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LA SUPERACIN DIALCTICA DEL MARXISMO LA RENOVACIN DEL

MTODO CIENTFICO: VICTOR RAL HAYA DE LA TORRE

El marxismo le poda parecer interesante como mtodo y pudo haber recogido


elementos de Marx valiosos para su propuesta poltica, pero le pareca insuficiente
para la formulacin de una propuesta poltica como l la pensaba y senta.
Confrontado con los problemas polticos del pas y con las necesidades ms
relevantes que l vea, era obvio que el marxismo no garantizaba ser el mtodo
ms adecuado. Haya de la Torre deba buscar, entonces, un mtodo acorde con
sus ideas e intuiciones.
La discusin del mtodo cientfico nos lleva, al tema de la teora del espaciotiempo-histrico. La llamamos teora porque cumple el papel de teora cientfica
para su obra y, porque ser el instrumento sobre el cual se organizar la ideologa
y la prctica poltica del aprismo.
A diferencia de Marx, que coloca el eje de su comprensin del mundo en una
concepcin materialista de la historia y que intenta, desde una sola mirada, la
comprensin social y poltica del mundo, Haya de la Torre resalta la multiplicidad
de las formas de organizacin humanas en relacin con la cuestin del espacio y
el tiempo. Para Haya de la Torre existen mundos diversos y la explicacin sobre su
desarrollo ser, necesariamente, distinta a la de Marx. Nos parece claro que, en la
crtica al marxismo, Haya de la Torre regresa a la dialctica de Hegel al pensar
que el marxismo o los que denomina marxistas criollos ha forzado,
dogmticamente, la realidad. La vuelta o el regreso a Hegel no significa, para
Haya de la Torre, la renuncia a la causa social que es tambin bandera del
marxismo sino la apertura para desarrollar una teora a partir de sus intuiciones
polticas. En realidad, Marx critic que Hegel hubiera abstrado la realidad y coloc
el problema social y de clase como el punto de partida para la comprensin del
mundo. Esta perspectiva de Marx habra desenmascarado la farsa burguesa que
quedaba oculta en la propuesta de Hegel. Al volver a este, Haya de la Torre

reivindica y coloca como punto de partida la propuesta hegeliana de la conciencia


plasmada en la cuestin del Estado-nacin por encima del problema de clase, que
pasa a ser un problema menor en su teora y en su actividad prctica. Por ello,
pensamos nosotros, que para Haya de la Torre, la cuestin principal se refiere al
problema nacional, aunque no pierde de vista la cuestin social, el lan
revolucionario y la perspectiva internacionalista.
Por otro lado, sera injusto no reconocer que el relativismo contemporneo,
fundado por Einstein, tuvo un eco profundo en las tesis de Haya de la Torre. En
ella, se enlaza la visin relativista de Einstein con la perspectiva de libertad y del
espritu objetivo de Hegel. Se trata de una mirada dialctica del espacio y del
tiempo aplicada a la historia.

Desde este horizonte complejo se puede comprender el sentido de la teora del


espacio-tiempo-histrico como conciencia del pueblo. La propuesta de Haya de la
Torre resalta la tesis de que, en un momento determinado, los pueblos toman
conciencia de s mismos, de su papel y de su destino. Esto nos recuerda tanto al
espritu objetivo de Hegel, que se encarna y plasma en el Estado nacional, como
al sentido del relativismo contemporneo, que plantea que esta encarnacin o
desarrollo del Estado nacional sucede de manera diferente en los pueblos y
naciones del orbe.

La reflexin sobre Hegel: la dialctica


La mirada que se origina a partir del mtodo dialctico plantea la exigencia de una
discusin sobre el marxismo. Conviene sealar que el criterio dialctico est en el
seno del propio marxismo como lo reconoce Haya de la Torre citando a Engels:

Engels lo dice claramente: [...] la filosofa dialctica borra todas las nociones de
una verdad absoluta y definitiva, as como todo lo que hay en absoluto en las
condiciones humanas que a ellas corresponden.1
Este ser un tema de permanente esclarecimiento para el fundador de la Alianza
Popular Revolucionaria Americana (APRA).2
En 1970, Haya de la Torre reitera lo que escribiera cerca de cuatro dcadas antes:
El Aprismo arranca filosficamente del determinismo histrico de Marx y de
la dialctica hegeliana adoptada por l para su concepcin del mundo. 3

1 Haya de la Torre, Vctor Ral. Filosofa del aprismo. Captulo ll: Espacio-Tiempo- Histrico.
En sus Obras completas, vol. 4, p. 405.
2 Empero, a las intencionadas referencias que de l suelen hacer con notoria
desaprensin escritores y comentaristas ulicos o comprometidos, empeados en
demostrar que el Aprismo fue marxista y ya no lo es, importa responder con los
planteamientos filosficos que sustentan la doctrina aprista, de los cuales vale decir uno
de los que aparecieron hace ya 35 aos. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El
antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p.
57.
3 Inspirndose en el principio de Hegel: Dialctica es la fuerza irresistible ante la cual
nada se mantiene firme en las cosas, es la progresiva determinacin inherente al
pensamiento mismo y el resultado y negacin de este (Logik), y en la definicin ms
especfica de Engels: La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y evolucin de la sociedad humana y el pensamiento (Anti-Duhring), el
Aprismo fundamenta sus normas de metodizacin filosfica en el enunciado dialctico de
la negacin de la negacin. Reconoce as el principio universal del eterno movimiento,
cambio y devenir avizorado por el Herclito y cada da mejor comprobado por los
progresos de la ciencia como un proceso constante de contradicciones, negaciones y
continuidad, pero reconoce tambin en el marxismo una escuela filosfica sujeta a la
misma ley por ella descubierta y perfeccionada. En efecto: quien adopte el marxismo
como norma filosfica no puede admitir, sin embargo, sus conclusiones doctrinarias como
dogmas inflexibles [...]. Porque, o el marxismo es dogma yerto, inerte, cual un dolo, o es
devenir vivo y mvil, y en este caso queda tambin sujeto a la ley de la negacin de la
negacin [...]. Desde este punto de vista no es el determinismo histrico una regla que se
impone a todas las latitudes. Haya de la Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a
la tercera edicin. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 56-57.

Haya de la Torre precisa que no hay una postura que rechace el marxismo, [...] si
se sabe lo que dialctica significa4, y que persigue la perspectiva de la dialctica
de Hegel, aunque, no en relacin con un marxismo congelado y estanco 5. En
realidad, le interesa un Marx hegeliano. La irona de Marx sobre El Quijote es
usada por Haya de la Torre para la reafirmacin de la dialctica marxista con la
que comulga, en contradiccin con la visin estrecha y dogmatizada de los
marxistas criollos;
De modo que al pasar de soslayo cules son las caractersticas que condicionan y
peculiarizan el inicio del sistema capitalista en los pases econmicamente
colonizados, cuando comienza en ellos su primera o inferior etapa, deja asimismo
de lado otra advertencia de Marx sobre la inconveniencia de aplicar las mismas
reglas y estimativas histricas de espacio y de tiempo a todas las modalidades
socio-econmicas; bien recordada con el ejemplo de que ya Don Quijote pag
caro el error de creer que la caballera andante era una institucin compatible con
todas las formas econmicas de la sociedad6.
4 Acerca de la distorsionada polmica referida a la posicin filosfica marxista del
Aprismo, este libro esgrime los argumentos contenidos particularmente en su captulo vi,
que debidamente ledos, no dejan lugar a duda acerca de nuestra lnea dialctica, si
realmente se sabe lo que dialctica significa, en el lenguaje autntico de Hegel y de Marx.
A los patriarcas criollos de la ortodoxia marxista, importada y repetida servil y
reiteradamente en Indoamrica, se les ha recordado ms de una vez una sentencia de
Lenin, o desconocida u olvidada: No se puede comprender plenamente El Capital y
particularmente su Captulo primero sin estudiar antes a fondo / y comprender toda la
Lgica de Hegel. Haya de la Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera
edicin. En sus Obras completas, voi. 4, pp. 56-57.
5 Menos todava habremos de aseverar al proseguir el argumento habida cuenta de nuestra
latitud latino o indoamericana. Desde ella el Aprismo ha considerado su doctrina como Menos
todava habremos de aseverar al proseguir el argumento habida cuenta de nuestra latitud
latino o indoamericana. Desde ella el Aprismo ha considerado su doctrina como una negacin
dialctica del determinismo marxista, congelado y estanco por la desviacin dogmtica del
revisionismo de sus epgonos soviticos, al aplicar a nuestra historia los innovadores principios
cientficos y las proyecciones filosficas de la Relatividad de Einstein, que tan substancial y
decisoriamente han revolucionado la nocin newtoniana de Espacio y de Tiempo. Haya de la
Torre, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera edicin. En sus Obras
completas, voi. 4, pp. 57-58.

La mirada de Toynbee: las civilizaciones


Fue, en Europa, donde Haya de la Torre entr en contacto y fue deslumbrado
gratamente por Hegel7, aunque reconoca que este no entraba al anlisis del
mundo americano. Haya de la Torre se adhiere as al relativismo cientfico, que
permite una mirada a los problemas de la historia de Amrica:
[...] con la ayuda de la nueva formulacin de estos conceptos aportados por
el Relativismo cientfico a la filosofa de nuestro siglo, fue posible el primer
intento de la tesis del espacio-tiempo-histrico, inseparable del movimiento
evolutivo de cada grupo social dentro de su escenario de la Historia. As,
parece posible ubicar el proceso de la Historia Americana dentro de un
cuadro

mundial

de

interpretaciones

relativas

indesligables

de

sus

6 Haya de la Torre, Vctor Ral. EL antimperialismo y el Apra. Nota de la tercera edicin. En


sus Obras completas, voi. 4, p. 56.
7 Ya en Europa, la primera lectura de las Lecciones de la Filosofa de la Historia
Universal de Hegel me deslumbr gratamente. En la interpretacin hegeliana no entraba
en el mundo americano. Hegel se ubica firme y claramente en su espacio europeogermano, y desde all, como el astrnomo en el observatorio que solo abarca su hemisferio zodiacal, descubre el movimiento de los mundos histricos que forman su universo:
El sol sale en oriente. El sol es la luz, es la simple referencia universal a s mismo [...]. La
Historia Universal ya de Oriente a Occidente. Europa es absolutamente el trmino de la
Historia Universal. Asia es el principio [...]. La Historia no describe un crculo alrededor de
ella, sino que ms bien tiene un orto, un oriente determinado que es Asia. Haya de la
Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Prlogo. En sus Obras
completas, voi. 4, p. 377. Tambin sobre Hegel escribe: Recapitulemos: si la Filosofa de la
Historia es, segn Hegel, su consideracin pensante y si la historia propiamente dicha
de un pueblo comienza cuando este pueblo se eleva a su conciencia; y si la
individualidad histrica de cada pueblo que constituye lo que Hegel llama "su espritu, se
separa en el Espacio y en el Tiempo en el que actan la conexin entre lo espiritual y lo
natural, el temperamento, etc., el legado de ideas universales que la Filosofa hegeliana
de la Historia dejaba al porvenir de nuevas formas de su consideracin pensante era, sin
duda, extraordinariamente valioso. Arrancan de ah mis primeras reflexiones sobre la
relacin entre la conciencia histrica de un pueblo, como conciencia de su Espacio y de
su Tiempo. Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Prlogo. En sus Obras completas, voi. 4, p. 378.

determinadores espacio-temporales. As parece tambin ms lgica la visin


integral del mltiple universo de la Historia considerado en tantos espaciotiempo- histricos como campos de observacin ofrezca.8
Segn Haya de la Torre, mirar las cosas desde el ngulo europeo constituye un
error de perspectiva y de conocimiento. Al fundamentar su tesis del espaciotiempo- histrico, dejar abierta la perspectiva que retomar cuando trabaje el
texto sobre Toynbee:
Empero, las diferencias entre las concepciones spengleriana y toynbeana de
la interpretacin histrica, y la tesis del Espacio-Tiempo-Histrico que,
quedan precisamente delimitadas. Ellos intentan responder, desde un nuevo
ngulo de observacin, a aquella grave pregunta que, fundamenta Spengler
cuando escribe: Y en cuanto a las grandes culturas americanas han sido sin
ms ni ms ignoradas, so pretexto de que les falta toda conexin con
qu?.9

La Filosofa de la historia
En la filosofa de la historia, se establece una contradiccin entre relativismo y
determinismo. Haya de la Torre lo resalta en el anlisis histrico con firmeza:
Podra preguntarse ahora: resiste el determinismo histrico de Marx una
confrontacin con el relativismo moderno? Cabe, dentro del proceso dialctico
del marxismo, un aporte tan esencial y trascendente como el que anuncian los
postulados del Relativismo?10. Haya de la Torre sostendr la importancia de la
8 Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).
Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, pp. 378-379.
9 Ib., p. 380.
10 Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y tres dilogos). Parte 1:
Filosofa del aprismo. Captulo i: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 402.

tesis aprista que incide en la negacin y superacin del marxismo. 11 El autor


piensa que el determinismo histrico, en el pensamiento de Marx, es antagnico
con el principio relativista del espacio-tiempo-histrico. 12 En realidad, no solo se
trata de Marx; Hegel tampoco resistira una confrontacin con el pensamiento
relativista de principios del siglo XX.
Haya de la Torre afirmar, as, que la historia observada desde Europa es
diferente:
As, la Historia del mundo, vista desde el espacio-tiempo-histrico
indoamericano, no ser nunca la que ve el filsofo desde el espaciotiempo-histrico europeo. Asimismo, sostenemos que lo que es ltimo en
Europa, puede ser primero en Indoamrica. Por ejemplo: mientras el
imperialismo es en Europa la ltima o suprema etapa del capitalismo, en
Indoamricasegn afirma la tesis aprista, es la primera. 13

11 He aqu justamente una importante cuestin en que la tesis aprista hace incidir el
principio de negacin y superacin del marxismo. A las interrogaciones anteriores hay que
responder afirmativamente. La aplicacin del Relativismo al determinismo histrico
plantea justamente un caso de negacin y continuidad dialctica en la Filosofa de Marx.
Ms an, en el relativismo del Tiempo y del Espacio, aplicados a la interpretacin marxista
de la Historia, radica, precisamente, el fundamento de la norma filosfica aprista. Ah est
la lnea dialctica que une y separa al marxismo ortodoxo y al Aprismo. Haya de la Torre,
Vctor Ral. Espacio-Tiempo- Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo.
Captulo i: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 402.
12 Desde ese punto de vista, no es el determinismo histrico de Marx una regla que se
impone a todas las latitudes. Admitiendo el principio relativista del espacio-tiempohistrico, tendremos que reconocer que la estimativa de cada proceso social dentro de su
escenario geogrfico dado debe relacionarse con el proceso de otros grupos, teniendo
todos como punto de referencia el ritmo de los de mayor avance, de velocidad mxima
diramos, recordando que en Fsica el relativismo se refiere siempre al principio absoluto
de la velocidad de la luz. Pero admitiendo tambin el postulado relativista de que no hay
lneas paralelas a grandes distancias, debemos reconocer que el paralelismo en el desenvolvimiento de los pueblos principio ya esbozado por Marx- es tambin relativo en la
vastedad de la Historia. Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3
dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En
sus Obras completas, vol. 4, pp. 404-405.

Debe quedar claro que esta posicin de que no hay [...] una sola Historia Antigua
o una Antigedad y una Edad Media y Moderna, sino tantos periodos semejantes
cuantos procesos sociales y culturales adquieren desarrollo, consistencia y
perennidad en el devenir histrico mundial. 14 Finalmente, Haya de la Torre se
pregunta de qu determinismo se puede hablar si cada proceso expresa
condiciones especficas y propias. Una visin absoluta no reconoce detalles ni
particularidades. En este punto, Haya de la Torre insiste en el reconocimiento de lo
particular:
Incorporada esta tesis relativista, se esclarece la visin desconcertante de un
mundo contradictorio como el de hoy. Porque ellas adquieren un nuevo
significado como enlazamiento de fenmenos mltiples inseparables de sus
espacios tiempos; y, a su vez, estos son mltiples tambin. 15

El impacto de la teora de la relatividad


Pensamos que Haya de la Torre considera al relativismo como la piedra de toque
que lo alejar del marxismo:
Nada ms antidogmtico que el Relativismo, que no acepta principios
universales inflexibles y vlidos para todos los espacio-tiempos. El
Relativismo fortalece y comprueba la dialctica de Hegel que Marx adapt a
su concepcin genial. Solo el Relativismo a la luz de la dialctica y esta a la

13 Haya de la Torre,Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:


Filosofa del aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 405.
14 Haya de la Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4,
p. 409.
15 Ib., vol. 4, p. 414.

luz del Relativismo, invalidan a ese marxismo absoluto, innegable y fijo como
un cuerpo slido mirado con retina euclidiana [...]. 16
El relativismo expresa vnculos con la realidad social, cultural, tnica y
geogrfica.17

Los casos de Simn Bolvar, Jos de San Martn, George

Washington y Augusto Sandino, propuestos por Haya de la Torre, pueden ilustrarlo


adecuadamente:
Este relativismo de la poltica tiene sus ejemplos individuales en la Historia. En los
tiempos ms recientes, cuando Sandino se sublev en Nicaragua contra el
imperialismo yanqui, era aclamado como un hroe en los pases indoamericanos
mientras la prensa de los Estados Unidos y sus portavoces oficiales lo declaraban
bandido.18
Ms duro de aceptar para Haya de la Torre es el juicio de Marx sobre Bolvar en
este mismo tema del relativismo, que resiente su patriotismo nacional y
latinoamericano: Conocido es el juicio de Marx sobre Bolvar de quien
osadamente escribi que es enojoso ver cmo a ese cobarde, vil y miserable
canalla lo glorifican como a Napolen I.19

16 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:


Filosofa del aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras
completas, vol. 4, p. 405.
17 Y esto significa que el relativismo de la poltica est determinado por la realidad geogrfica y
social, por el grado de evolucin econmica, por la raza y la historia de cada colectividad, que todo
esto implica el espacio-tiempo-histrico. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. La verdad del aprismo.
La posicin poltica del aprismo. En sus Obras completas, vol. 1, p. 277.

18 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. La verdad del aprismo. La posicin poltica del aprismo.
En sus Obras completas, vol. 1, p. 277.

19 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la tercera edicin. En


sus Obras completas, vol. 4, p. 59.

A TEORA DEL ESPACIO TIEMPO-HISTRICO

La conciencia de vivir un nuevo tiempo y percibir una nueva realidad geogrfica y


poltica puede considerarse como el paso inicial de una conciencia y una prctica
que generarn cambios decisivos en su actitud frente a la poltica nacional. Ah, la
reflexin sobre el tiempo y el espacio, y la defensa de la dialctica fueron, a
nuestro juicio, los puntos de partida de la obra de Vctor Ral Haya de la Torre.

El impacto de la ciencia en la Historia:


La historia peruana de Moche y la historia universal: Max Uhle
Desde los aos iniciales de la vida de Vctor Ral Haya de la Torre se puede
percibir su preocupacin por este tema. Sirva como ilustracin de este inters lo
que l mismo recuerda: Acaso proceda una breve referencia a la lejana gnesis
de esta tesis. Haciendo recuerdos dir que ella proviene de las primeras e
imprecisas

reflexiones

sobre

Historia

Cronologa

en

mis

aos

de

adolescencia.20 En su memoria, ha quedado grabada la opinin del importante


arquelogo: Recuerdo bien que en una de las visitas del sabio arquelogo
alemn Max Uhle a Trujillo, le o decir, sentado a la mesa de mis padres, que la
antigedad de aquellas ruinas era mucho mayor que la del Imperio de Manco
Cpac.21
Cerca, muy cerca de la ciudad peruana en que nac, Trujillo, resisten todava al paso de los
siglos las famosas ruinas pre-incaicas de Chan-Chan, extensa ciudad que fue metrpoli mochica
del llamado reino del Gran Chim. Extensas ruinas asentadas en una ancha y suavemente
inclinada planicie que se extiende desde los primeros montes de los Andes hasta las playas que
bordean aquella zona del Pacfico me ofrecieron la primera visin impresionante del pasado
histrico indoamericano. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos
y 3 dilogos). Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 376.
20

21 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).


Prlogo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 376.

No nos parece nada raro que esta adolescente preocupacin haya sido la idea
precursora de la tesis del espacio-tiempo-histrico. Aos despus, escribi sobre
el tema:
Esta es, en sntesis, la breve resea del origen y planteamiento de la teora
del Espacio-Tiempo-Histrico, trasfondo filosfico de la doctrina aprista y
respuesta al interrogante que tantas veces me formul en los das de mi
inquieta adolescencia: Dnde ubicar en un esquema lgico de la Historia el
mundo americano, su pasado y su presente, para avizorar su destino?. 22
Habr que reconocer, que su inters por la teora obedece a la necesidad de crear
un espacio para el mundo americano, olvidado o discriminado por la filosofa o la
cronologa histrica.

El espacio tiempo histrico


La respuesta a estas interrogantes, que expresan el olvido de la historia y de la
geografa americana por parte de la Lgica y la Filosofa, est en la concepcin
relativista del mundo que asume Vctor Ral Haya de la Torre:
Esto [...] nos lleva por fuerza a referirnos a la evolucin de dos conceptos,
esenciales en toda Filosofa: el de tiempo y el de espacio. El Relativismo
contemporneo supera los principios euclidianos de las tres dimensiones y
con una nueva concepcin de la materia, la energa y la gravitacin
descubre una cuarta continuidad dimensional llamada Espacio- Tiempo,
abriendo as un nuevo y vasto horizonte a la conciencia humana. Y si
Leibnitz defini ya el Tiempo como una trama de relaciones, 23 es evidente
que nuestro siglo confronta una nueva concepcin del Tiempo y del Espacio,
de la Materia y de la energa, y avanza hacia una nocin e ideacin del
Universo hasta ahora insospechadas.24

22 Ib., vol. 4, p. 381.

La reflexin sobre la fsica contempornea no lo aleja del inters poltico y social;


por el contrario, le sirve de sostn y fundamento. Reafirma que el Tiempo y
Espacio son dos conceptos filosficos fuertemente vinculados a las ideas de
evolucin histrica, de dominio del hombre sobre la Naturaleza, vale decir de la
realidad social y econmica.25 Marx tuvo que servirse [...] de los conceptos de
Tiempo y Espacio predominantes en su siglo y que el materialismo histrico tuvo
as que fundarse en este concepto cientfico. 26 No obstante, esa virtud de Marx
marca tambin su lmite. En buena cuenta, Haya de la Torre nos plantea que Marx
tuvo razn al basar su pensamiento en la dialctica hegeliana y lo que expres
como teora, es decir, la concepcin materialista de la historia, estuvo mediado por
su tiempo y por su espacio.

23 Haya de la Torre escribe: .Philosophie der Geschichte. Hegel, en el Prlogo e Introduccin


del Saber absoluto, escribe: El Espacio es la existencia en la cual el concepto inscribe sus
diferencias como en un elemento vaco y muerto, en el cual se encuentran, asimismo,
yertos y sin vida. Lo real no es algo espacial tal como se le considera en matemticas [...].
Por lo que respecta al Tiempo, del que suele decirse que en contraposicin al Espacio
constituira la materia de la otra parte de la matemtica pura, es el concepto existente
mismo (Phaenomenologie des Geistes, pp. 38-39). Y, en la Enciclopedia, escribe: Yo no
mencionar aqu la definicin kantiana segn la cual [el Espacio] es, como el Tiempo, una
forma de intuicin sensible [...]. Se dice que todo nace y desaparece en el Tiempo [...].
Mas todo nace y desaparece no en el Tiempo, es el Tiempo mismo que es el devenir, el
nacimiento y la desaparicin, la abstraccin en acto, el Cronos que da nacimiento a todo y
destruye a sus hijos. Lo Real es bien diferente del Tiempo, pero tambin esencialmente
idntico con l [...] (Encyclopadie der Philosophischen Wisenschaften, pp. 254-261). Haya DE La
Torre, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I: Filosofa del
aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras completas, vol. 4, p.
401.
24 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:
Filosofa del aprismo. Captulo I: Sinopsis filosfica del aprismo. En sus Obras completas, vol.
4, p. 401.

25 Ib., vol. 4, p. 401.


26 Ib.,1. cit.

La cuarta dimensin
La reflexin subjetiva del tiempo
La llamada cuarta dimensin, en el pensamiento de Haya de la Torre, nos parece
interesante para comprender la intensidad y la importancia que le asigna al tema
del espacio-tiempo-histrico. No se trata de una dimensin fuera de lo que
entendemos por realidad social o geogrfica; tampoco es una referencia a los
espacios despus de la muerte. No obstante, incluso si nos refiriramos a ellos,
Haya de la Torre hace una alusin clara al deseo humano de que, fuera del mundo
de los vivos, en el mundo despus de la muerte, exista tambin una dimensin
espacio-temporal. Haya de la Torre recuerda, en este punto, lo que significaban
determinados vocablos para los pueblos antiguos:
Hay una transicin entre la doctrina de la simple continuacin de la vida en el
lugar asignado a los muertos y la de la expiacin. Se manifiesta por la
adopcin de un lugar uniforme donde no hay pena ni recompensa
propiamente dichas, pero que en la vida no se contina exactamente, por
ejemplo, el orcus romano, el hades griego y el sheol hebreo. Este ltimo no
se conoce con mucha exactitud. Es una sombra caverna habitada por los
rephaims. La sombra de los muertos: el sheol se ha convertido en los limbos
de los cristianos, refugio neutro de los nios no bautizados. 27
Lo que quiere sealar Haya de la Torre con la propuesta de una cuarta dimensin
es la idea de una
[...] relatividad aplicada a la Historia y el nuevo modo de interpretarla como
una vasta coordinacin universal de procesos, inseparables cada uno de su
propio Espacio-Tiempo y movimiento [...] que actan y se influyen entre s,
[que] integran una continuidad dinmica constituyente de una categora
filosfica que puede calificarse como la cuarta dimensin histrica.28

27 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).


Introduccin: Conciencia histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 390.

Haya de la Torre, en la reflexin sobre el tiempo histrico, sostiene que este [...]
tiempo histrico no es una medicin de periodos como si se tratara de una nueva
cronologa.29 El tiempo no puede ser definido como una medicin de s mismo y
compromete las dimensiones subjetiva y objetiva. Es subjetivo en tanto [...]
intuicin y sentido del tiempo individual y social vinculados consciente y
funcionalmente al modo de vivir, trabajar, pensar y desenvolverse de los
pueblos.30 Y es, refirindose a su objetividad, [...] la expresin de ese modo de
concebir y usar del tiempo, observado e interpretado en la trayectoria mvil de su
evolucin histrica.31 Haya de la Torre construye la idea de espacio-tiempohistrico, por un lado, como una sntesis del papel subjetivo y, por otro, con las
determinaciones objetivas. Se trata de una perspectiva dialctica que multiplica y
diversifica la perspectiva unvoca o simple de una evolucin que no toma en
cuenta plazos, escenarios y ritmos propios:
La lucha perenne del ser vivo con la naturaleza tiene su escenario en el
Espacio y su ritmo en el Tiempo. Hay un tiempo biolgico y un tiempo
filosfico inseparables del espacio orgnico en que aparecen y se afirman los
primitivos impulsos del instinto y los elementos imperativos del deseo para la
satisfaccin de necesidades vitales. El ser vivo es Espacio y es Tiempo en
accin y lucha con el Espacio y el Tiempo de los fenmenos naturales
circundantes y de las modificaciones que l pro-duce en las zonas de la
naturaleza que logra dominar y que a su vez han influido determinantemente
sobre l.32

28 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:


Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p.
411.

29 Ib., vol. 4, p. 419.


30 Ib., 1. cit.
31 Ib., 1. cit.

Debemos sealar aqu, una reflexin particular. Esta postura filosfica expres, en
trminos de la comprensin social y poltica del mundo y de las naciones, una
perspectiva bastante estrecha.
En este contexto de fuerte tendencia anticientificista y no determinista, surgen
filosofas de tinte vitalista, como la de Henri Bergson. Uno de los temas relevantes,
es el tiempo. Este se percibe de manera subjetiva, como proyeccin y creacin de
la actividad humana. No hay objetividad en el tiempo. El tiempo es posibilidad y
manifestacin de la conciencia subjetiva. La concepcin del espacio-tiempohistrico de Haya de la Torre est influenciada claramente por esta perspectiva.

El espacio tiempo histrico como conciencia del pueblo


Del reconocimiento del tema del espacio-tiempo-histrico, surgen, para Haya de la
Torre, dos tesis. que as como hay un Espacio-Tiempo fsico, tanto objetivo como
subjetivo, o sea tanto de perspectiva cuanto de conciencia o mente; del mismo
modo hay un Espacio-Tiempo histrico objetivo y subjetivo, vale decir, de
perspectiva y de conciencia; 33 la segunda, que [...] cuando los pueblos alcanzan
esta subjetividad, esta alta conciencia de su escenario cuatri-dimensional
comienza o cambia la Historia.34 La ltima tesis nos recuerda lo que Hegel ya
haba sealado: La Historia propiamente dicha de un pueblo comienza cuando
este se eleva a su conciencia. 35 Ello, naturalmente, no le quita ni matiz ni

32 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico. Introduccin: Conciencia


histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 385.
33 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Enfoque aprista de imperialismo, antimperialismo y
marxismo. Espacio-tiempo-histrico en palabras sencillas. En sus Obras completas, vol. 1, p.
322.

34 Ib., vol. 1, p. 323.


35 Ib., 1. cit.

particularidad a la tesis aprista, que, segn Haya de la Torre, se deriva [...]


cuando se eleva a la verdadera conciencia de su intransferible espacio-tiempo. 36
Segn Haya de la Torre, la nueva conciencia es la comprensin del espaciotiempo-histrico. Dicha dimensin, como lo seala enrgicamente, es el
determinador ms profundo37, pero que es exactamente. Lo que sugiere Haya
de la Torre es que este [...] viene de la remota lejana de los grupos primitivos,
que evolucionan durante centenas de miles de aos antes de alcanzar una
expresin histrica. Tiene un prolongado y lento proceso de despertamiento que
se acelera en unos casos, se detiene o retarda casi indefinidamente, en otros. 38
Sin embargo, la explicacin ms profunda est en la forma superada y esencial
de la relacin entre materia y pensamiento:
Esta conciencia es a la historia como el movimiento es a la materia y
energa, y estas al Espacio y al Tiempo en la Teora de la Relatividad []. Y
del mismo modo que no hay materia sin energa [], no hay historia sin
evolutiva relacin consciente de Espacio y de Tiempo en la dinmica de los
procesos culturales. Cada proceso tiene, pues, su propio sistema de
coordenadas []. Consecuentemente, sus fenmenos varan segn el lugar
desde el cual se les observe.39
36 Ib., 1. cit.
37 Nuestra tesis llama a esos campos espacio-tiempo-histricos. Se forman y delimitan por la
conciencia progresiva que del Espacio y del Tiempo, inseparables, van adquiriendo los grupos
humanos. Esta conciencia es la forma superada / y esencial de la relacin entre pensamiento y
materia que enuncia la escuela marxista, pero es el determinador ms profundo de la evolucin
social, de la formacin orgnica de la vida colectiva, econmica y poltica, de las concepciones
religiosas y de la orientacin estatal y cultural. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. EspacioTiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Introduccin: Conciencia histrica-tiempo. En sus
Obras completas, vol. 4, pp. 392-393.

38 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos).


Introduccin: Conciencia histrica-tiempo. En sus Obras completas, vol. 4, p. 393.
39 Ib., vol. 4, p. 394.

Quiz convenga decir que la formacin de esta nueva conciencia o autoconciencia


del pueblo frente a su realidad social, se vuelve imperativa en la posicin de Haya
de la Torre. Se trata, como l dice, de [...] ubicar nuestro problema econmico,
social y poltico en su propio escenario y no pedir de encargo para resolverlo
doctrinas o recetas europeas [...] No reincidir en la palabrera demaggica de
nuestros comunistas y fascistas criollos [...] .40
Esta cuarta dimensin y nueva mentalidad es un punto fundamental para la
comprensin de la actitud aprista frente a la actividad poltica. Esto puede explicar
el concepto fundamental de la filosofa del aprismo [...] que muchas veces y en
diversas formas se ha enunciado en el lema de emancipacin mental [...] 41 y, a la
vez, nos puede explicar cmo, se ha cado en posturas mesinicas de raz
determinista.

El espacio y el tiempo latinoamericano


La discusin, hasta este momento, nos permite una mejor percepcin de lo que
Haya de la Torre argumenta. La teora del espacio-tiempo-histrico es un marco
conceptual que ayuda a comprender una realidad dada; en este caso, la realidad
latinoamericana y peruana. Sin embargo, no es solo un marco de referencia
intelectual; es, adems, conciencia y, particularmente, autoconciencia. 42 Haya de
la Torre lo plantea claramente:
Para que un Espacio-Tiempo histrico devenga determinador en la dialctica de la
Historia debe existir no solo como escenario geogrfico y pueblo que lo habite, no
solo como Continente y contenido histrico en movimiento, sino como plena
funcin vital de su conciencia social del acontecer de la Historia. En otras
40 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota preliminar a la primera
edicin. En sus Obras completas, vol. 4, p. 23.
41 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas,
vol. 4, p. 407.

palabras, como la capacidad de auto-comprensin de un grupo social para realizar


su historia y para interpretarla desde su propia realidad. 43
Lo que sugiere Haya de la Torre y en eso se aleja de una mirada estrictamente
lgica y racionalista como la hegeliana es una perspectiva que enlaza su
pensamiento con el vitalismo imperante de la poca que, como vimos, tiene su
concepcin del tiempo ligada o, en todo caso, mediada por las filosofas vitalistas.
Por otra parte, esta idea del espacio-tiempo-histrico subraya la idea de pueblo,
de nacin, en detrimento de la idea de clase social. Hubiera sido interesante, sin
embargo, que profundizara y relativizara las ideas de pueblo y nacin, y no solo la
de clase social. Haya de la Torre reafirma su planteamiento, que ser bsico en su
deslinde con el marxismo y en la formulacin de su propia teora poltica:
En los pases subdesarrollados la lucha por su desarrollo no es una lucha de
clases sino de pueblos [...] el hecho histrico de que por configurar nuestros
pueblos una zona continental econmicamente subdesarrollada [...] sus
clases sociales se hallan tambin en desarrollo y trnsito. 44

42 Lo que se llama alma, conciencia, espritu de un pueblo vocablos que algo expresan de su profundidad csmica, entran tambin en la relacin telrica del hombre y su
tierra, su paisaje, su tradicin, sus parentescos tnicos, su arte y sus muertos. En suma,
todo aquello que nos suelda y atrae consciente y funcionalmente a una determinada
regin. Ms justo habra sido decir que el Espacio histrico significa la influencia de la
Socio-geografa o de la Antropo-socio-geografa si se le quera someter forzadamente a
un casillero estricta y escuetamente tcnico-cientfico. Haya de la Torre, Vctor Ral.
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p.
418.
43 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:
Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas,
vol. 4, p. 420. Conviene sealar que Marx tambin plantea el sentido de la
autocomprensin peto en el terreno de la conciencia de clase, mientras que Haya de la
Torre lo hace en el terreno de la nacin o del continente.
44 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. El antimperialismo y el Apra. Nota a la cuarta edicin. En
sus Obras completas, vol. 4, pp. 67-68.

En la actitud de Haya de la Torre, hay un reconocimiento de la diversidad social,


geogrfica y temporal del mundo. No se trata de seguir a pie juntillas las recetas
de otras experiencias o de no comprender a cabalidad y mostrarse ignorantes ante
nuestras propias realizaciones. La crtica a Mxico es sugerente en este punto. 45

El nuevo escenario: el Pueblo-Continente


Es as como los Pueblos-Continentes llegan a transformar su cantidad de
experiencia histrica, acumulada durante el lapso de su formacin cultural, en
calidad de aptitud psicolgica o mental para observarse, valorarse e interpretarse
histricamente.46
Haya de la Torre ve una relacin y una congruencia entre el espacio-tiempohistrico y la conciencia histrica. As, [...] donde no exista sta tampoco existir
el espacio-tiempo-histrico.47. Esta idea es uno de los fundamentos de la teora
ideolgica y poltica de Haya de la Torre y del aprismo.
45 El gran error de nuestros intrpretes, excesivamente europeizados, es este, en mi opinin:
vienen al Viejo Mundo y no han visto su Amrica. Sienten por ella el desdn del ignorante.
Desprecian lo que no conocen y generalizan con un simplismo que pasma. Esto ocurre a los
mexicanos respecto de la Amrica del Sur y a los sudamericanos respecto de Mxico y dems
pueblos hermanos. Por eso y esta es mi crtica a Mxico cuando el empuje popular los lleva a
realizar grandes cosas como la revolucin mexicana, no se dan cuenta de su propia obra o
quieren venir a preguntarle a Europa si todo aquello est bien, si est a la moda [...]. HAYA DE LA
TORRE, Vctor Ral. Ex combatientes y desocupados. Parte i: Notas de Rusia. Desde Rusia.
En sus Obras completas, vol. 3, p. 18.

46 HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. Espacio-Tiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I:


Filosofa del aprismo. Captulo II: Espacio-Tiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p.
421.

47 Del mismo modo que hay diferentes grados de la nocin subjetiva del Tiempo y del Espacio
desde los ms elementales hasta los ms completos y eminentes, los pueblos no alcanzan de
improviso su conciencia histrica, su uso de razn poltico-social, sino tras un prolongado proceso.
Por eso, importa insistir que donde no hay Historia no hay conciencia de ella porque se est
formando o se ha perdido, no existe, en realidad, como proceso dialctico y, por ende,
dinmico y vital, el Espacio-Tiempo-Histrico. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral. EspacioTiempo-Histrico (5 ensayos y 3 dilogos). Parte I: Filosofa del aprismo. Captulo II: EspacioTiempo-Histrico. En sus Obras completas, vol. 4, p. 421.

EL MARXISMO DE JOS CARLOS MARITEGUI COMO FILOSOFA DE LA


REVOLUCIN

Pienso que puede aplicarse a Maritegui lo que l escriba sobre G. Sorel, cuando
habla de una filosofa de la revolucin, profundamente impregnada de realismo
psicolgico y sociolgico^ ya que esa realidad est antes que las teoras, el mito
antes que la racionalidad abstracta, el mundo cultural del trabajador antes que la
pura materia, el indigenismo antes que la abstracta lucha proletaria europea, los
sindicatos antes que el partido. Maritegui no teme la heterodoxia, odia el
dogmatismo.

Nos dice claramente:

La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras que el


capitalismo no haya trasmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo
vlido. El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista
en colectivista mantiene viva esa crtica, la contina, la confirma, la corrige. Vana
es toda tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre
en la historia como evangelio y mtodo de un movimiento de masas.
todava explica:
La suerte de las teoras cientficas o filosficas, que l [Marx] us, superndolas y
trascendindolas, como elementos de su trabajo terico, no compromete en lo
absoluto la validez y la vigencia de su idea. sta es radicalmente extraa a la
mudable fortuna de las ideas cientficas y filosficas que la acompaan o
anteceden inmediatamente en el tiempo.

En una reflexin de extrema actualidad:

No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus
mviles materialistas, por el sarcasmo con que Marx y Engels tratan en sus
pginas polmicas la moral burguesa.
aqu se atreve Maritegui a proponer una tesis con la que concuerdo
plenamente, y que extrae de B. Croce que epistemolgicamente se opone a casi
todas las interpretaciones que sobre Marx se han expresado:
No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir, el inters que nos
mueve a construir un concepto del sobrevalor? En economa pura,5 se puede
hablar de plusvala?.
En efecto, la categora de plusvalor es una mediacin terica entre el trabajo
vivo del trabajador y el precio de la mercanca puesta en el mercado. Sin el
valor, pero estrictamente sin el plusvalor, no puede advertirse el robo, es
decir, no puede enunciarse el juicio tico crtico ante el capitalismo: en el precio
de la mercanca se encuentra ya encubierta la parte de vida objetivada no-pagada
del obrero, el plusvalor. Sin la categora de plusvalor no puede mediarse la
interpretacin negativa, la relacin de la subjetividad del trabajador con los precios
en el mercado. Escribe por ello Maritegui:

La funcin tica del socialismo [...] debe ser buscada, no en grandilocuentes


declogos, bien especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una

necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral de


productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista .

La tica del socialismo se forma en la lucha de clases:

En efecto, la funcin prctica de El capital era dar razones para dicha lucha, y era
en esa praxis concreta que la moral de productores se iba realizando. Marx
tena claro que su teora no se cerraba como pura demostracin para producir un
consenso terico como acuerdo entre los trabajadores, sino que deba ser razn
de una praxis transformadora que cambiara efectivamente las relaciones de
produccin donde se encontraba instituacionalizada la dominacin tica
histrico-concreta.

Nuestro pensador se opone al socialismo moralizante, romntico y utpico


anarquista, para situarse en el terreno de la economa, de la produccin. Su
moral de clase depende de la energa y herosmo con que opera en este terreno y
de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa.

En el momento mismo en que comenzaba a surgir lo que despus ser el


estalinismo, Maritegui se anticipa y critica al determinismo marxista:

Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la bibliografa


marxista, es la de exagerar interesadamente el determinismo de Marx y su
escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este punto de vista, un
producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX .

Para Maritegui Marx no era un determinista, sino que sostena una poltica
realista , y aunque mostraba que el proceso de la economa capitalista llegara
a un trmino, haba que anticiparla a travs de la lucha de clases.Maritegui
mostraba lo que l mismo llamaba un voluntarismo, pero un voluntarismo que:

No se agita en el vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no se ilusionade


mudarla

con llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se

adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no resignndose pasivamente a


ella.

De la misma manera es impresionante considerar intuiciones de validez actual,


tales como la siguiente:

Aquellas fases del proceso econmico que Marx no previ [...] no afectan [sino]
mnimamente los fundamentos de la economa marxista.

Me sera largo explicar por qu Maritegui tena ms razn de lo que se supone.


Podemos afirmar que, habiendo situado Marx su anlisis en un alto grado de
abstraccin, los fundamentos de la economa capitalistas y el desarrollo del
sistema de la categoras crticas que l construy hace ms de un siglo tienen
plena vigencia, en un nivel abstracto, en el presente.
Lo mismo puede decirse sobre la intuicin de la plena compatibilidad entre
psicoanlisis y marxismo, o acerca de la oposicin de ste con el materialismo
simplista y elementos de ortodoxos catequistas.

Anticipndose a una crtica a los althusserianos, Maritegui mostraba siempre la


importancia de Hegel en el pensamiento de Marx , en una posicin semejante a la
de Lukcs o Korsch en ese momento, aunque por l desconocidos, por ser de
tradicin germana.

Cuando en 1928 pona Maritegui fin al prlogo de Siete ensayos de interpretacin


de la realidad peruana ciertamente no se imaginaba que, cincuenta aos despus,
Jos Aric escribira que se trataba de la nica obra terica realmente
significativa del marxismo latinoamericano. Esto es hoy de todos sabido y
afirmado, pero se debe a que Maritegui habl del Per a la luz del problema del
indio. No slo le dedica algunos de dichos ensayos:

El problema de la tierra, sino que en los restantes siempre parte de este tema
vertebrante de su argumento. Es una interpretacin histrica, econmico-poltica
y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo. No habiendo
propiamente clase obrera en el Per (sino slo en la costa y recientemente, los
de abajo son los indios para Maritegui). Tiene as una visin coherentemente
marxista en un capitalismo perifrico latifundista, preindustrial. Describe el
proceso econmico de la conquista y la colonia como parte del Imperio hispnico,
la nueva dependencia neocolonial de las repblicas del Imperio ingls, para
analizar el perodo del guano y del salitre y el de la preponderancia
norteamericana, pero todo atravesado por el latifundismo feudal como le
denomina Maritegui. Por ello hay una contradiccin insuperable:

En el Per, contra el sentido de la emancipacin, se ha encargado al espritu del


feudo anttesis y negacin del espritu del burgo la creacin de una economa
capitalista.^ Esto inclina a Maritegui a pensar para el Per en un marxismo
propio, distinto. La funcin que Marx asign en la lucha de clases al proletariado

debe cumplirlo en los Andes el indio. Esta mera hiptesis era realmente
descabellada para el marxismo europeizante de su poca.
Sin embargo, el mismo Varcrcel haba escrito:

No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio.


Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena es
absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes
decisivos del despertar de otros viejos pueblos.

Es por esto que Maritegui debe remitirse a la doctrina del mito en Sorel, debe
luchar contra el dogmatismo marxista propios de la II y III Internacional. Maritegui
no encontraba antecedentes para plantear los problemas del Per:
La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en
un plano filosfico o cultural.

Por qu? Porque la teora marxista en su momento no poda plantear


adecuadamente la articulacin de algunas categoras complejas que le estaban
presupuestas. El mismo Maritegui no logra formular el tema adecuadamente lo
que es perfectamente explicable:

La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del


ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de razas inferiores
sirvi al occidente blanco para su obra de expansin.

Es decir, nuestro pensador descarta la categora de etnia como significante en


la cuestin indgena. Le queda slo clase o nacin y adems habra que
clarificar las categoras de pueblo y estado, para al menos hacer un recorrido
mnimo de algunas categoras necesarias para formular la problemtica desde el
horizonte categorial de Marx. Ocupmonos un instante de esta cuestin terica
de fondo, es decir, de la clarificacin de la intencin mariteguiana (en la
imposibilidad histrica de su formulacin), las categoras del mismo Marx y las
que podemos desarrollar coherentemente teniendo en cuenta rigurosamente su
mtodo.
Maritegui habla del imperio incaico, de una civilizacin agraria, del pueblo
incaico [que] era un pueblo de campesinos, del comunismo incaico, de la
raza indgena o raza aborigen, de movimiento indgena, de comunidades
indgenas , de que son reducidos a la servidumbre (feudal) o a ser esclavos,
de las castas indgenas como una existencia extrasocial, de la poblacin
indgena. Para Maritegui las clases dominantes terrateniente, burguesa, etc.;
son explcitamente clases, no as el indgena. stos constituyen la comunidad
indgena, pero que en la repblica entr en crisis:

Este cambio lo habra desnaturalizado un poco; pero lo habra puesto en grado de


organizarse y emanciparse como clase, por la va de los dems proletariados del
mundo.

Este cambio no aconteci, no se di, o se di en poca medida. El pueblo indgena


ha resistido sin ser subsumido estrictamente como clase (campesina). Maritegui
estudia de todas maneras el caso del ayllu as como Marx haba estudiado
detenidamente la obshina (comuna rusa), cuestin que Maritegui no poda
conocer por el estado de los estudios marxistas de su poca . En coincidencia
plena con el Marx histrico de la dcada del 1870, Maritegui concluye:

Disolviendo o relajando la comunidad, el rgimen de latifundio feudal, no slo ha


atacado una institucin econmica sino tambin, y sobre todo, una institucin
social que defiende la tradicin indgena, que conserva la funcin de la familia
campesina y que traduce ese sentimiento jurdico popular al que tan alto valor
asignan Proudhon y Sorel [y tambin y sobre todo, aunque Maritegui no poda
saberlo, el mismo Marx].
Pienso que una Filosofa de la Liberacin debe desarrollar estas intuiciones de
Maritegui. Para ello deseo definir resumidamente las categoras ya enunciadas
(clase, etnia, pueblo, nacin, etc.) para dar razn a las intuiciones militantes de
aquel gran pensador marxista latinoamericano.
En primer lugar, la clase social, como categora abstracta, indica la subsuncin
del trabajo vivo dentro de un sistema econmico, en nuestro caso el capitalista. De
esta manera hay, por ejemplo y en abstracto, clase burguesa y clase de los
asalariados. En este sentido la comunidad indgena no es clase.
En segundo lugar, etnia indicara aquella categora que engloba los miembros
de

una

comunidad

cultural,

lingstica,

religiosa,

histrica,

instalada

tradicionalmente sobre un mismo suelo, como cuando hablamos de los yarubas en


frica o el aymaras en Bolivia. Puede ser sinnimo de nacin en sentido amplio
pero no incluye la mediacin de un Estado ni de una clase dominante, sino
que ms bien est constituido por familias extensas, clanes o tribus.

En tercer lugar, pueblo indicara semnticamente el bloque social de los


oprimidos con respecto a un Estado (que con Samir Amin podramos verlo ya
presente en el Egipto desde las primeras dinastas faranicas, o en su sentido
moderno capitalista).

Este bloque social es un conjunto heterogneo y hasta contradictorio, que en


cuanto se ejerce sobre ellos la hegemona en sentido gramsciano se
encuentra desconectado; que cobra cierta unidad en los procesos de
dominacin, y que alcanza propiamente unidad en los movimientos de
liberacin. Slo en estos ltimos momentos (como p. ej. la oligarqua criolla y
mestiza en la emancipacin nacional del siglo XIX en Amrica Latina) una clase o
fraccin de clase puede liderar un pueblo que cobra su unidad particular en el
mismo proceso poltico de lucha.
En cuarto lugar, nacin quiere indicar un horizonte comunitario en relacin con
el Estado (sea antiguo o moderno), que tiene semejanza con la etnia (ya que
tambin estn en un mismo suelo, tienen una lengua, religin, cultura, y por ello
con derecho las etnias originarias de Amrica desean ser denominadas naciones,
tales como las mayas, zapotecos, kunas, quechuas, aymaras, etc.), pero que tiene
mayor extensin.De esta manera una nacin podra incluir varias etnias, o
simplemente se va constituyendo por el proceso histrico del mismo Estado (como
en el caso de los criollos y mestizos en Amrica Latina desde el siglo XVI).

Puede entonces ahora comprenderse el problema del indio.


Son etnias (o naciones), existentes antes de la invasin europea de Amrica
desde el siglo XV, que en el interior de un Estado independiente desde comienzo
del siglo XIX (denominado ambiguamente nacional) no se les reconoce
autonoma propia ante la nacin criolla o mestiza (constituida desde hace 500
aos por el proceso de la conquista y colonizacin).

Marx permite perfectamente categorizar estos grupos humanos, desarrollando las


categoras que l no pudo producir.

Es decir, las comunidades indgenas no son clase ni nacin- Estado, sino etnias o
naciones originarias, anteriores a los Estados criollos-mestizos del capitalismo
dependiente, y que deben ser tratados como sujetos autnomos en los niveles
poltico, econmico, cultural educativo, religioso, etc. Estas comunidades, como
las obshinas rusas y tal como el viejo Marx lo propuso podran superar el
capitalismo y mostrar de manera paradigmtica un modo de vida ecolgico
econmico de ejemplaridad particular.
Como Maritegui, debemos afirmar que en los pases andinos (Bolivia, Per,
Ecuador y en parte Colombia y Venezuela) y en Mesoamrica (Mxico, Guatemala
y en parte otros pases centroamericanos) el problema del indio sigue
constituyendo un problema central en algunos de dichos pases, como por
ejemplo en Ecuador donde la comunidad indgena va adquiriendo liderazgo
poltico nacional, o ciertamente estructural sobre todo con respecto al
problema agrario, como lo muestra la rebelin de los Altos de Chiapas en
Mxico.
Qu diremos como sntesis del pensamiento de Maritegui? Deseo expresarlo
con sus propias palabras, tal como lo escribe en el prlogo a los Siete ensayos,
y que es como un resumen de suma actualidad. All leemos:

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn


mrito espero y reclamo que me sea reconocido es el de [...] meter toda mi sangre
en mis ideas.
De la misma manera, para una Filosofa de la Liberacin la praxis militante del
filsofo debe saber ser coherente, debe avanzar una pretensin de verdad
prctica al comprometerse histricamente con los de abajo; al pensar e ir
pensando su proceso de liberacin codo-a-codo, para que la teora como filosofa
sea el acto reflejo del intelectual orgnico que clarifique, explicite, demuestre la

validez tica de la praxis de los oprimidos como proceso concreto de liberacin,


que es la realidad primera y fctica de la que se parte.

EL PENSAMIENTO DE VCTOR ANDRS BELAUNDE

Siendo el pensamiento de Vctor Andrs Belaunde de una riqueza extraordinaria,


sera un vano intento tratar de agotarlo en una breve intervencin. Se pueden
hacer diversos enfoques, histrico, jurdico, literario, etc. Nosotros trataremos de
enfocarlo filosficamente, pero an as desbordara la presente ponencia, por lo
cual nos hemos centrado en las nociones o cuestiones filosficas bsicas que l
trat. Lejos de hacer hermenutica interpelaremos esas mismas cuestiones, ya
que se es el oficio de un filsofo. Para ello acudiremos especialmente a su obra
La sntesis viviente, que est considerada como el centro de su pensamiento
filosfico, aunque desde ah nos referiremos a otras obras suyas, especialmente
Peruanidad y Meditaciones Peruanas.

Lo ms importante de la sntesis viviente:

Segn Belaunde, en nuestra configuracin cultural, hemos contado con la


herencia recibida de la cultura occidental, en especial con los aspectos creadores
y originales de la cultura hispnica que empezando con el Siglo de Oro espaol,
se prolonga no slo en el siglo XVi sino en gran parte del XVii, en la cual se da una
adaptacin del Renacimiento al espritu cristiano:
el valor del Renacimiento estriba en haber unido la plena energa de la belleza de
lo humano con la actitud de trascendencia que slo puede inspirar el ansia de
infinito y el anhelo de Dios.

Belaunde admite que existen diversas interpretaciones de nuestra identidad


cultural, por encima de las cuales cabe la nocin de peruanidad entendida como
un conjunto de valores entre los que destacan los cristianos:
La concepcin de la peruanidad integral con verdadera jerarqua de valores. La
conquista supuso una transformacin econmica por la introduccin de elementos
nuevos al lado de los antiguos; una transformacin biolgica por el mestizaje y una
transformacin tico-religiosa por la propagacin del cristianismo. Las mismas
instituciones econmico-polticas autctonas y los valores estticos y sociales de
la organizacin primitiva reciben una nueva inspiracin al extenderse al incario las
ideas de persona humana y de Derecho Superior al Estado; en suma la
concepcin cristiana de la vida.
Afirma desde el comienzo que existe una configuracin de nuestro ser nacional en
el cual se integran los distintos aportes provenientes de las culturas indgenas e
hispnicas; con esa integracin pone distancia entre el indigenismo y el
hispanismo:

La idea de una sntesis de elementos espirituales y naturales en virtud de la


asuncin de los ltimos por los primeros, surgi del planteamiento de la realidad
peruana, compuestos de elementos indgenas y de los trados por Espaa 48.

Belaunde advierte que la cultura hispnica trataba de armonizar los aportes de las
filosofas platnica y aristotlica, desde los valores cristianos, y subraya eso la
intensidad con que gravitan en la mentalidad hispnica los valores cristianos, o
sea la realidad espiritual trascendente (...). Segn Belaunde, La inspiracin
cristiana en Espaa, al producir la Sntesis barroca, utilizar el austero, simple y

48 BELAUNDE, Vctor Andrs, La Sntesis Viviente - Palabras de fe. En OBRAS COMPLETAS, tomo VI, Pontificia
Universidad Catlica del Per-Instituto Riva Agero, Lima, 1993, p. 5.

profundo realismo espaol y lo penetrar del ansia de infinito, de la visin de


eternidad que es el alma del alma de Espaa.

Y como es lgico, con los valores cristianos resalta el valor de la persona cristiana,
lo cual es profundamente cristiano, y con la persona y su dignidad (con races
sacras) descubre la riqueza de la libertad:

La idea de persona es el arco total de la cultura cristiana y representa un avance


decisivo del pensamiento cristiano sobre el pensamiento griego. Hay un
significativo paralelo revelador entre la vivencia de la persona y la cultura. Cuando
disminuye el sentimiento de la personalidad y de la libertad, la cultura amenaza
desintegrarse a pesar de los progresos materiales y tcnico.
En eso se distingue del pensamiento griego, el cual no supo qu era la persona.
En cambio, gracias al cristianismo contamos con esa importante nocin:La
personalidad tiene as una suprema dignidad (...) el hombre es la imagen de Dios
por la unidad y la libertad. La unidad en Dios es totalidad y plenitud; la libertad es
creacin. En el hombre, la unidad encarna la aspiracin a la plenitud, y la libertad
importa la propia superacin.

Es por tanto muy significativo que uno de los seis ensayos lo dedique a la
desintegracin de la cultura y a Nietzsche, ya que su filosofa es precisamente la
que niega a la persona en su raz, como sujeto donante, el superhombre es al final
un ser que opta por la soledad absoluta, y compara al hombre como el sol que es
fro para otro sol.

Sin embargo, la persona es lo ms opuesto a la soledad. Una persona sola es un


absurdo, por eso a veces se ha dicho que la persona es eminentemente

relacional, con el profesor Leonardo Polo -a quien seguiremos en esta exposicindiremos que la persona es trascendental. Pero el genio de Belaunde nota con
agudeza el dficit de la filosofa nietzscheana:

siendo el fin que Nietzsche preconiza esencialmente subjetivo, no puede


caracterizar a la verdadera personalidad en su plenitud. El superhombre es un
hombre mutilado. El instinto dominante le da una monstruosa, pero parcial y
aparente grandeza (...) .

En la lnea de esa soledad, est el individualismo que es otra forma de romper la


nocin de persona, que es radicalmente abierta a los dems:El valor de la
persona humana y la existencia de un orden de valores trascendentes, orienta la
organizacin de la sociedad de forma que impide su atomizacin individualista, la
valoracin del trabajo y de la vida humana como simples medios polticos o
mercadera econmica, y es la nica defensa contra las filosofas polticas
sustentadas en la divinizacin de la materia, el poder, la raza o la riqueza.

Como la persona es trascendente a la finitud de todo valor material, otra forma de


romperla es el materialismo. Belaunde considera que se produce un verdadero
proceso de deshumanizacin cuando se concentran todas las potencias
intelectuales y vitales, no en la afirmacin del espritu o en la realizacin de
valores culturales, sino en la posesin de riqueza, del poder y de la gloria 49.

Es central el poner en la base de su pensamiento el valor de la persona, porque a


partir de ese valor se entienden los dems valores de la persona, que son tanto
espirituales como materiales, si bien la primaca la tienen aquellos.
49 BELAUNDE, Vctor Andrs, La Sntesis Viviente - Palabras de fe. Op. Cit., p. 53.

La dinmica propia de lo viviente:

En este segundo punto empezaremos por ver lo que entiende Belaunde por
viviente.
Una caracterstica bsica de toda vida es la unidad. As pues, como hemos visto
el valor esencial de la cultura de occidente es la personalidad. Son elementos de
sta la unidad y la libertad. Por la unidad se cohesionan los diversos estados de la
conciencia individual o social (...); la libertad es la afirmacin de la unidad, la
autodeterminacin sobre las fuerzas divergentes que vienen del exterior, o que
surgen de la propia interioridad del hombre 50.

No es vano advertir que esa unidad en Belaunde no es el uno de Platn, menos la


unidad hegeliana, de la que se han servido algunas propuestas absolutistas o
totalitarias que suprimen a la persona en aras de la nacin o del colectivismo y
que se trata de una unidad sin integracin real sino de la unidad como totalidad u
homogeneidad, como cuando se dice de la noche que en ella todos los gatos son
pardos. Es la unidad sin diferencias y por tanto sin integracin. Es una unidad
producto de la idealizacin en el sentido de generalizacin.

Cuando trata sobre la Sntesis Viviente Belaunde se cuida mucho de establecer


las diferencias de la famosa sntesis hegeliana (tercera fase del proceso tesisanttesis). Con ello toma distancia de su planteamiento idealista y sita
decididamente la sntesis en el plano no ideal sino existencial, lo cual es un gran
acierto.
50 Ibid., p. 45.

Porque, entonces, planteada la unidad, la sntesis, de esa manera, existencial y no


idealmente, lo primero que le sale al paso es la vitalidad. Vamos a ver cmo
entiende Belaunde lo viviente porque en este concepto de lo vital aplicado a la
cultura se han dado tambin algunos traspis en filosofa y es admirable como
Belaunde va sorteando todos los escollos, cmo lo logra? Mantenindose fiel a la
realidad, a esa situacin de la sntesis viviente en el plano existencial de la vida
humana, de lo contrario la nocin se le puede escapar quedndose slo en lo
abstracto, riesgo que suelen padecer los filsofos, y es el de quedarse slo en el
plano de las ideas, que es bastante atrayente, ya que con ellas se puede estar
bien. En cierto sentido esto ocurre tambin a los grandes lectores, por eso es que
les es fcil escribir lo que tienen en mente. Otra cosa distinta (si bien no contraria
ni contradictoria) es el plano de la realidad.

La historia de la filosofa nos ha mostrado abundantemente que es muy difcil para


los pensadores o intelectuales -y Vctor Andrs Belaunde lo fue- ser realistas,
porque a veces cuando quieren escapar del idealismo pueden caer en el tosco
mundo de los hechos mostrencos que se sacuden de todo sustento metafsico y
se reducen a meras apariencias, lo cual es el otro lado difcil de sortear. Pero
Belaunde no slo se aparta del riesgo de quedarse en abstracciones, sino que
tambin burla el plano emprico, en el que la realidad se reduce slo a los hechos.
Cmo lo hace? Mantenindose firmemente asido al plano existencial:

Es justo advertir que este planteamiento de la Filosofa de la cultura en Belaunde


es muy coherente con una adecuada antropologa, ya que en el ser humano la
vida no es unilateral, no es slo la de la inteligencia, no radica slo en las
creencias, sino que si hay coherencia stas se bajan a la vida prctica. Este
bajarse se da en los hechos, pero no se reducen a s mismos:

El grado de extensin de la vivencia de valores espirituales en los individuos que


forman determinadas sntesis social determina la VITALIDAD de la sntesis. sta
puede periclitar, no solamente a consecuencia de la desintegracin, sino por falta
de tonicidad de esos valores en la vida individual o social. Pueden subsistir como
creencias o como formas abstractas, pero si no son vividos y cumplidos
plenamente aparecer la decadencia abrindose paso a su desaparicin mismo
como creencias o como ideales. El paso de la vivencia a la creencia seala el
comienzo de la crisis, que no es detenida por la aceptacin meramente intelectual
de los valores, es indispensable que ellos tengan una palpitacin vital

As pues esas convicciones, esos valores espirituales slo son realmente


configuradores de una cultura, cuando constituyen realmente los conectivos de la
sociedad (los conectivos sociales no son el dinero, ni el poder, para Belaunde).
Slo entonces hay vitalidad, fecundidad. Porque esos hechos no son aislados,
muertos, sino que estn empapados de valores, son manifestacin de ellos. Si
en las relaciones sociales los conectivos son dichos valores entonces una
sociedad, una cultura, puede hacerse fuerte, compacta y en ese sentido crece
como toda vida.

Ese crecimiento es el ms intenso reclamo de toda vida, tambin de la vida


cultural, que asume, integra el tiempo a su favor; en este sentido lo temporal no
es una prdida sino una ganancia: se aprovecha para crecer:

Los valores espirituales asumen y transforman los elementos que constituyen la


corporeidad de una nacin: tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y
transidas por los mismos principios e ideales. stos realizan penosamente a
travs del tiempo, una obra de inspiracin, de impregnacin y de asuncin. Tal

funcin asuntiva explica los fenmenos de transculturacin. No he encontrado otro


trmino mejor que el de Sntesis Viviente " para expresar la concepcin que
explica la evolucin de la cultura por factores espirituales, sin descuidar la
influencia de las otras causas sealadas por la sociologa"
.
Merece la pena detenernos un momento en lo que Belaunde entiende por
asuncin, que l entiende por inspiracin, impregnacin de los elementos que
constituyen la corporeidad de una nacin; de manera que es admirable ver cmo
ese planteamiento existencial le va dando frutos. Efectivamente, la unidad vital
est tan en otro plano, distinto al idealista, que se trata de una unidad que no es
una totalidad (como la unidad hegeliana).

Como ya hemos sealado, nada ms lejos de la sntesis viviente de Belaunde que


la unidad absoluta, desesperadamente abstracta de Hegel; como ya hemos visto,
Belaunde sortea muy bien los riesgos de caer en el idealismo, tanto como los de
quedarse paralizado en lo emprico, luego l dir que es un tanto idealista, pero es
en otro sentido, en el de luchar para que los grandes valores se hagan realidad en
su querido Per y en el corazn de las personas.
Como a veces se ha querido ver a Belaunde como idealista en el sentido
hegeliano, me parece pertinente afirmar que -a mi modo de ver- la prueba de
aquel deslinde del pensamiento de Belaunde respecto del idealismo se da con su
nocin de asuncin. Me parece que Belaunde trata de sorprender a la vida -o al
aspecto vital de la sntesis- en su propio surgimiento.

Todos los que nos hemos metido en el intrngulis del fascinante mundo de la vida
lo hemos experimentado alguna vez. Pero no slo actualmente sino ya desde
antao. Como recordarn Aristteles se ocup bastante de la actividad vital, de la
vida, tanto que es considerado el Padre de la Biologa. Una caracterstica

importante de la vida en Aristteles es la de ser un proceso de re-configuracin, en


que se da un trnsito de una forma de acuerdo con el cual se modifica el equilibrio
vital. Precisamente el modo de articularse una vida en todos los sentidos
-biolgico, in intelectual, moral-, el dinamismo que sigue todo crecimiento vital es
el que sigue ese proceso de la asuncin que es re configurante. Si se da una
ordenada y constante asuncin de nuevas formas o formalidades dinmicas, se
va logrando la progresiva hiper formalizacin o reconfiguracin de los principios de
los movimientos y/o actividades, de manera que unos preceden o son
antecedentes de otros, y as es como crece desde un viviente hasta una cultura,
pasando por otros casos de crecimiento como el de un embrin humano, el de la
vida terica y el de la virtud.

Segn Belaunde, los valores espirituales realizan penosamente a travs del


tiempo, una obra de inspiracin, de impregnacin y de asuncin. Esto se puede
ver en consonancia con el planteamiento de Aristteles, quien sostiene que el
alma humana impregna lo corpreo a travs del tiempo. Es muy difcil librarse de
otro modo del idealismo siempre al acecho. La filosofa moderna es el testimonio
de esa dificultad. El idealismo de Descartes le lleva a plantear el dualismo
cartesiano (la res extensa y la res pensante cada una por su lado, sin comunicarse
intrnsecamente) da paso tanto al racionalismo (que opta por la res pensante) y el
empirismo (que se queda con la res extensa), Kant acude a solucionar el
problema, pero sin cambiar de planteamiento, desde el idealismo -crtico, pero
idealismo-, con lo cual agrava el problema, enseguida vendr Hegel quien da un
paso ms en la lnea del idealismo llegando a una unidad ideal.

Evidentemente, Aristteles no ha agotado el asunto de la unidad vital, l entiende


al ser vivo -tambin el hombre- como una unidad sustancial, lo cual limita bastante
su planteamiento, pero como considera el profesor Leonardo Polo, desde
Aristteles se puede proseguir, se pueden aadir otras consideraciones, nos

podemos sumergir ms en dichas realidades, especialmente la del ser vivo, y


tomarle la palabra, continuando sus averiguaciones, en cambio desde los
modernos no se puede.

As pues, es el realismo aristotlico es el que segn mi modo de ver se puede


descubrir en el planteamiento de Belaunde. La sntesis vital no es una idea o
forma abstracta, se trata de una actividad vital que opera mediante ese proceso de
asuncin, de inspiracin:

La afirmacin de la sntesis viviente social no significa que los valores ticos


actan por s mismos, prescindiendo de los individuos que forman las instituciones
sociales. Los valores ticos obran a travs de los individuos, sobre todo de los
elementos dirigentes cuya responsabilidad se destaca por eso con tanta
claridad51.
Por tanto, se puede ver claramente como los valores ticos no son unas
entelequias que divagan por el espacio o el cielo empreo platnico, sino que
estn en los seres humanos. Esto tambin es aristotlico ya que como saben dice
Aristteles que la tica no se aprende en los libros, donde estn las virtudes es en
el hombre virtuoso, ah se aprenden, ah hay que ir a buscarlos. Se podra decir
que tienen cara, tienen rostro. Se puede decir ms realista que eso puede
haber? La respuesta es que s, todava se puede ahondar ms, aunque eso nos
llevara muy lejos.

S podemos tratar de acercarnos un poco. Veremos entonces como aunque


Belaunde echa mano de los conceptos de materia y de forma (para tomar la
nocin de asuncin, de inspiracin, de impregnacin), pronto le es insuficiente y
51 Ibid., p. 9

tiene que ir ms all de ellos cuando se trata de la vida social o cultural que no es
un ser vivo tan delimitado como puede ser un ser humano. En realidad, tampoco
para entender al ser humano bastan con esos conceptos de materia y de forma,
pero eso es otro tema.

Es admirable como Belaunde, cuando tiene que dar razones para declarar esa
insuficiencia, afirma que es por las limitaciones de la sustancia. Eso es haber dado
en la diana para apartarse definitivamente de la concepcin de sntesis viviente
como una unidad sustancial: en la unidad que se da en un ser vivo materia y forma
son indiscernibles, Aristteles deca que es como el sello y la figura y adems
seala la otra caracterstica, la de la inmanencia en el sentido de que por muy ser
vivo que se sea, por mucho que sus operaciones vitales sean inmanentes y slo
as crezcan, no podemos quedarnos en esa inmanencia, el ser vivo se tiene que
abrir ms all de s mismo, no tiene bordes fijos, se abre a dimensiones
insospechadas. Esta apertura es -como dira Leonardo Polo- propia de la persona,
que para l no est en el nivel sustancial sino en el plano trascendental.

Tenemos entonces que si bien Belaunde toma las nociones de materia y forma
trata de ir ms all de ellas, no se reduce a la sustancia que est limitada. Las
palabras de Belaunde al respecto son: La teora de la sntesis viviente importa, en
sustancia, la aplicacin a la vida social de los viejos conceptos de materia y de
forma, en la medida en que pueden extenderse a entes que no tienen los
contornos definidos de las cosas ni la unidad de los individuos. No cabe, por tanto,
encontrar en esta sntesis viviente la unin indiscernible entre la materia y la forma
figurante de los objetos materiales, ni la unin inmanente entre materia y forma
animante de los seres vivos52.

52 Ibid,, p. 9

Inclusive, el pensamiento de Belaunde llega a darse cuenta que esa unidad de


materia y forma tiene dificultades para explicar al ser humano, si bien para explicar
a una planta o a un animal est en mejores condiciones; pero cuando se trata de
entender al ser humano aquellas nociones no alcanzan ya que se sugiere la
apertura tan radical que tienen las personas y que escapan al nivel meramente
sustancial. As, Belaunde afirma:

En el hombre, la unin de la materia y la forma no supone su absoluta


identificacin. El propio Aristteles deca que el intelecto pasivo no acepta mezcla
de materia y daba un carcter divino al intelecto activo. Santo Toms afirmar
categricamente la unidad e inmaterialidad de la inteligencia humana, aunque use
elementos materiales. El alma sobrevive al separarse del cuerpo. La autonoma de
la forma humana adquiere ms relieve en la doctrina de la individuacin por la
voluntad, centro de la personalidad, en lugar de la individuacin por la materia.
Podramos decir que el alma humana es una forma no slo animante sino
asumente.

No existe cultura sin moral y no existe moral sin valores trascendentes con base
religiosas. Sin ella el hombre se mueve en la trgica disyuntiva del individualismo
absoluto o del estatismo absoluto. Citemos sobre esta conclusin el irrecusable
testimonio de Bertrand Russel. En su empirismo radical no hay unidades de
materia, sino hechos; sujeto y objeto se unen en una experiencia que se ampla y
rectifica con resultados prcticos (...) Russel en un momento de sinceridad
confiesa que sobre el fenmeno tico no cabe sino la apreciacin personal o la
disciplina impuesta por el Estado. Y el crtico agudo que seale los errores de
Nietzsche, de Hegel y de Rousseau acaba en realidad dejando la moral individual
al subjetivismo ms absoluto, y la moral social al totalitarismo ms extremo.

Lo que sucede es que en ninguno de aquellos casos se considera a la persona,


que es radicalmente abierta a los dems, pero que no se disuelve en esa relacin
sino que manifiesta la riqueza de su libertad personal. La persona no es mero o
caprichoso voluntarismo, no es libertad sin vnculo alguno, la persona est
mirando por una parte a su esencia y por la otra en el plano trascendente mira a
las otras personas -humanas y divinas, y a aquellas en funcin de stas.

Es evidente el valor que Belaunde reconoce a los valores espirituales que nos ha
legado la Conquista, por lo que afirma en su obra Peruanidad La Conquista
represent una transformacin biolgica en la poblacin peruana, por obra del
mestizaje, y una transformacin cultural por el aporte de factores espirituales que
han moldeado no solamente a la poblacin mestiza.

Lo dejamos slo indicado porque tratar de explicarlo nos llevara mucho tiempo, el
slo problema de la individuacin da como para un entero coloquio por lo menos.
Pero me parece importante que quede sealadas las agudas observaciones de
Belaunde, tan provocadoras para un filsofo, a la vez que constituye un gozo
encontrarse con estos casos en que hay tanta miga filosfica.

As pues, Belaunde concluye sacando partido de lo que aquel planteamiento de la


teora hilemrfica le puede aportar que es como ya hemos sealado su nocin de
asuncin, de impregnacin, de inspiracin: Existe pues, una verdadera forma, con
cierta analoga por sus expresiones visibles con la forma figurante, que tiene
semejanza con la forma animante, porque es la fuente y sostn de la vida social.
Posee los caracteres de lo que hemos llamado la FORMA ASUMENTE, porque su
misin es animar, cohesionar e iluminar. No est unida inmanentemente a
determinada materia, sino que acta sobre ella trascendindola. Los valores que

la constituyen son autnomos: se transmiten de una sociedad a otra y


desaparecen con los procesos o las instituciones que informaron.

Finalmente, su conclusin del Ensayo la Sntesis Viviente es un volver a poner de


relieve los valores espirituales enraizados en la nocin y valor de persona cuya
radicalidad en definitiva est engarzada en los valores religiosos. Sin esa
radicalidad personal nos moveremos entre el individualismo subjetivista y el sino a
la propia poblacin indgena.

El patriotismo por tanto, lejos de convertirse en una distorsin de la nacionalidad,


se puede entender desde la persona como una virtud de la piedad, por la que se
reconoce las races, una de las cuales es el suelo 53, la patria con todo su legado,
en que se ha nacido (el otro aspecto de la virtud de la piedad es con respecto a
nuestros dos orgenes: los padres y Dios): la Patria es espritu; espritu que se
plasma en la tierra y en la sangre; espritu que se viste y nutre de un paisaje;
espritu que anima y exalta la vida en vocacin de ideal y sacrificio.

En suma, entendida entonces la Sntesis Viviente en ese plano existencial se


puede ver como un proceso permanente, donde hay un elemento asumente y otro
asumido. Los elementos asumidos no pierden su esencia, sino que adquieren
nueva vida al ser iluminados, animados y transidos por el elemento asumente. El
resultado de esta asuncin es una nueva forma que determina la personalidad de
cada nacin.

53 "Un pueblo no es superior a otro porque sea ms rico o porque sea ms culto, sino por el conocimiento de su tierra, por su
compenetracin sentimental con ella, por el seoro que tenga sobre su suelo. La tierra necesita ser dominada, la tierra, al fin mujer,
slo se puede dominar amndola"

Finalmente, despus de lo expuesto en esta introduccin al pensamiento filosfico


de Belaunde, todava podemos hacernos la pregunta es posible encontrar
pensamiento filosfico -teora- en Belaunde? A la que se puede responder con una
declaracin suya, con la que firma que junto a Riva Agero: Nos una el amor a la
historia, el sentido de la tradicin patria, el afn de buscar el punto de vista
filosfico y el gusto por la expresin elegante. Yo admiraba su genial habilidad
para las reconstrucciones histricas y l apreciaba mi afn teorizante.