Hacer el bien al que nos odia es no pagarle su
mal con otro mal. No vengarnos ni tomarnos revancha alguna. Por el
contrario, ayudarlo si lo encontramos necesitado. Es no dejarlo en la
estacada para tomarnos revancha de las veces que l nos abandon a
nosotros. Es no devolver maldiciones al que nos maldice, sino
bendecir. Siempre debemos bendecir. Las maldiciones son los actos
que privilegian las brujas, los demonios, los condenados y los
perversos. No debemos desear el mal a nadie; no debemos jams
pedir a Dios que haga un mal a nadie. Jess, dejndonos una
enseanza, maldijo la higuera estril, para advertirnos del mal
horrible que nos causamos a nosotros mismos al volvernos
infecundos de buenas obras; pero no maldice a ningn hombre; por
el contrario, rez incluso por los que le hacan el mal. San Pablo
entreg a Satans al incestuoso de Corinto, pero no desendole el
mal, sino como medio extremo para que ste comprendiera el mal de
su pecado. Al maldecir nos volvemos diablos, nuestra boca vomita
tristeza y nuestro corazn incuba serpientes. A pesar de cuanto creen
los supersticiosos, sabemos que solo algunas pocas maldiciones son
efectivamente dainas para el maldecido, mientras que todas,
infaliblemente, demonizan al maldecidor. Por eso, si alguien te
maldice, compadcelo. Y reza por los que te calumnian y difaman.
La fama es como la barba, te la afeitas, pero al da siguiente ella
vuelve a brotar sin que nadie la siembre. No te preocupes de ella; la
nica buena fama que es necesaria es la que gozamos ante Dios, y
esta la tenemos si somos buenos, y nadie nos la puede quitar; y si
somos malos, carecemos completamente de ella y no puede drnosla
el vulgo, ni aunque nos atribuyan milagros. Jess manda, pues, que
recemos por aquellos que pretenden hacernos el mal de cualquier
manera que se les ocurra. Sabe muy bien el Seor que el deseo de
venganza es uno de los ms primitivos en el sentido de fuerte,
salvaje y turbio de la persona humana. El que ms dao nos hace.
133

Jess, al exigirnos actitudes tan radicales y llevar el concepto del


amor de una concepcin puramente sentimental el amor como pura
emocin y de una nocin atrincherada en una vaga espiritualidad
el amor como oracin por el enemigo abstracto, generalizado lo
conduce a un crudo realismo: al que debes amar es al que no te
quiere, al que te insulta y te maldice en la calle, al que cuenta
chismes de ti, al que te abandona, al que te hace pagar a ti los platos
rotos por l o con culpas compartidas, al que te ha mentido, al que te
violenta y maltrata, al que se deleita en avergonzarte y ponerte en
ridculo, al que te pide siempre pero nunca te da cuando t
necesitas Para esto no alcanzan oraciones neutras ni sentimientos
positivos.
(iii) En estas tres cosas consiste, pues, el amor, y tambin el
verdadero perdn. Perdonar no es sentirse a gusto con el que nos
ofendi, o nos maltrat el ser amado, o abus de nuestra confianza, o
nos traicion, o sencillamente: arruin nuestra vida. No es sentir
simpata, ni agrado, ni alegra Es, venciendo el sabor agrio que
resulta del tener cerca al lastimador de mi bien, obrar bien con l,
bendecirlo y rezar por su alma.
(iv) Y por si a alguien le caben todava dudas de lo realsimo
que es este amor, Jess seguir poniendo las cosas ms difciles
bajando a ejemplos concretos: amar al enemigo es, dice, ponerle la
otra mejilla cuando ya nos ha golpeado en una, dejarle tambin la
tnica si ya nos quit el manto, darle a todo el que nos pida y no
reclamar lo que es nuestro cuando no nos lo devuelven.
Indudablemente debemos buscar aqu la verdad detrs de la forma
retrica oriental, proverbialmente hiperblica. Y sabemos que hay
una forma enftica que debe ser interpretada correctamente, no
porque pretendamos aguar las palabras del Seor, sino porque l
mismo no obr materialmente as en todos los episodios de su vida,
aunque s en algunos; y tampoco lo hicieron as sus discpulos. Hubo
momentos en que Jess no dej que sus enemigos acabasen con su
vida apedrendolo, ni permiti que sus paisanos lo arrojasen
antojadizamente de un barranco; como tambin Pablo sabra
defender su vida con su palabra sagaz, o descolgndose en una
espuerta por el muro de Damasco. A quienes increpaban a Jess o
fustigaban a sus discpulos no les dijo: continen y pguennos ms
134

fuerte; por el contrario, se defendi y defendi a los suyos con


lucidez. Poner la otra mejilla no se contrapone con corregir con
mansedumbre y al mismo tiempo con firmeza al que te maltrata,
como hizo con el esbirro que lo abofeteo en casa del sumo sacerdote:
si habl mal, dime en qu; pero si no lo hice, por qu me pegas?
(v) Por qu extrema, entonces, Jess, sus ejemplos? En
parte porque sabe que si no apuntamos a vivir la mansedumbre
heroicamente, no la viviremos de ningn modo. Y tambin porque,
aunque la caridad no contraste con una justa y prudente defensa en la
generalidad de los casos, tambin debe estar dispuesta al martirio
cuando Dios lo pide. Cristo rebati muchas veces a los enemigos que
tergiversaban su doctrina. Pero durante su Pasin, Iesus, autem,
tacebat, nota el evangelista (Mt 26,63): Jess callaba. Haba llegado
el momento de dejar que le mesaran la barba, lo despojaran de manto
y tnica, y de amar sin esperar correspondencia. Debemos estar
dispuestos, porque a todos nos llegar, de diversos modos, el
momento de sufrir por Dios la injusticia de los hombres. Pero si ser
maltratados injustamente y sin patalear nos parece un extremo que no
se debe tolerar, es probable que al ser llamados al martirio o
sencillamente a testimoniar nuestra fe, terminemos dejando perder la
ocasin por el desaguadero de la violencia.

El amor del hijo de Dios y el del pecador (6,31-36)


31

Y lo que queris que os hagan los hombres, hacdselo vosotros


igualmente. 32 Si amis a los que os aman, qu mrito tenis?
Pues tambin los pecadores aman a los que les aman. 33 Si hacis
bien a los que os lo hacen a vosotros, qu mrito tenis?
Tambin los pecadores hacen otro tanto! 34 Si prestis a aquellos
de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Tambin los
pecadores prestan a los pecadores para recibir lo correspondiente.
35
Ms bien, amad a vuestros enemigos; haced el bien, y prestad
sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensa ser grande, y
seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los
perversos. 36 Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo.

135

(i) La regla de conducta que enuncia Jess puede parecer la


misma proclamada por muchas otras tradiciones ticas; sin embargo
tiene una diferencia con todas ellas que la hace infinitamente ms
radical. En efecto, el rab Hillel afirmaba a sus discpulos: Lo que
no quieras para ti, no se lo hagas a otro. Esa es toda la ley, y lo
dems es comentario. El gran filsofo judo alejandrino Filn lo
expresaba de modo equivalente: Lo que no te gustara sufrir, no se
lo hagas a nadie. Platn pone en boca de Scrates: Las cosas que te
enfada sufrir a manos de otros, no se las hagas t a ellos. Los
estoicos tenan por una de sus reglas bsicas: Lo que no quieres que
te hagan a ti, no se lo hagas a otros. Entre los dichos de Confucio se
cuenta esta respuesta: Lo que no quieres que te hagan, no se lo
hagas a nadie. Todas estas formulaciones tienen algo en comn: son
negativas, y en tal sentido, restrictivas, nos limitan a ciertas
renuncias: debo abstenerme de golpear, robar, matar, mentir,
traicionar, molestar, pues esas son las cosas que no quiero que los
dems me hagan a m.
(ii) Pero Jess siempre empuja las cosas hacia adelante. Si
nos preguntan qu es lo que quisiramos que los dems nos hagan, la
lista, indudablemente, no sera tan limitada ni tan poco exigente.
Porque queremos ser amados, protegidos, respetados, bien tratados;
queremos que se nos tenga en cuenta, que conserven vivo el recuerdo
de lo que nos gusta o de lo que necesitamos, que se nos trate con
cario, que nos vistan si estamos desnudos, que nos den un plato
caliente si tenemos hambre, que nos visiten si estamos enfermos o en
la crcel, que nos corrijan con delicadeza y sin humillarnos si nos
equivocamos, que nos enseen lo que no sabemos, y que nos dejen
ensear a otros lo que sabemos, que nos perdonen si obramos mal,
que nos den una nueva oportunidad si nos equivocamos queremos
amor, respeto y misericordia! La verdadera esencia del obrar
cristiano, segn el fundador del cristianismo, no es abstenernos de
cosas malas, sino hacer cosas buenas, y muy buenas, y
gigantescamente buenas. La moral de los buenos paganos ha creado
hombres pacficos, tranquilos y sufridos. La moral de Cristo ha
creado misioneros, hospitales, orfelinatos, leprosarios, monjas y
monjes que se han sepultado en vida para rezar por pecadores que no
conocen, mrtires que han dado la vida por desconocidos, madres
136

que han perdonado a los matadores de sus hijos, hombres y mujeres


que han sacrificado sus deseos de formar una familia para dedicarse
a lavar los excrementos y la suciedad de los discapacitados que ellos
no han trado al mundo y que el mundo abandona a su suerte y a su
muerte S, el ligero cambio de una frmula, aparentemente
parecida, de negativa a positiva, es capaz de cambiar el curso de la
historia.
(iii) Jess tambin aade que el amor del que l habla, es el
amor sobrenatural, el amor que participa de la caridad divina; por eso
lo contrapone con el amor de los pecadores. Los pecadores tambin
aman, pero su amor es restringido: aman a los que los aman, a los
que tienen relaciones de amor y amistad con ellos por lazos de
sangre, de afecto, de raza, o lo que sea. Este amor es bueno, pero no
tiene mrito, porque brota de la naturaleza, espontneamente, sin
exigir ningn sacrificio. Es, pues, interesado, aunque a veces los que
aman as no tengan conciencia de su inters: prestan a los que han de
devolverles, aman a aquellos de quienes esperan recibir a cambio
cario, dan porque esperan recibir. Que esto es as, lo demuestran los
sentimientos de decepcin, despecho y desencanto que con
frecuencia experimentamos cuando las personas a las que hacemos el
bien no responden a nuestras expectativas; o el sentirnos
traicionados, defraudados, engaados, burlados cuando actan
contrariamente a la idea que nos habamos formado de ellas, o
cuando nos pagan mal a cambio del bien que les hemos hecho. Toda
esta masa de dolor y resentimiento que se acumula en nuestros
corazones es seal que esperbamos ser contracambiados, pagados
con una moneda semejante, es decir, nuestro cario y amor tena
inters.
(iv) Jess no solo nos manda amar a nuestros enemigos, sino
amar a todos del mismo modo que amamos a nuestros enemigos, es
decir, sin ms inters que el mismo bien que les hacemos a ellos,
porque de los enemigos, aun amndolos, no esperamos nada (bueno).
Cuando prestamos algo al enemigo, no esperamos que lo devuelva;
ms bien, tememos que lo use contra nosotros. Pues bien, as nos
manda amar a todos Nuestro Seor. Esperando el premio de Dios, es
decir, esperando, a cambio, tener algn da a Dios mismo, a quien
estamos, de ese modo, imitando, pues l nos am cuando ramos sus
137

enemigos y cuando solo poda esperar, a cambio de su entrega, que


lo pusiramos en una cruz. Los hijos de Dios, dice Jess, son los que,
a imitacin del Altsimo, son buenos con los ingratos y los perversos.
Los mundanos, a la ingrata la apualan y luego la inmortalizan en un
tango.
(v) En definitiva Jess quiere que imitemos al Padre: sed
compasivos como vuestro Padre es compasivo. Jess descorre un
instante el cortinaje que oculta el misterio del Padre, y de atrs del
teln sale un fogonazo de luz que nos deja ciegos. Tan luminosa es la
verdad que se nos muestra. Dios es Padre, y es Compasin. Cmo
no iba Jess a exigir tantos extremos a nuestra caridad, si la Caridad
paterna de Dios se derrama incesantemente sobre nosotros a modo de
perdn, de clemencia, de misericordia, perdonando todos nuestros
pecados, nuestros crmenes, nuestras ingratitudes para con quien nos
ha creado y nos mantiene en la existencia? Recibes perdn; por tanto,
perdona. Te dan todo cuanto tienes, y te lo siguen dando aun cuando
no lo agradeces, o lo profanas, o lo arrinconas sin que fructifique
Cmo no te van a pedir que ames hasta que te duela, si recibes un
amor que si el que te lo da sintiera llorara de dolor? Tienes Padre, y
qu Padre! No puedo darte otro modelo, porque para cada hijo, su
primer modelo es siempre su padre.

Repercusin eterna de nuestros actos (6,37-38)


37

No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris


condenados; perdonad y seris perdonados. 38 Dad y se os dar;
una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrn en el
halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midis
se os medir.

(i) Dios, en su infinita sabidura y justicia, nos ha convertido


en artfices de nuestro propio futuro. No ha dejado nada librado a la
sorpresa. En efecto, ninguno hombre ignora cmo ser su juicio,
cules de sus actos sern recompensados y cmo; y cules de sus
actos sern multados y cmo. Ms todava, todo hombre puede
preparar su juicio y establecer anticipadamente cmo quiere ser
juzgado, con cunta suavidad o dureza, qu cosas quiere que se le
138

echen en cara y en qu medida; o si quiere ser tratado con algodones


y regalos. Porque Dios ha dispuesto que nuestro propio obrar sea el
patrn de ese juicio: con la medida con que t midas, sers
medido.
(ii) Por tanto, dime qu quieres: Qu no te juzguen? No
juzgues t a nadie. No deseas que te condenen? No condenes a los
dems. Quieres que te perdonen todas tus culpas, vicios y
desmanes? Perdona t a los que te ofenden, te roban, te maltratan o
te humillan. Quieres que te den? Da t. Cmo te gustara tu
porcin: grande, desbordante, de la mejor calidad? Obsequia a los
necesitados, y sin esperar paga, lo mejor que tienes, y recibirs para
ti, lo mejor que tiene el Padre, que es l mismo, con su Hijo y su
Espritu Santo.
(iii) Justicia sabia, Sabidura justa, la divina. Necedad
asombrosa la humana, que ni sabiendo todo esto ablanda sus modos,
aquieta sus pasiones, mira su eternidad para ver cmo tejer su
presente!

Un jaraz (6,39-45)
39

Les aadi una parbola: Podr un ciego guiar a otro ciego?


No caern los dos en el hoyo? 40 No est el discpulo por encima
del maestro. Todo el que est bien formado, ser como su maestro.
41
Cmo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y
no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? 42 Cmo puedes
decir a tu hermano: Hermano, deja que saque la brizna que hay
en tu ojo, no viendo t mismo la viga que hay en el tuyo?
Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrs ver
para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano. 43 Porque no
hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa, no hay rbol
malo que d fruto bueno. 44 Cada rbol se conoce por su fruto. No
se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas.
45
El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y
el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el
corazn habla su boca.

(i) El trmino jaraz lo tomo de Barclay, quien dice que era


un modo de enseanza tpicamente judo. Jaraz significa ensartar
139

perlas, es decir, hacer un collar con pequeas y magnficas


enseanzas. Los rabinos decan que un predicador no debe detenerse
ms de dos minutos en cada asunto, pasando pronto de uno a otro
tema para mantener el inters. A nosotros, formados en otro modo de
estructurar nuestra oratoria, nos puede resultar deshilvanado. No
sabemos, de todos modos, si Jess apel en algunas oportunidades a
este estilo, o simplemente, en esta ocasin, fue san Lucas quien junt
diversas enseanzas del Seor.
(ii) La parbola del gua ciego que termina por caer en el
hoyo junto al que pretende conducir, significa que no puede uno
esperar de un maestro mayor formacin que la que este mismo tiene.
En consecuencia, si uno toma por mentor a un tuerto, tuerto
aprender a mirar, y si se pone bajo la tutela de un ciego, caminar a
tientas como su tutor. No puede ser el discpulo mayor al maestro, y
ser lo que este mismo sea. Hasta aqu la idea desnuda que
encontramos en el texto evanglico. Cae de maduro que debemos
entenderla en sus justos trminos a riesgo de hacer decir a Jess una
falsedad. Nuestro Seor no niega aqu que un pichn pueda volar por
su cuenta despus de las primeras lecciones de su madre y
terminar por superarla. Indudablemente los grandes maestros de la
humanidad han dejado, de vez en cuando, discpulos que han llegado
a ser ms grandes que sus propios maestros, como Aristteles super
a Platn, y Toms de Aquino a Alberto Magno. La condicin para
que esto suceda es no ponerse bajo la gua de un maestro castrador
(al que Jess llama aqu ciego), porque una vez castrado, la
fecundidad no se puede resucitar. Cuando a un alumno le castran la
inteligencia con principios adulterados, no solo difcilmente volar
por su cuenta, sino que lo peor que podra sucedernos es que trate de
hacerlo. Los errores ms graves de la humanidad han sido vuelos de
alumnos en la misma falsa lnea que les ensearon sus malos
maestros; no hicieron ms que llevar un paso ms lejos las
consecuencias de sus malos principios. Tenemos un ejemplo notable
en la filosofa moderna, que es una larga lista de autores que fueron
dando, cada uno, un paso ms hacia el vaco.
(iii) De todos modos, debemos entender la frase de Jess
exclusivamente en el sentido de que un discpulo no puede superar a
un maestro ciego? No; pienso que en cierto sentido vale tambin
140

para los maestros lcidos. Cmo as? Acaso no hemos dicho que
destaca Platn sobre Scrates, Aristteles sobre Platn y Toms de
Aquino con ms fulgor que todos sus predecesores? Se puede negar
que existan discpulos que llegan ms lejos que sus maestros? No
y s. Llegan ms lejos, pero no sin sus maestros. El buen maestro que
pone el amor de la verdad en el corazn del discpulo y le muestra el
sendero para hacerle cantar a aquella, la verdad, todos sus secretos
escondidos, sube con su discpulo: tengo en un capullo, / cifrada mi
eternidad. El buen maestro dice a su aprendiz: sbete a mis hombros
y dime qu vemos. El germen del saber que alcanza su discpulo lo ha
sembrado, en este caso, el maestro; y crece el maestro junto con el
discpulo que desarrolla la semilla que l puso. Jacob tuvo ms hijos
que Isaac, pero los hijos de Jacob llevaban la sangre de Isaac, que era
sangre fecunda; y los hijos de Jacob lo son tambin de Isaac, y de
Abraham. Toms hizo llegar a Aristteles y a Platn, ms lejos de
cuanto los viejos filsofos hubiesen imaginado; pero Toms no
hubiese llegado donde lleg si no llevase en su mente las semillas
vivientes de sus maestros. Por tanto, el discpulo que recoge el
principio fecundo de un buen maestro y lo hace florecer ms que su
maestro, en cierto sentido no es ms que su maestro porque al crecer
l hace crecer a su maestro que sigue vivo y eficaz en los nuevos
desarrollos de sus alumnos. Los hijos, al crecer, van haciendo ms
grandes, ms vivos, y ms ricos a sus padres. Todo el que est bien
formado, ser como su maestro, termina diciendo el Seor.
(iv) Pero el que ha recibido una simiente sifiltica lleva en su
sangre una vida moribunda, y muere l sin poder engendrar vida que
no sea, tambin ella, agonizante, extinguindose, as, la sangre
infectada que hered. Del mismo modo, el discpulo del maestro
ciego que ensea doctrinas contaminadas, lleva en su corazn
enseanzas moribundas y mortferas que lo empujan a errores cada
vez ms hondos y negros. Le ensearon, no a subir a los hombros del
maestro, sino a cavar hacia abajo, como su maestro, y el hoyo que
van cavando los discpulos de sus discpulos se torna cada vez ms
oscuro, ms viciado y ms enfermo.
(v) El estilo oriental de Nuestro Seor salta a la vista en la
imagen de la brizna y la viga en los ojos: Cmo miras la brizna que
hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el
141

tuyo? Jess quiere decir que a menudo nuestra vista pretende


descubrir defectos y males en los dems que no son sino cosa de
poco peso moral, mientras que hacemos, como suele decirse, la
vista gorda a males harto grandes en nosotros mismos. Y concluye
que, por un lado, quien es ciego a sus propios males, no puede
pretender sacar los males ajenos; y, por otro, que el orden exige que
se comience primero por limpiar el propio ojo, para poder ver bien y
ser capaz, luego, de sacar el mal de prjimo. Notemos que pretender
lo contrario es juzgado por el Seor hipocresa. No debemos llevar
esto al extremo pensando que Jess solo autoriza que el santo y al
puro corrijan y ayuden al pecador. A menudo quienes tenemos
muchas faltas y defectos debemos ofrecer una mano a otros que
padecen problemas menores que los nuestros. La hipocresa
comienza cuando queremos colocarnos de parmetro para los dems,
o de modelo de pureza; o cuando pretendemos corregir al prjimo
basndonos en la autoridad de lo que hemos logrado sobre nuestra
propia personalidad; o, finalmente, cuando limitamos nuestra
presunta caridad a sanar los males de los dems descuidando
enderezar nuestras propias torceduras. Por eso el Seor insiste en que
primero pongamos los medios para enderezarnos nosotros mismos y
luego hagamos otro tanto con los hermanos. En general, la realidad
de los santos nos revela que estos han dado una mano a sus hermanos
sin descuidar en ningn momento el trabajo sobre s mismos.
(vi) No hay rbol bueno que d fruto malo y, a la inversa,
no hay rbol malo que d fruto bueno. Para que esta sentencia del
Seor no sea una exagerada simplificacin de la conducta humana,
es necesario que entendamos el concepto de bondad aqu empleado
como referido a la bondad moral perfecta. La bondad moral perfecta
es la que implica no solo una bondad ontolgica (que toda realidad
creada tiene por el hecho de existir, porque el ser es ontolgicamente
bueno, incluso el del hombre condenado en el infierno), ni solo una
bondad moral natural (la que posee toda obra materialmente honesta
hecha con buena intencin), sino adems una bondad sobrenatural,
que proviene de la gracia y de la caridad. En efecto, si nos detenemos
solo en la bondad natural, el principio no tiene un valor universal,
porque a veces, personas malas hacen actos buenos, y as el asesino
del prjimo puede sacrificarse por sus propios hijos, y el ladrn
142

puede apiadarse de un mendigo; estos son frutos buenos naturales de


un mal rbol; porque en esta vida la corrupcin del pecado nunca
penetra tan hondo que no deje destellos de bondad en algn ngulo
del corazn; pero esto se entiende solo del orden natural. Esos
mismos actos, en cambio, carecen de bondad sobrenatural, porque no
nacen de la gracia ni de la caridad infusa. El pecador ama a sus
consanguneos con amor ardiente, pero natural; no con amor de
caridad sobrenatural. El rbol malo, es decir, el tronco pecaminoso
de quien no est divinizado por la gracia, es incapaz de dar frutos
sobrenaturalmente buenos. Y lo mismo se diga del rbol sanado por
la gracia: todos sus actos buenos, si proceden de la caridad, tienen
ese sello sobrenatural. Aunque en este ltimo sentido, no podemos
universalizar, porque tambin el justo, como dice la Escritura, peca
siete veces al da, es decir, con faltas leves que no destruyen la
gracia. Estos frutos no son buenos frutos, pero no corrompen el
estado fundamental del justo. Por eso no debemos olvidar nunca que
Jess generaliza al estilo oriental.
(vii) La sentencia tambin admite una lectura ms general,
especialmente en cuanto a lo que sigue (cada rbol se conoce por sus
frutos: la higuera por los higos, el espino por las espinas, la vid por
las uvas), pero debe ser interpretada a partir de este principio oriental
generalizador, que vale, sin embargo, para conocer la mayora de las
personas. Y debe ser entendido a partir de la conclusin: por la boca
nos sale aquello que rebosa en nuestro corazn. Es decir, sin negar
que podemos lograr ocultar muchas veces nuestros sentimientos y
fingir palabras y hechos distintos de los pensamientos y afectos que
se anidan en nuestra alma, esto tiene un lmite, porque nadie puede
fingir indefinidamente, y el buen observador termina por percatarse
de lo que llevamos dentro. El hombre misericordioso que se finge
enojado por un razonable motivo, es, sin embargo, incapaz de
verdadera crueldad o dureza de alma, como el verdadero iracundo. El
avaro que se finge desinteresado no puede ocultar indefinidamente el
brillo de sus ojos ante el oro; el lujurioso que se muestra pudoroso
difcilmente podr esconder sus malos deseos todo el tiempo... y el
olfato de una mujer honesta pronto lo percibe. La sentencia de Jess
debe ser entendida, pues, no considerando los actos aislados de la
143

persona, sino el conjunto de su actuacin, pues es ah donde las


personas se revelan como son.

La casa sobre roca (6,46-49)


46

Por qu me llamis: Seor, Seor, y no hacis lo que digo?


Todo el que venga a m y oiga mis palabras y las ponga en
prctica, os voy a mostrar a quin es semejante: 48 Es semejante a
un hombre que, al edificar una casa, cav profundamente y puso
los cimientos sobre roca. Al sobrevenir una inundacin, rompi el
torrente contra aquella casa, pero no pudo destruirla por estar
bien edificada. 49 Pero el que haya odo y no haya puesto en
prctica, es semejante a un hombre que edific una casa sobre
tierra, sin cimientos, contra la que rompi el torrente y al instante
se desplom y fue grande la ruina de aquella casa.
47

(i) El sermn lucano termina con una parbola, la de la casa


bien cimentada opuesta a la casa mal fundada. La parbola tambin
se encuentra en San Mateo, casi como conclusin del sermn
montano. Sustancialmente contienen la misma idea: la del
fundamento sobre el que uno edifica su propia vida. Cualquiera
puede comprender la imagen usada, sobre todo si tiene en cuenta la
fuerza que traen los torrentes palestinenses despus de las lluvias
invernales, capaces de socavar cualquier construccin si sus
fundamentos no estn slidamente plantados.
(ii) Precisamente esa relacin establece Jess entre cada
presunto discpulo suyo y sus enseanzas: una vida cristiana
edificada sobre una mera audicin del mensaje de Cristo, es decir,
sobre el conocimiento puramente doctrinal y terico de la enseanza
de Cristo est condenada a la ruina, a desplomarse a la corta o a la
larga. Solo si se edifica sobre la enseanza de Jess aceptada en la
inteligencia y vivida en la prctica, se puede subsistir cuando lleguen
los torrentes invernales, que son, indudablemente las pruebas a las
que todos estamos sometidos: purificaciones, persecuciones,
tentaciones, dificultades. Invocar al Seor, hablar del Seor o al
Seor... sin vivir sus enseanzas, es decir permaneciendo aun en los
antiguos (o nuevos) pecados no sirve de nada.
144

DOS MILAGROS EN GALILEA


El siervo del centurin (Lc 7,1-10)
1

Cuando termin de decir todas estas palabras al pueblo que le


escuchaba, entr en Cafarnam. 2 Haba all un centurin que
tena un siervo enfermo, a punto de morir, a quien estimaba
mucho. 3 Habiendo odo hablar de Jess, le envi unos ancianos
de los judos para rogarle que viniera a curar a su siervo.4 Ellos,
al llegar donde Jess, le rogaban encarecidamente diciendo:
Merece que hagas esto, 5 porque aprecia a nuestro pueblo y l
mismo nos ha construido la sinagoga. 6 Jess, pues, se puso en
camino con ellos. Y no estaba ya lejos de la casa cuando el
centurin le envi unos amigos para decirle: Seor, no te tomes
esa molestia, porque no soy digno de que entres en mi casa, 7 por
eso ni siquiera yo mismo me he considerado digno de ir a tu
encuentro. Pero dilo de palabra y mi criado quedar sano. 8 Pues
tambin yo soy un hombre sometido a disciplina y tengo soldados
a mis rdenes. Le digo a uno: Ve, y va; y a otro: Ven, y viene;
y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 9 Al or esto, Jess se admir
de l, y volvindose a la multitud que le segua, dijo: Os digo que
ni siquiera en Israel he encontrado una fe tan grande. 10 Y
cuando volvieron a casa, los enviados encontraron sano al siervo.

(i) Este episodio no necesita comentario particular en cuanto


a su desarrollo histrico, bien descrito por san Lucas. Ms bien, nos
permitimos subrayar algunos aspectos particulares del mismo. Ante
todo, el evangelista coloca este episodio a continuacin de las
enseanzas morales de Jess y como ocurrido en la misma
Cafarnam. Tiene como protagonista a un militar pagano, un
centurin. El historiador latino Polibio describa las cualidades de un
centurin diciendo: Debe ser, ms que un militar temerario, uno
capaz de mandar a la tropa, firme en la accin y de confianza; no
demasiado dispuesto a entrar en combate, pero cuando es necesario
debe estar pronto a defender su posicin y a morir en su puesto. El
ejrcito romano haca descansar sobre estos militares la estructura
fundamental de su poder militar.
145

(ii) Este, en concreto, permaneciendo pagano (razn por la


cual trata de ahorrar a Jess el tener que entrar en su casa) favoreca
de modo especial a los judos cafarnatas, al punto de haberles
construido la sinagoga del pueblo, cuyos restos probablemente sean
los que han sido sacados a la luz en el ltimo siglo, debajo de los
cimientos de la actual sinagoga de Cafarnam, que es ms tarda, del
siglo IV.
(iii) Tambin era especial por la relacin que tena hacia sus
esclavos, al menos hacia uno de ellos, por el que pide a Jess la
curacin. En el derecho romano, el esclavo era un bien til, y como
tal, su dueo poda servirse de l mientras le reportaba beneficios y
poda deshacerse de l cuando ya no le serva ms. Tena sobre el
mismo derecho de vida y de muerte. Pero en la prctica, en muchos
casos los esclavos pasaban a formar parte de la familia, llegando a
ser hasta los pedagogos de los hijos o los secretarios personales de
sus amos.
(iv) Era respetuoso, razn por la cual, evita a Jess que entre
en su casa, puesto que saba bien que los judos consideraban que
quedaban impuros al ingresar en la casa de un gentil. Como nota
algn comentarista, este es un dato muy favorable a la historicidad
del relato, puesto que de ser inventado, Lucas, que escriba para
paganos, no habra introducido el episodio que implicaba semejante
reconocimiento, ofensivo quiz para algunos de sus lectores. El
respeto no lo muestra solo hacia la persona de Jess, sino que se
trasluce que tena la misma actitud hacia todos los judos, lo que
hacen notar los ancianos que llevan la primera embajada: merece
que le hagas esto, porque aprecia a nuestro pueblo.
(v) Jess destaca la fe del centurin quien, aun siendo
pagano, estaba seguro del poder taumatrgico de Jess. Ms an, no
parece que su fe estuviese mezclada con elementos supersticiosos,
puesto que no pide a Jess ningn gesto especial, que tan
estrechamente est unido a los rituales mgicos: no le pide que toque
al enfermo, ni que le imponga las manos, ni que realice ninguna
mmica particular. Tan solo le pide que impere de palabra la salud
del siervo, con la seguridad de que esto ser ms que suficiente. Y
pone como aval de su certeza la eficacia de su propio imperio
militar: yo mando algo y se hace. T, que imperas sobre toda la
146

naturaleza, haz lo mismo, y bastar. Nada de circo! No est


reconociendo implcitamente la divinidad de Jess, o, al menos su
legado divino? No est confesando, acaso, su dominio
indudablemente sobrenatural sobre el mundo creado? Con razn
Jess dice en su elogio que en ninguno de su propia raza haba
encontrado una fe tan grande respecto de su persona, y no solo eso,
sino tambin respecto de la verdadera naturaleza del milagro.
(vi) La actitud de este centurin ha impresionado tan
profundamente al cristiano que sus palabras se han convertido en una
de las ms hermosas oraciones litrgicas con las que los fieles se
preparan para comulgar el Cuerpo de Cristo: Seor, no soy digno de
que entres en mi casa, pero basta que digas una palabra y yo sanar.

El hijo de la viuda de Nam (7,11-17)


11

Despus, march a una ciudad llamada Nam, e iban con l sus


discpulos y una gran muchedumbre. 12 Al acercarse a la puerta de
la ciudad, result que llevaban a enterrar un difunto, hijo nico de
su madre, que era viuda. Y la acompaaba una gran muchedumbre
de la ciudad. 13 El Seor la vio y se compadeci de ella. Y le dijo:
No llores. 14 Se acerc y toc el fretro. Los que lo llevaban se
detuvieron. Y dijo: Muchacho, a ti te digo, levntate. 15 Y el que
estaba muerto se incorpor y comenz a hablar. Y se lo entreg a
su madre. 16 Y se llenaron todos de temor y glorificaban a Dios
diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios
ha visitado a su pueblo. 17 Esta opinin sobre l se divulg por
toda Judea y por todas las regiones vecinas.

(i) Nam (Naim) significa la bella, la graciosa, y es un


villorrio situado a pocos kilmetros de Nazaret y de Cafarnam. En
los tiempos de Jesucristo quiz no fuera ms que un casero, pero
cercado y con una puerta de acceso, probablemente nica. Es
precisamente cerca de esta puerta que tiene lugar la escena que solo
relata san Lucas.
(ii) Llevaban a enterrar un muerto segn la costumbre juda
de los tiempos, es decir, sin atad, sino solamente envuelto en un
lienzo y segn las ocasiones con la cabeza al descubierto o tapada
147

por un sudario. Lo cargaban sobre una especie de camilla, que


muchas versiones traducen como fretro, aunque la palabra griega
(sors) segn Strong designa un atad antiguo, es decir, un
entablado o camilla para cargar al muerto en la procesin hasta la
sepultura. La legislacin rabnica determinaba que los que se
encontraban con un cortejo fnebre se incorporasen a l. En este iba
gran parte de los habitantes de la aldea, y es de suponer que no
faltaran las plaideras y los tocadores flauta que se esforzaban por
aumentar el dramatismo de la situacin.
(iii) El difunto era un muchacho joven, hijo nico de una
madre viuda; es decir, todo el sostn afectivo y econmico de esta
mujer que quiz, teniendo en cuenta la poca edad del muerto, sera
todava joven y quedaba desamparada en la vida. Igualmente,
tratndose de una madre, todava no llorara las consecuencias que la
muerte del hijo le acarreara a ella, sino al hijo mismo. No hay dolor
ms grande en la vida que la prdida de un hijo; y si es nico, no
tiene medida.
(iv) San Lucas dice que Jess se compadeci de la madre, no
del muchacho. Es el dolor de la madre sola y de su corazn
destrozado el que conmueve al Seor. A ella, pues, le habla
dicindole con gran delicadeza: No llores. La mujer no pide nada a
Jess; quiz ni siquiera sepa quin es. Y sin esperar ruegos se acerc
a la camilla cuyos portadores se detuvieron ante l y, recin entonces
se dirigi al muchacho con palabras extraordinarias.
(v) ,
,
(neanske, so lg,
egurtheti). Neaniskos es el joven, el muchachito. Pero lo ms
llamativo es que Jess habla en nombre propio, apelando a su propia
autoridad. Yo te hablo a ti, Yo te mando. Y lo manda volver
desde el reino de los muertos, con la misma sencillez y desenvoltura
como podra alguien mandar a su criado que le eche un poco de agua
en las manos. Jess se manifiesta aqu dueo de la vida y de la
muerte. Y tambin Consolador por excelencia. Jess no puede ver
sufrir sin compadecerse. Por qu no acta siempre as cuando ve
sufrir al inocente (si podemos hablar de inocentes en este mundo en
el que ninguno lo es, llegando todos a l cargados con la mancha
original) cae dentro de los inescrutables designios de la Providencia
divina y de su Visin infinitamente ms distante que la nuestra.
148

(vi) Y el muchacho inmediatamente se despert del sueo


fatal, se sent y comenz a hablar y Jess se lo entreg a su madre y,
aparentemente, sigui su camino con sus discpulos.
(vii) Tuya hace notar en su comentario que Lucas, en el v.13,
llama a Cristo Seor ( , jrios); ttulo normal para Cristo en
el evangelio de Lucas, mientras que slo sale una vez en Mateo (Mt
21,3) y en el paralelo de Marcos (Mc 11,3). El trmino era ya el
usual para referirse a Jess entre los primeros cristianos y con l se
proclamaba su divinidad (Rm 10,9; Fl 2,11).
(viii) El hecho tuvo una enorme repercusin; y no era para
menos. Caus temor en todos; un temor admirativo. Tambin una
alegra que impulsaba a la glorificacin de Dios. Y un
reconocimiento del profetismo de Cristo y de la Consolacin divina
que obraba el l, y decan: Dios ha visitado a su pueblo, que es la
frmula para indicar que Dios actuaba en favor de los suyos. Es el
primer paso para reconocer el mesianismo de Jess, aunque para
muchos el mismo reconocimiento de Gran Profeta era sinnimo de
Mesas (cf. Jn 1,21). Esta opinin no solo se extendi por Galilea
sino por toda Judea y las regiones vecinas.

LAS DISCUSIONES ENTORNO A JUAN


A los milagros antenarrados sigue la reaccin de Juan el
Bautista y algunas conversaciones y discusiones de Jess que tienen
a su Precursor como tema.

Las perplejidades de Juan (Lc 7,18-27)


18

Los discpulos de Juan le llevaron a este todas estas noticias.


Entonces l, llamando a dos de ellos, 19 los envi a decir al Seor:
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? 20
Llegando donde l aquellos hombres, dijeron: Juan el Bautista
nos ha enviado a decirte: Eres t el que ha de venir o debemos
esperar a otro? 21 En aquel momento cur a muchos de sus
enfermedades y dolencias, y de malos espritus, y dio vista a

149

muchos ciegos. 22 Y les respondi: Id y contad a Juan lo que


habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia
a los pobres la Buena Nueva; 23 y dichoso quien no se
escandalice de m! 24 Cuando los mensajeros de Juan se alejaron,
se puso a hablar de Juan a la gente: Qu salisteis a ver en el
desierto? Una caa agitada por el viento? 25 Qu salisteis a ver,
si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten
magnficamente y viven con molicie estn en los palacios. 26
Entonces, qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo, y ms que
un profeta. 27 Este es de quien est escrito: He aqu que envo mi
mensajero delante de ti, que preparar por delante tu camino. 28
Os digo: Entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que
Juan; sin embargo el ms pequeo en el Reino de Dios es mayor
que l.

(i) En aquellos tiempos el Bautista se hallaba prisionero en


Maqueronte. Era, sta, una fortaleza situada sobre una colina de la
antigua Perea, actualmente Jordania, en las montaas de la bblica
Moab, en la orilla oriental del Mar Muerto, a unos 25 km al sudeste
de la desembocadura del ro Jordn. La colina se encuentra rodeada
en todos sus flancos por dos profundos uadis (Heidan-Mujib al sur y
Zerqa Ma'in al norte, donde se ubican las aguas termales de Baara),
que constituyen una defensa natural excepcional. La haba construido
el rey asmoneo Alejandro Janneo en torno al ao 90 a. C. Fue luego
destruida por Aulo Gabinio, general de Pompeyo, en el ao 57 a. C.,
pero Herodes I el Grande la reconstruy como puesto militar para
defender sus territorios al este del Jordn en el ao 30 a. C. Segn
Plinio era la fortaleza ms segura despus de la de Jerusaln y serva
de recio baluarte contra los rabes nabateos. Flavio Josefo la describe
como una fortaleza en cuyo interior Herodes se haba construido
una casa regia, suntuosa por la grandiosidad y hermosura de sus
departamentos, provista de abundantes cisternas y de toda clase de
almacenes. Fue durante el reinado de su hijo, Herodes Antipas, que
el predicador Juan el Bautista fue encarcelado en ella y
posteriormente decapitado por instigacin de Salom, hija de
Herodas.
(ii) Los discpulos de Juan, que o bien seguan a Jess
oyendo sus predicaciones o bien se enteraran por los mismos
150

seguidores de Jess, transmitan regularmente al ilustre prisionero


todo cuanto obraba Jess. Ante los relatos de sus discpulos, la
reaccin del maestro fue enviar dos de ellos a preguntar a Jess si era
el Mesas esperado o no. Mucho ha dado que hablar esta pregunta de
parte de quien poco antes haba testimoniado que Jess era el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y haba afirmado
haber visto descender sobre l el Espritu Santo, con ocasin de su
bautismo. Se ha dicho, por ejemplo, que Juan lo hizo, no por s
mismo, sino por sus discpulos, para que stos, recibiendo una
abierta declaracin del mesianismo de Jess, se pasasen a sus filas.
Otros sostienen que Juan, en la crcel, titube... lo que condecira
mejor con el mensaje que le manda su primo: dichoso quien no se
escandalice de m! Y hay quienes ven plausible este estado
dubitativo de Juan apoyndose en el hecho de que aquel no se pas
en ningn momento a los discpulos de Cristo. Pero esto no es
concluyente, porque Juan no tena la misin de identificar al Mesas
ante el mundo; tan solo de preparar su camino. Eran los jefes de
Israel quienes deban sealarlo a partir de las Escrituras, como hara
ms tarde y de modo incansable san Pablo predicando en las
sinagogas de la dispora.
(iii) Las dudas de Juan parecen las propias de la noche
oscura del espritu por la que estara pasando, cuando la psicologa
del mstico se revoluciona de tal manera que la oscuridad ms densa
penetra en todas las facultades borrando incluso las certezas que se
haban tenido hasta el momento. Juan estaba padeciendo las ltimas
pruebas de su purificacin antes de dar el testimonio final de su vida.
La pregunta que hace a Cristo es anloga a la que todo mstico se
hace al demandar insistentemente dnde est mi Dios?
(iv) Juan usa la expresin
(ho erjmenos), que
proviene del profeta Malaquas (3,1), la cual se refiere tanto al
mensajero precursor como al Seor que viene. Habindose
identificado, Juan mismo, al comienzo de su predicacin, como el
que prepara los caminos del Mesas, la pregunta es si se trata del que
l ha estado preanunciando.
(v) Jess le responde con obras: curando enfermos y
expulsando demonios. Y manda a los discpulos de Juan que
transmitan al maestro lo que han visto, usando una expresin que no
151

es una cita textual de algn pasaje del Antiguo Testamento sino el


resumen de muchas que aluden a los tiempos mesinicos: Los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena
Nueva. Estos son los signos mesinicos; toca a Juan mismo
reconocerlos.
(vi) Aade el Seor una frase oportunamente dirigida al
Bautista para alentarlo en sus pruebas, manifestndole que entiende
la tormenta espiritual que agobia su alma en esos momentos:
dichoso el que no halle escndalo en m, es decir, el que no
tropiece en el misterio de la cruz de Cristo. La fe en Cristo es
siempre un acto crucificado. Incluso ante la vista de milagros, el
mensaje revelado se manifiesta infinitamente desbordante respecto
del signo sensible que tan solo lo insina. Aun viendo los milagros
mesinicos, el Mesas se presenta revestido de una carne mortal,
dbil, y camina hacia el aparente fracaso de su misin. Jess muestra
cmo las profecas convergen en l, pero al mismo tiempo no quiere
hacer de su primera venida, en carne moritura (es decir, destinada a
morir), un paseo triunfal como habr de ser su Retorno definitivo.
Los sufrimientos de Juan nos muestran cmo, incluso al testigo de la
teofana del Jordn, se le exige el acto de la fe en todo su rigor. Hoy
como ayer, el misterio de la Encarnacin, de la Pasin y de la muerte
en Cruz de Nuestro Seor, siguen siendo motivo de escndalo, es
decir, de tropiezo para ver en l el misterio de Dios; por eso la
Resurreccin de Cristo se mostr en la intimidad del Cenculo o al
crculo ntimo de los que corrieron al sepulcro, mientras que el
cuerpo destrozado de Jess estuvo expuesto a los ojos de todos. Solo
la fe es el medio adecuado para acceder a Dios.
(vii) Pero ni bien los mensajeros de Juan marchan a llevar a
su maestro el recado de Jess, este realiza el ms hermoso y potico
elogio del ltimo de los profetas: Qu salisteis a ver en el desierto?
Una caa sacudida por el viento? Entonces, qu salisteis a ver? A
un hombre vestido con finos ropajes? Daos cuenta de que los que
llevan finos ropajes se encuentran en los palacios reales. Entonces,
qu salisteis a ver? A un profeta? S, os lo aseguro, y ms que un
profeta. La retrica de Jess es magnfica. Qu salisteis a ver?...
Tres veces hace la pregunta y l mismo se contesta. Una caa
152

sacudida por el viento? Evidentemente no era eso lo que buscaban


sus oyentes que haban sido antes oyentes de Juan. No queran una
caa agitada con los vientos de las opiniones y de las doctrinas, ni
una caa movida por los miedos de las amenazas ni por las promesas
de riquezas del mundo. Salieron a buscar un tronco firme, que no se
dobla ni aun ante los vendavales. Un hombre vestido de finas telas?
Tampoco queran eso; porque los hombres delicados no viven en el
desierto sino en los palacios, entre almohadones, y los oyentes de
Juan fueron al desierto y no al teatro. Entonces qu? Un profeta?
Precisamente, buscaban un profeta. Y por eso Jess aade: y eso es
Juan; y ms todava: es ms que un profeta.
(viii) Qu es ms que un profeta? Uno que no ve de lejos
lo que anuncia sino que lo seala, y si puede, lo toca. Los profetas
vieron en lontananza y anunciaron lo remoto; incluso lo vieron
borrosamente y por eso sus anuncios estn entremezclados con otros
signos, los typos y los antitypos de las profecas. Pero Juan tuvo a
Cristo entre sus manos y verti agua sobre su cabeza y fue testigo
presencial de la teofana del Jordn en la que el Padre y el Espritu
Santo manifestaron al Hijo como el muy amado. Juan anuncia a
Cristo al comienzo de su vida pblica, cuando se limitaba a predicar
el que viene detrs de m es ms grande que yo. Pero lo seala al
proclamar: Este es el Cordero de Dios. Es ms que un profeta,
porque Jess dir ms adelante: La Ley y los profetas llegan hasta
Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino de
Dios (Lc 16,16). Los profetas llegan hasta Juan, pero lo incluyen?
En parte s, y en parte no. l pertenece a los profetas y los supera.
(ix) Jess lo llama mi mensajero, el que va delante de l,
el preparador del camino. Juan est asociado a Jess de un modo
del todo singular. Tambin lo llama el ms grande de los nacidos de
mujer. Qu elogio en la boca de Dios! Precisamente por eso no lo
pronuncia delante de los discpulos de Juan, para dejarlo beber hasta
el final el cliz amargo de la noche espiritual.
(x) Y aun as reserva una frase admonitoria: pero el ms
pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l. Subraya de este
modo Jess la grandeza del Nuevo Testamento respecto del Viejo.
La profeca es algo grande, pero la ms pequea verdad del
Evangelio es ms luminosa que todas las profecas del Antiguo.
153

Las discusiones con los legalistas en torno a Juan (Lc 7,29-34)


29

Todo el pueblo que le escuch, incluso los publicanos,


reconocieron la justicia de Dios, hacindose bautizar con el
bautismo de Juan. 30 Pero los fariseos y los legistas, al no aceptar
el bautismo de l, frustraron el plan de Dios sobre ellos. 31 Con
quin, pues, comparar a los hombres de esta generacin? Y a
quin se parecen? 32 Se parecen a los chiquillos que estn sentados
en la plaza y se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la
flauta, y no habis bailado, os hemos entonando endechas, y no
habis llorado. 33 Porque ha venido Juan el Bautista, que no
coma pan ni beba vino, y decs: Tiene un demonio . 34 Ha
venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis
un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. 35 Y
la Sabidura ha sido justificada por todos sus hijos.

(i) Inmediatamente san Lucas aade un comentario que


puede ser interpretado en el sentido de que, a raz de las palabras de
Jess, sus oyentes pidieron el bautismo de Juan. Pero se trata, en
cambio, de una analepsis (una escena retrospectiva), ya que Juan est
ahora encarcelado y su bautismo, cuanto menos, suspendido.
Debemos entender estas palabras en el sentido de que todos los que
escucharon a Jess escuchar significa, a su vez, acoger una
enseanza en el corazn eran de los que se haban hecho bautizar
por Juan, o sea, estaban bien dispuestos hacia la conversin y la
espera mesinica; al contrario de los fariseos que no aceptaron el
bautismo penitencial frustrando el plan divino sobre ellos.
(ii) Esta ltima es una afirmacin teolgica de mxima
importancia. Lucas implcitamente ensea que Dios quiere la
salvacin de todos los hombres, sin excepcin, y que si la gracia
salvadora no realiza su obra en alguna persona en particular, esto no
es atribuible a Dios, sino al rechazo del hombre, que, como dice
Lucas, frustra el plan divino. El verbo
(atheto) se traduce
como desestimar, neutralizar o violar; lo que equivale a rechazar e
invalidar. Se alude as al intrincado misterio de la libertad y de la
gracia. Sabemos, por lo que la Iglesia ha enseado contra los
154

pelagianos, que no es el hombre el que hace efectiva la invitacin


divina, sino, como ha enseado san Agustn, que la misma
aceptacin de la gracia proviene de la gracia. Pero al mismo tiempo
tambin sabemos que el rechazo de la gracia es obra exclusiva del
hombre que frustra, como dice San Lucas, el plan salvador de Dios.
(iii) Y propone una parbola para explicar esta actitud. Se
parecen, dice, a los nios tercos y encaprichados a quienes sus
compaeros de juegos increpan justamente: tocamos msica alegre y
no habis querido bailar; cambiamos entonces a msica triste y
tampoco habis querido llorar La metfora alude al doble rechazo
de Juan y de Jess. Juan vino con un estilo austero y riguroso,
predicando penitencia, y lo habis calificado de endemoniado. Vino
luego el Hijo del hombre, en un aspecto ms blando, abajndose
hasta los pecadores y compartiendo con ellos comida y bebida, y lo
acusis de borracho, glotn y amigo de malas juntas En el fondo
qu queris? Una predicacin a vuestra medida? No, ni siquiera
eso. No queris que os revuelvan el agua tranquila pero estancada en
la que vivs, por eso siempre encontraris excusas y la crtica justa
que desacredite al perturbador de la conciencia, de modo que no os
veis obligados a mirar hacia dentro para examinaros el alma. Esta
actitud sigue siendo actual y marca a todos los que no tienen
intencin alguna de plantearse seria y profundamente la propia
conversin.
(iv) Las palabras de Jess se cierran con esta frase: Y la
sabidura ha sido justificada por todos sus hijos. La Biblia de
Jerusaln traduce acreditada; otras versiones ponen reconocida.
La verbo griego
(dikaio) significa mostrar como justo o
inocente, o simplemente justificar. La idea es que mientras los
enemigos de Cristo se vuelven incapaces de identificar las obras
divinas y se escandalizan por los modos en que Dios se dirige a ellos,
sea al modo de Juan o al modo de Jess, los que son verdaderamente
hijos y discpulos de la sabidura, son capaces de discernir la mano
de Dios en uno y otro, y de comprender la sabidura divina que dirige
todas las cosas de modo admirable. Los que no son hijos de la
sabidura, como el caso de los fariseos y escribas que se oponan a
Jess, son ciegos porque solo estn dispuestos a aceptar las obras de
Dios si ellas se ajustan a sus estndares preestablecidos. Si Jess no
155

entra en sus categoras mesinicas, entonces no puede ser el Mesas.


Jess era muy distinto del mesas que se haba fabricado la
imaginacin farisaica; y esta no estaba dispuesta a modificar sus
preconceptos, quedndose, a la postre, sin l. A nosotros nos puede
pasar lo mismo si nos atamos a nuestro modo de querer ver las cosas
de Dios, a medida de nuestros gustos. Podemos quedarnos viendo el
cortejo divino, sino darnos cuenta de que es el cortejo divino. En
cambio el pueblo sencillo, que aqu Jess llama hijos o discpulos
(
, tknon) ni se escandaliz del rudo Juan, ni del manso Jess.

LA PECADORA Y EL FARISEO
(Lc 7,36-50)
36

Un fariseo le rog que comiera con l, y, entrando en la casa del


fariseo, se puso a la mesa. 37 Haba en la ciudad una mujer
pecadora pblica, quien al saber que estaba comiendo en casa del
fariseo, llev un frasco de alabastro de perfume, 38 y ponindose
detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y con sus lgrimas le
mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba;
besaba sus pies y los unga con el perfume. 39 Al verlo el fariseo
que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta,
sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es
una pecadora. 40 Jess le respondi: Simn, tengo algo que
decirte. l dijo: Di, maestro. 41 Un acreedor tena dos
deudores: uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta. 42
Como no tenan para pagarle, perdon a los dos. Quin de ellos
le amar ms?
43
Respondi Simn: Supongo que aquel a quien perdon ms.
l le dijo: Has juzgado bien, 44 y volvindose hacia la mujer,
dijo a Simn: Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste
agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con
lgrimas, y los ha secado con sus cabellos. 45 No me diste el beso.
Ella, desde que entr, no ha dejado de besarme los pies. 46 No
ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume.
47
Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados,
porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona,
poco amor muestra. 48 Y le dijo a ella: Tus pecados quedan
perdonados. 49 Los comensales empezaron a decirse para s:

156

Quin es ste que hasta perdona los pecados? 50 Pero l dijo a


la mujer: Tu fe te ha salvado. Vete en paz.

(i) San Lucas, quiz para ejemplificar la doble actitud frente


a Cristo, la de los que lo aceptan incondicionalmente y la de los que
obstaculizan el plan de Dios o, por lo menos, no se entregan
totalmente, hace seguir, a las discusiones que acabamos de comentar,
este episodio. No sabemos el lugar, pues Lucas simplemente alude a
la ciudad (polis), sin dar nombre alguno. Hay quienes piensan que
es alguna localidad galilea, pues solo dos captulos ms adelante
encontraremos el relato del ministerio en Judea. Conjeturan, as, que
puede haber sido Nam, o Cafarnam Pero otros se inclinan por
colocar el episodio en Judea, quiz en la misma Jerusaln, por el
apelativo de la ciudad a secas.
(ii) Un fariseo, cuyo nombre era Simn, lo invit a su casa a
comer con l. El anfitrin pareca experimentar por Jess, al mismo
tiempo curiosidad y desconfianza, o, cuanto menos, mucho respeto
humano hacia las reacciones de los de su secta. La escena, dice
Barclay, tiene lugar en el patio de la casa. Las casas de la gente
acomodada se levantaban alrededor de un patio abierto que pareca
una placita. A menudo haba en el patio un jardn y una fuente; y all
era donde se coma en los das de calor. Era costumbre que, cuando
se haba invitado a un rabino, viniera toda clase de gente, nadie se lo
impeda, para escuchar las perlas de sabidura que salan de sus
labios... Cuando entraba un invitado en una casa as, era corriente
que se hicieran tres cosas. Primero, el anfitrin le pona la mano en el
hombro del husped y le daba un beso de paz. Esa era una seal de
respeto que jams se omita en el caso de un rabino distinguido.
Luego, como los caninos eran de tierra, polvorientos, y el calzado no
era ms que suelas sujetadas al pie con correas, se echaba agua en los
pies del husped para limpirselos y refrescrselos. Finalmente, o
bien se quemaba un poquito de incienso, o se le echaba en la cabeza
del invitado un poco de esencia de rosas. Eran cosas que exigan los
buenos modales, pero que no se cumplieron en este caso. Simn no
quera quedar demasiado comprometido ante los de su grupo.
(iii) En algn momento de la comida entr, pues, en la casa
una mujer que era pecadora. La expresin designa a una prostituta.
157

Lucas no nos da su nombre, probablemente porque al indicar su


profesin, deba cuidar su reputacin presentndola annimamente.
Tengamos en cuenta que al escribir su Evangelio, aquella todava
vivira o bien sera venerada por los cristianos. La tradicin litrgica
occidental, por lo general, la identific con Mara Magdalena y con
Mara de Betania; tres Maras que seran una sola y misma mujer. La
tradicin oriental, en cambio, distingue las tres mujeres. Debemos
suponer que la mujer se filtr rpida y furtivamente en la casa,
aprovechando que la atencin de todos estaba puesta en Jess; de
otro modo, es probable que no la hubieran dejado pasar y menos en
esas circunstancias. De hecho, Simn parece haber sido tomado por
sorpresa y ninguno de los que estaban al servicio atin tampoco a
hacer nada por temor a armar un escndalo. Algn comentarista dice,
sin embargo, que en esos banquetes dados por pudientes, los curiosos
podan pasar y observar a los comensales, lo que permita a estos
ostentar de algn modo su estatus social ante el pueblo.
(iv) En los tiempos de Jess, los judos haban asumido
algunas costumbres grecorromanas, entre las cuales la de comer
reclinados de costado sobre pequeos divanes o triclinios que se
distribuan en torno a una pequea mesa sobre la que se colocaban
las viandas. Los pies quedaban fuera del reclinatorio y la cabeza en
direccin a la mesa. Esto explica que la mujer pudiera ponerse
detrs y a los pies de Jess. Ella llevaba consigo un frasco de
alabastro de perfume. Algunos comentadores dicen que muchas
mujeres judas llevaban colgado del cuello un frasquito que contena
esencia de perfume, y era ms bien algo costoso. Pero san Lucas
parece indicar que esta mujer lo llevaba deliberadamente en sus
manos para ungir a Jess con l. No sabemos qu perfume contena,
pero probablemente fuera de nardo o una mezcla de nardo con mirra.
Judas, con su mirada de comerciante, tas el que Mara de Betania
derramara sobre Jess poco antes de la Pasin en trescientos
denarios, lo que representaba una verdadera fortuna: el sueldo que
un jornalero ganara durante todo un ao. No es de extraar que una
prostituta, si ejerca su profesin con los hombres de las clases
sociales elevadas, tuviese sus perfumes caros, pues eran parte de lo
que necesitaba para su trabajo.
158

(v) Por qu y a qu vena? No conocemos ningn


antecedente de esta mujer que irrumpe en esta escena en la vida de
Cristo para luego desaparecer totalmente; es decir, suponemos que
seguira a Jess el resto de su vida la accin que aqu realiza es
demasiado radical como para desligarse, a continuacin,
definitivamente del Maestro pero no podemos identificarla con
seguridad con ninguna de las mujeres que seguan a Cristo. Ya
hemos dicho que la tradicin litrgica latina la identifica con Mara
de Betania y con la pecadora que Jess salva de la lapidacin; pero la
liturgia oriental parece mantener los tres personajes distintos. O es
Mara Magdalena, de la que se dice que arroj Jess siete demonios?
Y, a su vez, esa mujer de Magdala, es alguna de las antedichas
mujeres o no es ni la pecadora perdonada en este episodio, ni la
salvada de ser lapidada, ni la hermana de Marta y Lzaro? Solo
podemos conjeturar. La mencin que Lucas hace en este episodio de
la mala vida de esta pobre juda, lo obliga a ser muy discreto.
(vi) Del mismo modo, ignoramos cmo y cundo conoci a
Jess. Es ms que probable que no hubiera precedido antes ningn
encuentro personal entre los dos, porque Simn da a entender que
Jess no sabe quin o qu es ella. Por lo que nos inclinamos ms bien
a pensar que ella lo ha visto u odo mezclada entre la multitud; quiz
se han cruzado y l simplemente la haya mirado. De ser as esa
mirada debe haber estado cargada de respeto y misericordia.
Tambin es posible que Jess haya enseado primero en la sinagoga,
predicando tal vez sobre el perdn divino, lo que habra impactado a
sus oyentes, en especial a Simn y esta pecadora. Lo cierto es que
ese encuentro previo, fortuito y fugaz, tiene que haber sido muy
impresionante para una mujer acostumbrada a ser mirada con el ms
profundo de los desprecios. S; no nos engaemos. La mujer que es
objeto de la mirada concupiscente, de la bsqueda ansiosa de la
satisfaccin sexual, no es apreciada como mujer. Cuando miramos
un trozo de carne asada con hambre canina, el que la boca se nos
haga agua, como suele decirse, no significa para nada que
apreciemos la dignidad de la vaca inmolada para nuestro banquete.
Por el contrario, pensamos que ha valido la pena sacrificarla para
otorgarnos estos minutos de contento. Lo mismo experimenta la
mujer que se siente apetecida como mero instrumento para una
159

convulsin sexual de parte de un sujeto al que no le preocupa la


humillacin a la que la somete por dinero mugriento, ni se interesa
por su nombre, ni se conmueve por sus sufrimientos, ni se inquieta
por lo qu ser de ella en el futuro, ni se desvela por las
consecuencias fsicas, morales o mentales que pueda dejar en aquella
por quien paga como pagara si tuviera que usar un orinal. En
cambio, para un hombre bueno una prostituta despierta mucha
compasin, porque l la ve como una pobre mujer que muchos
animales desean y ningn hombre ama.
(vii) Si Jess pas a su lado y la mir como l sola mirar, se
explicara la revolucin que ella experimentaba en el alma al
presentarse en casa de Simn. Si lo escuch predicar, con mayor
razn. Pero incluso las cosas podran haberse dado de muchas otras
maneras. Bien podra haber sucedido que, en lugar de un encuentro
en el camino, sencillamente a esta pobre mujer, aplastada por el peso
de su vida amargada, deprimida y cargada de culpas, el or hablar de
un profeta que predicaba de misericordia y de perdn de los pecados,
hubiera despertado la necesidad de ir pedir su intercesin ante Dios.
Cuntas cosas son posibles para explicar la maravillosa actitud de
esta mujer!
(viii) Lo cierto es que su irrupcin tomara por sorpresa a los
dueos de casa, de lo contrario no se entiende que la dejaran pasar y
actuar con tanta libertad. Quiz el temor de hacer caer sobre s
mismos el bochorno hizo guardar silencio a los huspedes de Jess,
esperando ver en qu terminaba todo esto. Si poco antes se haban
escandalizado de que l comiera con publicanos y pecadores, no iban
ahora a llevarlos ellos mismos a su sala de banquetes!
(ix) La mujer se coloc detrs de Jess, es decir, del lado del
que los pies del Seor sobresalan del triclinio, quiz con la sola
intencin de ungirlos con el perfume que llevaba, pero el hecho es
que rompi a llorar (comenz, dice literalmente san Lucas). No entr,
pues llorando, sino que las lgrimas le vinieron al estar junto a Jess,
como suele ocurrir a algunas personas que se emocionan ante algo
sagrado, o ante una persona buena y venerable, o cuando la congoja
colma el alma y no puede salir sino a fuerza de lgrimas. Siendo
stas abundantsimas eran los lloros hasta ahora aguantados que
ponan en evidencia todo el dolor encerrado en el pecho de esta
160

mujer triste y desesperada, y que brotaban llevando a la superficie


todo su desamparo, todo su sentimiento de culpa, toda su
humillacin, toda la tristeza de su mala vida y del pesimismo acerca
de su futuro sin amor, digo que, siendo tan abundantes esos ros del
alma, baaron involuntariamente los pies de Cristo, ante lo cual,
realiz la accin asombrosa de secar los pies con sus mismos
cabellos. Esto puede significar que no llevaba la cabeza cubierta, de
lo contrario hubiera sido ms lgico que usase el pao con que la
cubra. Los llevaba sueltos como hacan las desvergonzadas que
enredaban en ellos a los cazadores de placeres. Sus cabellos seran
largos y cuidados, hermosos y atractivos. Pero ella ahora los
arruinaba en favor de Jess; valan para ella menos que el ms
humilde trapo para secar los pies de un hombre. Se haba servido de
ellos para pecar y ahora los usaba para demostrar el dolor de su
pecado y la humillacin que estaba dispuesta a sufrir ante aquel
representante de Dios. Adems de este gesto, tambin besaba sus
pies con besos de piedad, con los besos con que mostramos a Dios
que lo amamos y que estamos arrepentidos de nuestros pecados. Y
los unga con el perfume que para el caso haba preparado. De todas
sus acciones, solo esta ltima haba sido deliberada.
(x) Al fariseo la escena que contemplaba le despej las dudas
que tena sobre Jess convencindolo de que no poda ser profeta; si
lo fuera habra sabido qu clase de mujer era la que lo estaba
tocando. Para los fariseos lo que mancha al hombre es lo que viene
de afuera, independientemente de que quien se mancha sea
consciente o inconsciente del hecho: si uno pasa descuidadamente
cerca de un sepulcro queda impuro; si uno pisa el interior de la casa
de un pagano, pierde la pureza ritual. Y por eso no se sientan a la
mesa si no hacen muchas abluciones para estar seguros que han
dejado all flotando, en el agua de la palangana, no la tierra del
camino, sino las impurezas que se les hayan pegado voluntaria o
involuntariamente. En esta mentalidad, el ser tocado por un asesino,
por un pagano o por una prostituta era causa de impureza. Simn se
escandaliza, pues, de que Jess se deje tocar por una mujerzuela, y lo
atribuye a la ignorancia del Seor sobre la verdad de esa mujer.
(x) Pero Jess le demuestra que no solo sabe quin es esa
mujer sino tambin lo que l est pensando en su corazn. Lo hace
161

proponindole una parbola de dos deudores, uno de los cuales deba


una enormidad (el salario completo de dos aos de trabajo), mientras
que al otro, lo ataba una deuda diez veces menor (el salario completo
de dos meses de trabajo); y ambos fueron perdonados por su
acreedor. Ante la pregunta de quin de los dos estara ms
agradecido y amara ms al perdonador, Simn respondi sin titubear
que el que recibi la condonacin ms grande. Y Jess aplica la
parbola a las dos actitudes contrapuestas del mismo Simn y de esa
mujer: las exuberantes demostraciones de afecto de la prostituta
(moj sus pies con lgrimas, los sec con sus cabellos, los bes y los
ungi con perfume) y las ms que parcas de su husped (ni le dio
agua para sus pies, ni lo bes como bienvenida, ni ungi su cabeza
con aceite) revelan que cada uno de ellos ama de distinta manera a
Jess porque se consideran diversamente agraciados por el Maestro.
Quien ms ama manifiesta una conciencia de un mayor perdn y
gracia.
(xi) Pero aqu estamos ante un problema, o quiz mejor, ante
la resolucin de un problema. Jess parece revelarnos ciertos datos
que corresponden a la vida ntima de Simn y de la Pecadora que no
nos dice abiertamente san Lucas. Para que cuanto dice Jess tenga
coherencia, Simn deba tener cierto sentido de culpa respecto de
algunas acciones pasadas de las que querra descargar su conciencia,
y abrigaba quiz la esperanza de que Jess le perdonase, en caso de
tener realmente la autoridad para hacerlo. Precisamente con
intencin de despejar esta duda lo habra invitado a su casa. Vea a
Jess como un perdonador misericordioso, pero ni se consideraba tan
gran pecador ni estaba todava seguro de que Jess tuviese la
autoridad de perdonar realmente sus pecados en nombre de Dios.
(xii) Las palabras de Cristo parecen, a su vez, manifestar que
el fugaz encuentro previo entre Jess y la Prostituta reducido, como
hemos dicho, quiz a un cruce de miradas en la calle haban
producido en ella la conviccin de que l era, cuanto menos, un
profeta misericordioso que perdonaba los pecados en nombre de
Dios o quiz incluso de que era el mismo Dios hecho Perdn y de
que su mirada de infinita compasin hacia ella significaba que no la
rechazaba y que le ofreca descargarla de sus pecados De ah la
gratitud, la esperanza y el amor que demuestra ahora en sus gestos.
162

Por eso dice el Seor que al que se le ha perdonado mucho muestra


grande amor. Entonces ya le haba dado su perdn y ella vena a
agradecer? No parece ser as, porque solo despus de pronunciar
estas palabras le dir a la mujer tus pecados quedan perdonados.
Ella vena, pues, con la esperanza de ser perdonada y la seguridad de
que ese Hombre-Dios tan bueno no le negara el perdn, porque es lo
que le ha hecho entender al mirarla de aquel modo en que quiz lo
hizo, o al pronunciar lo que quiz le oy predicar. Ella ha tenido fe
en la verdad de cuanto, sea la mirada de Jess o algn otro de sus
gestos, le han hecho comprender. Esa es la fe que la ha salvado,
como dice el Maestro.
(xiii) Los otros invitados aparentemente sin incluir a
Simn comenzaron a murmurar y no era la primera vez que sala
el tema sobre esta escandalosa pretensin de perdonar los pecados.
Y razn no les faltaba, pues no deca Jess que por su penitencia y
amor Dios le hubiese perdonado los pecados, sino que l los
perdonaba; apelaba, pues, a su autoridad. Jess se atribua poderes
exclusivos de Dios que, segn la tradicin rabnica, ni siquiera el
Mesas tendra15. Pero Jess no se cuidaba de esto y despidi a la
mujer con el premio buscado por ella: la paz del alma.

VIDA APOSTLICA DE JESS (8,1-3)


1

Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos,


proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le
acompaaban los Doce, 2 y algunas mujeres que haban sido
curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, llamada
Magdalena, de la que haban salido siete demonios, 3 Juana, mujer
de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que
les servan con sus bienes.

(i) Y sucedi a continuacin, dice Lucas, quiz tratando de


indicar una nueva apertura en la misin de Jess a la enseanza ms
general y abierta: Prncipe de los predicadores itinerantes, como lo
15

Cf. Strack-B., Kommentar. I, 495.

163

ha llamado un autor. Iba por ciudades y pueblos. Proclamaba la


buena nueva del Reino de Dios. Ya hemos dado nuestra opinin
sobre este concepto de reino de Dios que era el contenido central de
la primera predicacin de Cristo.
(ii) Lo acompaaban los Doce. Lucas ya relat la eleccin de
los ms ntimos apstoles del Seor; ahora solo los llama los doce,
. Ha habido autores que han afirmado que la expresin es
genrica, designando sencillamente a todos los discpulos de Cristo;
por ejemplo W. Burgers, R. R Meye, J. Mateos. Pero la mayora de
los estudiosos (por ejemplo, C. H. Turner, V. Taylor, W. L. Lane, R.
Pesch, J. A. Estrada, J. Gnilka) entienden que se trata de dos grupos
distintos de personas y los Doce alude a los ms ntimos,
precisamente los que Jess eligi llamndolos, solo a ellos, apstoles
(Lc 6,13).
(iii) En este pasaje aade san Lucas la presencia de algunas
mujeres que los ayudaban con sus bienes. Estas tenan en comn que
el haber sido curadas por Jess. Nuestro evangelista, que era mdico,
distingue entre curaciones de enfermedades y de espritus malignos,
es decir, exorcismos. Esto indica que la referencia a los demonios no
puede entenderse como un mero ajustarse a la mentalidad del tiempo
que atribua a la presencia o influencia demonaca las enfermedades.
Hay, pues, una distincin. Tampoco resulta completamente
satisfactorio entender por enfermedades las dolencias fsicas y por
espritus malignos las psquicas, porque los antiguos no ignoraban
completamente el origen natural de los disturbios mentales aunque
en muchos casos tambin los atribuyeran a fuerzas preternaturales y
pensaban que los demonios tambin podan causar males no
psquicos, incluso la muerte.
(iv) Se mencionan tres nombres en particular. El primero es
Mara Magdalena, de la que Lucas dice que Jess haba arrojado
siete demonios; san Marcos tambin da esta nota al evocarla junto al
sepulcro despus de la Resurreccin del Seor. Hay quienes la
identifican con la meretriz mencionada en el captulo anterior en casa
de Simn, pero nada exige tal unificacin. Solo se nos dice de ella
que era oriunda de Magdala, un pueblito costero del lago de
Tiberades, al sur de Cafarnam. El que estuviera poseda por siete
demonios no habla necesariamente mal de ella, incluso si
164

entendemos la expresin como una posesin propiamente dicha. Hay


posesiones diablicas permitidas por Dios como prueba expiatoria
para sus santos, como testimonia la hagiografa incluso
contempornea (por ejemplo, la beata Mara de Jess Crucificado,
carmelita en Beln). Indudablemente tambin puede pensarse de una
posesin causada por los propios pecados; pero los Evangelios no
nos dan ninguna pista ni en este ni en ningn otro sentido.
(v) Se menciona tambin a Juana, esposa de Cusa que era
eptropos de Herodes, es decir, administrador o intendente o
mayordomo. Se trataba, pues, de una mujer de recursos acomodados,
pues su esposo cuidaba los intereses financieros del rey, y ella, por
tanto, sera una dama de la corte. Finalmente se alude a una Susana
de la que San Lucas no aade ningn otro dato. Y muchas otras,
termina diciendo. Todas estas buenas mujeres aportaban de sus
bienes al sostenimiento de ese grupo itinerante. Porque Jess no
haca milagros en provecho propio; daba de comer a las multitudes
hambrientas pero l viva de las limosnas que la caridad ajena le
acercaba. En aquellos tiempos se consideraba una obra piadosa el
ayudar a un rabino, por lo que el hecho no tena nada de inslito. No
se habla de llamamiento de estas mujeres, ni reciben ellas ningn
encargo particular. Da la impresin de que su seguimiento era
espontneo, como gratitud por las gracias recibidas del Seor.

PARBOLAS DEL SEMBRADOR Y DE LA LMPARA


San Lucas inserta en este lugar dos parbolas del Seor, la
del sembrador y la de la lmpara.
Parbola del sembrador (8,4-15)
4

Habindose congregado mucha gente, y viniendo a l de todas


las ciudades, dijo en parbola:
5
Sali un sembrador a sembrar su semilla; y al sembrar, una
parte cay a lo largo del camino, fue pisada, y las aves del cielo se
la comieron; 6 otra cay sobre piedra, y despus de brotar, se
sec, por no tener humedad; 7 otra cay en medio de abrojos, y
creciendo con ella los abrojos, la ahogaron. 8 Y otra cay en tierra

165

buena, y creciendo dio fruto centuplicado. Dicho esto, exclam:


El que tenga odos para or, que oiga. 9 Le preguntaban sus
discpulos qu significaba esta parbola, 10 y l dijo: A vosotros
se os ha dado el conocer los misterios del Reino de Dios; a los
dems slo en parbolas, para que viendo, no vean y, oyendo, no
entiendan. 11 La parbola quiere decir esto: La simiente es la
Palabra de Dios. 12 Los de a lo largo del camino, son los que han
odo; despus viene el diablo y se lleva de su corazn la Palabra,
no sea que crean y se salven. 13 Los de sobre piedra son los que, al
or la Palabra, la reciben con alegra; pero stos no tienen raz;
creen por algn tiempo, pero a la hora de la prueba desisten. 14 Lo
que cay entre los abrojos, son los que han odo, pero a lo largo
de su caminar son ahogados por las preocupaciones, las riquezas
y los placeres de la vida, y no llegan a madurez. 15 Lo que en
buena tierra, son los que, despus de haber odo, conservan la
Palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto con
perseverancia.

(i) Como observamos, la hermosa parbola del sembrador


viene acompaada con la explicacin del mismo Jess. Describe un
episodio que sus oyentes conocan muy bien pues refiere el modo de
sembrar de aquellos tiempos (que se contina en algunos lugares en
la actualidad): el sembrador, despus de preparar la tierra, sala con
semilla en un morral y la iba largando al voleo, lo que haca que
cayese en diversos lugares. Los terrenos, en Palestina, no eran, en
tiempos de Jess, campos extensos de tierra cultivable, sino
pequeas parcelas que se desmalezaban y despedregaban lo mejor
posible para poder convertirlas en tierras de labranto; y a veces se
preparaban incluso lugares peascosos; se aprovechaba, pues, todo lo
que pudiera rendir, por eso se sembraba hasta el borde del camino.
Esto explica que al arrojar al voleo las simientes, aunque la mayor
parte cayesen sobre la tierra preparada, algunas terminasen fuera de
ella. Jess menciona cuatro lugares distintos: sobre el camino, sobre
la piedra, en medio de abrojos y en buen terreno. Los resultados son
muy variados: la que cay en el camino fue pisada por los
transentes y comida por los pjaros, la del terreno pedregoso brot
pronto pero termin secndose por falta de humedad; la que qued
entre espinos se desarroll hasta que los abrojos y las espinas la
166

ahogaron; sola la que qued depositada en buena tierra dio fruto


centuplicado.
(ii) La invitacin con que termina la parbola el que tenga
odos para or, que oiga, repetida a menudo por Jess, era una
manera de indicar que la parbola tena un sentido espiritual, y
equivala a afirmar: quien sea capaz de meditarla, ha de intentar
desentraar su significado. Al parecer sus mismos discpulos no
estaban muy seguros del sentido que deban darle a las parbolas del
Seor, por lo que se lo preguntaban a l mismo, dice san Lucas.
(iii) Antes de la explicacin de la parbola Jess alude al
motivo de esta modalidad tan propia de su predicacin, y lo hace con
una frase que no es menos difcil que la misma parbola: mientras a
los discpulos se les ha concedido que conozcan los misterios del
Reino de Dios, a los dems no se les habla abiertamente, sino en
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. La
frase est tomada de Isaas (6,9-10) que parece ser ms bien una
irnica queja divina: ved bien pero no entendis, od bien pero no
comprendis. As afirma el profeta, en nombre de Dios, para dar a
comprender que la falta de inteleccin de su pueblo respecto de los
hechos y las profecas divinas, es fruto de la falta de inters y de la
renuncia a tratar de comprender la palabra divina. No es, pues, lo que
quiere Dios. Y as debe entenderse la frase de Jess reportada por san
Mateo: les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y oyendo no
oyen ni entienden. La parbola es muy clara pero la cerrazn de la
mente es tan grande que no comprenden ni lo que es claro y abierto.
Ahora bien, que Dios a la gracia de la enseanza aada la de
convertirla en papilla para nios y metrsela en boca y ayudarlos a
tragarla, eso es algo que concede a quienes quiere, y aqu solo lo
hace con los discpulos. Los otros, si se proponen entender su
metfora lo conseguirn; pero deben querer y esforzarse. Por sus
designios providenciales, con sus ntimos aadir la segunda gracia
de una explicacin.
(iv) La explicacin que hace el Maestro de la parbola es
sencilla pero rica. Se trata sustancialmente de las diversas
disposiciones con que se recibe la Palabra de Dios. La Palabra de
Dios (
, ho lgos tou Theou) es la revelacin divina
que llega a sus fieles por medio de sus profetas; tambin es, por
167

extensin, la predicacin que de ella hacen los enviados de Dios. En


concreto Jess alude a su propia predicacin. Un significado ms
espiritual tambin podra permitirnos entender la Palabra de Dios
como al mismo Jesucristo, que es el Verbo divino, Palabra de Dios.
Que sea sembrada al voleo significa que Dios la esparce para que
llegue a todos, a unos antes y a otros despus; a unos de modo
directo y a otros indirectamente. Pero las disposiciones del alma, las
actitudes de la libertad humana, ante lo recibido, es distinta en cada
uno; y esto determina el desarrollo de esta simiente sagrada.
(v) La que cae en el camino simboliza la Palabra divina oda
por los que no tienen disposicin alguna para recibirla y hacerla
suya. Jess dice en su explicacin que es el diablo quien se la roba
del corazn con la intencin de que no puedan darle fe y as salvarse.
Estos oyen la Palabra que les llega de muchas maneras diversas
pero no se inquietan por ella; dejan que sus intereses y pecados la
pisoteen y los espritus malignos la esterilicen. Ni siquiera echa
races.
(vi) El terreno pedregoso es smbolo de quienes acogen con
alegra la Palabra divina. No alude al terreno compuesto por rocas a
la vista, sino a la piedra que, por efecto de los vientos, es recubierta
por una fina capa de tierra. Es en esa pelcula de tierra donde brota
inicialmente la semilla, pero al intentar echar races se topa con el
obstculo impenetrable y se seca. Son los hombres que tienen un
obstculo interior en el corazn: no es la dureza del alma sino la
superficialidad. La superficialidad es un modo de personalidad en el
que hay una maleabilidad y una blandura externa que permite una
gran plasticidad exterior (simpata, entusiasmo, despliegue enrgico,
vitalidad) pero reducida a una capa fina. Debajo de ella hay una
personalidad osificada, piedra fra y muerta. No hay vida interior, no
hay cultivo interior. Todo es recibido en ese terreno aparentemente
frtil que suscita explosiones de vida que no son sino fuegos
artificiales que se apagan tan pronto como se encienden. Brillan pero
no viven. Sus entusiasmos se topan con el fondo peascoso tan
pronto llega la hora de la prueba, que no viene determinada
necesariamente por tribulaciones significativas, sino tan solo por la
dificultad de perseverar en una decisin tomada. Esto solo ya basta
para matar las tiernas races nacientes en el alma superficial.
168

(vii) El terreno de abrojos y espinas simboliza el alma


ahogada por intereses mundanos: preocupaciones temporales, afn de
riquezas, bsqueda de placeres vitales. Entre tales zarzas se enreda la
Palabra divina y se ahoga, muriendo hecha girones. No llega a
sazn.
(viii) La buena tierra es el corazn dispuesto a vivir lo
recibido. Jess dice que estas personas conservan la Palabra con
corazn bueno y recto. Significa que amoldan su corazn a Ella, sin
intentar acomodarla a los propios gustos y deseos terrenos. Estos dan
fruto con perseverancia.

Parbola de la lmpara (8,16-18)


16

Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija, o la


pone debajo de un lecho, sino que la pone sobre un candelero,
para que los que entren vean la luz. 17 Pues nada hay oculto que no
quede manifiesto, y nada secreto que no venga a ser conocido y
descubierto. 18 Mirad, pues, cmo os; porque al que tenga, se le
dar; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitar.

(i) Barclay sostiene que tenemos aqu tres dichos unidos. Yo


pienso que se trata de un solo pensamiento ilustrado con una
parbola. En efecto, el ltimo versculo parece ms bien ser la
conclusin de la exposicin de la parbola del sembrador, o quiz de
ms parbolas, si es que el Seor enseaba varias cada vez que
predicaba, aunque san Lucas haya recogido aqu solo la que ms
haba calado en los oyentes, o la que el Seor se tom el trabajo de
explicar. Dice, pues: Mirad, pues, cmo os; porque al que tenga, se
le dar; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le quitar. La
advertencia tiene que ver con el modo con que se reciben las
enseanzas divinas y con la responsabilidad que mana de haber sido
instruido por Dios; ms en el caso de los discpulos a quienes se les
explic el sentido preciso de las verdades recibidas.
(ii) Mirad cmo os alude, pues, al modo en que se recibe
esa Palabra que es semilla ordenada a dar fruto. Al que tenga, se le
dar, sugiere que el que retenga, medite, use y viva lo recibido, ver
aumentar lo sembrado en l, a travs de los frutos que esto producir.
169

Pero al que no tenga, es decir, al que reciba la siembra como


huerta pedregosa y superficial, ni la misma semilla le ser dejada.
No hemos visto con frecuencia personas que un tiempo recibieron
tanto, pasados unos aos, vueltos ignorantes de las cosas
sobrenaturales ms elementales? Nos ha pasado incluso con algunos
sacerdotes que abandonaron su ministerio, los cuales, al cabo de los
aos se tornaron ignaros de las cosas de Dios, aquellas de las cuales,
en otro tiempo, fueron maestros. Se les ha quitado incluso lo que
crean que podran conservar.
(iii) Es precisamente para ilustrar esta advertencia que el
Seor aade la breve parbola de la lmpara, o, si se quiere, de la
responsabilidad hacia la luz. Habis recibido una luz con la
explicacin de la parbola, se os ha explicado un sentido oculto a
vuestros ojos; pues bien, la luz tiene como misin iluminar, permitir
que se camine por donde ella alumbra en vez de ir tanteando a
tientas. Si se ha encendido una lmpara y lo ha hecho Jess al
predicarnos la Verdad sta no debe taparse, sino hacerla relucir,
para que todos los que se acerquen vean esa luz.
(iv) La frase conclusiva puede admitir varias
interpretaciones. Podemos entenderla como una advertencia para
quien deje su luz escondida o dormida. Lo que han recibido no
pueden mantenerlo oculto; pues tiende por su propia naturaleza al
ser luz a hacerse manifiesto. El tapar lo que est hecho para lucir y
alumbrar, acusa a quien lo recibi. Tambin puede aludir al efecto
que su luz causar en quienes los rodean: esta pondr en evidencia
los secretos del corazn de cada hombre, y har que cada uno
iluminado por esa luz que se irradia desde el discpulo de Cristo
convertido en lmpara brillante se conozca a s mismo y todo
cuanto hay en el fondo de su alma.

EL PARENTESCO CON JESS (8,19-21)


19

Se presentaron donde l estaba, su madre y sus hermanos, pero


no podan llegar hasta l a causa de la gente. 20 Le anunciaron:
Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. 21
Pero l les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos
que oyen la Palabra de Dios y la cumplen.

170

(i) No sabemos cronolgicamente en qu momento tuvo


lugar este episodio que todos los sinpticos recuerdan. Mateo dice
que los suyos queran hablarle, Marcos simplemente que lo
buscaban, Lucas que queran verlo. Tambin la Virgen quera ver los
hechos de su Hijo y orlo; pero como mujer no poda ir sola por los
caminos, por lo que se hace acompaar de los hermanos de Jess,
es decir, de una parte de su parentela, familiares en algn grado.
Como la muchedumbre obstaculizaba el llegar a donde el Seor
estaba, le mandan un recado desde fuera del lugar en que se
encontraba.
(ii) Jess toma la ocasin para establecer el verdadero lazo
que une a cualquier hombre con l: no los de la carne y de la sangre
sino los lazos de la fe, presentada aqu como acogida de la Palabra
divina y su puesta en prctica.
(iii) Esto de ningn modo implica que Jess se desvinculase
de su Madre amada. Tal idea no tiene ningn sentido en un
evangelista que ha comenzado su evangelio poniendo precisamente a
Mara como modelo supremo de esta relacin con Dios. En el relato
de la anunciacin del ngel, Ella es la que acoge la Palabra de Dios
con perfecta docilidad y quien la encarna en su propia vida, no solo
recibiendo al Verbo de Vida en su seno sino moldeando su obrar
cotidiano segn esa Voluntad divina de la que Ella se declara douls,
es decir, sierva. Mara no solo oye la Palabra divina sino que se hace
esclava de ella, se rinde totalmente a su gua. Si la Virgen ha logrado
or esta predicacin de su Hijo, ha, tambin, comprendido
perfectamente que su Hijo estaba mandndole un elogio que, por el
momento, solo Ella era capaz de entender. Ms tarde san Agustn lo
iba a expresar diciendo que concibi primero en el corazn y luego
en su seno.

TRES GRANDES MILAGROS


El captulo 8 se cierra con tres grandes milagros de Jess: un
milagro sobre la naturaleza, uno sobre los demonios y uno (doble)
171

sobre la enfermedad y la muerte. Todos los rdenes de la creacin


manifiestan su obediencia a Cristo.

El milagro sobre el mar: la tempestad calmada (8,22-25)


22

Sucedi que cierto da subi a una barca con sus discpulos, y


les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago. Y se hicieron a la
mar. 23 Mientras ellos navegaban, se durmi. Se abati sobre el
lago una borrasca; se inundaba la barca y estaban en peligro. 24
Entonces, acercndose, le despertaron, diciendo: Maestro,
Maestro, que perecemos! l, habindose despertado, increp al
viento y al oleaje, que amainaron, y sobrevino la bonanza. 25
Entonces les dijo: Dnde est vuestra fe? Ellos, llenos de
temor, se decan entre s maravillados: Pues quin es ste, que
impera a los vientos y al agua, y le obedecen?

(i) San Lucas coloca este episodio cierto da, es decir, sin
enlazarlo directamente con lo que ha relatado en precedencia. El
Seor decide ir a la otra orilla del lago, es decir, a la zona de
Gerasa, donde tendr lugar el milagro siguiente.
(ii) Durante la travesa, que no era muy larga, Jess se
durmi. Evidentemente, uno de los motivos por lo que Jess decide
emprender este viaje lejos de los centros de su predicacin habitual,
era la necesidad de descansar. La actividad que desarrolla el Seor en
los tres aos que dura su vida pblica es abrumadora y desgastante.
Su complexin deba ser, indudablemente, robusta; pero an un
hombre vigoroso se cansa. Jess era, pues, normalsimo, y
necesitaba, como todo hombre, comer, beber y reposar. Y aqu busca
esto ltimo. El ritmo adormecedor de una pequea embarcacin
cruzando el montono lago, lo adormentaron.
(iii) En el lago de Galilea las tormentas se forman
rpidamente, porque al hallarse a ms de doscientos metros por
debajo del nivel del mar y rodeado de mesetas cercadas de montes
altos, los torrentes han ahondado los lechos, que actan como
embudos que canalizan los vientos fros de las montaas, hacindose
propicio para repentinas tempestades. En esta oportunidad sucedi
172

precisamente eso, y las olas de este pequeo mar embravecido,


inundaban la barca amenazando hundirla.
(iv) Jess, a pesar de toda la batahola formada por los
discpulos y el mar, no se despertaba. Su cansancio deba ser muy
grande, y su capacidad de reposar, admirable. Pero sus discpulos,
desesperando de la situacin, lo despertaron al grito de: Maestro,
perecemos! Pretendan que Jess hiciera algn prodigio para
salvarlos o ms bien ponerlo alerta para que el mar no se lo tragase
sin que hiciera algo por ponerse a salvo? La posterior alusin de
Jess a la falta de confianza de estos marineros nos deja ciertas dudas
sobre las intenciones de los discpulos, aunque bien poda ser que
confiaran en el poder de Jess, pero no en que ese poder segua
activo aun cuando el Seor pareciera desinteresado de los peligros
que atravesaban en aquel momento. Es ms probable que esta ltima
sea la correcta interpretacin. Les deba suceder a los apstoles como
a nosotros, que creemos en la omnipotencia divina, pero si no
experimentamos sensiblemente su proteccin es decir, si el Seor se
hace el dormido en medio de nuestras tribulaciones nos parece que
estamos abandonados a la deriva. Son muy pocos los que, como
Teresita del Nio Jess, le ofrecen a Jess que contine durmiendo
mientras ellos sufren, para compensarlo por todos los que
incesantemente exigen que salga a calmar sus borrascas.
(v) Lo cierto es que Jess, habindose despertado, increp al
viento y a las olas, los cuales amainaron, y sobrevino la bonanza. Los
discpulos, con toda razn, se llenaron de temor ante aquel hombre, o
ms que hombre, que era capaz de imperar con eficacia las potencias
de la naturaleza y hacer que estas le obedecieran con absoluta
docilidad. Este milagro sobre las cosas naturales revela toda la
majestad y omnipotencia divina presentes en Cristo. La pregunta que
se hacan unos a otros: quin es ste, que impera a los vientos y al
agua, y le obedecen?, muestra bien que no haban llegado a
formarse un concepto completamente acabado de la naturaleza de su
Maestro. Todo los empujaba a ver en l algo que todava no se
atrevan a aceptar completamente. Por estos riachuelos de sus
prodigios y palabras de vida Jess iba conducindolos hacia la fe
plena en su filiacin divina.
173

El milagro sobre los demonios: el Geraseno (8,26-39)


26

Arribaron a la regin de los gerasenos, que est frente a


Galilea. 27 Al saltar a tierra, vino de la ciudad a su encuentro un
hombre, posedo por los demonios, y que haca mucho tiempo que
no llevaba vestido, ni moraba en una casa, sino en los sepulcros. 28
Al ver a Jess, cay ante l, gritando con gran voz: Qu tengo
yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te suplico que no me
atormentes. 29 Es que l haba mandado al espritu inmundo que
saliera de aquel hombre; pues en muchas ocasiones se apoderaba
de l; le sujetaban con cadenas y grillos para custodiarle, pero
rompiendo las ligaduras era empujado por el demonio al desierto.
30
Jess le pregunt: Cul es tu nombre? l contest:
Legin; porque haban entrado en l muchos demonios. 31 Y le
suplicaban que no les mandara irse al abismo. 32 Haba all una
gran piara de puercos que pacan en el monte; y le suplicaron que
les permitiera entrar en ellos; y se lo permiti. 33 Salieron los
demonios de aquel hombre y entraron en los puercos; y la piara se
arroj al lago de lo alto del precipicio, y se ahog. 34 Viendo los
porqueros lo que haba pasado, huyeron y lo contaron por la
ciudad y por las aldeas. 35 Salieron, pues, a ver lo que haba
ocurrido y, llegando donde Jess, encontraron al hombre del que
haban salido los demonios, sentado, vestido y en su sano juicio, a
los pies de Jess; y se llenaron de temor. 36 Los que lo haban
visto, les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado. 37
Entonces toda la gente del pas de los gerasenos le rogaron que se
alejara de ellos, porque estaban posedos de gran temor. El,
subiendo a la barca, regres. 38 El hombre de quien haban salido
los demonios, le peda estar con l; pero le despidi, diciendo: 39
Vuelve a tu casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo. Y
fue por toda la ciudad proclamando todo lo que Jess haba hecho
con l.

(i) San Lucas sita el episodio encadenndolo al milagro


anterior, precisamente al trmino del accidentado viaje martimo, en
la comarca que est frente a Galilea, llamada por san Lucas (as
como en san Marcos), regin de los gerasenos, y que en san Mateo
se lee de los gadarenos. La Gadara de la Decpolis corresponde a
la situacin actual de Umm Keis, a 12 kilmetros hacia el sur del
174

lago de Tiberades, separada de l por un profundo valle, colinas y el


ro Yarmuk. La ciudad de Gerasa, tambin perteneciente a la
Decpolis, estaba, en cambio, mucho ms al sur, a 60 kilmetros al
sur del Lago, correspondiendo a la actual Djrash. De todos modos
no es la distancia del lago lo que determina qu lectura deba hacerse,
puesto que san Lucas habla de regin, trmino con el cual,
probablemente, se aludiera a la zona a partir de la villa que en aquel
momento tena preeminencia en la confederacin de la Decpolis.
Por tanto, no debe extraarnos que se hable de regin de los
gerasenos si Gerasa era la ciudad de referencia en aquellos tiempos,
aunque distara varios kilmetros del lugar del suceso.
(ii) Por la descripcin del episodio, muchos autores sitan el
hecho en la regin oriental del lago diametralmente opuesta a
Magdala, cerca de la pequea aldea llamada Korsi o Kursi, a unos
tres kilmetros al norte de Gamala, cuyas ruinas todava son visibles
en la actualidad. A dos kilmetros al sur de este villorrio se
encuentra un lugar llamado Hammi Moqaedo, y en l hay una
especie de promontorio que se avanza sobre el mar, en cuya parte
superior encontramos grutas naturales que pudieran haber servido
algn tiempo de tumbas. Se trataba de una regin habitada por
muchos paganos, como lo muestra el hecho de la gran cantidad de
cerdos que se criaban all, siendo que la ley (rabnica) prohiba esta
actividad por considerar tales animales impuros. De todos modos, los
judos la violaban con harta frecuencia.
(iii) Al saltar a tierra, les vino al encuentro un endemoniado,
segn san Lucas y san Marcos. San Mateo seala, en cambio, que
eran dos, lo que no se contradice, pues Lucas no excluye que hubiera
ms sino que se concentra en este en particular, quiz porque fue el
que, una vez curado, quiso seguir a Jess, y quien ste dio una
misin especial entre los de su pueblo. Lo cierto es que este hombre
estaba posedo por demonios que lo impulsaban a vivir en estado
prcticamente salvaje: desnudo, a la intemperie y entre sepulcros;
quiz en las grutas que sealamos ms arriba. Adems, cuando le
agarraban las crisis demonacas era imposible sujetarlo, pues se
volva capaz de romper los grillos y cadenas con las que intentaban
retenerlo con la probable intencin de que no atacara a los moradores
de la regin; y esos mismos demonios lo empujaban al desierto, es
175

decir, a vivir en soledad y abandono. Un verdadero signo viviente de


todo hombre convertido, por sus pecados, en ttere y vctima de
prncipe de este mundo, aun cuando su influencia no llegue a una
posesin fsica.
(iv) Jess al verlo se compadeci y mand a los demonios
que salieran de l. San Lucas hace aqu un relato muy rico. Es
probable que Jess comenzara su exorcismo con la pregunta por el
nombre: Cul es tu nombre? La pregunta no la dirige al
endemoniado, sino al demonio mismo, y es ste el que responde y
dialoga con Cristo. Esta pregunta obliga al demonio a ponerse en
evidencia, de ah que evite responderla callando, o desvindose hacia
otros temas o mintiendo. Quiz haya una segunda razn para esta
pregunta, segn comentan algunos autores, ligada a la divulgacin de
cierto pensamiento de aquellos tiempos, difuso incluso entre los
rabinos: los exorcistas judos, as como algunos gentiles (lo que
parece haberse continuado entre algunos cristianos de los primeros
tiempos) pensaban que conocer el nombre de una persona conceda
un poder particular sobre ella. Esta sera la razn por la que un
espritu inmundo, al ser requerido por un exorcista de darse a
conocer por su nombre, evitaba hacerlo. Al margen de que Jess
haya procedido segn esta prctica o no, lo cierto es que los
demonios presentes en este poseso le revelan que son muchos,
autodenominndose con el apelativo de Legin (que no hay que
tomar como un nmero preciso, pues la legin romana poda llegar a
tener hasta unos 6000 hombres). De este modo, por un lado,
respondan lo que el Maestro les mandaba, pero tambin seguan
hasta cierto punto ocultndose tras un nombre vago y genrico,
porque no se trata, ste, del nombre de ninguno de ellos. De todos
modos, este mismo hecho de prescindir del nombre personal de cada
demonio deja en evidencia el poder absoluto que Jess tiene sobre
los espritus, quien les impera sin este recurso, ms aun
imponindose sobre la colectividad misma de demonios, y sin
demostrar ningn particular esfuerzo. Jess procede, pues, a
exorcizar al muchacho exclusivamente haciendo conocer a los
demonios su voluntad de que abandonen definitivamente al pobre
poseso y que no retornen ms a molestarlo.
176

(v) Estos reaccionan de una manera singular: suplican a


Jess, confesando lo que deducen que es Jess: Jess, Hijo del
Altsimo. La fe de los demonios es una fe natural, inducida por los
signos que ven en Jess. Ellos deducen que estn ante el Mesas, y
tambin que Jess es algo ms que un mero hombre. No tienen plena
certeza; por eso el demonio haba intentado, al tentarlo en el desierto,
sonsacarle a Jess la confesin de su identidad. El qu tengo yo
contigo?, que aqu usan los espritus, es una frmula semejante a la
que usa Jess en Can con su Madre: qu hay entre t y yo,
mujer?, es decir, qu tenemos que ver en este asunto? En este caso
debemos entenderlo como: qu te hemos hecho a ti para que t te
metas con nosotros? Incluso van ms all, llegando a decirle: te
suplico que no me atormentes. Alguien ha hecho notar esta oracin
de splica demonaca: es una splica sin amor, sin respeto;
solamente movida por el temor y el dolor. Como un torturado puede
suplicar clemencia al torturador a quien, al mismo tiempo, odia. Hay
splicas, pues, que no son oraciones estrictamente dichas, si debemos
entender la plegaria como elevacin del corazn, es decir,
movimiento amoroso del alma. Se trata, pues, solo de humillaciones
impuestas por la necesidad y las circunstancias. Proceden
exclusivamente del temor y de una conciencia resentida de
servidumbre.
(vi) Pero percibiendo los demonios que el imperio de Jess
es inapelable (a pesar de que ni repite dos veces su mandato, ni hace
gesto alguno que manifieste algn esfuerzo o energa); vuelven a
suplicarle una segunda vez; ahora pidindole que no los mande al
abismo, ofrecindole, como alternativa, ser enviados a una piara de
cerdos que se apacentaba en aquella regin. El abismo es el lugar que
no tiene fondo (a-byssus): el infierno. L actitud de estos espritus se
entiende a la luz de la tradicin juda, reflejada, por ejemplo, en el
libro de Job, segn la cual, mientras dure este tiempo terreno algunos
demonios, aun estando condenados al infierno, tambin desempean
una actividad en este mundo, como tentadores y atormentadores de
los hombres. Aunque los sufrimientos del demonio sean
independientes del lugar en que los sufran, su accin en este mundo
les da una mayor libertad, por lo que hacen todo lo posible por
poseer a los hombres, que es tener un lugar donde habitar, o, en su
177

defecto, en ciertos animales, cosas o lugares. Esto explica que


intenten por todos los medios no ser expulsados de sus moradas
temporales. Tal poder y libertad qued muy limitado a partir de la
Encarnacin, y terminar por completo con el juicio final (cf. Mt
12,28). De ah que pidan a Cristo no ser atormentados antes de (ese)
tiempo en que sern encadenados definitivamente.
(vii) El poder de Jess se pone de manifiesto en el hecho de
que es tal la humillacin y vencimiento que experimentan los
demonios en su presencia, que no solo no se resisten a su mandato de
abandonar al poseso, sino que le suplican que les permita entrar en
los cerdos de la enorme piara que estaba en las cercanas; lo que
Jess les concede. Era, sta, una piara comunitaria, es decir, no de
una sola persona sino, muy probablemente, de toda la aldea vecina.
San Lucas solo dice que era una piara grande; san Marcos la calcula
en unos dos mil cerdos. El hecho es que ni bien entrados en los
animales, estos se precipitan en el lago y se ahogan, mostrando as el
poder destructivo del demonio, que si no lo ejerce de la misma
manera sobre los posesos es por la limitacin que les impone la
divina Potestad. Las razones del extrao comportamiento pueden ser
diversas. Por un lado, Jess permite la actitud antinatural de los
cerdos porque as queda en claro que los demonios han salido del
muchacho. El comportamiento de estos, arrojndose al mar, es, pues,
signo de la conclusin eficaz del exorcismo. Podemos conjeturar que
los demonios no tuvieron otro cometido que provocar la reaccin
negativa hacia Jess de parte de los dueos de los chanchos
perjudicados en sus bienes materiales.
(viii) Fue lo que, de hecho, sucedi: los porqueros corrieron
a contar el suceso en la aldea entre otras cosas, para deslindar su
responsabilidad de la prdida de los animales y los propietarios,
acudiendo prestamente, a pesar de encontrar al otrora violento
endemoniado actuando como un hombre pacfico y normal, se
atemorizaron de Jess, no a causa de su dominio sobre los espritus
malignos, sino porque ese dominio traa aparejado perjuicios
materiales para ellos. Es por esa razn, por la cual le piden que se
vaya de all. Como en todos los tiempos, los hombres seculares
prefieren una convivencia con el diablo que no cause agresiones a
178

sus bolsillos, antes que la libertad de sus almas al precio de las iras
diablicas.
(ix) Jess, que no fuerza la voluntad de los hombres a
aceptarlo, y solo entra en los corazones de quienes lo acogen aun a
riesgo de perder la fortuna y la vida, los deja y vuelve a embarcarse.
De cunto se habrn perdido aquellos ramplones que lloraron la
prdida de sus puercos y despidieron al Cordero de Dios que podra
haberles quitado el yugo de sus pesadas culpas? Pero de qu nos
quejamos? Acaso nosotros mismos no hemos elegido ms de una
vez sucios cerdos antes que la Vida divina?
(x) El nico que quiso permanecer con Jess fue aquel a
quien ste benefici con su exorcismo. Le pidi al Seor que le
permitiese ir con l, es decir, seguirlo con los dems discpulos. Pero
Jess lo convirti, en cambio, en su primer misionero; el primero que
envi a predicar las magnalia Dei: vete a los tuyos y cuntales todo
lo que Dios ha hecho contigo. Incluso a aquellos que no han querido
recibirlo, Jess contina hacindoles misericordia al enviarle sus
apstoles. El primer misionero catlico fue un ex endemoniado que
poco antes corra desnudo dando palos a los viandantes. Para que no
pensemos que nosotros, los misioneros, brotamos de la flor y nata de
la sociedad.

El milagro sobre la enfermedad y la muerte: la hemorroisa y la


hija de Jairo (8,40-56)
40

Cuando regres Jess, le recibi la muchedumbre, pues todos le


estaban esperando. 41 Y he aqu que lleg un hombre, llamado
Jairo, que era jefe de la sinagoga, y cayendo a los pies de Jess, le
suplicaba entrara en su casa, 42 porque tena una sola hija, de
unos doce aos, que estaba murindose. Mientras iba, las gentes le
ahogaban. 43 Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre
desde haca doce aos, y que no haba podido ser curada por
nadie, 44 se acerc por detrs y toc la orla de su manto, y al punto
se le par el flujo de sangre. 45 Jess dijo: Quin me ha
tocado? Como todos negasen, dijo Pedro: Maestro, las gentes te
aprietan y te oprimen. 46 Pero Jess dijo: Alguien me ha tocado,

179

porque he sentido que una fuerza ha salido de m. 47 Vindose


descubierta la mujer, se acerc temblorosa, y postrndose ante l,
cont delante de todo el pueblo por qu razn le haba tocado, y
cmo al punto haba sido curada. 48 l le dijo: Hija, tu fe te ha
salvado; vete en paz. 49 Estaba todava hablando, cuando uno de
casa del jefe de la sinagoga llega diciendo: Tu hija est muerta.
No molestes ya al Maestro. 50 Jess, que lo oy, le dijo: No
temas; solamente ten fe y se salvar. 51 Al llegar a la casa, no
permiti entrar con l ms que a Pedro, Juan y Santiago, al padre
y a la madre de la nia. 52 Todos la lloraban y se lamentaban, pero
l dijo: No lloris, no ha muerto; est dormida. 53 Y se burlaban
de l, pues saban que estaba muerta. 54 l, tomndola de la mano,
dijo en voz alta: Nia, levntate. 55 Retorn el espritu a ella, y
al punto se levant; y l mand que le dieran a ella de comer. 56
Sus padres quedaron estupefactos, y l les orden que a nadie
dijeran lo que haba pasado.

(i) San Lucas sigue conectando esta Jornada de milagros,


pues si el episodio anterior tuvo lugar al trmino de la travesa
milagrosa, los dos que relata a continuacin parecen ocurrir al llegar
de nuevo a las orillas occidentales del lago, muy probablemente en
Cafarnam, aunque no se menciona el pueblo.
(ii) Se trata de dos milagros entrelazados en un maravilloso
relato. Los voy a discriminar para mayor claridad, comenzando por
el que tiene lugar en el medio del episodio central, que es la
resurreccin de la hija de Jairo.
La hemorrosa
(i) Mientras se diriga Jess a casa de Jairo, con ste y
algunos de sus apstoles, apretujado por todas partes por una
multitud que haca lo posible por tocarlo, se acerc, mezclada con
todos, una mujer hemorrosa, es decir, que padeca flujos de sangre o
desarreglos menstruales; el mdico Lucas acota el detalle que esto lo
padeca desde haca doce aos. En tiempos de Cristo esta
enfermedad no solo tena su cuota dolorosa, sino tambin
vergonzosa, puesto que, a causa de ella, la mujer era considerada
impura. No conocemos el nombre de esta mujer, pero conjeturamos
no sera pobre sino pudiente, pues se nos dice que haba consultado
180

muchos mdicos y que haba gastado toda su fortuna en esto. Ms


an, san Macos aade que los mdicos la haban hecho sufrir mucho
y la haban dejado peor que antes; es curioso que Lucas, mdico, no
indique este detalle. No debe extraarnos la insistencia de esta mujer
con los galenos, pues en 1929 escriba el P. Lagrange que an [en
esa poca, bien entrado ya el siglo XX] era una molesta costumbre
de Oriente el llamar para los enfermos el mayor nmero posible de
mdicos.
(ii) Ignoramos cules seran los tortuosos procedimientos a
los que haba sido sometida esta pobre mujer; algunos,
probablemente, ms cercanos al curanderismo que a la autntica
medicina. Podemos hacernos una idea observando algunas de las
prescripciones que el Talmud recoge para curar este tipo de
enfermedad. Una de las propuestas es: Tomad el peso de un denario
de goma de Alejandra, el peso de un denario de azafrn de jardn;
machacadlos juntos y dadlos con vino a la mujer hemorrosa. Otro
remedio sugerido: Se cavarn siete hoyos, en los cuales se
quemarn sarmientos de vias no podadas, y la mujer (hemorrosa),
teniendo en su mano un vaso de vino, se sentar sucesivamente al
borde de cada hoyo, y se le dir, hacindola levantar: Cura de tu
flujo!. Otras recetas mezclaban entre los elementos teraputicos
cenizas de huevo de avestruz y excrementos de animales16. Es a raz
de este tipo de curanderismo que practicaban algunos de los mdicos
de aquellos tiempos, que el Talmud llega a decir, con evidente
exageracin y sorna: el mejor mdico est destinado al infierno.
(iii) El motivo por el que la mujer no se present
pblicamente a Jess para pedirle su curacin, o simplemente no se
anim a tocarlo abiertamente como hacan todos los que lo
apretujaban, sera, tal vez, la vergenza que su enfermedad le
causaba; probablemente en razn de la impureza ritual que su
enfermedad representaba (Lv 15,25). En efecto, ella deba saber que
a causa de su impureza legal volva impuro lo que tocara, razn por
la cual las prescripciones rabnicas para aislar a estas mujeres
legalmente contagiosas llegaban a ser, como dice un autor,
neurticas (el Talmud dedica un tratado entero a la impureza
16

Cf. Talmud babilnico, 110a; Strack-B., Kommentar. I p.520ss.

181

menstrual). Lo cierto es que esta mujer tena mucha fe en el poder


sanador de Jess, y pensaba que podra curarse con solo tocar
furtivamente el manto del Seor, a escondidas incluso del mismo
taumaturgo. Lo que de hecho toc, como dice claramente san Lucas,
fue el
(kaspdon), que se traduce tanto como el ruedo o
las borlas o los flecos del manto, que se usaban en los cuatro ngulos
de los vestidos para acordarse de los mandamientos de la Ley y
ponerlos por obra. As lo hizo, quedando, efectivamente, curada en el
acto.
(iv) Ella se sinti curada en el mismo momento pero
tambin Jess se sinti curador. Por eso se dio vuelta preguntando
quin lo haba tocado. San Marcos aade la expresin

(periblpo): miraba alrededor. La mirada circular de Cristo, que


abarcaba a todos y a todo. Es muy interesante imaginarnos a Jess de
este modo, mirando a todos, escrutando los rostros y, a travs de
ellos, los corazones de cada uno. Quin me ha tocado?,
preguntaba. Y aade el evangelista que todos lo negaban. Todos los
que estaban all, a su alrededor; la mujer se haba retirado un poco, ni
bien logr su cometido, puesto que Lucas la presenta a continuacin
acercndose a Jess. Pero Pedro hace notar a Jess que no tiene
sentido su pregunta porque todos lo apretujaban por todas partes.
Todos los que negaban haberlo tocado. El temor de haber hecho
algo irreverente los haca negar lo que la mayora haba hecho con
toda deliberacin.
(v) Pero Jess se refera no a cualquier toque sino a uno muy
especial: uno capaz de sacar de l una fuerza milagrosa: he sentido
una energa ha salido de m. Pedro usa dos expresiones para
describir el cuadro: (synjo) te rodean; y

(apothlbo) oprimir de todas partes: te rodean y te oprimen. Pero
Jess slo quiere saber quin ha ejercido otro tipo de contacto:
(hptomai), tocarlo. La mujer solo ha rozado el manto del
Seor. Los dems lo oprimen, ella lo toca, dice san Agustn. Todos
lo han estrujado y manoseado, pero sin obtener nada de l, porque
ponan sus esperanzas en el contacto fsico con Jess. La mujer solo
lo acarici fsicamente, pero lleg hasta lo ms profundo de Jess
con su fe. No debemos sorprendernos de que toquemos tanto a Dios
(con nuestras manos y lenguas en la Eucarista; con nuestras palabras
182

en las oraciones; con nuestras miradas y brazos levantados al


cielo) sin obtener nada o muy poco! No es el mpetu fsico de
nuestros gestos, sino el alma de ellos, la fe, lo que toca
verdaderamente a Dios.
(vi) La mujer, sabiendo que se refera a ella, se acerc
(tremousa), temblorosa o aterrorizada, y confes delante
de todos lo que haba hecho, la razn por la que lo haba hecho, y el
efecto que haba tenido. Tuvo, pues, que confesar, tambin ante
todos, la enfermedad que la humillaba y el portento del que haba
sido objeto. Lo hizo Jess solo para poner de manifiesto su fe?
Puede ser. De hecho ella obtiene de Jess un milagro a partir de una
actitud muy diversa, si no opuesta, a la de Jairo. ste pide a Jess
que vaya a ver a su hija, que entre en su casa, quiz pensaba que la
curacin dependa de que Jess pusiese toda su voluntad en querer
sanarla; tal vez tocndola, imponindole las manos. La hemorrosa
consideraba que ni le haca falta quererlo especficamente para su
caso. Pensaba, pues, que haba en Jess una fuerza benfica
milagrosa puesta a disposicin de todos, y una voluntad general de
hacer el bien a quien realmente lo necesita. Ella tena ms razn que
Jairo, aunque l no estuviera equivocado del todo.
(vii) Pero quiz Jess pone de manifiesto aqu que para
hacernos dignos de un milagro de Cristo, hay que estar dispuestos a
dar testimonio del mismo. Lo que implica muchas veces humillarse
para contar las miserias ocultas. No hay dificultad en decir a todos
que ramos ciegos o paralticos y que Jess nos ha curado. Pero no es
lo mismo decir que se padeca una enfermedad humillante y
ritualmente impura, como en este caso. Y mucho ms difcil cuando
se trata de enfermedades morales como esclavitudes a vicios
deshonrosos, o falta de fe, o lacras del alma... Quiz el Seor exige
para sanar, algunas veces al menos, esta disposicin para humillarse
y reconocerse agobiado, impotente, esclavizado... y necesitado de un
milagro divino. Esto explicara la actitud de tantos convertidos que
no tienen vergenza, o si la tienen, la vecen, de dar testimonio de lo
que Dios ha hecho con ellos... relatando las miserias de las que Dios
los sac.
(viii) Jess, finalmente, la consuela y deja en claro para todos
y para ella misma, la razn por la que obtuvo lo que buscaba: tu fe
183

te ha salvado. Lo que ha tocado a Jess ha sido la fe y no tanto las


manos de la mujer doliente. Ha sido Cristo, objeto de su fe, es decir,
Cristo como sanador misericordioso, como Mesas y quiz como
Dios, lo que ella toc, y no solamente la orla de su manto. Por eso
aade el Seor: tu fe te ha salvado y no solo curado. Jess alude
a un efecto ms profundo del milagro obrado por Dios en la
hemorrosa: la ha llevado a un mayor amor de Dios; amor que nace
de su gratitud y de la constatacin personal de la compasin divina.
Por eso ahora la alienta a que se marche en paz.
(ix) No sabemos ms nada de esta mujer de quien, por otra
parte, hasta el nombre ignoramos. Algunas tradiciones, como la que
encontramos en el apcrifo Actas de Pilato, han querido identificarla
con aquella otra de la cual tampoco sabemos el nombre: la Vernica
(vernica no es su nombre sino el trmino que designa el pao con
que ella limpia a Cristo durante el camino al Calvario). Quiz la
relacin entre una y otra sea la sangre: la que Jess limpi del cuerpo
doliente de esta pobre mujer en Cafarnam, y la que aquella otra
limpi luego del rostro de Jess, afeado por los sufrimientos de la
Pasin.
La hija de Jairo
(i) El milagro de la hemorrosa tuvo lugar, como ya dijimos,
mientras Jess se diriga a la casa de Jairo. ste era el jefe de la
sinagoga del lugar, que suponemos ser Cafarnam. Tena Jairo solo
una hija que contaba en aquellos tiempos doce aos de edad. Era,
pues, una nia y, al mismo tiempo, una promesa en flor, porque a esa
edad, en Oriente, no era extrao que se concertaran los matrimonios.
Para aquellos tiempos esa edad era una transicin entre la infancia, la
adolescencia y la promisoria juventud. No muchos ms tena Mara
cuando la anunciacin del ngel. La pequea estaba gravemente
enferma; propiamente agonizaba; lo que empuj a su padre al recurso
desesperado de pedir un milagro a Jess.
(ii) De Jairo se dice que era el

(rjon
ts synagogs), lo que no indica necesariamente al jefe o autoridad
mxima de la sinagoga sino, segn el uso de la poca con las
palabras compuestas por la palabra arji, un miembro principal o
184

distinguido de la sinagoga (cf. Hch 13,15; 14,2). De hecho san Mateo


da a entender que era un personaje importante, incluso el mismo jefe
de la sinagoga, pero no necesariamente (Mt 9,18). La fe de este
hombre era inferior a la de la hemorrosa. l consideraba que Jess
necesitaba entrar en su casa para salvarla. San Mateo, que resume
el episodio y pone en boca de Jairo el mismo anuncio de la muerte de
la nia, aclara que pretenda que Jess le impusiera sus manos para
que reviviera. Era, pues, una fe inferior a la del administrador
romano del mismo pueblo, quien haba pedido a Jess por su
sirviente enfermo, rogndole que solo quisiera su curacin, sin
necesidad de acercarse al enfermo. Tenemos, as, tres grados
diversos de fe en el poder milagroso de Dios: el inferior, de Jairo,
que piensa que es necesario que Jess vaya a su casa y toque a la
nia con la intencin expresa de salvarla, la de la hemorrosa que
cree que debe tocar a Jess, pero al mismo tiempo que no es
necesario que l se moleste en atenderla, y la del centurin romano,
que cree en la efectividad absoluta del solo querer taumatrgico de
Jess.
(iii) Jess no corrige esta deficiencia de su interlocutor, sino
que sencillamente se pone en camino, demorndose, luego, a causa
del episodio con la hemorrosa. Mientras atenda a sta ocurre que
llega gente de la casa de Jairo anuncindole que la nia ya ha muerto.
La expresin no molestes ya al Maestro, pudo incluso ser un
reproche para con ste, quien, a pesar de la urgencia del caso, se ha
demorado con la hemorrosa dejando morir a la nia. Jess que oy
esta conversacin, alent a Jairo a que no temiese y a que tuviera fe
pues esto salvara a su hija. Es probable que Jess haya querido
estimular la fe de Jairo haciendo ante sus ojos el milagro con la
hemorrosa, ya que la fe de los desesperados suele estar ms
motivada por la angustia que por los autnticos motivos de la fe. Un
nufrago se aferra en su desesperacin a cualquier cosa, incluso a un
madero que no puede sostenerlo; si fuese necesario, hasta de un
tiburn echara mano con tal de no ahogarse. Jairo sali a buscar a
Jess porque oy su fama de hacedor de milagros, pero no habra
hecho quiz otro tanto si hubiera sabido que haba all cerca un
curandero cualquiera, o un mago, o un predicador ambulante al que
la gente colgaba hechos portentosos? No podemos responder porque
185

no conocemos la fe de Jairo. Pero no debera extraarnos si la


respuesta fuera afirmativa. Lo cierto es que Jess quiso, de hecho,
que Jairo viera un milagro verdadero; uno realizado incluso sin que
Nuestro Seor pusiese ningn empeo. Quiso, en pocas palabras, que
viera que a Dios hasta se le pueden robar milagros a escondidas, con
tal de tener una fe muy grande en l. Jess quera esa fe en Jairo para
hacerle el enorme prodigio que haba reservado a su familia.
(iv) Al llegar a la casa se encontr con el espectculo de las
plaideras, las mujeres que lloraban y se lamentaban por la muerta.
En oriente el dolor hay que expresarlo exteriormente, y a gritos si es
posible. Y ms cuando la difunta ha sido prematuramente cortada en
la flor de su edad, o, mejor an, siendo mera promesa de abrirse en
flor a la vida. Estas mujeres, lloronas a sueldo, mostraban su dolor
con los cabellos desordenados y cantando a gritos alabanzas a la
difuntita, mientras algunos flautistas tocaban melodas lgubres y
estridentes. Era una costumbre muy difundida y prcticamente
obligatoria: el Talmud la prescriba incluso para el ms pobre, quien
deba alquilar al menos dos flautistas y una llorona para velar a su
mujer. El que ya estuviesen all tan poco tiempo despus de la
muerte de la niita, muestra que el caso se consideraba desesperado
desde haca tiempo. Jess, sin embargo, les manda que no lloren,
diciendo que la nia (a quien l todava no ha visto) no ha muerto
sino que solo duerme. Como resulta evidente, los que s haban visto
a la muerta bien muerta se burlaban de l. A la habitacin interior,
donde estaba la difuntita, solo permiti entrar a los padres de la nia
y tres de sus discpulos, los que habitualmente presenciaban sus
escenas ms ntimas: Pedro, Juan y Santiago.
(v) Ante la criatura Jess se limit a un gesto sencillo hasta
la enormidad. La tom de la mano y le dijo en voz alta: Nia,
levntate. Marcos, que recibi el relato del boca del mismo Pedro,
testigo presencial, nos transmite incluso las palabras mismas de
Jess: Talit kum, que l traduce como: a ti te hablo, levntate. A
la voz imperativa de Cristo, dicha con toda su autoridad personal, no
rezndole a Dios para que altere al curso natural de la muerte, sino
como Dios mismo, seor de la vida y de la muerte, sta devuelve su
presa. Y la nia, retornando el espritu a ella, se levant. Y tiene aqu
Jess una expresin de delicadeza suprema, pero de gran significado:
186

mand que le dieran de comer. El sbito apetito de la jovencita


significaba que Jess no solo haca recular a la muerte unos pasos,
sino que la devolva completamente sana. Al mismo tiempo, era un
acto muy importante para la madre, a quien sacaba de la parlisis de
su dolor, de su estupefaccin y de una alegra que la hara estar en las
nubes sin pisar la realidad. Jess, por el contrario, la empujaba a una
actividad tan maternal como era preocuparse por darle de comer algo
a la hijita que literalmente les naca de nuevo.
(vi) Misteriosamente, el Seor quiso que este milagro fuera
conservado en el silencio. Seal de que no lo pretenda como un
signo de su mesianidad y de su divinidad, puesto que lo haba
ejercido con su plena autoridad divina! para todos los hombres
(salvo para esos tres discpulos que llevaba consigo y que deberan
verlo derrumbado, pocos aos ms tarde, en Getseman), sino
movido por la compasin ante el dolor de estos padres destrozados.
Pero dganle a un padre que guarde silencio de la resurreccin de su
hija nica!

LA MISIN DE LOS APSTOLES


1

Convocando a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos


los demonios, y para curar enfermedades; 2 y los envi a
proclamar el Reino de Dios y a curar. 3 Y les dijo: No tomis
nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni plata; ni
tengis dos tnicas cada uno. 4 Cuando entris en una casa,
quedaos en ella hasta que os marchis de all. 5 En cuanto a los
que no os reciban, saliendo de aquella ciudad, sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio contra ellos. 6 Saliendo, pues,
recorran los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por
todas partes. 7 Se enter el tetrarca Herodes de todo lo que
pasaba, y estaba perplejo; porque unos decan que Juan haba
resucitado de entre los muertos; 8 otros, que Elas se haba
aparecido; y otros, que uno de los antiguos profetas haba
resucitado. 9 Herodes dijo: A Juan, le decapit yo. Quin es,
pues, ste de quien oigo tales cosas? Y buscaba verle.

(i) En San Lucas tenemos relatadas dos misiones de los


apstoles. Esta, que solo involucra a los Doce, y la que
187

encontraremos en el captulo 10, en la que el grupo de los misioneros


llega a 72 personas. La nica manera de hacer llegar su doctrina a
toda persona era a travs de la palabra, pero Jess saba que su
tiempo personal sera muy breve, por lo que comienza a enviar a sus
apstoles a anunciar su mensaje. En esta misin solo manda a los
Doce, como dice Lucas, usando ya tcnicamente esta expresin. Era
el grupo ms estrecho de seguidores de Jess. Estos haban odo ya
varias veces sus enseanzas por lo que estaban en condiciones de
repetirlas. Aunque fuesen en su mayora hombres de escasa cultura,
todos tendran, seguramente, muy desarrollado el hbito de la
memoria auditiva, es decir, la capacidad de retener lo escuchado,
porque tal era el modo en que se transmitan las enseanzas en
aquellos tiempos, no confindose al testimonio escrito (que, si bien
exista, como lo sabemos por los mismos textos sagrados compuestos
muchos siglos antes de los apstoles, no era de acceso general, ni
saban todos leer), sino al oral.
(ii) Jess los manda a proclamar el Reino de Dios y a curar.
Lo primero se refiere a lo enseado por Jess, el Evangelio de Cristo.
En concreto: todo lo referido a la trascendencia y misericordia de
Dios (la revelacin de la Paternidad y del Amor de Dios) y la
llamada a la conversin y a una vida conforme a la perfeccin de
hijos de Dios (el contenido del sermn de la montaa, en san Mateo,
o de la llanura, en san Lucas). Lo de curar se impona como sello de
autenticidad divina de lo enseado. Jess haca milagros para
demostrar la verdad de cuanto predicaba. Tambin sus apstoles
deberan hacer lo mismo.
(iii) Precisamente en orden a esta accin que Lucas
denomina genricamente curar, Jess les da autoridad y poder
sobre todos los demonios (exorcismos) y para curar enfermedades.
Jess se los da, porque tiene tal poder como fuente del mismo. l no
lo pide a Dios para ellos, sino que lo transmite a voluntad. No es un
poder carismtico, porque el carismtico ni puede usar a su voluntad
los carismas que posee, ni menos aun transmitirlos a otros. Esta sola
frase les dio autoridad y poder sobre demonios y enfermedades es
una proclamacin velada de la autoridad divina de Cristo a la que se
presta muy poca atencin.
188

(iv) Las instrucciones que les da Nuestro Seor tienen como


fin hacerles comprender a sus discpulos que el Actor principal de la
misin es Dios mismo. Por eso los hace ir colgados de Dios por la
confianza en su asistencia paternal permanente. No deben temer
entregarse totalmente a la obra divina a la que Jess los manda,
despreocupndose totalmente del resto, incluida su alimentacin (no
llevis alforja ni pan), su vestido (no llevis dos tnicas), su vivienda
(quedaos en la casa donde os reciban), los imprevistos (ni dinero),
los peligros (ni bastn, que serva para defenderse). Dios se
compromete a proveerlos de todo esto.
(v) No significa, sin embargo, que estas cosas se vayan a dar
de modo infalible. Tambin cae bajo la providencia que algunas
veces no quieran recibirlos y, por tanto, no los provean, como
instrumentos de Dios, de lo que necesitan. Esto servir en el da del
juicio de testimonio en contra de los que as se comporten. Pero Dios
no les har faltar lo necesario a los suyos, que se los har llegar por
otro lado.
(vi) Estas instrucciones tienen una gran importancia
espiritual, puesto que sealan el espritu que debe animar al
misionero. La eficacia de la misin est en directa dependencia de la
fe del misionero. Fe en que es Dios quien lo manda a la misin y
quien la realiza. Si bien en las disposiciones de Dios est que la
misin no se realice sin el misionero, no es este quien acta en los
corazones sino Dios. Y el misionero acta su fe en esta verdad,
viviendo colgado de la providencia divina que explcitamente le ha
mandado vivir as. Incluso cuando esa ayuda y proteccin en algunas
circunstancias puedan hacerse esperar (por eso les advierte que
algunos no abrirn sus puertas ni los recibirn). En la medida en que
un apstol se apoye sobre s mismo, o tema que algo le falte mientras
realiza la obra de Dios, su misin se torna ineficaz, porque pasa a ser
del hombre y no de Dios.
(vii) La misin fue eficaz en dar a conocer a Jess, puesto
que Herodes se enter de todo lo que pasaba, como dice Lucas;
expresin que debe entenderse de la obra de los discpulos de Jess y
de la del mismo Jess. Le llegaban al tetrarca los comentarios que
haca la gente sobre Jess, los cuales contenan apreciaciones muy
diversas y contradictorias sobre la identidad del personaje: unos
189

decan que era Juan resucitado, otros que se trataba de Elas, quien
segn la creencia de los judos no haba muerto, y otros que era
alguno de los antiguos profetas, resucitado para la ocasin. Por tanto:
o un profeta muerto vuelto a la vida o un profeta que viva desde
siglos oculto por Dios... Lo suficiente como para preocupar a un
hombre supersticioso como Herodes, el cual, en consecuencia,
andaba perplejo y un tanto inquieto, puesto que, despus de todo,
tena sobre su conciencia la sangre del Bautista, y la posibilidad de
que anduviese resucitado y predicando nuevamente, no dejaba de
turbarlo. Y por eso, termina diciendo san Lucas, quera verlo. No
tanto para convertirse sino quiz para volver a meterlo en el
calabozo.

MULTIPLICACIN DE LOS PANES


9,10-17
10

Cuando los apstoles regresaron, le contaron cuanto haban


hecho. Y l, tomndolos consigo, se retir aparte, hacia una
ciudad llamada Betsaida. 11 Pero las gentes lo supieron, y le
siguieron; y l, acogindolas, les hablaba acerca del Reino de
Dios, y curaba a los que tenan necesidad de ser curados. 12 Pero
el da haba comenzado a declinar, y acercndose los Doce, le
dijeron: Despide a la gente para que vayan a los pueblos y aldeas
del contorno y busquen alojamiento y comida, porque aqu
estamos en un lugar deshabitado. 13 l les dijo: Dadles vosotros
de comer. Pero ellos respondieron: No tenemos ms que cinco
panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros a comprar
alimentos para toda esta gente. 14 Pues haba como cinco mil
hombres. l dijo a sus discpulos: Haced que se acomoden por
grupos de unos cincuenta. 15 Lo hicieron as, e hicieron
acomodarse a todos. 16 Tom entonces los cinco panes y los dos
peces, y levantando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la
bendicin y los parti, y los iba dando a los discpulos para que
los fueran sirviendo a la gente. 17 Comieron todos hasta saciarse.
Se recogieron los trozos que les haban sobrado: doce canastos.

(i) Al regreso de su misin, Jess se retira con sus apstoles


a la soledad, quiz para hacerlos descansar, pero tambin para
190

instruirlos en verdades ms altas tomando pie de las muchas


enseanzas que la misin les habra dejado. De hecho, es lo que
vemos que sucede despus del episodio que comentaremos ahora. Se
retira el Seor a las cercanas de Betsaida, al norte de Cafarnam.
Betsaida significa, etimolgicamente, casa del pescado. Hasta el
da de hoy se discute sobre la ubicacin exacta, habiendo dos lugares
posibles para la ciudad o quiz, incluso, dos localidades con el
mismo nombre: una a sur de Cafarnam, en el lugar que hoy se
conoce como Tabga, en que la tradicin coloca este episodio de la
multiplicacin de los panes, y otro al norte de Cafarnam, al este del
Jordn, que correspondera a la Betsaida a la que Filipo, hijo de
Herodes, aadi el nombre de Julias.
(ii) No les dur mucho, sin embargo, el descanso, pues ni
bien se enteraron las gentes acudieron al lugar buscando que curaran
a sus enfermos, quiz tambin deseosos de or predicar a Jess. Son
las dos actividades que Jess se puso a hacer inmediatamente. En
esta labor se les fue el da (es de suponer que la multitud habra
llegado muy de madrugada) y aquella gente haba acudido sin pensar
en el tiempo que les llevara y sin proveer para s mismos y para sus
familias. De ah que los apstoles en parte quiz tambin deseosos
ya de encontrar la paz que haban ido a buscar all sugirieron a
Jess que los despidiera para que fueran a procurarse alimento en las
aldeas vecinas.
(iii) Jess les responde de modo sorpresivo dicindole que
ellos mismos les den de comer, a lo que aquellos adujeron que solo
contaban con muy poca cosa: tan solo cinco panes y dos peces. San
Lucas nos dice entonces que haba all unos cinco mil hombres. Lo
que mueve a Jess, dicen algunos, es la compasin por aquellas
gentes. Y sin duda que Jess senta compasin. Pero en este caso
concreto no me parece que fuera mera conmiseracin con el hambre
de las turbas, pues ni llevaban varios das sin comer, ni estaban en
una situacin irremediable, ya que los apstoles mismos sugieren que
podan encontrar alimento en los poblados vecinos. Jess ya estaba
golpeado en su corazn por el hambre del alma que haba empujado
a estos pobres a mendigarle alivio para sus dolores llevndole sus
enfermos, y tambin por la ignorancia espiritual en que los tenan
abandonados sus maestros judos. Entraba en sus planes, adems,
191

este signo de un parte revelador de su poder, y, de otra, preparatorio


de su autorrevelacin como Alimento de los hombres, a la que este
milagro preparaba el terreno, como queda en claro en el relato de san
Juan (6,1ss) quien pone a continuacin de esta multiplicacin de los
panes, el discurso en la sinagoga de Cafarnam sobre el pan de
vida, que es una clara alusin a la Eucarista.
(iv) El Seor los hizo acomodar por grupos de unas
cincuenta personas cada uno. Y luego bendijo los panes y los peces
mientras miraba al cielo, como para que entendieran de quin vena
el portento del que iban todos a beneficiarse, y comenz a partirlos
pasando los pedazos a sus discpulos para que estos los sirvieran a la
gente. El resultado fue que comieron todos hasta saciarse y al recoger
las sobras, quedaban todava doce canastos. Algunos comentaristas,
y Barclay entre ellos, reducen este milagro a un milagro moral en
el cual no se venci ninguna ley de la naturaleza sino la dureza del
corazn. En efecto, segn estos capitostes, la gente habra llevado de
comer, pero eran todos tan egostas que no queran poner nada en
comn y por eso guardaba cada uno su comida para s; al poner Jess
a disposicin de todos lo poco que tenan l y sus discpulos, los
dems se sintieron tocados y sacaron los que escondan. De milagro
nada. Convengamos que de explicacin propiamente dicha menos.
Deberamos suponer que los Doce eran realmente tontos, tan tontos
que no se haban dado cuenta de que la gente tena comida. Adems
deberamos suponer que todos tenan el mismo temor de sacar su
comida y ponerse a comerla, por no verse obligados a ponerla en
comn. Por qu? En qu momento se dice que aquello era un
picnic comunitario? Si alguno tena comida y hambre, no tena ms
que meter mano en su zurrn, sacar su pan y llevrselo a la boca, o
repartirlo entre sus hijos. Por ltimo, esto exigira pensar que
aquellos salieron a una excursin por las praderas con su canasta
bajo el brazo, cuando lo que parece es simplemente que se corri la
voz de que Jess andaba por all y la multitud se puso en camino para
buscarlo, probablemente pensando que ser tratara un momento,
como haba ocurrido otras veces, pero resultando, a la postre, que la
jornada se estirara ms de la cuenta entre curaciones y sermones.
Por tanto, lo ms lgico es pensar que no cargaban nada consigo, y
que, por tanto, no tenan qu llevarse a la boca.
192

(v) Claro que resulta ms difcil explicar un milagro en serio


que un milagro moral, el cual, sin negar la maravillosa obra de la
gracia, no hubiera tenido ningn valor de signo. En todo caso el
hecho no habra servido a Jess para predicar de la divina
providencia, pero s para dar una buena leccin de comunismo
bonachn.
(vi) Esta es la nica multiplicacin de los panes que relata
san Lucas; en los evangelios de Mateo y Marcos hay, en cambio,
dos. Algunos consideran que esto demuestra que nuestro evangelista
consideraba ambas relaciones como un duplicado del mismo hecho.
Es cierto que hay algunas coincidencias, pero esto exigira, adems,
que fueran falsas las palabras puestas por Marcos en boca de Cristo
cuando alude a dos milagros distintos: Cuando part los cinco panes
para los cinco mil, cuntos canastos llenos de trozos recogisteis?
Doce, le dicen. Y cuando part los siete entre los cuatro mil,
cuntas espuertas llenas de trozos recogisteis? Le dicen: Siete. Y
continu: An no entendis? (Mc 8,19-21). El silencio de Lucas
puede responder, pues, a otras razones. Por ejemplo, al hecho mismo
de que este milagro ya contiene la enseanza que Jess ha querido
transmitir con l, y por tanto, no haca falta, en la perspectiva que
Lucas se impuso, relatar el segundo, el cual, siendo distinto,
contena, sin embargo, un mismo signo. Es el mismo motivo por el
cual solo menciona un endemoniado geraseno, cuando en realidad
sabemos por otros textos evanglicos que eran al menos dos.

LA CONFESIN DE PEDRO
9,18-27
18

Y sucedi que mientras l estaba orando a solas, se hallaban con


l los discpulos y l les pregunt: Quin dice la gente que soy
yo? 19 Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros,
que Elas; otros, que un profeta de los antiguos haba resucitado.
20
Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le
contest: El Cristo de Dios. 21 Pero les mand enrgicamente
que no dijeran esto a nadie. 22 Dijo: El Hijo del hombre debe
sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer da. 23

193

Deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s


mismo, tome su cruz cada da, y sgame. 24 Porque quien quiera
salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la
salvar. 25 Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el
mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? 26 Porque quien
se avergence de m y de mis palabras, de se se avergonzar el
Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, en la de su Padre y en
la de los santos ngeles. 27 Pues de verdad os digo que hay
algunos, entre los aqu presentes, que no gustarn la muerte hasta
que vean el Reino de Dios.

(i) San Lucas coloca la interrogacin de Jess a sus apstoles


a continuacin del milagro de la multiplicacin de los panes, pero
hemos de suponer que, incluso si nos atenemos solo a este evangelio,
debe haber tenido lugar en otro momento aunque no muy lejano,
puesto que ahora s el Seor ha logrado quedarse a solas con sus
ntimos, e incluso retirarse a rezar en soledad durante algn tiempo.
Es probable que esto haya ocurrido en la misma regin de Betsaida
Julias, y muy poco despus de la misin apostlica, puesto que la
pregunta del Seor se entiende en el contexto de la vuelta de los
apstoles.
La introduccin de este pasaje con la referencia a la
oracin de Jess indica que cuanto va a ocurrir tiene una especial
densidad teolgica, puesto que el Seor prepara el acontecimiento
con una larga y prolongada plegaria.
(ii) Precisamente esa interrogacin (qu dice la gente de
m?) alude a lo que los apstoles haban escuchado durante su breve
viaje misional, en el que, al predicar el mensaje sobre el Reino en
nombre de Jess, habran recogido numerosos comentarios y
reacciones de las gentes. Quiz uno de los motivos por los que Jess
no acompa a ninguno de los grupos, adems de que tuvieran la
oportunidad de experimentar el poder del Espritu Santo y la
asistencia de la Providencia paternal de Dios, fuera el que tuvieran
oportunidad de or las impresiones de la gente, sintindose ms libres
en ausencia del Maestro. No porque Jess los ignorase sino porque
tomara pie de ellos, como de hecho hace aqu, para dar un paso en
su revelacin personal ante los discpulos.
(iii) Estos haban recogido impresiones muy dispares, todas
muy positivas, por cierto. Algunos pensaban que era Juan resucitado,
194

lo que nos permite ver el alto concepto que tenan del Bautista. Otros
pensaban que era Elas, de quien la tradicin juda sostena que no
haba muerto sino que Dios lo mantena misteriosamente en vida
hasta los tiempos mesinicos. Otros no estaban tan seguros de su
identificacin por lo que decan que se tratara probablemente alguno
de los antiguos profetas resucitado. Los apstoles daban sus
respuestas, sin embargo, en tercera persona, es decir, aludiendo a lo
que los dems decan, sin involucrarse personalmente.
(iv) La pregunta de Jess pasa entonces a ser personalsima,
directamente dirigida a ellos: y vosotros qu decs? El texto de san
Lucas, muy resumido, no seala la reaccin del grupo, por lo que no
sabemos si todos estaban listos para responder cuando Pedro se
adelanta, o si guardaron silencio y el primero que se anim a hablar
fue Simn. En realidad nos hubiera gustado muchsimo saber qu
pasaba por la cabeza de cada uno de los apstoles y cmo fue
dndose el descubrimiento de la personalidad de Jess de parte
quienes seran los fundamentos de la Iglesia. Dios no ha considerado
esto necesario. O, mejor an, ha querido que veamos el colegio
apostlico, en este punto, como un bloque, con un solo pensamiento
y una sola voz cantante: la de Pedro. Porque aunque Dios debe haber
respetado la psicologa de cada uno de los apstoles, y por tanto
tambin los tiempos de cada uno para llegar a la verdad y sus modos
ms o menos titubeantes o intuitivos, sin embargo, en este punto lo
importante es lo que llegaran a ser con el tiempo (quiz a partir de
este mismo momento), a saber: un cuerpo con un solo pensamiento
formulado por la boca de este pescador galileo.
(v) Precisamente Pedro responder, y su respuesta debemos
tomarla como dicha en nombre todos, ya que ni intenta separar su
opinin personal de la pregunta dirigida al grupo, ni los dems
replican para matizarla o para tomar distancia de ella, ni Jess parece
querer or otro parecer. Dicho de otro modo: Pedro toma su
afirmacin como de todos; los dems toman la de Pedro como
tambin de ellos; y Jess toma la de Pedro como respuesta al
interrogante que ha planteado al grupo en su conjunto. Y esta
respuesta es: El Cristo de Dios (

, tn Jristn
tou Theo). El Cristo de Dios significa el Ungido de Dios, es decir,
195

el Mesas. En San Mateo la confesin de San Pedro es ms explcita


todava, llamndolo el Hijo de Dios.
(vi) Esta confesin seala el fin de una etapa en la
pedaggica revelacin que Jess hace de s mismo: los apstoles han
llegado al mesianismo de Jess; l es el Mesas esperado, anunciado
por los profetas. Las dems gentes opinaban que poda ser un profeta
poderoso en milagros, o incluso el precursor del Mesas, pero quiz
no iban ms all; tal vez solo llegaban a sospechar que poda ser el
Mesas. Los apstoles, liderados por Pedro, tienen fe en que es ms
que un profeta o que todos los profetas juntos; es el Mesas.
(vii) Quiz los apstoles fueran ms all y sospecharan o
vislumbraran que era el Hijo de Dios, como materialmente Mateo
pone en boca de Pedro; pero, si no me equivoco, esta revelacin la
comprenderan plenamente solo despus de la Resurreccin, aunque
l se los haba dicho muchas veces antes, y de diversas maneras
(pensemos en algunos milagros, en los prodigios realizados
basndose en la propia autoridad, en la transfiguracin, en el discurso
del Pan de vida y en el de la ltima Cena: quien me ha visto a M,
ha visto al Padre). Pero a pesar de todo esto llamar tardos de
entendimiento a los discpulos de Emas, por no haber comprendido
muchas de las cosas que haba dicho durante su vida pblica. En el
tema de su filiacin divina, Jess interpelaba ms directamente a los
sabios y telogos, es decir, a los escribas y fariseos, con los cuales
ser mucho ms explcito, sobre todo, durante su juicio ante el
Sanedrn, y ante el conjuro del Sumo Sacerdote de ser claro en este
tema. Podemos decir, pues, que, respecto de los apstoles, Jess
permitir que su filiacin divina, o su divinidad, sea comprendida
solo borrosamente en un primer momento, y solo ms claramente en
un paso ulterior y definitivo, aun cuando la manifestara claramente
muchas veces durante su vida pblica. Con esto solo quiero decir que
quiz Pedro no llegara a comprender toda la portada de la confesin
que dijo movido no por la carne y la sangre, es decir, no por
instinto natural, sino por el Padre celestial, como nos dice san
Mateo (Mt 16,17) quien transcribe la frmula semtica ciertamente
pronunciada por el prncipe de los apstoles:


(sy ei ho Jrists ho Hyis tou Theo tou
Zontos), T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y esta debe ser
196

la razn por la que san Lucas no la transmite tal cual fue dicha, sino
tal cual fue entendida por Pedro: el mesas de Dios.
(viii) Pero entre la revelacin del mesianismo y la de la
filiacin divina, hay, sin embargo, otro aspecto intermedio que Jess
s quera que sus apstoles comprendieran explcitamente desde el
primer momento: el de mesas sufriente. Si bien pedaggicamente
en caso de ser correcta nuestra interpretacin Jess no se
preocupaba por el momento de que Pedro comprendiera todo lo que
realmente estaba diciendo, quedndole grande la confesin hecha en
cuanto al carcter divino del Maestro, s quera Este que no tuviera
dudas, ni l ni los dems apstoles, sobre el modo en que ejercera su
mesianismo salvfico: como un mesianismo doloroso: Dijo: El
Hijo del hombre debe sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer
da. Esto tambin tena valor de revelacin sobre la identidad de
Jess, porque al aludir a su dolor y muerte no solo detallaba un
aspecto futuro de su biografa, sino que se mostraba como el Mesas
Sufriente profetizado por Isaas.
(ix) Pero tampoco comprendan, sus apstoles, plenamente
estas enseanzas. De ah que a los discpulos de Emas que no
seran una excepcin en el grupo de los discpulos les dijera
refirindose a sus sufrimientos y muerte: Acaso no os lo haba
dicho ya? Y si no entendan lo de los sufrimientos y la muerte del
Mesas, menos todava el significado de aquel (anstemi)
que nosotros traducimos por resucitar, entendindolo como volver
a la vida desde la muerte, pero que literalmente significa levantarse o
pararse. Que fuera un volver de la muerte no cabe duda si se habla
de un levantarse posterior a ser matado, pero que esto tuviese
sentido para los discpulos del Seor es otro cantar. Ellos no estaban
acostumbrados a tales profundidades. Sus enemigos, en cambio, s. Y
por eso recordarn a Pilato: Este dijo, mientras viva, que iba a
resucitar al tercer da...
(x) La importancia que para Jess tiene su propio sacrificio,
muerte y triunfo, queda resaltado en su mandato de guardar secreto
sobre el carcter mesinico que Pedro acaba de testimoniar. El
mandato del secreto y la alusin a su pasin (versculos 21 y 22) no
son en griego dos oraciones sino una sola, separadas por una coma:
197

Les prohibi decir esto a nadie, diciendo que es preciso que el Hijo
del hombre padezca mucho y que sea rechazado de los ancianos, y de
los prncipes de los sacerdotes, y de los escribas, y sea muerto y
resucite al tercer da. Jess no quera que las muchedumbres
conocieran de modo patente su mesianidad hasta despus de su
resurreccin, para que sus enemigos no encontraran obstculos a la
hora de condenarlo, fuera del que les ponan sus propias conciencias.
(xi) La mencin a su futuro sufrimiento da pie al Seor para
hablar del modo particular que debera revestir el discipulado de un
tal Mesas y Maestro: consistir en seguirlo a l en el dolor. Por eso
deca todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Porque quien quiera salvar
su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar.
Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l
mismo se pierde o se arruina? Porque quien se avergence de m y de
mis palabras, de se se avergonzar el Hijo del hombre, cuando
venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ngeles.
No dice aqu el Seor que ellos, sus discpulos y apstoles all
presentes, seran atormentados y muertos junto con l durante la
prueba particular a la que lo someteran los ancianos (jefes) del
pueblo. Por el contrario, deja de lado esa alusin autobiogrfica y
pasa a aludir a otro gnero de sufrimiento: el diario y general que
acompaara a todos sus seguidores. Les habla de cargar diariamente
su cruz; no se refiere, pues, a sufrimientos extraordinarios, sino al
peso cotidiano y a las luchas diarias contra el pecado, las tentaciones,
los defectos, las contrariedades... y quiz, en algn momento, dolores
ms notables y hasta persecucin y muerte.
(xii) Siguen tres sentencias que son aplicaciones y
derivaciones de esta decisin de hacer virilmente frente al propio
sufrimiento. La primera: para salvar la vida hay que estar dispuesto a
perderla por Jess. Vida aqu est usada en dos sentidos diversos:
vida fsica y vida espiritual y eterna. Si se pone la vida fsica como
valor supremo y se sacrifica todo por conservarla, se pierde la
espiritual y eterna y, probablemente, esto tampoco alcance para
resguardar la fsica. Si se est dispuesto a perder la vida del cuerpo
por Cristo, se salvar la eterna y espiritual; y a la postre, tambin la
del cuerpo, en la resurreccin gloriosa. La segunda: ganar el mundo
198

entero no sirve de nada si uno no es capaz de ganarse a s mismo, es


decir, librarse de la ruina del alma, que es ruina eterna. Tercera:
quien se avergence de Jess y de la verdad que l ha predicado,
Jess se avergonzar de l a su retorno en gloria, ante su Padre y ante
los ngeles. Tales exigencias de dar la vida por l, de no
avergonzarse ante el mundo de l y de su verdad no son una
declaracin explcita de su divinidad? Puede un hombre, aun profeta
o mesas, exigir una fidelidad hasta el extremo de que den la vida por
l? Puede un mero hombre prometer dar testimonio ante el Padre
eterno y ante todos los ngeles de la dignidad de otro hombre segn
la fidelidad o infidelidad que este ltimo le haya guardado? Jess
est hablando aqu como solo Dios puede hacerlo. Pero es muy
probable que los apstoles solo hayan podido ser capaces de guardar
en sus corazones estas palabras sin comprender completamente la
portada.
(xiii) Termina el Seor anunciando que algunos de los que
all estaban no gustaran la muerte antes de ver el Reino de Dios.
Gustar la muerte es un semitismo que significa experimentar. No
se refiere Jess a su segunda venida sino a la instauracin de la
Iglesia, el reino eclesial. Y alguno interpreta que el comienzo del
tiempo exclusivo de la Iglesia, cuando ya no rijan ms que sus leyes,
cadas las del Antiguo Testamento, coincide con la destruccin de
Jerusaln, o sea, del Templo. Mientras el Templo estuvo entre los
hombres, coexistieron los dos sacrificios: el de Cristo, en la fractio
panis, y el del culto judo. Los mismos apstoles suban diariamente
al templo a orar. Pero la destruccin del templo, en el 70 d.C.,
signific el final del culto judo y la unicidad del nico sacrificio. Ni
aun los que no aceptaban la venida en carne del Verbo, ni menos
todava su muerte salvfica, podan ya ofrecer vctimas figurativas.
Es el tiempo eclesistico, el de la Vctima Verdadera.

LA TRANSFIGURACIN
9,28-36

199

28

Sucedi que unos ocho das despus de estas palabras, tom


consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar. 29 Y
sucedi que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus
vestidos eran de una blancura fulgurante, 30 y he aqu que
conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas; 31 los
cuales aparecan en gloria, y hablaban de su partida, que iba a
cumplir en Jerusaln. 32 Pedro y sus compaeros estaban cargados
de sueo, pero permanecan despiertos, y vieron su gloria y a los
dos hombres que estaban con l. 33 Y sucedi que, al separarse
ellos de l, dijo Pedro a Jess: Maestro, bueno es estarnos aqu.
Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra
para Elas, sin saber lo que deca. 34 Estaba diciendo estas cosas
cuando se form una nube y los cubri con su sombra; y al entrar
en la nube, se llenaron de temor. 35 Y vino una voz desde la nube,
que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido; escuchadle. 36 Y cuando
la voz hubo sonado, se encontr Jess solo. Ellos callaron y, por
aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto.

(i) El episodio de la transfiguracin es colocado por san


Lucas una semana ms tarde de la confesin de Pedro. Tuvo lugar
sobre el monte, al que el Seor subi a orar. Ya el mero hecho de
comenzar intentando identificar el monte al que Jess sube con sus
discpulos implica tomar una postura respecto de este episodio. No
debemos pasar por alto que la mayora de los exgetas no cree en el
hecho histrico de la transfiguracin del Seor, o a lo sumo lo reduce
a un ncleo histrico rodeado de un ropaje maravillosista
atribuible a la interpretacin que los primeros cristianos habran
hecho de... de qu? Pues, de un algo que quiz sucedi o no.
Algunos de los ms serios se limitan a decir que no podemos
saber si ocurri en realidad o no. En el fondo no les interesa. A m
s. No veo ninguna dificultad en que Jess se haya transfigurado
realmente ante sus ntimos. Y no entiendo por qu tenga que atribuir
a Lucas un gnero redaccional que en el fondo no sera ms que un
invento suyo o de la misteriosa y camelera comunidad primitiva,
eterna acusada de habernos vendido un hermoso cuento jams
ocurrido. Quiz la reticencia a aceptar este episodio de parte de
algunos, se deba a que evoca demasiado las realidades escatolgicas
que les amargan el hgado. Por el contrario, muchos Padres de la
Iglesia vieron en este prodigio un elemento central de la vida de
200

Cristo, precisamente por el mismo motivo: es un adelanto de lo que


nos espera en el futuro. As, por ejemplo, Orgenes: La
Transfiguracin es el smbolo de lo que acontecer despus del
mundo presente. O san Cirilo de Alejandra: puesto que habamos
escuchado que nuestra carne resucitara, pero ignorbamos de qu
manera, transfigura (el Seor) su carne para proponernos el ejemplo
de su cambio y para reforzar nuestra esperanza. La liturgia bizantina
de la fiesta se dirige al Seor con estas palabras: Para indicar la
mutacin que harn los mortales con vuestra gloria, oh Salvador! al
momento de vuestra segunda y temible venida, os transformasteis en
el monte Tabor. Por tanto, la gloria del Tabor es un anticipo de las
realidades escatolgicas, de la vida futura, de la resurreccin y de la
transformadora Segunda Venida de Cristo. No debe extraarnos que
frente a este acontecimiento de la vida terrena de Cristo, las aguas se
dividan entre los que esperan con ansia su Regreso y los que no
tienen ningn inters en l.
(ii) Aunque algunos abogan por el Hermon, el monte en que
la tradicin coloca este episodio es el Tabor, situado en la extremidad
de la llanura de Esdreln, a unos 20 km. al suroeste del lago de
Tiberades y a 7 km. al sureste de Nazaret. Se levanta solitario en la
llanura a 660 m. de altitud. Si bien el texto no menciona su nombre,
desde los primeros tiempos, los cristianos de Palestina ubicaron la
escena sobre este aislado monte. Puede citarse como testimonio el
apcrifo Trnsito de la Beata Virgen Mara, cuyo ncleo debe
datarse en el II-III siglos d.C., que equipara la actitud de los que
presencian el momento en que Cristo recibe el alma de su madre, a la
de los apstoles cuando Cristo se transfigur ante ellos en el monte
Tabor. Tambin el Apocalipsis apcrifo de san Juan el Telogo. A
partir del siglo IV la tradicin queda incorporada en la liturgia
cristiana. Desde muy antiguo los cristianos construyeron en su cima
tres capillas, all mismo donde, como hace notar un peregrino del
siglo V, Pedro, lleno de entusiasmo, haba gritado al Seor: Seor,
qu bien se est aqu. Si quieres, hago aqu tres tiendas: una para ti,
otra para Moiss y otra para Elas. Destruidas varias veces a lo largo
de los siglos, estas capillas estn en nuestros das englobadas en la
baslica construida a principios de siglo XX siguiendo los planos
trazados por el arquitecto romano Barluzzi.
201

(iii) Segn al relato lucano, Jess subi al monte con el


propsito de orar en un lugar retirado, como tena por costumbre.
Algunas veces lo haca yendo solo, y otras, como en este caso y en
Getseman, llevando consigo a algunos de sus discpulos. No
sabemos si alguna vez llev a otros fuera de los tres aqu
mencionados, Pedro, Santiago y Juan, a quienes elega habitualmente
para que fueran testigos de algunos de sus hechos ms notables (los
vimos, ya en la resurreccin de la hija de Jairo).
(iv) El milagro debe haber ocurrido al caer la noche, puesto
que san Lucas dice que los apstoles, aunque permanecan
despiertos, estaban cargados de sueo. El relato de lo ocurrido lo
tenemos, obviamente, por los apstoles, ya que Pedro lo enseaba en
sus catequesis, como vemos en la alusin que hace a este hecho en su
segunda epstola. Al parecer la transformacin afect principalmente
el rostro de Jess, que es lo destacado por Lucas (su rostro se
mud), pero envolvi incluso sus mismas vestiduras, que se
hicieron de una blancura fulgurante. Es san Mateo quien expresa
este fenmeno con una palabra del todo especial:
(metemorfse). El verbo (metamorfo) significa pasar
de una forma a otra, transformar o transformarse. En teologa ha sido
vertido de modo definitivo como transfiguracin. Esto fue efecto de
la luz, pero de una luz que emanaba del interior del Seor.
(v) San Lucas dice con toda claridad que los apstoles
vieron su gloria (

, tn dxan auto), es decir, la


gloria de Cristo. Es indudable que el evangelista tiene en mente la
expresin veterotestamentaria de la gloria de Yahv. Su gloria
alude a su poder divino, su resplandor divino, o simplemente un
destello de su divinidad. A esto se refiere san Juan en el prlogo de
su evangelio: Y nosotros vimos su gloria (

): Gloria
como (el que es) el Unignito del Padre (Jn 1,14). Fue, pues, una
manifestacin exterior y materializada de la gloria divina como para
que pudiera ser percibida por los apstoles. No es la visin de la
divinidad ni de la esencia divina, que no puede ser percibida con los
ojos corporales, como creyeron, errneamente, algunos telogos
siguiendo a Gregorio Plamas.
(vi) Al mismo tiempo se dejaron ver dos personajes,
revestidos de gloria y hablando con Jess. Los apstoles los
202

identificaron como Moiss y Elas. Es evidente que representaban, en


sus personas, la Ley (mosaica) y los Profetas. Hablaban de su salida
(
, tn xodon), que iba a cumplir en Jerusaln. Se trata de
su muerte; su salida de este mundo. Santo Toms iba a interpretar
ms tarde este episodio como la preparacin de sus apstoles para el
momento trgico de la Pasin. De hecho, no deja de ser significativo
que lleve consigo a los mismos apstoles ante quienes se iba a
mostrar, en Getseman, transfigurado al revs, es decir, encarnando
toda la debilidad de la carne humana: triste, temeroso y en agona
ante el gran paso del dolor y de la muerte atroz que lo asechaba de
modo inmediato.
(vii) Ante esto Pedro dijo a Jess Maestro, bueno es
estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas. El evangelista aclara que Pedro no saba
lo que deca. Es decir, estaba en xtasis, fuera de s, y no llegaba a
hacerse realmente cargo de lo que estaba contemplando. Sus palabras
evidencian el arrebato anmico y probablemente la dulzura
experimentada en el momento.
(viii) Los tres discpulos tambin observan, despus de la
desaparicin de los testigos sobrenaturales, una nube que los
cubra, no solo a Jess sino tambin a ellos, los apstoles.
Nuevamente aqu tenemos algo que evoca el Antiguo Testamento. Es
el descenso de la nube luminosa que significaba, durante el tiempo
del xodo (Ex 14,24; 16,10; 19,9...), la presencia de Dios en la
Tienda del Arca. El verbo
(episkizo), que significa
arrojar sombra, envolver en sombra, o tambin en un resplandor
brillante, designa la accin divina que desciende, protege y acta. Es
el mismo verbo que usa el ngel para decirle a la Virgen que el
Espritu Santo la iba a cubrir con su sombra (Lc 1,35) en la
encarnacin del Verbo. Por tanto, en este momento, Dios los
envuelve. Por eso, los apstoles sintieron miedo, es decir, un temor
sagrado que provena del percibir la presencia divina.
(ix) Y de hecho, oyen la voz del Padre que proclama: Este
es mi Hijo, el Elegido (
, ho ekllegmnos). San
Mateo y san Marcos ponen el hermoso trmino
(agapets),
el amado. Pero la palabra usada por san Lucas tambin tiene un sabor
del todo particular, pues
(de
, eklgomai,
203

seleccionar, escoger, elegir), es uno de los ttulos que la tradicin


juda daba al Mesas (por ejemplo en el Libro de Henoc). Adems,
subraya la filiacin divina de Cristo. Por eso, la voz paterna ordena
que lo escuchen, es decir, que lo obedezcan.
(x) Despus de esto volvieron a ver a Jess solo. Ellos, dice
san Lucas, no contaron a nadie, en aquellos das, lo que haban
experimentado. San Mateo y san Marcos dicen que Jess les orden
no hablar de esto hasta despus de su resurreccin.

EL NIO EPILPTICO
9,37-43
37

Sucedi que al da siguiente, cuando bajaron del monte, le sali


al encuentro mucha gente. 38 En esto, un hombre de entre la gente
empez a gritar: Maestro, te suplico que mires a mi hijo, porque
es el nico que tengo, 39 y he aqu que un espritu se apodera de l
y de pronto empieza a dar gritos, le hace retorcerse echando
espuma, y difcilmente se aparta de l, dejndole quebrantado. 40
He pedido a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han
podido. 41 Respondi Jess: Oh generacin incrdula y
perversa! Hasta cundo estar con vosotros y habr de
soportaros? Trae ac a tu hijo! 42 Cuando se acercaba, el
demonio le arroj por tierra y le agit violentamente; pero Jess
increp al espritu inmundo, cur al nio y lo devolvi a su padre;
43a
y todos quedaron atnitos ante la grandeza de Dios.

(i) Este nuevo episodio tuvo lugar luego de bajar del monte.
Mucha gente le sali al encuentro, quiz porque lo estaba esperando.
Eran personas que haban venido a pedirle milagros. Entre estos se
destac uno que le rogaba a los gritos por su hijo. Para conmover
ms al Seor le hace notar que es su hijo nico (mi unignito). Y le
da su interpretacin de la dolencia que le aqueja: un espritu se
apodera de l y de pronto empieza a gritar, se sacude con violencia
con espuma (= echando espuma) y a duras penas se aparta de l,
dejndolo despedazado (
, syntribon).
(ii) Los apstoles ya haban probado, quiz recordando los
logros obtenidos durante la misin temporal en la que haban
204

expulsado demonios en nombre de Jess. Pero en esta oportunidad


no haban conseguido xito alguno. Jess atribuye este fracaso a la
incredulidad o, al menos, a la pobreza de la fe. La fe de quin? De
sus discpulos o del padre del muchacho? No queda en claro, pero
Jess parece referirse a la incredulidad de todos, con un giro muy
semtico: generacin incrdula y perversa, difcil de soportar.
Por la alusin que se aade, en los lugares paralelos de Marcos y
Mateo, a la necesidad de ayunar y orar para confrontar con esta raza
de demonios, se ve que sus discpulos no haban recurrido
adecuadamente a estos medios sobrenaturales; el reproche puede
atribuirse, pues, tambin a la pobreza de la fe de los apstoles.
(iii) Se ha discutido largamente sobre los sntomas aqu
descritos. Muchos no ven en ellos ms que un caso de epilepsia; y en
primera fila todos los que rechazan la existencia de los demonios o,
al menos, la posesin diablica. A decir verdad toda la descripcin
de este episodio puede corresponder tanto a una enfermedad como a
una posesin. Cuando presentan el muchacho ante Jess, aquel cae
por tierra sacudido con violencia. San Lucas dice que el demonio lo
arroj, pero en esto bien puede estar describiendo segn el modo
comn de hablar. Lo mismo cuando aade a continuacin que Jess
increp al espritu inmundo (

, t pnemati
t akthto) y cur al nio devolvindolo a su padre. No hay, en este
caso, dilogo con el demonio, como en otras ocasiones, aunque esto
no sea necesario para hablar de exorcismo. Tampoco hay confesin
alguna de parte del demonio del mesianismo del Seor... Sin
embargo, la versin de san Marcos (9,14-29) habla claramente de un
demonio sordo y mudo (lo que explica que no hable con Jess);
adems refiere que Jess manda al demonio salir y no volver a entrar
ms en el muchacho, y, finalmente, termina indicando la necesidad
de recurrir a la oracin para este tipo de combate espiritual; en
particular con esta clase de demonios. Muchos exorcistas
experimentados toman al pie de la letra esta alusin del Seor y
dicen tenerla corroborada por su propia experiencia: hay demonios
que son mudos, es decir, que se caracterizan por su resistencia a
responder a las requisiciones del exorcista, y, al parecer, son los ms
duros. Por eso son los que exigen ms mortificacin y oracin de
parte del ministro. Tambin puede entenderse la alusin al demonio
205

mudo por el dao que algunos demonios causan en las vctimas que
poseen: la mudez para con Dios, la incapacidad de rezar. Hay casos
de posesin, en efecto, cuya principal manifestacin es la
incapacidad de los posesos para rezar: cuando intentan hacerlo es
cuando se desencadenan sus crisis. En estos casos, como dice san
Juan Crisstomo, estos demonios, trabando la lengua, atan tambin
el alma. Ante la imposibilidad de rezar que experimentan estos
posesos, es necesario que el exorcista rece muchsimo ms que en
otros exorcismos.
(iv) Hay otro modo de mudez espiritual causado por el
demonio: es la dificultad, a veces imposibilidad, de hablar cuando se
debe hablar. La vergenza o timidez de decir la verdad, o de abrir el
alma a quien se debe abrir. La incapacidad de comunicarse con quien
hay obligacin, o incluso necesidad, de comunicarse. Es ese demonio
mudo que impide tan a menudo pedir perdn al que se ha ofendido,
incluso cuando interiormente uno pueda estar arrepentido de la
ofensa; tambin el que dificulta la comunicacin entre los que, por
otra parte, quiz se aman sinceramente (hermanos, padres e hijos,
cnyuges...). Es un demonio, finalmente, que pone trabas al dirigido
que no consigue abrir su alma al confidente o director y, sobre todo,
el que impide la confesin del pecado... Muchos santos han
advertido de este demonio verdaderamente encapsulador del alma!
(v) El evangelista aade una nota sobre el efecto que estas
acciones del Seor causaban en los espectadores: quedaban atnitos
ante la

(megaleites), la grandeza, de Dios. La


expresin
(ekplsso), de ek (fuera de) y plesso (golpear),
significa haber recibido un choque mental sumamente fuerte. Por eso
lo traducimos como un efecto: quedarse atnito o atontado. No
saban, por tanto, cmo colocar estas cosas dentro de su modo de
pensar. Estaban aturdidos frente a la figura de Jess. Y no atinaban a
tomar una decisin correcta frente a l, es decir, a entregarse
completamente a l y a abrirle el corazn de par en par. Con toda
razn les vala el triste reparo del Seor: raza incrdula.

NUEVO ANUNCIO DE LA PASIN


9,44-45
206

43b

Estando todos maravillados por todas las cosas que haca, dijo
a sus discpulos: 44 Poned en vuestros odos estas palabras: el
Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres. 45
Pero ellos no entendan lo que les deca; les estaba velado de
modo que no lo comprendan y teman preguntarle acerca de este
asunto.

(i) Jess aprovecha esta oportunidad para referirse


nuevamente a su Pasin. Acababa de bajar del monte donde haba
hablado de ella con Moiss y Elas, comenzando, as, la etapa final
de su vida, directamente encaminada hacia Jerusaln y a su desenlace
trgico. La relacin que establece san Lucas entre la maravilla que el
milagro de Jess ha causado en los testigos, incluidos sus discpulos,
y el anuncio de la Pasin no puede ser meramente accidental. Jess
anuncia su futura muerte a quienes se han quedado con la boca
abierta por sus obras prodigiosas, queriendo darles a entender de qu
manera va a cumplir su obra salvfica: no por milagros descollantes
sobre la naturaleza o sobre los demonios sino a travs de su oblacin
con una muerte dolorosa y con un aparente fracaso humano. No es,
pues, en los portentos y acontecimientos extraordinarios que se han
de poner las expectativas y donde se han de buscar las acciones de
Dios sino en la humillacin, en la cruz y en la muerte por amor de
Dios.
(ii) Sus discpulos no entendieron las palabras del Seor,
pero tampoco hicieron nada por salir de su ignorancia. No se
atrevieron a preguntar al Seor sobre este asunto. Por qu? No sera,
ciertamente, porque el Seor fuera como esos malos maestros que
pierden la paciencia cuando sus alumnos no los entienden. En otras
oportunidades le pedan explicaciones de las palabras que les
resultaban oscuras o se hacan, incluso, explicar algunas
predicaciones. Aqu quiz debamos entender esta reticencia por
temor a ver con claridad una verdad demasiado amarga. Por eso san
Lucas aclara que el temor los llevaba a no preguntarle sobre este
(jrma), asunto; no sobre otros. Era este argumento el que
evitaban. Lo que puede significar que aunque no lo entendan del
todo, sin embargo, sospechaban que no se refera a nada halageo.
Cuando ms adelante, despus de su resurreccin, el Seor reproche
207

a los discpulos de Emas su lentitud para entender, quedar ms


claro que de parte de sus amigos haba cierta voluntad de no
apurarse a entender las cosas que no les gustaba.

ENSEANZA SOBRE LA HUMILDAD


9,46-48
46

Se suscit una discusin entre ellos sobre quin de ellos sera el


mayor. 47 Conociendo Jess lo que pensaban en su corazn, tom a
un nio, le puso a su lado, 48 y les dijo: El que reciba a este nio
en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, recibe a
Aquel que me ha enviado; pues el ms pequeo de entre vosotros,
se es mayor.

(i) Como podemos observar, las enseanzas del Seor sobre


la cruz y la muerte fueron muy difciles de asimilar por los
discpulos. Ellos seguan pensando con parmetros mundanos, razn
por la cual daban importancia a las cuestiones de prioridades y
puestos. Para algunos, el orden de la procesin es cuestin de vida o
muerte. San Beda el Venerable sugiere que la discusin est
relacionada con la eleccin de Pedro, Santiago y Juan para
acompaar al Seor a la cima del monte. Esta preferencia de Jess,
que se repetira varias veces a lo largo de su vida pblica, no debe
haber sido fcil de digerir para algunos de los discpulos, antes de
que el Espritu Santo los transformase en Pentecosts. Un claro
ejemplo es Judas. Y otro tanto ha de haber sucedido con la eleccin
de los Doce respecto del grupo ms amplio que acompaaba
habitualmente a Jess, en el que se incluan varias mujeres y otros
hombres que solo aparecen en algunas circunstancias, como los
discpulos que encontraremos al final del evangelio en el episodio de
Emas.
(ii) La discusin no la tuvieron, sin embargo, delante del
Seor, sino a sus espaldas. Por eso san Lucas alude a que Jess lo
saba porque conoca lo que pensaban en su corazn. Jess nos
conoce mejor que nosotros mismos; conoce nuestros dones, que l
mismo ha sembrado en nosotros, y todos nuestros defectos y
208

miserias. Es mucho lo que ordinariamente tolera y aguarda que


decidamos cambiar.
(iii) En esta oportunidad quiso dar una leccin fundamental
sobre una actitud virtuosa esencial para la vida del alma, que
podemos resumir en este principio de espiritualidad: la verdadera
grandeza de una persona se mide por su humildad. A los ojos de
Dios, es decir, a la luz de la Verdad de toda verdad, solo acierta el
humilde. Y mientras ms humilde, ms grande es una persona, y
mientras menos humilde ms pobre es una persona. Y el que carece
de toda humildad, es un pobre diablo digno de la mayor compasin.
(iv) Esta leccin Jess la da de un modo maravilloso. Con
una leccin en accin. Tom para eso un nio y lo puso junto a s,
y les dijo: el que reciba a este nio en mi nombre, me recibe a m.
Recibirlo en su nombre indica, indudablemente, considerarlo
representante o mensajero de Jess. El nio que Jess presenta a sus
discpulos no representa a un simple pequeo en edad, sino a
cualquier persona que posea las cualidades por las que no se da
autoridad a los nios. Un nio es alguien que no tiene experiencia, ni
sabe nada de la vida, y que solo puede balbucear; alguien que es
dbil, sin fuerzas, que necesita proteccin. A l se equipara el adulto
tonto, el necio, el ignorante, el iletrado, el que no ha tenido estudios,
el que no tiene dinero, ni influencias, ni poder; el que es dbil,
temeroso y frgil. Que Dios quiera servirse de tales personas como
mensajeros y representantes, es algo humanamente incomprensible.
Y, sin embargo, de esta manera Dios revoluciona los parmetros
humanos.
(v) Con estas palabras Jess deca a sus discpulos que l se
hara anunciar a los hombres por medio de balbucientes y frgiles
mensajeros, y que solo quien recibiera a tales mensajeros como si del
mismo Seor se tratase lo recibira a l, y solo quien lo recibiera a l
de manos y boca de este mensajero, recibira a su Padre, el que lo
enviaba a l. Al decir esto estaba diciendo que a muchos de ellos, la
mayora quiz, los haba elegido de entre los pobres, frgiles e
ignorantes, y que de todos esperaba que se hiciesen en su corazn
pobres, frgiles e ignorantes, es decir, humildes.
(vi) La nica grandeza es el saberse ignorante como un nio,
porque, de hecho, lo somos. Todo lo que conoce el ms sabio es
209

hojarasca comparada con la ms simple verdad esencial. Nuestra


verdadera fuerza est en reconocernos fuertes por la mano de Dios
que nos sostiene, y sin la cual no podramos nada. Todo lo que puede
el humanamente ms fuerte es extrema debilidad, como lo demuestra
nuestra suprema impotencia ante la muerte.

ENSEANZA SOBRE LA TOLERANCIA


9,49-50
49

Tomando Juan la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno


que expulsaba demonios en tu nombre, y tratamos de impedrselo,
porque no viene con nosotros. 50 Pero Jess le dijo: No se lo
impidis, pues el que no est contra vosotros, est por vosotros.

(i) A pesar de que estas palabras estn unidas a las anteriores,


es probable que hayan tenido lugar en circunstancias diversas. Esta
vez es Juan quien se dirige a Jess para decirle que han visto un
exorcista que usaba el nombre de Jess para expulsar los demonios:
expulsaba demonios en tu nombre. La existencia de exorcistas
judos no era algo infrecuente en aquellos tiempos, como podemos
ver en el libro de los Hechos (19,13-17) que refiere el dato de un
grupo de siete hermanos dedicados a tal actividad, los hijos del sumo
sacerdote Esceva. La fama de Jess como exorcista debe haberse
extendido rpidamente, o quiz incluso la de sus discpulos en la
misin ya relatada por san Lucas, en la que, entre otras cosas,
expulsaron demonios en nombre de Jess. Quiz esto explique que
este personaje desconocido tambin invocara el nombre o la
autoridad de Jess para obligar a los demonios a dejar de molestar a
sus vctimas. Tambin los siete hermanos antes aludidos empleaban
el nombre de Jess y el de Pablo en sus oraciones de expulsin,
pero al no contar con el mandato apostlico, no les fue muy bien que
digamos, como indica, no sin cierto tono de humor el relato lucano.
(ii) Estamos, pues, si no me equivoco, ante una de las ms
antiguas manifestaciones del poder singular que tiene el Nombre de
Jess. No hablemos todava de devocin a ese Nombre puesto que el
exorcista judo no llegara evidentemente a tal punto. Pero si la mera
invocacin por parte de quien no amaba a Jess ni lo conoca salvo
210

de odas o quiz de vista! es tan eficaz, cunto ms no lo ser de


parte de quien lo lleva en su boca con cario y autntica fe!
(iii) Los discpulos, llevados de un celo indebido y con
mucha autonoma (ya que a Jess solo se lo refieren una vez
consumados los hechos) intentaron impedrselo, creyendo que no
solo obraban correctamente sino que su actitud sera aprobada y
elogiada por el Maestro (y por tal razn se lo cuentan ufanos). El
motivo que aducen es simplemente que aquel no viene con
nosotros. Los discpulos de Jess pensaban, pues, que el uso del
nombre de Jess era un derecho exclusivo de los que estaban con l.
(iv) Las palabras de Cristo deben haberles desconcertado, ya
que lo menos que se esperaban era que defendiera al usurpador de
los exclusivos derechos del pequeo grupo de seguidores de Jess.
No se lo impidis. No dice que aquel est obrando correctamente
(acaso no haba una real incoherencia en quien reconoca el poder
del nombre de Jess pero no se pona en su seguimiento?, y no se
aprovechaba de l sin rendirse a la verdad que constaba al ver el
acatamiento de los demonios a ese nombre sagrado?); simplemente
dice que no entorpezcan lo que hace.
(v) Y aade una razn de peso: quien no est contra
vosotros, est a favor de vosotros. En san Marcos encontramos una
sentencia casi similar, pero con el pronombre en primera persona:
quien no est contra nosotros, est a nuestro favor. En la primera
se refiere a los solos discpulos, en la segunda a Cristo con ellos.
Entre los romanos, desde la guerra civil, se haba hecho clebre un
proverbio que opona las actitudes de Pompeyo y Csar; decan los
seguidores del primero: Te hemos odo decir que nosotros (los
hombres de Pompeyo) tenemos por adversarios nuestros a todos los
que no estn con nosotros, y que t (Csar) tienes por tuyos
(favorables a ti) a todos los que no estn contra ti. Jess piensa del
mismo modo que Csar, o mejor da la razn a Csar. Quienes no
estorban nuestro camino nos favorecen, aunque no se alen con
nosotros. Su dejar(nos) hacer permite que obremos, caminemos y
nos expandamos. Quiz no estn positivamente de nuestra parte, pero
lo estn negativamente, es decir, no entorpeciendo el camino. El
exigir de los dems que decidan por una de solo dos alternativas o
resueltamente a nuestro favor o en nuestra contra no consigue ms
211

aliados, sino, generalmente, ms adversarios; existe, pues, la realidad


de los que nos dejan caminar sin alentarnos a caminar. Y
agradezcamos que no nos ponen palos en las ruedas ni piedras en el
camino, aunque ellos se nieguen a acompaarnos.
(vi) Esta expresin, sin embargo, parece que deba ser
contrastada con otra que trae el mismo san Lucas tan solo dos
captulos ms adelante y que a primera vista dice lo contrario: El
que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama (Lc 11,23). Cmo podemos compaginar esta aparente
contradiccin? Y digo aparente, porque es lgico que el mismo san
Lucas, tan cuidadoso, habra notado la contradiccin, si no fuera
patente para l las diferencias entre la primera y la segunda. Si no me
equivoco la explicacin consiste en una diferencia de contextos:
a) La primera frase hace referencia a la actitud de los
hombres ante el operar de la Iglesia; es decir, la actitud respecto de la
libertad de accin de la Iglesia. Quien no les impide la predicacin,
ni los persigue, en el fondo los favorece. Al hacer lo mismo que
hacen los apstoles, este exorcista solitario que invoca el nombre de
Jess, no les impide a ellos continuar su misin. No importa en este
sentido cules motivos lo moviesen. Por eso dir ms tarde san Pablo
a los filipenses hablando de predicadores que actuaban fuera de la
autoridad del apstol: En todo caso, como quiera que sea, por
hipocresa o por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me
alegro (Flp 1,18).
b) La segunda, en cambio, se refiere a la respuesta personal a
Cristo que se revela interpelando a cada uno para pedirle el obsequio
de la fe y de la entrega del corazn. La referida expresin de Lucas
11,23, no lo olvidemos, es pronunciada a propsito de la reaccin de
algunos judos ante uno de sus exorcismos, atribuyendo su poder a
los mismos demonios (por [el poder de] Beelzebul expulsa ste los
demonios). Ante Cristo que se manifiesta patentemente a nosotros
no puede haber actitudes indiferentes: o se lo acepta o se lo rechaza.
No aceptarlo, suspendiendo la respuesta, es ya rechazarlo y trabajar
en su contra (quien no recoge conmigo, desparrama). Jess
rechaza aqu la posibilidad de lo que ms tarde la teologa llamara el
pecado filosfico, es decir, una actitud que, siendo objetivamente
mala, no entraara, sin embargo, ofensa a Dios. Si se est en pecado
212

mortal, siempre se est contra Cristo, y se desparrama lo que l con


tanto dolor ha recogido para nuestra salvacin. No se puede ser una
buena persona para con Jess, si vivimos en pecado mortal, aunque
este haya comenzado solo por la debilidad de la carne y no por la
malicia del espritu. Se puede ser, quiz, una buena persona en
cuanto a las actitudes sociales con el prjimo. Pero no en la relacin
con Jess. Por eso san Pablo dice: cuando ramos enemigos, muri
l por nosotros. Todo pecador, incluso el que juzgamos como una
persona de buena voluntad es enemigo de Cristo, porque todo pecado
mortal es un rechazo de la redencin y una crucifixin de Cristo.

LOS SAMARITANOS
9,51-56
51

Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l


se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln, 52 y envi mensajeros
delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos
para prepararle posada; 53 pero no le recibieron porque tena
intencin de ir a Jerusaln. 54 Al verlo sus discpulos Santiago y
Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del
cielo y los consuma? 55 Pero volvindose, les reprendi; 56 y se
fueron a otro pueblo.

(i) San Lucas usa una expresin particular recurriendo al


verbo
(symplero), que significa llenarse completamente
(como un barco se llena de agua), o (dicho del tiempo) cumplirse
cabalmente. Aqu lo que se va llenando hasta el borde es el tiempo
(los das) de la
(anlepsis), el ser tomado de arriba, o ser
elevado. San Lucas vuelve a usar la forma verbal al resumir lo
escrito en su evangelio al comienzo del libro de los Hechos: El
primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense
desde un principio hasta el da en que, despus de haber dado
instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba
elegido, fue llevado al cielo (

, anelemfthe) (Hch 1,2).


Asimismo pocos versculos ms adelante, al referir las palabras de
los ngeles: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os
ha sido llevado (

, analemftheis), este mismo Jess,


213

vendr as tal como le habis visto subir al cielo (Hch 1,11). Y


nuevamente despus de diez versculos, en el discurso que dirige
Pedro antes de elegir al reemplazante de Judas se lee: conviene
elegir a uno que haya estado con nosotros todo el tiempo que Jess
convivi con nosotros, desde el bautismo de Juan hasta el da en que
nos fue llevado (

, anelemfthe) (Hch 1,22). Pero no lo usa


al describir la elevacin misma del Seor, para la cual usa

(eparo), que significa alzar, enaltecer, izar, levantar. El tiempo de
Cristo, por tanto, se llena, llega a su fin. Es el tiempo de volver al
Padre, lo que indica no solo su ascensin al cielo sino lo que la
precede y prepara: su muerte y su resurreccin.
(ii) Pues bien, frente a esta inminencia, dice Lucas que Jess

(t prsopon autou estrize), es decir,


literalmente, endureci su rostro. (sterzo) significa
literalmente volverse resueltamente en cierta direccin, y
figurativamente se traduce como confirmar, establecer, afirmar. Por
tanto, fij su rostro, o, como traducimos generalmente, afirm su
voluntad de un modo irrevocable en la decisin de ir a Jerusaln.
Esta necesidad de tomar una decisin resuelta para ir a Jerusaln deja
en claro que ese ser levantado que iba a tener lugar all inclua en
primer trmino su muerte. Necesitamos afirmar nuestra voluntad
cuando se trata de enfrentar el dolor, no cuando la perspectiva es
recibir un premio. Jerusaln queda as fijada como la meta de Cristo.
Porque un profeta no debe morir fuera de Jerusaln (cf. Lc 13,33).
(iii) Para ir a Jerusaln desde Galilea muchos preferan el
camino largo por la Decpolis, es decir, atravesando el Jordn; pero
era mucho ms corto y directo pasar por territorio samaritano. Los
samaritanos eran, sin embargo, hostiles hacia los judos, razn por la
que muchos evitaban este camino. Sabemos que Jess a menudo
pasaba por all. San Juan nos relata el dilogo con la samaritana y la
buena acogida que le dieron los de su aldea despus que ella les
comunicara que Jess le haba hablado profticamente. Jess nunca
evit ni despreci a este pueblo que profesaba una fe heterodoxa
como consecuencia de la presencia de deportados extranjeros que los
reyes asirios haban llevado all precisamente con el propsito de
hacerles perder la solidez nacional que le daba su religin. Los
samaritanos aparecen elogiados en alguna parbola de Jess (la del
214

buen samaritano, en Lc 10,30) y se benefician de algn milagro de


Cristo como el caso del leproso agradecido (Lc 17,11). Ms tarde
recibiran con gozo la fe cristiana (Hch 8).
(iv) Pero en este caso no fueron recibidos en la aldea donde
pidieron hospitalidad. No sabemos cul puede haber sido. El motivo
lo deja bien claro san Lucas: porque tena intencin de ir a
Jerusaln, es decir, eran peregrinos religiosos, principal punto de
disputa entre judos y samaritanos: los primeros decan que se deba
adorar en Jerusaln, mientras que los ltimos defendan con idntico
fin el monte Garizim.
(v) Al ver el despecho recibido por el Maestro, la reaccin de
Santiago y Juan, quiz los ms jvenes del grupo, es un celo nacido
ms de motivos humanos que evanglicos, y adems con el trasfondo
de sus prejuicios judos contra los samaritanos. Preguntan, pues, a
Jess si no deben pedir que baje fuego del cielo para consumir a
este pueblo inhospitalario. Llama la atencin la confianza que tenan
estos dos apstoles en su propio poder. O debemos ms bien
entender la pregunta como un giro retrico invitando a Jess a que l
mande el fuego abrazador, o menos sobrenaturalmente todava como
pidiendo permiso para ir ellos mismos a incendiar la aldea? Sea
como fuere, este episodio es el que les merece el apelativo de hijos
del trueno (Boanerjes) como refiere san Marcos (3,17)
(vi) Jess se limit a reprenderlos, ensendoles as a no
devolver mal por mal, es decir, a no ser esclavos de las ofensas
ajenas, reaccionando como el ofensor a menudo pretende que lo
hagamos: con enojo, rencor y violencia, para poder tomar pie de ello
para una mayor ofensa. La violencia respondida con violencia, solo
aumenta la violencia hasta consumir a uno o a los dos adversarios.
Jess, en el Sermn de la Montaa, opone a esta reaccin tan humana
y lamentable, la mansedumbre y el herosmo.

LOS CANDIDATOS FLOJOS


9,57-62
57

Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir


adondequiera que vayas. 58 Jess le dijo: Las zorras tienen
guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no

215

tiene donde reclinar la cabeza. 59 A otro dijo: Sgueme. El


respondi: Djame ir primero a enterrar a mi padre. 60 Le
respondi: Deja que los muertos entierren a sus muertos; t vete
a anunciar el Reino de Dios. 61 Tambin otro le dijo: Te seguir,
Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. 62 Le dijo
Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es
apto para el Reino de Dios.

(i) Jess est ahora en camino hacia Jerusaln, es decir, hacia


el desenlace de su misin. San Lucas recoge de ese ltimo viaje tres
brevsimos dilogos sobre la vocacin y el discipulado. Es necesario
tener en cuenta que esto se desarrolla mientras iban caminando.
Las respuestas de Nuestro Seor deben ser entendidas en el contexto
del camino a Jerusaln. Jess va a responder sobre las condiciones y
exigencias del caminar junto a l, no hacia cualquier parte sino hacia
la Cruz, hacia donde se dirige desde el momento de la Encarnacin.
(ii) El primer dilogo tiene lugar con uno que se le acerc,
dice san Lucas. San Mateo, que tambin lo reporta, aclara que era un
escriba (Mt 8,19). Este no pide; se ofrece l mismo, o mejor,
promete entusiasmado: Te seguir adondequiera que vayas.
Manifiesta una gran generosidad y disponibilidad, y debe haber sido
sincera, pues Jess no lo corrige como cuando Pedro muestra
tambin una disponibilidad semejante durante la ltima Cena,
ignorante de sus propios lmites y debilidades. A este escriba Nuestro
Seor no lo desanima, pero le recuerda las condiciones crucificadas
del seguimiento de Jess: l y los suyos no tienen, ni han de tener, ni
siquiera el cobijo y la seguridad de las aves y las raposas: Las zorras
tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar la cabeza. No rechaza su ofrecimiento, pero
s le aclara de qu se trata. Nuestro Seor jams nos ha mentido
sobre la realidad de su discipulado. Por el contrario, ha sido siempre
claro, directo y sincero. l quiere corazones verdaderamente libres,
que se le entreguen con plena conciencia de aquello en que se meten.
(iii) En cambio, al segundo mencionado por san Lucas, lo
llama el mismo Jess: Sgueme. Este responde con una expresin
que a nosotros no nos resulta comprensible: Djame ir primero a
enterrar a mi padre. A lo que Jess responde con otra expresin ms
confusa todava: Deja a los muertos sepultar a sus muertos, y t vete
216

y anuncia el reino de Dios. No se trata de ninguna insensibilidad de


Nuestro Seor para un muchacho que est velando a su padre. Este
gozara todava de buena salud. El muchacho simplemente est
posponiendo su entrega. Le est respondiendo a Jess: Seor, ir
contigo luego de que mis padres hayan fallecido. O sea: te seguir,
pero no ahora. Y usa una palabra que no debemos jams emplear
con Dios: primero. Djame primero... No puede ponerse nada
antes que Dios. La respuesta de Cristo, que los muertos entierren a
sus muertos, significa que los que viven en el mundo se encarguen
de los que viven en el mundo. El que es llamado solo debe tener una
ocupacin y preocupacin: las cosas de Dios. Por eso, concluye: t,
ve a anunciar el Reino. De lo dems se encarga la Providencia
divina.
(iv) En el dilogo con el tercero resalta la urgencia de la
misin y del seguir el llamado divino. De este no sabemos si se
ofrece espontneamente o fue llamado por Jess. Solo conocemos
sus palabras: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de
los de mi casa. El pedido parece ms que lgico. Jess no dice que
no, pero le responde como quien ve en el fondo del alma motivos
inconfesos y un poso dubitativo: Nadie que pone la mano en el
arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. El Seor
parece haber visto en ese borbotn de piedad filial de su candidato,
un destello de pusilanimidad; un mirar atrs con dolor y temor de lo
que se dejaba. Y responde con una imagen que sus oyentes entendan
muy bien: los sencillos arados palestinenses se conducan con una
mano, mientras que con la otra se diriga a los ingobernables bueyes,
lo que exiga habilidad y concentracin, por lo que, como dice
Joaqun Jeremas, si el labrador mira hacia atrs, el nuevo surco se
tuerce. No se puede trabajar adecuadamente en la labranza del
Reino de Dios si uno mira constantemente con nostalgia y desazn
las cosas y las personas a las que ha renunciado (no solo la familia,
sino el mundo en general). Muchas vocaciones se viven con
amargura porque se sobrellevan con el cuello torcido hacia atrs.

LA MISIN DE LOS SETENTA Y DOS


Lc 10,1-20
217

Despus de esto, design el Seor a otros 72, y los envi de dos


en dos delante de s, a todas las ciudades y sitios a donde l haba
de ir. 2 Y les dijo: La mies es mucha, y los obreros pocos. Rogad,
pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies. 3 Id; mirad
que os envo como corderos en medio de lobos. 4 No llevis bolsa,
ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. 5 En la
casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. 6 Y si
hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se
volver a vosotros. 7 Permaneced en la misma casa, comiendo y
bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No
vayis de casa en casa. 8 En la ciudad en que entris y os reciban,
comed lo que os pongan; 9 curad los enfermos que haya en ella, y
decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros. 10 En la
ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus plazas y decid: 11
Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado a los pies,
os lo sacudimos. Pero sabed, con todo, que el Reino de Dios est
cerca. 12 Os digo que en aquel Da habr menos rigor para
Sodoma que para aquella ciudad. 13 Ay de ti, Corazn! Ay de ti,
Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los
milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados
con sayal y ceniza, se habran convertido. 14 Por eso, en el Juicio
habr menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. 15 Y t,
Cafarnam, hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades
te hundirs!
16
Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a
vosotros os rechaza, a m me rechaza; y quien me rechaza a m,
rechaza al que me ha enviado. 17 Regresaron los 72 alegres,
diciendo: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu
nombre. 18 l les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un
rayo. 19 Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y
escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os podr
hacer dao; 20 pero no os alegris de que los espritus se os
sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los
cielos.

(i) San Lucas nos relata una segunda misin de los discpulos
de Cristo. En esta enva a setenta y dos y no solo a los Doce.
Algunos cdices dicen setenta en lugar de setenta y dos, pero los
exgetas conjeturan que se trata de una simplificacin de los
218

copistas, influidos, quiz, por los setenta ancianos que Moiss elige
por jueces colaboradores suyos (aunque este tipo de influencias de
los autores del Antiguo sobre los del Nuevo Testamento debemos
tomarlas con pinzas y no dejar que nos quiten el sueo, porque con el
mismo argumento sus defensores son capaces de decirnos que
nuestro episodio no es ms que una reelaboracin del pasaje del
xodo). Por tanto, fueron setenta y dos porque as lo traen la mayora
de los textos antiguos. Los consejos que da Jesucristo coinciden
sustancialmente con los que san Mateo refiere para la primera misin
de los Doce (Mt 10,5-16), y no debe extraarnos que Jess los haya
repetido estas y varias veces ms; generalmente damos siempre los
mismos consejos a los misioneros porque lo que deben hacer es casi
siempre lo mismo y lo que es probable que les suceda ser ms o
menos lo mismo. Lo cierto es que san Lucas decidi relatarlos en
esta oportunidad y no en la anterior.
(ii) El enviado de Cristo representa verdaderamente a Cristo,
y en el fondo, al mismo Padre celestial: Quien a vosotros os
escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me
rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. Ya
hemos aludido al concepto del shaliach entre los semitas y al dicho
rabnico shaliach de un hombre es como el hombre mismo. Pero lo
hicimos en relacin con los apstoles. Este episodio nos muestra que
se puede extender a todo el que es enviado por Cristo, pues la misin
de los setenta y dos incluye sesenta discpulos que no pertenecan al
grupo de los Doce. Todo el que recibe un mandato de Cristo lleva la
presencia y la autoridad de Cristo, reviste su dignidad, y, en
consecuencia la de Dios Padre, que enva a Cristo.
(iii) Esta es, en realidad, de una especie de pre-misin, o
misin preparatoria de la que hara de ah a poco el mismo Jess; por
eso los enva a todos los sitios a donde l iba a ir. Deben, pues,
allanarle el camino. Este es el fin de toda misin: preparar el camino
del Seor.
(iv) Y los envi de dos en dos. Hay tres razones para esta
distribucin por parejas: la ayuda mutua; garantizar la verdad de su
testimonio (cf. Dt 19,15); ser una expresin viviente del evangelio de
la paz (cf. vv. 5-6). Este consejo o mandato del Seor se sigui
respetando entre los primeros cristianos. La ms famosa pareja
219

misionera de los tiempos apostlicos fue la de Pablo y Bernab (cf.


Hch 13).
(v) Luego les da las instrucciones para que realicen la misin
con el espritu propio que los debe animar. Sigamos estas preciosas
indicaciones:
a) Ante todo la oracin: Y les dijo: La mies es mucha, y los
obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve
obreros a su mies. Con esta alusin quiz Jess quera
hacerles entender que podan buscar colaboradores en los
pueblos y caseros en los que entraran, porque
indudablemente el encargo misionero era una labor ms
grande de la que ellos podan llevar a cabo por s solos. En
caso de ser as, el encontrar tales ayudantes solo poda ser un
don de Dios, porque los obreros de la mies divina solo los
puede suscitar el Dueo de la mies, quien nicamente los
concede como fruto de la oracin. Este mandato, sin
embargo, exceda el marco de la misin histrica de los
setenta y dos, que debe haber sido bastante circunscripta
territorial y temporalmente, por lo que Jess estaba
instruyendo a su futura Iglesia sobre el don divino de las
vocaciones consagradas a la predicacin del Reino. Solo se
reclutan obreros para las almas a fuerza de oracin y
penitencia.
b) La actitud: Id; mirad que os envo como corderos en medio
de lobos. Jess no dice simplemente que aquellos a los que
los enva son lobos sino que a sus discpulos los enva como
corderos, es decir, a comportarse como tales. Si hubiera
dicho simplemente: vais a predicar a lobos, podra
entenderse que les indicaba que estuvieran atentos y se
defendieran de los ataques. Pero el Seor subraya que l los
manda como corderos, es decir, con las actitudes del
cordero que son la indefensin, la mansedumbre y la bondad.
San Mateo, en su texto paralelo (10,16), aade dos virtudes
que no quitan al cordero su mansedumbre pero compensan
su indefensin: Yo os envo como corderos en medio de
lobos. Sed, pues, prudentes ( , fronimoi) como
serpientes y simples (
, akraioi) como palomas.
220

c)

d)

e)

f)

g)

Jess no manda a sus ovejas al matadero sino que les dice


que sean prudentes y que hagan lo que el cordero: que balen.
Si para pedir ayudantes han de rezar al Dueo de la mies,
como corderos indefensos en medio de chacales deben balar
para que el Perro Pastor, que es el mismo Cristo, venga a
defenderlos. Esta indicacin hace referencia tambin a la
disposicin para la persecucin y el martirio, que debe
caracterizar al misionero.
No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. La riqueza del
misionero es su pobreza, porque lo empuja a vivir en plena
confianza en la divina Providencia. Esto se completa con los
que dice ms adelante: Permaneced en esa casa y comed y
bebed de lo que os sirvieren, porque el obrero merece su
salario.
A nadie saludis por el camino. Es una accin que a
primera vista parece chocante y poco comprensible. Sin
embargo se trata aqu de una figura hiperblica de aquellas a
las que Jess apela de vez en cuando. Subraya, en realidad,
la urgencia de la misin, y la necesidad de evitar las
dilaciones intiles.
En cualquier lugar que entris decid primero: la paz sea con
esta casa. El misionero debe llevar la paz espiritual, que es
fruto de la conversin de los corazones, de la reconciliacin
con Dios. Llevar la paz espiritual sintetiza las obras de
misericordia espirituales. Esta paz, empero, solo descender
sobre los que son, como los llama Jess, segn esta
reportacin lucana, hijos de la paz: Y si hubiere all un
hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; si no, se volver a
vosotros.
Curad a los enfermos. Es el segundo fin del misionero:
hacer el bien incluso temporal, en la medida de lo posible.
Esta alusin sugiere todas las obras de misericordia corporal.
Decidles: El reino de Dios est cerca de vosotros. La
predicacin del misionero debe tener el mismo objeto que la
de Cristo: la llegada del Reino de Dios, es decir, que Dios es
Rey de cada hombre, de cada relacin humana (amical,
familiar, social y poltica), que su Verdad debe ser la forma
221

segn la cual se ha de construir todo cuanto se construya en


este mundo. Sobre esto comenz predicando Nuestro Seor;
por ese mismo motivo no puede ser otro el cometido del
enviado de Cristo.
(vi) La responsabilidad del misionero ante Dios se ve
cumplida en este ir y anunciar. Lo dems, el desenlace de la lucha
entre la gracia y la libertad en cada corazn, ya no es tarea suya ni su
competencia: En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a sus
plazas y decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha
pegado a los pies, os lo sacudimos. Pero sabed, con todo, que el
Reino de Dios est cerca. El no aceptar el anuncio no puede
impedir la venida del Reino. Slo puede causar la prdida de l, el
quedarse fuera de algo que ha estado a la mano por un acto
misericordioso de Dios. La cercana del Reino es, adems, elemento
de juicio para cada hombre. Porque la aceptacin del Reino no es
algo optativo. Dios solo invita y ofrece la gracia para entrar en l,
pero no mete a la fuerza, es decir, no compele. No introduce con
violencia porque la fe y amor no pueden causarse violentamente;
exigen la libertad del hombre. Pero hay una obligacin moral. El que
no entre ser juzgado por no haber entrado. De ah que esta
expresin el Reino de Dios est cerca, tambin adquiera un sentido
de amenaza, porque se relaciona con el juicio, que ser sobre la
aceptacin del Reino: Os digo que en aquel Da habr menos rigor
para Sodoma que para aquella ciudad. Ay de ti, Corazn! Ay de ti,
Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los
milagros que se han hecho en vosotras, tiempo ha que, sentados con
sayal y ceniza, se habran convertido. Por eso, en el Juicio habr
menos rigor para Tiro y Sidn que para vosotras. Y t, Cafarnam,
hasta el cielo te vas a encumbrar? Hasta el Hades te hundirs!.
(vii) Barclay hace notar un detalle interesante. Jess cita aqu
el pueblo de Corazn y se da a entender que hizo all muchos
milagros; pero en ningn otro lugar de los evangelios se vuelve a
decir algo de esta aldea o se indican hechos prodigiosos relacionados
con ella. Es este un ejemplo de lo mucho que ignoramos de la vida
de Jess y deja a las claras que los evangelios no son biografas
completas, sino meros bocetos de la vida de Jess, por eso dir Juan
222

al final de su evangelio que todo cuanto Jess hizo y ense llenara


todos los libros del mundo (cf. Jn 21,25).
(viii) Lucas aade inmediatamente el relato del regreso de
los discpulos. La relacin que estos hacen ante el Maestro nos
muestra los frutos de su misin. Principalmente son dos. Uno
primario y otro secundario. Los discpulos, como los hombres en
general, estn ms impresionados por el secundario, que es ms
llamativo y estruendoso: el sometimiento de los demonios. Seor,
hasta los demonios se nos someten en tu nombre. l les dijo: Yo
vea a Satans caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado el
poder de pisar sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del
enemigo, y nada os podr hacer dao. La llegada del mensaje de
Cristo, aunque sea a travs del enviado de Cristo, es suficiente para
poner en fuga los malos espritus que esclavizan a los hombres. Es la
luz de la verdad evanglica y la fuerza de la gracia lo que vence al
demonio.
(ix) Pero no es este el principal fruto sino la salvacin de las
propias almas, la de sus misioneros: pero no os alegris de que los
espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn
escritos en los cielos. El cumplir con la misin que Dios ha
asignado a cada uno de nosotros en este mundo deja por escrito
nuestros nombres en el cielo. Y este es el principal fruto de la
misin, porque en ella el misionero realiza ese cometido por el cual y
para el cual Dios lo ha creado, y as se gana su lugar en el cielo. Lo
dems es secundario y accesorio. Y si lo primero no es primero y lo
segundo segundo, sino que se trocan los puestos, gustando ms el
poder sobre los espritus que la unin con Dios, entonces el poder
sobre los demonios puede hacernos iguales a los demonios:
orgullosos del imperio espiritual. Lo cual es lo peor que podra
sucedernos.

LA REVELACIN DEL HIJO


Lc 10,21-24
21

En aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y


dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has

223

revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. 22


Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es
el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar. 23 Volvindose a los discpulos,
les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo que veis! 24 Porque
os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros
veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo
oyeron.

(i) En aquel momento. San Lucas pone estas palabras de


Nuestro Seor en relacin con lo que los discpulos han
experimentado o conocido experimentalmente durante la misin a la
que l los ha enviado.
(ii) La expresin llenarse de gozo en el Espritu Santo
alude a una accin del Espritu divino sobre el alma humana de
Jess. El verbo
(agallio) viene de
(gan), mucho, y
(hlomai), saltar o borbotar. Propiamente se traduce como
saltar de gozo, exultar, regocijarse. Muchos comentaristas explican
este pasaje obviando la referencia a la tercera Persona de la Trinidad,
como si la expresin fuera referida al espritu mismo de Jess, su
alma humana: he rejoiced in spirit (M. Henry); Jess se alegr en
espritu, y dijo (Jamieson, Fausset, Brown). Otros ni se toman la
molestia de explicarlo. Pero la referencia no es al alma humana de
Jess, sino a la accin del Espritu Santo sobre ella, como traduce
muy bien Nieto: En aquel momento, lleno de gozo bajo la accin
del Espritu Santo. As lo entiende la tradicin catlica. Santo
Toms cita en su Catena aurea a san Cirilo quien dice: se alegr en
el Espritu Santo; esto es, en los efectos que provienen del Espritu
Santo. El alma humana de Cristo era movida por el Espritu Santo
en grado perfectsimo, dice el mismo Aquinate en otro lugar, por lo
que en l se dieron los dones en grado excelentsimo17.
(iii) Has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las
has revelado a pequeos. Dios ha ocultado y ha revelado, pero el
motivo principal de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber
revelado. En tiempos de Jess por sabios y entendidos se designaban
los doctores de la ley, que se llamaban a s mismos sabios y
17

Suma Teolgica, III, 7, 5.

224

prudentes; los menores, sujetos a tutela, eran los que formaban parte
del pueblo maldito, de la hez de la tierra, que no tenan el menor
conocimiento de la ley, eran ignorantes y, por tanto, ni siquiera se
recataban del pecado. As, un doctor de la ley del tiempo de Jess
deca: Un ignorante no teme el pecado, y un am ha arez (uno que no
conoca la ley a la manera de los doctores de la ley) no es piadoso.
Sin embargo, los sabios e inteligentes tambin fueron interlocutores
de Jess, pero no fueron capaces de entender lo que el Padre les
revelaba por las obras de Cristo. Ms bien las reinterpretaron y
tergiversaron al punto de entrever en ellas un poder incluso diablico
y no divino (por el poder de los demonios expulsa este a los
demonios). En cambio los pequeos, es decir, no los nios sino los
humildes, se han dejado ensear por Dios. Y este es el beneplcito
divino, es decir, la voluntad divina que confunde de esta manera a
los pagados de s, a los sabios de este mundo, es decir, a los que
tienen sabidura puramente mundana y estn orgullosos de ella.
Ellos, creyndose dueos de los secretos de la naturaleza y de Dios,
non han sido capaces de entender el mensaje de Dios. Porque se
creen sabios Dios los deja burros en su necedad. Dios caza a los
sabios en su astucia, dice san Pablo citando a Job (1Co 3,19, cf. Job
5,13).
(iv) El objeto del jbilo (la revelacin de estas cosas) est
relacionado con el relato de sus discpulos. Jess ve que el Padre les
ha revelado el misterio de su poder y su misin redentora, que ellos
han expresado con el sometimiento de los demonios en el nombre de
Cristo: hasta los demonios se nos sometan en tu nombre. Los
discpulos han comprendido que Jess ha venido a arrojar al Prncipe
de este mundo, al que tena sometido al mundo por medio de la
esclavitud del pecado, o sea, han entrevisto que es Redentor. Y han
vislumbrado tambin el poder que tiene, del todo singular, supra
anglico, porque los demonios tiemblan ante su solo Nombre
pronunciado por un dbil enviado. Se trata, por tanto, de la
revelacin del mesianismo de Jess. El deseo de ver al Mesas, de
estar presente en el momento de su aparicin en el mundo y de la
liberacin de su pueblo, era la aspiracin central de todo buen judo.
Lo desearon reyes, profetas, caudillos, sacerdotes, y el simple judo
de a pie (Os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
225

vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo


oyeron)... Pero al hacerse realidad los grandes, los que tenan las
claves bblicas para darse cuenta de esto, no se percataron. Ms an,
no es que ni se enteraran, es que tuvieron al Mesas ante sus ojos y la
llave para comprender su mesianismo (las obras que el Padre haca
por su medio) y por su cerrazn le dieron otra interpretacin. En
cambio, los humildes, los abiertos a la revelacin divina, acogieron
en sus corazones incluso a la desconcertante revelacin divina de
Jess.
(v) Jess aade una frase que aumenta la revelacin que hace
de s mismo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Con estas palabras
Jess afirmaba su unidad con el Padre afirmando una comunin de
conocimiento entre el Padre y el Hijo, lo que equivale a proclamarse
Dios. Para Jess, pues, Dios no es solamente el Padre de Israel, el
Padre de los hombres, sino mi Padre. Mo: por este pronombre
y por el modo del todo particular en que Jess lo pronunciaba, los
judos decidiran ms tarde matarlo: porque llamaba a Dios su
Padre (Jn 5,18). Suyo en un sentido totalmente literal: Aquel a
quien slo el Hijo conoce como Padre, y por quien solamente y
recprocamente es conocido. Dice A. Stger en el Nuevo Testamento
y su Mensaje: Que el Padre conozca al Hijo y el Hijo al Padre se
debe a que el Padre y el Hijo viven en la ms ntima comunin. Jess
y Dios se conocen recprocamente: el Padre conoce quin es el Hijo,
y el Hijo, quin es el Padre. La vida consciente del Hijo est marcada
por la comunin con el Padre, como la vida del Padre lo est por la
comunin con el Hijo. Dado que nadie conoce quin es el Hijo, sino
el Padre, y nadie conoce quin es el Padre, sino el Hijo, la comunin
entre Padre e Hijo es nica y exclusiva. Es una comunin singular,
en la que nadie puede tener participacin fuera del Padre y del Hijo.
Lo que se dice acerca de esta comunin recproca entre Jess y Dios,
se expresa por la relacin de Hijo a Padre. Tambin esta se da entre
Jess y Dios de una forma que no se repite entre otro hombre y Dios.
Lo que expresa esta perla de todas las aserciones de Cristo sobre la
relacin de Jess con Dios, se halla con frecuencia formulado en el
Evangelio de san Juan: Yo soy el buen pastor: yo conozco mis
226

ovejas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m,


y yo conozco al Padre (Jn 10,14 s). El Padre conoce al Hijo, y el
Hijo conoce al Padre, porque todo lo que Cristo llama suyo es
tambin del Padre, y lo que es del Padre, es tambin suyo: Todo lo
mo es tuyo, y lo tuyo mo, y as soy yo glorificado (Jn 17,10). Jess
y el Padre son uno (Jn 10,30)18. San Cirilo, citado por el Aquinate
en el comentario a este pasaje en la Catena urea, explica contra los
arrianos que hacan del Hijo una creatura: Despus de haber dicho
que el Padre le haba dado todas las cosas, se eleva a su propia gloria
y excelencia, demostrando que el Padre no lo supera en nada; por lo
que aade: Y ninguno conoce quin es el Hijo sino el Padre, ni el
Padre sino el Hijo. La capacidad de la criatura no puede
comprender el modo de la sustancia divina, que supera a toda
inteligencia, ni su hermosura, que est sobre toda concepcin; pero la
naturaleza divina conoce en s misma lo que es. Y as el Padre, por lo
que es, conoce al Hijo; y el Hijo, por lo que es, conoce al Padre, sin
que intervenga diferencia alguna en cuanto a la naturaleza de la
divinidad. Nosotros creemos que es Dios; mas lo que es en su
naturaleza es incomprensible. Si, pues, el Hijo es creado, cmo l
slo conocera al Padre?; o cmo slo lo conocera el Padre? Porque
conocer la naturaleza divina es imposible a toda criatura; pero
conocer la naturaleza de las cosas creadas, (cmo son) no excede los
lmites de la sana inteligencia, aun cuando supere a la nuestra.
(vi) Aade, adems, Jess, que tambin conoce quin es el
Padre aquel a quien el Hijo quiere revelrselo. Jess, sigue diciendo
Stger, tiene tambin poder para dar participacin en su propio
conocimiento del Padre. El Hijo puede revelar este conocimiento a
quien quiere revelrselo. Por s mismo no puede el hombre tener este
conocimiento. Cuando Jess revela a una persona que Dios es el
Padre de Jess, y lo hace en forma singularsima y en la ms ntima
comunin, entonces le da tambin participacin en la comunin en
que l mismo vive con el Padre, le da participacin en la vida eterna.
Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti y al que t enviaste (Jn
17,3). El poder que se ha dado a Jess lo utiliza l para otorgar el
conocimiento del Padre y con ello dar vida eterna (Jn 17,2). La
18

Stger, El Evangelio segn san Lucas, I, 302-303.

227

oracin de Jess es una eflorescencia del conocimiento mutuo del


Padre y del Hijo, dilogo que procede de este conocimiento, jbilo
del alma por esta mutua comunin de conocimiento. Aquel a quien
Jess revela quin es el Padre, llega a una oracin semejante, que es
un clamar abba (Rm 8,15; Gal 4,6), que es una exuberancia del
conocimiento de fe y proviene del fondo de la comunidad de don con
el Padre y el Hijo. El fondo ms ntimo del que brota el dilogo del
alma con Dios es la unin con l segn el arquetipo de la unin de
Jess con Dios, del Hijo con el Padre19.
(vii) La afirmacin os digo que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que
vosotros os, pero no lo oyeron, subraya el carcter absolutamente
gratuito de la revelacin divina sobre el Padre y el Hijo. Los profetas
y reyes a los que alude el Seor son los santos del Antiguo
Testamento, los cuales rezaron con mucho ms fervor que los
apstoles de Cristo en el tiempo anterior a que Jess los llamara a su
seguimiento, y sin embargo, a aquellos no les fue concedido el trato
familiar y la revelacin personal del Verbo. Lo mismo debemos decir
nosotros, que gozamos la revelacin plena del Nuevo Testamento y
no nos encontramos ya, como aquellos, en las sombras de la Antigua
Alianza o en las tinieblas del paganismo. Y esto, indudablemente, no
por nuestros mritos que son ms bien demritos y deudas para con
Dios. Dios se apiada de quien quiere. Dice bien Barclay cuando
destaca que estos ltimos versculos contienen la afirmacin de que
Jess es la consumacin de toda la Historia. Se reconoce a s mismo
como aquel que todos los profetas, santos y reyes han esperado y
anhelado. Desvara, en cambio, cuando pretende que la traduccin
moderna de esta verdad, para los que creen en la evolucin,
equivale a que Jess es el clmax y el punto omega del proceso
evolucionario, porque en l el hombre llega a Dios; es a un tiempo la
perfeccin de la humanidad y la plenitud de la divinidad. Esta
visin tehilardiana, de cuya viruela se contagi lamentablemente
Barclay, est en las antpodas del Evangelio. Jess no es la
realizacin divina del hombre, sino Dios que asume una naturaleza

19

Ibdem, 303-304.

228

humana. Hay que tener mucha confusin de ideas para ayuntar as


dos premisas contradictorias.

PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO


Lc 10,25-37
25

Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro,


que he de hacer para tener en herencia vida eterna? 26 l le
dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? 27 Respondi:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti
mismo. 28 Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y
vivirs. 29 Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess: Y quin
es mi prjimo? 30 Jess respondi: Bajaba un hombre de
Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus
de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. 31
Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle,
dio un rodeo. 32 De igual modo, un levita que pasaba por aquel
sitio le vio y dio un rodeo. 33 Pero un samaritano que iba de
camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; 34 y,
acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y
montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y
cuid de l. 35 Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al
posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar
cuando vuelva. 36 Quin de estos tres te parece que fue prjimo
del que cay en manos de los salteadores? 37 l dijo: El que
practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y haz t lo
mismo.

(i) La parbola del buen samaritano es exclusiva de san


Lucas. La ocasin surge a raz de una pregunta de un especialista en
la Ley, es decir, un escriba. Este tantea a Jess con una pregunta que
apunta a probarlo en el conocimiento de la Ley, o en su sabidura
para interpretarla, o, para ver si ensea cosas distintas de las que
transmitieron los antiguos. Es una interrogacin de la cual el
preguntador cree saber de antemano la respuesta: qu tengo que
hacer para alcanzar la vida eterna? Jess le retruca pidindole que l
mismo le recite lo que dice la Ley; de este modo le hace entender que
229

l no tiene una doctrina diversa de la que est contenida en la Ley


sino, en todo caso, una verdadera y ms profunda comprensin de
ella.
(ii) El jurista responde resumiendo diversos pasajes del
Antiguo Testamento (Dt 6,4-9; 11,13; Lv 19,18): Amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y
con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Hace una buena
sntesis de los pasajes de la Ley. Es claro que el semitismo solo alude
a las diversas partes del hombre (alma, corazn, mente...) con la
intencin de indicar totalidad. Sin embargo, algunos Padres y
telogos han querido encontrar alusiones particulares en cada uno de
los elementos mencionados. As Santo Toms entenda por
corazn la intencin, puesto que incluso las buenas obras, si se
realizan con mala intencin, se corrompen (Lc 11,34: Si tu ojo
[intencin] fuese malo, todo tu cuerpo ser tenebroso; 1Co 10,31:
Ya comis, ya bebis, o cualquier otra cosa que hagis, hacedlo
todo para la gloria de Dios). En la alusin al alma ve, en cambio,
expresada la buena voluntad (el elegir bien), puesto que no basta
nicamente con tener buena intencin si elegimos y realizamos
acciones que son, en s mismas, malas; dar a Dios el alma o la
voluntad significa hacer concordar nuestra voluntad con la divina.
Por mente entiende la inteligencia, segn lo de san Pablo: hay que
doblegar todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2Co 10,5).
Por fuerza entiende las energas y potencias, es decir, la
disposicin a desgastarse por Dios.
(iii) Nuestro Seor aprueba la sntesis del legista y da, en
apariencia, por terminada su respuesta: has respondido bien; haz eso
y tendrs la vida eterna. El camino para la salvacin es, pues, el
camino del amor: a Dios y al prjimo. Y esto est ya en el Antiguo
Testamento.
(iv) Pero el escriba judo deba justificar su pregunta y dejar
en claro ante sus oyentes que no haba interrogado por ignorancia; no
quera pasar por discpulo del Maestro sino por experto en la Ley.
Por eso retruca con la pregunta sobre el prjimo, como dando a
entender que su pregunta inicial iba dirigida a este punto: Y quin
es mi prjimo? Prjimo significa vecino, afn, cercano. La
pregunta deja entender que entenda el concepto de prjimo en
230

sentido restrictivo, despojado de la connotacin original segn la


cual prximo es simplemente aquel que tengo cerca. El escriba no lo
entenda as, de lo contrario su pregunta carecera complemente de
sentido. Para l, como para muchos judos, la proximidad entre los
hombres se basaba en la afinidad del parentesco, de la raza y de la
religin, y quiz poda restringirse ms todava, en el sentido de
aplicarse exclusivamente a los miembros de la propia familia o del
clan, o solo a los hijos, o incluyendo amigos... La pregunta del
estudioso de la Ley solo se comprende en el contexto de una visin
reducida de la caridad.
(v) Pero Jess responder con una parbola en la que rompe
esos estrechos horizontes por los cuatro costados. Ante todo, centrar
la accin sobre un hombre, no sobre un judo. Puede ser cualquier
hombre, de cualquier raza y cualquier religin. Jess universaliza al
mximo su leccin. La historia creada por Jess poda acaecerle a
cualquiera. Un hombre bajaba de Jerusaln (740 metros sobre el
nivel del mar) a Jeric (350 m bajo el nivel del mar, es decir, mil
metros ms abajo). Era un camino solitario y rocoso de unos 27
kilmetros, por una regin en que abundan los barrancos. Los asaltos
de ladrones en este camino estn referidos en la literatura desde la
antigedad hasta la edad moderna. Y esto fue lo que acaeci a este
hombre, que cay en manos de malhechores quienes lo dejaron
agonizando junto al camino. Nuestro Seor describe las actitudes de
tres caminantes: dos judos que tenan razones de peso para entender
la Ley divina (pues eran, respectivamente, un sacerdote y un levita,
es decir, gente al servicio de Dios) y uno considerado por los judos
como un paria: un samaritano, es decir, un peor-que-hereje.
(vi) Los dos primeros, despus de ver al hombre tirado, se
hicieron los distrados y dieron un rodeo. Este es nuestro mayor
problema: los rodeos que damos para evitar quedar enfrentados al
dolor ajeno o para eludir la responsabilidad de hacernos cargo del
otro! Estos dos hombres de corazn tan poco divino nos representan
a nosotros cada vez que evitamos quedar comprometidos en la ayuda
del prjimo necesitado. No queremos perder nuestro tiempo, ni
desviarnos de nuestros planes prefijados, ni gastar nuestro esfuerzo o
nuestro dinero... Pero, por sobre todo, no queremos que nuestra
conciencia nos reproche nuestras miserables actitudes, y por eso
231

elegimos dar un rodeo. Qu nos aporta el rodeo? No quedar cara a


cara ante la necesidad ajena y, por tanto, ante la verdad de que no
queremos hacer nada concreto por solucionarla. Y parece ms fcil
controlar la conciencia si podemos excusarnos pensando que no nos
hemos percatado completamente de lo que estaba sucediendo. Hasta
hace falta cierto valor para reconocer: s cunto me necesita este
hombre pero elijo ser un miserable y un egosta y no ayudarlo.
Probablemente el sacerdote y el levita no carecan de sentimientos,
pero defendan inconscientemente su comodidad.
(vii) Algunos interpretan esta actitud como dictada ms bien
del temor a contaminarse legalmente del hombre medio muerto;
entendiendo que por eso Jess eligi dos personajes que pasaban en
la sociedad juda por fieles observantes de la ley: si el hombre estaba
efectivamente muerto ellos habran quedado ritualmente
contaminados. En este sentido representaran a quienes ponen la ley
ritual (humana) por encima de la divina de la misericordia y del
socorrer al prjimo. Entre nosotros, que no tenemos esa legislacin
que tanto critic Nuestro Seor, se aplicara ms bien a los que
sienten asco del prjimo pecador, o miserable, o en extrema
necesidad fsica o moral. Es ms atractivo dedicarse a los ms
educados, pudientes y cultos. Siempre tiene su cuota de sacrificio el
salir al encuentro del sucio, del maleducado, del borracho, del
desheredado, del que vive entre la basura y en estado moralmente
semisalvaje o salvaje del todo. En fin, que estos dos personajes, con
su proceder, dan para espejarnos a todos los cmodos, comodones,
indiferentes y egostas que llenamos el mundo y la misma Iglesia de
Dios.
(viii) A estos dos Jess opone la actitud de un samaritano.
Tiene que haber sido duro para los oyentes or de labios del Seor el
elogio de un enemigo, un paria, un hereje. Pero Jess echa sal en el
orgullo herido del judo, y elige como personaje a un despreciado
samaritano. ste no duda en acercarse al malherido y siente
compasin, cura sus heridas con su propio aceite y vino, lo carga
sobre su propio asno, lo lleva a una posada y vela junto a l, y al
tener que marcharse paga por adelantado para que el posadero
contine atendindolo y se compromete a pagar a su retorno lo que
este gaste de ms.
232

(ix) El escriba haba respondido que se debe amar al prjimo


como a uno mismo. Qu entraa esta expresin? Santo Toms
dice que implica cuatro notas en el amor: 1 Lo primero es que
debemos amarlo verdaderamente como nosotros nos amamos a
nosotros mismos; esto lo hacemos si amamos al prjimo por s
mismo y no por nosotros. Porque hay que notar hay tres clases de
amor, de los cuales slo uno es verdadero: el primero es el amor
motivado por la utilidad, el cual ciertamente no es verdadero amor; el
segundo es el amor causado por el deleite, el cual tampoco es
verdadero amor...; el tercero es el amor causado por la virtud; y slo
ste es amor. Cuando amamos de este modo no amamos al prjimo
por nuestro bien sino por el suyo. 2 Lo segundo es que debemos
amar ordenadamente, es decir, que no lo debemos amar ms que a
Dios o en la misma medida en que amamos a Dios, sino exactamente
como te debes amar a ti mismo. Cantar 2,4: Orden en m la
caridad. Y esto lo ense el Seor al decir: Quien ama a su padre o
a su madre ms que a m, no es digno de m; y quien ama a su hijo o
a su hija ms que a m, no es digno de m (Mt 10,47). 3 Tercero,
que lo debemos amar eficazmente. T no slo te amas, sino que
procuras con dedicacin conseguirte bienes y evitarte males. As
tambin debes hacer al prjimo. 1Jn 3,18: No amemos de palabras
ni con la lengua, sino con las obras y la verdad. Ciertamente son
psimos los que aman con la boca y hieren con el corazn (cf. Sal
27,3; Rm 12,9). 4 Cuarto, que debemos amarlo perseverantemente,
como t te amas perseverantemente. Prov 17,17: El que es amigo
ama todo el tiempo, y el hermano se comprueba en las angustias, es
decir, el amigo se demuestra tanto en el tiempo de adversidad cuanto
de prosperidad20.
(x) Jess le pregunta luego a su interlocutor: Quin de estos
tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores? En el uso corriente la palabra prjimo designa a una
persona que se encuentra cerca mo (prxima a m); pero el concepto
indica una relacin y vale tanto para esa persona respecto de m (es
m prjimo) como para m respecto de ella (yo soy su prjimo).
Comportarse como prjimo significa actuar convencido de que
20

Santo Toms, In duo praecepta caritatis, nn 1176-1180.

233

tengo una obligacin moral respecto de alguien, de que soy contra


la actitud de Can guardin de mi hermano. Ver al otro, sea quien
sea, como prjimo, es decir, como persona puesta por Dios a mi
cuidado, es una obligacin natural y sobrenatural que est expresada
en el primer mandamiento.
(xi) El escriba no responde el samaritano, porque, como
judo, sentira reticencia a hablar bien de un enemigo. Lo designa, sin
embargo, con un apelativo ms hermoso: el que practic
misericordia. Y sin darse cuenta dice una gran verdad, porque la
misericordia es superior al origen, a la raza, a la tribu, y a toda
costumbre. Los hombres se hermanan cuando pasan a ser hijos de la
misericordia. Las obligaciones de la misericordia estn por encima
de toda barrera racial, ideolgica y geogrfica, e incluso religiosa.
Hay un orden, indudablemente, en la caridad, pero orden es jerarqua
y un antes y un despus, no exclusin. La caridad y la misericordia
es ordenada pero universal.
(xii) Jess dio por terminada la respuesta dicindole: vete y
haz t lo mismo. Si no se vive la caridad, no vale de nada conocerla.

MARTA Y MARA
Lc 10,38-42
38

Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer,


llamada Marta, le recibi en su casa. 39 Tena ella una hermana
llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su
Palabra, 40 mientras Marta estaba atareada en muchos
quehaceres. Acercndose, pues, dijo: Seor, no te importa que
mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude.
41
Le respondi el Seor: Marta, Marta, te preocupas y te agitas
por muchas cosas; 42 y hay necesidad de pocas, o mejor, de una
sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada.

(i) San Lucas no menciona el lugar donde ocurri este


episodio, pero sabemos que las hermanas mencionadas en l vivan
en el casero de Betania, a muy poca distancia de Jerusaln, la meta a
la que se diriga Jess. Marta y Mara, hermanas de Lzaro, a quien
no se nombra en esta ocasin, eran discpulas del Seor. Con ellas
234

Jess muestra la actitud ante la mujer que distinguir al cristianismo


frente al judasmo: entra en su morada, se deja servir por ellas no
siendo estas de su familia, conversa y adems les ensea en su propia
casa. Rasgos, todos, revolucionarios respecto de las enseanzas y las
prcticas rabnicas.
(ii) No olvidemos que san Lucas estructura la narracin de la
vida pbica de Jess como si consistiera en un nico viaje hacia
Jerusaln, donde deba consumar su sacrificio. Aqu est a las
puertas. Busca en este hogar amigo un poco de sosiego para reparar
las fuerzas. No est para fiestas y banquetes, pues no viene como
simple peregrino del santuario de Dios, sino hacia su batalla, o su
bautismo, como lo llama en otro lugar. Mara parece comprender
esto, y lo respeta; Marta, muy activa por naturaleza, o no lo ve de la
misma manera, o sencillamente no puede evitar cumplir con el
Maestro todas las normas que la hospitalidad oriental exiga de ella, a
lo que se sumaba su natural laborioso. Tambin Mara actuaba la
hospitalidad, pero la entenda segn su idiosincrasia ms serena, y
comprenda que el modo de atender dignamente a Jess, en aquel
momento, consista en estar colgada de sus palabras.
(iii) Barclay llama a este episodio un choque de
temperamentos: Algunas personas son polvorillas de actividad;
otras son naturalmente tranquilas. Y a las activas les cuesta
comprender a las contemplativas, y viceversa. No es que la una sea
buena y la otra no. Dios no nos ha hecho a todos iguales. Dios
necesita sus Martas y sus Maras. Como deca Teresa de Jess, en el
servicio del Seor deben estar juntas Marta y Mara. Quiz, ms que
choque tenemos aqu complementariedad, aunque Marta, en su deseo
de que el Seor y sus discpulos estuviesen bien acogidos en su casa,
caa en algn afn innecesario.
(iv) Marta conoca muy bien a su hermana y deba saber que
el modo en que estaba actuando le sala del alma. Por eso no se
dirige a ella (a menos que ya lo hubiera intentado intilmente). Es a
Jess a quien le pide que mande a Mara a darle una mano: Dile a
mi hermana que me ayude.
(v) Pero el Seor, en lugar de mandar a Mara al trabajo,
aprovecha para ensear a Marta y a nosotros qu es lo
verdaderamente necesario. Marta, Marta, te preocupas y te agitas
235

por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola.


Las palabras de Jess no apuntan, probablemente, a que Marta deje
de hacer lo que est haciendo y se siente con Mara a escucharlo,
sino tan solo a establecer una jerarqua en las ocupaciones y tal vez a
que Marta reduzca un poco sus ajetreos. La doble repeticin del
nombre de Marta indica un trato de confianza con ella. La expresin
una sola cosa es necesaria debe entenderse en el sentido de la
necesidad para el fin principal de la vida, que es la unin del hombre
con Dios. La tergiversaramos si pretendiramos entenderla
materialmente. Ciertamente que estamos circundados de
necesidades de las que no podemos prescindir. Ni los ms grandes
ascetas han dejado de comer o dormir, aunque sus vidas den la
impresin de haber reducido estas actividades a su ms mnima
expresin. El mismo recogimiento de Mara no sera posible sin la
generosa diligencia de Marta. El unum tantum va entendido, pues,
en el sentido de que todo afn ha de estar subordinado como a su fin
a la escucha y meditacin amorosa de la Palabra divina, en orden a
realizar la voluntad de Dios. Jess tambin necesitaba comer, y a
esto provea la buena Marta, pero no haba ido solo a comer sino a
ensear la verdad de Dios, y a esto atenda Mara; Marta deba
atender al husped sin dejar en segundo plano que este era el
maestro, y del maestro se escuchan las lecciones. Por eso no se trata
aqu directamente de la enseanza de la superioridad de la vida
contemplativa sobre la activa, como algunos suponen, sino de la
necesidad de que los trabajos secundarios o importantes no impidan
el atender a la doctrina del Reino, al Evangelio, que es la palabra
que el Seor diriga a Mara de Betania.
(vi) Mara ha elegido la parte buena, que no le ser
quitada. La parte de Mara es la parte buena (
,
tn agathn merda, la buena/bella porcin), porque encarna el fin al
que estamos llamados: hacernos discpulos de Jess. La parte de
Marta es tambin necesaria a su manera, porque es el medio para el
fin; pero no nos detenemos en los medios, renunciando al fin. Los
medios pasan, el fin permanece. La actividad de Marta, como la
actividad de la Iglesia, pasar, ser quitada, cuando el ltimo confn
de la tierra oiga el mensaje evanglico y la ltima creatura que haya
236

de ser salvada consiga entrar en el rebao del Pastor. La sumisin de


Mara a los pies de la Verdad, no caducar jams.

ENSEANZA SOBRE LA ORACIN


El Padrenuestro
(Lc 11,1-4)
1

Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando


termin, le dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar,
como ense Juan a sus discpulos. 2 l les dijo: Cuando oris,
decid: Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, 3 danos
cada da nuestro pan cotidiano, 4 y perdnanos nuestros pecados
porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no
nos dejes caer en tentacin.

(i) Cundo y dnde ense Jess la oracin del Padrenuestro


no lo sabemos. San Mateo lo reporta en el llamado Sermn de la
montaa, que es un resumen de las enseanzas morales y
espirituales ms importantes de Nuestro Seor, pronunciadas, en
realidad, en diferentes oportunidades. San Lucas nos indica, sin
embargo, la circunstancia que motiv la enseanza de esta plegaria:
fue despus de terminar Jess de rezar y a pedido de uno de sus
discpulos: estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le
dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense
Juan a sus discpulos.
(ii) El Padrenuestro de san Lucas es ms breve que el de san
Mateo. Tiene cinco peticiones contra las siete de este ltimo. Pero
coinciden sustancialmente.
(iii) Jess comienza llamando a Dios Padre, transmitiendo
en su oracin ese rasgo distintivo de su relacin personal con Dios
como padre amante, protector, providente y clemente que
encontramos repetidamente en el Evangelio (cf. Lc 10,21; 22,42;
23,34.46). Omite san Lucas la expresin nuestro; algn autor
supone que es para evitar en sus lectores provenientes de la
gentilidad la impresin de una oracin limitada a un crculo judo; y
lo mismo la formulacin, tambin de estilo muy judo, que ests en
237

los cielos. Al iniciar de este modo la oracin, Nuestro Seor nos


ensea que al rezar no intentamos principalmente aplacar a Dios por
nuestros pecados, ni pedir el socorro de nuestras urgencias (lo cual
tambin est presente) sino, ante todo, unirnos filialmente con quien
es nuestro verdadero Padre celestial; como el nio que al levantarse
saluda a su padre y a su madre con un beso y un abrazo. La oracin
es la efusin cariosa de un hijo que saluda, habla o se recuesta en el
corazn de su Padre. La invocacin abba, padre querido, empalma
quiz con oraciones de los nios judos. Un judo no osaba nunca
decir la palabra abba hablando con Dios; caso que llamara a Dios
Padre se serva de la palabra ab o abi (padre mo), que no perteneca
al arameo corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne de
la oracin en la liturgia. La palabra abba ilustra la singularsima
relacin de Jess con Dios, afirma Stger en El Evangelio segn
san Lucas21.
(iv) La primera peticin del Padrenuestro contiene un ruego
que es, si podemos decirlo as, superesencial: santificado sea tu
Nombre. El Nombre indica, para el judo, la persona, la misma
realidad. Por su parte,
(hagizo) significa, ante todo, hacer
santo, es decir consagrar algo, dedicarlo a un uso sagrado; no es este
el sentido que tiene aqu, pues no son las creaturas las que dan
santidad a Dios, sino a la inversa. Hay que entenderlo, pues, en su
segundo significado de reverenciar, considerar o tratar como sagrado
(Mt 6,9; 1Pe 3,15; Ap 22,11). Es lo contrario de considerar o tratar
de manera profana, vulgar o comn. Estas palabras de Jess
contienen, entonces, el ruego a Dios de que los hombres vivan en el
perfecto cumplimiento del primer mandamiento de la Ley divina, es
decir: que los hombres respeten y veneren a Dios con piedad filial
(pues se refiere al Nombre divino de Padre, con que comienza la
oracin). Se pide que Dios sea el centro de nuestros corazones, la
primera realidad amada. Por necesaria implicacin se pide que los
hombres se ordenen a Dios y dispongan en la misma direccin las
sociedades y todas las relaciones humanas. En el fondo, esta peticin
contiene la nica llave para llevar la paz a la sociedad de los hombres
y de los pueblos, pues la nica va que destierra los conflictos, los
21

Ibdem, 317.

238

odios y los pecados de los hombres es la sumisin amorosa de los


hombres, de las culturas y de las sociedades polticas a Dios. Si todos
los hombres trataran con devocin y honor a Dios, tambin lo haran
con sus semejantes no solo por ser, cada uno de estos, imagen de
Dios, sino porque no se puede respetar a Dios haciendo el mal al
prjimo. Por el contrario, jams podremos esperar el fin del odio y de
todas las consecuencias derivadas del pecado si los hombres no
comienzan por reverenciar debidamente a Dios en sus corazones y en
las sociedades que construyen.
La santificacin del Nombre divino tambin implica el culto
debido a Dios, tanto interior y privado (en la oracin) como pblico.
Santificar el Nombre de Dios es proclamarlo y reconocerlo
pblicamente como Santo, como Sagrado.
La santificacin del Nombre divino implica, finalmente, la
santidad personal. Porque a Dios se lo honra respetando su ley y
cumpliendo sus mandamientos.
(v) La segunda peticin dice: Venga tu Reino. El reinado
de Dios es consecuencia del respeto al Nombre de Dios. Si se respeta
la realidad divina, Dios pasa a ser el seor de los hombres.
Convengamos en que Dios es, de hecho, seor de los hombres. Pero
habiendo creado libres a sus creaturas racionales, l no quiere
imponer su reinado por coaccin al menos hasta el momento en que
habr de juzgar a vivos y muertos sino que quiere ser reconocido
libremente por Seor y Rey. Esta peticin contiene, as, dos pedidos
distintos pero complementarios. Uno temporal: se pide a Dios que se
haga realidad su reinado ya en este tiempo humano, lo que no es
posible si los hombres no rinden libremente sus voluntades a Dios.
Reinado temporal de Dios significa que los hombres se rijan por la
ley divina (natural y positiva) y que las instituciones humanas se
concierten segn esa misma ley. El otro es escatolgico: pedimos
que venga Dios a reinar de modo definitivo, lo que tendr lugar
cuando se haga presente para someter todas las cosas al reinado de
Jesucristo y juzgue a todos los hombres. Cada vez que rezamos el
Padrenuestro pedimos que Jesucristo acelere el momento de su
Retorno glorioso: Ven, Seor nuestro, Marana tha (1Co 16,22).
(vi) San Lucas no trae, a diferencia de san Mateo, la peticin
Hgase tu voluntad.
239

(vii) Sigue: Danos cada da nuestro pan cotidiano.

(tn rton hemn tn epiosion). El


significado de pan indica todo lo necesario para el hombre. El pan
siempre ha simbolizado lo esencial de la vida humana, porque en la
mayora de las culturas es la base de la alimentacin y por eso se
suele referirse a l para indicar el resto de las necesidades bsicas:
ganarse el pan, no tener ni para el pan, etc. La expresin
(epiosios) ha sido muy discutida. Tuggy dice que puede
derivarse de (ep) y (ousa), es decir, lo que es necesario
para existir; o de

(ep tn ousan), lo de hoy; o de

(he epiousa), lo de maana; o incluso de


(epinai),
lo del futuro o lo debido de hoy. En general se piensa que el
sentido es lo necesario para cada da (Vine, Swanson, Strong).
Esto estara reforzado por la palabra
(hemra), este da
(hoy); o sea, la oracin pide el pan suficiente para este da, sin
dejarse llevar de la angustia por el da de maana. Esta idea trasluce
como trasfondo el episodio del man con el que Dios sustent
diariamente a su pueblo en el desierto, el cual deba ser recogido
siempre segn una medida o porcin por persona, es decir, solo
lo que iba a comer para ese da, ni menos ni ms, de modo que se
confiase en que Dios tornara a hacer lo mismo al da siguiente. As
educaba Dios la confianza en su Providencia paternal. Esta peticin
manifiesta toda la espiritualidad evanglica que transmite
constantemente Jess en sus predicaciones. Limitarse a pedir solo lo
necesario es aceptar el ideal de la pobreza evanglica (no querer ms
de lo necesario: No me des pobreza ni riqueza, dame aquello de que
he menester: Pr 30,8); no pedir por adelantado seguridades para el
maana, sino limitarse exclusivamente a lo de hoy, es la prctica ms
radical de la confianza total en la Providencia divina; buscar
principal (aunque no exclusivamente) ese sustento por medio de la
oracin, es el reconocimiento pleno de la soberana divina, y, por
tanto, el ejercicio de la verdadera humildad.
(viii) La peticin del perdn (Perdnanos nuestros pecados
porque tambin nosotros perdonamos a todo el que nos debe) tiene
una variante importante en san Lucas respecto de san Mateo. Este
ltimo dice perdnanos nuestras deudas (
, ofeilmata)...
como perdonamos a nuestros deudores (
, ofeiltais),
240

mientras que san Lucas dice nuestros pecados ( ,


hamartas)... a todo el que nos debe ( , ofelonti). La
variante de pecados por deudas no pretende nicamente evitar la
repeticin del sustantivo sino a hacer entender a los lectores de san
Lucas, provenientes de la gentilidad, la autntica portada moral que
tena el concepto de deuda para la mentalidad semita. Porque la
deuda para el gentil conllevaba una referencia principalmente
pecuniaria, mientras que en el lenguaje bblico tena una nota ms
bien teolgica: es la deuda con Dios que todo hombre contrae al
ofenderlo.
Esta peticin es tambin muy rica, y muy propia de la
enseanza de Jesucristo. Ante todo, parte de la certidumbre de que
somos pecadores y estamos en falta con Dios. Pero al mismo tiempo
est preada de la conviccin de que Dios es misericordioso y
perdonador y escucha incluso al hombre que est alejado de l por el
pecado, si este le pide con corazn humilde y verdaderamente
arrepentido. Pero no menos importante es la persuasin de que la
verdadera peticin est ligada ms a nuestras actitudes que a nuestras
palabras, por eso nos hace poner por delante el modo en que nosotros
mismos ejercemos el perdn respecto de los que estn en falta con
nosotros. El que quiere ser perdonado por Dios, debe l mismo
perdonar a sus ofensores, mostrando as el modo y la medida en que
espera ser perdonado por Dios. No podemos, pues, pedir para
nosotros lo que nosotros no estemos dispuestos a dar a los dems. Y
ms todava: a Dios le pedimos con ms intensidad cuando hacemos
el bien al prjimo que cuando le expresamos nuestras necesidades
con palabras.
(ix) No nos dejes caer en tentacin. La expresin usada tanto
por san Lucas como por san Mateo (
, eisfro) significa levar
adentro, introducir, llevar, meter, traer. No subraya principalmente la
idea de ser eximido de la tentacin sino de evitar ser llevado dentro
de ella; es decir, de sucumbir en la lgica de la tentacin. Las
tentaciones son inevitables, pero el pecado al que ellas invitan s
puede evitarse con la gracia divina y esto es lo que se pide al Seor.
(x) De este modo la segunda parte del Padrenuestro resume
la entera vida del hombre: a) el presente, sintetizado en el pan
cotidiano necesario para el sustento; b) el pasado, representado por
241

los pecados que cargamos sobre nuestra conciencia, cuyo peso no


siempre estamos muy seguros de haber descargado debidamente por
el arrepentimiento, la confesin y la debida penitencia; c) el futuro,
indicado en las luchas y tentaciones que no podrn faltarnos en esta
vida llena de desafos y dificultades morales y espirituales.

Parbola del amigo inoportuno


(Lc 11,5-13)
5

Les dijo tambin: Si uno de vosotros tiene un amigo y,


acudiendo a l a medianoche, le dice: Amigo, prstame tres
panes, 6 porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no
tengo qu ofrecerle, 7 y aqul, desde dentro, le responde: No me
molestes; la puerta ya est cerrada, y mis hijos y yo estamos
acostados; no puedo levantarme a drtelos, 8 os aseguro, que si
no se levanta a drselos por ser su amigo, al menos se levantar
por su importunidad, y le dar cuanto necesite. 9 Yo os digo:
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. 10
Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que
llama, se le abrir. 11 Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo
le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; 12 o, si pide un
huevo, le da un escorpin? 13 Si, pues, vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del
cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan!

(i) Para completar la enseanza del Padrenuestro con la idea


de la importancia de insistir en la oracin, Jess pronunci la
parbola del amigo inoportuno.
(ii) La parbola supone un contexto tpico de las costumbres
de los tiempos de Cristo en que una familia de pueblo, por lo general
numerosa, solo contaba en su casa con una habitacin comn que
serva de cocina, comedor, sala de estar diario y dormitorio. A la
hora de dormir, pues, todos se metan dentro de la casa, se trababa la
puerta hasta la maana siguiente y luego se estiraban a dormir sobre
esteras o alfombras, alguno incluso trabajando la puerta con su
cuerpo para aprovechar todo espacio. Se entiende que de esta manera
alzarse para abrir y atender a uno que llamaba desde afuera
242

implicaba levantar a varios de los que dorman; y si, adems, se les


peda que buscasen algo que estaba en algn lugar interior de la casa,
como en este caso tres panes, esto no poda llevarse a cabo sin
revolucionar a toda la familia obligndolos a moverse o alzarse para
no pasar por encima de ellos.
(iii) El amigo que llega a medianoche en estas circunstancias
ciertamente que poda ser juzgado de inoportuno como ha llamado la
tradicin al de esta parbola. Pues bien, Jess plantea precisamente
una situacin de este tipo para mostrar que, en el plano puramente
humano, a una persona que insiste pesadamente para reclamar una
ayuda tal se le ayuda, incluso contra la propia voluntad, si no hay
otro medio para que nos deje en paz. Cuntos favores humanos
realizamos no por la razonabilidad del pedido sino para librarnos de
las molestias de un pedigeo incurable! La enseanza de Nuestro
Seor, por tanto, se dirige a subrayar la efectividad de la insistencia
cuando esta va dirigida a Dios. Jess mismo respondi de este modo
a algunos reclamos importunos, como el de la mujer cananea (Mt
15,21ss) y el del ciego de Jeric (Mt 18,33ss).
(iv) Pero no pretende decir que de este modo arrancaremos
de Dios favores que l no estaba dispuesto a darnos. Nuestras
importunaciones y asedios no afectan en nada la divina e
inconmovible paz. Y del mismo modo, en Dios no encontramos
ninguna indisposicin para darnos las cosas que necesitamos; todo lo
contrario, l es el Padre generoso que da a manos llenas. Todo lo que
tenemos es ddiva divina. El inters que muestra en nuestra
insistencia radica en el bien que sta nos causa a nosotros. Y son
muchos los beneficios que reporta el tener que bregar mucho para
conseguir lo que queremos.
Ante todo, filtra nuestros pedidos. Si obtuvisemos con
facilidad todo cuanto pedimos, pediramos cualquier cosa; pero si
solo obtenemos lo que pedimos con gran insistencia, con clamor de
lgrimas, y luego de mucho tiempo, terminamos por limitarnos a
pedir lo que realmente es esencial y necesario. Las personas y no
solo las caprichosas tienden a ver como necesarias muchas cosas
que no lo son y solo dejan de pedir si para obtener lo que quieren
deben hacer un gran dispendio de fuerzas y necesitan perseverar
mucho. En cambio, cuando solo es cuestin de abrir la boca y recibir,
243

se pide cualquier cosa, como ocurre a los malcriados en la


abundancia.
Adems, el tener que luchar mucho para obtener un don
ayuda a apreciarlo mejor una vez que se ha obtenido. Lo que se logra
fcilmente, pronto se desprecia. Pero lo que ha costado mucho,
mucho se aprecia. El que sea necesario luchar mucho para obtener un
bien muestra hasta qu punto este es importante. Y ayuda tambin a
luchar por conservarlo, como dice san Basilio: Todo lo que se
adquiere con mucho trabajo se conserva con grande empeo puesto
que si se pierde se hace infructuoso el trabajo que ha costado.
La necesidad de insistir y pelear mucho por un bien
manifiesta tambin nuestro verdadero amor e inters, como el amor
de Jacob por Rebeca, que le cost catorce aos de espera y duro
trabajo.
Finalmente, san Agustn afirma que la insistencia en el pedir
dilata la capacidad de recibir y por eso Dios quiere que pidamos con
mucha insistencia y por largo tiempo, porque de este modo cuando
nos da lo que pedimos, puede darlo con creces siendo nuestro
corazn ms capaz que cuando comenzamos la peticin.
(v) Nuestro Seor nos asegura la absoluta eficacia de la
oracin: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os
abrir. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que
llama, se le abrir. Para entender correctamente esta formidable
afirmacin no debemos perder de vista que esta parbola es una
leccin que acompaa la enseanza del Padrenuestro, en la que Jess
ha instruido sobre las cosas que debemos pedir a Dios. No se refiere,
pues, a cualquier pedido sino a la oracin de peticin de las cosas
esenciales para la salvacin: nuestra santificacin, la venida del reino
de Dios, el perdn de los pecados, la subsistencia diaria, ser librados
de caer en las manos del diablo... Las dos pequesimas parbolas
que se incluyen a continuacin lo reafirman: la del pez y la culebra
(Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en
lugar de un pez le da una culebra?) y la del huevo y el escorpin
(o, si pide un huevo, le da un escorpin?). Pescado y huevos eran
dos alimentos que formaban parte de la alimentacin bsica de
aquellos pueblos. Jess no pone, pues, de ejemplo el pedido de un
vestido nuevo, o de unas vacaciones en la montaa, sino algo
244

necesario y racionalmente ordenado. La promesa de la eficacia


absoluta de la oracin est ligada, pues, por un lado, al pedido de lo
verdaderamente necesario para que alcancemos el fin para el que
fuimos creados (todo lo cual se resume, como hemos dicho, en el
Padrenuestro), y, por otro, al modo de pedir (es decir, con
perseverancia, sin desmayar, sin dejarnos desanimar por la aparente
sordera de Dios que no es sino el modo en que nos aquilata como
autnticos rezadores).
(vi) Termina, Jess, dando la razn esencial de esta
confianza absoluta en la oracin: es la bondad paternal de Dios,
infinitamente superior a la de los padres terrenos. Si vosotros,
siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms
el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! Y
aqu quera llegar Jess: el principal pedido que debemos hacer a
Dios Padre es el pedido del Espritu Santo y de todo lo que se ordene
a l. Es decir, pedirle a Dios que se nos d a S mismo, pues no
recibimos el Espritu sin recibir la Trinidad toda. Y solo Dios es
superesencial para el hombre. Todo lo dems es necesario
relativamente.

JESS Y EL PODER SOBRE LOS DEMONIOS


(Lc 11,14-26)
14

Estaba expulsando un demonio que era mudo; sucedi que,


cuando sali el demonio, rompi a hablar el mudo, y las gentes se
admiraron. 15 Pero algunos de ellos dijeron: Por Beelzebul,
Prncipe de los demonios, expulsa los demonios. 16 Otros, para
ponerle a prueba, le pedan una seal del cielo. 17 Pero l,
conociendo sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido
contra s mismo queda asolado, y casa contra casa, cae. 18 Si,
pues, tambin Satans est dividido contra s mismo, cmo va a
subsistir su reino? Porque decs que yo expulso los demonios por
Beelzebul. 19 Si yo expulso los demonios por Beelzebul, por quin
los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos sern vuestros jueces. 20
Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha
llegado a vosotros el Reino de Dios. 21 Cuando uno fuerte y bien
armado custodia su palacio, sus bienes estn en seguro; 22 pero si

245

llega uno ms fuerte que l y le vence, le quita las armas en las que
estaba confiado y reparte sus despojos. 23 El que no est
conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama.
24
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando
por lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice:
Me volver a mi casa, de donde sal. 25 Y al llegar la encuentra
barrida y en orden. 26 Entonces va y toma otros siete espritus
peores que l; entran y se instalan all, y el final de aquel hombre
viene a ser peor que el principio.

(i) Algunos exgetas sostienen que san Lucas une aqu, en un


solo relato, datos provenientes de diversas situaciones. Es posible,
pues san Mateo relata el mismo hecho como dos episodios diversos.
Vamos a remitirnos a los conceptos esenciales.
(ii) Ante todo, la discusin es ocasionada por un exorcismo
de Nuestro Seor, en el que expulsa a un demonio mudo, es decir, un
demonio cuyo principal efecto sobre el endemoniado es la mudez;
san Mateo aade que tambin le causaba sordera. Jess lo expulsa
usando su propia autoridad, como haba hecho ya otras veces. Por
tanto, no mandndole en nombre de Dios que deje a su vctima, sino
apelando a su propia voluntad. Esto es lo que ms admira a los
testigos del hecho. Nadie duda de la realidad que estn presenciando,
es decir, de la verdadera naturaleza del exorcismo: es evidente para
todos que aqu se ejercita un verdadero poder sobre el demonio. Tal
poder constituye lo que se denomina milagro de majestad, es decir,
manifiesta la superioridad de Jess sobre los espritus rebeldes, lo
que no es poco decir.
(iii) Esto empuja a algunos de ellos (los espectadores), que
san Mateo identifica con un grupo de fariseos, a afirmar, en su afn
de restar autoridad divina a Jess, que ese poder le viene del mismo
Prncipe de los demonios, Beelzebul. Beelzebul, o Belzeb, o BaalZebub (en hebreo ba'al-zebub), es el nombre de una divinidad que se
adoraba en la ciudad filistea de Ecrn, a la que muchos acudan para
consultar sus orculos. En tiempos de Elas, el rey Ocozas, tras
sufrir una cada, consult a Baal-Zebub, dios de Ecrn, para ver si
sanara de su enfermedad (por tanto, se la identificaba como una
divinidad sanadora), lo cual motiv una reprensin del profeta (2Re
1,3, 2Re 1,6, 2Re 1,16). Algunos sugieren que el nombre original
246

quizs fue Baal-zebul (excelentsimo seor o prncipe) y que los


israelitas lo cambiaron a Baal-zebub (seor de las moscas) para
sealar su menosprecio. Algunos rabinos lo llamaban tambin Baalzebel (seor del estircol). En nuestro pasaje indica simplemente un
nombre de Satans, Prncipe de los demonios.
(iv) Otros, en cambio, le pedan una seal del cielo, para
ponerlo a prueba. Por tanto, aunque no afirmaban taxativamente que
Jess obraba por un poder diablico, abrigaban la sospecha de que
esa fuera la explicacin correcta de este hecho. No queda claro si
ambos juicios los hacan en voz alta o solo en sus pensamientos,
puesto que San Lucas dice que Jess les argumento porque conoca
lo que estaban pensando.
(v) Jess utiliza contra todos ellos un argumento nico que se
desarrolla en dos partes. La primera sostiene que un reino dividido
no subsiste y camina a la ruina, lo que vale incluso para el reino
infernal. Este principio sentado aqu por Nuestro Seor debe ser
entendido de modo correcto. No postula ninguna armona en el reino
demonaco, sino simplemente un orden basado en el temor y en la
esclavitud. Entre los demonios reina, por una parte, el odio; fuerza
disolvente que los empuja a unos contra otros. Pero, por otro lado,
los domina tambin el terror de unos por otros y en particular de los
subalternos por los dominadores, puesto que la corrupcin moral de
su pecado no altera su naturaleza espiritual ni las jerarquas que
conservan a pesar de haberse separado de Dios. Tambin los une el
comn odio que dio origen a la comn rebelin contra Dios. De ah
que todos obedezcan a un Prncipe tenebroso, y se unifiquen en un
programa comn que es el combate contra el Reino de Dios. Si los
demonios, pues, se aborrecen y atormentan unos a otros en la medida
que pueden, sin embargo, no lo hacen contra el inters comn que es
el obstaculizar el triunfo de Dios en las almas de los hombres. Por
eso, ningn demonio, y menos su Prncipe, expulsara a otro
demonio de un hombre sino para ocupar l mismo ese lugar; jams,
en cambio, para que un hombre deje de estar atormentado, o tentado,
o dominado por alguna fuerza diablica.
(vi) Jess aade algo ms: Si yo expulso los demonios por
Beelzebul, por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos
sern vuestros jueces. Se refiere el Seor a los exorcistas judos,
247

quienes intentaban expulsar los demonios con oraciones, palabras y


frmulas de conjuro que, se deca, se remontaban a Salomn, segn
testimonio de Flavio Josefo. Por tanto, si nunca haban tenido
escrpulos respecto las prcticas de sus propios exorcistas, dndolas
por buenas sin ningn reparo, el que ahora atribuyan la de Jess a un
poder diablico no responde a un discernimiento espiritual sino a
encono contra la persona de Jesucristo.
(vii) Y si no puede imputarse esta accin a Satans, debe ser
atribuida a Dios. Al dedo de Dios, como dice tomando una
expresin de x 8,15 (segn la versin de los LXX). El Dedo de
Dios es el Poder de Dios que haca los milagros ante el Faran para
liberar a su Pueblo. Por tanto, Jess quiere decir que es el poder
liberador y misericordioso de Dios quien acta repeliendo el dominio
diablico sobre los hombres. Y esto equivale a la llegada del Reino
de Dios. La breve parbola que le sigue resalta su carcter de ms
fuerte y vencedor: Cuando uno fuerte y bien armado custodia su
palacio, sus bienes estn en seguro; pero si llega uno ms fuerte que
l y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte
sus despojos. Es claro que, en este contexto, san Lucas interpreta
esta parbola de Cristo como una ilustracin de su triunfo sobre el
reinado demonaco. Jess termina con el dominio del fuerte y
armado demonio sobre los hombres y reparte entre los suyos, sus
despojos.
(viii) Aade, luego, una advertencia para sus adversarios: El
que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo,
desparrama, dejando en claro que frente a Cristo no se puede tener
una posicin neutral, particularmente despus de haber realizado los
signos que ha hecho para demostrar su autoridad divina. Ya hemos
explicado ms arriba la diferencia entre esta afirmacin, referida a la
actitud ante Cristo, y la aparentemente opuesta (el que no est
contra nosotros est con nosotros) referida a la actividad externa de
la Iglesia.
(ix) Esta advertencia va acompaada de otra pequea
parbola intimidatoria sobre lo que puede sobrevenirles si rechazan
la misericordia liberadora que Dios les ofrece por medio de Jess:
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por
lugares ridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: Me
248

volver a mi casa, de donde sal. Y al llegar la encuentra barrida y


en orden. Entonces va y toma otros siete espritus peores que l;
entran y se instalan all, y el final de aquel hombre viene a ser peor
que el principio. La aplicacin es clara: Jess no solo expulsa al
demonio mudo del hombre en cuestin sino a los demonios que
atenazan a todo el pueblo elegido, del que sus detractores son la lite
religiosa e intelectual. Pero los demonios expulsados no se resignan a
su suerte y pretenden volver a los lugares de los que han sido
expulsados, solo que al encontrar la casa ordenada, convocan a ms
espritus malignos para que los ayuden a reconquistarla, y en caso de
lo lograrlo, el final de aquel hombre-casa es peor que el principio. Se
sobreentiende que Jess alude a que en este nuevo ataque diablico
l no defender a los que habiendo recibido la misericordia de Dios
no quieran recoger con Cristo sino desparramar en su contra.

ELOGIO DE MARA SANTSIMA


(Lc 11,27-28)
27

Sucedi que, estando l diciendo estas cosas, alz la voz una


mujer de entre la gente, y dijo: Dichoso el seno que te llev y los
pechos que te criaron! 28 Pero l dijo: Dichosos ms bien los
que oyen la Palabra de Dios y la guardan.

(i) Slo san Lucas trae este pasaje en el cual una mujer del
pueblo, oyendo a Jess decir cosas tan sublimes, elogia a Jess con
una manera tan espaola como oriental, es decir, piropeando a su
madre: eres tan extraordinario que no hay mayor privilegio que
haberte llevado en el seno y ser tu madre!
(ii) La mujer dice una gran verdad, pero se queda muy corta;
y es lo que Jess dejar entender a quien intente desentraar su
respuesta. Indudablemente Mara ha tenido el triple privilegio de
llevar en su seno al Hijo de Dios, darlo luz y alimentarlo con sus
pechos benditos. Pero su relacin con Jess no ha sido puramente
carnal y material. La entusiasta admiradora de la madre de Jess no
destaca la ms profunda relacin de Mara con Jess, por eso ste la
corrige: el privilegio ms grande no es recibir la Palabra divina en el
claustro maternal sino acogerla en el corazn. El Verbo se hizo carne
249

en Mara, y en su seno l se aliment de Ella; en cambio, se encarn


tambin, y antes y principalmente, en su corazn, y all l se hizo
alimento de Ella divinizndola.
(iii) La expresin or y guardar la Palabra de Dios tiene,
pues, dos matices obvios. El primero es la Palabra como sabidura,
revelacin y ciencia de Dios. Orla es aceptarla con docilidad, tal
cual es, sin resistencias ni dudas, incluso si no resulta, por el
momento, comprensible. As la acept Mara santsima en la
Anunciacin. Guardarla es serle fiel, meditarla, hacerla principio y
norma de la propia vida. El segundo se refiere a la Palabra como
Persona divina: es recibir a Jess, Sabidura divina, que viene a cada
uno para unirse en una intimidad personalsima.
(iv) Las palabras de esta mujer pueblerina, sencilla y
sensible, comienza a dar cumplimiento a la profeca de Mara
Santsima: me llamarn bendita todas las generaciones. Y la
bendicen por Jess. No se puede amar a Jess sin que su amor nos
lleve al amor de su Madre. Porque Ella ha sido el primer amor de
Jess despus del amor al Padre celestial. Y a los que l ama, los
asocia en su amor.

JUICIO SOBRE LA GENERACIN PRESENTE


(Lc 11,29-32)
29

Habindose reunido la gente, comenz a decir: Esta


generacin es una generacin malvada; pide una seal, y no se le
dar otra seal que la seal de Jons. 30 Porque, as como Jons
fue seal para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para
esta generacin. 31 La reina del Medioda se levantar en el Juicio
con los hombres de esta generacin y los condenar: porque ella
vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y
aqu hay algo ms que Salomn. 32 Los ninivitas se levantarn en
el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se
convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que
Jons.

(i) Despus de esta breve digresin san Lucas retoma la


cuestin del signo que le piden a Cristo para que autentique su
250

legacin divina. Trata a sus interlocutores de generacin malvada,


o tambin incrdula. Se refiere principalmente a los fariseos y
escribas que lo han puesto a prueba y han tergiversado el significado
y valor de sus milagros atribuyndolos al poder de Belceb.
(ii) Y seala que no les dar ningn otro signo sino el de
Jons. Los comentaristas aluden a dos tradiciones diversas
recogidas, una, por san Lucas y, otra, por san Mateo. Este ltimo, al
hacer mencin del cetceo que trag a Jons y retenindolo tres das
y tres noches, indicara que el signo que ofrecer Jess es su
resurreccin al tercer da despus de su muerte. En cambio, san
Lucas, poniendo el acento en la conversin de los ninivitas y en el
viaje de la Reina de Saba, habra querido decir que Cristo daba como
signos de su autoridad las conversiones que causaba su predicacin y
la admiracin de las gentes ante la sabidura de su mensaje. A decir
verdad, me inclino a pensar que Jess dijo las cosas como las
transcribe san Lucas, pero con la intencin de dar a los ms
entendidos de sus oyentes una pista clara de su resurreccin, la cual
sera, en definitiva, el signo y el sello definitivo de su mesianismo y
de su divinidad. De no ser as, la alusin a Jons (reforzada por la de
la Reina de Saba) debera entenderse como declaracin de que no
pretenda hacer milagros para demostrar su autoridad divina, y que
sus interlocutores deban convertirse movidos exclusivamente por su
predicacin, como haban hecho los ninivitas, y buscarlo solo por su
sabidura, como la reina del Medioda con Salomn. Pero esto no se
armoniza con otras declaraciones del Seor donde claramente afirma
que si no creen a sus palabras, al menos se dobleguen ante sus signos
milagrosos. Y poco sentido le veo a decir que no recibirn otro
signo que el de Jons si debe esto entenderse como el de Jons a
los ninivitas, que es lo mismo que decir ninguno. Todos sus
interlocutores saban, en cambio, que Jons antes de llegar a Nnive
haba sido protagonista de un extraordinario signo; de ah podan
colegir que no se refera solamente a la predicacin posterior.
(iii) Pero tambin es claro que Jess, en la versin de san
Lucas, pone el acento sobre su predicacin. Por eso aade que sus
oyentes (la malvada o incrdula generacin) sern acusados por los
ninivitas y por la reina del sur, porque tanto sta como aquellos
prestaron atencin al mensaje de Jons y a la sabidura de Salomn,
251

mientras que sus interlocutores piden gratuitamente milagros sin


meditar lo que han escuchado. En ese sentido Jess afirma ser ms
que Jons y ms que Salomn. Porque sus palabras son ms
sabias que este ltimo y ms claras y conminatorias que las del
primero, y para convertir los corazones a Dios basta la claridad y
lgica de lo que Jess anuncia, en consonancia con todos los profetas
del Antiguo Testamento, sin esperar milagros.

PARBOLA DE LA LMPARA
(Lc 11,33-36)
33

Nadie enciende una lmpara y la pone en sitio oculto, ni bajo


el celemn, sino sobre el candelero, para que los que entren vean el
resplandor. 34 La lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo
est sano, tambin todo tu cuerpo est luminoso; pero cuando est
malo, tambin tu cuerpo est a oscuras. 35 Mira, pues, que la luz
que hay en ti no sea oscuridad. 36 Si, pues, tu cuerpo est
enteramente luminoso, no teniendo parte alguna oscura, estar tan
enteramente luminoso, como cuando la lmpara te ilumina con su
fulgor.

(i) La parbola de la lmpara debe entenderse en relacin con


la discusin que ha venido desarrollndose con los fariseos y
escribas, que se han mostrado reticentes a aceptar la doctrina de
Cristo y desvan su obligacin de tomar una posicin honesta
pidiendo signos innecesarios (porque ya ha dado Cristo signos claros,
como la expulsin de demonios obrada ante sus ojos).
(ii) De ah que la luz de la lmpara a la que aqu se alude es
el don del intelecto y de la fe que sus interlocutores han recibido de
Dios: fe en la revelacin veterotestamentaria que es ms que
suficiente para dilucidar la veracidad de la doctrina de Cristo y para
comprender su legacin divina. Luz que, por otra parte, ellos, como
principales del pueblo de Dios, tenan obligacin de derramar sobre
los menos preparados.
(iii) En este contexto la parbola habla de la obligacin de
iluminar por parte de quien ha recibido este don. La lmpara, dice el
Seor, no se enciende para ponerla donde no pueda iluminar, sino
252

donde sea capaz de arrojar su resplandor sobre los que entren al lugar
que ella ilumina. Esa es la funcin de esos notables estudiosos
(escribas) y observantes (fariseos) de la ley. Ellos han recibido una
gracia muy especial al conocer las Escrituras y la capacidad de
discernir los signos de los tiempos, entre los que se cuentan tambin
los parmetros para determinar si Jess cumple o no las profecas
que los profetas pronunciaron acerca del Mesas.
(iv) La mencin del ojo corporal pretende suscitar en nuestro
pensamiento una analoga con el alma. Se puede decir que la lmpara
del cuerpo es el ojo. As, si el ojo est sano, todo el cuerpo goza de la
luz que l percibe; si est enfermo, el cuerpo no recibe en su interior
sino tinieblas. Aunque Jess no aplica esta imagen al alma, supone
que sus oyentes la comprendern como referida al ojo del alma que
es la mirada dcil a la realidad y a la verdad, purificada y elevada por
la fe. Quiere decir que quienes miran y juzgan con una visin
incondicionada, sin prejuicios, dispuesta a aceptar la verdad all
donde la hallen, y tal como la encuentren, todo en ellos ser
luminoso. Pero si su inteligencia est esclavizada por prejuicios, por
la reticencia a la verdad que no gusta... quedarn en tinieblas. Y
adems mantendrn en tinieblas a los que ellos deban iluminar.
(v) De ah la advertencia: mira que la luz que hay en ti no
sea oscuridad. No te vuelvas tinieblas voluntariamente, por odio o
por desprecio a la verdad. La luz que hay en nosotros la luz de
nuestra inteligencia se vuelve oscuridad cuando esplende con
principios falseados, con razonamientos sofsticos. Cuando
razonamos desde la pasin y el deseo, y no desde la razn imparcial,
dispuesta a aceptar lo que se nos descubre, incluso si nos abre
horizontes que nos atemorizan o nos repugnan sensiblemente.
Nuestra luz, la de la razn, ilumina cuando est purificada por la fe
en el orden sobrenatural, y por el amor incondicional a la verdad.
Pero nos entenebrece cuando lleva la caries del juicio propio, del
pensar mundano, del orgullo y de los conceptos preconcebidos.

INCREPACIONES A LOS FARISEOS Y LEGISTAS


(Lc 11,37-54)
253

37

Mientras hablaba, un fariseo le rog que fuera a comer con l;


entrando, pues, se puso a la mesa. 38 Pero el fariseo se qued
admirado viendo que haba omitido las abluciones antes de comer.
39
Pero el Seor le dijo: Vosotros, los fariseos, purificis por
fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de
rapia y maldad. 40 Insensatos! el que hizo el exterior, no hizo
tambin el interior? 41 Dad ms bien en limosna lo de dentro, y as
todas las cosas sern puras para vosotros. 42 Pero, ay de
vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda
y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios!
Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello. 43
Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las
sinagogas y que se os salude en las plazas! 44 Ay de vosotros, pues
sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los
hombres sin saberlo! 45 Uno de los legistas le respondi:
Maestro, diciendo estas cosas, tambin nos injurias a nosotros!
46
Pero l dijo: Ay tambin de vosotros, los legistas, que
imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las
tocis ni con uno de vuestros dedos! 47 Ay de vosotros, porque
edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres
mataron! 48 Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las
obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros
edificis. 49 Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas
y apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn, 50 para que se
pidan cuentas a esta generacin de la sangre de todos los profetas
derramada desde la creacin del mundo, 51 desde la sangre de
Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el
Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta
generacin. 52 Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado
la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn
entrando se lo habis impedido. 53 Y cuando sali de all,
comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y
hacerle hablar de muchas cosas, 54 buscando, con insidias, cazar
alguna palabra de su boca.

(i) Este episodio se desgaja claramente de los anteriores,


aunque contina la disputa con el farisesmo. San Lucas lo coloca en
un contexto diverso, en una comida en casa de un fariseo. No
sabemos cundo ocurri, ni si tuvo lugar en una sola ocasin. Puede
ser que San Lucas aproveche alguna de las circunstancias en que
254

Jess censur las conductas farisaicas para combinar lo que dichos


que fueron pronunciados en diversas oportunidades. San Mateo tiene
tambin un largo discurso contra lo que nosotros hoy en da
llamamos farisesmo, trmino que ha pasado a definir la enfermedad
de la religiosidad emponzoada a raz, precisamente, de las
caracterizaciones que surgen de los relatos evanglicos.
(ii) Segn nuestro evangelista, el anfitrin de Jess se
admira, es decir, se escandaliza, de que el Maestro haya omitido las
abluciones que deban preceder las comidas, segn las usanzas de los
observantes. La razn no tena que ver con la limpieza sino con
cuestiones ceremoniales, no impuestas por Dios sino por los
hombres, es decir, por las escuelas rabnicas, que le haban dado, sin
embargo, una relevancia casi sagrada. No faltaba en esto cierta cuota
de pensamiento mgico, que suele introducirse cada vez que los
hombres se apartan de lo esencial. As los fariseos, para estas
abluciones, posean grandes vasijas con agua destinada
especialmente a tal fin, pues consideraban que el agua ordinaria
poda estar contaminada; prescriban que al lavarse haba que usar
por lo menos la cuarta parte de un log, es decir, lo suficiente para
llenar una cscara de huevo y media. Primero haba que verter el
agua en la mano empezando por la punta de los dedos de forma que
corriera hasta la mueca; luego haba que limpiar cada palma
restregndola con el puo de la otra mano; y por ltimo se verta
agua en la mano otra vez, sta empezando por la mueca para que
corriera hasta la punta de los dedos. Para el fariseo, el omitir el ms
mnimo de estos detalles era pecado.
(iii) Nuestro Seor, leyendo el estupor injustificado en el
corazn de su anfitrin (quien no haba dicho una sola palabra sobre
el asunto aunque es probable que se le notara en la cara), aprovecha
para criticar la degeneracin espiritual que haba introducido la
corriente de los fariseos en las costumbres religiosas de Israel. Casi
todas las increpaciones que les dirige el Seor se basan en la
contraposicin entre lo interior (que la secta descuidaba) y lo exterior
(a lo que principal y a veces nicamente daban valor).
(iv) La primera diatriba, aunque no est precedida por la
exclamacin de queja y lamento (Ay!, Vae, en latn;
en griego)
que llevan las siguientes, toma como motivo precisamente el tema de
255

las abluciones: purificis por fuera la copa y el plato, mientras por


dentro estis llenos de rapia y maldad. La escrupulosidad farisaica
afectaba casi exclusivamente a prescripciones referidas a la vida
exterior: comportamientos, abluciones, actos, rituales... El mundo
interior, en cambio, no era objeto de tanta atencin: los
pensamientos, las intenciones, los deseos, los odios, la codicia.
Estis llenos de rapia y maldad. Y les indica como remedio la
limosna de
, t ennta (Dad ms bien en limosna lo de
dentro, y as todas las cosas sern puras para vosotros). La Biblia de
Jerusaln traduce de lo que tenis, lo que resulta poco
comprensible, puesto que si es cierto que la limosna purifica y borra
los pecados, no se ve aqu en qu sentido Jess quiera indicarla como
remedio de la exterioridad de los fariseos. Tampoco se entiende la
traduccin de la Vulgata que vierte quod superest, es decir lo que
sobre. En ambos casos se pone el nfasis en la eficacia
purificadora de la limosna en general. Pero otras traducciones
parecen ms atinadas, traduciendo

(t ennta) en su
sentido original, de
(neimi), estar dentro (neutro participio
plural), o cosas que estn dentro (as Ncar-Colunga, Eunsa, Martn
Nieto). En este sentido Nuestro Seor les estara indicando que han
de hacer limosna con lo que ellos poseen interiormente: los
pensamientos, intenciones y deseos; lo cual indica que la principal
limosna es experimentar compasin, tener buenas disposiciones
interiores hacia el prjimo, otorgarles la benignidad de nuestros
juicios, respetarlos y bienquererlos. La limosna exterior es muy
importante, pero sola, sin la actitud interior, no acrisola el alma.
(v) En la segunda los acusa de reducir la justicia a
contribuciones exteriores. Los judos practicantes pagaban los
diezmos y otros impuestos, y lo hacan con gran puntualidad,
probablemente porque esto los dejaba tranquilos en cuanto a su
cumplimiento para con Dios. Pagaban en el templo las primicias o
primeros frutos de la tierra (de los trigales, de la cebada, de la via,
de la higuera, del granado, del olivo y de la colmena); pagaban
tambin la terum, es decir, la contribucin al mantenimiento de los
sacerdotes (la quincuagsima parte de la produccin); y finalmente el
diezmo, que se pagaba directamente a los levitas, quienes a su vez
pagaban a los sacerdotes el diezmo de todo lo que reciban. Era la
256

dcima parte de todo lo que se puede usar como alimento y se


cultiva o crece en la tierra. Y en esto en particular los fariseos eran
tan meticulosos que diezmaban hasta la ruda, que la ley deca que no
haba que diezmar. Jess no censura propiamente estos actos, puesto
que dice que no hay que omitirlos, sino el que sus adversarios
redujesen la justicia a estos aspectos fiscales. Por eso los acusa de
dejar de lado la justicia y el amor de Dios. Justicia ( , krsis)
se refiere aqu a la justicia conmutativa, la justicia con el prjimo no
confinada a los actos meramente externos sino tambin a los
interiores. El amor (
, agpe) es, en cambio, la actitud respecto
de Dios; es el amor de benevolencia, filial, respetuoso. Los diezmos
y tributos religiosos se cumplan ms por temor a incurrir en
impurezas legales que por amor a Dios.
(vi) Luego les recrimina su vanidad y afn de fama y
preeminencia: amis el primer asiento y que se os salude en las
plazas.
(vii) La cuarta censura es la contaminacin social que
produce su escondida maldad. Ay de vosotros, pues sois como los
sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin
saberlo! Con estas palabras Nuestro Seor no solamente condena la
podredumbre interior de los pecados, sino que alude a las
prescripciones legales del judasmo segn las cuales quien pasa junto
a un sepulcro o toca un cadver queda impuro y debe cumplir los
rituales de purificacin pertinentes. De modo semejante, la maldad
que esconden sus corazones los convierte a ellos mismos en
sepulcros ambulantes que infectan a quienes los tratan. El pecado
personal tiene, a los ojos de Jess, una dimensin social. Esta es otra
de las grandes responsabilidades de los pecadores ocultos: cuntos
males y cuanta degradacin no habrn venido sobre nuestra sociedad
por esos pecados de los que creemos ser los nicos testigos?
(viii)
Las
restantes
desaprobaciones
las
dirige
especficamente a los legistas, y toman pie de la protesta de uno de
ellos que se sinti ofendido por lo que l supona que eran insultos
dirigidos exclusivamente a sus amigos fariseos, y que tan solo los
manchaban a ellos indirecta e extensivamente: Maestro, diciendo
estas cosas, tambin nos injurias a nosotros! Mejor le hubiera sido
no atraer la atencin airada del Seor. Los legistas eran los expertos
257

en la interpretacin de la ley, pero no hacan otra cosa que glosarla


carnalmente, dejando de lado su verdadero sentido y finalidad. Jess
comienza su diatriba acusndolos de multiplicar las obligaciones
hasta hacerlas casi impracticables a los dems, mientras ellos mismos
se desentienden de su cumplimiento (porque tambin eran expertos
en las dispensas que se aplicaban a s mismos): Ay tambin de
vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas
intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!
Este es el pecado de los legalistas de todos los tiempos que son
incapaces de distinguir entre lo material (la literalidad) y el espritu
de las leyes. Las leyes humanas (rabnicas) a las que el Seor alude
son muy conocidas y dan cuenta acabada del enojo de Cristo. As,
por ejemplo, lo mximo que se permita recorrer el sbado eran dos
mil codos (ms o menos un kilmetro) desde su lugar de residencia.
Pero si se ataba la cuerda al final de la calle, se punto se
consideraba su residencia, y poda alejarse de all un kilmetro. Si el
viernes por la tarde dejaba en algn sitio alimentos suficientes para
dos comidas, tambin ese sitio se consideraba tcnicamente como su
residencia, y poda recorrer otro kilmetro a partir de all. Y as
sucesivamente! Uno de los trabajos prohibidos en sbado era hacer
nudos, ya fueran de marino, o de camellero, o nudos en sogas. Pero
una mujer se poda atar un nudo en el cinturn. As que, si haba que
atar el cubo para sacar agua del pozo, se ataba con el cinturn de una
mujer, y todos en paz! Igualmente estaba prohibido llevar cargas;
pero estaba escrito en las leyes codificadas que el que lleva algo, ya
sea en la mano derecha o en la izquierda, o en el seno, o al hombro,
se haca culpable; pero el que lleva algo en el reverso de la mano, o
con el pie, o en la boca, o colgado al codo, o en la oreja, o en el pelo,
o en la bolsa del dinero puesta al revs, o entre la bolsa del dinero y
la camisa, o en el forro de la camisa, o en el zapato o en la sandalia,
no era culpable, porque no lo llevaba como se lleva corrientemente.
Resulta increble que pudieran pensar y afirmar que semejantes
futilidades tuviesen aval divino y que pudiesen pesar en el
cumplimiento religioso. Pero en esto basaban los legalistas de Israel
su principal actividad.
(ix) Les acusa tambin Nuestro Seor de haber desfigurado
el verdadero mensaje que Dios haba transmitido por los profetas.
258

Han silenciado el poderoso llamado a lo esencial que ha sido la nota


caracterstica de los vaticinios profticos. Y hablando bien y
elogiando a los profetas, y autoproclamndose discpulos de ellos, se
han vuelto, en realidad, sus enemigos. De ah la acusacin de Jess:
Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que
vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo
con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros
edificis. Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas y
apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn, para que se pidan
cuentas a esta generacin de la sangre de todos los profetas
derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel
hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el
Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin.
Los acusa, pues, de continuar la actitud de sus padres, los asesinos de
los profetas, aunque piensen honrarlos con monumentos fnebres; en
realidad no hacen ms que asegurarse de que se mantengan bien
enterrados y no solo los profetas sino sus mensajes profticos.
(x) La ltima diatriba que nos transmite san Lucas es la
acusacin de haber obstruido el camino a la autntica sabidura, que,
para un judo se contena en la Sagrada Escritura: Ay de vosotros,
los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis
vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. Insistan
tanto en las dificultades del texto sagrado que este pareca reservado
exclusivamente a sper especialistas. La Sagrada Escritura pareca,
segn el entender de estos maestrillos, un libro de enigmas reservado
exclusivamente a peritos. Exactamente la idea que han transmitido en
el ltimo siglo un ingente nmero de exgetas catlicos, que han
hecho de la Biblia un coto de caza reservado a lingistas,
arquelogos y crticos literarios. Toda aproximacin que no se haga
desde las cumbres de la ciencia bblica est condenada a ser infantil,
ignorante y necesariamente ajena al verdadero sentido del texto. De
ser as, resulta imposible entender por qu Jess considera que es la
llave de la ciencia (de la verdadera ciencia, que es la ciencia de la
vida y de la salvacin). Es indudable que hay sentidos muy
profundos en el texto Sagrado y que no siempre podemos determinar,
sin ayuda, el verdadero alcance del texto y de su sentido literal. Pero
siempre es cierto que es la Palabra de Dios para todo su pueblo, y
259

que Dios ha encerrado en este texto singular, que no es parque


arqueolgico (aunque tambin depare admirables secretos a quien se
adentre con pericia por tales rumbos), otros muchos sentidos que son
capaces de alimentar a los sencillos. La tarea de los sabios, si lo son
verdaderamente, es guiar a todos en la lectura y meditacin fructuosa
de la Palabra divina, no cerrarles las puertas o asustarlos insistiendo
en las dificultades y tenebrosidades o en los errores en que incurrirn
con sus aproximaciones ordinarias. Adems Jess acusa a los legistas
de bloquear el acceso a los que quieren entrar y de no entrar siquiera
ellos mismos. No se reservan para s esta ciencia. Ellos son los
primeros en ignorarla. No aman la verdad divina sino el prurito de
manejar con holgura dos o tres artes que les permiten hacer cabriolas
con los textos, estructurndolos de modos generalmente
ininteligibles, o razonando tan sinuosamente que concluyen
afirmando que all dice todo lo contrario de lo que el buen sentido
hace comprender al hombre simple.
(xi) En fin, Jess no se hizo de muchos amigos en esta
oportunidad, al menos entre los exgetas y biblistas de su comarca
que a m no me parecen tan diferentes de los ms publicitados hoy en
da por las editoriales catlicas. As que aquellos, despus de este
peliagudo discurso, hicieron lo que los modernos han venido
haciendo con Nuestro Seor desde hace cien aos a esta parte:
comenzaron a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas
cosas, buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca. Y no
pararon hasta que lo mataron. Es peligroso hablar mal de esta gente.

CONTRA LA HIPOCRESA
(Lc 12,1-3)
1

En esto, habindose reunido miles y miles de personas, hasta


pisarse unos a otros, se puso a decir primeramente a sus
discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la
hipocresa. 2 Nada hay encubierto que no haya de ser descubierto
ni oculto que no haya de saberse. 3 Porque cuanto dijisteis en la
oscuridad, ser odo a la luz, y lo que hablasteis al odo en las
habitaciones privadas, ser proclamado desde los terrados.

260

(i) Las invectivas contra los fariseos y legistas dan pie a san
Lucas para enganchar otras palabras de Jess quiz pronunciadas a
continuacin de las anteriores, pero que tambin podran provenir de
otros discursos del Seor. Se trata de una de las predicaciones
masivas de Jess: ante miles y miles de personas que llegaban a
pisarse unas a otras.
(ii) Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la
hipocresa. La hipocresa es el vaciamiento de la verdad guardando
las formas de la verdad. Es la representacin de un personaje con el
que se est muy lejos de identificarse realmente, especialmente del
personaje religioso y moral, e incluso del santo. Los fariseos no eran
hombres religiosos sino antirreligiosos (no arreligiosos, porque no
eran indiferentes); tenan el corazn envenenado contra Dios. No
contra el dios que se haban fabricado sino contra Dios tal cual es,
segn la revelacin juda (y con mayor razn la de Cristo): Dios no
es Amor que Arde y Quema, Celo por la Verdad, Esposo que quiere
totalidad... como los haban predicado los profetas. El dios de los
fariseos solo pretenda formas externas sin aspirar a ser dueo de la
intimidad del alma humana. Pero un dios as no es Dios.
(iii) Las palabras estn dirigidas primeramente a sus
discpulos, pero son extensivas a todos. Jess llama a la hipocresa
levadura de los fariseos o levadura farisaica, es decir, la raz de
la que proviene toda su corrupcin. Ya no est disputando contra los
fariseos, ni su intencin es advertir a los suyos que se cuiden de
aquellos. Las actuales palabras apuntan a alertar a los suyos,
comenzando por los llamados a la nueva jerarqua (comenzando por
sus discpulos), que tambin ellos estn expuestos al peligro de
corrupcin que Jess ha denunciado con fuerza en el farisesmo. La
hipocresa y el farisesmo es la infeccin que amenaza de modo
directo a la religin: cuando esta se adultera lo hace por la ponzoa
de la hipocresa segn la hemos dado a entender en el prrafo
anterior: no como mera simulacin sino como vaciamiento del
interior religioso, muerte del amor y de la misericordia y del olvido
de s, para reducirla a una formalidad exclusivamente extrnseca.
(iv) El dicho que sigue a continuacin puede tambin estar
relacionado con esta advertencia: Nada hay encubierto que no haya
de ser descubierto ni oculto que no haya de saberse. La fuerza del
261

farisesmo y de la hipocresa que es su principal raz, reside en el


secreto de la muerte interior. El fariseo guarda formas exteriores que
son apariencia de vida; estas engaan porque su muerte interior es
oculta. Pareces vivo, pero ests muerto, dice Jesucristo en el
Apocalipsis. El fariseo parece santo, aunque no lo es; parece un
hombre de Dios aunque es un hombre del mundo, y en ciertos casos
del demonio. Por eso Jess les avisa: todo se sabr. Y abunda en su
admonicin: Porque cuanto dijisteis en la oscuridad, ser odo a la
luz, y lo que hablasteis al odo en las habitaciones privadas, ser
proclamado desde los terrados. Todas las maquinaciones,
movimientos furtivos, manejos clandestinos, influencias y presiones
escondidas... terminarn por saltar a la luz y sern exhibidas ante el
mundo entero. Y no amenaza Nuestro Seor solamente con el Juicio
Final, en el que es obvio que cada uno ser juzgado en pblico y
todas sus obras sern patentes a ngeles y hombres, sino del mismo
juicio temporal, histrico. Basta mirar nuestro pasado prximo para
ver que todo manejo sibilino tarde o temprano es espectculo para el
mundo.

LA CONFIANZA EN DIOS Y EL TEMOR DE LOS


HOMBRES
(Lc 12, 4-12)
4

Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el


cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. 5 Os mostrar a
quin debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene
poder para arrojar a la gehenna; s, os repito: temed a se. 6 No
se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos
est olvidado ante Dios. 7 Hasta los cabellos de vuestra cabeza
estn todos contados. No temis; valis ms que muchos
pajarillos. 8 Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los
hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los
ngeles de Dios. 9 Pero el que me niegue delante de los hombres,
ser negado delante de los ngeles de Dios. 10 A todo el que diga
una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al
que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar. 11
Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las

262

autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o


qu diris, 12 porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo
momento lo que conviene decir.

(i) Muchos de los oyentes del divino Maestro deben haber


mostrado una no disimulada inquietud frente a esta desafiante
denuncia de los influyentes enemigos de Cristo. Razn no les faltaba.
El farisesmo no es solo oquedad del alma, sino odio violento a quien
la pone al descubierto y a quien vive la autntica comunin divina.
El farisesmo es mera formalidad extrnseca en sus primeros grados,
pero es animadversin homicida en los ms altos e inquina diablica
en los ltimos. No debe extraarnos que las palabras de Jess
sonaran, a muchos de su entorno, un tanto imprudentes y temerarias
para ser dichas delante de los acusados. Por eso el Seor exhorta al
valor, a no temer. Y se dirige a los suyos, a los que ve temblar a
causa de sus discursos: Os digo a vosotros, amigos mos. Somos
nosotros, sus amigos, los que nos asustamos por la imprudencia de
Jess. Y los exhorta a no temer, no porque no haya riesgo de sufrir
(Jess jams promete evitarnos la cruz), sino porque el dolor que
pueden infligirnos no pasa del cuerpo (incluida la muerte corporal),
pero no pueden hacer nada ms. Es indudable que Jess supone
que se puede hacer algo ms, aunque esto ya no es competencia de
los hombres. Lo aade a continuacin: Os mostrar a quin debis
temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar
a la gehenna; s, os repito: temed a se. Nuestro Seor se refiere a
Dios. Y a ste le atribuye poder no solo sobre la vida (poder para
matar) sino para castigar despus de la muerte. Castigar qu? San
Lucas no nos dice aqu que Jess haya hablado del alma, como s
dice san Mateo (Mt 10,28: , psyj), pero est implcito, puesto
que de lo contrario la expresin resulta incomprensible y pueril. La
gehenna es un vocablo de origen hebreo que ha sido conservado
transliterado en griego (
), en el latn de la Vulgata y en otras
lenguas. Se encuentra doce veces en el Nuevo Testamento, once de
ellas en los Evangelios Sinpticos, y en cada caso es mencionado por
el mismo Seor. Designa geogrficamente al Ge-hinn (el valle de
Tofet), valle del (hijo de) Hinn. Se trata de una quebrada al suroeste
del monte del Templo en Jerusaln, donde se quemaba basura y
desperdicios que ardan constantemente, de all la extensin
263

figurativa de lugar de eterno castigo, es decir, el infierno. Hay algo,


pues, que no pueden matar los hombres, y que tampoco destruye
Dios despus de la muerte, puesto que puede enviarlo a un lugar de
castigo. Ese es el nico temor que un amigo de Cristo debera
preocuparse por cultivar, segn el mismo Seor.
(ii)
La
invitacin a la confianza en Dios est directamente unida a las
ltimas palabras reportadas por san Lucas sobre el miedo a los
hombres. Son su glosa natural. Ha dicho que al nico que hay que
temer es a Dios. Fuera de l, a nadie. Por eso: No temis. Y apoya
Jess su exhortacin en la providencia divina: Dios cuida incluso de
los pajarillos que los hombres compran y venden de a cinco por dos
ases. El
(assrion), en latn asarius, era la moneda mnima
romana que vala la decimosexta parte de un denario que era el
salario de un da de trabajo. Un as era, pues, lo que se ganaba por
media hora de trabajo, si la jornada fuera de ocho. Resaltaba as el
poco valor que los hombres daban a estas avecillas, para aadir: y
as y todo, de ni uno de ellos se olvida Dios. Y vosotros valis ms
que muchos pajarillos.
(iii) Y aade con una afirmacin netamente semtica: hasta
los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. A la
providencia divina no se le escapa, pues, nada, ni los nfimos
detalles. No quiere decir Jess que nada malo pueda sucedernos, sino
que todo cuanto nos ocurra entra en los planes de Dios, que son
siempre planes a favor nuestro. La idea de la Providencia que ensea
Jess no es la de una providencia que excluye el mal y el dolor, sino
que se sirve del mal y del dolor que con sus pecados han
introducido los mismos hombres en el mundo! para el bien de los
que Dios conduce a la salvacin.
(iv) Y de esta seguridad toma pie Nuestro Seor para
inculcar el valor y la prontitud para dar testimonio de l ante el
mundo: Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los
hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los
ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser
negado delante de los ngeles de Dios. Se refiere Jess al juicio
divino, hecho ante la presencia de los ngeles. San Lucas no pone en
boca de Jesucristo que sea l mismo quien negar al que se acobard
ante su testimonio, sino que lo deja en impersonal: ser negado (a
264

diferencia del salir valedor por el que s dio testimonio, diciendo que
el Hijo del hombre declarar en su favor). Esto lleva a decir a
algn comentarista que el evangelista presenta a Jess ms bien
como salvador. Pero en el texto paralelo de San Mateo (10,33) Jess
afirma expresamente: yo le negar.
(v) Es probable que san Lucas haya colocado la frase de
Nuestro Seor de modo ms impersonal para no dar a sus lectores la
impresin de que la negacin de Cristo deja al pecador sin
posibilidad de arrepentimiento. Ms adelante, en el siglo III,
Novaciano iba a fundar su secta hertica, entre otros fundamentos,
sobre la negacin del perdn a los que por miedo a las torturas o a la
muerte haban apostatado durante las persecuciones. Jesucristo ya
haba respondido anticipadamente con estas palabras recordadas por
san Lucas: A todo el que diga una palabra contra el Hijo del
hombre, se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu
Santo, no se le perdonar. Segn esto la negacin de Cristo en este
mundo, admite todava la esperanza del arrepentimiento y del perdn
en esta vida.
(vi) Pero por qu esta diferencia entre el pecado contra el
Hijo del hombre y la blasfemia contra el Espritu Santo? Por qu
este segundo es imperdonable? Tengamos presente que tanto san
Mateo como san Marcos refieren que Jess pronunci esta sentencia
cuando los escribas y fariseos atribuyeron su poder sobre los
demonios al prncipe de los demonios en vez de a Dios (Mt 12,3132; Mc 3,28-29). En esa ocasin, como es lgico, Jess se refera al
Espritu Santo tal como lo entendan sus interlocutores judos, y para
un judo, segn explica Barclay, el Espritu divino es el que
comunica la verdad a los hombres, por lo que el rechazo del Espritu,
o la blasfemia contra l, es rechazo del principio de la verdad. En tal
tesitura la conversin es imposible, porque la conversin es
conversin a la verdad, y el pecado contra el Espritu Santo es el
rechazo del principio que ilumina la verdad. Es como si se dijera: el
que mira mal a su hermano puede cambiar actitud y mirarlo bien,
pero el que se arranca los ojos para no recibir ms la luz, no puede ya
mirarlo bien nunca ms. El que habla mal del Hijo del hombre, puede
arrepentirse reconociendo el poder divino del Hijo del hombre que
manifiestan sus obras, pero el que atribuye las obras del Hijo del
265

hombre (que manifiestan con evidencia el sello de Dios) al demonio,


peca contra la luz de la razn y la luz de la fe, abortando en su
mismo principio la posibilidad de conocer la verdad; y en esto
consiste el pecado contra el Espritu Santo.
(vii) Como consecuencia de la confianza que se debe tener
en la asistencia divina durante la persecucin, Jess alienta a ponerse
totalmente en manos del Espritu Santo, nuestro abogado y valedor
in extremis: Cuando os lleven a las sinagogas, ante los
magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu
os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en
aquel mismo momento lo que conviene decir.

PARBOLA DEL RICO NECIO


(Lc 12, 15-21)
13

Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta


la herencia conmigo. 14 l le respondi: Hombre!, quin me
ha constituido juez o repartidor entre vosotros? 15 Y les dijo:
Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia,
la vida de uno no est asegurada por sus bienes. 16 Les dijo una
parbola: Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto;
17
y pensaba entre s, diciendo: Qu har, pues no tengo donde
reunir mi cosecha? 18 Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler
mis graneros, y edificar otros ms grandes y reunir all todo mi
trigo y mis bienes, 19 y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes
en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea.
20
Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el
alma; las cosas que preparaste, para quin sern? 21 As es el
que atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios.

(i) Esta parbola es exclusiva de san Lucas y tiene como fin


ilustrar el principio moral sentado al comienzo de la percopa:
guardaos de toda codicia, porque los bienes no aseguran la vida.
La ocasin de su predicacin fue la intervencin de uno de la
muchedumbre que pidi a Jess que terciara en un pleito familiar:
Uno de la gente le dijo: Maestro, di a mi hermano que reparta la
herencia conmigo. No sera de extraar que esta intrusin haya
tenido lugar tal como aparece aqu, es decir, mientras Jess hablaba
266

de la confianza que debemos tener durante la persecucin. La alusin


a magistrados y tribunales que acababa de hacer el Maestro, permiti
a uno de la multitud que poco y nada estara entendiendo de lo que
el Seor deca asociar estas palabras Cristo con sus propios
problemas, que se reducan a una querella domstica. Jess le
respondi: Hombre!, quin me ha constituido juez o repartidor
entre vosotros? Debemos agradecer mucho a Nuestro Seor que
tambin quisiera sufrir este tipo de frustraciones oratorias a las que
estamos tan acostumbrados sus predicadores, porque nos dan mucho
aliento. Si tambin Jess, el ms pedaggico de los catequistas, se
encontraba de vez en cuando con algn len sordo que le sala con
las cuatro tmporas cuando l estaba hablando de los pinos del
Lbano, quiere decir que no siempre debemos atribuir a mala
didctica nuestras similares experiencias. La respuesta de Cristo debe
ser entendida exactamente as: Y esto qu tiene que ver con lo que
Yo estoy diciendo?
(ii) En realidad no tena nada que ver, pero Jess con su
paciencia infinita tambin se tom el tiempo de recordar las graves
consecuencias de centrar las propias preocupaciones en los bienes de
este mundo. Y lo hizo con esta parbola en la que describe la actitud
de un hombre rico al que los negocios de pronto reportaron
ganancias extras. Ante todo, se trataba de alguien ya rico, por tanto,
uno a quien las ganancias extras ni ponan ni quitaban. Y adems,
como suele suceder, sus bienes se multiplicaban, pues mientras ms
se tiene, si uno no gasta, ms todava se acumula. Lo saben muy bien
los ricos avaros que cada vez son ms ricos (y ms avaros).
(iii) El pensamiento del rico ante la ganancia extra no fue
pensar: y para qu quiero ms si ya estoy sobrado?, sino: dnde
guardar todo esto extra? La codicia es un vicio que tiene como
particular el buscar el objeto de deseo como un fin en s, y no como
un medio para otra cosa. Esto la convierte en un apetito irrefrenable e
irracional. Porque todo lo que se apetece como medio tiene medida:
la medida que le impone aquello para lo cual es medio. Si quiero un
puente para cruzar a la otra orilla, entonces mi puente tendr la
medida del ro, es decir, lo suficiente como para permitirme llegar a
la otra orilla. Pero si quiero un puente porque amo los puentes sin
intencin de que estos me conduzcan a ninguna parte... qu medida
267

tendr mi puente? De por s, no pide medida sino todo lo contrario,


mientras ms grande sea mi puente mejor. Ejemplo un poco tonto
este del puente; pero con el dinero es ms claro... y realista: los ricos
codiciosos que solo quieren su dinero para ser ricos, no quieren que
su riqueza tenga ninguna medida. No quieren dinero para conseguir
una casa y un buen pasar, pues entonces solo querran lo que cueste
una casa y lo que garantice un buen pasar.
(iv) El rico de la parbola tena dinero para muchos aos...
muchos ms aos de los que Dios le haba asignado. Muchos ricos de
nuestro mundo no podran gastar todo su dinero ni comiendo
chuletas de oro durante un par de siglos, aunque quiz no tengan ya
resuello ni para un lustro. As y todo, su codicia no aminora. Porque
son ricos, no hombres libres. Ser libre o ser esclavo tiene poca
equivalencia con ser rico o ser pobre. El rico de la parbola, como la
mayora de los ricos de la gran parbola de la historia humana, tena
mucho dinero, pero no tena demasiada libertad. Y a decir verdad, ni
siquiera tena mucho dinero! Porque, el ms rico de los ricachones de
nuestro tiempo cunto dinero tiene? Solo tiene lo que sea capaz de
usar. La inmensa mayora de su dinero no es suya; l solo cree
tenerla, pero pertenece a los buitres que se lo comern en su nombre
cuando muera. A muchos de los cuales buitres ni siquiera conoce.
(v) Por eso Jess lo llama
(fron); de (frn),
mente con una alfa privativa delante: amente, que aqu est
usada en el sentido de sin sentido, estpido, loco, o, como
solemos traducir: necio. Alguno define carencia de integridad
mental y de sobriedad, un hbito mental desenfrenado y
desconsiderado (Hort), y tambin la carencia de la percepcin de
sentido comn de la realidad de las cosas naturales y espirituales o
el ordenamiento imprudente de la propia vida con respecto a la
salvacin (G. Vos). El fron es el que no aprende de la realidad.
(vi) Jess no condena la riqueza por s misma, ni al rico por
el solo hecho de serlo, por eso aade esta frase que debe escocer un
tanto a los liberacionistas y marxistas: as [loco o necio] es el que
atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios. Jess
condena al necio de la parbola es un rico que atesora para s; pero
plantea la alternativa de otros que no caen en la condenacin, que
seran los que se enriquecen en orden a Dios (

,
268

eis Then plouton). Qu es enriquecerse para Dios?


Indudablemente el sentido ms espiritual de la frase es enriquecerse
de bienes espirituales, es decir, virtudes, buenas obras y mritos.
Pero este no parece el nico sentido, porque Jess habra dicho ms
bien enriquecerse de bienes del alma, como de hecho lo dice en
otros contextos: buscad primero el reino de Dios y su justicia. La
frase tambin admite el sentido de usar las riquezas segn Dios, o
segn los planes de Dios. Es decir, como administrador de esos
bienes en favor de todos, especialmente de los ms pobres. La Iglesia
ha canonizado varios ricos que fueron ricos eis Then.
(vii) Volvamos al principio puesto por Cristo a modo de
advertencia: guardaos de toda codicia, porque, aun en la
abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes. Las
riquezas no son malas por s mismas sino por el modo con que son
deseadas y posedas. Quererlas con codicia, es decir, por s, las
convierte en un mal. La codicia es, de hecho, casi una enfermedad
del alma, anloga a la polidipsia, que es la necesidad constante de
beber agua, sin saciarse. Si se las desea correctamente no constituyen
un mal, pero no dejan de ser un riesgo, porque los bienes de este
mundo encandilan fcilmente, y bajo la excusa de ser ricos para
poder hacer mucho bien con las propias riquezas puede ocultarse el
engao de querer ser ricos porque las riquezas son agradables.
Siempre es ms fcil estar desapegados cuando no se tiene (aunque
esto solo no es garanta pues hay pobres que tambin viven esclavos
de la codicia aunque jams puedan hacer realidad sus deseos) que
cuando se tiene. Que aquel a quien Dios le haya dado xito con los
bienes de este mundo pida la gracia de usarlos con generosidad,
como administrador de Dios, y como protector y benefactor de los
desvalidos. Y si Dios le dice ve, reparte todo lo que tienes entre los
pobres, y luego sgueme, que no empalidezca como el joven rico
que pareca bueno, pero no era libre de sus dineros.

LA CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA


(Lc 12, 22-34)

269

22

Dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No andis preocupados


por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris: 23 porque la vida vale ms que el alimento, y el cuerpo
ms que el vestido; 24 fijaos en los cuervos: ni siembran, ni
cosechan; no tienen bodega ni granero, y Dios los alimenta.
Cunto ms valis vosotros que las aves! 25 Por lo dems, quin
de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a la
medida de su vida? 26 Si, pues, no sois capaces ni de lo ms
pequeo, por qu preocuparos de lo dems? 27 Fijaos en los
lirios, cmo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni Salomn en
toda su gloria se visti como uno de ellos. 28 Pues si a la hierba
que hoy est en el campo y maana se echa al horno, Dios as la
viste cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! 29 As pues,
vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y no estis
inquietos. 30 Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del
mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis la necesidad de eso. 31
Buscad ms bien su Reino, y esas cosas se os darn por aadidura.
32
No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha
parecido bien daros a vosotros el Reino. 33 Vended vuestros bienes
y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro
inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; 34
porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro
corazn.

(i) El discurso sobre la confianza en la divina Providencia se


engarza adecuadamente con el tema que san Lucas viene
desarrollando: despus de la advertencia de no poner la seguridad en
las riquezas, es lgico ensear la verdadera fuente de la confianza.
(ii) No andis preocupados por vuestra vida, es decir, por
la subsistencia cotidiana. En cuatro cosas resume Jess la
preocupacin cotidiana: la vida (la continuacin en la existencia, es
decir, el no morir), el alimento, la salud corporal y el vestido. Las
amenazas que preocupan al hombre son pues: la muerte, el hambre,
la enfermedad o dolor y la desnudez (o privacin de casa y vestido).
(iii) Nuestro Seor muestra la Providencia divina con los
seres ms nfimos: las aves y las flores del campo. Dios los
alimenta, Dios los viste de belleza. Cunto ms valis
vosotros! Este es el principio teolgico fundamental, que expone
Santo Toms diciendo: No es admisible que Dios tenga menor
270

providencia de aquellos que l ama para que posean el bien


sobrenatural que de las criaturas que ama para que obtengan un bien
natural22. Y de aqu deduce el santo telogo muchas de sus
conclusiones teolgicas ms importantes. Principio, pues, de
providencialidad particular, que tiene su fundamento revelado en
textos como este que comentamos. Valis ms a los ojos de Dios,
es decir, sois ms amados... por tanto, es de esperar que lo que Dios
da a los que menos ama, lo d tambin con creces a los que ms ama,
es decir, a los que destina a Bien ms alto (que esto es amar ms).
(iv) Hombres de poca fe. La preocupacin humana es
inversamente proporcional a la intensidad de la fe. Mientras mayor
es la fe, menor la preocupacin; mientras esta es mayor, aquella se ha
de suponer menor. Y establece Jess una comparacin con los
paganos: por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo.
Muchos de los gentiles crean en Dios; la mayora en una pluralidad
de dioses. Pero no entraba en sus creencias, al menos en la de
muchos de ellos, el concepto de una providencia divina. Ese Dios o
esos dioses, estaban demasiado lejos y preocupados por sus propios
asuntos, como para tener alguna solicitud por las necesidades de los
hombres. Consecuentemente, el hombre debe arreglrselas solo en el
mundo. El cristiano que, al menos en la prctica, se siente solo en
este mundo, o, al menos, cree que si l no se encarga de sus
necesidades, nadie lo har, ni el Cielo... piensa como un pagano.
(v) La Providencia divina sobre los hombres tiene un fin muy
preciso que nada tiene que ver con el desinteresar a los hombres de
trabajar y transformar el mundo: es la dedicacin a Dios, el trabajar
por el Reino. Dios provee no para que el hombre se eche panza arriba
a matar las horas del da papando moscas sino para que las
preocupaciones del mundo no le resten fuerzas en su consagracin a
Dios. La afirmacin: no andis buscando qu comer ni qu beber, ni
andis inquietos, se complementa con esta otra: buscar ms bien su
Reino. Es solo con esta condicin que se sigue la actuacin de la
Providencia: y estas cosas [que necesitis] se os darn por
aadidura. La Providencia divina, pues, no se propone impedir que
el hombre sude por su pan, sino que la angustia que suele acompaar
22

Suma Teolgica, I-II, 110, 2.

271

la bsqueda del pan cotidiano no impida el tratar de hacer reinar a


Dios en su propio corazn y en las estructuras del mundo. Dios no
quiere impedir los callos de las manos del hombre sino el vaco de
sus corazones. La Providencia, pues, se encarga de quien se encarga
de las cosas de Dios.
(vi) Jess alienta a una confianza sin lmites y lo hace con
palabras que quieren poner en relieve la mucha estima que ante Dios
tienen los suyos: no temas

(t micrn
pomnion), pequeo rebao. Ncar-Colunga traduce rebaito mo,
que es el sentido que esta expresin tiene en boca de Jess, como
puede colegirse de este vuestro Padre que aade a continuacin. Y
da la razn: porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a
vosotros el Reino. El Reino, es la herencia eterna, ya anticipada
aqu en el Pueblo de Dios. Este bien es infinitamente ms grande,
ms deseable que todos los bienes y reinos terrenos... y
absolutamente desproporcionado a las fuerzas del hombre. Si Dios ha
tenido a bien dar este suprabien, cmo dudar de que disponga en
favor de los amados todo lo que estos necesiten para vivir de tal
modo que alcancen ese fin?
(vii) Pero el desafo ms grande es vivir la confianza en la
divina Providencia. Dios condiciona ciertas actuaciones de su
Providencia a la confianza que el hombre deposita en l. Digo
ciertas actuaciones, porque hay una Providencia general que no
deja de ejercitar con nadie, aunque los hombres se acostumbren tanto
a ella, que usualmente ni siquiera la perciben. En efecto, tanto la vida
como todo cuanto somos en el orden fsico, psquico y espiritual, de
Dios lo hemos recibido, y a cada instante nos contina manteniendo
en el ser. Dios provee a cada creatura de su ser, de sus fines propios,
de sus tendencias vitales. Las provee de este mundo del que gozan
sin haberlo creado, y del que obtienen todo cuanto necesitan para su
sostn y perfeccin. A todos nos provee de una familia, buena o
mala, de amigos, de circunstancias buenas, muy buenas y tambin de
las adversas que, al fin y al cabo, nos forjan y templan... De esto
nadie carece, aunque en su necedad muchos hombres olviden o
jams reflexionen en su esencial gratuidad. Pero junto a este hay otro
ejercicio ms puntual de la Providencia, que es el que Dios pone en
acto en los momentos en que lo ordinario parece faltar: cuando los
272

bienes escasean, las dificultades apremian, o el trabajo no es


suficiente o la pobreza muy grande, o las puertas de los otros se
cierran, o la enfermedad aparece con sus impedimentos y cargas, o...,
o tantas circunstancias que hunden al hombre en preocupaciones
fundadas o infundadas. All al hombre no le queda otra salida que
pedir a Dios intervenciones paternales. Y Dios supedita su
intervencin a la confianza que el hombre pone en l. De ah que los
que quieren mostrar su confianza ilimitada en Dios dejan de lado
todos sus apoyos humanos y literalmente se cuelgan de la
Providencia divina: venden sus bienes y dan la ganancia como
limosna, colocando el capital en el que confan su presente y su
futuro no en un banco terreno, sino en el cielo. All sus pocos bienes,
transformados por la caridad de la limosna, se convierten en un
tesoro inagotable... que no puede tocar ni el ladrn ni la polilla.
(viii) Y termina el Seor con una sentencia que ha hecho
fortuna: porque donde est vuestro tesoro, all estar vuestro
corazn. Aforismo que cifra maravillosamente la intencin de
Jesucristo en esta invitacin a desprenderse de los bienes terrenos
para confiarse a los eternos. La gravedad de la codicia o, sin llegar a
tanto, de la sobrevaloracin de los bienes terrenos, radica en el efecto
que causa sobre el corazn. Tras lo que consideramos valioso,
importante, y, sobre todo, necesario... se va nuestro pensamiento,
nuestra preocupacin y nuestro afecto. Todo esto es el corazn.
Algunos tienen el corazn dividido porque, sin dejar de darle
importancia a las realidades que no perecen, tambin consideran
importantes o necesarias muchas cosas de la tierra. Hasta un cierto
punto esta divisin del corazn es parte de la realidad humana a la
que muy pocos pueden escapar. Y no impide, ciertamente, la
santidad. San Pablo destaca que el mismo amor humano matrimonial
sobre el que se funda la familia humana implica divisin: El
casado se preocupa de las cosas del mundo, de cmo agradar a su
mujer; est por tanto dividido (1Co 7,32). Esta divisin no es, pues,
mala, sino querida por Dios... pero tambin Dios invita a los que se
animen a algo mejor: a una indivisin: El no casado se preocupa de
las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor (...) La mujer no
casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Seor,
de ser santa en el cuerpo y en el espritu. Ocuparse de las cosas del
273

Seor y dejar que el Seor se ocupe de las de uno. Esto no vale solo
para el celibato, sino para toda la actuacin sobre las cosas del
mundo. Pero cuando la proporcin de aquella divisin se invierte y
las cosas del mundo ocupan la principal parte del corazn,
arrinconando a Dios a una olvidada esquina del alma..., entonces el
corazn comienza a enfermarse de preocupacin o de codicia o de
ambiciones terrenas. Y cuando solo se buscan los bienes del mundo,
sean estos los placeres de la carne, o el aplauso y la gloria, o los
dineros, o el poder... el corazn no solo deja de pertenecer a Dios,
sino que deja de pertenecernos a nosotros mismos. Queda en nuestro
interior solo su smbolo carnal que latir los aos que Dios nos haya
concedido, pero la realidad simbolizada por l (nuestra alma, nuestro
amor y la grandeza y dignidad de nuestra persona), ya no nos
pertenece sino que est encarcelada dentro de las rejas de un banco, o
bajo las lentejuelas de un engaoso aplauso, o detrs de las vaporosas
burbujas de un placer efmero.

PARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES


(Lc 12, 35-48)
35

Estn ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas, 36 y


sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda,
para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. 37
Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre despiertos: yo
os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de
uno a otro, les servir. 38 Que venga en la segunda vigilia o en la
tercera, si los encuentra as, dichosos de ellos! 39 Entendedlo
bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn,
no dejara que le horadasen su casa. 40 Tambin vosotros estad
preparados, porque a la hora que menos pensis, vendr el Hijo
del hombre. 41 Dijo Pedro: Seor, dices esta parbola para
nosotros o para todos? 42 Respondi el Seor: Quin es, pues,
el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente
de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente?
43
Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre
hacindolo as. 44 De verdad os digo que le pondr al frente de
toda su hacienda. 45 Pero si aquel siervo se dice en su corazn:
Mi seor tarda en venir, y se pone a golpear a los criados y a

274

las criadas, a comer y a beber y a emborracharse, 46 vendr el


seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no
sabe, le separar y le sealar su suerte entre los infieles. 47 Aquel
siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado
nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos
azotes; 48 el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes,
recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y
a quien se confi mucho, se le pedir ms.

(i) San Lucas inserta aqu esta exhortacin a la vigilancia que


San Mateo y San Marcos colocan al final del discurso escatolgico.
Este ltimo contexto parece ms histrico, pues la vigilancia de la
que aqu se habla es claramente la que debe caracterizar la espera de
la Segunda Venida de Cristo. De todos modos, el que San Lucas la
coloque en este lugar tambin tiene un sentido, pues el poner como
primer trmino de los anhelos humanos al Reino de Dios,
despreciando los bienes terrenos, colgndose de la Providencia, sobre
todo tiene sentido por lo pasajero y efmero de este mundo.
(ii) El ncleo de la enseanza se resume en las palabras
iniciales y las finales del primer prrafo: Sed hombres que esperan...
estad preparados para la venida del Hijo del hombre. Se trata de la
Segunda Venida, el retorno parusaco de Cristo como Juez de los
vivos y de los muertos. La primera venida ya estaba realizada, y
consista en la misma presencia del Salvador que ahora les hablaba
de aquella otra, que luego anunciara solemnemente ante el Sanedrn
como signo definitivo e irrecusable de su autenticidad mesinica.
(iii) De esa Segunda Venida la principal caracterstica es la
incerteza del momento. Jess no dice: estad atentos para acertar
cundo ser. Por el contrario, deja traslucir que hasta el ms prudente
se equivocara si intentara deducirlo por signos o clculos. Llegar a
la hora que menos pensis; aquella en la que nadie hubiera pensado
que pudiera elegir el Seor para venir. Jess dice que vendr a la
hora que elige el ladrn: la de la distraccin.
(iv) En consecuencia, solo hay una actitud prudente:
esperarlo en todo momento. Y precisamente porque quiere ser
esperado as, con todos los sentidos alertas, Dios juega al ladrn con
nosotros. Jess usa una expresin grfica: con los lomos ceidos y
las lmparas encendidas. La alusin a los lomos ceidos significa
275

que la tnica debe estar recogida y bien sujeta al cinturn para poder
trabajar con comodidad y, en este caso, correr a la puerta para abrir
al dueo a su inesperada llegada. Me parece, sin embargo, ms
significativa la exhortacin a la lmpara encendida, que se refiere a
la lamparita oriental consistente en una mecha de algodn que
flotaba en una jarrita de aceite. Tener todo el tiempo bien ceida la
cintura es ms comprensible pues si un patrn viene tanto de da
como de noche, hay que salir corriendo a abrirle, sin tropezar con las
largas tnicas. Pero se supone que es suficiente con encender las
lmparas cuando caiga el sol; mientras es de da basta con la primera
previsin. Por qu las dos cosas deben estar todo el tiempo juntas, la
que permite la agilidad de los movimientos y la de la luz? Si no me
equivoco porque la llegada del Dueo de casa, que ser, como indica
Jess, absolutamente inesperada, traer consigo tambin una noche
inesperada. El Seor siempre llegar de noche, porque con su
llegada se har la noche. La noche indica aqu las tremendas
circunstancias del advenimiento del Juez que Nuestro Seor describe
en muchos otros lugares, y que han precisado muy bien los profetas
antiguos y Juan en el Apocalipsis. Quien no tenga encendida la
lmpara no podr encenderla en esos momentos. Danos, Seor, si
quieres, una muerte repentina, pero lbranos de la inesperada.
(v) Frente a esto hay que ser hombres que esperan. Ser de
los que esperan es muy diferente a ser de los que saben que va a
venir. Hoy los cristianos se distinguen en tres grupos muy diferentes
entre s: los que ignoran que Cristo viene, los que saben que viene
pero no lo esperan, y los que lo esperan. Y luego tenemos ms
matices. Entre los segundos: los que saben que vendr pero no que
est viniendo. Entre los ltimos: los que esperan pero no desean su
venida (espera soportada) y los que esperan deseando (y haciendo
algo para que se apresure). Solo estos ltimos son los hombres que
esperan pedidos por Jesucristo. La esperanza es una virtud activa,
de tensin. Su acto propio no es la trgica espera de un desenlace
inevitable, sino la anhelosa expectacin de un acontecimiento
deseado.
(vi) Pero aade Jess algo asombroso: al servidor que el amo
encuentre despierto y esperndolo, l mismo se ceir el lomo y se
pondr a servirlo. Por eso concluye que si as lo encuentra dichoso
276

l! Indudablemente. De un patrn terreno, si encuentra a su sirviente


aguardndolo para abrirle la puerta y con la comida caliente,
podemos suponer que lo mirar con buenos ojos y le aumentar el
salario; pero jams se nos cruzara por la cabeza que su contento
llegue a tanto como sentarlo a la mesa y hacerle l mismo de criado.
Pero Jess dice que l s har esto con sus hombres de la espera.
(vii) Me imagino que es por esta sorprendente promesa que
Pedro pregunta si la parbola, con su promisin, es para ellos, los
ms ntimos, o si tal generosidad debe entenderse de todos. A lo que
Jess responde con una segunda parte de la parbola en la que
redondea el perfil de los hombres que verdaderamente esperan con
fidelidad y aade el perfil de los necios. De los primeros, solo agrega
su definicin (es un administrador fiel y prudente) y su premio (lo
pondr de jefe de toda su hacienda). Al segundo lo describe ante
todo como un mal calculador: piensa que su seor tardar en venir,
es decir, que le sobra tiempo. Es el necio que cree que sabr darse
cuenta a tiempo de la venida y acomodar sus cosas para pasar
airosamente el examen del amo juez. Lo describe tambin como un
necio que piensa que el amo no tendr modo de enterarse de cmo ha
manejado sus asuntos durante su ausencia, por lo que se desmadra
con unos y con otros como quien jams deber rendir cuentas de sus
hechos. A este, dice Jess, el amo le caer en el momento que no
sabe, es decir, inesperadamente y lo castigar.
(viii) Y responde a la pregunta de Pedro diciendo que esto
vale para todos, aunque con las distinciones propias de la justicia: al
que conoce la voluntad de Dios y no la cumple, se le darn muchos
azotes; al que obra el mal pero sin conocer la voluntad de Dios, se le
darn menos, mas se le darn, si es que las obras son vituperables.
Pero la advertencia a los discpulos es seria: a quien se le dio
mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le
pedir ms. Pedro tiene as respondida su pregunta: vale para todos,
pero mucho ms para los que han recibido con toda claridad esta
revelacin.

EL FUEGO DE CRISTO
(Lc 12, 49-53)
277

49

He venido a derramar fuego sobre la tierra y cunto deseara


que ya estuviera ardiendo! 50 Con un bautismo tengo que ser
bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! 51 Creis
que estoy aqu para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino
divisin. 52 Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn
divididos; tres contra dos, y dos contra tres; 53 estarn divididos el
padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la
hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera
contra la suegra.

(i) Estas palabras de Jesucristo, de las que no sabemos a


ciencia cierta en qu contexto preciso fueron pronunciadas, revelan
la visin que el mismo Jess tena de las consecuencias que su
Encarnacin y predicacin causaran en el mundo; tambin
manifiestan algunos de sus sentimientos ms ntimos.
(ii) Ante todo, pronuncia una frase de la que se han dado
distintas interpretaciones: Fuego he venido a derramar sobre la
tierra, y cundo deseara que ya estuviera ardiendo! En el
pensamiento judo, dice Barclay, el fuego suele ser un smbolo del
juicio. As es que Jess vea la venida de su Reino como un tiempo
de juicio. Esta interpretacin no me parece acertada, porque no es
probable que Jess estuviera diciendo Cunto deseara haber ya
comenzado a juzgar a los hombres! Cuando Nuestro Seor
pronuncia estas palabras todava estaba en el tiempo de la
misericordia, y si bien su presencia entre los hombres produca,
como ya lo haba profetizado Simen, una inevitable discriminacin,
poniendo a unos en favor suyo y a otros en su contra, no se trata
todava del juicio divino definitivo.
(iii) Tiene que tratarse de algo bueno y excelente y muy
positivo para los hombres, porque de l dice Jess que ha venido a
derramarlo. Usa el verbo
(balo), que significa lanzar, echar,
poner, precipitar, sembrar. Se usa para decir derramar un lquido.
Por lo que Jess est hablando de algo que tiende a expandirse, a
contagiarse, a inundar. Y sobre todo, tiene que ser algo muy bueno
porque el Maestro desea que ya est ardiendo. El verbo
(thlo),
que traducimos por querer, desear, gustar, se usa generalmente
para describir un querer intenso. San Lucas lo usa en 13,31 para
278

referirse al deseo de Herodes de matar a Cristo, y san Pablo lo usa en


1Ts 2,18 para mencionar su deseo de ir a visitar a los cristianos de
Tesalnica; y tambin para hablar de la voluntad salvfica de Dios:
Dios quiere que todos los hombres se salven (1Tm 2,4). Un deseo,
pues, determinado, firme, casi pasional. Por tanto, ese fuego que
Cristo quiere que est ya actuando entre los hombres puede ser,
como lo han interpretado algunos Padres, la caridad, el reino de Dios,
o el mismo Espritu Santo.
(iv) Pero tambin puede tratarse del fuego de su sacrificio
redentor. Esto es lo que ms condice con la expresin que aade a
continuacin y que no parece ser otra cosa que una segunda imagen
para repetir la misma idea: Con un bautismo tengo que ser
bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! De hecho,
esta es una construccin paralela a la anterior: lo que describe como
fuego en la primera imagen, lo llama bautismo en la segunda.
Bautizar, de
(baptzo), viene de
(bpto) que significa
arrollar, inundar, cubrir completamente con un fluido. Jess dice,
pues, que debe ser sumergido en una experiencia que parece ser de
capital importancia pero tambin terrible, porque respecto de ella l
dice que (synjomai), es decir, siente congoja, est
ansioso. Por tanto, la desea con fuerza, pero tambin lo llena de dolor
y temor. Este bautismo no es otro que el de su Pasin, donde ser
abrumado por todo el pecado del mundo, y, como consecuencia, por
todo el dolor del mundo. Profticamente, el Salmista haba escrito,
como salidas de la boca del Mesas: Todas tus ondas y tus olas me
han arrollado (Sl 42,7). Este sacrificio es fuego derramado, porque
sus efectos salvficos se expandirn como un incendio, y porque sus
discpulos sern llamados a renovarlo perpetuamente hasta el fin de
los tiempos en cada Misa y en cada martirio.
(v) Pero este sacrificio cumplir a la perfeccin la ya
mencionada profeca del viejo Simen, dividiendo las aguas de la
humanidad entre quienes aceptarn la marejada redentora y los que la
rechazarn. Todo el proceso de Cristo, con muchos acusadores y
jueces inicuos de un lado, y pocos leales del otro, no ser ms que el
primer acto de esta tragedia que se representar hasta que los ngeles
descuelguen el teln final en la Parusa. Por eso, su fuego y su
bautismo tendrn tambin un cariz purificador haciendo que se
279

distinga, entre los hombres, la escoria y lo autntico. De ah que


Jess pueda decir con toda propiedad que no ha venido a traer paz a
la tierra... sino divisin y que esa divisin penetrar hasta dentro de
las familias, afectando las relaciones sanguneas ms ntimas y
estrechas: padres e hijos, cnyuges, hermanos... Jess no predica la
divisin entre los hombres, ni las luchas entre ellos, como no predica
jams el odio, sino todo lo contrario: el amor fraternal, el perdn de
los enemigos. Jess de Nazaret no tiene nada que ver con el Cristo
liberacionista que han divulgado los profetas del odio, el cual no
se parece al Cristo de los evangelios sino al otro Jess que aparece en
ellos: el sedicioso y homicida Jess Barrabs23. Pero habla de la
consecuencia inevitable de su predicacin de la verdad: la aceptacin
incondicional de unos, el desdn y el encogimiento de hombros de la
mayora, y el rechazo enconado de otros... con la divisin, el odio y
la violencia de los ven en esa verdad una luz que les irrita los ojos.
Es el pecado el que hace reaccionar con violencia contra Cristo, no la
incitacin de Cristo a la divisin y a la violencia. Pero la divisoria de
las aguas est ligada esencialmente a su Persona.

OBLIGACIN DE ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE


NUESTRA CONCIENCIA
(Lc 12, 54-59)
54

Deca tambin a la gente: Cuando veis una nube que se levanta


en el occidente, al momento decs: Va a llover, y as sucede. 55 Y
cuando sopla el sur, decs: Viene bochorno, y as sucede. 56
Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo,
cmo no exploris, pues, este tiempo? 57 Por qu no juzgis por
23

Es casi seguro que Barrabs (cuyo nombre significa Bar-Abbas, es decir, hijo
del padre, siendo por esto solo ya una caricatura de Hijo de Dios) tambin se
llamaba Jess. Algunas de las ms antiguas traducciones del Nuevo Testamento
como las antiguas versiones siraca y armenia le llaman Jess Barrabs; y tanto
Orgenes como Jernimo tenan noticia de esa variante y crean que poda ser
correcta. Quiz por eso Pilato por dos veces especifica diciendo Jess, al que
llaman el Cristo (Mt 27,17 y 22), como para distinguirle de algn otro Jess. Jess
era, de hecho, un nombre corriente, el mismo que Josu en hebreo. Quiz el grito de
la multitud fuera: No a Jess el Cristo, sino a Jess Barrabs!

280

vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vayas con tu


adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l,
no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil
y el alguacil te meta en la crcel. 59 Te digo que no saldrs de all
hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo.

(i) Jess recrimina a las gentes que lo oyen (es decir, al


pueblo menudo entre el que tambin se mezclaran algunos cultos,
patrones y siervos, propietarios y mendigos) la reticencia a juzgar su
predicacin y su obra con el mismo afn que usan para discernir los
signos temporales. Saben explorar el aspecto de la tierra y del
cielo, y se guan por sus observaciones para sus labores de
agricultura... Eso significa que tienen juicio y discernimiento. Y si lo
tienen para su gobierno temporal, entonces no pueden excusarse de
incapaces de aplicarlo a lo ms esencial de la vida: la fe.
(ii) Por eso los llama hipcritas, en el sentido de
farsantes, o de pretender representar una comedia ante l, como
dice Lagrange. Porque entre las acusaciones de los enemigos de
Cristo y las obras de Cristo, esas gentes se negaban a tomar partido,
escudndose en su rusticidad e ignorancia. Pero Jess pone al
desnudo que no es incapacidad sino comodidad y cobarda, y deja en
claro que todo hombre debe asumir la responsabilidad de la fe que
presta o deja de prestar. Lo que los fariseos y saduceos rechazaban
de Cristo, ste lo demostraba no con sutiles razones teolgicas sino
con milagros patentes... Para entender las verdades reveladas por
Cristo haba tener seso, pero para comprender el valor de las
demostraciones que aduca no haca falta ser un lince, como
demostr el ciegonato cuando les espet a los fariseos: yo no s
mucho de teologas pero s s que un pecador no puede hacer los
milagros que hace este (cf. Jn 9,30-32). As habla este Sancho
Panza del evangelio de san Juan.
(iii) Pero resultaba menos comprometedor pasar por
mentecato que jugarse por la verdad y ser apaleados. Hacerse el
zonzo es un deporte muy extendido entre los cobardes y los que no
se juegan por nada. Dante los describi con muchas dureza en el
vestbulo del infierno, rechazados tanto por los demonios como por
los ngeles: los repudian el cielo y el infierno. Aqu Jess
simplemente les dice: no simulen ser obtusos y usen la mollera del
281

mismo modo que cuando siembran y cosechan. Juzgad por vosotros


mismos. Ciertamente es ms fcil aceptar las cosas porque lo dicen
los que saben... Pero es que en las cuestiones donde se juega el
destino eterno de nuestra alma, nadie se salva porque, si obr el mal,
fue porque los otros me dijeron que eso se poda hacer. Dios
preguntar a cada uno: Y tu conciencia qu te dijo? No te la di
para que la usaras para gobernarte y te hicieras responsable de cada
decisin fundamental de tu vida? Este es el sentido de la expresin:
'
(fautn): por vosotros mismos.
(iv) Y aade Jess una pequea imagen que es una parbola
de nuestra vida: Cuando vayas con tu adversario al magistrado,
procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el
juez, y el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la
crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el
ltimo cntimo. El camino hacia el juez es el que estamos haciendo
en nuestra vida, pues a cada momento nos acercamos a nuestro juicio
definitivo. Nuestro adversario es la conciencia que nos hace de
testigo de nuestro obrar. Arreglarse con ella es vivir segn sus
dictmenes, de lo contrario, ella misma nos arrastrar ante el juez y
nos acusar hasta del ltimo cntimo malgastado de nuestra vida.
Dante describi esta verdad con la imagen de Minos, juez de los
avernos, ante quien cada condenado se presenta, y ni bien lo ve, se
siente acometido por una necesidad imperiosa de decir todas las
macanas que hizo en su vida y no puede parar de hablar hasta haber
desembuchado hasta el ltimo estornudo inmoral que haya cometido.
El juicio de cada uno tendr mucho de autoacusacin, porque nuestra
conciencia, a quien durante la vida hemos amordazado repetidamente
para que no chille, se encargar de mandarnos al frente... a menos
que nos hayamos arreglado con ella, hacindole caso, cuando todava
estbamos a tiempo.
(v) Jess, con estas palabras, seala a la muchedumbre, es
decir a todos los hombres, entre los que nos contamos nosotros, la
obligacin de hacernos responsables de nuestra salvacin y de
asumir como hombres maduros nuestro deber de responder a Dios al
ser interpelados por el sentido que damos a nuestra vida y de tomar
una postura sincera y personal en nuestra fe.
282

EL LLAMADO A LA PENITENCIA
(Lc 13,1-9)
1

En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de


los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus
sacrificios. 2 Les respondi Jess: Pensis que esos galileos
eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han
padecido estas cosas? 3 No, os lo aseguro; y si no os converts,
todos pereceris del mismo modo. 4 O aquellos dieciocho sobre los
que se desplom la torre de Silo matndolos, pensis que eran
ms culpables que los dems hombres que habitaban en
Jerusaln? 5 No, os lo aseguro; y si no os converts, todos
pereceris del mismo modo. 6 Les dijo esta parbola: Un
hombre tena plantada una higuera en su via, y fue a buscar fruto
en ella y no lo encontr. 7 Dijo entonces al viador: Ya hace tres
aos que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo encuentro;
crtala; para qu va a cansar la tierra? 8 Pero l le respondi:
Seor, djala por este ao todava y mientras tanto cavar a su
alrededor y echar abono, 9 por si da fruto en adelante; y si no da,
la cortas.

(i) De los dos episodios histricos que dan pie a este relato
no sabemos ms que cuanto nos dice san Lucas en este pasaje. Al
parecer el procurador Pilato, en un hecho confuso, haba ordenado
una violenta represin en el Templo que termin con la muerte de
algunos galileos que haban acudido para ofrecer sacrificios (de ah
la alusin a que mezcl su sangre con la de los sacrificios que
ofrecan). El otro hecho parece haber sido un poco anterior, pero no
demasiado porque an segua impresionando la fantasa de sus
interlocutores: en el barrio de Silo, ubicado en aquel tiempo en la
periferia de la ciudad, se haba derrumbado inesperadamente una
torre que perteneca al sistema defensivo de la ciudad, aplastando y
causando la muerte de dieciocho personas.
(ii) El pensamiento popular supona que todo sufrimiento
temporal, y en particular la muerte violenta, se relaciona
directamente con los pecados personales: si este sufre debe ser como
castigo de sus pecados, o, a lo sumo, de los de sus padres. As
pensaban incluso los apstoles puesto que interrogaron a Jess a
283

propsito del cieguito de nacimiento: Seor, quin pec, ste o sus


padres, para que haya nacido ciego? (Jn 9,2). Las deducciones
equvocas que se siguen de esto son ms que evidentes: por un lado,
mientras uno no peque, no debera temer ningn mal; por otro, si uno
padece algn mal y la conciencia no le reprocha ningn crimen,
entonces aquella nos est jugando una mala pasada ocultando a
nuestra memoria algn pecado pasado, o bien esta caries ser efecto
de que nuestros padres comieron uvas verdes, como deca el dicho
del Antiguo Testamento (Jr 31,29). Tratndose de muertes trgicas,
inesperadas o violentas, al menos pensaban que los afectados eran
ms pecadores que el resto. Despus de veinte siglos de
cristianismo muchos siguen pensando del mismo modo y clamando a
voz en grito ante cualquier desgracia: Y yo, qu he hecho para
merecerme esto?
(iii) Jess pone en evidencia estos pensamientos: Pensis
que esos eran ms pecadores que todos los dems, porque han
padecido estas cosas? Pero no da muchas explicaciones, sino que se
limita a una admonicin: No [es como pensis], os lo aseguro; y si
no os converts, todos pereceris del mismo modo. Debemos
advertir en estas palabras del Seor tres cosas.
Primero, que rechaza la explicacin vulgar. Por tanto,
podemos decir que Jess ensea que los males temporales, y en
particular la muerte violenta e inesperada como en los dos casos a los
que alude, no tiene relacin con una mayor pecaminosidad de las
vctimas respecto del resto de sus contemporneos. Jess da a
entender que, al menos en los dos casos mencionados, los implicados
no eran moralmente peores que sus compaisanos que sobrevivieron
ambas desgracias.
Segundo, sus palabras no descartan que el sufrimiento y la
muerte tengan alguna relacin con el pecado, aunque no aclara aqu
nada ms. Todos los males, y la muerte en particular, tienen relacin
con el pecado del hombre, pero principalmente con el primer pecado
del primer hombre, como dir ms tarde san Pablo (cf. Rm 5,12). Y,
como dir el mismo Apstol, que la muerte nos afecte a todos por
igual, incluso a los que no han llegado al uso de la razn, demuestra
que ese pecado nos pertenece de algn modo misterioso (cf. Rm
5,12-21). Por otra parte, nada quita que en algn caso Dios castigue
284

un pecado particular con un mal temporal singular, incluso con una


muerte horrible; y en la Sagrada Escritura tenemos relatados castigos
ejemplares de impos (como el de Baltasar o el de Antoco Epfanes),
pero Dios no se obliga a regularse por ese tipo de justicia tan
estrecha y limitada. Su modo de obrar y de distribuir los bienes y los
males temporales queda ligado a designios providenciales que a
nosotros se nos escapan. Puede haber justos o personas no tan
pecadoras a quienes toca sufrir males atroces, e impos que parecen
triunfar en este mundo. Este es uno de los escndalos que afectan a
los que juzgan la historia de los hombres y la actuacin de Dios con
parmetros fabricados a la medida del hombre.
Tercero, la conversin puede evitar algo que est presente en
los dos casos histricos que son objeto de esta predicacin, puesto
que repite por dos veces la intimidacin: si no os converts, todos
pereceris del mismo modo. No dice que la conversin pueda
evitarnos la muerte, ni, al menos, una muerte violenta, pero s una
muerte sorpresiva e inesperada y, consecuentemente, impreparada,
que es lo que parece haber caracterizado ambos acontecimientos: ni
los que peregrinaban al templo de Dios, ni los que pasaban junto a la
torre de Silo esperaban morir en tales circunstancias y, tal vez, no
estuvieran preparados. La muerte los sorprendi. La conversin,
segn Jess, evita morir sin prepararse, porque convertirse a Dios
significa comenzar a vivir tal como quisiramos que Dios nos
encuentre en nuestra hora final. Al que vive as, la muerte puede
llegarle repentinamente pero nunca imprevistamente.
(iv) La parbola del dueo de la via refuerza esta doctrina.
Se trata del dueo de una via donde cultivaba, tambin, rboles
frutales, entre los cuales una higuera que durante tres aos seguidos
le neg sus frutos. Decidi, pues, cortarla para no cansar intilmente
la tierra, pero el cuidador intercedi pidiendo un tiempo ms de
gracia, comprometindose l mismo a poner unos recursos
extraordinarios para hacerla fructificar (remover la tierra, abonarla,
regarla...), dicindole que si a pesar de esto en un tiempo prudencial
segua sin dar frutos, procediera, ya s, a cortarla definitivamente.
(v) La aplicacin a la conversin es muy clara, pero se
acomoda principalmente al pueblo elegido. Los hombres de su
pueblo estn ante Dios en condiciones semejantes a esta via: a pesar
285

de haber recibido privilegios especiales, no han rendido ante Dios los


frutos que l espera de ellos y en razn de los cuales los ha creado y
cultivado. Estos frutos son la santidad y la justicia. Correspondera
que fuesen, pues, arrancados para que la tierra no desgaste sus
humores con planta tan estril y pueda ser til a otros. Jess es el
mismo hortelano que intercede por su pueblo pidiendo una ltima
oportunidad. Esta es precisamente la que estn recibiendo ahora con
su predicacin que puede sonar spera y provocadora, porque la
Palabra de Dios es ms cortante que espada alguna de dos filos,
penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las
junturas y mdulas (Hb 4,12). Nuestro Seor quiere decirles que
estn recibiendo un ultimtum para que se vuelvan a Dios. Si no lo
toman en serio, sern removidos de la via de Dios para siempre.
(vi) Jess no pone ningn remate a su parbola; no dice en
qu termin, porque la realidad a la que aluda la metfora todava no
haba llegado a su desenlace. Sabemos que su final fue la extirpacin
de la higuera juda que sigui sin dar frutos como pueblo, aunque s
lo hizo en muchos de sus miembros, el pusillus grex, pequeo
rebaito, del que siempre se ha elogiado la fidelidad.

LA MUJER ENCORVADA
(Lc 13,10-17)
10

Estaba un sbado enseando en una sinagoga, 11 y haba una


mujer a la que un espritu tena enferma haca dieciocho aos;
estaba encorvada, y no poda en modo alguno enderezarse. 12 Al
verla Jess, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu
enfermedad. 13 Y le impuso las manos. Y al instante se enderez, y
glorificaba a Dios. 14 Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que
Jess hubiese hecho una curacin en sbado, deca a la gente:
Hay seis das en que se puede trabajar; venid, pues, esos das a
curaros, y no en da de sbado. 15 Replicle el Seor:
Hipcritas! No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a
vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? 16 Y a sta,
que es hija de Abraham, a la que at Satans hace ya dieciocho
aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura en da de
sbado? 17 Y cuando deca estas cosas, sus adversarios quedaban

286

confundidos, mientras que toda la gente se alegraba con las


maravillas que haca.

(i) San Lucas no dice en qu lugar geogrfico ocurri este


episodio. Se limita a indicar que fue en una sinagoga y en sbado.
Como era habitual en sus jornadas Jess una a sus predicaciones
algunas curaciones. Esta es la ltima vez que san Lucas dice que
Jess estuvo en una sinagoga, y aunque el silencio posterior no sea
argumento suficiente para deducir que nunca ms volvi a ensear
durante las reuniones sabticas, no nos debera extraar que las cosas
se hayan desarrollado de ese modo, pues la tensin con las
autoridades religiosas se iba haciendo cada vez ms explosiva.
Manuel de Tuya afirma que este relato tiene el carcter de los
episodios de controversia por curaciones en sbado. Lo que
significa simplemente que Nuestro Seor cur en sbado en muchas
oportunidades, causando metdicamente la protesta de los ritualistas
fariseos y las consecuentes discusiones sobre el argumento. No se
trata de un gnero narrativo sino que los hechos se repetan con
cierta similitud.
(ii) Entre los enfermos haba una mujer que padeca una
deformacin sea en su columna, por lo que viva desde haca
dieciocho aos encorvada sin poder enderezarse de modo alguno. El
evangelista dice que esto era a causa de un espritu que la tena
enferma. Y pone en boca de Jess la misma concepcin: a esta la
at Satans hace dieciocho aos. Puede ser, como tienden a leer
algunos, que Jess se amoldase al modo de pensar de sus
interlocutores, los cuales, ciertamente atribuan estos males al
demonio; pero nada quita que se tratara efectivamente de un mal de
origen diablico. La teologa nos dice que este tipo de acciones cae
dentro de lo que el demonio puede causar; nada nos autoriza a decir
que en este caso se trata de un mero modo de hablar. No s cul de
los comentaristas examin a la encorvada o prob hacerle
fisioterapia para estar tan seguro de que aqu el demonio no haba
metido mano.
(iii) Por otro lado, Jess entiende este tipo de curacin como
una liberacin de un lazo, puesto que apela a la analoga con el
desatar a los animales para llevarlos a abrevar. Pero el atar y desatar
287

nudos era uno de los 39 trabajos prohibidos en sbado (Shabbath


7:2); se nota que los interlocutores de Cristo lo aplicaban tambin a
los nudos espirituales, aunque ellos no lo respetasen para los
materiales, al menos cuando se trataba de sus propios asnos.
(iv) Jess la cur imponindole las manos y mandando
autoritativamente sobre ella: Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
La mujer, dice san Lucas, al instante se enderez, y glorificaba a
Dios.
(v) El jefe de la sinagoga se indign de que Jess hubiese
hecho una curacin en sbado. Qu quiere decir san Lucas? Se
indign de la violacin del sbado o de que fuese Jess quien llevara
a cabo la curacin? Sin descartar que tuviese una concepcin
inapropiada del descanso sabtico (pues muchos judos
materialmente observantes la tenan y la siguen teniendo) da la
impresin que lo que ms pesa es que Jess mostrase su poder
taumatrgico de una manera tan contundente, atrayndose la
admiracin y la gratitud de la gente. Eso se llama envidia y dentera.
Pero, como todo hipcrita, tena que disfrazar su resentimiento
contra Jess con el manto del celo religioso. Por eso no se dirige a
Jess sino a la gente, aunque el bofetn iba contra el taumaturgo:
deca a la gente: Hay seis das en que se puede trabajar; venid, pues,
esos das a curaros, y no en da de sbado. Es lcito suponer que se
habra enojado igualmente si la curacin la haca un jueves; lo que
habra cambiado es el argumento. Ni la envidia ni el resentimiento
tienen horarios fijos.
(vi) Pero si concedemos a nuestro arquisinagogo el privilegio
de la duda sobre su mala disposicin y nos limitamos a suponer que
realmente su molestia se centraba en la violacin del descanso
sabtico, entonces debemos catalogarlo entre aquellos que
comprendan la ley desde la letra sin espritu. En tal caso, detrs de
tal modo de pensar se agazapaban varias deformaciones teolgicas.
Ante todo, equiparar las leyes de los hombres a las leyes divinas. La
determinacin de los modos en que deba cumplirse el descanso
sabtico, en gran medida no eran prescripciones divinas sino
humanas, e incluso de escuelas rabnicas a menudo discrepantes
entre s. Carecan, pues, del valor universal de una ley divina.
Adems se confunda groseramente la indispensabilidad de los
288

preceptos divino-naturales negativos (que obligan siempre y en todo


momento, como cuando se nos manda que no debemos blasfemar, ni
fornicar, ni asesinar al inocente, ni mentir...) con el modo con que
obligan los mandatos positivos (que obligan siempre, pero no en todo
momento, como cuando se nos manda honrar a nuestros padres y
rezar a Dios, o descansar para poder rezar). Tampoco se tena en
cuenta la finalidad divina de la ley, que es conducir a los hombres a
Dios, hacindoles caminar por la senda que realmente conduce hacia
l, y no, en cambio, fastidiar a los hombres con prohibiciones
molestas para hacerles sentir la propia autoridad, como hacen, en
cambio, muchos hombres que al tener poder sienten el prurito de
imponerse sobre los dems del modo que sea para hacerles notar
quin manda aqu. Y tambin se desconoca completamente la
virtud de la epiqueya que nos ayuda a interpretar y comprender la
mente del legislador sin bloquearnos en la pura materialidad de sus
mandatos. Precisamente en el mandato del descanso sabtico, Dios
ha querido un bien para el hombre, garantizndole el holgar para
dedicarse a las cosas de Dios. Ha de entenderse que tal mandato no
pretende un descanso que podra resultar perjudicial a una persona
concreta. A esto alude Jess en otro lugar cuando dice que el sbado
ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el sbado. De
todos modos, debemos recordar que la epiqueya no vale para las
leyes prohibitivas naturales; pero el mandato de descansar no es
prohibitivo sino positivo. Y los adversarios de Jess lo practicaban
as en los hechos, como les hace notar Nuestro Seor cuando les
recuerda, sin reprocharles nada al respecto, que ellos mismos
quebrantaban ese descanso en bien de sus ganados para llevarlos a
abrevar, es decir, en bien de s mismos, pues lo contrario equivala a
perjudicar sus propios bienes.
(vii) Las argumentaciones del Seor causaban un doble
efecto. Dejaban muy confundidos a sus adversarios, y a las gentes
alegres por las maravillas que haca. Esas maravillas eran, ante
todo, las curaciones en pro de los que sufren; pero con un poco de
picarda podemos decir que tambin incluan las humillaciones y
revolcones de los tiranos espirituales.

289

PARBOLAS DEL REINO


(Lc 13,18-21)
18

Deca, pues: A qu es semejante el Reino de Dios? A qu lo


comparar? 19 Es semejante a un grano de mostaza, que tom un
hombre y lo puso en su jardn, y creci hasta hacerse rbol, y las
aves del cielo anidaron en sus ramas. 20 Dijo tambin: A qu
comparar el Reino de Dios? 21 Es semejante a la levadura que
tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que
ferment todo.

(i) Vuelve, Jess, a hablar del tema central de su predicacin,


que es el Reino de Dios. Lo hace con dos semejanzas o parbolas que
tienen una misma direccin, pues parecen ser imgenes anlogas: la
primera habla de la semilla de mostaza que siendo muy pequea
(aqu no la califica, como en otros lugares de los Evangelios,
siguiendo, esta vez s, el parecer del vulgo, como la ms pequea de
las semillas) se convierte en un arbusto muy grande, alcanzando
hasta dos metros de altura, y en casos excepcionales incluso ms,
dando cobijo a innumerables aves que se anidan en sus ramas
buscando sus frutos. La segunda tambin pinta el poder de algo
pequeo, una pizca de levadura, capaz de fermentar una masa muy
superior a ella en volumen. Qu es lo que Jess quera ensear
principalmente con estas imgenes? Los comentaristas sugieren
diversos temas.
(ii) Pueden querer decir, como acentan algunos, el
crecimiento inexorable del Reino de Dios. Teniendo en cuenta que
estas parbolas fueron pronunciadas en medio de las controversias y
oposiciones de los fariseos, Jess habra querido, con ellas,
tranquilizar a sus discpulos dicindoles que a pesar de las trabas
violentas que sufriran, el crecimiento del reino de Dios avanzara de
modo lento pero ineludible, como la semilla que se va desarrollando
hasta hacerse rbol.
(iii) Tambin ensean que a pesar del carcter aparentemente
nulo de esos discpulos que Jess estaba por mandar al mundo,
simbolizados en la exigua levadura, seran capaces, por la accin del
Espritu Santo, de hacer fermentar la masa del mundo (tres medidas
290

de harina, dice el Seor, lo que equivala a 36,44 litros, es decir, un


gran volumen) hasta transformarla en Reino de Dios.
(iv) Asimismo, que la transformacin del mundo viene desde
adentro de l, como acta la levadura en la masa. Hay que ir al
mundo sin mundanizarse, pero entrar en l y transformarlo en Reino
de Dios. Esta accin, adems, har hervir al mundo, como la
levadura parece hacer burbujear la masa que leuda; y esto causar
molestia al mundo y violencia, como a los tesalonicenses que airados
describan a Pablo y Silas llamndolos: esos que han revolucionado
todo el mundo (Hch 17,6). Pero la masa terminar por rendirse a su
accin.
(v) Ambas parbolas tambin ayudan a entender que el
mundo, como la masa, no puede transformarse para bien por s sola.
Librada a su propia suerte permanece chata y se endurece. Si la
levadura no acta sobre ella, se inutiliza. La levadura, que parece
convulsionarla, en realidad la salva.
(vi) Por ltimo, las dos imgenes no son solo parbolas sino
profecas, porque a diferencia de los oyentes de Cristo de dos mil
aos atrs, nosotros somos testigos de su realizacin. Hemos nacido
en un mundo transformado por la levadura cristiana de un modo tan
fuerte que, incluso muchos de los ejemplos de corrupcin de nuestra
sociedad no son otra cosa que decrepitudes de lo que otrora fueron
florecientes manifestaciones cristianas. En efecto, si hoy asistimos a
una apostasa de las masas, o, al menos, de las inteligencias, esto es
posible porque en algn momento hubo una civilizacin que fue
cristiana. Y esta lleg a ser tal a partir de ese granito de mostaza que
plant Nuestro Seor, y de esa pizca de fermento que enterr en la
masa del mundo. Y como el Seor sigue plantando, con sus santos,
nuevas semillas de mostaza y enterrando nueva levadura, no
perdemos la esperanza de un nuevo florecer de santidad.

LA DIFICULTAD DE LA SALVACIN
(Lc 13,22-30)
22

Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba


hacia Jerusaln. 23 Uno le dijo: Seor, son pocos los que se
salvan? l les dijo: 24 Luchad por entrar por la puerta estrecha,

291

porque, os digo, muchos pretendern entrar y no podrn. 25


Cuando el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, os
pondris los que estis fuera a llamar a la puerta, diciendo:
Seor, brenos! Y os responder: No s de dnde sois. 26
Entonces empezaris a decir: Hemos comido y bebido contigo, y
has enseado en nuestras plazas; 27 y os volver a decir: No s
de dnde sois. Retiraos de m, todos los agentes de injusticia! 28
All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a
Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios,
mientras a vosotros os echan fuera. 29 Y vendrn de oriente y
occidente, del norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino
de Dios. 30 Y hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que
sern ltimos.

(i) San Lucas cambia de contexto, o mejor dicho, retoma la


presentacin que hace de la vida pblica de Nuestro Seor como un
gran viaje a Jerusaln, es decir, hacia su martirio. Su viaje es
magisterial, por lo que cada etapa no est signada por los descansos
sino por las catequesis que hace por las aldeas y caseros que va
topando a su paso. Nuestro episodio tiene lugar en uno de esos
villorrios.
(ii) La predicacin de Jess girara como muchas otras veces
en la necesidad de pensar en la salvacin del alma y sus dificultades.
Uno le pregunt, pues, si son pocos los que se salvan; cuestin que
ha angustiado a muchas personas a lo largo de la historia. La
pregunta sobre la salvacin es fundamental (mira a lo ms esencial
de nuestra existencia); pero la pregunta sobre el nmero de los que se
salvan tiene solo un valor relativo, y puede ser, incluso ociosa y
prestarse a intiles discusiones. Eso ocurra en tiempos de Jess, en
el que los fariseos parecan defender la salvacin universal y
automtica de los miembros del pueblo elegido (en la Mishna se lee:
Todo Israel tiene participacin en el mundo venidero, cf.
Sanhedrn 10,1), mientras que otros postulaban una visin ms
pesimista (como se lee en el apcrifo libro de 4Esdras: Slo a pocos
traer alivio el mundo venidero, a muchsimos, en cambio, fatiga;
cf. 4Esd 5,47).
(iii) Nuestro Seor no responde directamente a la cuestin,
poniendo el nfasis en el esfuerzo personal, pero usa una expresin
292

(muchos pretendern entrar y no podrn) que parece reflejar ms


bien el pesimismo de 4Esdras. Cmo se entiende esto? Quiere dar,
Jess, una indicacin velada o simplemente eludir la respuesta?
Sobre esto se ha discutido mucho y hay opiniones para todos los
gustos, desde los ms pesimistas que dicen que el Seor no dice
explcitamente que sern pocos, limitndose a sugerirlo, para evitar
que nos desanimemos, hasta los que, con el gran predicador
Monsabr, piensan que, aunque se salvarn los ms, lo dice con esas
palabras misteriosas para evitar que caigamos en la presuncin y
dejemos de esforzarnos. En fin, Royo Marn estudi ms
detenidamente las opiniones de una y otra parte24, sosteniendo que, a
pesar del modo enigmtico que usa Jess en este pasaje, se salvar la
mayora de los hombres, y esto estara indicando lo que aade a
continuacin el mismo Jess: Y vendrn de oriente y occidente, del
norte y del sur, y se pondrn a la mesa en el Reino de Dios. De ser
as, debemos considerarla como una respuesta optimista? No
propiamente, sino realista. En todo caso, es un optimismo moderado,
porque nadie entra en esa mayora de modo automtico (optimismo
puro sera pensar que se salvan todos), por tanto, siempre existe la
posibilidad realsima de estar entre esa minora que se condena por
no haber hecho, de su parte, lo que Dios dispuso para salvarse. Y
condenarse cuando la mayora se salva, es, reconozcmoslo, una
doble desgracia y una grandsima estupidez. Dios nos libre.
(iv) Los motivos que aducen los telogos que siguen esta
sentencia son diversos y de mucho peso. Solo mencionamos algunos
al vuelo. Ante todo, la infinita misericordia de Dios, que es la razn
suprema que, aunque en Dios se identifica con su justicia, siendo
infinitas las dos, sin embargo, nos llega en toda su plenitud, mientras
que la justicia divina no llega sino fuertemente disminuida y frenada.
En efecto, la misericordia se desborda sobre los hombres
abundantemente y sin encontrar obstculo alguno fuera del rechazo
voluntario del pecador; en cambio, sale al paso de la justicia de Dios
el mismo Cristo crucificado ofreciendo al Padre la compensacin
sobreabundante de sus dolores. De aqu que Santo Toms diga que
misericordia maxime attribuenda est Deo, la misericordia
24

Cf. Royo Marn, Antonio, Teologa de la salvacin, BAC, Madrid 1965, nn.
104-121.

293

corresponde a Dios en grado sumo. Incluso llega a decir que Dios la


ejerce con los mismos condenados, a quienes siempre castiga un
poco menos de cuanto se merecen25. En segundo lugar, debemos
aadir la misma justicia de Dios, pues como explica Santa Teresita,
gran doctora de la misericordia de Dios: Si es necesario ser muy
puro para presentarse ante el Dios de toda santidad, ya s yo que es
tambin infinitamente justo; y esta justicia, que aterra a tantas almas,
es el motivo de mi alegra y de mi confianza. Ser justo no es tan slo
demostrar severidad con los culpables; es asimismo reconocer las
intenciones buenas y premiar la virtud. Yo espero tanto de la
justicia de Dios como de su misericordia; porque es justo, es
compasivo y lleno de dulzura, tardo en castigar y prdigo en
misericordias. Porque conoce nuestra flaqueza, se acuerda de que no
somos ms que polvo. Como un padre manifiesta ternura con sus
hijos, as tambin tiene compasin de nosotros (Sal 102)26. Dicho
de otro modo: Dios es justo, y su justicia le hace tener en cuenta
aquellas circunstancias atenuantes de nuestros actos; l sabe que
somos de barro, que cargamos con la herencia del pecado original,
que sobrellevamos duras luchas por la virtud, que en el fondo de
muchas faltas hay ms bien atolondramiento, descuido, fragilidad y
no tanta mala voluntad. Por eso dice el Salmo: No nos castiga a la
medida de nuestros pecados, no nos paga conforme a nuestras
iniquidades (Sal 102). En tercer lugar, por la responsabilidad
subjetiva del pecado, porque para que un pecado sea mortal hace
falta pleno consentimiento y perfecta advertencia. Y en muchos que
consideramos por las apariencias grandsimos pecadores no hay sino
una extraordinaria ignorancia de Dios, del pecado y de la virtud.
Cuntas sorpresas nos llevaremos el da del Juicio! En cuarto lugar,
por la voluntad salvfica universal, puesto que est expresamente
revelado que Dios quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tm
2,3-4), y que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva (Ez 33,11). Aunque esto no significa que Dios
salve al que no quiere convertirse, nos anima a pensar que l no nos
fallar en generosidad para abrirnos camino para salir de nuestros
25

Santo Toms, Suma Teolgica I, 23, 3; Suplemento de la Suma Teolgica,


99,2 ad 1
26
Santa Teresa del Nio Jess, Carta 8, a dos misioneros.

294

pecados y miserias. El problema de la condenacin es


exclusivamente nuestro; nos condenamos a pesar de Dios. En
quinto lugar, la sobreabundante redencin de Jesucristo. San Pablo
dice expresamente que la gracia sobreabund y opone esta expresin
a la que asigna al pecado del que dice solamente que abund: donde
abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). Hermosamente
escribi Santo Toms en el Adorote devote: cuius una stilla totum
mundum salvum potest facere. Una sola gota de su sangre puede
salvar todo el universo; pero derram, sin embargo, toda su sangre. Y
finalmente, la intercesin de Mara: tener una madre, abogada e
intercesora, que comparte nuestra naturaleza es una de las verdades
ms consoladoras. La Virgen supera el orden de la gracia y de la
gloria y ha entrado de lleno en el orden hiposttico, como dice Santo
Toms, pero no deja de tener una naturaleza como la nuestra. Por eso
dice el poeta que Ella subi al cielo para que desde el cielo nos miren
unos ojos de tierra. Y Ella sabe lo que es ser barro; y ms an lo sabe
con corazn maternal, porque ese barro es hijo suyo. Por eso ruega e
intercede, y a nosotros nos da confianza infinita, porque sabemos que
Ella es Omnipotencia Suplicante ante Dios.
(v) Pero Jess dice claramente que muchos pretendern
entrar y no podrn. El adjetivo
(pols), muchos, suena aqu
un tanto descorazonador. Sin embargo, tengamos en cuenta dos cosas
muy importantes. Muchos no equivale a la mayora. Cien
millones de personas es un nmero apabullante, pero en comparacin
con los miles de millones que han pasado ya por nuestro mundo, son
una gota en el ocano. Segundo, la expresin de Jess puede llegar a
entenderse como no podrn entrar del modo que ellos quieren, lo
que no quita que si se acomodan al modo en que quiere Dios
mediando la conversin de sus corazones puedan todava lograrlo,
al menos una buena cantidad de esos muchos. En efecto, la puerta de
entrada tiene sus exigencias: no se entra por ella como cada cual
elige, ni cuando se le antoja. Como en la parbola de las vrgenes
necias, hay que entrar con lmparas encendidas y en el momento en
que el Seor llegue, lo que sucede repentinamente. No podrn entrar
los que tengan sus lmparas apagadas ni cuando ya haya comenzado
la fiesta de Bodas. Muchos, sin embargo, a pesar de estos avisos,
pretenden y pretendern entrar a su modo, es decir, siendo cristianos
295

a su modo... y no podrn; o esperando hasta el final, para cuando se


cansen de jugar en el mundo,... y ya no podrn. Dios no niega la
entrada, en cambio, a quien busca ingresar del modo que lo ha
dispuesto el dueo del banquete.
(vi) La entrada es descrita aqu como una puerta estrecha
(
, tes stenes pyles), con el calificativo

(stens), de la raz
(sten) que aparece en palabras como stenazo
(gemir), stenagmoo (gemido), stenocoreo (angustiado, estrecho),
stenocoria (angustia)... Tal retrato de la puerta alude, ciertamente, a
las condiciones morales y espirituales estrictas para ingresar en la
eternidad gozosa. Las puertas que conducen a la Vida (Eterna) o a la
Muerte (Segunda) no son aberturas materiales sino disposiciones
espirituales. El marco del ingreso por el que se accede a la vida es el
conjunto de las normas divinas. Un complejo de mandamientos que
estrecha bastante el posible abanico de nuestros actos. Si queremos
amoldarnos a la silueta de esta puerta, no podemos hacer todo cuanto
nos viene en gana. Esta puerta gira sobre tres goznes: la misericordia,
la sabidura y la justicia divinas. La misericordia infinita se pone de
manifiesto en la existencia de una puerta absolutamente inmerecida;
su justicia en que la entrada tiene condiciones; su sabidura en que
esas condiciones perfeccionan a quien las cumple y ponen de
manifiesto la maravilla de los planes divinos. La misericordia brilla
nuevamente en que esas condiciones se hacen fciles para quien
acepta la gracia que el mismo Dios ofrece; la sabidura y justicia en
que no entran los improvisadores y juerguistas sino a condicin de
cambiar de vida y aceptar las condiciones del dueo de casa.
(vi) Quedarse sin entrar equivale a la condenacin eterna,
como queda ms que claro en las palabras que el Seor pone en boca
del dueo de casa: Cuando el dueo de la casa se levante y cierre
la puerta, os pondris los que estis fuera a llamar a la puerta,
diciendo: Seor, brenos! Y os responder: No s de dnde
sois. Entonces empezaris a decir: Hemos comido y bebido
contigo, y has enseado en nuestras plazas; y os volver a decir:
No s de dnde sois. Retiraos de m, todos los obradores de
injusticia! All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a
Abraham, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el Reino de Dios,
mientras a vosotros os echan fuera. No valdrn, pues, en tales
296

momentos, los tratos antecedentes, sino el estado presente del alma.


Todo aquel que se labre con sus obras el triste ttulo de obrador de
iniquidad, elige como futuro el llanto y el rechinar de dientes.
(hoi erjtai tes adikas) son los que ejecutan la
injusticia. es la negacin de la
(dke), el derecho o
rectitud, o simplemente la justicia; por tanto, es la injusticia y ms
ampliamente la maldad de vida o accin. El que obra la injusticia es
todo aquel que no se ajusta a la antedicha estrechez de la puerta
moral que conduce a la vida eterna.
(vii) De ah que Jess enfoque la mira de su interlocutor con
una expresin muy vivaz:

(agonzesthe
eiselthein), luchen por entrar. El verbo (agonzomai)
quiere decir literalmente luchar, esforzarse, pelear. Esto indica
claramente que no se entra a la vida eterna con los brazos cruzados,
ni se recibe de balde. La gratuidad de la salvacin no es una
gratuidad inoperante o ajena a las obras que la misma gracia suscita
en el alma. Exige esfuerzo y lucha contra uno mismo. La nica
guerra santa que predica Jesucristo es la que uno debe librar en su
propio interior, donde se encuentra el verdadero enemigo de Dios y
del hombre: el hombre mismo que da las espaldas a Dios.
(viii) Las palabras de Cristo tienen adems una nota
amenazadora contra algunos de su pueblo, probablemente los
fariseos, que, como mencionamos ms arriba, pensaban que la
salvacin era automtica para quienes pertenecan al Israel carnal.
Ese mientras a vosotros os echan fuera, sus interlocutores lo
entendan referido a ellos, que eran judos de pura cepa. Y saban
muy bien que cuando el Seor deca que vendran de oriente y
occidente, del norte y del sur para ocupar lugares en el banquete de
Dios, se refera a los paganos, y que los puestos libres del banquete
los proporcionaban los que confiados en su sangre y linaje no haban
librado el buen combate del esfuerzo agnico de ganar la entrada al
Reino. Y que aquello de los primeros sern los ltimos era por
ellos, los primeros en ser llamados, que haban siempre interpretado
como los primeros sern los nicos... Con estas ideas en la lengua,
un predicador como Jess no poda augurarse muchos amigos.

297

LA PERSECUCIN DE LOS PROFETAS


(Lc 13,31-35)
31

En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos, y le


dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte. 32 Y
l les dijo: Id a decir a esa zorra: Yo expulso demonios y llevo a
cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da consumar mi obra.
33
Pero es necesario que hoy y maana y pasado siga adelante,
porque no puede ser que un profeta perezca fuera de Jerusaln. 34
Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los
que le son enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos,
como una gallina su nidada bajo las alas, y no habis querido! 35
Pues bien, vuestra casa va a quedar desierta. Os digo que no me
volveris a ver hasta que llegue el da en que digis: Bendito el
que viene en nombre del Seor!

(i) San Lucas encadena este episodio con el anterior, lo que


nos indica que una buena parte de lo que hemos comentado en este
captulo se desarroll en territorio de Herodes Antipas, que
comprenda la Galilea y la Perea, al este del ro Jordn. La actitud de
los fariseos es aqu enigmtica, y no resulta claro su objetivo.
Algunos sostienen que actan de parte del mismo Herodes,
transmitiendo una amenaza del soberano, quien se senta muy
inquieto con la actividad de Jess, en parte por los movimientos tan
grandes de personas que acudan a or al Maestro, y tambin porque
siendo supersticioso, tena el plpito de que Jess era Juan el Bautista
resucitado. Los que se han manchado de sangre tienen mucho miedo
a los fantasmas. Esta versin de los fariseos como emisarios del rey
es muy plausible, porque Jess les responde como a quienes se
dedican a traer y llevar mensajes: id a decir a ese viejo zorro27.
27

No comparto en este punto la interpretacin de Barclay que entiende esta


intervencin como un intento de proteger a Jess por parte de algunos fariseos que
no le eran hostiles. Es cierto que no todos los fariseos eran hostiles al Maestro, pero
no parece ser esta la cuestin aqu planteada. De todos modos, creo que vale la pena
sealar que Barclay afirma que los judos contemporneos de Cristo dividan a los
fariseos en siete categoras, aunque ignoro de qu fuente las toma: (a) Los fariseos
del hombro (the Shoulder Pharisees): los que llevaban sus buenas obras al hombro y
las hacan para que los vieran; (b) Los fariseos de espera-un-poco (the Wait-a-little
Pharisees): los que siempre encontraban alguna razn para dejar las buenas acciones

298

Adems, si los fariseos haban tenido tiempo de enterarse de las


intenciones de Herodes, tambin este lo tuvo sobrado apoderarse de
Jess antes de que aquellos se enteraran de sus planes. De ah que lo
ms probable es que solo quisiera alejar al Maestro de sus territorios,
porque molestaba su gobierno y su conciencia. El aviso era, como
dice un autor, una falsa alarma, un tiro al aire con el fin de
asustar y echar del pas al hombre inquietante. Incluso algn exgeta
avanza la posibilidad de que podra tratarse tambin de una movida
estratgica de los mismos fariseos, sacarlo de los dominios
herodianos y atraerlo a Judea, donde el Sanedrn ejerca mayores
poderes que en el territorio de Antipas.
(ii) Jess llama a Herodes zorra (
, alpex), que
figurativamente designa a la persona taimada, astuta y daina,
hacindole ver que sabe bien cules son sus intenciones y que no se
plegar a ellas. Pero como es de suponer que los fariseos estaban al
corriente de las intenciones del tetrarca y las compartan, el sayo de
taimados les calzaba tambin a ellos, lo que no dejaba de ser
peligroso teniendo en cuenta los pocos frenos morales que estas
gentes sentan a la hora de derramar sangre.
(iii) En el mensaje de Jess a Herodes (y a sus mismos
emisarios) Jess les dice que nadie podr poner mano sobre l
mientras no termine su obra: Yo expulso demonios y hago
curaciones hoy y maana, y al tercer da terminar. Pero es necesario
que hoy y maana y pasado siga adelante, porque no cabe que un
profeta perezca fuera de Jerusaln. La expresin lucana que
traducimos como es necesario es (dei), tercera persona singular
para el da siguiente; (c) Los fariseos con moretones (the Bruised or Bleeding
Pharisees): eran los que iban ms all de la obligacin de todo rabino de no dejarse
ver hablando con una mujer en la calle, aunque fuera su mujer, o su madre, o su
hermana; estos ni siquiera miraban a una mujer en la calle, y hasta caminaban con
los ojos cerrados para no verlas, razn por la cual se daban trompazos con las
esquinas, y luego exhiban los moretones como seales de piedad extraordinaria; (d)
Los fariseos machacadores y jorobados (the Pestle-and-Mortar or Hump-backed
Pharisees): los que andaban doblados con una falsa y rastrera humildad; (e) Los
fariseos de la contabilidad (the Ever-reckoning Pharisees): que siempre estaban
apuntando sus buenas obras, como llevando la cuenta de Debe y Haber con Dios; (f)
Los fariseos tmidos y temerosos (the Timid or Fearing Pharisees): siempre
obsesionados con la ira de Dios; y (g) Los fariseos amantes de Dios (the God-loving
Pharisees): quienes seguan el ejemplo de Abraham y vivan la fe y el amor.

299

en presente activo de (do), que significa atar, encadenar, ligar,


prender, sujetar; o tambin de (den), neutro participio activo
de lo mismo; ambas usadas en impersonal: es necesario (obligatorio),
es preciso, se debe... Se refiere a los planes de Dios sobre la obra de
Cristo. Estos planes, segn Jess, tienen que cumplirse, y ninguna
maquinacin humana podr impedirlo. Herodes presume que
intimidando a Jess lo alejar de su jurisdiccin; pero no son los
reyes y los poderosos los que manejan los hilos de la historia sino
Dios y exclusivamente. Jess seguir adelante hasta que termine su
obra. Y su obra termina en Jerusaln con su propia muerte.
(iv) Con misteriosas palabras dice Jess: hoy, maana y al
tercer da. En el profeta Oseas se hallan estas palabras: l nos dar
vida a los dos das, y al tercero nos levantar y viviremos ante l
(Os 6,2). Proviene de un cntico de penitencia, que el profeta pone
en boca de los dos pueblos hermanos, Efram y Jud. En el infortunio
nacional que ha pesado sobre ellos el profeta ve la mano de Dios que
castiga, pero tiene tambin la firme seguridad de que Dios volver a
reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas palabras parece
Jess aludir a este dicho del profeta y anunciar su resurreccin. Su
muerte, a la que saldr al encuentro en Jerusaln, no es su fin; a ella
seguir su revivificacin y su glorificacin. La palabra del profeta y
la historia del pueblo de Dios aguardan este tercer da como da de
la salvacin. La marcha de Jess hacia Jerusaln, donde le aguardan
muerte y resurreccin, cumple todas las promesas de la historia de
nuestra salvacin.
(v) Y aade Jess: porque no puede ser que un profeta
perezca fuera de Jerusaln. Ante todo Jess se reconoce y proclama
profeta. Pero por qu dice que un profeta no puede morir fuera de
Jerusaln? Ante todo, porque as refuerza la idea anterior: no morir
en territorio de Herodes, por ms que ste lo amenace de muerte.
Jerusaln no era su jurisdiccin. Pero adems est la acusacin
misma contra Jerusaln. Ella ser calificada inmediatamente como la
asesina de los profetas: Jerusaln, Jerusaln!, la que mata a los
profetas y apedrea a los que le son enviados. El clamor contra
Jerusaln va contra las autoridades poltico-religiosas de Israel, no
contra los ciudadanos individualmente considerados, que no seran ni
ms ni menos malos o buenos que los dems israelitas, salvo si
300

consideramos las corruptelas propias de toda metrpolis. La


Jerusaln que mata a los profetas, es la Jerusaln de las autoridades
religiosas y polticas, de los reyes y los sacerdotes, de la dirigencia
poltica y religiosa, que ha perseguido a todos los que han predicado
las verdades divinas, amargas para las malas conciencias. Es, en
definitiva, lo que en nuestro tiempo llamamos farisesmo, del que ya
hemos escrito ms arriba, y que no se identifica exclusivamente con
la secta de los fariseos de tiempos de Cristo, sino tambin con la de
los saduceos y con todos aquellos que, ni adscriptos a unos ni a otros,
seguan, sin embargo, interpretaciones carnales de la ley, o haban
hecho de la religin un instrumento de dominio y de medra. A los
judos que los oan el da de Pentecosts, en su mayora gente comn,
Pedro les dir: vosotros sois los hijos de los profetas (Hch 3,25).
Pero a la elite sacerdotal, reunida taimadamente para juzgarlo,
Esteban dira poco tiempo ms tarde: A qu profeta no
persiguieron vuestros padres? Mataron a los que predijeron la venida
del Justo, del cual vosotros ahora sois los traidores y asesinos (Hch
7,52). Y dar la razn al aadir: vosotros, que habis recibido la ley
por ministerio de los ngeles, y no la habis guardado (Hch 7,53).
S, es la infidelidad a la ley mosaica interpretndola carnalmente la
que llev a matar a los profetas que, en nombre de Dios, predicaban
el verdadero sentido de la ley... porque esta los hubiera llevado a
Jesucristo, como l mismo se los advirti (cf. Jn 5,39). Por eso,
Jerusaln es asesina de profetas, como reclamaba Jeremas: La
espada ha devorado a vuestros profetas como devora el len (Jr
2,30). Y Nehemas se lamenta ante Dios: Mataron a tus profetas,
que los reprendan para convertirlos a ti (Neh 9,26).
(vi) Jess, sin poder contenerse, abre su corazn en un
arranque de dolor y tristeza para mostrar su amor herido: Jerusaln,
Jerusaln!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son
enviados. Cuntas veces he querido reunir a tus hijos, como una
gallina sus polluelos bajo las alas, y no habis querido! En esta
conmovedora exclamacin se oye el eco de una idea varias veces
repetida por los antiguos, desde tiempos de Moiss, a quien se
atribuye aquello que leemos en el Deuteronomio: (Dios) hall a su
pueblo en tierra desierta, en regin inculta, entre aullidos de soledad;
lo rode y le ense, lo guard como a la nia de sus ojos. Como el
301

guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as l


extendi sus alas y los tom, y los llev sobre sus plumas (Dt
32,10-11). E Isaas: Como las aves que revolotean, as proteger
Yahveh Sebaot a Jerusaln, protegiendo, librando, preservando,
salvando (Is 31,5). O el Salmista: Cun magnfica es, oh Yahveh,
tu misericordia; los hombres se amparan a la sombra de tus alas! (Sl
3,8). Pero no habis querido! Los hombres se quejan de Dios,
pero son ellos los que rechazan la misericordia de Dios.
(vii) Vuestra casa quedar desierta. El rechazo de la
misericordia divina tuvo por causa el repudio de ese modo de
misericordia que Dios les ofreca, el cual implicaba la anulacin de
todas sus deudas morales, pero apremiaba de parte de los perdonados
la conversin del corazn. Ellos queran una misericordia forjada
segn la medida de sus deseos carnales. Una misericordia sin
conversin. Es el problema no solo del pueblo elegido, sino de todo
hombre que quiere que Dios se amolde a sus propios planes y no
ajustarse l a los planes divinos. Pero el rechazo de la misericordia
equivale a la desolacin: vuestra casa quedar asolada. Ya haba sido
profetizado tristemente por Jeremas: He desamparado mi casa, he
abandonado mi heredad, he entregado lo que ms amaba en manos
de enemigos (Jr 12,7). Y mucho antes otro ya haba escrito: Yo
exterminar a Israel de la tierra que le he dado y echar lejos de m
esta casa, que he consagrado a mi nombre, e Israel ser el sarcasmo y
la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser una ruina, y cuantos
pasen cerca de ella se quedarn pasmados y silbarn (1Re 9,7s).
Como ha escrito un comentarista: El fin de Jess en Jerusaln es
tambin el fin de Jerusaln.
(viii) Os digo que no me volveris a ver hasta que llegue el
da en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor! No se
refiere Jess a su entrada triunfal en Jerusaln, cuando nios y
adultos repetiran alborozados esta exclamacin con ramas de palmas
y olivos en sus manos, sino a su Muerte (no me volveris a ver) y a
su segunda Venida y al reconocimiento de su mesianismo y de su
divinidad por parte de su pueblo. Por tanto: hasta que su Pueblo se
convierta al final de los tiempos. Lo repetir con otras palabras ante
el Sanedrn (cf. Lc 22,69).
302

A PROPSITO DE UN BANQUETE
San Lucas coloca en el contexto de un banquete al que Jess
fue invitado diversas enseanzas que tienen como blanco, de una u
otra forma, ciertas actitudes y prejuicios farisaicos.
Sobre las curaciones sabticas
Lc 14,1-6
1

Habiendo entrado en casa de uno de los principales fariseos para


comer en da de sbado, le estaban observando. 2 Haba delante de
l un hidrpico. 3 Y tomando Jess la palabra, habl a los doctores
de la Ley y a los fariseos, diciendo: Es lcito curar en sbado o
no? 4 Ellos guardaron silencio. Y, asindole, le cur y le
despidi, 5 y les dijo: Quin de vosotros, si su hijo o su asno
cayere en un pozo, no le saca al instante en da de sbado? 6 Y no
podan replicar a esto.

(i) Es difcil que este episodio haya tenido lugar en medio de


los enfrentamientos de Nuestro Seor con los fariseos que san Lucas
viene relatando, porque lo ltimo en que pensaran los fariseos
despus de las vapuleadas que haban recibido de Jess sera en
invitarlo a comer. Por tanto, debe haber ocurrido en algn momento
de mayor bonanza. El sbado los judos coman festivamente. De
hecho, mientras los das de la semana se coma dos veces, los
sbados se aada una tercera comida. Y a la comida principal la del
medioda segua al culto de la sinagoga. Decan sus maestros: Los
das de fiesta se debe comer o beber o retirarse a estudiar. Y para
celebrar la fiesta con alegra se tenan invitados, a los que se
obsequiaba abundantemente. Tambin a pobres, hurfanos y
forasteros se les deba hacer bien y saciar su hambre.
(ii) No sabemos el nombre del anfitrin, ni se nos aporta
ningn otro dato aparte de que era alguien muy notorio en la secta.
Uno de los principales no debe entenderse en sentido de jefe o
caudillo, pues estos no tenan ni jefes ni sbditos; es, pues, una
referencia a que sera un personaje influyente en la sociedad o, al
menos, entre los observantes de la Ley. Adems de l, se
303

encontraban presentes, a ttulo de invitados o de curiosos, otros


fariseos y doctores de la ley.
(iii) El hecho de que la invitacin haya sido hecha un sbado
puede responder a que para estos judos atormentados por la
literalidad de la Ley, las actuaciones de Jess durante los descansos
sabticos era verdaderamente un punctum dolens que los traa de
arriba abajo como un inoportuno clculo renal. Y nada mejor para
espiar la actitud del Maestro que tenerlo a mano mantel de por
medio. Realmente Jess los traa de los pelos con este tema. De
hecho los evangelios nos relatan siete curaciones realizadas por Jess
en sbado: cuatro san Lucas (la de la suegra de Pedro en 4,38; la del
hombre del brazo seco en 6,6; la de la pobre encorvada pluriaal en
13,13; y la que ahora comentamos); san Juan aade dos (la del
paraltico de Betesda en Jn 5,9; y la del cieguito de nacimiento en Jn
9,14), por fin san Marcos nos recuerda la del poseso de la sinagoga
de Cafarnan en Mc 1,21). Vaya uno a saber cuntas ms realiz el
Seor!
(iv) Haba, pues, all un hombre hidrpico. La hidropesa es
una retencin o acumulacin anormal de lquido. No es propiamente
una enfermedad independiente, sino un sntoma que acompaa a
ciertas enfermedades (del corazn, de los riones y del aparato
digestivo). La acumulacin de lquido suele darse en el peritoneo, o
sea en el vientre, aunque tambin en los tobillos y muecas, en los
brazos y en el cuello y pone en evidencia una mala actividad de las
funciones digestivas y eliminadoras de los riones y piel de la
persona que la padece. Cuando el lquido retenido es mucho,
presionado sobre los rganos internos, puede trastornar el
funcionamiento del corazn y de los pulmones. Ignoramos por qu
este enfermo estaba en el convite ofrecido a Jess. Es probable que
hubiera entrado junto a otros curiosos, ya que en Oriente, en los
banquetes de importancia, se permite ingresar a otras personas a
ttulo de curiosidad, aunque no de invitados. San Lucas no nos dice
que el enfermo pidiera nada a Jess; tampoco dice que ste se
compadeciera de l, pero no podemos conjeturar otra razn para su
actuacin, puesto que no era propio de Jess exacerbar
innecesariamente los nimos de sus enemigos, y menos cuando estos
estaban atendindolo con una comida.
304

(v) Jess aprovech, pues, la oportunidad para volver a ese


punctum dolens de sus curaciones sabticas. Lo hizo interrogando
directamente a los doctores de la ley y a los fariseos: Es lcito curar
en sbado o no? Sus interlocutores permanecieron en silencio, lo
que deja en evidencia que estos criticaban la actividad taumatrgica
que el Seor haca en sbado, pero no delante de l, sino a sus
espaldas. Al menos los que aqu estaban reunidos. Estos no estaban
dispuestos a discutir teolgicamente el tema con el Maestro. No les
interesaban tanto las razones y motivos cuanto tener algo de qu
aferrarse para criticarlo ante el pueblo.
(vi) Ante su silencio Jess, antes de responder l mismo a su
pregunta, sencillamente cur al enfermo tocndolo y luego lo mand
a su casa, gesto claro de que no formaba parte de los comensales. Y a
su propia cuestin responde con otra pregunta de la que ninguno de
los presentes poda escaparse aduciendo tener que pensarla
largamente: Quin de vosotros, si su hijo o su asno cayere en un
pozo, no le saca al instante en da de sbado? Se refiere Jess a una
eventualidad que se presentaba cada tanto entre aquellas gentes, pues
abundaban las cisternas cavadas en tierra, a veces medio tapadas por
tierra y follaje, para mantenerla ocultas de enemigos. La conducta
ordinaria era aquella a la que alude el Seor; solamente alguna
faccin juda, muy rara, prohiba esto, y es improbable que se
encontrara all alguno de sus defensores, puesto que hubiera
reaccionado respondiendo a Cristo. El que ninguno replique la
pregunta del Seor, muestra que ninguno de ellos, por ms
observante de la ley que se considerase, hubiera dejado de obrar as,
si es que no le haba sucedido ya alguna vez.
(vii) Pero esto dejaba en evidencia que la ley del descanso
sabtico exiga una interpretacin, la cual ellos de hecho la hacan
correctamente cuando se trataba de sus propios intereses. La
mezquindad de sus corazones y es algo de lo que Jess los acusa en
otras oportunidades es que se medan a s mismos con una medida
inmensamente ms generosa que la aplicaban a los dems.
(viii) Con esta pregunta, por otra parte, Jess muestra cul es
la relacin que l entiende tener con las gentes que cura: los trata
como cualquiera de sus anfitriones tratara a uno de sus hijos o a uno
de sus bienes ms preciados.
305

(ix) A propsito de este episodio, Barclay hace la siguiente


reflexin: Lo que ms nos sorprende de los escribas y fariseos es la
falta de sentido de proporcin. Estaban dispuestos a todo para
cumplir sus reglillas y preceptillos, pero consideraban un pecado
aliviar el dolor de una persona en sbado. Si se nos diera la
posibilidad de pedir nada ms que una cosa, valdra la pena pedir el
sentido de la proporcin. Esa falta de sentido de la proporcin que
dice Barclay, es la doble medida a la que hemos aludido ms arriba:
una para ellos y otra para los dems. Es propiamente una
deformacin de la conciencia una de las peores quiz que ha sido
denominada, en honor de sus mejores exponentes, conciencia
farisaica: escrupulosa cuando est en juego el bien ajeno, y laxa en
caso de los propios intereses. Mezquindad de alma, pues, y doblez de
corazn.
Parbola de la humildad
Lc 14,7-11
7

Deca a los invitados una parbola, observando cmo escogan


para s los primeros puestos: 8 Cuando seas invitado a una boda,
no te sientes en el primer puesto, no sea que venga otro ms
honrado que t, invitado por el mismo, 9 y, llegando el que al uno y
al otro os invit, te diga: Cede a ste tu puesto, y entonces, con
vergenza, vayas a ocupar el ltimo lugar. 10 Cuando seas
invitado, ve y sintate en el postrer lugar, para que, cuando venga
el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Entonces
tendrs gran honor en presencia de todos los comensales, 11
porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado.

(i) Este texto se encuentra solo en san Lucas quien lo llama


parbola porque es ilustrado con una situacin imaginaria que
Jess sugiere que podra ocurrirle a cualquiera de sus oyentes.
(ii) Toma pie para ella del hecho de observar que los
invitados se esforzaban por sentarse en los puestos de mayor honor.
Es probable que la comida de la que venimos hablando no hubiera
sido organizada en honor de Jess, sino que ste haya sido invitado a
un banquete que un fariseo ofreca a sus amigos correligionarios. Al
306

parecer, esta de tratar de obtener lugares preferenciales, era una


costumbre extendida, porque los rabinos haban reglamentado el
orden de importancia de los lugares, lo que se explica porque los
figurones impertinentes, que jams faltan en ninguna sociedad,
estaban siempre a la caza de los puestos de honor.
(iii) Hay que destacar que aunque Jess predica a propsito
de la actitud que ve en los invitados al banquete al que l asiste,
ambienta sin embargo su parbola en un hipottico banquete de
bodas, evitando que sus oyentes piensen que lo dice por ellos. Si
luego alguno ve que el sayo le sienta bien, queda dueo de ponrselo
y aprovecharse para su propio bien. Y esto vale tambin para
nosotros.
(iv) Pero mal entenderamos la enseanza si la tomsemos
como una norma de buena educacin o cortesa. Jess se refiere a la
invitacin al banquete mesinico, a menudo figurado en una cena de
bodas, y apunta a mostrar que es actitud esencial para poder
participar del mismo, el revestirse de humildad. Al Reino de Dios
siempre somos invitados por pura gracia, sin mrito alguno de
nuestra parte. Debemos asistir agradecidsimos de que nos hayan
permitido entrar a pesar de haber hecho ms que suficiente para
quedarnos de puertas afuera. Por tanto, nuestra actitud ha de ser
como la del que, sin colarse propiamente, se siente un poco intruso y
por eso ocupa el ltimo lugar. Pobre del que crea que la fiesta es por
l y vaya derecho a sentarse en el lugar de honor... para ser luego
desplazado cuando llegue el verdadero agasajado!
(v) Cuando seas invitado, ve y sintate en el postrer lugar,
para que, cuando venga el que te invit, te diga: Amigo, sube ms
arriba. No desplacemos el sentido de las palabras del Seor si no
queremos terminar por entenderlas de un modo que Jess jams
admitira. Los dos hemistiquios de esta frase estn separados por la
conjuncin (hna), que traducimos como para que o a fin de
que, la cual no tiene aqu un sentido de intencin o finalidad. El
sentarse en el ltimo lugar responde, para el verdadero humilde, a su
conviccin de que ese es su lugar. El humilde, tomando el ltimo
asiento, no se siente desplazado. Para l ese no es el ltimo lugar, o
el ms bajo, sino el suyo, aquel en el que l se siente cmodo. Solo
puede ser considerado como el ltimo, con un sentido ofensivo,
307

por aquel que pretende estar ms alto. Por tanto, la frase debe ser
entendida como: de modo que al llegar el anfitrin y te vea, si algo
te tiene que decir, sea: amigo, sintate ms cerca de m, y no t
que haces aqu?, deja ese lugar a otro. Si algo te tiene que decir,
que sea...; pero quiz no tenga nada que decirte, y ests sentado
donde te corresponde! Si, en cambio, entendiramos la expresin
como una intencin de ser promovido, Jess estara enseando la
falsa humildad, que es la del que habla mal de s mismo con la
intencin de que los dems lo corrijan resaltando sus cualidades y
virtudes. Nada ms contrapuesto a la enseanza evanglica.
(vi) La humildad nos ahorra muchos tragos amargos, pero no
solo eso. Es verdaderamente positiva: si el que se ensalza ser
humillado, no es menos cierto que el que se humilla ser
ensalzado. Aunque al verdadero humilde este ensalzamiento solo le
interesa en el sentido de que equivale a alcanzar a Dios.

La generosidad desinteresada
Lc 14,12-14
12

Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando hagas una


comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a
tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos, a su vez, te
inviten y tengas ya tu recompensa. 13 Cuando hagas una comida,
llama a los pobres, a los tullidos, a los rengos y a los ciegos, 14 y
tendrs la dicha de que no podrn pagarte, porque obtendrs la
recompensa en la resurreccin de los muertos.

(i) Jess prosigue enseando durante su banquete. Esta vez


con algunos consejos dirigidos a su anfitrin pero que gozan de un
valor universal.
(ii) Cuando hagas una comida o una cena, no llames a tus
amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos,
no sea que ellos, a su vez, te inviten y tengas ya tu recompensa.
Cmo se habr sentido el dueo de casa al or estas palabras? Todo
depende de quienes fueran ese da los invitados que se sentaban en
torno a su mesa. Podemos suponer, con mucha probabilidad, que,
308

adems de Jess, estara all precisamente amigos y parientes; en tal


caso, habr sentido cierto ahogo al escuchar al Maestro.
(iii) Y contina: t, cuando hagas una comida, llama a los
pobres, a los tullidos, a los rengos y a los ciegos. Muchos judos
piadosos practicaban desde antiguo esta actitud maravillosa, como
vemos en el caso del compasivo Tobit: Cuando me presentaron la
mesa, con numerosos manjares, dije a mi hijo Tobas: Hijo, ve a
buscar entre nuestros hermanos deportados en Nnive a algn
indigente que se acuerde del Seor y trelo para que coma con
nosotros. Te esperar hasta que vuelvas, hijo mo (Tob 2,2). Sin
embargo, no ocurra otro tanto en los banquetes de los ricos
ostentosos, a los que solan asistir gentes necesitadas pero a ttulo de
curiosos que esperaban algn favor de los convidados (como el
hidrpico de este episodio o la prostituta arrepentida que se allega a
los pies del Maestro en casa del fariseo Simn), y tal parece haber
sido este banquete relatado por san Lucas, como tambin el que
describe Nuestro Seor en la parbola de Lzaro y el rico, en la que
el pobre mendigo no pasaba del portal del opulento seor (Lc 16,1931). Y hay suficiente evidencia, dice un comentarista, de que, en el
tiempo de Jess y de Lucas, tanto la sociedad juda como la
grecorromana rechazaban a esta gente desgraciada28. En el escrito
de Qumrn conocido como Regla de la congregacin se lee que del
banquete escatolgico queda excluido todo el que est contaminado
en su carne, paralizado en sus pies o en sus manos, cojo, ciego,
sordo, mudo, o contaminado en su carne con una mancha visible a
los ojos, o el anciano tambaleante que no puede mantenerse firme en
medio de la asamblea29.
(iv) El motivo que Jess aduce en esta ocasin, tiene, sin
embargo, muy poco que ver con cualquier modo de asistencia social
del necesitado. No plantea la obligacin de dar de comer a quien no
tiene qu llevarse a la boca (lo cual hace en muchas otras
oportunidades), sino a quien no tiene con qu retribuirnos. La
intencin est dirigida, pues, a la renuncia a la retribucin terrena y
temporal en pro de una paga escatolgica. Contrapone, entonces,
28

Cf. Karris, Robert, Evangelio segn Lucas, en: Nuevo Comentario Bblico San
Jernimo, 180.
29
Escritos de Qumran, lQSa 2,5-22.

309

Nuestro Seor, ambas remuneraciones, temporal y escatolgica?


Significa esto que quien recibe su paga en esta vida no la recibir en
la otra? No es as debe entenderse el relato. Lo que contrapone es la
retribucin escatolgica a la intencin de obtener la gratificacin en
este mundo. De hecho, con frecuencia recompensa Dios a algunos, y
con creces, en esta vida por los actos de generosidad que han tenido
con los ms desamparados: Yo os aseguro que nadie que haya
dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios,
quedar sin recibir mucho ms al presente y, en el mundo venidero,
vida eterna (Lc 18,29-30). No siempre, sin embargo, en la misma
especie, pero s con consuelos, con cario de parte de sus
beneficiados y con una vida plena de sentido. Para otros, sin
embargo, los planes divinos reservan toda recompensa sensible para
la vida eterna mientras que en esta parecen ser perpetuos compaeros
de Jess en el Calvario. El divino Maestro ensea, por tanto, a no
buscar la retribucin temporal, a no hacer el bien a cambio del
beneficio terreno, a obrar con la esperanza de un contracambio de
favores, de honores propios del benefactor, o simplemente,
aguardando el agradecimiento por nuestros esfuerzos. No es la
primera vez que Jess ensea la ms acendrada pureza de intencin.
(v) Parece, incluso, que el Seor va ms all del mero
desinters por la paga, poniendo el acento, por el contrario, en cierto
inters en no ser retribuido temporalmente. De ah que afirme:
tendrs la dicha de que no podrn pagarte.

(makrios se): bienaventurado sers porque no te darn recompensa


alguna. O sea: porque no quieres recibir recompensa alguna. Recibir
gratitud o beneficios, a pesar de que uno haya renunciado
positivamente a la recompensa, no opaca la bienaventuranza
proclamada por el Seor. El que nos dice gracias cuando le
hacemos un favor, no nos quita este mrito si al hacerlo le hemos
pedido interiormente a Dios: Seor, que este no me d ni las
gracias. Perdemos esta bienaventuranza, en cambio, si le hacemos el
favor esperando que, al menos, tenga la urbanidad de decirnos
gracias; y si no lo hace lo consideramos descorts y ordinario.
Precisamente, para poner en prctica este consejo de Cristo y evitar
todo pago terreno, es que muchos de sus discpulos hacen el bien de
manera annima.
310

(vi) Esta actitud no es fcil de obtener. Exige un cierto grado


de virtud, porque el deseo de ser remunerado, aunque sea con la
gratitud y el reconocimiento de nuestras obras, es algo natural, que
pertenece a nuestro sentido instintivo de justicia para con nosotros
mismos. Y muchas buenas personas no llegan a tal renuncia, lo que
se pone de manifiesto en el dolor que experimentan cuando no se les
agradece el bien que hacen, o cuando no se reconocen sus sacrificios.
Incluso no vuelven a ayudar al necesitado cuando se consideran mal
pagados por la ingratitud o la falta de reconocimiento de parte de sus
beneficiados. Muchas obras buenas quedan, as, parcialmente
empaadas por este deseo de retribucin, al menos afectiva. Pero, al
mismo tiempo, qu alto brillan o mejor an, brillarn los
corazones de los millares de hroes ignotos y benefactores secretos
de la humanidad, en particular las almas que se ofrecen como
vctimas a Dios por la salvacin de sus hermanos!

Parbola de la oportunidad perdida


Lc 14,15-24
15

Oyendo esto, uno de los invitados dijo: Dichoso el que coma


pan en el Reino de Dios. 16 l le contest: Un hombre hizo un
gran banquete e invit a muchos. 17 A la hora del banquete envi a
su siervo a decir a los invitados: Venid, que ya est preparado
todo. 18 Pero todos, unnimemente, comenzaron a excusarse. El
primero dijo: He comprado un campo y tengo que salir a verlo; te
ruego que me excuses. 19 Otro dijo: He comprado cinco yuntas
de bueyes y tengo que ir a probarlas; ruego te que me excuses. 20
Otro dijo: He tomado mujer y no puedo ir. 21 Vuelto el siervo,
comunic a su amo estas cosas. Entonces el amo de la casa,
irritado, dijo a su siervo: Sal aprisa a las plazas y calles de la
ciudad, y a los pobres tullidos, ciegos y cojos, trelos aqu. 22 El
siervo le dijo: Est hecho lo que mandaste, y an queda lugar. 23
Y dijo el amo al siervo: Sal a los caminos y a los cercados y
obliga a entrar para que se llene mi casa, 24 porque os digo que
ninguno de aquellos que haban sido invitados gustar mi cena.

(i) La alusin a la resurreccin de los muertos, con la que


termina el prrafo anterior, equivala a mentar el Reino de Dios, pues
311

aquella constitua el inicio de este ltimo. Siendo un banquete


organizado por un fariseo, los dems invitados tambin perteneceran
a esta tendencia, la cual, a diferencia de los saduceos, crea con
fuerza en estas verdades. De haber estado entre saduceos, se habran
redo de Jess, o habran intentado lincharlo.
(ii) La exclamacin del convidado (Dichoso el que coma el
pan en el Reino de Dios!) manifestaba, en la forma semita de
expresarse, el deseo de tener parte en el mismo. Jess toma pie de
esto para hacer una catequesis sobre las condiciones para ser
admitido a tal convite.
(iii) Y Jess lo hace con una parbola de un hombre que
organiz un gran banquete al que invit a muchos. Era costumbre
oriental organizar estas fiestas con mucha antelacin y mandar con
tiempo las invitaciones para que los convidados dijeran si aceptaban.
Lo que no se indicaba era la hora, puesto que esta dependa de la
preparacin de los manjares. Cuando estos estaban listos, se
mandaba avisar a los que haban dado su s para que se acercaran a
participar de la comida. Se entiende que fuera un insulto haber dado
el s por anticipado y excusarse a ltimo momento. Esto es
precisamente lo que hacen los convidados de la parbola, poniendo,
adems, excusas ftiles o inverosmiles (ver el campo recin
comprado, probar los bueyes nuevos, acompaar a la novel
esposa...); con estos ejemplos Nuestro Seor deja bien claro que los
comensales pueden pero, por las razones que sean, no quieren asistir
al banquete que haban aceptado de antemano.
(iv) En cuanto a las excusas, es bien claro que son solo
ejemplos. No debemos buscar en ellas alusiones teolgicas precisas.
Pero s es claro que Jess pone en boca de sus personajes razones
balades y temporales, significando con ellas la posposicin de los
dones divinos por preferencia de las ocupaciones y placeres
temporales.
(v) La reaccin del dueo de casa es mandar a llamar a los
que sus primeros invitados hubieran juzgado indignos de un
banquete: los pobres tullidos, los ciegos y los cojos. Y como todava
quedara lugar manda una segunda vez a buscar a todo viandante que
encuentren por los caminos. Solo a los que fueron invitados en
primera instancia no se les dar lugar. Esta ltima expresin indica
312

que, probablemente, los que rechazaron la entrada se arrepentirn a


ltimo momento y querrn asistir para recibir algo del banquete; pero
el dueo manda que ya no se les permita el ingreso.
(vi) No debemos malinterpretar la expresin muy semtica
que pone Jess en boca del amo: Sal a los caminos y a los cercados
y obliga a entrar para que se llene mi casa. Al Reino de Dios no se
entra contra la propia voluntad. Se alude aqu, como explica Joaqun
Jeremas, a un procedimiento muy propio de la hospitalidad oriental
segn la cual: los ms pobres guardan la cortesa oriental de rehusar
por modestia el agasajo hasta que se los toma de la mano y con suave
violencia se los introduce en la casa30.
(vii) Es evidente que la parbola tiene una doble aplicacin.
La primera respecto del pueblo elegido y de quienes los hebreos
consideraban goyim, no judos en sentido despectivo. Los
primeros, excluido

(t mikrn pomnion), el
pequeo rebaito (Lc 12,32) siempre fiel, se opusieron a entrar en el
banquete del Reino ofrecido por Cristo, lo que sera ocasin de que
el Evangelio se abriera a los gentiles, como dir ms tarde Pablo a
los maldicientes judos de Macedonia: Vuestra sangre recaiga sobre
vuestra cabeza; yo soy inocente y desde ahora me dirigir a los
gentiles (Hch 18,6).
(viii) Pero, adems de este sentido que entraa una lectura
teolgica de la historia, la parbola tiene otra aplicacin individual:
es una advertencia sobre las oportunidades perdidas respecto de la
gracia. Dios tiene un momento para llamar, y ese momento debe
coincidir de parte del hombre, con el momento de aceptar el llamado
y entrar. Las dilaciones con Dios tienen siempre traza de desprecio
de la gracia. Siendo la gracia absolutamente inmerecida por el
hombre, no puede, este, determinar por su propio capricho el
momento en que quiere recibirla y el momento en que pospondr su
aceptacin. Esta es la locura ms grande que podemos hacer en el
orden de nuestra santificacin y de nuestra salvacin. Ahora
comprendemos el motivo inicial de la parbola: Jess la dice a
propsito del fariseo que haba expresado su deseo de participar del
banquete del Reino. Jess le responde, con esta parbola, que si no
30

Jeremas, J., Las parbolas de Jess, 216.

313

acepta el llamamiento divino que est recibiendo del mismo Cristo


en ese preciso momento, puede quedar excluido definitivamente de
ese banquete tan deseado. San Pablo lo expresar con palabras
calibradas: Ahora es el tiempo favorable; ahora es el da de
salvacin (2Co 6,2).

EL DISCPULO DE CRISTO
Lc 14,25-35
25

Caminaba con l mucha gente, y, l les deca: 26 Si alguno


viene a m y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus
hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y aun su propia vida, no
puede ser mi discpulo. 27 El que no toma su cruz y viene en pos de
m no puede ser mi discpulo. 28 Quin de vosotros, si quiere
edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos a ver
si tiene para terminarla? 29 No sea que, echados los cimientos y no
pudiendo acabarla, todos cuantos lo vean comiencen a burlarse de
l diciendo: 30 Este hombre comenz a edificar y no pudo acabar.
31
O qu rey, saliendo a su campaa para guerrear con otro rey,
no considera primero y delibera si puede hacer frente con diez mil
al que viene contra l con veinte mil? 32 Si no, hallndose an lejos
de aqul, le enva una embajada hacindole proposiciones de paz.
33
As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus
bienes, no puede ser mi discpulo. 34 Buena es la sal; pero, si la sal
se vuelve inspida, con qu se sazonar? 35 Ni para la tierra es
til, ni aun para el estercolero; la tiran fuera. El que tenga odos
para or, que oiga.

(i) San Lucas cambia los temas relacionados con el banquete,


para resear algunas enseanzas de Jess sobre el discipulado o
seguimiento de Cristo. Sobre este argumento Jess siempre puso las
cosas negro sobre blanco, por lo que nadie podr jams
apostrofarle que ha sido engaado por promesas halageas que no
se le han cumplido.
(ii) Es importante tener en cuenta dnde y cundo sita san
Lucas este pasaje. Tiene lugar mientras Jess caminaba:
(symporeyomai) es un verbo que se traduce como
iban junto con, o sea: caminaban con l. San Lucas redacta la vida
314

pblica del Seor como un largo y nico camino hacia Jerusaln, que
termina con su muerte en la Cruz. Pero los seguidores de Cristo,
entusiasmados con sus predicaciones y milagros, vean esta marcha
sobre Jerusaln, como una procesin de victoria. Por tal razn, el
Maestro aclarar en qu consiste el verdadero acompaamiento del
Redentor divino.
(iii) Ante todo, ser discpulo de Cristo exige posponer todos
los afectos legtimos al amor de Jess. Es necesario, segn el
Maestro, aborrecer padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas
e incluso la propia vida. Aqu tenemos una palabra que nos pone los
pelos de punta; y eso que la hemos vertido como aborrecer, pues
otras traducciones, incluida la Vulgata, ponen odiar. El verbo
empleado por san Lucas es (miso), que significa,
efectivamente, odiar, aborrecer, detestar, pero tambin, por
extensin, amar menos. Se trata de un semitismo que expresa, con
un recurso hiperblico, un determinado orden en la eleccin o en los
amores. Lo usa san Pablo en Rm 9,13 para verter la expresin de
Malaquas donde Dios habla de su predileccin de Jacob por encima
de Esa: am a Jacob y odi a Esa (Mal 1,2-3). Algunas versiones
del texto paulino dicen, evitando el giro oriental para que no sea
malentendido por los lectores occidentales: am a Jacob ms que a
Esa. Este sentido queda claro en el texto de san Mateo paralelo a
que ahora comentamos, donde se usa la frmula con el verbo

(filo), tener afecto, amar con ternura, amar ms: el que ama
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; es ms
que evidente que Jess no se queja aqu de ser odiado sino de ser
postergado en el ordo amoris.
(iv) Ahora bien, exigiendo, Jess, un amor incondicional y
superior al de los lazos de sangre, revela pedaggicamente su
trascendencia (o sea, su dignidad divina) por encima de todo cuanto
hay de bueno y de muy bueno en este mundo. Sabemos muy bien por
muchos otros textos de los Evangelios que Jess posee un equilibrio
afectivo fuera de serie y un conocimiento y respeto por el corazn
humano que no puede calificarse menos que admirable (por ejemplo,
en el modo en que respeta la libertad del joven rico, o al rehusar el
seguimiento de poseso geraseno liberado por l). Sera
incomprensible, pues, entender estas expresiones como propias de un
315

lder fantico que exige la total despersonalizacin de sus seguidores.


Por el contrario, nadie se acerca a Jesucristo sin lograr, con su
contacto y amistad, hacerse ms hombre, conocerse mejor, llevar a
perfecta sazn sus propios dones y talentos.
(v) Un detalle de san Lucas que no aparece en san Mateo es
la mencin de la esposa: quien no odia (ama menos)... a su mujer.
Es, sta, una referencia valiosa, pues corrobora que Jess era clibe,
en cuanto hubiera sido una incongruencia escandalosa que exigiera a
sus discpulos una renuncia ajena a su propio modo de vida. Le
hubieran espetado en la cara: cmo nos pides eso si ni siquiera t
te animas a hacerlo? La idea vuelve a aparecer en Lc 18,29-30: Yo
os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres
o hijos por el Reino de Dios, quedar sin recibir mucho ms al
presente y, en el mundo venidero, vida eterna.
(vi) El que no toma su cruz y viene en pos de m no puede
ser mi discpulo. San Lucas pone en boca de Jess la palabra
(staurs), palabra formada de la misma base de
(hstemi), de un primario
(sto), que indica algo que est firme,
que se mantiene en pie, que persevera, que est presente, etc. El
indicaba originalmente una estaca o poste erecto, pero ya en
aquellos tiempos aluda principalmente al madero (a menudo en
forma de cruz) usado como instrumento de pena capital. A propsito
de esto, destaco una curiosidad en la frase griega de san Juan (19,25):

(heistkeisan d par to stauro tou Iesou he mter autou), estaba en


pie junto a la cruz de Jess su madre; heistkeisan es el
pluscuamperfecto de hstemi, verbo que, como acabamos de indicar,
est emparentado con el sustantivo staurs; por tanto, si no me
equivoco, tenemos aqu un juego de palabras que indica algo as
como: junto al madero firmemente clavado en tierra del que penda
Jess, estaba firmemente fijada en la tierra su madre. Es decir, ella
estaba clavada por su voluntad junto al hijo clavado fsicamente.
Volviendo a nuestro texto, cargar con la propia cruz,
significa, pues, figurativamente, llevar voluntariamente todo aquello
que configura el peso mortal de cada uno: los propios dolores y
miserias, los lmites, los sufrimientos que provienen del propio
estado o de las circunstancias que nos rodean. La expresin tambin
316

va a significar la negacin de s mismo con un sentido expiativo por


los propios pecados o los del prjimo. Cargar con algo significa
aceptarlo con paciencia; llevarlo con resignacin. De esta manera
Jess pone como condicin de su discipulado, es decir, de su
seguimiento, el caminar con la carga de dolor, miseria y lmite que
Dios ha puesto sobre la espalda de cada hombre. De este modo, a
quienes quieren ser sus discpulos, el Seor no les ofrece quitarles
ese peso sino robustecer las fuerzas para que lo lleven en pos de l.
No dice, sin embargo, que l no aliviar a los que se lo pidan (ms
an, dir en otra oportunidad: venid a m los que estis agobiados y
yo os aliviar), sino que eso no es lo que buscan quienes pretenden
ser sus discpulos. Porque a Cristo se puede ir para pertenecer a su
escuela, o solamente para orle o pedirle favores. Para lo primero hay
que tener disposiciones muy particulares. Para lo segundo, no.
(vii) Siguen dos parbolas que iluminan esta decisin de la
voluntad: la del constructor de la torre y la del rey que sale en
campaa. En ambos casos el hombre prudente (sea guerrero o
edificador) hace primero un clculo de sus fuerzas para ver si con lo
que tiene le alcanza para la obra que aspira a emprender, de lo
contrario no comienza una empresa que quedar truncada por la
mitad. Cul es la aplicacin correcta a nuestro tema? Pretende
Jess decirnos que si uno ve que no le da el cuero para cargar su
propia cruz no debera ir en su seguimiento? Quiere, acaso, alejar a
los flojos de su discipulado? No puede ser su intencin el disuadir de
su seguimiento, sino advertir que no se debe comenzar el camino sin
pertrecharse de lo necesario para cargar la propia cruz. Significa que
no se debe ir tras Cristo como quien sale a un da de picnic, sino
como quien va a la muerte. Jess quiere seguidores conscientes de su
misin y de las renuncias que esta conlleva. Es necesario calcular los
costos, es decir, saber lo que se est pidiendo al pedir ser discpulo
de Jess. Despus no valen los reclamos. Pero qu pocos entienden
estas palabras del Seor! Ni siquiera sus apstoles las cumplieron
siempre, porque a Juan y a Santiago que le piden al Maestro estar
uno a su izquierda y otro a su derecha, l les replica: no sabis lo
que peds. En efecto, a la derecha y a la izquierda de un crucificado
hay otras cruces, como las dos que rodearon la de Jess en el
Calvario. Muchos quieren detrs de Cristo porque no saben dnde va
317

Cristo, o no lo han entendido a pesar de sus afirmaciones claras y


sinceras. Ninguno de los que se decepcionan del seguimiento de
Nuestro Seor puede echarle en cara que l los haya estafado. Al
contrario, a todos los exhorta a que saquen cuentas antes de ponerse
en camino. Al que a media jornada de la vida dice no me imaginaba
que sera as, debemos decirle: en realidad, t quisiste convencerte
de que sera de otro modo, pero las cosas han sido tal cual Jess lo
dijo siempre en el Evangelio.
(viii) Pero quedarse a la mitad de este camino es un gran
mal; por eso el Seor advierte que sera mejor no emprenderlo. No es
simplemente cuestin de decir: si me arrepiento, me vuelvo y
basta. Una vez emprendido el discipulado, detenerse en el camino y
volverse atrs equivale a quedar herido para siempre. Ninguno de los
que ha abandonado el acompaamiento de Cristo, lo ha hecho con
indiferencia, y menos con alegra. Jess, por eso lo compara a la sal
que se vuelve inspida. Un hombre bueno que se pone en camino con
Cristo (y cunto ms vale esto para el que le consagra la vida!), si
contina hasta el final, se vuelve muy bueno porque el camino lo va
asemejando a su maestro; pero si se detiene y no quiere avanzar, o si
se vuelve atrs, puede dejar de ser el bueno que era, o por lo menos
perder parte de su frescura y alegra. Hay, en todo echarse atrs, un
dejo de cobarda y de frustracin, es decir, de fracaso, que se paga
muy caro en el nimo. Esto explica la cuota de resentimiento que
socava el corazn de muchos que se echan atrs (no todos, por
favor!): a veces es solo acritud consigo mismos, por haberse metido
en un camino del que se fastidiaron demasiado pronto; otras veces, la
acidez se vuelca hacia quienes los alentaron o no los disuadieron...
Pero la mayora de las veces, si es un verdadero volverse atrs
(porque a quienes se han metido equivocadamente, pero de buena fe,
en un camino que no era el suyo, no suele afectarles as), ya no
volveremos a encontrar la frescura de los comienzos. Al contrario,
topamos lo que Jess con delicadeza design como volverse inspido
con un verbo (morano) que significa volverse
(mors), obtuso, lento, de una raz mu, ser tonto, de donde significa
estpido, ignorante, insensato.

318

LAS PARBOLAS DE LA MISERICORDIA


Lc 15,1-32
El que acoge a los pecadores
Lc 15,1-3
1

Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a l para


orle, 2 y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este
acoge a los pecadores y come con ellos. 3 Entonces les dijo esta
parbola.

(i) San Lucas rene en un solo relato varias de las parbolas


de Nuestro Seor que tienen por tema comn la misericordia de Dios
con los pecadores. No fueron pronunciadas de corrido ni quiz ante
el mismo auditorio, pero el argumento permite al evangelista
agruparlas de esta manera.
(ii) La circunstancia que motiv a Jess a predicar sobre este
tema la seala nuestro autor diciendo que, como se acercaban para
or al Seor todos los publicanos y los pecadores, los escribas y
fariseos murmuraban de esta preferencia del Maestro por tales clases
de personas. El adjetivo todos (
, pantes) debe entenderse en
el sentido hiperblico oriental; es decir, referido a muchos o a la
mayora. Habra siempre algunos reticentes a la gracia, que dejaran
pasar esta singularsima oportunidad de allegarse a Cristo, como
habran ya desaprovechado tantas otras amorosas llamadas de Dios.
(iii) San Lucas menciona dos clases de personas. Los
primeros son los
(telnai), es decir, los que tenan la
concesin de la recaudacin de los tributos (telos es precisamente
tasa, impuesto) que cobraban sentados en el telonio, o mesa de
recaudacin. Eran aborrecidos por el pueblo no solo por el odioso
oficio de exigir las contribuciones monetarias obligatorias, sino
porque ejercan esto en beneficio de una nacin extranjera y sacando
tambin su tajada personal. Eran vistos, pues, de modo no muy
diferente al de los traidores. Por eso se los clasifica a menudo entre
los pecadores (cf. Lc 5,30; 7,34), o a la par de las rameras (Mt
21,31-32), o con los gentiles (ethnikoi) o no judos (cf. Lc 5,29; 7,29;
18,10-11).
319

(iv) Por su parte, el trmino (hamartoloi) indica


de modo literal y amplio a los pecadores. (hamartolos)
es el que yerra el blanco, probablemente porque el verbo

(hamartno) implica la idea de privarse (-) de tomar parte ( ,


mros, es porcin, parte), en el sentido de que quien yerra no puede
participar del premio; de ah que viene a significar errar el blanco,
o fracasar. En sentido moral indica el error existencial que es la
mdula de todo pecado. San Pablo lo aplica a todos los hombres (Rm
5,8.19), puesto que todos somos pecadores; pero en los evangelios
sinpticos los fariseos lo usan con frecuencia para referirse a los
marginados sociales como los publicanos (Lc 19,7) y las rameras o
mujeres de vida disoluta (Lc 7,37).
(v) Tanto unos como otras entraban, para los fariseos, en la
misma categora: la que ellos llamaban gente de la tierra. Haba
entre esta clase de gente y los rectos y puros (a los que crean
pertenecer los fariseos) una barrera moralmente infranqueable. Las
reglas fariseas establecan: A nadie de la gente de la tierra le
confes dinero, ni aceptes su testimonio, ni le reveles ningn secreto,
ni le nombres tutor de ningn hurfano, ni le pongas a cargo de un
fondo de caridad, ni le acompaes en un viaje. Un fariseo tena
prohibido hospedarse en casa de un hombre de la tierra e invitarle a
la suya. Tena prohibido, hasta donde fuera posible, tener cualquier
trato con l. Los fariseos tenan el propsito deliberado de evitar todo
contacto con los que no cumplan todos los detalles de la ley
tradicional. A Jess, pues, lo acusaban de acogerlos y comer con
ellos. Esto constitua un verdadero motivo de escndalo.
(vi) Los fariseos, por tanto, marcaban su diferencia poniendo
distancia fsica, como si las cosas se hiciesen distintas por el hecho
de no tocarse. Pero la verdad es que los hombres se distinguen
fundamentalmente unos de otros por su relacin con Dios, y bajo este
aspecto, todos estn encerrados bajo el signo del pecado, como
tendr que recordarles el Apstol a sus hermanos de sangre. Y qu
pecado aleja ms de Dios? Es tan evidente que la impureza sexual
constituya el mayor grado de deshumanizacin? La distancia
respecto de Dios, la pone la carne o el espritu? Quin est ms
alejado de Dios: un cerdo o un demonio? Metafsicamente el
primero, pero moralmente el segundo. Aquel es no-dios, ste es anti320

dios. Jess senta mucha compasin por todos los hombres, incluidos
los fariseos. Pero lo conmovan aquellas infelices que buscaban un
trozo de pan alquilando (arruinando sera mejor decir) su dignidad
a los brutos; o aquellos que en su afn de lucro estrujaban su patria y
su sangre para beneficio de extranjeros. Los vea inmensamente lejos
de Dios, pero con cierta hambre de Dios. Tambin a los escribas y
fariseos buscaba atraerlos, pero... ellos no necesitaban a Dios; crean
estar sobrados de Dios.
(vii) Este es el contexto de las siguientes parbolas.

La oveja perdida
Lc 15,4-7
4

Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas,


no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscar la que se
perdi hasta que la encuentra? 5 Y cuando la encuentra, la pone
contento sobre sus hombros; 6 y llegando a casa, convoca a los
amigos y vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, porque he
hallado la oveja que se me haba perdido. 7 Os digo que, de igual
modo, habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad
de conversin.

(i) La primera de las tres parbolas es la de la oveja perdida.


Relata la historia de un pastor a cargo de un rebao de cien ovejas, a
quien, mientras apacienta su rebao en el desierto, se le pierde una.
Jess comienza su parbola con una pregunta dirigida a sus oyentes:
quin de vosotros no obra as? Porque toma su ejemplo de lo que
muchos de los que lo escuchaban hacan con sus rebaos o haran si
se encontraran en situaciones semejantes. Los pastores de Israel,
especialmente del sur, vagaban por las zonas desrticas buscando los
escasos pastos para hacer pastar a sus ovejas y cabras. Muchos de
ellos no eran los propietarios de esos animales sino contratados para
el apacentamiento. Eran, pues, responsables de los animales ante sus
dueos. Si se le mora alguno deban presentar el cuero a sus dueos
para justificar su prdida. Y si podan encontrarlo con vida, tanto
mejor.
321

(ii) Para un animal manso como la oveja, separarse en el


desierto del resto del rebao equivale a la muerte. En el desierto no
solo escasea el agua y el pasto, sino que acechan los animales
salvajes. Para una oveja desamparada es la muerte segura.
(iii) El pecado es descrito en las tres parbolas como
perdicin mortal: oveja perdida, moneda perdida (v. 9), hijo perdido
(v. 24), hermano perdido (v. 32). El pecador a causa de su pecado se
pierde en una zona de muerte.
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ch la diritta via era smarrita31.
La selva oscura, tenebrosa, de Dante, es el desierto que pinta
el Seor. No es casualidad que Jess elija un animal tan vulnerable
para describir al alma cada en el desamparo del pecado. El
alejamiento de Dios es muerte. Es un camino hacia la soledad sin
retorno... a menos que el pastor salga en su bsqueda.
(iv) El buen pastor, dice Jess, no duda en dejar en el
desierto a las noventa y nueve para salir en busca de la nica perdida.
No quiere decir dejar solo o abandonado el grueso del rebao; los
pastores nunca pastoreaban en solitario sino en grupos; entre otras
cosas, por si suceda una eventualidad como esta que relata aqu el
Seor. Lo que se subraya es que para el pastor bueno tanto pesa una
como noventa y nueve juntas. Para Dios, que es el verdadero pastor
de la parbola, no hay, pues, pecadores que le sean indiferentes, y un
alma sola vale para l tanto como la suma de todas las dems. Hay
un milagro eucarstico del todo singular, el de Lanciano, Italia, en el
que una hostia se transform, en el mismo instante de la
consagracin eucarstica, en msculo de corazn, al tiempo que la
sangre del cliz, se convirti en cinco grumos de sangre de tamao
desigual. De este portento, harto estudiado por la ciencia, que no sale
de su perplejidad, destaco un detalle muy curioso: cada uno de los
grumos sanguneos tiene exactamente el mismo peso que los cinco
juntos, y cualquier combinacin pesa en total lo mismo, es decir, una
31

En medio del camino de mi vida / encontrme [perdido] en una selva oscura /


pues la recta va tena perdida. As comienza Dante la Divina Comedia.

322

partcula pesa lo mismo que dos o cinco, dos pesan lo mismo que tres
o cuatro, etc. El dato es experimental y lo han constatado cuantos
cientficos se han dedicado al portento. Menciono el hecho porque en
parte ilustra el misterio del amor divino por el que Dios parece
cotizar de modo idntico la salvacin de cualquier alma, y estima el
valor de una sola alma del mismo modo que la suma de todas ellas.
Por eso el pastor de la parbola, es decir, Jess Buen Pastor, no duda
en correr tras la descarriada como si se le hubiese perdido el rebao
entero, y hace por una lo mismo que hara por todas. De ah el
acertado pensamiento que a menudo encontramos en boca de los
viejos: aunque hubiese pecado solamente una persona t, por
ejemplo el Verbo eterno se habra encarnado para dar la vida por
ella. Es lo que ensea Jess en esta parbola.
(v) Jess nada dice aqu de la reaccin de las noventa y
nueve fieles, pero debemos entenderla entre lneas, porque entre ellas
se enumeran tambin (no exclusivamente) sus oyentes murmuradores
(a cuento de su comadreo viene precisamente la parbola). Esto nos
recuerda que no siempre las ovejas fieles ven con buenos ojos que el
Pastor se tome tan a pecho la suerte de las casquivanas, dando la
impresin de que quiere ms a las desbandadas que a las fieles. Esta
actitud la marcar ms a fondo en la ltima parbola, pero debemos
suponerla tambin aqu. El error de las que as sienten, es creer que
su fidelidad al rebao, o su sujecin a los lmites del aprisco, es
mrito suyo y no una gracia del Pastor. Con las que no se escapan, el
pastor divino muestra su amor dndoles la gracia de permanecer en
el rebao; con las otras lo muestra yndose por los cerros a buscarlas.
Pero tanto unas como otras le deben su salvacin a la pura gracia del
pastor.
(vi) La actitud del pastor es aleccionadora para todos los
pastores de estos pastos terrenales, no solo los sacerdotes, sino
tambin los padres de familia y los educadores; incluso los
gobernantes. El buen pastor al encontrar la desertora, la carga
alegrndose. San Lucas usa la expresin (jaron), participio
activo presente del verbo (jaro), que traducimos como
gozoso, lleno de alegra, alegre. Indica el sentimiento del
pastor al poner sobre sus hombros a la que buscaba. Indudablemente
que tiene muchos motivos para reprender a la que tantos sobresaltos
323

y sacrificios hace pasar a su pastor y al resto del rebao, pero la


alegra de tenerla nuevamente consigo hace relegar a un segundo
plano los sentimientos de reproche. Cuando estos priman por sobre la
alegra del rescate, deberamos dudar de la magnitud del amor
pastoral.
(vii) La parbola termina con dos alusiones ms a la alegra
(adems de la que acabo de referir). El pastor comunica a sus amigos
y vecinos su contento pidiendo que se hagan eco del mismo:
Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba
perdido. El pastor quiere que los dems compartan su gozo y de este
modo lo acrecienten. Y concluye el Seor con una sentencia: Os
digo que, de igual modo, habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no
tengan necesidad de conversin. Nuevamente nos encontramos con
las expresiones paradjicas de Jesucristo; es enfrentando imgenes
que desarrolla toda su fuerza expresiva. Los justos a los que alude en
el apotegma no son los santos sino los que se consideran tales, es
decir, los que creen ser ovejas fieles del rebao divino, o, dicho en
los trminos precisos que plantea el mismo Jess: los que se sienten
no necesitados de conversin. Fuera de los pagados de s mismos
nadie ms entra en esta categora. Los autnticos santos jams
pensaran de s mismos que son gente que no necesita convertirse;
por el contrario, todo santo, mientras vive, pide incesantemente la
gracia de convertirse debidamente a Dios. La leccin se dirige, pues,
a los fariseos que se sentan cmodos con su religiosidad y
consideraran a Dios ms que satisfecho con su piedad prolija y
esmerada. Pero Dios no puede estar satisfecho de los satisfechos,
porque l, como dice la Escritura, encuentra pelos en los mismos
ngeles (Job 4,18); en cambio, ama a los que esperan en la
misericordia purificadora de Dios.

La dracma reencontrada
Lc 15,8-10
8

O, qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una, no


enciende una lmpara y barre la casa y busca cuidadosamente
hasta que la encuentra? 9 Y cuando la encuentra, convoca a las

324

amigas y vecinas, y dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la


dracma que haba perdido. 10 Del mismo modo, os digo, se
produce alegra ante los ngeles de Dios por un solo pecador que
se convierta.

(i) La segunda parbola no necesariamente fue pronunciada a


continuacin de la anterior. Quiz San Lucas las agrupa por el tema
comn. Aunque nada quita tampoco que fueran recitadas juntas,
quiz para que la idea recin expuesta fuera comprendida con toda
precisin por las amas de casa que no tenan oficio de pastoras. A
algunas de estas probablemente las angustias y las alegras de los
pastores no seran tan vivas como las que se relacionaban con su
cotidiana vida domstica. Por eso la prdida de una de diez dracmas
caera ms entre sus experiencias familiares.
(ii) La dracma era una medida monetaria griega que llevaba
en una cara la efigie de la diosa Atenea y en el reverso, un mochuelo.
Parece que en el tiempo de Cristo se haba depreciado hasta pesar
nicamente 3,4 g. En el siglo I, los griegos igualaron su valor al del
denario, pero el gobierno romano fij oficialmente su valor en tres
cuartas partes de un denario. Era, por tanto, el jornal diario de un
obrero comn. El impuesto anual que los judos pagaban para el
templo era de dos dracmas (un didracma) segn san Mateo (Mt
17,24). Diez dracmas no eran, pues, un gran capital; pero eran el
tesoro de una mujer pobre que con ellas contaba con lo necesario
para mantenerse diez das. Para una mujer pobre, una sola de estas
monedas era personalmente muy valiosa.
(iii) Jess pinta magnficamente la ansiedad de aquella que
ha perdido una de estas monedas. Si una pequea dracma caa dentro
de una casa su bsqueda poda resultar una empresa difcil, porque
las habitaciones eran muy oscuras y los pavimentos de tierra
apisonada. Bastaba que descuidadamente se la pisase para que
quedara hundida y tapada por el polvo. Jess describe a la mujer de
la parbola como ansiosa y meticulosa en su bsqueda: enciende una
lmpara y barre cuidadosamente la casa. El adverbio

(epimels) implica diligencia, cuidado o meticulosidad. Es la


descripcin que Jess hace del empeo que pone Dios en buscar al
pecador que se pierde mimetizndose con el barro del mundo en el
que ha cado.
325

(iv) Teniendo, la moneda, una finalidad instrumental, como


bien artificial destinado a adquirir otros bienes ms necesarios, la
comparacin del pecado con la moneda perdida, destaca la inutilidad
que el pecado le pega alma. El hombre que ha cado en pecado es
inservible e infecundo. El pecado esteriliza a la persona para toda
obra buena sobrenatural. Que todava pueda hacer mucho en el plano
natural nadie lo niega, pero qu puede contar esto para quien tiene
alma inmortal y est destinado a seguir viviendo, feliz o infelizmente,
despus de una existencia menos que efmera? Qu sentido tiene el
realizar actos valiosos solo en un orden temporal huidizo que se
llevar, con su desaparicin, todo ese bien transitorio y perecedero?
De qu le vale al hombre ganar el mundo entero si a su remate
pierde el alma? (Mt 16,26).
(v) Hasta que la encuentra. Solo pone punto final a la
bsqueda divina la recuperacin del pecador. El verbo

(heursko), significa hallar, obtener, encontrar. De l viene nuestra
interjeccin eureka!, que usamos cuando se halla o descubre algo
que se busca con afn. El afn divino ha sido comparado por Francis
Thompson en un poema inmortal al del galgo cazador, el lebrel
divino, que no se detiene hasta que caza a su presa... para la
salvacin de la presa.
(vi) El desenlace de esta parbola es casi idntico a la
anterior: la convocatoria de los vecinos para que compartan la alegra
de la que ha recuperado lo perdido, y el mismo proverbio pero
reseado ahora en su forma ms resumida, sin alusin a los justos
que creen no necesitar ser encontrados por Dios: se produce alegra
ante los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta.
Ningn fariseo, dice con tino Barclay, habra soado que Dios fuera
as. Un gran pensador judo ha admitido que esto que Jess ense
acerca de Dios es algo completamente nuevo: que Dios busca a los
hombres y se alegra cuando vuelven a estar con l. Los judos
podran haber llegado a creer que, si uno se humillaba hasta lo ltimo
y se postraba ante Dios suplicando misericordia, tal vez se le
concediera; pero nunca se les habra ocurrido pensar que Dios
buscara amorosa e insistentemente a los pecadores.

326

El padre misericordioso
Lc 15,11-32
11

Dijo: Un hombre tena dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo al


padre: Padre, dame la parte de la hacienda que me
corresponde. Y l les reparti la hacienda. 13 Pocos das despus
el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde
malgast su hacienda viviendo como un libertino. 14 Cuando hubo
gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y
comenz a pasar necesidad. 15 Entonces, fue y se ajust con uno de
los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar
puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que
coman los puercos, pero nadie se las daba. 17 Y entrando en s
mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en
abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! 18 Me
levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y
ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a
uno de tus jornaleros. 20 Y, levantndose, parti hacia su padre.
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se
ech a su cuello y le bes efusivamente. 21 El hijo le dijo: Padre,
pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo
tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus siervos: Traed aprisa el mejor
vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias
en los pies. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y
celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mo estaba muerto y ha
vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron
la fiesta. 25 Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando
se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; 26 y llamando a
uno de los criados, le pregunt qu era aquello. 27 l le dijo: Ha
vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque
le ha recobrado sano. 28 l se irrit y no quera entrar. Sali su
padre, y le suplicaba. 29 Pero l replic a su padre: Hace tantos
aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero
nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis
amigos; 30 y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado
tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo
cebado! 31 Pero l le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo
lo mo es tuyo; 32 pero convena celebrar una fiesta y alegrarse,
porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida;
estaba perdido, y ha sido hallado.

327

(i) La parbola del padre misericordioso es la ms conocida


de todas las parbolas de Cristo, aunque se la denomina por el
personaje secundario: el hijo dilapidador. Efectivamente, el hijo que
se va de la casa paterna ocupa buena parte del relato, pero no es el
centro del mismo. Todo gira en torno al padre; en particular en torno
a la misericordia que muestra hacia sus dos hijos, como veremos a
continuacin. Destaquemos solo los elementos ms relevantes de
esta perla de la literatura religiosa que describe las relaciones de Dios
con las almas.
(ii) El padre de la parbola es indudablemente Dios. Y Dios
viene deliberadamente descrito por Jess como Padre. Tal es la
relacin que Dios establece gratuitamente con los hombres. Es padre
a doble ttulo: natural y sobrenatural. Dios es Padre en cuanto
creador y principio de todos los seres pero en particular de los
hombres. Esta paternidad divina ha sido intelectualmente entrevista
por muchas religiones que han considerado a la divinidad como
padre de los dioses y de los hombres; pero, sin embargo, no
designa otra cosa que la causalidad primera que Dios tiene respecto
de todo cuanto existe y, por tanto, el ser dador de todos los bienes,
comenzando por el mismo ser (de todos modos, fuera de la religin
juda no se ha entendido tal causalidad como una verdadera y propia
creacin a partir de la nada). En Israel mismo, Dios es llamado
Padre en cuanto creador del mundo (cf. Dt 32,6; Ml 2,10), as como
en cuanto a la eleccin especial de su pueblo a quien establece como
su primognito (Ex 4,22), lo que debe entenderse como la creacin
de lazos de proteccin de parte de Dios y de lealtad respecto de su
pueblo. Por eso el apelativo de padre para Israel equivale a
menudo a rey de Israel (cf. 2Sam 7,14). Los espritus ms notables
han llegado incluso a la idea de su providencia amorosa Padre de
los pobres, del hurfano y de la viuda (cf. Sl 68,6), que es la ms
perfecta expresin de su paternidad en este nivel natural y universal.
(iii) Pero infinitamente por encima de esta paternidad
natural, Dios establece en Jesucristo y por Jesucristo, otra paternidad,
del todo especial, de orden sobrenatural, que llamamos paternidad
adoptiva, y que llega al hombre por medio de la gracia. Esta
paternidad prolonga en los engendrados a la vida sobrenatural, la
paternidad que la Primera persona de la Santsima Trinidad tiene
328

respecto del Verbo divino hecho hombre. Nos adopta en Cristo. Nos
da a ttulo adoptivo, lo que ste tiene a ttulo natural. Por tanto, no
todos los hombres son hijos de Dios del mismo modo, ni Dios es
Padre de todos con el mismo ttulo, ni toda filiacin divina o
paternidad divina es equivalente. Para gozar de esta paternidad
especial hace falta algo especial: la gracia divina infundida en el
alma.
(iv) La parbola se aplica a los dos modos de paternidad
divina, y debe leerse en los dos niveles; con ms propiedad y
dramatismo, indudablemente, en el segundo. Jess la plantea como la
relacin de un padre con dos hijos, porque en ella mostrar las
heridas del corazn paterno que ambos hijos, por motivos bien
diversos, causan al padre, y los diversos modos en que la bondad
paterna se ejerce sea con uno que con otro.
(v) El pecado viene descrito como una injusta y ficticia
emancipacin del hombre respecto de Dios. Dame mi herencia
significa el levantar campamento del hombre respecto de Dios. La
herencia es la libertad, el don que Dios ha dado al hombre. El repartir
esa herencia no indica sino el respeto de Dios por el uso de la
libertad humana, incluso cuando el hombre la emplea contra Dios.
(vi) Tambin se describe el pecado como un desperdicio o
ruina de los dones divinos, y, en consecuencia, como una cada moral
y, hasta cierto punto ontolgica, del hombre, como dice audazmente
Santo Toms su Comentario al De Trinitate de Boecio: Es
constitutivo de la creatura que el separarse de Dios sea un decaer de
lo que ella es32. Es lo que expresa la situacin de desamparo,
hambre, degradacin a una situacin animalesca y servidumbre
envilecedora del hijo menor tras la prdida de sus bienes.
(vii) El pecado tambin viene caracterizado como una
fascinacin por los disfrutes terrenos, aludidos en el libertinaje del
hijo pecador. La expresin

(zo astos), vivir


disolutamente, expresa ese modo desenfrenado, al que aludirn los
reproches del hermano mayor: ha devorado tu hacienda entre
prostitutas (

).

32

Santo Toms de Aquino, In Boethio De Trinitate, 2, 5, ad 7.

329

(viii) El pecado es tambin equiparado a la muerte: este


hermano tuyo estaba muerto. Se trata de una muerte espiritual, en la
que lo que fenece es el derecho de la filiacin que haba sido recibida
como don: ya no merezco ser llamado hijo tuyo.
(ix) Es, sobre todo, ultraje a la paternidad divina. Y no digo
solo contra Dios sino contra la paternidad divina, pues este es el
rasgo divino que Jess subraya aqu. Es del Padre de quien el hijo
sustrae los bienes, no como robo propiamente, porque Dios los da al
hombre cuales propios, pero s como autonoma destructiva, al modo
del barco que decide desprenderse de su quilla porque esta lo sujeta a
un rumbo determinado. Por eso al recapacitar el muchacho pecador
confiesa: Padre, pequ contra el cielo y ante ti.
(x) La actitud de Dios es presentada de modo admirable.
Ante todo, respeta la decisin injusta del hijo no impidiendo el
agravio. En segundo lugar, vive con la mirada puesta en el horizonte
para otear el posible retorno del prfugo, por eso lo ve cuando este
an estaba lejos. En tercer lugar, le importa la vuelta y la presencia
del hijo ms que las penas que ste quiere imponerse por el agravio
cometido. En cuarto lugar, no espera la llegada del hijo sino que al
advertir su venida, le sale al encuentro y tiene para con l todas las
expresiones que son propias para aquel que es esperado con ansias:
corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. En quinto lugar,
le retorna inmediatamente la dignidad de su estado perdido (el
mejor vestido, las sandalias, el anillo y la gran fiesta,
indican la devolucin de su situacin de nobleza y libertad).
(xi) La conversin del hombre es presentada por Jess como
un proceso que comienza con la recapacitacin a la luz de la abismal
diferencia entre las dos situaciones: la que se tena en la casa paterna
(libertad, seoro, satisfaccin), y la de la lejana de la patria (ruina,
soledad, miseria, opresin). Sigue la decisin del retorno, pero este
implica: el reconocimiento de la ofensa, el pedido de perdn, la
disposicin a recibir un castigo, la reparacin del mal (simbolizada
aqu en el pedido de ser admitido como un simple pen y no ya con
los privilegios del hijo). Y finaliza con la ejecucin de lo decidido.
(xii) Un rasgo original de esta parbola es la caracterizacin
que Jess hace del hermano mayor, personaje que tiene mucha
importancia, aunque por lo general no goce de la atencin ni de
330

lectores ni de predicadores, todos los cuales suelen limitarse a la


consideracin del hijo menor. Salta a la vista que Jesucristo cifra en
el primognito a la crema del pueblo judo, por lo menos a los
maestros de la Ley, quienes, credos de su escrupulosa fidelidad a
Dios, vean con malos ojos la excesiva benevolencia que Jess
demostraba por los que se haban pasado la vida fumndose con
indiferencia docena y media de mandamientos divinos. Si Jess no
poda ser el Mesas divino, en parte se deba a que no manifestaba la
alta consideracin que Dios les deba. Quienes consideran que su
honestidad es un logro de sus propios esfuerzos, piensan que Dios,
en justicia, debe comenzar por agradecerles la fidelidad con la que ha
sido tratado por ellos, dejando bien en claro que no le han injuriado
como los fallutos que han escapado de la casa paterna dando un
portazo. Pero el hermano mayor no es menos pecador que el
libertino; cosa que no parece reconocer en la parbola, como
tampoco confesaban las lites de Israel. De hecho, desconoce la
mente de su padre tanto como su hermano; ignora al igual que este la
gratuidad de los dones recibidos. Y si no los dilapida, sin embargo,
los considera, como aquel: un derecho. Sus pecados no son carnales
y por eso no huelen a cerdo, ni dejan resaca como las noches pasadas
en vela en un burdel; pero empujan al orgullo de la propia austeridad,
al enfriamiento de la relacin con su padre, visto no como tal sino
como empleador, y al resentimiento hacia los que no se mantienen
ntegros como ellos. La alusin irritada y amarga a la dilapidacin de
los bienes con prostitutas puede tener, incluso, cierto sabor a
envidia rencorosa. No es la afliccin que siente la feliz casada hacia
la hermana libertina, sino la de la solterona que critica con horror,
mezclado con un poco de dentera, la audacia de la impdica.
(xiii) Tambin con el mayor muestra el padre su
misericordia. No es ya la compasin que se usa con el humillado y
abatido, sino la que requiere el trato del soberbio y duro de corazn.
Es una misericordia revestida toda de paciencia, mesura pero
tambin enseanza. Ms an, lo trata con una dulzura del todo
particular llamndolo
(teknon) (hijito mo). El diccionario
Vine del Nuevo Testamento destaca que este trmino, relacionado
con tikto, (engendrar, dar a luz), da prominencia al hecho del
nacimiento, contrastando con (hyis), tambin hijo, que
331

destaca la dignidad y el carcter de la relacin filial. Por tal razn


teknon se usa de los hijos (nios) de Dios (Jn 1,12), de la luz (Ef
5,8), de la obediencia (1Pe 1,14), de la promesa (Rm 9,8); aunque
tambin de los cachorros del diablo (1Jn 3,10), de la ira (Ef 2,3),
de la maldicin (2Pe 2,14), etc. El mismo diccionario enfatiza que en
castellano se traduce siempre como hijo, perdindose la distincin
entre hyis, hijo, y teknon, nio. En cambio las versiones inglesas y
francesas mantienen la distincin con los vocablos child / enfant
para teknon, y son / fils, para hyis. Apelando, pues, a esta carga
emotiva, el padre invita con dulzura al hijito mayor, a que se alegre
del retorno de su hermano. No lo increpa de tener una mirada aviesa,
ni de inclemencia o insensibilidad. Tampoco menciona aqu el gran
pecado de resentimiento que con toda evidencia atenaza su corazn.
El pecado del hijo mayor es la falta de perdn, propia del que exige
justicia sin atenuacin para el pecador, es decir, pura y llanamente
venganza. No se alegra de la conversin del malo sino que lo indigna
que sus males queden sin un castigo ejemplar. Nada de esto se oye de
boca del padre, y bien poda decirlo. El que tambin se mezcle cierta
envidia del descaro de su hermano, que disfraza completamente tras
su porte de incorruptible y trabajador desinteresado, queda patente en
el modo amargo con que posee y goza los bienes que el padre pone a
su disposicin: le echa en cara que nunca le haya ofrecido un cabrito
para hacer un festejo con sus amigos, a lo que el padre replica que
todo lo suyo es tambin de l, lo que significa que poda usar de
esos bienes con toda libertad, con la misma autoridad que su mismo
padre. Pero no es angurria paterna lo que recrimina el mayor, sino
falta de libertad para pecar. Claro que el mayor sabe que todo lo que
es de su padre tambin le pertenece a l, pero tambin es cierto que
debe usarlo como lo usara su padre, y lo que en el fondo le come el
alma es no haberlo podido usar, aunque sea una vez, al modo de su
hermano. A este le perdonas todos sus pecados, y a m nunca me
has ofrecido la posibilidad de descarriarme ni una sola vez. No es
justo. Ya que yo no he podido divertirme como l, al menos ahora
hazlo sufrir como yo. El hermano mayor representa la rectitud
moral vivida con fastidio o, por lo menos, sin amor; pero la virtud no
amada se practica con estreimiento, y deja de tener la lozana propia
de la virtud, que es precisamente amor de un bien obrar particular
332

libremente elegido, quedando solo su cscara, como una abstinencia


guardada a la fuerza solo por razones de salud.
(xiv) El hijo mayor, con su postura, plantea, sin embargo, un
problema real en torno a la justicia y a la misericordia con el
pecador. Jess termina la parbola en este punto, sin desarrollar ms
el tema. El padre parece perdonar demasiado fcil todos los pecados
del fugitivo. No pondr esto en riesgo el orden moral entero? Si el
perdn del pecador se ofrece con tantas ventajas (devolucin de los
bienes y de la dignidad perdida, reinsercin en la casa paterna a todo
ttulo...), no podra esto tentar a los dscolos a aprovecharse de la
oferta para darse alguna escapada al mundo? No habra, pues, que
aceptar al pecador pero imponindole algunas penas que le hagan
notar que se lo recibe, pero que le hubiera sido mejor y ms benfico
no alejarse nunca? Esta parece ser parte de la postura de muchos que
consideran justa indignacin el enojo del hijo mayor. Lo que sucede
es que el mayor no tiene en cuenta que en la realidad histrica no
existen caracterizaciones tan puras como en la parbola, y Jess, bajo
el velo simblico, habla del hombre real. En la realidad, todos los
hombres han obrado como el hijo menor, incluso los que parecen
identificarse con el mayor. Nadie ha permanecido siempre en la casa
paterna. El hijo mayor es solo un prfugo que volvi antes, atrado
por la gracia paterna igual que el menor. Y el tiempo con que se
anticip al retorno de su hermano no es mrito suyo, porque fue el
padre quien lo trajo antes, al igual que fue el padre quien trajo
despus a su hermano. Ese hijito mo, t siempre ests conmigo
debe leerse en realidad como un t ests conmigo porque yo te he
concedido esta gracia, es decir, un casi desde el principio has
estado conmigo. No hay justos puros; todos los hombres son
redimidos. Incluso la que es toda pura, la Inmaculada concebida, es
tambin una redimida por anticipacin. Ella no es una excepcin por
derecho (de iure) a la necesidad del rescate divino, sino tan solo de
hecho (de facto), como ensea la teologa. El problema de conjugar
la misericordia y la justicia de Dios es un escollo en el que se hunden
muchas embarcaciones aparentemente slidas. Quiz porque
olvidamos fcilmente que la justicia de Dios es verdadera justicia, es
decir, verdadero ajustamiento a la verdad ms profunda del hombre.
Santa Teresa del Nio Jess lo expresaba con estas admirables
333

palabras preadas de alta reflexin teolgica: Qu alegra ms


dulce de pensar que Dios es justo, es decir, que tiene en cuenta
nuestras debilidades, que conoce perfectamente la fragilidad de
nuestra naturaleza! De qu, pues, tendra yo miedo? Ah! El Dios
infinitamente justo que se dign perdonar con tanta bondad todos los
pecados del hijo prdigo, no se mostrar tambin justo para
conmigo que estoy siempre a su lado?33
(xv) Barclay hace a este punto una sugestiva reflexin: Otra
vez nos encontramos con la verdad sorprendente y admirable de que
es ms fcil confesarnos con Dios que con muchos hombres; que
Dios es ms misericordioso en sus juicios que muchos supuestos
piadosos; que el amor de Dios es ms amplio que el de los hombres,
y que Dios est dispuesto a perdonar cuando los hombres no. Ante
un amor as, no podemos ms que perdernos en admiracin, amor y
alabanza. Totalmente de acuerdo. Para nuestras pasiones heridas por
el pecado o por el orgullo es ms fcil imitar al hermano mayor que
al Padre divino.

JESUCRISTO Y LAS RIQUEZAS


Toda la enseanza que se contiene en el captulo 16 de san
Lucas, con excepcin de algunas frases que quiz provengan de otras
situaciones, est dedicada al tema de las riquezas, sea a modo de
parbola (el administrador astuto y Lzaro y el rico), como de
apotegmas y de discusiones con los fariseos.
Parbola del administrador astuto
Lc 16,1-9
1

Deca tambin a sus discpulos: Era un hombre rico que tena


un administrador a quien acusaron ante l de malbaratar su
hacienda; 2 le llam y le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame
cuenta de tu administracin, porque ya no podrs seguir
administrando. 3 Se dijo a s mismo el administrador: Qu
har, pues mi seor me quita la administracin? Cavar, no puedo;
33

Santa Teresa de Lisieux, Manuscritos autobiogrficos, 8.

334

mendigar, me da vergenza. 4 Ya s lo que voy a hacer, para que


cuando sea removido de la administracin me reciban en sus
casas. 5 Y convocando uno por uno a los deudores de su seor,
dijo al primero: Cunto debes a mi seor? 6 Respondi: Cien
medidas [batos] de aceite. l le dijo: Toma tu recibo, sintate en
seguida y escribe cincuenta. 7 Despus dijo a otro: T, cunto
debes? Contest: Cien cargas [coros] de trigo. Dcele: Toma
tu recibo y escribe ochenta. 8 El seor alab al administrador
injusto porque haba obrado astutamente, pues los hijos de este
mundo son ms astutos con los de su generacin que los hijos de la
luz. 9 Yo os digo: Haceos amigos con el Dinero injusto, para que,
cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas.

(i) El argumento de la parbola es muy sencillo: un


empleador decide despedir a un administrador infiel. Este comienza,
pues, a cavilar sobre su futuro y ve que las cosas se le pondrn
difciles puesto que no puede hacer trabajos de fuerza (cavar) ni est
dispuesto a mendigar. Entonces decide, como ltima medida antes de
dejar su puesto, hacer un par de favores fraudulentos con algunos
deudores de su patrn, rebajndoles los pagars de sus deudas,
confiando ganarse el favor de estos, con la esperanza que luego lo
empleen ellos mismos, o al menos le ayuden en sus futuras
necesidades.
(ii) El primero deba cien batos de aceite. Cada bato
equivala a unos 38 litros. En total era el producto de unos 150
olivos. El segundo deba cien coros de trigo. Un coro vala por 388
litros; la deuda de este ascenda, pues, a la produccin de unas
cuarenta hectreas de terreno. En realidad el prstamo poda haber
sido en dinero, pero como la ley juda prohiba la usura, para
esquivar los perjuicios econmicos que significa el no cobrar
intereses, la deuda se pona en estas especies (trigo y aceite) que se
supona que todo deudor tendra para su propia subsistencia o bien se
las podra arreglar para conseguirlas.
(iii) El administrador, pues, llama a ambos deudores y les
hace a cada uno una rebaja de su deuda a ttulo totalmente personal.
Era, pues, una accin injusta y deshonesta, pero mostraba la astucia
con que este hijo de este mundo se manejaba.
335

(iv) Jess toma pie de su narracin para indicar que los


hombres del mundo, en el trato que tienen con los de su laya, son
ms sagaces que los hijos de la luz. Que los hijos de la luz respecto
de qu? Respecto de la misma realidad que los otros: con las
riquezas. No compara Jess el uso que hacen los mundanos de las
riquezas con el uso que hacen los buenos de los bienes espirituales
sino el uso que unos y otros hacen de las riquezas materiales. Est
enseando, pues, cmo debe ser nuestra actitud hacia los bienes
temporales en general. Por eso dice que hay que obrar de tal modo
que cuando el dinero injusto... llegue a faltar [nos] reciban en las
eternas moradas. Por tanto, dinero injusto suple aqu por vida
temporal, porque uno no enfrenta el juicio eterno al caer en la
pobreza sino al morir, es decir, al ser despojado de la vida y, con ella,
de todo lo efmero.
(v) Ensea, en definitiva, que los bienes temporales hay que
ponerlos al servicio de los eternos. No justifica la actitud del mal
administrador, que roba y defrauda a su patrn, sino la astucia como
usa de las cosas de este mundo para asegurarse el futuro. En su caso
es un futuro todava temporal, pero el horizonte del bueno deben ser
las moradas eternas.
(vi) Jess llama al administrador hijo del siglo:
(hyis tou aionos). La expresin
(ain), al igual que
(ae), indica propiamente duracin de la vida, edad, generacin,
siglo. Por extensin designa el universo, el mundo. Los hijos del
siglo son los que llevan la impronta del mundo y del tiempo, y por
eso son como sus hijos, hechura de su imagen, como el hijo respecto
del padre. Son los hombres temporales, es decir, los que se
conforman (en el sentido de formarse al modo de) los principios
reinantes en el mundo y en el tiempo en el que viven,
desentendindose de su ordenacin a la eternidad.
(vii) En contraposicin a los hijos del tiempo, Jess
menciona a
(hoi hyio tou fots): los hijos de la luz.
Jess habl mucho de la luz, de modo particular en los textos
recogidos por el evangelio de san Juan. As manda: mientras tenis
luz, creed en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn 12,36). Ser
hijos de la luz es ser hijos de Dios, que es Luz (1Jn 1,5); tambin
Jess se autodenomina Luz (Jn 8,12). Sus discpulos se haran eco de
336

esta bellsima imagen, por lo que san Pablo escriba a los


Tesalonicenses: Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da.
No somos de la noche ni de las tinieblas (1Ts 5,5). Y a los Efesios:
En otro tiempo erais tinieblas; mas ahora, luz en el Seor (Ef 5,8).
Hijo de la luz significa, pues, hijo de Dios en cuanto es Luz. Por
tanto el hijo de la luz, al modo de Dios, debe iluminar y ser
luminoso. La luz expresa la verdad, la sinceridad, la trasparencia, la
irradiacin del calor y de la bondad. En cambio no indica
ingenuidad, o bobera, como hace notar Jess quejndose de que
los hijos del siglo tenebroso sean ms sagaces que los hijos de la luz.
Los ngeles son luminosos pero no tienen nada de estpidos. Los
hijos de la luz deben, del mismo modo, ser lcidos, sinceros pero
tambin avispados e inteligentes para servirse de los bienes
temporales en orden a la vida eterna.
(viii) Esta doble caracterizacin de hijos del siglo e hijos de
la luz parece haber tenido cierta difusin en los ambientes religiosos
de los tiempos de Cristo, porque se encuentran expresiones
equivalentes en los textos hallados en Qumrn designando a los
buenos y a los malos34.

Apotegmas sobre las riquezas


Lc 16,10-13
10

El que es fiel en lo mnimo, lo es tambin en lo mucho; y el que


es injusto en lo mnimo, tambin lo es en lo mucho. 11 Si, pues, no
fuisteis fieles en el Dinero injusto, quin os confiar lo
verdadero? 12 Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quin os dar lo
vuestro? 13 Ningn criado puede servir a dos seores, porque
aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro. No podis servir a Dios y Mamonas.

(i) San Lucas coloca a continuacin dos apotegmas que bien


puede haber pronunciado Jess a propsito de las conclusiones
sacadas de la parbola del administrador astuto. Quiz los aadi
para que no confundiesen el ingenio o la agudeza que acaba de
34

Cf. 1QS 1:9; 2:16; 3:13.24; 1QM 1:1.3.9.

337

recomendar con el mal uso de los bienes materiales que haba


descrito en el fraudulento personaje de su parbola.
(ii) Ante todo seala algo que va directamente en contra de la
actitud del personaje descrito: El que es fiel en lo mnimo, lo es
tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo mnimo, tambin lo es
en lo mucho. Si, pues, no fuisteis fieles en el Dinero injusto, quin
os confiar lo verdadero? Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quin
os dar lo vuestro? El administrador ladino haba actuado con una
descarada infidelidad respecto de los bienes de su empleador. Fue la
razn por la que lo echaron (lo acusaron de malbaratar su
hacienda) y una vez despedido, antes de dejar efectivamente su
puesto, contina defraudando. Jess en la parbola alaba su lcida
previsin, pero inmediatamente despus condena su infidelidad.
Jess hace un paralelismo entre lo mnimo y lo mucho, el dinero
injusto y lo verdadero, lo ajeno y lo vuestro. Su pensamiento es
que las riquezas de este mundo (todos los bienes temporales) son lo
mnimo, lo que menos importa; es tambin lo ajeno, porque se nos da
prestado, como administradores, con un seoro ministerial, no como
dueos absolutos. Debemos usarlo como si fueran de otro, es decir,
de Dios, y como quien deber rendir cuenta de su uso al Amo. Nos
toca usarlos solo en la medida en que sean necesarios y solamente
para el bien. El modo en que los usemos sealar si somos dignos y
maduros de recibir los bienes verdaderos, los que nos pertenecen
porque han sido destinados por Dios para nosotros si somos
encontrados dignos.
(iii) La afirmacin tambin se entiende en el sentido de que
quien defrauda en las cosas de poca monta lo hace tambin en las
grandes. No debemos engaarnos pensando que podemos descuidar
lo que vale poco sin que esto marque nuestro trato con las cosas
importantes. Un barco puede terminar hundindose por un pequeo
agujero. Quien pretenda ser fiel a los principios fundamentales de su
vida espiritual debe comenzar por respetar escrupulosamente los
detalles espirituales de su vida. Si rezamos apresuradamente nuestras
tres Avemaras de la noche, o decimos distradamente nuestras
jaculatorias... difcilmente mantengamos una oracin prolongada de
modo intenso. Si no perseveramos en nuestro examen particular de
cada da, no seremos constantes tampoco en el camino hacia la
338

santidad. Muchos que cayeron en el pecado mortal comenzaron


omitiendo lo que consideraron no esencial para la vida de la gracia.
(iv) El segundo aforisma es muy conocido: Ningn criado
puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro;
o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a
Dios y al Dinero. Digo que es conocido; lo cual no significa
respetado. La clave de la sentencia radica en el verbo
(duleo) que significa servir al modo de un esclavo. En el Nuevo
Testamente se usa con frecuencia en el sentido de servir sin relacin
alguna con la esclavitud (cf. Hch 20,19; Rm 6,6; 7,6; 12,11; Gl
5.13). Pero aqu est tomado en el sentido de un servicio total, propio
de quien se ve obligado a buscar no sus propios intereses sino los de
su amo. Entendido como servicio total no es necesario que lo
interpretemos como: no es posible servir de modo total, con plena
dedicacin, a dos seores lo que es bastante lgico; sin que
tambin vale en el sentido de que no es posible servir con plena y
absoluta entrega a un seor si adems se pretende ocuparse de los
intereses de otro, incluso si a este segundo lo atendemos a tiempo
parcial. En efecto, a una entrega total se opone no solo otra entrega
total sino cualquier dedicacin parcial. Si algo est completamente y
exclusivamente dedicado a una tarea, cualquier sustraccin incluso
mnima arruina la plena dedicacin. Solo se puede servir a dos
seores si a ambos se los sirve a medias, lo cual no es servir en
sentido pleno. De ah que cuando uno se presta a este doble juego se
ve obligado a la postre a decidirse por uno de los dos: se entregar a
uno y despreciar al otro. Dos lealtades divididas psicolgicamente,
ha escrito un autor, constituyen una especie de neurosis.
(v) La aplicacin del caso que hace Jess se refiere al servir,
es decir, trabajar para Dios y Mamonas.

(mammons),
que simplemente translitero como Mamonas aunque en espaol se
dice comnmente Mamn, es una palabra aramea de origen caldeo,
que significa riqueza, dinero. Se relaciona con la palabra hebrea
amn que significa firme, constante. Por tanto, es el Dinero como
fuente de confianza. A menudo los Evangelios lo personifican, como
en este pasaje (cf. Mt 6,24; Lc 11,13).
(vi) Observemos un detalle ms que importante. Jess no
dice que el que busca afanosamente la riqueza se sirva del dinero
339

para s mismo, sino que l sirve al Dinero. El codicioso, el avaro, el


usurero y, en definitiva, el adinerado injusto, como lo llama este
evangelio no se sirve del, sino que sirve al, Dinero. Y al servir al
Dinero, lo personifica y endiosa o demoniza, porque al servir a
alguien se lo reconoce como superior a uno. Y si el servicio es total,
se lo reconoce como seor de uno. Lo cual equivale a hacerlo dios (o
demonio). No existe, sin embargo, una causa del Dinero.
Podremos personificar y endiosar al Dinero, pero este siempre ser
una realidad irracional, lo entendamos como riqueza natural
(alimento, vestido, bienes tiles) o artificial (oro, plata, billetes). Por
tanto, al servir al Dinero se sirve a quien usa el Dinero para servirse
de los que sirven al Dinero. Siempre hay un alguien detrs. Y el
ltimo alguien es un dios, el dios de este mundo, el diablo.
(vii) No se malinterprete cuanto he dicho. No he demonizado
las riquezas, ni siquiera las artificiales. No hay que llegar a los
extremos de la necedad de los fraticelli, ni al cinismo de Marx. Del
dinero uno puede servirse, y puede usarlo muy bien, como han hecho
los ricos santos, que pusieron su dinero al servicio del bien comn, y
el bien comn por encima del inters personal. Los ricos pueden ser
magnficos, es decir, magnificentes, hacedores de cosas grandes.
Repartir entre los pobres todo el dinero que un rico tiene no siempre
es la solucin de los pobres, los cuales quiz no hagan otra cosa que
malgastarlo y volver a la pobreza. Habr que ayudarlos cuanto sea
necesario; pero adems de eso, el rico debe ayudar creando trabajo
honrado y siendo justo. No dignifica el recibir riqueza llovida del
cielo, sino ganrsela honestamente. Si alguno en estas palabras de
Jesucristo cree ver la punta del ovillo para una predicacin
marxistoide, como han hecho tantos liberacionistas, se equivoc de
tejido.

Los fariseos y las riquezas


Lc 16,14-18
14

Estaban oyendo todas estas cosas los fariseos, que eran amigos
del dinero, y se burlaban de l. 15 Y les dijo: Vosotros sois los que
os la dais de justos delante de los hombres, pero Dios conoce
vuestros corazones; porque lo que es estimable para los hombres,

340

es abominable ante Dios. 16 La Ley y los profetas llegan hasta


Juan; desde ah comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino
de Dios, y todos se esfuerzan con violencia por entrar en l. 17 Ms
fcil es que el cielo y la tierra pasen, que no que caiga un pice de
la Ley. 18 Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su
marido, comete adulterio.

(i) San Lucas califica a los fariseos de la manera ms grfica


posible:
(filrguroi).
(filrgyros) significa el
que es amigo ( , flos) de la plata ( , rgyros; de
,
args, reluciente, plata). Eran, pues, amadores del dinero, expresin
que vale para los tacaos, los codiciosos y los avaros.
(ii) Estos se burlaban de Cristo, porque les resultaba
sencillamente ridculo pensar de ese modo. Jess les parecera un
necio o, cuanto menos, un utopista. Y para algunos tambin un
subversivo de la palabra divina. Para ellos la cuestin de las riquezas
estaba fuera de duda. Por un lado, como para todo avaro y codicioso,
la necesidad de las riquezas era una evidencia fuera de discusin.
Pero el problema de su hermenutica superaba el plano moral de la
codicia yendo mucho ms lejos. Ellos no podan ver ninguna
oposicin entre afn de riqueza y poder, por una parte, y
respetabilidad, santidad o predileccin divina, de la otra. Pensaban,
como ms tarde los calvinistas, que la bendicin econmica era,
incluso, signo de predileccin y de predestinacin. Haban llevado al
colmo la carnalizacin de las promesas divinas. En estas, es cierto, se
simbolizaban con los bienes materiales las realidades eternas. Pero
los antiguos patriarcas, a quienes Yahv bendeca con rebaos, hijos,
oro y plata, y a quienes prometa una tierra para su descendencia,
trascendan estas imgenes llegando a entender los votos divinos
como promesas de realidades sobrenaturales; por eso dice de ellos la
Escritura que iban en busca de una patria... celestial (Hb 11,14.16)
y que explcitamente la ciudad (o tierra) a la que aspiraban, no era
la terrena sino aquella cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb
11,10). Pero sus descendientes inmanentizaron las promesas divinas,
dndoles exclusivamente un sentido temporal y terreno. Por eso las
palabras de Cristo, sonaran a sus odos ridculas y antijudas, porque
parecan desdecir la promisin divina entendida a modo suo.
341

(iii) A ellos, pues, les dice Nuestro Seor, que Dios conoce
sus corazones, y que cuanto ellos aman (los bienes del mundo, sin
duda) es abominable ante Dios.
(iv) Tambin les seala una verdad teolgica de mxima
importancia: la clausura de la Antigua Alianza y la instauracin de la
Nueva. Esto, en boca de Jess, tiene un valor teolgico excepcional.
La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah comienza a
anunciarse la Buena Nueva del Reino de Dios. Con Juan, su
precursor, se cierra el ciclo de la economa antigua. Jess, pues, no
habla como un profeta antiguo. Las promesas divinas ya no estn
ligadas a imgenes temporales para que sean comprendidas por un
pueblo temporalista y carnal, sino que Jess predica la verdad en
toda su pureza y llama a las cosas por su nombre. Ahora, en la
predicacin de la Buena Nueva, Dios promete la vida eterna bajo su
nombre de vida eterna, no ya como reino temporal. No habr
reinados mesinicos ni parasos temporales. Las riquezas que Dios se
compromete a dar al hombre fiel es su intimidad y su gozo
sobrenatural y eterno, no oro ni plata, ni poder terreno, ni influencias.
Ms an, aquellos bienes verdaderos se conquistan con
independencia de las realizaciones mundanas e incluso con el fracaso
de estas, es decir, desde la pobreza y la miseria y la insignificancia
social y poltica. Por eso para entrar en este reino hay que esforzarse
con violencia, es decir, no hay que hacer violencia a nadie, sino
hacerse violencia uno mismo, porque implica renuncia. No hay que
hacer ninguna revolucin sino autorrevolucionarse, darse vuelta uno
mismo como damos vuelta una media para poner hacia afuera lo que
est dentro. En griego eso se dice con una palabra que Jess no usa
aqu pero s en otras partes: metanoia.
(v) Y aade una frase que parece descolgada pero no es:
Ms fcil es que el cielo y la tierra pasen, que no que caiga un pice
de la Ley. Con esta frase Nuestro Seor deja bien en claro que su
revolucin no es tal. No est cambiando la Ley de Dios ni las
promesas divinas. Estas no pueden mudar ni un pice. Tienen una
fuerza que siempre se renueva. Por tanto, todo cuanto Jess est
diciendo est en la Ley, pero en el verdadero sentido de la Ley, aquel
que a los carnales se les escapa. Jess, en cuanto Dios, es legislador,
pero tambin es Intrprete de su propia Palabra, y aqu no hace ms
342

que revelar el sentido profundo y exacto de las antiguas leyes


divinas.
(vi) Quiz con la misma intencin se trae a colacin la
doctrina del adulterio y del repudio. Para mostrar que la Ley que
prescriba la indisolubilidad y la fidelidad matrimonial (dictada,
como dice Jess en otro lugar, por el mismo Dios en la creacin del
hombre y de la mujer) no cambi jams, porque ni an esa
menudencia de la Ley puede cambiar; Dios se limit a tolerar el
repudio que Moiss legisl a causa de la dureza del corazn judo.
Ms an, incluso mientras Dios lo aguantaba, deca por su profeta
Malaquas: yo odio el repudio (2,16).
Parbola de Lzaro y el Parrandero
Lc 16,19-31
19

Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino, y celebraba


todos los das esplndidas fiestas. 20 Y uno pobre, llamado Lzaro,
que, echado junto a su portal, cubierto de llagas, 21 deseaba
hartarse de lo que caa de la mesa del rico... pero los perros
venan y le laman las llagas. 22 Sucedi, pues, que muri el pobre
y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham. Muri tambin
el rico y fue sepultado. 23 Estando en el hades entre tormentos,
levant los ojos y vio a lo lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno.
24
Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten compasin de m y enva
a Lzaro a que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi
lengua, porque estoy atormentado en esta llama. 25 Pero
Abraham le dijo: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante
tu vida y Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu
consolado y t atormentado. 26 Y adems, entre nosotros y vosotros
se interpone un gran abismo, de modo que los que quieran pasar
de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan pasar donde
nosotros. 27 Replic: Con todo, te ruego, padre, que le enves a
la casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les
d testimonio, y no vengan tambin ellos a este lugar de
tormento. 29 Le dijo Abraham: Tienen a Moiss y a los profetas;
que les oigan. 30 l dijo: No, padre Abraham; sino que si alguno
de entre los muertos va donde ellos, se convertirn. 31 Le
contest: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se
convencern, aunque un muerto resucite.

343

(i) El captulo se cierra con otra parbola que tambin tiene


por tema el mal uso de las riquezas, aunque en la mente del vulgo se
la relaciona ms con el destino de ultratumba. Es la parbola del rico
y el pobre, o mejor dicho de Lzaro y el mal rico. Lzaro es
abreviatura de Eleazar, que significa Dios ayuda. El nombre no
est elegido de modo accidental sino deliberadamente y nos permite
comprender en qu sentido entenda Jess la ayuda y la proteccin
divina: ms de la providencia respecto de la vida eterna (que el pobre
conquist a la postre con sus penurias), que en cuanto a lo material
(en lo que no anduvo muy sobrado que digamos). En cuanto al rico,
en algunos manuscritos y versiones tardos, aparece indicado con los
nombres de Nnive o tambin Fincas. La gente lo llama Epuln,
nombre que se ha hecho popular, pero que no aparece en la parbola
sino que est tomado del verbo latino epulare, banquetear, usado por
la Vulgata para traducir la principal actividad del rico: epulabatur
cotidie splendide, diariamente jaraneaba suntuosamente. Epuln,
por tanto, quiere decir, Parrandero o Calavera. Un hombre divertido.
Si quisiera drsele un nombre tomado del mismo texto,
correspondera nominarlo Pluto o Plutn, que es como lo designa el
texto griego:

(nthropos d tis en
plsios), haba un hombre rico. Plsios, rico, viene de

(plotos), dinero, riquezas.
(ii) La parbola, pues, comienza por describirnos al rico:
haba un hombre rico que vesta de prpura y lino, y celebraba
todos los das esplndidas fiestas. No s si puede decirse, como se
lee en algn comentario, que el rico no haca nada malo, cayendo
solamente en pecados de omisin respecto de Lzaro. Es ms que
evidente que ni vestir lujosamente ni ofrecer un banquete es por s
mismo un pecado. A menudo Jess describe la Vida eterna con
algunos de estos simbolismos. Pero la expresin cada da, referida
a la frecuencia con la que organizaba sus fiestas, denota que todo
esto, llenaba su vida. Hasta tal punto que no le quedaban ganas ni
tiempo para enterarse de cmo andaban los que dorman bajo los
prticos de su casa, o bien prefera desentenderse de ello. Y por otra
parte, tambin los pecados de omisin, en ciertas circunstancias,
pueden ser faltas muy graves.
344

(iii) En efecto, Lzaro (esta es la nica vez que un personaje


parablico recibe un nombre en los evangelios) era un pobre de
solemnidad del que se nos dice que ni tena techo propio, puesto que
viva bajo el portal del rico; tambin se refiere que era un hombre
enfermo, cubierto de llagas, y que padeca hambre, tanta que

(epithymon) pona el corazn, es decir, fundaba sus


ilusiones y sueos, en
(jortasthnai) llenarse la
panza con las migajas que caan de la mesa de los comensales. Una
de dos, o tanto se derrochaba en casa del rico que las sobras bastaban
para empachar un pobre, o este tena tan menguado el estmago que
pocos rejuntes le alcanzaban para un atracn.
(iv) Entre el rico y Lzaro hay, sin embargo, un abismo ya en
esta vida. El evangelio dice que el rico no se preocupaba de Lzaro.
Dnde lo dice? En la alusin a los perros: pero los perros venan y
le laman las llagas. La idea de Nuestro Seor no es aadir a la lista
de calamidades de Lzaro el ser acosado por los animales, sino el
sealar que no era el rico sino los perros o Dios por medio de ellos
los nicos que aliviaban el sufrimiento del pobre, porque el
lengetazo del perro cura las heridas (como a san Roque a quien un
fiel can le haca el mismo favor). Creo que habra que traducir la
frase pero solo los perros venan a curar sus lceras. Esto mismo
entendi Juan Crisstomo al escribir: las llagas, que ningn hombre
se dignaba lavar ni tocar, eran lamidas por un animal compasivo.
(v) Insisto en este punto: el rico establece con su
despreocupacin de los males del pobre un abismo sin puentes. Es un
abismo afectivo y efectivo. Un abismo no definitivo todava, porque
con buena voluntad y gracia divina puede cruzarse por el doble
puente de la misericordia y de la justicia. De la misericordia o
compasin, como en el corazn de los buenos ricos, que no pueden
descansar tranquilos mientras otros sufren estrecheces extremas; as
el buen Tobit coma en Nnive sus manjares con lgrimas al ver las
miserias de sus hermanos. Pero tambin de la justicia, porque no solo
las migajas de la mesa del rico pertenecen por derecho a los lzaros
del siglo sino todo cuanto no sea necesario en esa exuberante mesa.
Esta fue la gran leccin que el cristianismo primitivo recogi de
Jesucristo y transmiti a su civilizacin inmisericorde: hacia los
pobres, los ricos tienen obligaciones de justicia; para eso recibieron
345

ellos la administracin de muchos bienes, para hacer el bien a los que


nada poseen. Jess no condena la riqueza generosa, sino la que ahoga
el corazn en la cuba del egosmo.
(vi) Pues bien, la muerte visit los lujosos aposentos del rico
y tambin sus desnudos prticos. En los primeros reclut a nuestro
satisfecho Plutn; en los ltimos al ulceroso Eleazar. Y el abismo
que el rico estableci en vida entre ambos, fue respetado por la
justicia divina, volvindose, sin embargo, ya infranqueable para uno
y para otro.
(vii) Del pobre dice Jess que muri y fue llevado por los
ngeles al seno de Abraham (

, tn klpon
Abraam). El (klpos) regazo, seno es la parte frontal del
cuerpo entre los brazos; de ah que reclinarse en el seno se deca de
aquel que se reclinaba de tal manera a la mesa que su cabeza vena a
cubrir el seno del que tena delante (como hizo el joven Juan con
Jess en la ltima Cena: Jn 13,23). Indica un lugar de honor y de
bendicin con otro (Jn 1,18; 13,23). Ser llevado al regazo de
Abraham equivale a decir que fue transportado a la morada de
Abraham, a su banquete, y a un lugar de honor junto con los justos.
No es el cielo como visin beatfica, puesto que solo con la
resurreccin de Cristo se abre este para los justos. Por tanto, es el
estado en el que se encontraban los santos antes de que Jesucristo
abriera a las almas santas las puertas de las moradas eternas. La
naturalidad con la que Nuestro Seor alude a este estado, no
definitivamente beatfico pero s buclicamente apacible, deja claro
que sus coetneos crean que los justos, despus de la muerte,
descendan a una regin que no tena nada de tenebrosa ni
despersonalizante.
(viii) En cambio, del rico solamente dice: muri y fue
sepultado; pero aade inmediatamente: estando en el hades entre
tormentos. La palabra (hades) es griega y no fue, por tanto, la
que us Jess para sus oyentes; pero es la que Lucas encontr
equivalente para traducir la usada Nuestro Seor, que debe haber
sido seol o sheol. Se ha propuesto que el vocablo (hades) viene
de a (negacin) y eido (ver), significando lo invisible; pero
resulta muy dudoso. Con ms probabilidad debe ser una contraccin
de (Haides), dios de los infiernos; y designa, por tanto, la
346

sepultura, la muerte, la regin de los muertos y los infiernos, segn


los casos. Decamos que Jess debi emplear la expresin sheol (o
seol), que aparece reiteradamente en el Antiguo Testamento. En boca
de Jess sheol aparece cuatro veces: dos en san Mateo (11,23 y
16,18) y dos en san Lucas (10,15 y 16,23); siempre, sin embargo,
vertido al griego por hades.
(ix) Jess describe el sheol donde est el rico, y el seno de
Abraham donde est el pobre como lugares distintos pero prximos,
tanto que pueden verse unos a otros, lo que aumenta el sufrimiento
de los condenados. Encontramos la misma idea en algunos textos de
la literatura extrabblica (4Esd 7,85-93; Henoc 9,13). Pero estos
diversos lugares o estados son infranqueables para unos y para otros:
entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo, de modo que
los que quieran pasar de aqu a vosotros, no puedan; ni de ah puedan
pasar donde nosotros, le hace decir Jess al maestro Abraham,
como para que tomen nota los telogos que en los siglos muy todava
por venir iban a caer en la tentacin de decir solemnes gansadas que
ni a un viejo del Antiguo Testamento se le ocurriran. El lugar donde
est el rico es, segn lo describe Jess, un lugar de suplicio, pues en
l nuestro personaje est entre tormentos, y entre llamas, y pide
aunque ms no sea un alivio insignificante: que Lzaro... moje en
agua la punta de su dedo y refresque mi lengua. Pero que el rico
primero pida compasin para s, y luego busque la conversin de sus
parientes no cuadra con una condenacin definitiva. Algunos creen,
por esto, que no es el infierno como lugar de los condenados
definitivos. Incluso hay quienes piensan, como Scott Hahn, de que se
trata del purgatorio, basndose en que el rico tiene buenos
sentimientos respecto de su familia y adems porque el principal
pecado cometido por l parece haber sido de omisin respecto de
Lzaro. Puede ser. Pero ya hemos dicho lo que pensamos de estas
omisiones. Lo ms probable es que aqu se hable de la condenacin
pero dentro del gnero propio de una parbola en el que no debemos
buscar la precisin de una tesis teologal. Adems, tngase en cuenta
que en esta parbola, toda enseanza sobre la ultratumba es, en todo
caso, indirecta. Jess apunta, no exclusiva pero s principalmente, a
ensear que las riquezas, para que no nos pudran las manos, deben
ser bien usadas, y que el buen uso de las mismas implica ponerlas al
347

servicio de los necesitados, los lzaros de los que este mundo est
lleno. Si el rico se limita, en esta vida, a recibir bienes, dejando
que el pobre solo reciba males sin tratar de aliviarlo con lo que a l
le sobra, o le sobrara en caso de vivir un poco ms sobriamente y
con menos derroche, entonces oir lo que Jess pone en boca de
Abraham: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes durante tu vida y
Lzaro, al contrario, sus males; ahora, pues, l es aqu consolado y t
atormentado. Probablemente solo haya que cambiar aquello de hijo
por alguna expresin un poco ms glacial.
(x) De todos modos, aunque indirecta, una enseanza que
viene de boca de Jess, es siempre una enseanza. Y uno de los
temas de ultratumba que s podemos tomar literalmente de esta
parbola es la condicin definitiva de la voluntad de los muertos. Lo
haca notar el sirio Afraates a comienzos del siglo IV, quien pensaba
como yo que se habla de un rico condenado y no solo purgante:
Cuando dijo Abrahn al rico: Entre vosotros y nosotros se abre un
abismo (...), manifest que despus de la muerte y resurreccin no
habr lugar a penitencia alguna. Ni los impos se arrepentirn y
entrarn en el Reino, ni los justos pecarn y bajarn al infierno. ste
es un abismo infranqueable35. Claro que si el infierno est vaco,
como ha dicho el telogo ms culto del siglo XX, todo esto carece de
sentido. A menos que la mucha cultura no haya preservado a nuestro
erudito telogo de decir una tontada. A veces en terreno mojado y
este lo es los cultos patinan y los brutos no.
(xi) Y como broche de oro Jess nos ofrece una inestimable
leccin sobre el modo en que debemos procurar salvarnos y evitar la
condenacin: no esperando revelaciones particulares ni apariciones
de ultratumba que vengan a decirnos que se equivoca el suizo y el
infierno no est vaco y hasta es muy mucho ms feo de lo que
cuentan los predicadores ms exaltados, sino con la humilde
meditacin de la Palabra de Dios (que oigan a Moiss y a los
profetas). Porque si no se hace caso de la Palabra divina, no se
convencern ni aunque resucite un muerto. Exactamente como el
idiota de Don Giovanni que teniendo el infierno abierto bajo sus pies
y a Dios reclamndole la conversin por boca del difunto
35

Afraates, Demonstrationes 20,12.

348

Commendatore, se hundi cantando neciamente con su solemne voz


de bartono: No, no y no! Es decir, no me convierto y punto.

ALGUNAS ENSEANZAS MORALES


Lc 17,1-10
San Lucas coloca, a continuacin de la parbola de Lzaro y
del mal rico una serie de enseanzas que no parecen tener conexin
lgica entre s, por lo que es probable que hayan sido dichas en
diferentes ocasiones.
El escndalo
Lc 17,1-3a
1

Dijo a sus discpulos: Es imposible que no vengan escndalos;


pero, ay de aquel por quien vienen! 2 Ms le vale que le pongan al
cuello una piedra de molino y sea arrojado al mar, que
escandalizar a uno de estos pequeos. 3 Cuidaos a vosotros
mismos.

(i) En el evangelio de san Mateo el tema del escndalo surge


a raz de la mencin que el mismo Jess hace de los pequeos (el
que no se haga como un nio, no entrar en el reino de los cielos
(Mt 18,1-11); del texto de san Marcos podemos decir otro tanto
puesto que se plantea despus de que Jess afirma que quien recibe a
un nio en su nombre lo recibe a l mismo y a Aquel que lo ha
enviado (Mc 9,33-49). En ambos casos el tema no se relaciona con la
infancia material sino con la espiritual: habla de los humildes, de los
pequeos y consiguientemente dbiles en la fe, o sea de aquellos
que creen con sencillez y sin complicaciones. El peligro ms grande
que corre la fe de tales personas proviene del escndalo.
(ii) (skndalon) es una palabra que ha tenido
mucha fortuna en el griego bblico. No es, de hecho, propia de la
lengua clsica sino posterior a tal perodo, por lo que los dos lugares
donde ms veces aparece son la traduccin griega de los LXX y el
Nuevo Testamento. En el griego clsico tenemos como equivalente
skandalethron, que significa gancho de una trampa, es decir, el
349

arma donde se fija el cebo que atrae al animal con el fin de que ste
toque o pise el trinquete haciendo saltar el muelle de la trampa.
Aristfanes usa la palabra respecto de las trampas verbales que,
con un argumento como cebo, se ponen para atraer a una persona y
cazarlo en una contradiccin o descubriendo algo que quiere ocultar.
Por tanto, es claro que el matiz original de la palabra no era tanto un
tropiezo para hacer caer a alguien como un cebo para seducir y
atraer a alguien hacia su destruccin, aunque luego se aplique a
ambas realidades. La versin de los LXX tradujeron con este trmino
dos palabras hebreas: michsol, que significa tropiezo (Lv 19,14:
no pondrs un tropiezo al ciego) y mokesh, que indica trampa o
lazo (Sl 141,9: Gurdame de los lazos que me han tendido, y de
las trampas de los que hacen iniquidad).
(iii) El escndalo es, pues, una palabra o un hecho,
intencional o no, que se convierte en piedra en la que otro tropieza o
lazo en el que algn prjimo queda atrapado para su ruina moral. Y
acta generalmente por atraccin: seduce llevando a la imitacin o a
la complicidad, o convence o pone dudas... segn el caso. Es, pues,
lo que desva del recto camino, de la fe sencillamente aceptada, de la
virtud practicada sin complicaciones. En definitiva es todo lo que
despista, o hace perder el verdadero sendero al inocente, o al iluso, o
al frgil. Teolgicamente podemos distinguir entre el escndalo de
los pequeos, que es todo aquello que desva de la fe o de la virtud al
inocente (lo que despierta una malicia que no exista, o quita la
candidez pacficamente poseda hasta el momento, o arruina la fe o la
confianza que se posea en algo o en alguien); el escndalo de los
frgiles, que es aquello que empuja al pecado al quien es, de por s,
flojo y proclive a caer pero que, de hecho, cae por recibir un ltimo
empujn de parte de otro, del que decimos, con propiedad, que lo
escandaliza (el mal consejo, la invitacin a pecar, todo cuanto excita
las pasiones); el escndalo teolgico (que es todo cuanto confunde la
fe del prjimo y lo lleva al error en cuestiones de fe o de moral); y el
falso escndalo o escndalo farisaico (que no es otra cosa que el
aparentar escandalizarse de lo que no es verdaderamente motivo de
escndalo). El primero y el tercero son los ms graves: aquel por el
dao contra la inocencia, ste por la ruina de la fe. Sigue el escndalo
que es ocasin de un nuevo pecado al que ya es pecador. El ltimo,
350

no supone ningn pecado en quien es acusado de escandalizar sino


en el que simula escandalizarse; es lo que hacan los fariseos cuando
ponan el grito en el cielo porque Jess curaba en sbado!
(iv) Nuestro Seor dice que es imposible que no haya
escndalos.
(anndektos) es un adjetivo que se traduce
como no se puede esperar, es inadmisible, no puede ser de otro
modo. La inevitabilidad del escndalo procede de la naturaleza
misma del pecado como fuerza corruptora. El pecado es una realidad
activa siniestra, como un virus maligno que tiende a contagiar a otros
para perpetuar su efmera existencia. Acto humano malo, lo defini
Santo Toms36. Lo hemos llamado realidad activa en cuanto que es
acto humano o voluntario, y como tal tiene entidad y acta. Por
siniestro entendemos su malicia, la cual no es sino una privacin: es
un acto humano que carece del bien que le corresponde, a saber, la
conformidad con la regla moral. No es una privacin absoluta, sino
un acto privado de bien. Es como un agujero en un vestido. El
agujero no existe separado del vestido. El mal debe estar enquistado
en una realidad, en un bien que le haga de soporte; precisamente
limita ese bien, lo hace menos bueno, como el agujero limita el
vestido, el cual, por razn del agujero cubre menos. Pero ese agujero
que es el pecado, tiende a expandirse, agrandando el boquete que ya
ha conseguido forjar. Y lo hace produciendo ms pecado. Eso
queremos decir al referirnos a realidad activa siniestra.
(v) El pecado empuja al pecado de muchas maneras. Lo hace
como causa final, espoleando a cometer otros pecados que sirvan de
medio para lograr los objetivos del pecado madre; as, por ejemplo,
la avaricia engendra en el avaro una propensin a la rapacidad, a la
tacaera, a la mentira y a la usura, medios todos para aumentar
indefinidamente su riqueza. A este tipo de pecados generadores de
pecados los llamamos pecados capitales. Otros pecados predisponen
tambin preparando el terreno, como la cobarda apresta el nimo
para el abandono y la fuga, para la mentira y para la apostasa; o la
gula y la borrachera abren camino a la sensualidad y a la lujuria
(estos son los pecados que debilitan la personalidad abriendo paso a
otros). Lo hace tambin convirtindose en hbito que luego impulsa
36

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, 71, 6.

351

al pecador a repetir sin cesar su pecado (estos son los pecados de


hbito o propiamente vicios). En todos estos casos el pecado es causa
de otro pecado, pero no se habla aun de escndalo.
(vi) En cambio, el pecado se vuelve escndalo en razn de la
tendencia que pone en la psicologa del pecador a socializar su
pecado, es decir, de asociar a otros en la propia ruina. La serpiente
despeada trata de seducir a Eva; sta come del fruto prohibido y lo
ofrece a Adn. La asociacin del prjimo a la propia bancarrota
ocurre de distintos modos. En algunos casos porque el prjimo es el
objeto del pecado, como ocurre al fornicario y al adltero que para
satisfacer sus deseos necesitan un cmplice, al que,
consecuentemente, introducen en su pecado; en ocasiones
corrompiendo su inocencia, porque aunque hayan otros pecadores
dispuestos a acompaarlos en el pecado, para muchos pecadores es
ms agradable la fruta fresca que la que ya est podrida: la serpientediablo prefiere mil veces apolillar el corazn todava sano de Eva
antes que continuar royendo la voluntad de sus demonios
subalternos.
(vii) Otra manera en que el pecado empuja al pecado,
calificndose tambin como escndalo, es el pecado que produce un
atractivo sobre el dbil. De este leemos en el Salmo 73: Estaban ya
deslizndose mis pies, casi me haba resbalado. Porque mir con
envidia a los impos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay
para ellos dolores; su vientre est sano y pinge... En vano, pues, he
conservado limpio mi corazn y he lavado mis manos en la
inocencia.
(viii) Y hay otro modo ms grave an, que hace del pecado
algo diablico: es el empujar a otros al pecado por el explcito afn
de arruinarlos moralmente. Es lo que hace la serpiente con los
primeros padres, porque envidiaba que ellos gozaran de una amistad
con Dios que ella haba perdido irremisiblemente: por envidia del
diablo entr el pecado en el mundo (Sb 2,24). De modo anlogo
acta el que busca corromper la inocencia por solo afn de
emponzoar las almas del prjimo, o el que busca sembrar dudas de
fe para empujar a la apostasa, o a la desconfianza en Dios, o a la
desesperacin...
352

(ix) Cuando Nuestro Seor dice, pues, que es inevitable que


vengan escndalos, solo constata la tendencia activa y expansiva del
pecado; y mientras haya pecadores, el pecado tender a difundirse.
Pero aade inmediatamente una terrible sentencia: Pero ay de aquel
por quien vienen! Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de
molino y sea arrojado al mar, que escandalizar a uno de estos
pequeos. Alude Jess a la muela del molino, o piedra circular
volandera (algunas de molinos caseros contemporneos a Cristo
superaban el metro de dimetro y pesaban hasta ms de una
tonelada) que se colocaba sobre otra que permaneca fija en tierra (la
solera), hacindola girar sobre esta, generalmente por medio de
traccin animal. Jesucristo quiere subrayar que es un mal
infinitamente menor el sufrir la propia muerte siendo arrojado al mar
con una rueda de molino atada al cuello, antes que hacerse reo de
haber empujado a otro al pecado. No afirma que el escndalo no
tenga perdn. Pero s deja en claro que la penitencia que deber
hacer el escandaloso que haya robado la inocencia (la fe
pacficamente profesada, o la pureza todava sosegada) puede ser
muy semejante a un morir en vida. El empujar a otros por el camino
del mal no se perdona con un simple arrepentimiento y un golpe de
pecho. Es necesario reparar el mal, en la medida de lo posible (y
qu tremendo cuando ya no hay posibilidad!). Pero si reparar un robo
no es difcil (si a alguno le he robado, le devolver cuatro veces
ms, dir ms adelante Zaqueo tocado por la gracia de Dios), no
ocurre otro tanto con otros pecados. Cmo se devuelve la inocencia
o la fe? La inocencia del alma no es una billetera que se quita y se
restituye, sino una salud que se pudre. Y lo que se pudre cmo se
despudre? Cmo se reintegra lo que se ha matado? El pecador que
se arrepiente no puede resucitar muertos para reparar sus homicidios,
ni devolver la inocencia que ha ultimado quiz para siempre. Su
penitencia deber, pues, ser muy grande.
(x) Y la ltima advertencia tiene un valor incalculable:
Cuidaos a vosotros mismos.


(prosjete
heautois); del verbo (prosjo) que significa prestar atencin
a algo, tener cautela por algo en particular, guardarse, estar atento.
No he encontrado muchos autores que se detengan a explicar este
aviso. De su parte (heautois) es un dativo plural: a vosotros
353

mismos. Creo que es la conclusin de las enseanzas sobre el


escndalo y amonestan a mirar por uno mismo... en orden a qu? A
no tropezar con las palabras y hechos escandalosos de los dems o a
no ser uno mismo piedra de tropiezo del prjimo? San Lucas ha
dejado la frase de tal modo que podemos interpretarla en ambos
sentidos. Todo depende de quienes hayan sido los oyentes de la
predicacin del Seor. Muy probablemente deba entenderse en el
sentido de prestar atencin a no dejarse desviar por los hechos o
dichos escandalosos de aquellos que estn puestos en prominencia...
Pero no haramos mal en considerarlas tambin dirigidas a nosotros
como posibles motivos de escndalo de nuestros hermanos. Por
tanto, debemos mirar nuestras propias palabras y acciones, no vaya a
suceder que tambin nosotros seamos trampa de perdicin para otros,
y est pesando sobre nuestras conciencias el peso de una rueda de
molino.

Actitudes ante el pecador


Lc 17,3b-4
3b

Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale. 4


Y si peca contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve a ti,
diciendo: Me arrepiento, le perdonars.

(i) A continuacin san Lucas nos recuerda la correcta actitud


ante el pecador. Se refiere, tengamos esto en consideracin, al
pecado del hermano, expresin que, para un judo se refera a los
compatriotas y correligionarios, pero el cristianismo lo ha entendido
siempre de todo prjimo con el que convivimos.
(ii) Ante todo alude al pecado del prjimo en general: si tu
hermano peca. Lo primero que nos debe llamar la atencin es que,
para Nuestro Seor, el pecado del prjimo no debe sernos
indiferente. Incluso el pecado con el que ese prjimo quiz solo se
perjudica a s mismo. Su pecado, sea cual fuere, nos interpela. Jess
responde directamente a Can que interroga a Dios desentendindose
del mal del prjimo: Acaso soy el guardin de mi hermano? El
Seor responde: Lo eres. Debemos positivamente interesarnos en
354

el bien del prjimo, singularmente su bien espiritual y eterno, es


decir, su salvacin. Por eso, su pecado debe preocuparme.
(iii) La primera exigencia que ese pecado nos impone es la
reprensin, es decir, la advertencia en orden a la enmienda. No
odies en tu corazn a tu hermano, pero reprndelo para no cargarte t
por l con un pecado (Lev 19,17). Reprender no significa echar en
cara, censurar o acusar al prjimo por lo que ha hecho, sino
advertirlo del mal para que tome conciencia de l y se corrija.
Apunta, pues, a que cambie de vida, no a un sentido de culpabilidad
estril. Pero el verbo
(epitimo) puede indicar una
reprensin a veces severa, como un reto. De hecho en los Evangelios
Sinpticos se lo usa para indicar un mandato enrgico, una
intimidacin, de Cristo. As, por ejemplo, se dice que Jess reprende
a los espritus inmundos (Lc 4,35; 4,41; 9,42), al viento (Lc 8,24), a
la fiebre (Lc 4,39), a los discpulos que piden castigos y venganzas
(Lc 9,55)... O sea, expresa tambin una intensa desaprobacin como
la que escucha Pedro de labios de Jess cuando juzga el sufrimiento
con criterios mundanos (Mt 16,22). Es una advertencia que puede
llegar a recurrir a la amenaza (Lc 8,24). Esto quiere decir que,
llegado el caso, la amonestacin puede implicar reir al culpable,
como un padre debe, en ocasiones, retar con fuerza al hijo
transgresor.
(iv) Pero su finalidad no es descargar la indignacin por el
pecado del hermano sino la enmienda de este; por eso se aade que
si se arrepiente, hay que perdonarlo. El arrepentimiento, entendido
como detencin del pecado y cambio de actitud por parte del
pecador, es lo que pone punto final a la reprensin. En esto queda
bien claro que la reprensin no tiene nada que ver con bronca con el
pecador, ni con rencor, ni con odio, ni con venganza. Ms an, si
quien tiene que amonestar al pecador ve mezclados en su corazn
algunos de estos sentimientos, sera mejor que dilate el momento de
la correccin para cuando se sienta ms apaciguado, de lo contrario
pondra en riesgo el fin de su correccin que es la rectificacin del
pecador y no su castigo (que bien puede merecerlo objetivamente,
pero no es de lo que aqu se trata, puesto que el castigo y la
reparacin de la justicia transgredida no es el objeto de la correccin
355

fraterna de la que habla aqu el evangelio, sino de la judicial, que no


entra en mrito en esta percopa).
(v) Luego habla, Nuestro Seor, no ya del pecado en general,
sino de la ofensa de la que uno mismo es vctima de parte de un
pecador que peca y pide perdn: y si peca contra ti... y te pide
perdn. Jess ensea que en estos casos la actitud es perdonar sin
lmites. Los rabinos afirmaban, segn Barclay, que quien perdona
tres veces es un hombre perfecto. Quiz con ese trasfondo el Seor
se expresa con un semitismo: si peca contra ti siete veces al da y
otras tantas te pide perdn, lo perdonars. Convengamos que si
alguien nos fastidia siete veces al da, a la corta o a la larga, la
convivencia con ese tal se torna harto enfadosa, por no decir
insoportable. Cunto ms si traducimos el semitismo por su
equivalente occidental: innumerables veces al da; porque todos
estos mltiplos de siete, en la Escritura significan precisamente algo
que no tiene lmites: no solo siete sino setenta veces siete (Mt
18,22), quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces (Gn
4,15), Can ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser setenta y
siete (Gn 4,24). Y sin embargo, es esta una exigencia de la ms alta
justicia, porque tambin el justo peca siete veces al da (Prov
24,16), lo que significa que tambin los buenos fastidian a Dios y
Dios los perdona cada vez que le piden perdn. Siete veces al da o
setenta veces quiere decir, no que hay un lmite, sino que no lo hay:
que se debe perdonar sin llevar la cuenta. Pero el perdn que
pedimos a Dios debemos calcarlo sobre el que estemos dispuestos a
ofrecer a nuestros propios ofensores, como ense Jess en el
Padrenuestro.

La fe poderosa
Lc 17,5-6
5

Dijeron los apstoles al Seor; Aumntanos la fe. 6 El Seor


dijo: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, habrais dicho a
este sicmoro: Arrncate y plntate en el mar, y os habra
obedecido.

356

(i) Pienso que este pedido de los apstoles tuvo lugar como
conclusin del dilogo sobre el perdn de las ofensas que, teniendo
que superar la ley del talin y los lmites con que lo predicaban los
rabinos judos, debe haber parecido a los apstoles muy difcil de
cumplir con una fe comn y ordinaria. Pero bien podra ser tambin
la conclusin de algn discurso sobre la fe o el eplogo de un
episodio en el que quedara patente la necesidad de esta virtud.
(ii) Jess haba reprochado varias veces la poca fe de sus
discpulos, llamndolos, precisamente,

(oligpistoi),
hombres de poca fe. El trmino

(oligpistos) proviene
de la unin del adjetivo (olgos; breve, diminuta, escasa), y el
sustantivo
(pstis; conviccin, fe); se traduce, pues, como
pequeo de fe, o falto de confianza, o persona de fe vacilante. Es un
trmino usado solamente por Jess y como afectiva reprensin a sus
discpulos. La usa para reprocharles su ansiedad por el porvenir (Mt
6,30; Lc 12,28), su miedo en la tempestad (Mt 8,26; 14,31) y sus
angustias ante la penuria de alimento (Mt 16,8). Lo cierto es que, sea
cual fuere la circunstancia concreta que lo suscit, los apstoles
elevaron a Jess un pedido magnfico: Seor, aumntanos la fe.
Ellos se sienten dbiles en la fe, o, al menos, sobrepasados por las
exigencias de este mundo, que reclama respuestas desde una fe muy
purificada para evitarnos caer en la tristeza o en la angustia.
(iii) De qu fe habla aqu el Seor? San Cirilo de Jerusaln,
en una de sus Catequesis (la quinta, Sobre la Fe y el Smbolo) afirma
que no se trata de la fe dogmtica, por la que creemos las verdades
reveladas por Dios, sino de aquella que menciona san Pablo entre los
gracias o dones gratuitos, o, simplemente, carismas (1Co 12,9), es
decir, la fe carismtica, la que es capaz de realizar obras que
superan toda posibilidad humana. Esta fe, para el santo obispo de
Jerusaln, no solo hace milagros fsicos sino que eleva al que la
posee en grado extraordinario a la contemplacin de Dios, cuanto es
dado en esta vida, y a visiones profticas.
(iv) Jess corrige la idea de la fe que sus discpulos parecen
tener en la fantasa. Dara la impresin de que estos imaginan el don
sobrenatural de la fe al modo de la fe humana, la cual no es virtud,
puesto que, de hecho, podemos prestar fe, es decir, creer a pie
juntillas, a cosas que mereceran nuestro desdn, como habladuras,
357

supersticiones o las tonteras que dicen los falsos predicadores. La fe


humana no es ms que una firme persuasin de que es verdadera
alguna cosa sobre la que no tenemos ms apoyo que lo que un
qudam nos dice. Tal es la que exigen los falsos predicadores: una
mera confianza que, si es muy intensa, puede poner en
funcionamiento los procesos psquicos de la sugestin, capaces en
algunos casos de inyectar un golpe de energa a un organismo
debilitado, o hasta causar autnticos delirios e incluso alucinaciones.
Como esta fe no es sino un querer creer que tal o cual cosa es
posible, termina por remitirse a un esfuerzo de la voluntad que
impera no tanto actos intelectuales sino la emotividad, es decir, sentir
que algo que se desea ardientemente se hace posible (una curacin o
la realizacin de un sueo). Es, pues, cuestin de msculos, como se
pone en evidencia en el aparato escenogrfico que suelen montar los
falsos predicadores, para componer ambientes propicios a la
sugestin de masas (msica estruendosa, constantes movimientos
rtmicos, cantos, ningn margen para el pensamiento claro y el
discernimiento, reduccin de todas las actividades al plano
sentimental y elevacin de la cota emotiva hasta niveles de
exasperacin que rozan los propios de las crisis histricas...). Ese tipo
de fe s que tiene que ser excepcionalmente grande, es decir,
intensa... y sentirse para poder convertir en realidad lo que se desea.
(v) Para Jess la fe es otra cosa. Es un don de Dios. Y los
dones divinos mueven nuestra naturaleza con suavidad, respetando
el modo humano. Para el que tiene verdadera fe, aquello en lo que
cree es tan natural como lo que ve. A los santos verdaderos, los
milagros les brotaban casi sin darse cuenta, y muchas veces sin que
ellos lo quisieran. Por eso la hemorrosa puede, de algn modo,
robarle a Cristo su curacin... El hombre de fe hace obras
sobrehumanas sin subidas de presin, ni ojos en blanco, ni acrobacias
circenses. Por eso Jess afirma que si la fe de uno fuere del tamao
de un grano de mostaza (metfora rabnica que indicaba lo ms
pequeo que poda pensarse en aquel tiempo, porque ese grano no
supera el tamao de una cabeza de alfiler), puede mandar (sin
concentrarse a lo prestidigitador, ni vocear, ni apoyarse en un coro de
aplausos!) a un sicmoro que se arranque de donde est y se plante
en el mar y este obedecera pie juntillas. Un sicmoro negro tiene
358

unas races tan grandes y profundas que llega a estar en pie ms de


cinco siglos, desafiando todas las inclemencias del tiempo. Y an es
posible que Jess haya aludido originalmente a un monte y no a un
sicmoro, pues as aparece en los evangelios de Mateo y Lucas, y tal
era el trmino que se usaba en aquel tiempo para afirmar que algo es
prcticamente imposible. Es probable que san Lucas lo haya
modificado para que sus lectores, no habituados a giros judos,
entendieran mejor la idea.
(vi) Por tanto, Jess, ante el pedido de sus apstoles, les
subraya que ms que cuestin de tamao o cantidad de fe, lo que
hace falta es que sea verdadera fe sobrenatural y no fe en el sentido
de humana persuasin. No quiere decir esto que no necesite crecer,
sino que san Lucas no nos reporta aqu si el Seor habl de este
punto en esta oportunidad. De hecho habla admirativamente de la fe
de la mujer cananea (Mt 15,28), dando a entender que es muy
grande, y dice explcitamente que la del centurin que pide la
curacin de su criado es superior a la de todos los judos con que l
se haba topado (Mt 8,10). La fe dogmtica, siendo un don infuso
crece por mayor infusin, es decir, la causa directa de su aumento es
Dios. Si Dios no hace crecer la fe, el hombre no tiene modo de
hacerla aumentar. Si se trata, como dice el ya citado san Cirilo, de la
fe que es carisma, con mayor razn solo puede venir de, y aumentar
por, Dios. Pero aunque la causa sea el mismo Dios, ste no lo no
hace si el hombre no hace, bajo la accin de las gracias actuales, lo
que est de su parte para disponerse.
(vii) Y de qu modo puede disponerse el hombre para esta
fe tan singular y gratuita? Procura, dice nuestro santo, llegar a
aquella fe que de ti depende y que conduce al Seor a quien la posee,
y as el Seor te dar tambin aquella otra que acta por encima de
las fuerzas humanas. Llama Cirilo a la virtud teologal de la fe, fe
que de nosotros depende, no en el sentido de que dependa de
nuestras fuerzas tener fe en Dios, sino que podemos usar de ella,
como nos ensea la teologa. Depende de nosotros aplicarla, hacer
actos de fe, usarla. Debemos, pues, intentar crecer extensivamente en
nuestra fe, segn la capacidad de cada cual, tratando de conocerla
mejor y ms profundamente, procurando alcanzar una fe ilustrada.
De hecho, la fe no deja de crecer por la cortedad o sencillez del fiel;
359

pero s por su apata y su ignorancia culpable. El poco inters por


entender mejor la fe pone de manifiesto la carencia de amor por la fe,
y sin amor no hay crecimiento. Pero, sobre todo, la fe aumenta al ser
actuada con frecuencia, es decir, cuando se convierte en criterio
habitual y connatural de nuestro obrar y pensar. Esto tiene lugar,
incluso en la vida de la persona llana, al hacer constantes actos de fe,
lo que sucede cada vez que reza, al vivir intensamente la vida
litrgica y sacramental, cuando juzga segn los criterios de la fe
aprendidos en el Evangelio, cuando rechaza las tentaciones contra la
fe, etc.
(viii) Debemos confiar, pues, en que si procuramos vivir
profundamente de esa fe dogmtica que hemos recibido en nuestro
bautismo, Dios nos conceder aquella otra que es carisma del
Espritu, por la cual los santos han obrado con intrepidez en los
momentos difciles de la vida... y han arrancado de Dios milagros.

Recordar que somos siervos


Lc 17,7-10
7

Quin de vosotros tiene un siervo arando o pastoreando y,


cuando regresa del campo, le dice: Pasa al momento y ponte a la
mesa? 8 No le dir ms bien: Preprame algo para cenar, y
cete para servirme hasta que haya comido y bebido, y despus
comers y bebers t? 9 Acaso tiene que agradecer al siervo
porque hizo lo que le fue mandado? 10 De igual modo vosotros,
cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos
siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer.

(i) Esta parbola, exclusiva de san Lucas, refleja una


situacin social entre amos y siervos bastante extendida en los
tiempos de Jess. Nuestro Seor no se pronuncia sobre la misma sino
que se sirve del hecho de que sus apstoles la acepten pacfica y
naturalmente para aplicarla a la actitud que deben observar con Dios.
(ii) Puede expresar tanto la relacin del amo con su esclavo
(como parece entenderla Tuya) como la del patrn con el siervo
contratado temporalmente (as Stger). En este ltimo caso, se
tratara de contratos anuales que daban al labrador contratista
360

derecho a toda la capacidad de trabajo del criado. El siervo o criado


es tal, pues, todo el tiempo que dura su contrato; razn por la cual,
despus de las labores del campo, contina con las del servicio
domstico, y no atiende a sus propias necesidades sino una vez que
su patrn ha terminado de ser atendido. Y este, de su parte, no tiene
por qu agradecer al siervo por cumplir con lo que se le manda,
puesto que no hace sino lo que le corresponde y aquello por lo que le
paga.
(iii) La clave para entender esta imagen, que a algunos puede
resultar un tanto chocante, es la distincin entre aquello a lo que uno
est obligado por justicia y lo que se hace generosamente. A las
obligaciones estrictas las regula la virtud de la justicia exacta; cuando
se trata, en cambio, de actos de generosidad y beneficencia, entra en
juego la virtud de la gratitud. La accin de gracias es el
reconocimiento de una gracia, es decir, de un don gratuito recibido
de alguien a quien llamamos benefactor. No caben dudas de que las
reglas de la cortesa social han extendido este uso fuera de su natural
marco, imponiendo a quien se precie de educado, dar gracias ante
cualquier servicio, lo que suaviza las relaciones entre las personas
razn por la cual abogamos para que se mantenga y acreciente pero
debemos reconocer que saca las cosas de foco. Pedimos por favor
un kilo de pan a nuestro panadero, cuando en todo caso, el favor
podemos estar hacindolo nosotros al contribuir con la compra a su
sostn diario y a su lcito enriquecimiento; y l me da las gracias al
recibir mi pago cuando, en realidad, yo no le estoy obsequiando nada
sino dndole estrictamente el importe de lo que vale su pan. De igual
modo el obrero dice gracias al patrn al momento de recibir su
salario, cuando no hay nada gratis en tal gesto, salvo que se le est
evitando la posibilidad de que, llegado el final del mes, le retengan el
sueldo o le paguen de menos sin derecho de pataleo, pero ah
estaramos en el ancho campo de la injusticia nuestra de cada da.
(iv) Estos modos corteses son hermosas cualidades, pero
tienen el riesgo de poner en un mismo plano los favores y los
deberes. No digo que no hay que dar gracias tanto al taxista que me
lleva gratis como al que me cobra lo convenido, sino que lo ideal
sera contar con un modo de expresar la cortesa ante lo que es justo
y otro ante lo que viene de yapa. Por ahora nos limitamos a decir
361

gracias de manera inexpresiva para el primer caso, y a pronunciar


nuestras gracias, en el segundo, con mucho nfasis, o aadiendo un
justificado Dios se lo pague.
(v) Esto es lo que late detrs de las palabras de Jess que
sealan que el patrn no tiene por qu agradecer a su criado el haber
trabajado todo el da para l y luego haberle servido la mesa antes
que ponerse a satisfacer sus propias necesidades. Suponiendo que lo
haya contratado para eso, lo que tendra que darle no son las gracias
sino el salario convenido, o simplemente el techo y la comida, si as
se haban ajustado.
(vi) El inters de Jess al describir esta situacin es aplicarla
a nuestra relacin con Dios. No perdamos de vista que el Maestro
enfrenta el legalismo y la falsa justicia de los doctores de la ley y de
los fariseos que vean las relaciones entre Dios y los hombres al
modo de contratos de justicia, considerando que el cumplimiento
exacto de las prescripciones legales obligaban a Dios a
recompensarlos, al menos con el reconocimiento pblico de su
justicia o santidad. Frente a esta visin, Jess ensea que una
vez cumplido todo cuanto nos ha mandado Dios, no deberamos
ansiar alabanzas ni premios temporales puesto que no hemos hecho
otra cosa que lo que nos corresponda por deber. De este modo
reconocemos que todo lo bueno viene, en ltima instancia, de Dios
mismo, quien obra en nosotros el querer y el obrar, como bien le
parece (Flp 2,13). Dicho de otro modo, qu tienes que no lo hayas
recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras
recibido? (1Co 4,7). Y esto incluye tambin el buen cumplimiento
de nuestros deberes.
(vii) Pero he subrayado deliberadamente la expresin
premios temporales, porque Dios dispone, en su inmensa
generosidad, que algunas de nuestras obras tengan un premio eterno;
es decir, sean meritorias para la vida eterna (e incluso, dependiendo
de los planes divinos, pueden merecer tambin bienes temporales en
la medida en que sean tiles para nuestra salvacin). Este mrito, las
obras buenas no lo tienen en funcin del valor intrnseco del esfuerzo
humano, porque Dios no es deudor de nadie y todo premio
sobrenatural es infinitamente superior a la obra creada; procede, por
el contrario, de la elevacin que la gracia otorga a la libertad humana
362

(por eso solo quien est en gracia puede merecer) y por haber sido
explcitamente destinadas por Dios a una recompensa (con lo que
Dios se obliga consigo mismo y no con nosotros). No es, sin dudas, a
esta recompensa eterna a la que se referan los legalistas judos, sino
a la temporal.
(viii) Sin quitar, pues, un pice de esta consoladora verdad
del mrito sobrenatural, Nuestro Seor nos recuerda aqu que a pesar
de que nuestras obras buenas, realizadas libremente y en gracia de
Dios, nos conceden, por decisin divina, un derecho a la recompensa,
sin embargo, esas obras, en s mismas, no son, respecto de nosotros,
sino obligaciones de justicia que tenemos con Aquel de quien hemos
recibido todo don. En efecto, al cumplir los mandamientos divinos
no hacemos ningn acto de superabundante generosidad;
simplemente usamos de nuestra naturaleza respetando sus fines, lo
que, si lo dejramos de hacer, nos perjudicaramos a nosotros
mismos; del mismo modo que quien usa un lavarropas respetando
escrupulosamente las indicaciones del fabricante se beneficia a s
mismo porque conservar el lavarropas en buen estado, mientras que
el que lo usa a su antojo terminar por fundirlo. Y al hacer las obras
de la perfeccin (tendiendo a una vida de herosmo y santidad
magnnima) no hacemos otra cosa que devolver solo una parte del
sacrificio heroico con que Jesucristo nos ha salvado de la muerte
eterna. No habis sido comprados con oro o plata sino al precio de
la sangre del Cordero (1Pe 1,18-19).

LOS DIEZ LEPROSOS


Lc 17,11-19
11

Y sucedi que, de camino a Jerusaln, pasaba por los confines


entre Samaria y Galilea, 12 y, al entrar en un pueblo, salieron a su
encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a distancia 13 y,
levantando la voz, dijeron: Jess, Maestro, ten compasin de
nosotros! 14 Al verlos, les dijo: Id y presentaos a los
sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios. 15
Uno de ellos, vindose curado, se volvi glorificando a Dios en
alta voz; 16 y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le

363

daba gracias; y ste era un samaritano. 17 Tom la palabra Jess y


dijo: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde
estn? 18 No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino
este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha
salvado.

(i) Nuevamente san Lucas nos presenta a Jess camino a


Jerusaln; esta vez en los confines entre Samara y Galilea. El
evangelista no da el nombre del poblado en el que tuvo lugar este
episodio, pero una tradicin tarda ha sealado Djenin, que Albert de
Burton, en su Ten months tour in the East, describe en 1870 como
uno de los ms hermosos al sur de la planicie de Esdreln. Se
encuentra a pocos kilmetros al sur de Nazaret, trazando una lnea
recta entre sta y Jerusaln. Su nombre proviene de En-Gannim,
fuente de los jardines, a causa del prdigo manantial que provee de
agua la aldea.
(ii) Ya dijimos, a propsito de la curacin de otro leproso,
que los judos tenan extremo horror a la lepra, temible no solo por el
perjuicio fsico sino por su simbolismo pecaminoso. De ah que la
ley mosaica excluyera a los infectados de todo trato humano, hasta el
punto de que el libro de las Lamentaciones nos recuerda el grito que
deban dar los apestados cada vez que oan acercarse a viandantes
sanos: Apartaos! Hay un impuro (Lam 4,15). Y el Levtico: El
leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vestiduras, desnuda
la cabeza, y cubrir su barba, e ir clamando: Inmundo, inmundo!
Todo el tiempo que le dure la lepra ser inmundo. Es inmundo y
habitar solo; fuera del campamento tendr su morada (Lev 13,4546). Como agradecimiento de esta precaucin por no contagiar a sus
prjimos, estos le dejaban un poco de alimento. Los pobres enfermos
terminaban por ser desechos de la humanidad, personificaciones de
la impureza misma, vctimas de la mxima clera del Dios Yahv,
como dice Ricciotti. Por eso trataban de vivir en grupos, para
ayudarse en sus extremas necesidades. Pero de vez en cuando
algunos leprosos violaban el obligatorio aislamiento, acercndose a
los moradores para mendigar segn sus necesidades.
(iii) En esta oportunidad Jess y sus discpulos se encuentran
con un grupo de diez leprosos, los cuales de algn modo saben de los
poderes taumatrgicos del Maestro, y por eso, parndose a distancia
364

prudencial para no transgredir demasiado las leyes, le gritan a alta


voz para ser bien odos: Jess, Maestro, ten compasin de
nosotros!
(iv) Qu pretendan estos leprosos? San Lucas, que es el
nico que nos transmite este relato, no pone en sus labios ninguna
peticin especfica. Pedan piedad, compasin. Pero cmo
entendan que deba manifestarla el Seor? Por otra parte, estos
hombres que vagaban por el confn entre la Galilea juda y la
heterodoxa Samara quiz no tuvieran una fe muy ilustrada. De los
que no eran judos sino samaritanos no se poda esperar que
compartieran las expectativas mesinicas con la misma pureza que
los judos; pero aun de estos, tratndose de gente relegada y aislada
de todo trato humano, no poda esperarse mucho. Esta enfermedad,
con su estigma de horror y su simbolismo pecaminoso, no era
extrao que volviera a los infectados hombres resentidos y enojados
con quienes los rechazaban y contra Dios que permita o les
mandaba, segn la mentalidad antigua que remita toda accin de las
causas segundas a la Causa Primera lo que tanto sufrimiento les
produca. De hecho a Jess, aun queriendo conmoverlo, no lo llaman
Seor, ni hijo de David, sino tan solo Maestro. Era, pues, para
ellos, un rab, un predicador. Haban odo de sus milagros? Y en
caso de saber algo saber algo de ellos, crean en su veracidad? Por
la celeridad con que siguen sus rdenes podemos conjeturar que s,
pero en realidad es solo una suposicin porque ellos no lo dan a
entender expresamente. Solo piden compasin a un rab que marcha
con un grupo de discpulos. Quiz solo esperaran pan o dinero, lo
que pedan a todos los viandantes.
(v) Pero Jess les responde de un modo que los debe haber
inicialmente desconcertado, limitndose a mandarles que vayan a
presentarse a los sacerdotes: Id y presentaos a los sacerdotes. La
Ley mandaba, en el libro del Levtico (captulo 13) que un leproso se
presentase al sacerdote si encontraba manchas o tia sospechosa en
su piel; ste era el encargado de determinar si era verdadera lepra o
no, lo que significaba que l determinaba su aislamiento o su permiso
para vivir en la sociedad de los dems hombres sanos. Por tanto,
tambin eran los que deban juzgar la curacin de la enfermedad y
darles el permiso de reintegrarse en la vida civil. Pero Jess les da
365

esta orden sin haberlos curado; solo les manda cumplir el precepto
como si estuviesen curados. Es decir, les da a entender que la
compasin que le han pedido la ejercer curndolos de su
enfermedad pero tambin que deben creer que los curar durante el
camino, antes que lleguen a los sacerdotes. Les pide, pues, un acto de
fe. Era un pedido que habra desorientado a la mayora y a muchos,
incluso, desilusionado. Pero lo cierto es que los diez se ponen en
camino.
(vi) El relato dice que se sintieron curados mientras iban de
camino. La mayora, sin embargo, contina su camino para cumplir
el precepto de la Ley, que era, adems, lo que Jess les haba
mandado. Todos menos uno, que era precisamente un samaritano, el
cual suspende su viaje y vuelve inmediatamente para agradecer a
Jess. La curacin tiene que haber sido casi inmediata, o muy poco
despus de iniciado el viaje, puesto que el samaritano vuelve muy
pronto y encuentra a Jess, quien no se habra alejado tanto del lugar.
(vii) Jess elogia a este leproso sanado y se queja de los otros
nueve, por no haber obrado como l. La reaccin del Seor nos
resulta inicialmente rara, puesto que l los haba mandado ir a los
sacerdotes. Pero de este modo, el divino Maestro resalta la primaca
de la virtud de la gratitud hacia Dios por encima de las dems
prescripciones. Hay una primaca de la gratitud por sobre las dems
obras de justicia, especialmente si estas son slo legales, como la que
estaban cumpliendo los recin sanados de su lepra. Y
consecuentemente, la ingratitud es uno de los pecados ms graves
con que ofendemos a Dios. Shakespeare pone en boca de Lear:
Cunto ms aguda que los dientes de una serpiente es la ingratitud
de un hijo!
(viii) Pero no solo elogia al curado que volvi; Jess tambin
manifiesta su dolor por los que no volvieron. No sanaron los diez?
Dnde estn los otros nueve? Jess nos conoce a todos y sabe todo
el bien que hace a cada hombre y a cada mujer. Y espera su gratitud.
Y se duele de la ingratitud. Porque el pecado es un abismo de maldad
e ingratitud. Y por eso, toda ingratitud tiene un gustillo a pecado,
aunque solo sea un resabio en los no tan graves. Invit a todo el
cielo a que se uniera a m para compensar al Seor la ingratitud de
ciertas almas, escribe santa Faustina en su Diario. Y llama a
366

menudo negra a esa ingratitud que parece ser el pasto cotidiano de


tantas almas: Al acercarme al altar y empezar a meditar la Pasin
del Seor Jess, un terrible dolor inund mi alma a causa de la
ingratitud de tan grande nmero de almas que viven en el mundo,
pero me dola especialmente la ingratitud de las almas elegidas
particularmente por Dios. No hay modo de expresarla ni de
compararla. Al ver esta ms negra ingratitud sent como si el corazn
se me desgarrara, me abandonaron completamente las fuerzas fsicas
y ca con la cara al suelo sin reprimir un llanto irrefrenable. Cada vez
que recordaba la gran misericordia de Dios y la ingratitud de las
almas, el dolor traspasaba mi corazn y entend cuanto eso hera el
Corazn dulcsimo de Jess. Y el mismo Jess parece haberle dicho
en una oportunidad: A cambio de los beneficios recibo la ingratitud;
a cambio del amor obtengo el olvido y la indiferencia. Mi Corazn
no puede soportarlo. Quiz por todo esto repita a menudo desde su
Sagrario: Y los otros nueve, dnde estn? No ser, tal vez, uno
de los nueve ingratos?
(ix) Al que volvi es el mismo Jess quien lo declara sanado,
pero de una enfermedad peor: la de la incredulidad. Tu fe te ha
salvado. De la lepra? Tambin, pero no principalmente. El mal
ms grande que lo afectaba era el pecado, como a todos aquellos que
visita Dios con su misericordia, por eso, tras muchas de sus
curaciones deca a los favorecidos que no volvieran a pecar, como
a la adltera (Jn 8,11) y al lisiado de la piscina (Jn 5,14). Este leproso
volvi para agradecer y se top con que el mdico, al que haba
llamado maestro, era ms que un maestro humano y que un galeno
talentoso: y postrndose rostro en tierra a los pies de Jess, le daba
gracias. Literalmente san Lucas describe su gesto como un
derrumbarse sobre su rostro, pues (ppto) se traduce como
perecer, postrarse, derrumbarse, incluso caer en ruinas y hasta
morirse. Por tanto, el ya-no-leproso haba quedado tan perturbado
por su propia curacin que al llegar ante su salvador se dej caer
como una bolsa de papas. Y aunque el evangelista aada que le
expresaba gratitud (
, eujaristo), el gesto corporal es un
acto de adoracin, y esta solo se debe a Dios. La accin de gracias y
la adoracin se confundan, en este samaritano, en un solo acto.
Haba llegado a la fe.
367

(x) Bultman, niega la historicidad de este relato, diciendo


que no es ms que una reelaboracin de la curacin de Naamn, el
sirio, obrada por Eliseo (cf. 2Re 5). Probablemente, como la mayora
de los racionalistas, ha tenido una revelacin privada... de algn
diablejo embrolln, lo que ligado a la constipada fantasa germnica
suele resultar en delirios febriles de este tipo. Alcanza con el sentido
comn para darse cuenta que la relacin entre ambos relatos no va
ms all del hecho de que en ambos hay curaciones de leprosos, uno
en el caso de Naamn, diez, en el segundo; y en que tanto el sirio
como el samaritano, adems de extranjeros, son agradecidos. Pero
aunque topsemos quince coincidencias ms, del parecido de dos
hechos no puede aducirse que uno de ellos sea una reelaboracin del
otro; como dos huevos se parecen y ambos son reales y distintos.
Suponemos que ninguna inoportuna vieja le apunt a Bultman que lo
encontraba parecido a su padre, de lo contrario, con lgica
consecuencia, este tendra que haber dudado de su propia existencia,
suponindose una reelaboracin de la memoria de su antecesor;
porque si nobleza obliga, los prejuicios cientficos obligan con
mayor razn, pero ningn idealista se los aplica a s mismo. Esta
crisis aguda de racionalismo castrante demuestra que la lepra es una
enfermedad realmente terrible, pero no la peor de todas.

LAS DOS VENIDAS DEL MESAS


Lc 17,20-37
San Lucas pone a continuacin dos dilogos de Nuestro
Seor que se refieren a las venidas de Cristo: a la primera en la
respuesta a los fariseos, y a la segunda en la exhortacin que dirige a
sus discpulos.

La primera venida
Lc 17,20-21
20

Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de


Dios, les respondi: El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. 21

368

Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est


entre vosotros.

(i) Los fariseos interrogan a Jess acerca de uno de los temas


centrales de su predicacin: la venida del Reino de Dios. Aquellos
entendan este reino mesinico como un evento indudablemente
manifiesto, precedido, incluso, por un juicio punitivo. Por tanto, un
hecho con asomos apocalpticos. Tambin se deca que sera
inaugurado por algn prodigio extraordinario, como seala
Bonsirven, en su estudio sobre el judasmo palestino. Reducan,
entonces, toda posible venida mesinica a la ltima y definitiva.
(ii) La expresin Reino de Dios, en boca de los fariseos
indica todo aquello que esperaba Israel. Aunque ellos, al preguntar,
toman pi de las reiteradas veces que Jess mencionaba el Reino en
sus predicaciones, entendan el concepto segn lo entendan ellos
mismos. De ah que Jess les corrija la idea. El reinado divino era
entendido por los judos, incluidos los mismos apstoles, como un
hecho poltico-religioso, y por tanto, principalmente social y visible.
Era una restauracin del reinado poltico de Israel, pero regida, esta
vez, por el mismo Ungido del Seor. Una realidad, por tanto, de
orden temporal, pero con leyes fundamentalmente religiosas de
alcance poltico y social; lo que se llama una teocracia. De ah que el
rey mesinico no fuera ms que un lder temporal, liberador y
restaurador, revestido del poder de Dios. Para los judos era el
acontecimiento central de la historia; y por esa razn desde siglos
atrs escudriaban todos los signos y las profecas para poder
determinar el momento de su llegada. Entendan en este sentido la
prediccin de Daniel sobre las setenta semanas de aos (Dn 9), y
consideraban que sera precedido de guerras, pestes, hambres,
carestas, trastornos del orden moral, catstrofes de la naturaleza y
grandes tribulaciones (Dn 12,1). O sea, que nacera con dolores de
parto y chillando.
(iii) Este concepto sale muy magullado de la puesta a punto
que le realiza Nuestro Seor. Dice de l dos cosas muy relacionadas:
viene sin dejarse sentir y no dirn: Vedlo aqu o all. Por
tanto, ni es algo que comience con una estruendosa inauguracin, ni
podr ser sealado como una realidad visible claramente destacada.
369

Ms tierra en los ojos no poda tirarles de un solo golpe. Esto era


hablar chino a gentes que solo entendan arameo. Si no se lo siente
llegar, entonces nada tiene que ver con radicales cambios polticos y
sociales, con liberaciones de yugos extranjeros, ni con restauraciones
de esplendores temporales en ruinas. Con estos brochazos de cal no
solo se descartaban ngeles trompeteros y carros celestiales, sino
incluso espadas, ejrcitos y palacios de piedra y argamasa. Un reino
que ni se ve ni hace ruido, despierta poco inters en sujetos
ambiciosos, y quien predica un rgimen tan peculiar es visto como
un tipo peligroso. Jess arriesgaba mucho diciendo estas cosas a
religiosos tan politizados.
(iv) Pero si alguna cosa poda terminar por desorientarlos
definitivamente era que el Maestro aadiese que ese reino ya estaba
entre ellos. Vaya que resultaba sigiloso y manso el dichoso reino,
que lo tenan en medio de ellos y ni se haban enterado! Y qu
quera indicar con estas palabras? Solo podemos conjeturar dos
opciones. La primera es que l mismo se considera el Reino de Dios.
As lo entendi entre los antiguos, por ejemplo, san Beda: el reino
de Dios es l mismo, colocado en medio de ellos, esto es, reinando
en sus corazones por la fe. Entre los modernos se afilia a esta
interpretacin, entre otros, Barclay: Querra decir l, Jess mismo.
l era la personificacin del Reino, aunque no le reconocan.
(v) Cabe una segunda perspectiva: que se refiriera a un modo
divino de reinar interior, invisible y personal; lo que solo es posible
por la gracia. El Reino de Dios significara, en tal caso, la gracia
divina que transforma los corazones. Y como la causa fontal de la
gracia es Cristo, desde que l ha puesto su morada entre nosotros, la
gracia se deriva de esta fuente a todos los que buscan calmar en ella
su sed de Dios. En este caso, ese vosotros al que alude la frase de
Nuestro Seor, no se refiere a los fariseos que lo interrogan, sino a
quienes le han abierto sus corazones. Tal reino produce de modo
directo personas nuevas y no estructuras nuevas; personas que se
rigen por una Ley nueva. De todos modos, las personas no pueden
desentenderse de las estructuras, puesto que estas no son otra cosa
que el mbito en el que ellas viven. Por eso de los corazones nuevos
han de brotar relaciones sociales nuevas, basadas en la justicia y en
la caridad. Este es el reinado social de Cristo que de los corazones se
370

proyecta en la sociedad de los hombres, transformando como la


levadura, desde dentro... y no como la dinamita revolucionaria, desde
fuera.

La segunda venida
Lc 17,22-37
22

Dijo a sus discpulos: Das vendrn en que desearis ver uno


solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. 23 Y os dirn:
Vedlo aqu, vedlo all. No vayis, ni corris detrs. 24 Porque,
como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del
cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. 25 Pero, antes, le es
preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin. 26
Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del
Hijo del hombre. 27 Coman, beban, tomaban mujer o marido,
hasta el da en que entr No en el arca; vino el diluvio y los hizo
perecer a todos. 28 Lo mismo, como sucedi en los das de Lot:
coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; 29
pero el da que sali Lot de Sodoma, Dios hizo llover fuego y
azufre del cielo y los hizo perecer a todos. 30 Lo mismo suceder el
Da en que el Hijo del hombre se manifieste. 31 Aquel Da, el que
est en el terrado y tenga sus enseres en casa, no baje a
recogerlos; y de igual modo, el que est en el campo, no se vuelva
atrs. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 Quien intente guardar su
vida, la perder; y quien la pierda, la conservar. 34 Yo os lo digo:
aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser tomado y
el otro dejado; 35 habr dos mujeres moliendo juntas: una ser
tomada y la otra dejada. 36 Y le dijeron: Dnde, Seor? l les
respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn las
guilas.

(i) No sabemos si la conversacin anterior sobre el Reino de


Dios ocasion que a continuacin, y ya hablando con sus discpulos
(por tanto, en un ambiente de mayor confianza), Jess cambiara el
plano para referirse a una realidad futura y trgica. La atencin, ante
todo, se dirige al porvenir: Das vendrn. Y no se trata de algo
agradable sino dramtico, razn por la cual en tales momentos los
suyos querrn tener a su lado una vez ms al Maestro, pero no
371

contarn ya con su presencia fsica, defensora y consoladora: Das


vendrn en que desearis ver uno solo de los das del Hijo del
hombre, y no lo veris. Con estas palabras nada halageas
introduce Jess un relato apocalptico. Pero a qu acontecimientos
se refiere? Algunos autores afirman que la descripcin cuadra con la
destruccin de Jerusaln a manos de las tropas de Tito, en el ao 70.
Si as fuera, de todos modos, esos tiempos, de los que en aquellos
momentos los separaban solo una generacin, no seran sino la figura
(el tipo, como lo llama la teologa) de otros ms terribles (el
antitipo), los ltimos antes del retorno final de Jesucristo.
(ii) Una caracterstica de esas horas de tribulacin ser la
aparicin de falsos mesas. Y os dirn: Vedlo aqu, vedlo all. No
vayis, ni corris detrs. Con los momentos difciles crecen
paralelos los deseos mesinicos y la propensin a ver un enviado
divino en el primero que reivindique el ttulo. Jess les advierte
tambin a nosotros que pertenecemos a ese tiempo de espera
intermedia antes de su Segunda Venida que no corran detrs de los
que parecen, puesto que este solo signo (su visibilidad) ya descarta
su veracidad. El retorno de Cristo no ser como su primera venida,
en la que convivi con los hombres, se anunci suavemente y se
revel a los suyos. En su primera venida s llam a unos
directamente, como a Juan, a Andrs y a Mateo; y a otros por medio
de los que ya lo seguan, como a Pedro por medio de Andrs y a
Natanael por Felipe. En su Retorno, en cambio, las cosas cambiarn
de plano.
(iii) En efecto, la venida definitiva de Cristo ser repentina:
como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del
cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. Jess ha insistido
mucho, y continuar hacindolo hasta el final de su vida, en este
carcter repentino de su Retorno. De ah la necesidad de estar
siempre preparados para recibirlo. No habr tiempo para acomodar
los asuntos personales despus de haber recibido el anuncio de la
inminente llegada del Seor; por el contrario, el anuncio y la llegada
sern todo uno.
(iv) La condicin para esta Segunda y Definitiva Venida de
Cristo es su Pasin y Resurreccin. Vendr para juzgar a los hombres
por los que ha ofrecido el precio de su rescate; pero para esto debe,
372

primero, comprarlos al precio de su sufrimiento. Por eso antes le es


preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin.
(v) Volviendo a las circunstancias del Retorno de Cristo, o
del Fin de este mundo, que son realidades coincidentes, Jess destaca
ms que el cuo sorpresivo de este evento, su particularidad de no
esperado. Inesperado, pues, ms en el sentido de no tenido en
cuenta que de repentino. Esto significa que existirn signos para
sospechar de su arribo, pero los hombres no les prestarn atencin.
Jess lo parangona, por eso, a dos acontecimientos del pasado, que
son el cataclismo de tiempos de No y la ruina de las ciudades del
valle de Sidim en poca de Lot: Como sucedi en los das de No,
as ser tambin en los das del Hijo del hombre. Coman, beban,
tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca;
vino el diluvio y los hizo perecer a todos. Lo mismo, como sucedi
en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban,
construan; pero el da que sali Lot de Sodoma, Dios hizo llover
fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo
suceder el Da en que el Hijo del hombre se manifieste. Guillermo
Federico Faber, en su obra El Creador y la creatura, ha llamado la
atencin sobre este texto para referirlo al espritu mundano. Haca
notar cmo ninguna de las actividades que se indican de ambas
situaciones describen propiamente pecados: coman, beban, se
casaban (...) compraban, vendan, plantaban, construan. Cul es el
pecado? Ninguno de los actos mencionados sino lo que no se
menciona: no dejaban tiempo para Dios. Entre todas esas obras
humanas ni una sola es propiamente religiosa. Aquellos hombres ni
adoraban, ni rezaban, ni pensaban en Dios, ni meditaban en que, un
da u otro, deberan comparecen ante l. Eran, los de No y los de
Lot, mundos mundanos, es decir, cerrados en s mismos, sumergidos
en la inmanencia del tiempo, no abiertos a la trascendencia y a la
eternidad. As era, al menos en la generalidad de los hombres,
porque en medio de ellos vivieron No y Lot, hombres de Dios,
considerados locos por sus contemporneos. Pero solo esos locos y
los que confiaron en ellos se salvaron de las aguas torrenciales,
primero, y de la lluvia de azufre y fuego, ms tarde. El espritu del
mundo lleva a los hombres a la indiferencia de Dios y a la prdida
del olfato ante la contaminacin de las cosas. Algo huele a podrido
373

en Dinamarca, observ el joven Hamlet, y no le hicieron caso


porque fuera de l no haba muchos daneses capaces de percibir el
olor del pecado y de la muerte; y esto no ocurre solo en Dinamarca,
sino en el Mundo entero, incluida la Iglesia en su aspecto humano.
(vi) Cuando comiencen a vislumbrarse los signos de la
proximidad del Fin, seala, Jess, habr que preocuparse solo de lo
esencial. En el orden humano, lo primario es la vida, accidental todo
lo dems. De ah lo perentorio de los avisos del Seor: Aquel Da,
el que est en el terrado y tenga sus enseres en casa, no baje a
recogerlos; y de igual modo, el que est en el campo, no se vuelva
atrs. Algunos de los cadveres petrificados que se encontraron
entre las ruinas de Pompeya y Herculano aferraban en sus manos
bolsitas de dinero. Estos, cuando el Vesubio comenz a vomitar
ceniza y piedras, en vez de huir inmediatamente, volvieron a sus
casas para buscar sus joyas y sus ahorros... y all quedaron. Eusebio
de Cesarea, en su Historia Eclesistica, afirma que los cristianos,
tomando en consideracin estas profecas de Cristo, huyeron de
Jerusaln cuando les llegaron los primeros rumores de la invasin de
Vespaciano y Tito, yndose a la Perea, en particular a Pella,
salvndose as de la gran calamidad que afect a la ciudad bajo el
asedio romano37. Puede ser, pues, que estas palabras de Nuestro
Seor tomen en consideracin, como primera estacin proftica (el
tipo), la ruina de Jerusaln, y solo se refieran al Fin del Mundo (el
antitipo), como una profeca contenida dentro de la profeca
inmediata.
(vii) Pero esta lectura material no es suficiente. Si Jess se
refiere a la cada histrica de Jerusaln, vale lo de huir dejndolo
todo. Pero si se refiere al fin del mundo no tiene sentido. En efecto,
ante la Segunda Venida, adnde huir? El juez juzgar a todos y su
juicio caer sobre todas las naciones. Debemos entonces interpretar
la huida en sentido espiritual, no de los campos y de los tejados, sino
de las obras del mundo. Es el llamado a una conversin interior que
tiene sabor a abandono y huida de aquello a lo que todo hombre y
mujer se apega en este mundo. En este sentido se comprende mejor
la alusin a la mujer de Lot: Acordaos de la mujer de Lot. Su
37

Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, III, 5, 3.

374

ejemplo es aleccionador, porque ella sali de Sodoma, y en esto es


smbolo de los que abandonan el mundo, sea por el camino general
de la santificacin, sea por el particular de la consagracin a Dios en
la vida religiosa o en el sacerdocio. Pero en un momento dado, y
contra la orden divina de que huyeran sin mirar atrs, ella se volte y
al instante qued convertida en efigie de sal. El libro de la Sabidura
llama a su estatua, monumento de un alma incrdula (Sb 10,7).
Flavio Josefo, en sus Antigedades de los judos, dice haber visitado
su estatua, y San Clemente Romano afirmaba su existencia en
Epstola a los Corintios, probablemente refirindose a las agujas que
se yerguen aisladas, an hoy, sobre la salitrosa montaa de Djebel-elMeleh. La incredulidad que le achaca el libro sagrado es la
vacilacin de su fe, que en su caso se tradujo en desobediencia al
mandato del ngel (y no, como se piensa habitualmente, en
curiosidad del castigo que estaba azotando las ciudades). En su giro
hacia atrs, esta mujer que pas a la historia sin nombre (aunque
algunos escritos rabnicos la llaman Yrit, o Adit, es decir, Edith),
simboliza la aoranza de lo que se deja atrs, lo que implica siempre
una mengua en el aprecio de aquello que estamos persiguiendo como
futuro. Es la actitud contraria a la que la Carta a los Hebreos elogia
en los patriarcas diciendo que estos buscaban una patria que no era
la que dejaban atrs, puesto que si fuera la que abandonaban
ocasin habran tenido de retornar a ella; perseguan, en cambio,
una mejor, la celestial (Hb 11,14-16). El autor de esta epstola
atribuye su actitud precisamente a la fe. De ah que el voltearse hacia
Sodoma, la patria que estaban dejando, manifieste anemia en la fe.
En boca de Jess es una condenacin de la dilacin en cortar las
amarras del pecado (todo lo que es contra-Dios) y del mundo (todo
lo que es sin-Dios, y al-margen-de-Dios). Siendo esto ltimo umbral
y puerta de lo primero.
(viii) As se entiende mejor la sentencia que Cristo pronuncia
a continuacin: quien intente guardar su vida, la perder; y quien la
pierda, la conservar; expresin que, adems de la contradiccin
aparente, no cuadrara con lo que se viene diciendo, puesto que el
Maestro nos instruye para que salvemos la vida, pero ahora parece
que lo que hay que hacer para ponerla a salvo es perderla.
Evidentemente hay que entender las cosas saltando de un concepto
375

de vida a otro distinto, y as las cosas quedan en su lugar correcto.


Cul es la Sodoma de la que hay que huir sin mirar atrs en orden a
la salvacin? La misma vida temporal. Qu es lo que no hay que
bajar a buscar si el apremio nos halla en la azotea, o lo que no hay
que regresar a tomar si es que nos encuentra en los campos? La
misma vida corporal. El huir del que habla Nuestro Seor no es
correr hacia las montaas, como quien espera un inminente Tsunami.
Aqu no hay montaas seguras. La seguridad es el tener una vida
interior segura, dejando la temporal, si Dios la requiriese. Por eso (y
esto valdr para todos en el momento final de la historia humana,
pero vale relativamente para cada uno segn nos llega el momento
de la muerte), el que en los momentos cruciales de la vida se aferre a
la vida temporal y la ponga como lo ms importante que debe salvar,
perder la verdadera vida (es la experiencia de los que claudicaron en
la fe ante el miedo a la muerte); y el que est dispuesto a dejar el
pellejo pero no el alma, salvar su alma, y recuperar su pellejo en la
resurreccin de los muertos (es la realidad de los mrtires).
(ix) Y Jess habla del juicio como de una noche (aquella
noche); y ms adelante comparar su retorno como la llegada del
ladrn en lo ms inesperado de la noche. Porque en la noche se ve
poco, y las cosas se confunden; en la noche las tinieblas meten
miedo; en la noche los sucesos parecen caer de sopetn. La noche es,
pues, el momento de la prueba y la Prueba final ser La Noche por
excelencia. Aquella noche, pues, estarn dos en un mismo lecho:
uno ser tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo
juntas: una ser tomada y la otra dejada, es decir, uno estar
preparado y el otro no. Uno salvar el alma, y el otro, solo
preocupado en salvar lo terreno, perder lo temporal y lo espiritual.
La mxima intimidad en esta vida no es garanta de igualdad de
condiciones ante la venida del Hijo del hombre, dice con razn
Plummer. Jess ha dejado claro, con esta afirmacin, que la
salvacin es algo que, en ltima instancia, se juega en lo ms
personal de cada uno. Nadie se salva por amistad, ni por lazos de
sangre. De dos que yacen en el mismo lecho, aunque sean cnyuges,
uno puede ser tomado para estar con Dios y el otro dejado, no vivo,
sino sin Dios. Cada uno debe labrar de modo personal su intimidad
con Dios y, as, su salvacin.
376

(x) El dilogo termina con una pregunta un tanto misteriosa


de los oyentes: Dnde, Seor? Y una respuesta de Cristo, ms
misteriosa todava: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn
las guilas. Los discpulos preguntan por el lugar. La expresin que
pone san Lucas en sus bocas es (po), que implica la pregunta
por una localidad: dnde. Por qu preguntan los discpulos por el
lugar en que esto suceder? Es solo una pregunta ociosa, de
curiosidad, como piensan algunos exgetas? Laten detrs las
creencias populares de que el Juicio se desenvolver en un lugar
preciso de la tierra, como el Valle de Josafat, por ejemplo? Segn
San Cirilo y San Beda (y, entre otros, tambin el protestante John
Gill), los apstoles no inquieren por el lugar donde esta
discriminacin judicial suceder sino por el lugar donde sern
llevados los que sean arrebatados y dnde sern dejados los
rechazados. Lo cual tiene ms sentido. Incluso cuadra ms con la
respuesta de Cristo, que apela, aparentemente, a un proverbio:
donde est el cadver, all estarn tambin las guilas (o los
buitres). La expresin
(sma) es muy amplia, y se aplica al
cuerpo en general, incluyendo el cuerpo sin vida, el cadver; pero el
texto paralelo de san Mateo (24,28) en lugar de
trae

(ptma) que es propiamente el cuerpo sin vida o cadver. Por su


parte
(aets) es el guila, pero tambin se aplica a las aves
rapaces en general, por eso algunos traducen por buitre. El dicho
parece decir literalmente que donde hay un cadver, all revolotean
las aves rapaces. Las interpretaciones que he encontrado han sido, en
general, decepcionantes. Barclay, dice, por ejemplo: [Jess] quera
decir que una cosa suceda cuando se cumplan las condiciones
necesarias. Esto y nada, es lo mismo. No lo explica mejor Tuya: Es
un proverbio que les hace ver que esta venida ser all donde est
determinado por el plan de Dios. Stger lo aplica a la inevitabilidad
del juicio para los pecadores: Como los buitres son atrados por los
cadveres, as ser atrado por los hombres pecadores el juicio que
condena38. Karris entiende que se afirma la certeza de la Segunda
Venida: La venida del Hijo del hombre es tan segura como cierto es
el hecho de que hay cadver cuando vemos sobrevolar aves de
38

Stger, El Evangelio segn san Lucas, II, 116.

377

presa39. Ninguna de estas convence, dando la impresin de que no


entendieron la respuesta de Cristo.
(xi) La correcta interpretacin depende del sentido que se d
a la pregunta de los apstoles. Si esta se refiere al lugar en que
suceder esta Venida y Aparicin Judicial del Seor, es probable que
la respuesta indique que el momento y el lugar ser cuando el Cuerpo
Mstico de Cristo, la Iglesia, parezca casi muerto (no podemos
entender que algo as habr en aquello del Seor: Cuando el Hijo
del hombre vuelva, encontrar fe sobre la tierra?), rondndole los
buitres de este mundo para su ltima orga; es entonces que
intervendr el Seor poniendo fin a la historia de los hombres. Me
parece que en este sentido lo entendi San Eusebio, segn una cita
que nos alcanza Santo Toms en su Catena aurea: por las guilas,
que se alimentan de cuerpos muertos, designa a los prncipes de este
mundo y a los que en todo tiempo persiguen a los santos de Dios.
No en vano dice San Mateo que esos das se acortarn por causa de
los elegidos (Mt 24,22).
(xii) Si la pregunta es dnde sern llevados los que sean
tomados por Dios (de dos, uno ser tomado y el otro dejado),
entonces por las
(aetoi), las guilas, se entienden los santos,
que vuelan hacia el Cuerpo de Cristo, al que pretenden alcanzar con
su migracin salvfica. As lo propuso San Cirilo: cuando venga el
Hijo del hombre todas las guilas, esto es, los santos, le rodearn. Y
de modo similar San Ambrosio para quien aqu se comparan las
almas de los justos con las guilas. El cadver mencionado no sera
otro que el Christus passus, el Cristo crucificado y muerto por
nuestra salvacin. No te parecen tambin guilas alrededor del
cuerpo, continuaba Ambrosio, aquellas mujeres y aquel colegio de
apstoles que rodeaban la sepultura del Seor? No te parecen
tambin guilas alrededor del cuerpo, cuando venga en las nubes y
todo ojo le vea? (Ap 1,7). Este es el cuerpo del cual est dicho (Jn
6,56): Mi carne es verdadera comida. Son tambin guilas las que
vuelan alrededor del cuerpo con alas espirituales. Son tambin
guilas alrededor del cuerpo, aquellos que creen que Jesucristo vino
39

Karris, Evangelio de Lucas, en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo,

185.

378

en carne mortal. Y lo es tambin la Iglesia, en la que somos


renovados espiritualmente por la gracia del bautismo.
(xiii) Y una ltima cosa: si adems de lo anterior, Cristo
tambin est viendo profticamente como tipo del Juicio Final
(antitipo) la cada de Jerusaln, como postulan algunos
comentadores, entonces valdra asimismo la interpretacin de
algunos, John Gill por ejemplo, segn la cual, el momento y lugar de
este juicio histrico (punitivo) de Dios se cumplira al rodear y
devorar las guilas del ejrcito romano la moribunda Jerusaln.
Vaticinar esta catstrofe no tan lejana, arrancara a Jess, no mucho
despus, lgrimas amargas (Lc 19,41).

ENSEANZAS SOBRE LA VIDA ESPIRITUAL


San Lucas coloca a continuacin varias enseanzas y
episodios que contienen diversas enseanzas de Nuestro Seor
respecto de la vida espiritual del cristiano.

Parbola del juez inicuo: la oracin de la Iglesia


Lc 18,1-8
1

Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar
siempre sin desfallecer. 2 Haba un juez en una ciudad, que ni
tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Haba en aquella
ciudad una viuda que, acudiendo a l, le dijo: Hazme justicia
contra mi adversario! 4 Durante mucho tiempo no quiso, pero
despus se dijo a s mismo: Aunque no temo a Dios ni respeto a
los hombres, 5 como esta viuda me causa molestias, le voy a hacer
justicia para que no venga continuamente a importunarme 6
Dijo, pues, el Seor: Od lo que dice el juez injusto; 7 y Dios, no
har justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y
les hace esperar? 8 Os digo que les har justicia pronto. Pero,
cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe sobre la tierra?

(i) Sobre la finalidad inmediata de esta parbola no caben


dudas, pues la expresa abiertamente el evangelista: Les deca una
379

parbola para inculcarles que era preciso orar siempre sin


desfallecer. Algunos Padres de la Iglesia, y tambin exgetas
posteriores, consideran que hay otro sentido ms profundo referido a
la Iglesia en el tiempo de su viudez, es decir, el tiempo del
alejamiento de Cristo hasta su Retorno, tiempo caracterizado por las
persecuciones y la injusticia del mundo. La parbola tendra el fin de
alentar a la Iglesia a que ore a Dios con esperanza invicta. Esto
relacionara este texto con los temas anteriores, y dara sentido a la
frase conclusiva de Jess, la cual, de otro modo, parecera
descolgada.
(ii) Pero comencemos por el sentido ms obvio, que es el de
la oracin. Errneamente piensan algunos que la oracin elevacin
de la mente a Dios se desenvuelve en pequeos islotes temporales
de nuestra vida. Contra esto el Seor ensea que la oracin debe ser
continua y perseverante. Ante todo usa el adverbio de tiempo
(pntote), que se traduce siempre, en todo tiempo (as,
por ejemplo, en Mt 26,11; Mc 14,7; Lc 15,31; 18,1; Jn 6,34). Hace
referencia a los momentos en que se debe rezar: todos; es decir, no
hay tiempo en que no se deba rezar.
(iii) Luego aade, precedido por una negacin (la partcula
negativa m, sin), un verbo en infinitivo
(ekkako),
que significa desmayar, debilitar, descorazonarse, cansarse, perder
nimo (un trmino muy paulino, como puede verse en los muchos
usos que le daba el Apstol, por ejemplo, en 2Co 4,1; 4,16; Gl 6,9;
Ef 3,13; 2Ts 3,13): sin desmayar. Se refiere a la actitud que debe
tenerse durante la oracin: no bajar los brazos. Se entiende que este
carcter se hace necesario cuando se tiene la impresin de no ser
escuchados por Dios.
(iv) Para alentar a este modo de oracin, Jess compone una
curiosa parbola en la que la continua y perseverante peticin de una
viuda desarmada es capaz de determinar a un juez inicuo a realizar
justicia. La idea de Nuestro Seor es ms que clara: si la constancia y
la perseverancia de un reclamo es capaz de presionar a un perverso
para que haga justicia, cunto ms no arrancar de Dios,
infinitamente bueno, aquello que le pedimos.
(v) La parbola es testimonio, aunque sea indirecto, del
concepto que los judos, incluido Nuestro Seor, tenan de muchos
380

jueces de su tiempo. El de la parbola era realmente un


inescrupuloso: Deum non timeo, nec hominem revereor, vierte la
Vulgata de san Jernimo; ni temo a Dios, ni respeto al hombre.
Haba estudiado, pues, en la misma facultad que la mayora de
nuestros ilustres magistrados. Por otra parte, este representa al
hombre cuyo corazn ha tocado fondo en el lecho rocoso de la
maldad, porque su autorretrato (es l quien se pinta como irreverente
e impo) suena a una conciencia satisfecha de s misma, o al menos
ya estacionada en su perversidad. Observemos la relacin de los dos
pecados: la falta de temor de Dios y el desprecio del hombre. Cuando
Dios es dejado de lado, el que paga es el prjimo. Todos los infiernos
terrenos gulags y campos de exterminio los construyeron hombres
que no teman a Dios. Todava hay idiotas, muy idiotas, que creen
que el atesmo es liberador; y otros que no son menos idiotas que
piensan que el liberalismo es menos malo y ms liberador. Pero este
juez no era, como muchos que conocemos, ni ateo ni agnstico. No
dice descreer de Dios ni ignorarlo. Sencillamente, le tiene sin
cuidado; era un seor liberal, pero su liberalismo no liberaba a la
viuda de su injusticia sino que la perpetuaba en ella.
(vi) El otro personaje es una viuda que tena un pleito con un
adversario. Por la razn que fuere el juez no quera hacerle justicia.
Quiz no fuera malevolencia hacia la viuda sino debilidad con las
coimas del adversario. Tres son las clases ms corrientes de jueces
injustos: los que aceptan soborno y coima, los que son socios
annimos de los delincuentes, y los que son injustos porque les gusta
embromar al prjimo. A la viuda la tena sin cuidado la razn de la
arbitrariedad del juez; ella peda lo que le corresponda. Y tena un
arma que Jess recomienda con esta parbola: la insistencia
incansable. Era una mujer santamente inoportuna. San Lucas traduce
la palabra usada por Jess por el verbo
(hypopizo), que es
un compuesto de (hyp), debajo de; y
(optnomai)
u (ptomai), mirar, ser visto, observar: por tanto, indica
golpear bajo los ojos, castigar, hostigar. La viuda, pues, lo
fastidiaba a ms no poder, ponindose a tiro de su mirada todas las
veces que tena oportunidad.
(vii) Y ser esta causa puramente humana y nada meritoria la
que determinar a este juez a hacer justicia, con lo que Jess nos
381

recomienda esta estrategia contra los inicuos: jams dejarlos


tranquilos. Si quieren atropellar, al menos que no se lo lleven de
arriba. Fastidiarle la vida a un malo es algo que se puede hacer
pacficamente, sin violencia. La violencia puede engendrar ms
violencia. Pero el incomodar sin ser violentos, accidentalmente
puede arrancar justicia. Lo que no hay que hacer, cuando hay asuntos
muy importantes en juego, es quedarse con los brazos cruzados,
dndose por vencidos y dejando que los abusadores atropellen la
justicia sin resistencia de los buenos.
(viii) Pero a Jess no le interesaba dar una clase de tica
social, sino ensear a rezar, y por eso encaminaba su metfora a
mostrar cmo debemos proceder con Dios. Y esto en un paralelismo
de contraposicin: si el juez injusto, siendo injusto, termina por hacer
justicia a quien no lo deja en paz, Dios, que es padre, respecto de sus
elegidos que le claman da y noche, va dejarlos sin concederles lo
que piden? Por tanto: si la insistencia obtiene milagros del malo,
cunto ms obtendr del Todo Bueno!
(ix) Jess, con todo, evita tocar un tema espinoso que
molesta mucho el corazn del que clama noche y da por sus fueros o
por sus necesidades: si Dios es tan Bueno y tan Justo y tan Padre,
por qu no concede las cosas ni bien las pedimos, o incluso antes
que las pidamos? Por qu hay que insistir tanto? Y si lo que le
pedimos es que solucione un mal, por qu permite que suceda ese
mal o lo deja tan largo tiempo? Es llamativo que Nuestro Seor, con
este tema uno de los misterios ms trabajosos que soporta el
hombre no se haya metido. Para Jess, si Dios se hace rogar, es
porque el mucho rogar es un bien grande para el rogador; y si la
respuesta divina se demora es porque la demora es un bien para el
que pide; y si lo que manda Dios a cambio de los muchos pedidos es
algo distinto de lo que hemos pedido (como a quien pide trabajo a
veces le enva paciencia para continuar desocupado) es porque lo que
peda no hubiera sido para l un bien tan grande como lo que le
enva. A veces, incluso, ocurre algo extrao que nos pone en una
situacin injusta para con Dios: solemos pedirle a Dios que nos quite
de encima un problema... que resulta ser la respuesta divina a una
anterior peticin para que solucionara otro problema... (Dios debe
tenernos mucha paciencia y debe decir en su interior: este nunca
382

entender nada). As hay quien le pide a Dios que le cure un dolor


de muelas que lo tiene de cabeza, siendo que ese dolor de muelas lo
envi Dios como respuesta a un anterior pedido de ser librado de una
tentacin de adulterio casi irresistible. Y as el fulano piensa:
adems de las tentaciones de infidelidad ahora debo soportar esta
muela inflamada, cuando en realidad, la molesta muela es lo nico
que ha logrado que deje de pensar en la mujer de su vecino. Por eso
cada vez que pedimos en el Padrenuestro que no nos deje caer en la
tentacin nos exponemos a que nos llueva una maceta sobre la
cabeza; pero si el macetazo nos libra de un pecado, y con este, del
infierno, no nos quejemos.
(x) Nuestra insistencia con Dios debe ser tal que lleguemos a
parecer molestos a Dios. Pregntate: si Dios fuera un ser humano de
discreta paciencia, estara ya harto de orme pedir siempre esta
misma gracia? Si respondes No, entonces rezas mal. Si tu
respuesta es S, ests rezando como Dios Jess manda.
(xi) Os digo que les har justicia pronto. El pronto de
Dios no es como el ya del hombre; el divino est sujeto a que se
cumplan las condiciones de nuestra verdadera conveniencia; nosotros
querramos respuestas inmediatas, al margen de que la premura nos
beneficie o no.
(xii) La parbola se concluye con una afirmacin que ha
dado mucho que hablar: Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar fe sobre la tierra? Esta expresin, que algunos piensan
fuera de contexto o aadida (por ejemplo, Tuya en el Comentario de
los Padres Dominicos) indica, sin embargo, que, al margen de las
aplicaciones que cada uno puede hacer a su propia vida de oracin,
esta parbola se refiere ante todo a la Iglesia en su condicin de
viuda desolada, oprimida e indefensa durante la ausencia de su Seor
en el cielo (Jamieson-Fausset-Brown). Jess afirma, pues, que la
Iglesia debe orar sin desfallecer con la esperanza de ser oda, a pesar
de que la Venida del Seor, que es la nica solucin definitiva de los
males que la afligen en este mundo, parezca una peticin sin
respuesta. Cuando el Hijo del hombre venga: es decir, a responder
a los pedidos de justicia y auxilio, porque solo su Presencia
Liberadora ser respuesta adecuada al Mal del mundo. Encontrar
fe sobre la tierra? Cuando venga ya casi nadie estar esperando esa
383

respuesta divina. Pero si la fe sobre la tierra estar tan enflaquecida,


en respuesta de qu oracin vendr el Seor, puesto que la oracin
nace de la fe? Buena pregunta. Ante todo, la Iglesia orante, la que
clama el Retorno del Seor, no es solo la que peregrina en la tierra.
Lo pide la Iglesia triunfante y la purgante, como dice explcitamente
san Juan en el Apocalipsis: Vi debajo del altar las almas de los
degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que
mantuvieron; y se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo,
Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar
venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces
se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen
todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos (Ap 6,911). Claman desde el cielo sus almas y desde la tierra su sangre. Por
eso Jess pregunta si hallar fe en la tierra, es decir, entre los fieles
vivos. Se refiere sobre todo a la fe en su Segunda Venida. La
respuesta no es: No; sino: Apenas. Es decir, esa fe estar ceida
a los pocos que en cada poca Dios se reserva sin que doblen sus
rodillas ante el mundo (1Re 19,18). Y esta es la aplicacin ms
importante de nuestra parbola, aunque la interpretacin de la
oracin en general es tan llamativa que a muchos se les termina por
esfumar su carcter escatolgico, el de la Iglesia que padece la
soledad viudez de su Esposo.

Parbola del fariseo y el publicano: las disposiciones para la


justificacin
Lc 18,9-14
9

Dijo tambin a algunos que se tenan por justos y despreciaban a


los dems, esta parbola: 10 Dos hombres subieron al templo a
orar; uno fariseo, otro publicano. 11 El fariseo, de pie, oraba en su
interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy
como los dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco
como este publicano. 12 Ayuno dos veces por semana, doy el
diezmo de todas mis ganancias. 13 En cambio el publicano,
mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten

384

compasin de m, el pecador! 14 Os digo que ste baj a su casa


justificado y aqul no. Porque todo el que se ensalce, ser
humillado; y el que se humille, ser ensalzado.

(i) San Lucas afirma que esta parbola fue dicha a algunos
que se tenan por justos y despreciaban a los dems. No significa
que su auditorio estaba compuesto exclusivamente de campeones del
orgullo, sino que lo dijo por ellos, con intencin de que les
llegara... y les ayudara a cambiar los corazones. De todos modos es
claro que es un auditorio distinto del de la parbola anterior y por
tanto, la pronunci en otro momento diverso. El tema de esta
parbola no es principalmente la oracin, aunque trate de las
oraciones del fariseo y del publicano, sino la actitud fundamental
para alcanzar la justificacin: la profunda humildad para reconocer
que es obra exclusiva de Dios. Y como esta actitud se pone de
manifiesto principalmente en la oracin, describe precisamente dos
modos contrapuestos de orar.
(ii) Los judos rezaban generalmente tres veces al da: a
media maana, a medio da y a media tarde; y como se afirmaba que
era ms eficaz la oracin hecha en el templo, a tales horas este estaba
muy concurrido; pero se trataba de oraciones privadas, no de actos
pblicos de culto, como queda en claro por lo que dice el
evangelista: oraba en su interior. Se rezaba ordinariamente de pie,
como hace el fariseo.
(iii) El fariseo parece hacer una oracin de accin de
gracias. Agradece sustancialmente tres cosas. La primera, no haber
cado en tres pecados. El primero de ellos es
(harpag),
pillaje, rapacidad, voracidad, latrocinio. Segn l, pues, no era un
ladrn. El segundo es (adika), trmino que traducimos por
injusticia, pero que tiene ms sentidos que el de pecado contra la
virtud de la justicia, indicando tambin la malicia moral, falta de
rectitud; el fariseo se considera, pues, como un hombre que no haca
mal al prjimo. El tercer pecado que menciona es (moijea),
adulterio. No queda claro si estos eran los nicos pecados que
realmente no cometa o bien para l compendiaban el resto. De todos
modos, en ese resto no inclua la jactancia, el orgullo ni el desprecio
del prjimo, pecados en que estaba incurriendo durante su misma
oracin. Luego agradece ser un hombre penitente. Su penitencia
385

consista en ayunar dos veces cada semana. La ley juda solo


prescriba un ayuno anual, el da de Kippur, o de la Expiacin. Pero
los fariseos ayunaban por su cuenta el segundo y el quinto da de la
semana. Barclay nota que esos eran los das de mercado, cuando
Jerusaln se llenaba de campesinos, y que por eso eran los elegidos
porque as podan ser vistos y elogiados como hombres penitentes:
los que ayunaban se ponan polvos para parecer ms plidos, y se
vestan con cuidadoso descuido y salan a la calle para que los viera
el pblico. El ayuno tena, pues, tambin una funcin de propaganda
de la propia santidad. La tercera razn por la que agradece es por ser
cumplidor con las leyes de los diezmos; segn sus palabras lo
diezmaba todo, hasta lo que no era de precepto.
(iv) Jess no hace una caricatura exagerada de un fariseo
fanfarrn. Strack-Billerbeck, en su Comentario sobre el Nuevo
Testamento desde el Talmud y el Midrash, anotan que expresa
perfectamente la realidad de algunas oraciones fariseas tpicas. Y
dan como ejemplo la siguiente, recogida por ellos: Te doy gracias
Yahv, Dios mo, porque T me has dado parte con los que se
sientan en la casa de la ciencia, y no con los que se sientan en las
esquinas de las calles. Porque yo me levanto temprano, y ellos se
levantan temprano, yo me levanto temprano para estudiar la Tor, y
ellos se levantan temprano para atender a cosas sin importancia. Yo
me fatigo y aprovecho con ello, mientras que ellos se fatigan sin
ningn provecho. Yo corro hacia la vida del tiempo futuro, y ellos
corren hacia la hora de la desesperacin. Como puede verse, la que
describe Jess era una tpica oracin farisea.
(v) Qu tipo de oracin hace el fariseo? Su oracin, como
anotamos ms arriba, parece de agradecimiento. Es decir, puesto que
da gracias a Dios por las buenas cualidades que descubre en s
mismo, debemos suponer que agradece a Dios el haberlo hecho as...
Pero examinada atentamente su descripcin vemos que el fariseo
considera su justicia como mrito propio, por tanto un logro
personal. Dios parece ser invocado aqu ms como testigo de la
justicia del fariseo que como autor de ella. Jams dice ste que ha
recibido alguno de los dones mencionados. Ese yo no soy como los
dems, significa claramente yo he querido ser distinto: yo soy
justo, yo ayuno, yo contribuyo. El fariseo es un campen del
386

pelagianismo ante literam. Lamentablemente, muchas personas,


entre las que nos contamos a menudo nosotros mismos, usamos la
frmula agradezco a Dios no para agradecer a Dios sino para
destacar nuestras victorias personales: agradezco a Dios que fui lo
suficientemente inteligente como para... Coincido con Barclay: El
fariseo realmente no iba a orar; iba a informar a Dios de lo bueno que
era.
(vi) A este figurn religioso Jess opone una lacra de la
sociedad: un publicano. Realmente los que pertenecan a su categora
no tenan mucho de qu vanagloriarse; al contrario. Este tiene, sin
embargo, el valor de reconocer su miseria, lo que hace con gestos y
palabras: se queda a distancia, como quien reza desde las sombras,
donde nadie lo ve (estando lejos, como indigno de acercarse dice
el comentario de Brown; pero aqulla fue la manera de acercarse);
se golpea el pecho realmente compungido, y su oracin es muy
concisa: Dios, s propicio conmigo, el pecador! Hemos traducido
literalmente la frase griega. Pide compasin. El verbo

(hilskomai) que emplea el publicano, significa ser propicio o


misericordioso hacia alguien. Es un trmino usado muy raramente
con el sentido que le da aqu Jess; slo se usa una vez ms en el
Nuevo Testamento, en el sentido de hacer reconciliacin por
sacrificio, en Hb 2,17. En cuanto a la propia caracterizacin que hace
el publicano, Barclay, lo mismo de Brown, sostiene que no est bien
traducir sus palabras como soy un pecador, sino ten misericordia
de m, el pecador, como si se considerara no meramente un
pecador, sino el pecador por antonomasia. As ocurre con los que
realmente se duelen de sus pecados, los cuales al considerar
realmente sus propios pecados, y tenindolos tan cerca (en su propio
corazn), no pueden hacer otra cosa que ver sus pecados, sin tener
tiempo ni ganas de compararlos con los de los dems. Quien est
ante una montaa inmensa, cuyas cumbres su mirada ni siquiera
llega a abarcar, no gasta mucho tiempo en compararla con las otras
del entorno. Y si lo hiciera, vistas a la distancia, todas les parecern
ms pequeas que la que tiene delante. De ah que no haya que
confiar mucho en los que estn apesadumbrados porque son ms
pecadores que los dems, puesto que tal cosa solo puede significar
una de dos: o que les duele no tanto el ser pecadores sino el ser ms
387

pecadores que los dems, o que han perdido tontamente el tiempo en


comparar sus pecados con los de los dems, lo que implica haber
estado sopesando y juzgando los pecados ajenos. El que descubre
que tiene el corazn podrido solo le preocupa el hecho de tener el
corazn podrido; el suyo, y punto.
(vii) Jess no dice que Dios escuch la oracin del publicano
y no la del fariseo. Dice simplemente que el primero bajo
justificado, lo que implica que fue odo por Dios, pues este le peda
algo concreto: misericordia; y que el segundo no baj justificado,
lo que no implica que no oy su oracin, sino que este ni siquiera le
rez.
(viii) Concluye Nuestro Seor con una sentencia que
responde al objetivo de esta parbola, que no es otro, como dijimos
arriba, sino manifestar la disposicin fundamental para alcanzar la
justificacin: Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que
se humille, ser ensalzado. El verbo para decir ensalzar es
(hypso) que significa elevarse, enaltecerse, levantarse; significa
encumbrarse, ponerse uno mismo arriba de un pedestal. Para
humillar usa san Lucas
(tapeino) que significa deprimir
y figurativamente humillar, allanar, bajar, empobrecerse. Todo el que
se encumbre buscando brillo, ser aplaudido, reconocido, ser
derrumbado (incluso cuando solo lo hace para ser alabado por su
propia conciencia); pero el que se esconda, el que se vace de s
mismo (tal es el sentido del verbo usado), el que se haga pobre de
espritu, recibir la gracia de la justificacin, que es la que
verdaderamente enaltece. Por tanto, Jess est mostrando que
aquellos que se tenan por justos, para quienes dice esta parbola,
no lo eran realmente porque carecan de la disposicin fundamental
que Dios infunde en un corazn para justificarlo. El que est lleno de
orgullo y satisfaccin de s mismo y atribuye a sus propios mritos la
justicia de sus actos manifiesta con esto mismo que tal justicia que
no podemos negar es meramente humana. El fariseo que sube al
templo indudablemente era una persona recta que cumpla las
prescripciones de la ley y se atena a los mandatos divinos ms
generales (no robaba, no adulteraba, no perjudicaba al prjimo en sus
negocios); cumpla tambin otras prescripciones y costumbres
siempre externas (diezmos, ayunos). Pero para eso basta la virtud
388

humana de la justicia legal y conmutativa. En cambio, la justificacin


es una mudanza que llega a lo ms profundo del corazn y consiste
en la rectificacin de nuestra voluntad ante Dios; y esto entraa
reconocer la verdad de nuestra condicin humana pecadora y de
nuestra impotencia para realizar cualquier acto de verdadero valor
meritorio para la vida eterna si no lo recibimos de Dios. El fariseo
careca completamente de esto, y lo deja patente porque su justicia
no pasaba de lo exterior, permaneciendo injustsimo en lo ms
interior: no hace justicia de la naturaleza divina de sus dones, y
desprecia a los que, en el fondo, son de la misma pasta que l,
porque ante Dios ni cumplidores ni incumplidores pueden salvarse
por s mismos. Esta ser la gran tesis de san Pablo: tanto judos
como griegos estn bajo el pecado (Rm 3,10) y todos necesitan de
la salvacin de