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Caf Filosfico
Canal da Editora Boitempo
Link: https://www.youtube.com/watch?v=nTVuwSGx40c
Porque claro que eu falo pra vocs a partir dessa experincia clnica enquanto
psicanalista, que por si s a experincia de um psicanalista equivale experincia
de entrar em contato diariamente, por opo dele, com o sofrimento do outro.
Esse ofcio, esse trabalho, ele sustenta sustentado por esse desejo, de preferncia
um desejo bastante analisado, de acolher e tratar do sofrimento daquele que vai
ao seu encontro.
Vocs sabem que o que promove o encontro de algum com psicanalista
o sofrimento
. No acreditem na grande possibilidade disso ser diferente; se
algum procura um psicanalista, em qualquer situao, porque ali h um
sofrimento que foi desencadeado por alguma coisa que, no necessariamente,
quem convive com esta pessoa, sabe. Muito difcil, muito pouco provvel que
algum procure um psicanalista porque est bem; nesse caso melhor que no o
faa, arriscado, porque vai virar uma questo, no mnimo vai virar uma questo.
Ento, se vocs esto de acordo comigo, e a ideia que a gente chegue pelo
menos em algum acordo, se vocs esto de acordo comigo de que o que leva
vamos pensar, um princpio, o que leva algum a procurar um psicanalista o
sofrimento, ento, vocs tambm vo estar de acordo comigo de que a clnica
psicanaltica funciona como uma espcie de espelho da cultura. Por que que eu t
propondo isso? Espelho, reflexo da cultura, reflexo no sentido de que,
se um
sujeito leva seu sofrimento a um psicanalista, ele no leva simplesmente as
questes ligadas ligado a ele e ao mundo; ele leva questes ligadas a ele no
mundo.
Ento, nesse sentido que eu t propondo que a gente considere a clnica
psicanaltica como reflexo da cultura, ali onde se sofre, e, s vezes, onde se sofre
na intimidade, a isso que um psicanalista vai ter acesso.
Pra Freud, pra psicanlise, h uma relao intrnseca entre inconsciente,
subjetividade e cultura, donde se parte do princpio bsico de que a constituio
da subjetividade humana, e tambm as modificaes que ocorrem com esta
subjetividade, se do num campo chamado alteridade.
Por alteridade
compreendam o campo da relao com o outro
, ou se preferirem, a
subjetividade se constitui e se modifica naquilo que a gente chama de lao social.
Nesse sentido, nos interessa muito de perto o exame, examinar a relao que se
estabelece entre a subjetividade e as mudanas da ordem social, as mudanas de
ordem poltica, as mudanas de ordem econmica, financeira de um certo tempo,
de uma certa poca.
Em outras palavras, estou dizendo que interessa ao
psicanalista estudar as relaes entre contemporaneidade e processos
psquicos
.
Nessa mesma direo, e talvez por isso Lacan refora a importncia da relao
entre clnica e cultura, e escreve que antes renuncia a tudo isso - tudo isso a
exercer a psicanlise - aquele que no conseguir alcanar em seu horizonte a
subjetividade de sua poca.
Essa a questo que estamos discutindo: o sofrimento hoje no Brasil.
Se Freud era um crtico da cultura, e ns sabemos que era, a pergunta que se
apresenta : Qual a crtica que hoje fazemos cultura da qual pertencemos e a
qual testemunhamos?
O que acontece hoje que no acontecia antes que faz com que o psicanalista
afirme que hoje sofre-se de um modo que no igual ao que se sofria no tempo
do Freud? Claro que as estruturas se sustentam, mas as contingncias so outras
porque a cultura outra, o tempo outro, as subjetividades, a gente j falava, se
constituem no campo da alteridade.
Ento, estou querendo que a gente chegue nisso, quer dizer, o que que
caracteriza o que a gente chamou de sofrimento tipicamente brasileira, de
sofrimento moda do Brasil? Por que os sujeitos brasileiros, hoje, para que eles
procuram anlises, o que eles contam como sofrimento, qual a dor, que tipo de
sofrimento frequenta a clnica psicanaltica hoje; acompanham? por a que a
gente vai conversar.
Nesse ponto, quando eu falo de clnica psicanaltica, eu queria falar tambm que
eu no estou me referindo - este um esclarecimento que eu julgo importante eu no estou me referindo ao consultrio do psicanalista, necessariamente.
O
psicanalista atua, cada vez mais, em diversos contextos que no s o seu
consultrio
. Ele atua em instituies, ele atua em instituies de Sade, em
hospitais, em UBSs, em escolas, em empresas, em universidades, que nosso
caso. Ento, quando eu digo pra vocs, com muita segurana, que a clnica
ns a dizer pra vocs que cinemas so insalubres, ou que irms mais novas
casando so fatores de risco, que isso um fator de risco, que pode parar no
psicanalista por conta de uma contingncia dessa. Eu no posso dizer que
promoes na carreira ou aprovaes em concursos so necessariamente fatores
desencadeantes de patologias.
De maneira nenhuma eu posso dizer sequer que sofrer uma patologia.
Mas eu posso dizer que interessa ao psicanalista o sofrimento de cada um e isso,
pra gente, o que a gente chama de
lgica da singularidade
.
Muito bem, contrapor a lgica da singularidade propor uma felicidade no
atacado, uma felicidade para todos, acreditar, portanto, tudo o que tem a ver
com para todos tem a ver com a lgica universalizante, portanto, pautada nos
ideais. O ideal de que a felicidade no s existe mas ela acessvel para todos, se
voc ainda no a acessou porque voc tem um problema, se voc at uma altura
dessa no se sentiu feliz porque x, y, z. Enfim
Vocs esto entendendo que a gente sabe, pela experincia clnica que alcanar ou
chegar perto disso que se chama, na nossa cultura, alguns ideais de felicidade, isso
coincide, muitas vezes, como o motivo pelo qual algum procura um psicanalista.
Parece paradoxal e , na verdade. O fato que ns vivemos numa cultura que
prope a felicidade, articulada nesse campo do coletivo, como se houvesse a
possibilidade de um felicidade possvel pra todos, e a psicanlise, por sua vez,
vem atestar, para no dizer contestar, mas vem atestar com segurana de que
cada um, a despeito desses ideais, sofre ao seu modo
. Portanto, se o que nos
interessa a felicidade de cada um, ns s podemos pensar em tratar no
sofrimento de cada um.
No tem como um psicanalista dizer para uma pessoa: este seu sofrimento no
adequado.
Porque existe isso, as pessoas dizem seu sofrimento desproporcional ao fato,
no tem mais irritante que isso, quando a gente presta ateno num programa
como este, por exemplo.
Muito bem, tudo isso que eu t dizendo a ttulo da gente introduzir o tema, mas
o argumento forte mesmo, que eu acho que vai orientar a nossa conversa daqui a
pouco o seguinte:
se a subjetividade se constitui nesse campo de
alteridade, toda expresso de sofrimento traz em si uma demanda de
reconhecimento
. Isso uma coisa sutilssima, e a gente precisa se deter um
pouco nesse ponto; o que isso?: sofrer demandar reconhecimento.
A gente pode analisar o sofrimento ou constatar o sofrimento que decorre do
desejo de reconhecimento que nos falta - pessoas no nos reconhecem, ou pelo
menos no nos reconhecem no lugar que a gente acha que devia se reconhecido
ou que a gente gostaria de ser reconhecido. Essa uma possibilidade. H tambm
uma outra possibilidade, diferente dessa, porque essa primeira o desejo de
reconhecimento que nos falta; uma segunda possibilidade a falta de
reconhecimento do nosso desejo, a falta do reconhecimento, por parte do
outro, da nossa condio de desejante.
E aqui importante que se faa clara equivalncia estrutural, que
a condio
desejante de um sujeito equivale, por estrutura, sua condio de faltante
.
Muitas vezes sofre-se por no poder ser reconhecido como algum marcado pela
condio de desejante, pela condio de faltante. As pessoas, por alguma razo,
preferem nos reconhecer como completos, flicos, inteiros, sem falta; isso
chave importante, fonte importante de sofrimento.
muito crtico,
muito difcil para algumas pessoas se apresentarem no
lao social como portadores de faltas
. Por conta mesmo da relao disso com
os ideais de completude e felicidade que orientam a nossa cultura. Habitualmente
quem tem muita dificuldade de se apresentar no lao social como portador de
falta algum que interpreta suas faltas como falhas, pontos falhos, defeitos que
deveriam ser consertados, desordens que deveriam ser ordenadas. Essas pessoas
se apresentam como pessoas-problemas, elas no identificam a falta como um
elemento que lhes constitui enquanto sujeito humano.
claro que estou exatamente no ponto que o nosso ttulo prope,
estou
examinando a relao dos sujeitos hoje, no Brasil, com os ideais de
sucesso, completude e felicidade
. Mas tem mais: tm os ideais de beleza e tm
duas outras coisas que eu quero muito poder conversar com vocs, que so os
ideais de autonomia e autenticidade. O ideal que voc seja autnomo, o ideal
que voc seja autntico; leia-se por autntico alguma coisa do tipo seja voc
mesmo.
Que coisa complicada uma pessoa ter que ser ela mesma por ordem de uma
cultura. Isso, aprofundado, no sei se vamos ter tempo pra isso, mas isso,
aprofundado, nos ajudaria muito a articular as noes de mal-estar, sintoma e
sofrimento, permitindo, ainda, que ns articulemos tambm as noes de
diagnstico e cuidado, para a psicanlise.
guisa de concluso - precisamos caminhar pra concluir - eu
vou organizar
daqui pra frente minha fala em 3 momentos (s para vocs me
acompanharem, isso coisa de professor):
1 - Os ideais de sucesso;
2 - As narrativas de sofrimento, os modos de apresentao do sofrimento que
so frequentes na clnica psicanaltica hoje, e
3 - Tratamento: como que a gente tem pensando em tratar disso hoje. Vamos
falar menos disso, mas vamos tocar nisso tambm.
Ponto 1
.
Os ideais de sucesso
. claro que vou ser esquemtica porque a
situao exige, mas eu posso dizer pra vocs, aproveitando inclusive as duas
conversas dentro desse mdulo que vocs j tiveram com os meus colegas
Christian e Nelson, eu posso dizer pra vocs que as transformaes da cultura ao
longo do tempo permitiram que a felicidade fosse deslocada do
campo do
sonho - o sonho de ser feliz - pro
campo dos ideais
, lembrando que sonho e
ideais so duas noes carssimos psicanlise.
O fato que isso no fica sem consequncia quando a felicidade sai do campo do
sonho pro campo do ideal. claro que eu t me referindo aqui ao
conceito de
Ideal como aquilo que norteia, norte pra vida subjetiva de uma pessoa
;
aquilo que orienta, pra no dizer que desorienta tambm, em algumas situaes, a
deciso de uma pessoa. Quando algum tem que decidir qual rumo tomar,
habitualmente ela se refere, ainda que no fale isso pra ningum, mas ela se refere
aos seus ideais.
Exemplo bastante comum no nosso cotidiano: jovens diante do desafio, da
escolha da profisso. No existe a possibilidade da gente pensar num jovem - e
cada vez mais jovem - diante de uma coisa dessas, fazer uma escolha dessas, sem
se deparar com os ideais da cultura. Eu no estou nem falando dos ideais da
famlia dele, os ideais da cultura porque s vezes os ideais da famlia, pra ele
muito fcil, ele vai pelo avesso; se fosse s isso estava excelente, estava fcil. O
problema que se voc diz pra um jovem tenha viso de futuro - na verdade
voc no precisa dizer isso pra um jovem, diga isso pra qualquer pessoa tenha
viso de futuro, voc abre uma porta chamada angstia,
porque talvez a
ideia, no o ideal mas a ideia de viso de futuro, seja uma das coisas mais
angustiantes que uma pessoa lcida pode imaginar
. Se a gente pensar o que
vai acontecer no futuro enfim talvez nenhum de ns esteja aqui pra ver.
Mas ocorre que decidir alguma coisa hoje pautada na viso de futuro - estou
imaginando aqui, a gente t falando de sofrimento brasileira, o que voc ser
cidado do pas do futuro, mas enfim - ocorre que a viso de futuro de verdade,
se a gente foi levar isso a srio, algum que tenha sobrevivido a uma crise de
angstia s pode planejar o seu futuro baseado em elementos do seu passado. Ele
vai ter que se posicionar frente a algo que lhe antecedeu pra imaginar o que ele
vai ser daqui pra frente. Toda deciso que precisa ser tomada no vai, na verdade,
na viso do psicanalista, ser tomada apenas com
os elementos do tempo
presente, porque os elementos do tempo presente no muito frgeis por
mais evidentes que sejam, talvez sejam os nicos que esto na mesa, o fato que
pra decidir coisas ligadas ao futuro a gente lana mo dos ideais e a gente lana
mo das experincias passadas, muitas delas que a gente nem lembra.
Deciso
coisa difcil
. Ns estamos diante, no momento presente, entre o que a gente no
lembra: passado, e o que a gente no sabe: futuro.
De fato no uma situao psquica das mais confortveis.
Mas voltando ao que quero dizer, se decises, quando precisam ser tomadas,
levam em conta os ideais, os ideais de nossa cultura, no s brasileiras mas estou
me referindo cultura brasileira, que tambm no uma s, podem muito bem
ser representados por expresses como seja feliz, seja autntico, seja voc
mesmo, tenha sucesso, seja belo, tenha autonomia, tudo bem, ideais vamos fazer as pazes com eles - teriam a rigor a funo de orientar, orientar
decises.
O problema quando os ideais so interpretados por cada sujeito
como imperativos
; a a gente comea a entrar num campo bastante
Tudo isso pra dizer ou talvez pra perguntar se vocs me acompanham na idia
de que qualquer tipo de
protocolo arriscado porque ele nega a
singularidade de cada caso
. Eu, pra ter uma criana autnoma eu preciso de
vrias condies; duas delas talvez meream destaque. Eu preciso de um adulto
que acredite que ali
naquela criana h um sujeito capaz de decidir
, e uma
outra condio que ultrapassa a crena o desejo, o desejo desse adulto de que
esta criana se torne um sujeito capaz de decidir. Portanto, estou dizendo de um
desejo de produzir um sujeito, abrindo mo da criana como objeto de sua
prpria satisfao.
Ento, a questo da autonomia e consequentemente a questo da autenticidade,
muito irnico que a gente escute uma coisa dessas como ideais da sociedade,
voc tem que ser autnomo, voc tem que ser autntico; isso no se compra,
isso faz parte da subjetividade, isso ou no, constitudo em um determinado
momento da vida.
O risco disso no ser compreendido a gente deixar em silncio a confuso que
decorre disso.
Por exemplo, se autonomia for entendida como separao no campo do
comportamento, a gente vai acreditar que a distncia uma medida interessante,
quando, na verdade, a
autonomia a condio psquica de se diferenciar do
outro, no se distanciar do outro
, no mandar o filho pra passar um ano
longe pra ele voltar autnomo. No, ele voltou timo, t timo, no depende
nada de mim; ok, no depende, mas est gravemente doente porque no tem
condies de decidir nada, ele vai lhe perguntar qual o prximo lugar que ele
vai. Autonomia a condio de decidir, portanto, de me diferenciar do outro, eu
no sou aquele que sirvo como objeto de satisfao de quem me rege.
Ento, vocs esto percebendo que alguns equvocos so possveis: confundir
distncia com diferenciao; distncia faz sofrer, diferenciao, no, diferenciao
pode libertar algum, inclusive libertar a ponto de algum querer ficar junto, no
precisa se separar para ter autonomia.
Bom, tudo bem os Ideais (ponto 1)?
Vou passar pro
ponto 2 -
Narrativas de sofrimento que so frequentes na
clnica psicanaltica
. Estou chamando de
narrativas so formas de
apresentao
. No so tantas assim, se a gente for levar coisa a sria mas eu vou
destacar trs.
Dentro do ponto 2 vou destacar trs narrativas que
provavelmente vo fazer a gente discutir uma coisa mais tarde.
Primeira narrativa a narrativa do
fracasso pessoal
. a narrativa que traz
consigo uma forma de sofrimento onde esse sujeito se apresenta como
fracassado. Imediatamente eu tenho que relacionar isso com o que a gente
acabava de falar: os imperativos - diferentes dos ideais - produzem fracassados,
porque os imperativos quase sempre so afirmativas que trazem em si algo da
ordem do impossvel, pelo menos na singularidade.
Ento, se eu sigo o imperativo da autonomia, eu sigo como um soldado,
parecendo que sou autnomo mas no sou. Ento, isso contradiz prprio
conceito de autonomia. Diante de um imperativo voc tem que ser, a resposta
que o sujeito entende que ele deu ao imperativo a resposta do fracasso.
Ele, portanto, sofre porque ele se sente, de fato, fracassado por no ter
correspondido ao que ele diz que se esperava dele e se apresenta ao psicanalista
desta forma, com esse tipo de narrativa.
Nesse ponto eu tambm quero trazer pra vocs uma coisa que a gente tem
precisado pensar, que uma diferena muito sutil entre as
noes de impossvel
e impotncia
. O que eu quero dizer , frente ao impossvel, ao que no
possvel, o sujeito interpreta o impossvel, o impossvel de ser, como algo relativo
sua impotncia.
[Aqui ela d um exemplo cotidiano, de um aniversrio de uma pessoa muito
amiga, que mora em Nova York; foi convidada, mas no pode ir, no s por estar
no Caf Filosfico] No existe possibilidade, nenhum recurso da realidade me
levaria a jantar em Nova York hoje. Isso no possvel.
Eu poderia chegar pro meu analista na segunda-feira, e dizer pra ele: eu sou uma
fracassada porque eu no fui ao aniversrio do fulano de tal, me sinto impotente.
Vocs imaginam que eu tava em Campinas sofrendo pela impotncia de no estar
em Nova York. No. Tem alguma coisa errada nessa narrativa. Isso no t certo.
Se sofrimento tem a ver com a demanda de reconhecimento, esta uma demanda
de reconhecimento de um impotncia que ns no podemos avalizar, porque no
se trata de impotncia neste caso se trata de impossibilidade.
Se voc, por alguma razo, absolutamente singular interpreta o impossvel
como impotncia, talvez isso seja uma iluso de onipotncia.
corpo; o que pode parecer estranho a quem no trabalha com isso, mas
verdade.
O corpo, frequentemente utilizado pra muitas coisas, no pra lembrar pra algum
que esse algum finito. Ento, o corpo adoecido eu ouvi essa semana de um
colega, ele dizendo
o corpo a prova viva da passagem do tempo
. disso
que eu me refiro. Cada um sabe o que estou dizendo, preste ateno no corpo e
voc no vai ter a menor dvida de que o tempo passa. Mas essa uma
constatao que a gente facilmente esquece. la Freud, a gente facilmente
recalca. No entanto, se voc t doente, se existe no seu corpo um sinal de que
alguma coisa no vai bem; o adoecimento uma experincia singular que no
serve s pra conectar diversos profissionais da Sade; ele indica pra voc de que
ali, onde voc no pensava nisso, h finitude. De tal maneira que muitas pessoas
ao adoecerem, independente do tipo de doena, se perguntam isso tem cura?
imediatamente, antes de saberem o que . Eu vou ficar bem?, eu vou ficar
bom?. uma pergunta compreensvel, mas
o adoecimento uma experincia
que impe, no prope, impe limite. Talvez por isso as pessoas, hoje em dia,
se envergonhem de adoecerem.
Agora, por que os mdicos encaminham certos casos pros psicanalistas? Porque
so casos - isso muito interessante - que normalmente ilustram muito bem pra
gente a
diferena entre o sintoma na medicina e o sintoma para a
psicanlise
. Eu no vou trabalhar isso aqui agora, mas esse um argumento
importante que orienta essa discusso.
Tem um outro que mais importante ainda, so casos clnicos que indicam pra
gente com clareza a
diferena entre sofrimento e sintoma
. Isso no a mesma
coisa pra psicanlise. Alis, este o tema do nosso mdulo: sofrimento se
relaciona com sintoma mas no a mesma coisa. Isso vai ficar claro. No entanto,
essa diferena entre sintoma e sofrimento, por sua vez, no clara para os
profissionais da sade. Ns no temos profissionais atentos a essa diferena.
Ento, percebam comigo o que acontece: o indivduo chega na cena mdica,
chega instituio de sade, chega ao hospital e ele oferece o seu corpo doente
ao saber mdico com expectativa de obter deste saber solues razoveis para o
seu sofrimento. Aqui eu t chamando isso de sofrimento. Se eu tenho um corpo
que me incomoda, que me produz um mal-estar, eu ofereo esse corpo pra um
Isso nos autoriza dizer com muita clareza que o ato mdico de
diagnosticar um
sintoma, no equivale, em absoluto, a tratar do mal-estar
, nem ao
reconhecimento do sofrimento. Lembram: sofrimento a demanda de
reconhecimento? Fazer um diagnstico, dar o nome da doena e um esquema
teraputico correspondente no tem absolutamente nada a ver com tratar de
sofrimento.
Se todo sofrimento traz em si uma
demanda de reconhecimento
, que no a
mesma coisa de uma
demanda de diagnstico preciso dizer que estar doente
e no ter o seu sofrimento reconhecido como seu, como prprio, um pesadelo.
da ordem do sofrimento exponencial, e aumenta significativamente a
dificuldade de nomeao do mal-estar (do modo ruim de estar no mundo).
Vocs vejam que h uma tendncia atual, certamente vocs tm acompanhado
isso, uma tendncia que se estabelece - o Nelson falou bastante disso - por meio
de certo modo de enunciar o
discurso tecnocientfico
, h uma tendncia
importante de se tomar o sofrimento pela vertente da
patologizao
, e a
consequente vertente disso a
medicalizao
, que j chegou na infncia.
preciso dizer, quantas vezes for necessrio, de que tomar o sofrimento pela
vertente da patologia, no trata. Isto no trata. Isso pode indicar, inclusive, uma
indisposio, pouqussima disponibilidade dos profissionais da Sade a lidar com
o sofrimento. Eu te dou um diagnstico para que eu no sofra, e se eu continuar
nessa situao eu chamarei um psicanalista.
Terceira narrativa de sofrimento frequentemente apresentada ao
psicanalista.
Lembrando: a primeira do fracasso, do impossvel, da impotncia; a segunda,
esta que diferencia sintoma do sofrimento, portanto, do sofrimento pela via do
corpo e, esta ltima a narrativa de algum que se apresenta, at fala que sim, h
um sofrimento, mas um
sofrimento sem nenhum tipo de questionamento
.
a pessoa que chega, ela dando o seu diagnstico; ela foi aquela que estava no
hospital antes, algum deu o diagnstico e ela chega olha, eu vim aqui porque eu
tenho X, mas nenhum questionamento, nenhuma implicao, nenhum tipo de
autoria. Eu repito o que eu escuto, inclusive sobre mim mesma. um
sofrimento anunciado por uma pessoa, mas posso dizer pra vocs que
um
sofrimento sem sujeito
- se a gente fosse pensar na estrutura da orao.
s vezes quando voc incentiva qualquer coisa alm disso, aparece tambm como
queixa a ideia de que h
sentimentos de inutilidade
, me sinto intil.
Expresso frequente de vazio de sentido da vida, falta de originalidade, no
consigo inventar nada, nem sonhar, eu sonho. Algum poderia dizer: est
deprimido, mas no precisa algum dizer isso, ele j disse eu tenho depresso,
eu tenho apatia.
A conversa entre os psicanalistas, numa situao como essa, uma demanda que
no apresenta, no traz consigo nada que se relacione com a dor da perda, que
antes era uma coisa muito frequente as pessoas chegarem e dizerem da dor da
perda, donde a gente pensava que essa anlise indica a necessidade de elaborao
de lutos.
Mas neste caso no h o que perder
, no h um objeto perdido, a
no ser este prprio que vos fala. ele que est perdido,
ele o prprio objeto
perdido
. Neste sentido, que eu tenho chamado ateno para esta vertente
melanclica da demanda atual. Melanclica pra fazer o contraponto, quer dizer, se
na primeira demanda tinham objetos perdidos indicam a necessidade de luto,
aqui o objeto est presente, eu tenho uma demanda melanclica
, no h um
trabalho de luto a ser feito, pelo menos num primeiro momento. Sendo que
perdido esse que vos fala e, provavelmente - no d pra dizer isso
a priori , mas
muito provvel que voc v precisar, rapidamente, examinar as relaes desse,
que
no se apresentou nem como doente nem como fracassado, mas
se
apresentou como perdido
; examine a relao dele com os imperativos de
sucesso. Com isso que a gente esta chamando aqui preciso ser feliz, a
resposta dele eu no sou.
Como que o psicanalista contemporneo, se que isso existe, lida com um
sofrimento sem sujeito?
Porque eu no estou diante de um sujeito sem
sofrimento, estou diante de um sofrimento sem sujeito
. Como que a gente
trata disso? Este o nosso desafio. Ou vai mandar embora a pessoa? Voc no
tem uma questo, no? Voc no quer falar de luto, voc no quer falar de perda,
voc no quer falar de dipo, voc no quer falar de sexualidade, ento, v
embora porque eu no tenho o que fazer por voc. No! Lacan dizia que
renuncia a isto este que no pode prestar ateno na subjetividade da sua poca.
A gente pode e quer prestar ateno.
Ento, ok, voc me apresenta um sofrimento sem sujeito, mas voc fica. Voc
fica porque, seno, nem voc se trata, nem a gente avana. No adiante ligar pro
colega ou chegar na Universidade, no grupo de pesquisa e dizer assim eu vi os
efeitos do discurso capitalista no sofrimento humano. A gente j sabe disso. No
adianta dizer olha, a sociedade de consumo e a lgica capitalista produz o
apagamento do sujeito, produz uma sociedade sem diferenas, um discurso que
vai produzir o apagamento das singularidades. Sim, a gente j sabe de tudo isso.
No estou dizendo que no pra dizer, mas estou dizendo que isso no resolve o
nosso problema, porque este sujeito est constitudo, voc no estava l quando
ele resolveu, por alguma razo que nem ele sabe, se alienar a esses imperativos.
A
questo : como trata
, como que a gente vai fazer com essa pessoa.
J sabemos de tudo isso. J sabemos que o sofrimento contemporneo est
relacionado com a subjetividade da poca; que os modos singulares de existncia
esto todos condenados na medida em que nos proposto uma felicidade no
atacado. A questo saber quais so os dispositivos clnicos que a psicanlise hoje
tem pra oferecer pra estas pessoas, com a inteno que no pode ser duvidosa,
tem que ser muito clara.
Como que ns vamos fazer, para fazer emergir um
sujeito
, que talvez devesse ter emergido l atrs, como que vou fazer para
emergir um sujeito e possibilitar a ele processos criativos, distanci-lo dessa lgica
da alienao. Processos criativos e modos de subjetivao mais afinados com a
singularidade. No a palestra de hoje, por sorte, porque isso realmente o que
est se pesquisando: o que que uma psicanlise tem a fazer com este tipo de
sofrimento.
Mas quais so os conflitos que essas pessoas, que se apresentam sem
conflitos, deviam ter? Ento, a gente vai indo por excluso. O que elas no
apresentam hoje? Se os conflitos primordiais, principais poca do Freud
passavam pelo campo do recalque e da sexualidade, pela vida ertica, digamos
assim, essa no uma questo hoje. Os jovens no precisam esconder que
transam, pelo contrrio, s vezes isso uma coisa que ele precisa dizer que faz,
sob o risco de ficar fora do grupo. No entanto, alguns jovens que no escondem
sua vida sexual, escondem que comem, escondem que gostam de comer,
exatamente aquilo que os ideais de beleza contradiz. Eles escondem, muitas
vezes, aquilo que pensam, eles escondem um bom rendimento escolar, eles
escondem o que sentem, porque sentir determinadas coisas parece que no
implica numa boa aceitao num determinado grupo.
Eles escondem que
sofrem, e talvez escondam isso de si mesmos
.
Ento,
ns estamos diante de um sofrimento sem sujeito, mas talvez a
gente esteja diante de um sujeito que esconde de si mesmo o fato humano
de sofrer. Ele sofre por muitas coisas diferentes da poca do Freud, mas tem
alguma coisa que permanece:
ele sofre pelo que no tem
. Talvez o brasileiro
sofra por no ser americano, por no ter cidadania europeia. uma metfora,
mas nem em todos os casos. Ele fica extremamente indignado com o pai, que
tinha um descendente italiano e no conseguiu a cidadania; isso faz dele um
brasileiro menor. s vezes isso que ele leva pra anlise: a falta do passaporte
europeu. Isso no pouca coisa, gente. So maneiras contemporneas de
tratar das identidades
. O fato que existem muitas possibilidades.
Quando a gente vive numa cultura de sucesso, onde os ideais se transformam em
imperativos, a gente encontra um leque de possibilidades muito diferentes dos
nossos, dos meus avs, que viviam numa cultura onde, mais ou menos, os
projetos do que eles deveriam ser na vida eram entregues
Prt--Porter,
voc vai
ser isso. Por que? Porque eu quero que voc seja; porque eu sou seu pai e
voc vai ser. E
hoje, esse sonho de liberdade, parece ter se transformado
no pesadelo da escolha, gerando angstia. As pessoas tm muita dificuldade
de decidir o que elas querem e, frente a essa dificuldade de decidir o que elas
querem, elas retornam, elas se rementem, no s aos ideais, mas aos imperativos.
Estou me lembrando de uma pessoa que me dizia, muito contente, muito feliz,
uma pessoa que tem muita dificuldade de escolher qualquer coisa na vida,
encontrou em So Paulo um restaurante que tem um prato s; a pessoa estava
numa felicidade (Aqui j tem isso? No sei se aqui j tem isso) mas uma moda
contempornea. Eu acho que isso vai dar super certo, sobretudo para essas
pessoas, eu no tenho que escolher, voc s tem essa opo.
d pra dizer isso, mas o psicanalista sabe perfeitamente que a psicanlise ela
prpria no lugar de ideal, fracassa.
O vigor da proposta psicanaltica est
justamente na proposta de fazer com que esse seja um entre vrios, mas
um, singular, sem comparao. Como talvez estejamos ns aqui, agora. Cada
um por seu motivo, um entre vrios, certamente dispostos ao lao social.
Bom, vamos conversar um pouco?
Era isso que eu queria falar.
(Aberto para perguntas)