DOCTRINA 2: CRISTOLOGA

ndice
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7.
8.
9.
10.
11.

P ginas
La Deidad de Cristo
Controversias Cristolgicas I
Pre-existencia de Cristo
Su Encarnacin
La Unin Hiposttica
La Kenosis de Cristo
Ttulos de Cristo
Los Oficios de Cristo
Su Muerte
Su Resurreccin
Su Ascensin

La Deidad de Cristo

1.- Introduccin: Fue aproximadamente 2.000 aos atrs cuando Jess, hablando con los judos, les dijo:
Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados
moriris (Jn.8:24). Qu es lo que Jess estaba tratando de ensear a los judos en este versculo? La
respuesta es simple, y la encontramos en el tema central del evangelio segn Juan; el cual tiene el propsito
principal de convencer a las multitudes que Jess es el Hijo de Dios y por consiguiente, poseedor de la
naturaleza divina (Jn.20:30-31/ 10:30). El apstol Juan dedica este libro para ayudar a los lectores a poder
llegar a la conclusin de que Jess es el Hijo de Dios. Tanto las seales como la vida de Jess muestran al
mundo entero que Jess comparte la esencia divina y la misma naturaleza que el Padre posee. Por ende, en
este estudio, observando los siguientes puntos relacionados a la Deidad de Cristo veremos cmo las Escrituras
expresan la divinidad del Hijo de Dios en sentido trinitario, conforme siempre lo ha confesado la iglesia. La
lgica de esta confesin se basa en el dato implcitamente revelado de que en Jesucristo hay una sola persona
con dos naturalezas (divina-humana), y de que esta persona es la segunda de la Santsima Trinidad.
2.- Definiciones relacionadas a la Deidad de Cristo: Para entender el tema de la Deidad de Cristo es
imperativo que iniciemos definiendo ciertos trminos que estaremos empleando en este estudio. As que,
surge una pregunta: Qu significa Deidad? Segn los diccionarios bblicos, el trmino Deidad conlleva los
siguientes sinnimos: divino, divinidad. Segn W.E. Vine, la palabra denota la esencia divina, la naturaleza,
personalidad, y atributos de Dios. El trmino Deidad aparece tres veces en el Nuevo Testamento
(Hch.17:29/Ro.1:20/Col.2:9). En cada uno de estos pasajes la palabra Deidad denota la esencia y la naturaleza
de Dios. Segn Wayen Partain, la palabra Deidad significa la cualidad o condicin de ser Dios, poseer los
atributos de Dios los cuales son: eternidad, inmutabilidad, omnipotencia (es el Creador y Sustentador del
universo), omnisciencia, omnipresencia, perdona pecados, es adorado, perfecta santidad, perfecto amor y
otras perfecciones. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo poseen los atributos divinos y no hay otro
ser que los posean.
Por lo tanto, cuando hablamos de la Deidad de Cristo estamos hablando o presentando la idea y la
verdad de que Cristo comparte la esencia y la misma naturaleza divina que el Padre posee. Por consiguiente,
Cristo es Dios en Su esencia y naturaleza. Nuestro Seor Jesucristo, hablando con los judos dijo, Yo y el Padre
uno somos (Jn.10:30). Qu quiere decir esto? Segn el contexto del evangelio segn Juan, este pasaje quiere
decir que Jess y el Padre comparten la misma naturaleza y esencia divina. Es imperativo que entendamos que
la Deidad es compartida por tres personas: Dios, Hijo y Espritu Santo. Esto no quiere decir que Dios es Jess, o
que Jess es el Espritu Santo. La Biblia muestra tres personas de la Deidad (Mt.28: 19/Mr.1:9-11).

3.- Evidencias Internas que establecen la Deidad de Cristo: Cules son las evidencias internas que nos
ayudan a establecer el tema de la Deidad de Cristo? Si el cristiano desea aprender bien el tema de la Deidad
de Cristo, dicho cristiano debe tomar en serio el estudio del evangelio segn San Juan, al igual que otros
pasajes que comprueban la Deidad de Cristo. Observemos algunos de los pasajes que comprueban que Jess
es el Hijo de Dios y por consiguiente, comparte la misma esencia y naturaleza divina que Dios posee.
Jn.1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio
con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Por medio de
este pasaje usted y yo podemos ver como el apstol Juan presenta a Jess como Dios, es decir, compartiendo
la misma esencia y naturaleza divina. El texto griego muestra la ltima frase como Y Dios era el Verbo;
enfatizando de esta manera la Deidad de Cristo. Nuestro Seor Jesucristo estuvo en el principio con el Padre
(Gn.1:26). La versin de la Biblia de los Testigos de Jehov ha pervertido la Palabra y declaran que Jess es
simplemente un dios. Dicha enseanza esta en conflicto con la Palabra verdadera de nuestro Dios. El pasaje
de Jn.1:1 no solamente ensea que Jess estuvo en el principio con el Padre, sino que tambin enfatiza la
preexistencia de Dios y Su eternidad. Cmo sabemos que el Verbo es referencia a Jess? Muy simple: Jn.1:14
dice que el Verbo fue hecho carne y habito entre nosotros. El Verbo que fue hecho carne fue Jess
(G.4:4/Mt.1:21).
Jn.8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Por medio de este pasaje vemos a
Jess declarando ser Deidad. La muerte de Abraham haba sucedido hace muchos aos atrs. Sin embargo,
Jess enfatiza Su preexistencia al establecer que antes que Abraham existir, l ya exista. Los judos, al
escuchar la declaracin que Jess hizo, tomaron piedras para matarle. Por qu hicieron esto? Por la simple y
la sencilla razn de que Jess utiliz el titulo YO SOY que solamente a Dios, Yahveh, le pertenece. Los judos
que escucharon a Jess supieron perfectamente que es lo que Jess estaba diciendo cuando dijo lo que dijo.
En el libro de x.3:14 leemos como dicho ttulo pertenece a Yahveh, y Jess, siendo la esencia y naturaleza de
Dios, aplica dicho ttulo a l mismo. En vez de aceptar la Deidad de Jess, los judos procuraron quitarle la vida.
Muchos hoy en da leen este pasaje, y en vez de aceptar la afirmacin que Jess hace, le cambian al texto para
indicar algo totalmente diferente. La versin de los Testigos de Jehov dice: Jess les dijo: Muy
verdaderamente les digo: Antes que Abraham llegara a existir, yo he sido (Jn.8:58, Traduccin del Nuevo
Mundo de las Sagradas Escrituras). Este texto, segn esta versin, presenta la idea de que Jess fue un ser
creado, y no uno eterno que siempre ha existido.
Jn.10:30: Yo y el Padre uno somos. Por medio de este versculo tan corto nuestro Seor Jesucristo
establece que el mismo comparte la esencia y la naturaleza del Padre. A travs del evangelio segn Juan
podemos ver como este es el caso. Jess posee los mismos atributos que el Padre posee. Cuando los judos
escucharon estas palabras, nuevamente volvieron a tomar piedras para apedrearle. Por qu? Porque ellos
reconocieron que Jess se estaba haciendo igual a Dios. Esto es algo que ellos no aceptaron. En este pasaje no
debe ser interpretado como dando la idea que Jess es la persona del Padre, es decir, que Jess es Dios y Dios
es Jess. La Biblia no ensea esto. Por medio de las Escrituras podemos ver como Dios y el Padre son dos
personas distintas, pero que comparten la misma esencia y naturaleza divina (Mt.28:19/Mr.1:9-11).
Jn.20:30-31: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo, tengis vida en su nombre. Por medio de este pasaje de la Escritura el apstol Juan ensea
que Jess fue el Hijo de Dios y por consiguiente, comparti la esencia y la naturaleza divina del Padre.
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Jn.20:28: exclama el apstol Toms, ante la invitacin de Jess a que tocara sus llagas: Seor mo, y Dios
mo!. Poco importa el saber si Toms dijo esto por percatarse de que Jess haba realmente resucitado, o
porque un cuerpo vivo con cinco agujeros que no manaban sangre slo poda explicarse por una fuerza divina.
Lo que interesa es su confesin de la divinidad de Jess, y probablemente de su omnisciencia, y la sumisin
que profesa. Hay que tener en cuenta que tanto, Toms como Juan eran judos monotestas, y que adems un
innecesario uso del nombre sagrado podra suponer un quebrantamiento del 3er mandamiento.
Ro.9:5: de quienes (los israelitas) son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, lo cual es
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
Fil.2:2-6ss: el cual (Cristo Jess), siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj (literalmente: se vaci) a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de Cruz. Este pasaje era un himno en la comunidad primitiva, se nos dice que Jess
subsistiendo (gr., hyparkhon, no on) en forma de Dios, es decir en la gloriosa manifestacin externa de su
condicin divina (comp., v.8 condicin de hombre), se despoj de dicha forma o majestad propia de
Yahveh, puesto que no pens necesario aferrarse a ella como si fuera algo arrebatado por la fuerza (gr.,
harpagmn), es decir, un privilegio al que aferrase para sacarle provecho en beneficio propio; por el contrario,
apel al tratamiento, tomando la forma de un criado que viene a servir; ms an, a morir en la Cruz por
nosotros. De la misma manera que la forma de siervo denota una condicin propia de la naturaleza humana;
la forma de de Dios denota la condicin propia de la naturaleza divina.
Tit.2:13: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo. El hecho de que el griego del original encuadre bajo un artculo Gran Dios y Salvador,
refirindose a Jesucristo, es una prueba de que se trata de una misma persona.
Podramos seguir citando versculos para apoyar esta verdad de que Jess es Dios por sobre todas las
cosas. Pero con los versculos ya citados basta y sobra para afirmar esta doctrina bblica.
4.- Evidencias Externas que muestran la Deidad de Cristo: La creencia en igualdad esencial de Jess con
Dios el Padre fue comunicada por los apstoles a los padres de la Iglesia, a quienes encomendaron la tarea de
conducir la iglesia. Aun cuando estos lderes primitivos lucharon a menudo con la forma de describir el
concepto de la Trinidad con precisin teolgica, saban que su fe era en una persona que era a la vez Dios y
hombre: a) Clemente de Roma, es un buen ejemplo de esta creencia. Al escribir a la iglesia de Corinto,
Clemente da a entender la igualdad de Jess con Dios el Padre cuando dice: Acaso no tenemos un Dios, y un
Cristo, y un Espritu de gracia derramado sobre nosotros?. Ms adelante, en su segunda carta, Clemente dice
a sus lectores que piensan en Jess como Dios, como el juez de los vivos y de los muertos. Clemente
tambin escribi de Jess como el Hijo de Dios preexistente; en otras palabras; Cristo existi antes que
asumiera carne humana.
b) Ignacio de Antioquia habl de la naturaleza de Cristo en su carta a los Efesios: hay un solo mdico, de
carne y espritu generado e inherente, Dios en el hombre, vida en la muerte, Hijo de Mara e Hijo de Dios. Un
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poco ms adelante, Ireneo de Lyons (ca. 140-202 d.C.), tuvo que enfatizar la humanidad de Cristo debido a la
hereja gnstica que sostena que Jess era solo una emanacin divina. Ireneo escribi: Hay por lo tantoun
Dios el Padre, y un Cristo Jess, Seor Nuestro, quien reuni todas las cosas en s mismo. Pero en todos los
aspectos, tambin, es hombre, la formacin de Dios; y as tom al hombre en s mismo, lo invisible hacindose
visible, lo incomprensible hacindose comprensible, lo impasible volvindose capaz de sufrir, y la Palabra
hecha hombre, resumiendo as todas las cosas en s mismo.

c) Durante el mismo perodo de tiempo, Tertuliano de Cartago (ca. 155-240 d.C.) escribi acerca de la
naturaleza de Cristo que lo que nacido en la carne es carne, y lo que es nacido en el Espritu es espritu. La
carne no se convierte en espritu, ni el espritu en carne. Evidentemente pueden estar (ambos) en una
(persona). De stos est compuesto Jess, de carne como hombre y de espritu como Dios (Contra Praxeas,
14). Ms tarde agreg: Vemos su estado doble, no entremezclado sino unido conjuntamente en una persona,
Jess, Dios y hombre (Contra Praxeas, 27).
d) Para el ao 325 d. C., la iglesia haba comenzado a sistematizar la respuesta del cristianismo a las
diversas visiones herticas de Cristo. El Credo de Nicea afirm: Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso.
Creador del cielo y la tierra, de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de
Dios engendrado del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero
Dios, engendrado no creado, de la misma substancia con el Padre y por quien todo fue hecho.
5.- Atributos Divinos de Jess: a) la omnisciencia. Unas de la pruebas de su divinidad de Jesucristo es que
posea un conocimiento sobrenatural de otras personas, as como de las cosas ocultas o futuras (Mt.11:27),
Jess reconoce a s mismo como poseedor de un conocimiento del Padre, que es propio, en exclusiva, de las
personas divinas (Jn.10:15/Lc.10:22/). Jess, no slo saba lo que pensaban otros, sino lo que haba en el
hombre, pues conoca a todos (Jn.2:24, 25); b) la Omnipresencia, que denota Jn.3:13; c) la omnipotencia,
en Jn10:18, pues nadie sino el omnipotente puede resucitarse a s mismo; d) la eternidad en Jn.8:58
(17:5/Col.1:17/He.1:1, 2/Ap.1:11/22:13); e) la majestad infinita o santidad trascendente , que demanda la
adoracin debida nicamente a Dios, en Mt.2:11 (adoracin de los magos), 14:33 (de los discpulos), 15:25 (de
la mujer cananea), 28:9 (de Mara Magdalena y de la otra Mara), Lc.24:52 (de los discpulos), Jn.9:38 (del
ciego de nacimiento); f) la bondad infinita o santidad inmanente, por la que Jess, o sea, el Dios Salvador, es
objeto primario de fe salvfica y de completa satisfaccin (Mt.11:28/Jn.5:24/ 10:10/11:25, 26/14:1): Creis en
Dios, creed tambin en m: Yo soy el camino , y la verdad, y la vida (el que una persona se atribuya, con
artculo determinado, una perfeccin pura, hasta identificarse con ella, reclama la infinitud del Ser Divino): El
que me ha visto a m, ha visto al Padre (comp., con Col.2:9/Ap.21:23). Vemos que el modo ms perfecto de
ver a Dios es a travs de Jesucristo; si fuese posible ver al Padre sin pasar por Jesucristo, en Jn.14:9 Jess
hubiese engaado a sus discpulos. Esta majestad y bondad divinas aparecen tambin, simbolizados en la
gloria o en la luz atribuidas a Jesucristo (Jn.1:14/17:5 comp. 1Jn.1:5); g) poderes divinos en general, como
aparece en Mt.9:6 (perdonar pecados), 25:31s (juzgar a las gentes), Jn.5:17s (hace todo lo que hace el Padre,
comp. Pr.8:22s), 10:28-33 (su mano tiene el mismo poder que la del Padre, puesto que ambos poseen en
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comn el mismo ser divino v.30). Los judos lo entendieron bien y por eso quisieron apedrearle por blasfemia
v.33, etc.
6.- Actividades Divinas de Jess: El N T atribuye a Jess actividades propias de Dios, por ejemplo: a) Crear
el Universo (Jn.1:3/Col.1:16/He.1:2, 10);
b) Conservar lo creado (Col.1:17: Todas las cosas en l subsisten, es decir, se sostienen en el ser/He.1:3:
quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, es decir, las sujeta como el puo, para que no se
desvanezcan en la nada);
c) Salvar a los perdidos (Mt.1:21: porque l salvar a su pueblo de sus pecados/Lc.19:10/ Jn.1:12/3:1417/5:40/8:24/14:6/Hch.2:38/4:12/5:31);
d) Dar la gracia divina (2Co.13:14/He.4:16/1Pd.1:2/Ap.22:1: el rio de agua de vida que sale del trono de
Dios y del Cordero);
e) Perdonar los pecados (Mt.9:6/26:28/Mc.2: 1s/Lc.24:46, 47);
f) Presidir el juicio final, que es una prerrogativa divina (Mt.7:21-23/25:31s/Jn.5:22s).
7.- El Hijo Procede del Padre: Al decir que procede del Padre, expresamos la realidad eterna de que la 2
Persona de la Trinidad debe su origen a la 1 Persona: A) Es la Persona del Hijo, no su esencia, la que procede
del Padre. La esencia divina es comn a las tres personas; las tres personas tienen en el comn Ser Divino la
razn de su ser; existen por s mismas. Pero el Hijo subsiste como persona distinta dentro de la Trina Deidad
por un acto generativo, eterno y necesario, del Padre. Es engendrada la persona, no la esencia, del Hijo. Al
decir que el Padre engendra necesariamente al Hijo, no queremos decir que no lo haga voluntariamente (con
todo Su amor), sino que el engendrar es tan esencial al padre como su propio Ser Divino; si no engendrase un
Hijo, no sera Padre (persona divina); si no fuese Padre, no sera Dios. De la misma manera que Dios no puede
dejar de existir, tampoco puede dejar el Padre de engendrar al Hijo.
B) Este proceder del Padre como persona distinta de l, coloca al Hijo en una relacin de entrega
inmanente al Padre. Jn.1:1 nos dice que el Verbo estaba eternamente cabe el Padre (pros ton Then), es
decir, existe entre el Padre y el Hijo una especie de inmanente corriente continua, por la que el Hijo vive del
Padre y se lanza existencialmente hacia El cmo hacia la fuente de su personalidad. La unin del Verbo
sustantivo en con la preposicin de movimiento pros nos da la medida de una persona que se constituye
por una relacin de entrega, puesto que es precisamente pros t = hacia otro, la frase con que Aristteles
define la categora de relacin. Esta entrega no es una nueva generacin, porque entonces el Hijo se
convertira a su vez en Padre de su propio Padre, sino una respuesta total, el eco exhaustivo de la
pronunciacin del Padre. Por eso, el Hijo Unignito (Jn.1:18), nico porque agota la expresin de la Verdad del
Padre; de lo contrario o reflejara totalmente la Verdad de Dios, no sera infinito, no sera Dios de Dios, no
sera la Luz, la Verdad y la Vida (Jn.1:4/8:12/14:6). Esta entrega del Hijo no puede expresarse, en la intimidad
de la vida divina, en forma de sumisin, porque esto implicara subordinacin, dependencia, inferioridad,
siendo as que las divinas personas son iguales en esencia y dignidad. Pero, desde el momento en que el Verbo
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se encarna, se hace hombre, su alimento es hacer la voluntad del Padre, obedecerle a perfeccin, hablar Sus
palabras, ser impulsado por el Espritu de Dios sin medida (Jn.3:34/4:34/Fil.2:6-8/He.10:5-7). En ese
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz de Fil.2:8, el Hijo mostr la agona de un Dios fiel a Su Palabra,
pues era la voluntad divina, en la persona del Verbo, la ltima responsable de aquella decisin salvfica de la
voluntad humana de Cristo, al decir: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya (Luc.22:42).
C) El modo de proceder de la 2 Persona divina se nos muestra en el ver lo que hace el Padre. Dice Jess
en Jn.5:19: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace
el Padre, lo hace tambin el Hijo igualmente. En otras palabras, siendo el Hijo imagen del Padre, esa imagen
refleja toda la actividad del Padre, el Hijo ve en s mismo, por efecto de la relacin que lo constituye en
persona divina, engendrada por la mente del Padre, todo lo que el Padre hace, puesto que l mismo no es otra
cosa que la idea arquetipa viva y personal del Padre. Por eso, puede aadir: el Padre a nadie juzga, sino que
todo el juicio dio al Hijo (v.22). No quiere decir que el juzgar sea una obra que escape a la competencia del
Padre, sino que al ser el Logos la expresin de la Verdad del Padre, el propio Hijo viene a ser el juicio
personal del Padre. Un sentido semejante encuentra Agustn de Hipona en la frase de Jess en Jn.7:16: mi
doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. Cmo es eso _ pregunta Agustn_ de que dice que su
doctrina no es suya? Si no es suya, por qu dice mi doctrina? El mismo responde, explicando que, por ser el
Verbo de Dios. El Hijo es personalmente enseanza del Padre, aunque esta enseanza sea tambin suya,
porque ella constituye su personalidad. Al fin y al cabo, la Verdad del Padre es la del Hijo, porque son un solo
Ser esencial (Jn.10:30).
D) La procedencia del Hijo respecto del Padre, en el seno de la intimidad divina, es la base ontolgica del
envo funcional del Hijo como Revelador del Padre y Redentor de la humanidad. En otras palabras, el Hijo es el
Enviado del Padre para hacer la autentica exgesis del Padre (Jn.1:18) y llevar a cabo la crisis o juicio del
Padre sobre la marcha de la Historia (5:22), precisamente por ser el Logos personal, en que el Padre expresa
ntimamente Su Verdad y Su juicio. As sale la Palabra personal del seno del Padre, sin dejar de permanecer en
el mismo seno (1:18/3:13), como el ngel = mensajero, y el apstolos= enviado, por excelencia, del Padre.
No es una palabra fra; lleva en su seno al Espritu (el amor, el aliento caliente del pecho de Dios). Este Espritu
procede del Padre y del Hijo; por eso, el hijo lo lleva ya en Su seno al proceder del Padre; as el Logos es un
Verbo caliente, como una cancin de amor. Y cuando, hecho hombre, se entrega al Padre por nosotros, el
Espritu que ha intervenido en Su concepcin humana es el norte y brjula de Su redencin divina (mediante el
Espritu eterno se ofreci a s mismo, He.9:14). Por eso, por delante de la entrega, va siempre el amor (3:16),
hasta el punto am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo; En G.2:20 dice me am y se entreg a s mismo
por nosotros. En Ef.5:25 dice que Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella.
E) El lugar que ocupa el Hijo en la procedencia intima de las personas divinas, hace de l la persona ms
indicada para el oficio de Mediador. El Hijo es la 2 persona. Si el Padre cre por medio de l todas las cosas
(Jn.1:3/Col.1:16/He.1:2), era natural que restaurara y redimiera por medio de l (Col.1:20/He.1:3), lo que se
haba estropeado y echado a perder. Por eso, la fe, la entrega cordial, en el Enviado es lo nico que salva de
la perdicin (Jn.3:15-16). En realidad, slo se condena uno por rechazarle (3:17-21). As, mientras el Padre
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obra, el Hijo restaura, y el Espritu aplica la salvacin. Hecho hombre, Jesucristo es el nico Mediador entre
Dios y los hombres (1Ti.2:5), el nico nombre en que poder ser salvos (Hch.4:12). Por eso la 2 persona, que,
en el seno de la Trina Deidad, sirve de puente (lat. Pontifex = el que hace de puente) en la salvacin de la
Humanidad, como luz verdadera (Jn.1:9) y como nico camino verdadero y vivo, segn el sentido semtico
de Jn.14:6. Todo nos viene a travs del Hijo (1Co.8:6), por su ministerio (1Co.12:5). Slo por l se va al Padre
(Jn.6:37, 40, 44, 47, 57/ 14:6/1Jn.2:23/5:12).

Controversias Cristolgicas I
1.- Herejas Concernientes a Cristo: Las herejas sobre la Persona de Jesucristo pueden clasificarse en tres
grupos: A) las que afectan a la realidad de las naturalezas de Cristo (ebionitas, cerintianos, docetas; B) las que
afectan a la integridad de dichas naturalezas (arrianos, apolinaristas); C) las que afectan a la unin de las dos
naturalezas (nestorianos, monofisitas. Desde el siglo I de la iglesia ya se daban diferentes herejas
concernientes a la persona de Jesucristo.
A1) Los Ebionitas: (del heb. Ebion = pobre, en el sentido indigente) fueron unos de los herejes de origen
judo, que deseaban mantener el monotesmo judo del A T, que tuvieron su apogeo al final del siglo I, y a
principio del siglo II, que negaban la divinidad y la concepcin virginal de Jess. Para ellos Jess, era un mero
hombre, muy observante de la ley, lo que le capacit para ser escogido por Dios como Mesas. Al ser
bautizado por Juan Bautista, fue consciente de ser Ungido (Cristo) como un especial Hijo de Dios, al descender
sobre l, el Espritu Santo en plenitud. As qued capacitado para realizar su Obra de gran profeta y maestro,
pero el Espritu Santo le dej desamparado en el Calvario. Contra los ebionitas y Cerinto escribi el apstol
Juan en la 1Jn.5:6: Este es Jesucristo (el Hijo de Dios___ v.5), que vino mediante agua y sangre; no mediante
agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la
verdad. Este v., lo que quiere decir que el Espritu Santo da testimonio que Jess vino a este mundo ya como
Hijo de Dios, y que sigui sindolo, no slo a travs de su Bautismo en el Jordn (mediante agua), sino tambin
a travs de la Cruz del Calvario (mediante sangre).
A2) Cerinto: Hereje del siglo II, el cual deca que Jess era un hombre ordinario, hijo de Mara y Jos (al
menos, como padre legal), mientras que el Cristo era un espritu superior o una fuerza poderosa que
descendi sobre Jess en el momento de ser bautizado por Juan, y le dej de nuevo antes de la crucifixin.
Juan ataca directamente estos puntos de vista (Jn.1:14/30:31/1Jn.2:22/4:2, 3/5:6).
A3) Los Docetas: Trmino que deriva del gr., dokein que significa parecer o aparentar. El docetismo es la
doctrina segn la cual Jesucristo no tuvo cuerpo fsico humano, sino slo la apariencia de tal. Esta doctrina
iban unidas a posturas dualistas, segn deca que slo lo puramente espiritual puede ser bueno, mientras que
la materia es mala, Jess no pudo haber tenido cuerpo humano, sino slo una apariencia. Al parecer tales
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doctrinas ya circulaban desde muy temprano, puesto que la 1Jn.4:2, encontramos su rechazo explcito, y es
muy probable que las constantes de referencias a Jess en el acto de comer, an despus de Su resurreccin,
sean un intento de refutar tendencias docticas.
2.- Un falso concepto del Anonadamiento de Cristo: Desde muy temprano aparecieron las primera
herejas concerniente al Hijo de Dios, por una mala interpretacin de las Escrituras. P. ej., interpretar mal la
Kenosis o vaciamiento que se habla en Fil.2:7, y el verbo egneto de Jn.1:14, influyeron en herejas
cristolgicas de los primeros siglos, en una rama del monofisismo, y han dado ocasin a que ciertos telogos
del siglo pasado (Hoffman, Ebrard y H. Beecher) dijeran que el Anonadamiento del Hijo de Dios al encarnarse,
el Verbo se contrajo a los lmites de un cuerpo humano, quedando as despojado de su poder divino. Contra
esta hereja respondemos:
a) El verbo egneto de Jn.1:14 no indica ninguna contraccin esencial del Hijo de Dios en un cuerpo
humano, sino que retiene su primordial significacin de lleg a ser o vino a ser. Por otra parte, el uso del
trmino sarx = carne, por parte de Juan, indica la naturaleza humana entera en su condicin terrenal, es decir,
el hombre entero, no slo el cuerpo (V., por ejemplo, Jn.3:6). Por tanto el sentido de la frase es: Y el Verbo
lleg a ser hombre; por supuesto, sin dejar de ser Dios. Lo muestra el verbo esknosen = acamp, del
contexto, que alude claramente a la presencia de Dios en el desierto, por medio de la gloria o Shekin. Por eso
Juan contina: Y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre A esto apunta tambin 1Ti.3:16/
1Jn.4:2.
b) Es una hereja de corte monofisita y va en contra de la inmutabilidad de Dios, que no puede cambiar ni
contraerse en su esencia (Sal.102:25-27/Mal.3:6/Stg.1:17). Adems las Escrituras nos dan evidencia suficiente
de la integridad de la naturaleza humana de Jesucristo (He.2:16).
c) Esta hereja nos lleva a unas consecuencias desastrosas en el plano soteriolgico. En efecto, si el Verbo
cesa de ser y obrar como Dios y se contrae a los lmites de un cuerpo humano, entonces ni existe en Jesucristo
una verdadera naturaleza humana, capaz de sufrir voluntariamente y de hacer que Jesucristo sea nuestro
sustituto, ni una verdadera naturaleza divina que d valor infinito al sacrificio de la Cruz.
B1) El Monarquianismo: (gr., monarja, mne arj = poder soberano, mando supremo) La insistencia en la
unidad de Dios a tal punto que se niega su Trinidad. El trmino se utiliza para referirse a posiciones muy
diversas. As, los eruditos se refieren; a) Monarquianismo dinmico. Esta postura lo sostena el patriarca de
Antioqua Pablo de Samosata, el cual deca que haba en Dios una sola persona, viendo en Jesucristo un mero
hombre, cuya conciencia de ser portador del logos divino fue creciendo bajo el poderoso influjo del Espritu
Santo hasta llegar a merecer honores divinos = apoteosis, pero sin llegar a ser Dios en su esencia misma. El
logos, pues, no es sino la revelacin del Padre, mientras que el Espritu no es otra cosa que el poder de Dios
que controlaba toda la vida de Jess: sus pensamientos, sus palabras, sus obras. Esta hereja ha revivido en la
Era Moderna entre los Unitarios de todos los colores. En contraste agudo con tal postura est, b) el
Monarquianismo moderado, que sostena que Jess fue verdaderamente Dios, y tambin el Espritu y el
Padre, puesto que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son solamente tres modos en lo que Dios se relaciona
con el mundo en diversos tiempos. Esta hereja se llam tambin Sabelianismo, debido a su principal fautor:
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Sabelio (215). Reconocan en Dios una sola Persona con tres modos distintos de manifestarse: como Creador,
como Redentor y como Santificador. Al poner en Dios una sola Persona, tuvo que ser el Padre mismo,
tomando en Cristo el modo de Redentor, quien padeci y muri en la Cruz, por lo que estos hereja fue
llamada Patripasionismo.
B2) El Arrianismo: Se le llamaba as a la enseanza del heresiarca Arrio, monje presbtero de Alejandra. El
cual enseaba que el Verbo de Dios que se encarn en Jess no exista desde toda la eternidad con Dios, sino
que es una criatura. Es ciertamente la primera de todas las criaturas, existente antes de la encarnacin, y a
travs de quien Dios hizo el resto de la creacin; pero con todo ello sigue siendo criatura. l deca, que por
medio de Jess, Dios cre todos los dems seres; de ah que pueda ser llamado demiurgo, es decir,
artesano manual del Universo. Arrio apelaba a textos como Dt.6:4: Oye Israel: Yahveh vuestro Dios, Yahveh
uno es. Otro texto es Jn.14:28: el Padre mayor es que yo.
Adems Arrio negaba la integridad de la naturaleza humana de Jesucristo, afirmando que el Verbo se haba
unido a un cuerpo humano, en el que haca las veces de principio vital, sustituyendo as al alma racional. Deca
que dos espritus no pueden formar una sola persona. Con esto pareca no entender la Unin Hiposttica. Los
arrianos pretendan que el Verbo era un ser creado, porque no podan concebir la generacin eterna del Hijo
de Dios. A esto los cristianos pensamos que en Jesucristo no hay ninguna inferioridad en cuanto a la
naturaleza divina respecto del Padre, sino slo de origen en el seno de la divinidad, y de oficio y funcin en el
aspecto soteriolgico.
B3) El Apolinarismo: La palabra procede de Apolinar, Obispo de Laodicea. Unas de sus enseanza era de
tendencia de monofisismo. Apolinar aceptaba la deidad de Cristo como Hijo de Dios, en contra del arrianismo,
pero negaba plenamente la humanidad de Cristo, adems neg que la naturaleza humana de Jesucristo
poseyese espritu propio, provisto de razn deliberante y de voluntad libre. Deca: a) que dos voluntades no
pueden coexistir en una sola persona; b) que si Cristo hubiese posedo un espritu humano, al tener un
conocimiento limitado y disfrutar de plena libertad, hubiese podido negarse a padecer la muerte en cruz, con
lo cual el plan de la redencin no se hubiese llevado a cabo. Su hereja fue condenada en el Concilio de
Constantinopla (381). La gran objecin en contra del apolinarismo era que Jess haba asumido la naturaleza
humana a fin de salvarla. Si tal fue el propsito de la encarnacin, se sigue que lo que no es asumido por
Cristo no es salvado. Luego, si Cristo no asumi una mente humana, la mente humana no se salva. Y sin
embargo, es precisamente en la mente que el pecado muestra todo su poder y su principal accin. A fin de
salvar al ser humano integral, la Palabra de Dios deba encarnarse en un ser humano integral.
C1) El Nestorianismo: Nestorio fue discpulo de Teodoro de Mopsuesto, y lleg a ser patriarca de
Constantinopla en el ao 428. Adicto a las enseanzas de su maestro y afiliado a la escuela de teolgica
antioquea, se neg a reconocer a la Virgen Mara como theotkos o madre de Dios, arguyendo que una
criatura no pudo dar a luz al Creador. Sostena que cada una de las dos naturalezas de Jesucristo tena su
propia hypstasis o subsistencia, y su propio prposon o personalidad, admitiendo un tercer prposon que
serva de lazo de unin. Esta unin no era, segn l, sustancial, ni personal, ni hiposttica, sino moral, afectiva,
de pertenencia, de inhabitacin, etc. La falsa base filosfica de esta hereja, igualmente que del monofisismo,
era que a cada naturaleza individual corresponde una persona o hypstasis. Nestorio fue condenado y
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depuesto el ao 431 por el Concilio de feso, el cual defini que Mara era theotkos = engendradora de Dios,
porque dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne.
C2) El Monofisismo: Proviene del gr., mnos = uno, y phsis = naturaleza. Esta hereja sostiene que en
Cristo hay una sola naturaleza. A nivel teolgico esta hereja se dividi en varias formas: a) Eutiques, afirm
que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida, hasta cierto punto, por la divina; b) Otros sostenan que la
naturaleza divina se haba anonadado, entiendo as el vb., eknosen de Fil.2:7; c) Otros sostenan que las dos
naturalezas se haban mezclado, resultando una 3 naturaleza distinta de las dos anteriores (divina y humana).
El monofisismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia (451), donde se defini que uno y el mismo
Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin.
Definicin de Calcedonia: con el fin de establecer una formula de fe cristolgica que condenase la doctrina
heterodoxa acerca de la persona de Jesucristo, huyendo a la vez del nestorianismo y del monofisismo, fue
convocado en calcedonia, el ao 451, un Concilio General, al que envi sus delegados el obispo de Roma, Len
I. la formula de Calcedonia, aceptada hasta hoy por todas las denominaciones cristianas, dice as:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos a confesar un solo y el mismo Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en divinidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre,
con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros
en cuanto a la humanidad, hecho en todo semejante a nosotros, pero sin pecado (He.4:15); engendrado del
Padre, antes de todos los siglos en cuanto a la deidad; y en los ltimos das por nosotros y por nuestra
salvacin, nacido de la Virgen Mara, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad.
Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusin,
sin cambio, sin divisin, sin separacin; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de las
naturalezas a causa de la unin, sino quedando ms bien a salvo la propiedad de cada naturaleza, y
concurriendo ambas en una sola persona y subsistencia (hn prposon Kai man hypstasis), no partido ni
dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unignito, Dios el Verbo, el Seor Jesucristo; como
desde el principio han declarado los profetas acerca de l, y el mismo Seor Jesucristo nos ha enseado, y el
Credo de los Padres nos lo ha transmitido.
C3) El Monotelismo: Proviene del gr., mnos = uno, y thlesis = voluntad. El iniciador de esta hereja fue el
patriarca de Constantinopla Sergio. Algunos pensaban que con el Concilio de Calcedonia (451), la controversia
cristolgica haba tocado su fin. Pero los conceptos filosficos volvieron a oscurecer el panorama: Si haba en
Cristo dos naturalezas completas, habra tambin dos voluntades? Y cul de las dos tomara las decisiones?
Hay en Cristo uno o dos sujetos de operacin? A estas preguntas, el monotelismo dio respuestas, afirmando
que en Cristo hay una sola voluntad decisoria y una sola energa.
El monotelismo pona en peligro la declaracin del Concilio de Calcedonia, puesto que afectaba a la
integridad de la naturaleza humana de Cristo, la cual, de no haber dispuesto de una voluntad libre,
enteramente como la nuestra, no habra sido perfecta. Este Concilio de Calcedonia (680-681) conden esta
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hereja, a lo cual dijo: Igualmente promulgamos, de acuerdo con las enseanzas de los Santos Padres, que en
l (Cristo) hay dos voluntades naturales y dos modos naturales de obrar, sin divisin, sin cambio, sin
separacin, sin mezcla; y que esas dos voluntades naturales no se oponen mutuamente, como han afirmado
los impos herejes, sino que la voluntad humana sigue (es decir, obedece),y no resiste ni se opone, y ms bien
sometida, a su omnipotente y divina voluntad. El Concilio apel a Jn.6:38: Porque he descendido del Cielo,
no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (comp. Mt.26:39/Lc.22:42). La libertad humana
de Cristo (la espontaneidad negada por Sergio) es afirmada en Jn.10:18, donde Cristo dice acerca de su vida
humana terrenal: tengo poder para ponerla (para morir), y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre. Ahora bien, la voluntad divina de Cristo no poda recibir del Padre un
mandamiento que implicaba obediencia y sumisin. Otros lugares que presuponen una voluntad obediente y
libre son (Is.53:7/Jn.4:34/5:30/8:29/14:31/Fil.2:8/Ro.5:19/He.10:9). No olvidemos que una obediencia que no
hubiese sido voluntaria o libre, hubiera privado al sacrificio de la Cruz de todo su valor soteriolgico.
J) El Adopcionismo: Esta hereja apareci en Espaa en el siglo VIII, que enseaba que Cristo, en cuanto
hombre, como descendiente de David, no es hijo verdadero de Dios, sino adoptivo, desde su bautismo en el
Jordn hasta la resurreccin. Esta doctrina fue condenada en el Concilio de Frankfurt (794). Estos herejes no
tenan en cuenta que la adopcin es algo estrictamente personal, es decir, no se adopta a una naturaleza, sino
a una persona, ya que sta es el sujeto propio de filiacin. El Concilio de Calcedonia ya haba recalcado que en
Cristo hay un solo Hijo. Aunque la naturaleza humana no es hija propia de Dios, ni le pertenece filiacin
alguna, pues sta es propia de la persona, sin embargo, se puede decir que este hombre, que es Jess, es Hijo
propio de Dios, por la sencilla razn de que este hombre tiene su personalidad en la persona del Hijo de
Dios. Y como el Hijo de Dios es tan Dios, como el Padre, tambin se puede decir que este hombre, que es
Jess es Dios.
K) Discusiones Medievales: Durante la Edad Media, no ces de moverse el pndulo hacia uno y otro de los
dos extremos de las controversias cristolgicas. Mientras Toms de Kempis hacia un especial nfasis en JessHombre, Pedro Lombardo lleg a afirmar que, en comparacin con su divinidad, la humanidad de Cristo es
como nada. Lo que Pedro Lombardo quera quiz poner de relieve era la infinita distancia entre el Dios
transcendente y algo creado, como es la humanidad de Jesucristo; sin embargo, su expresin suena al ms
puro monofisismo.
La enseanza cristolgica queda fijada por la Iglesia de Roma por Toms de Aquino, el cual expone
correctamente la doctrina proclamada por los Concilios de Calcedonia y Constantinopla III. Segn este telogo
catlico, en lo que respecta a las voluntades de Cristo, justamente afirma que hay una sola voluntad humana
en Cristo, igual que en nosotros, en cuando que voluntad significa el primer motor en el terreno de los actos
humanos. Sin embargo, notamos que en Lc.22:42: no se haga mi voluntad, sino la tuya, llama voluntad a la
tendencia instintiva que se opona al sufrimiento y a la muerte. En efecto, con qu voluntad decidi Cristo
que se hiciera la voluntad del Padre? No con la divina, pues sta le era comn con el Padre. Tampoco con la
que l llama mi voluntad, pues sta se opona; es decir, se resista a beber la copa de afliccin. Slo su
voluntad humana, propiamente dicha, poda tomar la libre resolucin de afrontar la muerte en Cruz.

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Toms niega que hubiese en Cristo contrariedad de voluntades, en lo cual los protestantes estn de
acuerdo. Pero no cabe duda de que Toms negaba tambin en Cristo la libertad de contrariedad, es decir, la
facultad radical de elegir entre el bien y el mal. Lgicamente tena que pensar as, al negar la limitacin del
entendimiento humano de Cristo en forma de ignorancia, ya que a ello se opona la visin beatfica por parte
del alma de Cristo. Pero esto va en contra de los textos como, Mr.13:32 y Lc.2:52, en que se expresa la
limitacin del conocimiento humano de Cristo, as como su progresivo crecimiento en sabidura. Por otra
parte, en Jn.10:18 nos presenta la libertad fsica y psicolgica de Cristo en cuanto a ofrecer su vida por
nosotros, acerca de lo cual haba un verdadero mandamiento del Padre, que no hubiera podido ser
quebrantado sin pecado (comp., Ro.5:19 y He.5:8/Fil.2:8). Sin embargo, haba siempre en la voluntad humana
de Cristo una sujecin moral a la divina, debido a que era conducido en todo por el Espritu Santo, el cual se le
haba dado en plenitud (Jn.3:34/4:34).

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Su Pre-existencia
1.- Introduccin: Siendo al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divino, el Seor
Jesucristo es semejante y a la vez distinto a los hijos de los hombres. Las Escrituras son muy claras respecto a
la semejanza de l con los humanos (Jn.1:14/1Ti.3:16/He.2:14-17), y lo presentan como a un hombre que
naci, vivi, sufri y muri entre los hombres. Pero de igual manera la Biblia ensea que l es diferente a
nosotros, no solamente en el carcter impecable de su vida terrenal, en su muerte vicaria y en su gloriosa
resurreccin y ascensin, sino tambin en el hecho maravilloso de su preexistencia eterna.
En cuanto a su humanidad, l tuvo principio, pues fue concebido por el poder del Espritu Santo y naci de
una virgen. En cuanto a su divinidad, l no tuvo principio, pues ha existido desde la eternidad. En Is.9:6 dice:

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Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado. La distincin es obvia entre el nio que naci y el Hijo que
nos es dado.
As tambin en G.4:4 se declara: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley. El que exista desde la eternidad, lleg a ser, en la plenitud del tiempo, nacido
(la descendencia) de mujer. Declarando que Cristo fue preexistente, meramente se afirma que l existi
antes de que se hubiera encarnado, puesto que todos los propsitos tambin afirman que l exista desde
toda la eternidad pasada. La idea de que l era preexistente slo en el sentido de ser el primero de todos los
seres creados (la as llamada hereja arriana del siglo IV) no es una enseanza moderna. As las pruebas de su
preexistencia y las pruebas para su eternidad pueden ser agrupadas juntas. Es tambin evidente que si Cristo
es Dios, l es eterno, y si l es eterno, l es Dios, y las pruebas para la deidad de Cristo y su eternidad se
sostienen unas a otras. La eternidad y deidad de Jess es establecida por dos lneas de revelacin: a)
Declaraciones directas, e b) Implicaciones de la Escritura.
2.- Declaraciones directas de la Eternidad y Deidad del Hijo de Dios: La eternidad y deidad de Jesucristo
estn sostenidas en una vasta rea de la Escritura, la cual afirma su infinita Persona y su existencia eterna
igual con las otras Personas de la Trinidad. Este hecho no es afectado por su encarnacin. La Escritura declara
en Jn.1:1-2: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio
con Dios. De acuerdo a Mi.5:2: pero t, Beln Efrata, pequeo para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Is.7:14
afirma su nacimiento virginal y le da el nombre de Emanuel, lo cual significa Dios con nosotros. De acuerdo
a Is.9:6-7, aunque Jess fue un nio nacido, l fue tambin dado como un Hijo y es llamado especficamente
el Dios fuerte. Cuando Cristo declar en Jn.8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo
soy, los judos entendieron que esto era una afirmacin de la deidad y la eternidad (cf. x.3:14/Is.43:13). En
Jn.17:5, Cristo, en su oracin, declar: Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese (cf. Jn.13:3). Fil.2:6-7 dice que Cristo fue en forma de Dios antes de
su encarnacin. Una declaracin ms explcita se hace en Col.1:15-19, donde se declara que Jesucristo es,
antes de toda la creacin, el Creador mismo, y la imagen exacta del Dios invisible. En 1Ti.3:16 se declara a
Jesucristo como Dios... manifestado en carne. En He.1:2-3 el hecho de que el, Hijo es el Creador y la exacta
imagen de Dios se declara nuevamente, y su eternidad se afirma en 13:8 (cf. Ef.1:4/Ap.1:11). La Escritura
declara muy a menudo que Cristo es eterno y que l es Dios. La educacin contempornea, la cual acepta la
Biblia como la autoridad irresistible con excepcin de algunas sectas, afirma la eternidad y deidad de Cristo.
3.- Algunos Pasajes Problemticos: A) Col.1:15: El primognito de toda criatura. Si es el primognito
(primer nacido) tuvo que tener un comienzo. El texto es muy claro. El primognito de toda creacin. Este es la
aseveracin de algunas corrientes de nuestros das. La palabra griega usada es prototakos. Esta palabra tiene
dos races: proto=primero y titku=nacido, engendrado. Entonces, prototakos significa primer nacido.
En el NT, cuando esta palabra es aplicada a Jess, se le encuentra slo siete veces. Ahora bien, primognito
es usada muy frecuentemente en la Biblia. El concepto de primognito era muy importante entre los judos.
Consista en: a) El sucesor del padre; diriga el clan y conservaba el nombre; b) Era el sacerdote de la familia; c)
Reciba doble porcin de los bienes materiales por cuanto ofreca los sacrificios.
Las siete veces que se usa la palabra primognito, se divide en dos grupos: dos se refieren al nacimiento
fsico de la virgen Mara, de modo que este sentido l es el primognito; y los otros cinco pasajes no tienen
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nada que ver con el nacimiento fsico. a) Mt.1:25, Es primognito porque abre la matriz de la madre; b) Lc.2:7,
Habla del nacimiento de Jess como hijo de Mara; c) Ro.8:29, El primognito entre muchos hermanos; d)
Col.1:15, Primognito de toda criatura; e) Col.1:18, Primognitos entre los muertos; f) He.1:6, Cuando trae el
primognito al mundo; g) Ap.1:5, Primognitos de los muertos.

B) El problema del Unignito: Monogens no se aplica al hecho de haber nacido primero, sino a la
dignidad y la posicin de un hombre determinado. En Jn.3:16, Ha dado a su Hijo Unignito. Si es unignito es
engendrado, entonces tuvo origen. Monogens se usa nueve veces en el NT; de estas nueve veces, cinco se
aplican a Jess y cuatro a otras personas. Las cinco que se refieren a Jess son: Jn.1:14, 18/3:16, 18 y 1Jn.4:9.
El apstol Juan es el que ms se esfuerza en demostrar la divinidad de Cristo.
Los otros cuatros vs., en los cuales aparece Monogens son: a) Lc.7:11-17, el hombre que muri era hijo
nico; b) Lc.8:42, Tena una hija nica; c) Lc.9:38, te ruego que veas a mi hijo, pues es el nico que tengo; d)
He.11:17, ofreca a su unignito. Abraham tena otro hijo, Ismael. Por lo tanto, lo que quiere decir el autor de
los hebreos es que Isaac es el nico de su clase, el hijo de la promesa.
Como vemos en estos vs., la palabra Monogens significa el nico en su clase. Entonces en Jn.3:16 debiera
decir ha dado a su Hijo nico. Cristo es el nico en su clase, no hay otro semejante a l, existe desde el
principio y se encuentra en relacin nica con Dios. En la raz de la palabra no hay nada de engendrado.
Veamos el origen de la palabra: Mono = uno, nico y gnos = clase. Algunos de los textos latinos antiguos
traducen Monogens por unicus que es el significado original ms bien que unigenitus, la cual lleg a ser la
traduccin latina aceptada tan pronto como surgieron controversias acerca de la persona y naturaleza de
Cristo.
C) T eres mi Hijo, hoy te engendrado: En este pasaje parecera que en un da especfico Cristo fue
engendrado. La frase hoy te he engendrado viene de la palabra yevvaw= engendrar. En esto no hay
confusin. Si fue engendrado en un cierto da, desde luego tiene comienzo y est en contradiccin con la
preexistencia de Cristo. La solucin; en la epstola a los hebreos fue escrito teniendo en mente una idea clara.
Adems, cada libro de la Biblia ha sido escrito pensando en el contexto especfico. A esta regla no hay
excepcin. Haba judos que se hicieron cristianos; haba otros que estaban pensando hacerse cristianos y
algunos de estos judos se preguntaban si no haban cometido un error al volverse cristianos. Jess no estaba
regresando como lo haba dicho; haba muerto, resucitado y ascendido al cielo, y no haba vuelto. Olvidaron a
Moiss, el pentateuco, el tabernculo, los sacerdotes, Aarn, Melquisedec, y an a los ngeles del AT y los
reyes. La carta a los hebreos fue escrita con el objeto de aclarar sus dudas. Es por eso que all Cristo est visto
como mayor que Aarn y que Melquisedec y an mayor que los ngeles (He.1:1-5).
La expresin te he engendrado es usada tres veces en el NT: Hch.13:33/He.1:5/5:5. Los tres pasajes son
cita del Sal.2, y siendo as tenemos que tratar de entenderlo.
Sal.1:1: Para los judos esas naciones estaban en complot contra ellos, o sea, Israel rodeado de naciones
que se le oponan.

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Vv.2, 3: Esto aclara todo; las naciones rodean a Israel estn conspirando contra el Ungido del Seor. As
este salmo fue escrito cuando haba un rey en Israel, David o Salomn y cuando el reino era fuerte y algunas
personas pagaban tributo y otras no, y deseaban libertarse y derrocar al rey.
Vv.4-6: El Seor puso al rey y lo va a proteger.
Vv.7-9: Ahora el Seor est hablndole al rey a fin de reanimarlo.
Vv.10-12: Recomienda a los reyes que adoren al rey y tengan cuidado.
Algunos comentaristas piensan que hoy te he engendrado quiere decir t has sido ungido como rey. No
significa que el rey haya nacido ese da, sino que en ese da haba sido entronizado en el da de la coronacin.
Y al ser entronizado llegaba a ser el Hijo de Dios. El quera que los judos mirasen al rey como representante de
Dios.
Otros piensan que hoy te he engendrado debe ser entendido en sentido figurado. En el da que era
entronizado el rey era engendrado por Dios como su siervo para guiar los destinos de su pueblo. Cuando se
prometi el trono a Salomn, Dios le asegur: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo (2Sa.7:17).
La entronizacin de Cristo segn los telogos puede referirse a: a) su segunda venida; b) su bautismo; c) su
resurreccin y ascensin. Lo ms aceptado es que se refiere a la resurreccin, ascensin y entronizacin como
Rey de reyes y recibi un nombre que es sobre todo nombre.
4.- Implicaciones de que el Hijo de Dios es Eterno: La Palabra de Dios constante y consistentemente
implica la preexistencia y eternidad del Seor Jesucristo. Entre las pruebas obvias de este hecho pueden
resaltarse varias: a) Las obras de la creacin son adjudicadas a Cristo (Jn.1:3/Col.1:16/He.1:10). Por lo tanto, l
antecede a toda la creacin.
b) El ngel de Yahveh, cuya apariencia se recuerda a menudo en el A T, no es otro que el Seor Jesucristo.
Aunque l aparece algunas veces como un ngel o aun como un hombre, l lleva las marcas de la deidad. l
apareci a Agar (Gn.16:7), a Abraham (Gn.18:1/22:11-12, V. Jn.8:58), a Jacob (Gn.48:15-16, V. Gn.31:1113/32:24-32), a Moiss (x.3:2, 14), a Josu (Jos.5: 13-14) y a Manoa (Jue.13:19-22). l es quien lucha por los
suyos y los defiende (2Re.19:35/ 1Cr.21:15-16/Sal.34:7/Zac.14:1-4).
c) Los ttulos adjudicados al Seor Jesucristo indican la eternidad de su Ser. l es precisamente lo que sus
nombres sugieren. l es el Alfa y Omega, el Cristo, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre
eterno, Dios, Dios con nosotros, el gran Dios y Salvador y Dios bendito para siempre. Estos ttulos
identifican al Seor Jesucristo con la revelacin del A T acerca de Yahveh-Dios (comp. Mt.1:23 con
Is.7:14/Mt.4:7 con Dt.6:16/Mr. 5:19 con Sal.66:16, y Sal.110:1 con Mt.22:42-45). Adems, los nombres que el
N T le da al Hijo de Dios se hallan ntimamente relacionados con los ttulos del Padre y del Espritu, lo que
indica que Cristo est en un plano de igualdad con la Primera y la Tercera Personas de la Trinidad
(Mt.28:19/Hch.2:38/1Co.1:3/2Co.13:14/Jn.14:1/17:3/Ef.6:23/Ap.20:6/22:3), y explcitamente l es llamado
Dios (Ro.9:5/Jn.1:1/Tt. 2:13/He.1:8).

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d) La pre-existencia del Hijo de Dios se entiende en el hecho de que l tiene los atributos de la Deidad: vida
(Jn.1:4), existencia en s mismo (Jn.5:26), inmutabilidad (He.13: 8), verdad (Jn.14:6), amor (1Jn.3:16),
santidad (He.7:26), eternidad (Col.1:17/He.1:11), omnipresencia (Mt.28:20), omnisciencia (1Co.4:5; Col.2:3),
omnipotencia (Mt.28:18;Ap. 1:8).
e) De igual manera, la preexistencia de Cristo se sobreentiende en el hecho de que l es adorado como
Dios (Jn.20:28/Hch.7:59-60/He.1:6). Por lo tanto, se concluye que siendo el Seor Jesucristo Dios, l existe de
eternidad a eternidad. Este captulo, que recalca la Deidad de Cristo, debe estar inseparablemente
relacionado con el que sigue, en el cual se da nfasis a la humanidad del Hijo de Dios, realizada a travs de la
encarnacin.

La Encarnacin de Cristo
1.- Introduccin: Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos cosas importantes: a) Cristo fue al
mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre; y b) al hacerse El carne aunque
dejo de lado su gloria, en ningn sentido dejo a un lado su deidad. En su encarnacin El retuvo cada atributo
esencial de su deidad. Su total deidad y completa humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si El no
hubiera sido hombre, no podra haber muerto, para ser solidario con la raza humana y para representarnos
ante el Padre, como nuestro Goel; si El no hubiera sido Dios, no podra quitar nuestros pecados y su muerte no
hubiera tenido ningn valor. Esta palabra no aparece en las Escrituras, pero ya en Jn.1:14a, dice el Verbo se
hizo carne y en 1Jn.4:2/2Jn.7, est escrito acerca de la venida de Jess en carne. Pero esta humanidad de
Cristo era sin pecado: El vino en semejanza de carne de pecado (Ro.8:3).
En la profeca de Is.9:6; Isaas predijo la unin de la deidad y la humanidad en El. El dijo que un nio nacera
(una referencia a su humanidad) y que su carcter seria tal que El podra designarse como el Dios fuerte (El
gibbor, una referencia a su deidad, Gibbor significa hroe). As que la frase denota un hroe cuya principal
caracterstica es que es Dios. De modo que en este solo v., se predicen tanto la humanidad como la deidad de
Cristo. El nombre Emanuel (Dios con nosotros), revela la misma verdad acerca del Seor (7:14), significa que la
misma presencia del nio nacido de una virgen trae a Dios a su pueblo.
Juan declara (Jn.1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde la eternidad, se hizo carne y
habito entre nosotros (1:14a). Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tomo sobre s
mismo la semejanza de hombre (Fil.2:6-7); Dios fue manifestado en carne (1Ti.3:16); y El, quien fue la total
revelacin de la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He.1:3).
2.- El medio de la Encarnacin: El nacimiento virginal fue el medio para la encarnacin, donde las dos
naturalezas la divina y la humana se unieron en una sola persona, es un misterio que nos sobrepasa. Sin
explicarnos este misterio, la Escritura nos afirma simplemente el hecho del nacimiento milagroso. Nacido del
Espritu Santo y la virgen Mara (Mt.1:20-25/Lc.1: 31-35). Cuando Gabriel le anuncio a Mara que ella iba a
concebir al Mesas, ella alego que necesitara un esposo. La respuesta del ngel fue que no necesitara un
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esposo, porque el Espritu vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc.1:35). La Biblia
presenta muchos contrastes de la persona de Jesucristo que al mismo tiempo es verdadero Dios y verdadero
hombre: El estuvo cansado (Jn.4:6), y El ofreci descanso a los que estaban cansados y trabajados (Mt.11:28);
El tuvo hambre (4:2), y El era el pan de vida (Jn.6:35); El tuvo sed (19:28), y El era el agua de vida (7:37); El
estuvo en agona (Lc.22:44), y cur toda clase de enfermedades (Mt.8:16/Lc.4:40/9:11/Is.53:4-5/cf. Mt.8:17).
Ciertamente, Dios se haba aparecido en Teofanas, las apariciones del Seor a los patriarcas y al pueblo de
Israel (Gn.18:1, 3, 9-10, 13-15b/x.3:2-7/19:20/24:11, etc). Pero estas tenan solo un carcter excepcional y
pasajero. El plan de salvacin conduca inevitablemente a la encarnacin, a la venida de Dios en carne, en
Jesucristo.
3.- Los propsitos de la Encarnacin: a) Para revelarnos a Dios, aunque El se revela a s mismo, que incluye
las magnificencias de la naturaleza que nos rodea, solamente en la encarnacin se revel la esencia de Dios,
aunque velada (Jn.1:18/14:7-11). La nica manera en que el hombre puede ver al Padre es conociendo acerca
del Hijo, y la nica forma de lograrlo es estudiando su vida a travs de la Escrituras.
b) Para proveer un ejemplo para nuestras vidas (1Pd.2:21/1Jn.2:6), sin la encarnacin no hubisemos
tenido ejemplo.
c) Cristo vino a ofrecer un sacrificio por el pecado, el sacrificio que ofreci en la cruz (He.10:1-10). Dios no
muere. As que el salvador tiene que ser humano para poder morir, pero la muerte de un ser humano comn
no pagara la paga del pecado. De modo que el salvador tambin tiene que ser Dios. Necesitamos un salvador
que sea Dios-hombre y lo tenemos en nuestro Seor Jesucristo.
d) Cristo se hizo carne para cumplir el pacto davdico (2Sa.7:16/Lc.1:31-33/Hch.2:30-31).
e) Para destruir las obras del diablo (Jn.12:31/16:11/Col.2:13-15/He.2:14/1Jn.3:8).
f) Para poder tener un Sumo Sacerdote compasivo (He.4:14-16). El nos entiende en nuestras debilidades
por que tambin fue probado como nosotros.
g) Para poder ser un juez competente (Jn.5:22, 27). Todo el juicio ser llevado a cabo por nuestro Seor,
por cuanto El es el Hijo del hombre. Por qu es necesario que el juez sea humano y haber vivido en la
tierra? Para poder refutar todas las excusas que los humanos pudieran presentar. Por qu tiene el juez que
ser tambin Dios? Para que su juicio sea verdadero y justo.

4.- Fue necesaria la Encarnacin del Verbo? Despus de la cada de nuestros primeros padres (Adn y
Eva), diremos que no era necesaria en el sentido de que el hombre pudiera exigirla, pero los atributos divinos
de amor y justicia la exigan de algn modo. El hombre cado no era digno de ser salvo, pero era digno de Dios
salvar al hombre. En efecto, la justicia divina exiga que se cumpliera la sancin tajante y solemnemente
impuesta (G.2:16, 17), pero el amor de Dios, hecho misericordia infinita, exiga la salvacin del pecador
(Dn.9:9/1Jn.4:16/ Tit.3:4-7). Dios no poda condonar el pecado, pero su misericordia no le permita condenar
19

sin ms al pecador; la solucin sublimemente divina fue hacer una misteriosa sustitucin: Dios mismo se hizo
responsable del pecado, para que el hombre recobrase la justicia (2Co.5:21).
Slo un Dios-Hombre poda efectuar tal separacin de nuestra cada naturaleza. Deba ser hombre para
poder ser nuestro representante. Deba ser Dios para que la satisfaccin estuviese a la altura de la ofensa.

La Unin Hiposttica de Cristo

1.- Introduccin: El misterio de Cristo es la coronacin del plan de Dios para la salvacin del hombre, pues
Cristo mismo es la expiacin personal (1Jn.2:2) con relacin al abismo, producido por el pecado, entre Dios y
el hombre (V. Is.59:2). l es nuestro pontfice: puente en su propio ser (Dios-Hombre) y en su funcin
mediadora (1Ti.2:5). Acabar su funcin, pero no su encarnacin. Esta encarnacin del Verbo no disminuye la
trascendencia de Dios.
2.- En Cristo hay una sola Persona en dos Naturalezas: El N T nos presenta claramente la unicidad de la
persona de Jesucristo, as como la clara distincin de sus dos naturalezas, divina y humana. Cuando decimos
que Jess es Dios y hombre (o Dios-hombre), no queremos decir que el Verbo de Dios se uniera a una persona
humana, sino que posee una naturaleza humana ntegra y perfecta, la cual existi y subsisti, desde el primer
momento de su concepcin, en la persona nica del Hijo de Dios. Es decir, Jess no es un hombre que lleg a
ser Dios, sino un Dios que lleg a ser hombre (Jn.1:14) sin dejar nunca de ser Dios.
La Unin Hiposttica es la enseanza de que la Palabra de Dios se convirti en carne y a l lo llamamos
Jess. Por lo tanto, Jess es Dios en carne humana. l no es mitad Dios y mitad hombre. l es completamente
divino y totalmente humano; esto es, Jess tiene dos naturalezas distintas: la divina y la humana. La Escritura
dice: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra (Verbo) era Dios14 y la Palabra
se convirti en carne, y habit entre nosotros (Jn.1:1, 14). Esto significa que la palabra divina convertida en
carne en la sola persona de Jess habita tanto lo divino como lo humano. La naturaleza divina no ha cambiado
ni tampoco fue alterada en esta unin; ms bien, la naturaleza santa y divina de la Palabra se mantuvo como
es.
An ms, Jess no es simplemente un hombre que tuvo a Dios dentro de l, ni tampoco es un hombre
que manifest el principio de Dios. l es la segunda persona de la Trinidad: el cual [el Hijo] siendo el
resplandor de su gloria [la de Dios] y la imagen misma de su sustancia [la de Dios], y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder (He.1:3). Las dos naturalezas de Jess no estn juntamente mezcladas, ni
tampoco estn combinadas en una nueva naturaleza Dios-hombre. Estas dos naturalezas, aunque separadas,
actan en unidad en la sola persona de Jess. Esto es lo que se conoce como la Unin Hiposttica. En la
encarnacin Jess tambin fue hecho algo menor que los ngeles (He 2:9) y bajo la Ley. (G.4:4). Esto significa
que Jess particip de las limitaciones de ser realmente un hombre (Fil.2:5-8) y como hombre exhibi las
restricciones propias de Su humanidad tales como el crecer en estatura, el comer, el crecer en sabidura, etc.,
lo cual se esperara que hiciera un ser humano.
3.- Qu es la unin hiposttica? Cmo puede ser Jess tanto Dios como humano al mismo tiempo?
Respuesta: La unin hiposttica es el trmino usado para describir cmo Dios el Hijo, Jesucristo, tom una
naturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jess siempre ha sido Dios (Jn.8:58/10:30),
20

pero en la encarnacin, Jess tom forma humana l se convirti en un ser humano (Jn.1:14). Jess es la
suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unin hiposttica, Jesucristo, una
Persona, totalmente Dios y totalmente hombre.
La humanidad y la divinidad de Jess no estn mezcladas, sino que estn unidas sin la prdida de una
identidad separada. Algunas veces Jess se conduca bajo las limitaciones de la humanidad (Jn.4:6/19:28), y
otras veces con el poder de Su deidad (Jn.11:43/Mt.14:18-21). En ambos casos, las acciones de Jess
procedan de Su Persona. Jess tuvo dos naturalezas, pero solo una persona o personalidad.
La doctrina de la unin hiposttica es un intento por explicar cmo Jess pudo ser Dios y hombre el mismo
tiempo. Es, la ltima instancia, una doctrina que somos incapaces de entender plenamente. Es imposible para
nosotros comprender totalmente cmo trabaja Dios. Nosotros, como seres humanos finitos, no debemos
esperar estar capacitados para comprender a un Dios infinito. Jess es el Hijo de Dios, porque fue concebido
por el Espritu Santo (Luc.1:35). Pero eso no significa que Jess no existiera antes que l fuera concebido. Jess
siempre ha existido (Jn.8:58/10:30). Cuando Jess fue concebido, l se convirti en un ser humano, adems de
ser Dios (Jn.1:1, 14).
En qu momento tom el Verbo la Naturaleza Humana? Diramos que fue en el momento en que existi
el embrin humano de Jess, ya que en el primer instante de su concepcin perteneca personalmente al
Verbo de Dios. De lo contrario, habra existido en algn instante un individuo humano con personalidad
propia, o carente de toda personalidad.
4.- Propiedades principales de la Unin Hiposttica: A) Es necesaria. Es preciso que Dios y el hombre se
unan en una sola persona para hacer de Jesucristo el perfecto Mediador que necesitbamos (1Ti.2:5/He.2:17,
18/4:15, 16/7:25). As tenemos en nuestro gran Sumo Sacerdote una perfecta simpata y compenetracin con
nosotros los hombres, a la vez que un valor infinito en su sacrificio sustitutorio y tambin representativo. Dice
Strong: As como el sumo sacerdote de la antigedad llevaba en su mitra el nombre de Yahveh, y en el efod
de su pecho los nombres de las doces tribus de Israel, as tambin Jesucristo es Dios con nosotros, y al mismo
tiempo nuestro representante propiciatorio ante Dios.
B) Es indisoluble. Strong cita en Jn.17:5 y He.1:8, que no nos convencen, ya que ambos se refieren a Cristo
en su naturaleza divina. En cambio son muy claros Lc.1:33, donde al hablar de Jess como el heredero del
trono de David, se dice: su reino no tendr fin; He.7:24: permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable, lo cual slo es aplicable a Jesucristo en cuanto a hombre, ya que en cuanto a Dios no puede ser
sacerdote (V. He.5:1); Ap.21:23/22:1, 3, 5. La fuerza de estos textos apocalpticos estriba en que, de no
permanecer para siempre la Unin Hiposttica, no disfrutaramos durante la eternidad de la lumbrera del
Cordero, con lo que, de acuerdo con Jn.14:9 y Col.2:9, nos quedaramos por toda la eternidad sin la
beatificante visin de la gloria de Dios.
Unas de las preguntas que se hacen los estudiosos de la Biblia son Cuntas existencias hay en Jesucristo?
Para responder adecuadamente a esta pregunta hay que clarificar los conceptos. La confusin que la mayora
de los telogos evanglicos sufren respecto a los trminos tencia: existencia que es el acto por el que una
esencia es algo en la realidad concreta; en cambio, subsistencia es el acto por el que algo existe en s mismo
como base de sustentacin individual, y no en otro. De acuerdo con estas definiciones, debemos decir que la
humanidad de Jesucristo exista con realidad propia, en cuanto a naturaleza concreta, pero subsista en la
21

persona del Verbo. As se entiende mejor cmo es que era consciente con dos conciencias y obraba con dos
voluntades.
5.- Conclusin: Jess es ambos, Dios y hombre. Jess siempre ha sido Dios, pero l no fue un ser humano
hasta que fue concebido en Mara. Jess tom la forma de un ser humano para poder identificarse con
nosotros en nuestras luchas (He.2:17), y lo ms importante, para que l pudiera morir en la cruz, pagando as
el castigo por nuestros pecados (Fil.2:5-11). En resumen, la unin hiposttica ensea que Jess es totalmente
humano y totalmente divino, que no hay mezcla o dilucin de ninguna de las dos naturalezas, y que l es una
unidad en Persona, para siempre.

La Kenosis de Cristo
1.- Definicin: Se podra definir como que Cristo se despoj de S mismo de retener y aprovecharse de Su
condicin de Dios y tom la naturaleza humana para poder morir.
El movimiento de este pasaje comienza con la gloria de Cristo antes de encarnar y procede a Su muerte
vergonzosa en la Cruz. Obviamente, para poder morir. El tena que hacerse hombre. Para lograr esto, se tuvo
que despojar de Su posicin de antes de encarnar, pero aun as, sin disminuir la Persona. No haba manera en
que El pudiera hacerse hombre y quedarse en la posicin que tena en Su estado previo a la encarnacin. Pero
El podra hacerse hombre, y lo hizo, conservando la totalidad de los atributos que tuvo Su Persona antes de
encarnar, es decir, la deidad total.
2.- Historia de la Doctrina: El autodespojo de Cristo o la Kenosis (el verbo se encuentra en Fil.2:7) se ha
discutido a travs de la historia de la iglesia. El Snodo de Antioqua (341 a. C), afirm que Cristo se despoj a S
mismo del ser igual a Dios, mientras defendi claramente la deidad total de Cristo. Durante la Reforma la
discusin se centr en la posibilidad de que Cristo se despojara a S mismo de los atributos de la
omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia sin que su deidad esencial fuese afectada. En el siglo XVI algunos
dijeron que Cristo era menos que divino. Pero el siglo XX trajo una forma casi nueva de cristologa con el
aparecimiento y el esparcimiento de muchas ideas falsas de la Kenosis. Esto se deba al hecho de que ese siglo
vio surgir muchas teoras cientficas nuevas como la evolucin y la crtica radical. Tambin trajo el nfasis en el
redescubrimiento de la genuina humanidad de Jess y con esto la magnitud de Su autonegacin y
autodespojo.
Ciertamente hay una declaracin genuina de la Kenosis de Cristo, que se encuentra en Fil.2:7, y que
ciertamente no contradice otras verdades de las Escrituras que hablan de Jesucristo. Si bien es cierto no hay
una doctrina desarrollada acerca de la Kenosis, pero s revela los elementos bsicos para llegar a formar una
declaracin fidedigna de ella. Estudiaremos esta doctrina para no caer en una hereja.
3.- El Verdadero Sentido del Pasaje: El pasaje central se encuentra en Fil.2:5-11, que habla de la Kenosis,
comenzando con una exhortacin a la humildad en el pensar, y a imitar el ejemplo de Cristo, quien dej la
22

gloria para sufrir la Cruz. Entonces contina con una afirmacin concisa tocante a Cristo antes y despus de su
encarnacin.
a) La existencia eterna de Cristo (v.6): esto se afirma claramente por la forma hyparkhon la cual este
participio presente (especialmente contrastado con los aoristos que le siguen) afirma la continuidad indefinida
del ser de Cristo. Hay en la eleccin de esta palabra (en contraste con eimi) una sugerencia de que ya es (como
Hch.7:55), subrayando as la eternidad de su existencia. Esa existencia definida estaba en la morfe (forma) de
Dios, la forma esencial que incluye la completa naturaleza y esencia de la Deidad. S forma de Dios implica
algo menos que totalmente Dios, entonces forma de siervo en el v.7 tuviera que significar que en la tierra
Cristo era algo menos que un siervo. Pero la realidad completa de que El fuera un siervo es lo esencial del
pasaje. Igualmente, la completa realidad de Su deidad es lo esencial de forma de Dios en el v.6.
Pablo afirma la deidad de Cristo por afirmar que la coigualdad con Dios no era algo de que tena que
asirse, simplemente porque El siempre la tuvo. El no la codiciaba; no tena necesidad de hacerlo, porque era
Suya eternamente. Ni tampoco aprovech de ella; ms bien, se despoj voluntariamente de la misma.
b) El Autodespojo (vv.7-8): Note que, aparte de lo que el autodespojo abarcara, fue algo autoimpuesto.
Nadie oblig a Cristo a venir a este mundo y finalmente morir en la Cruz como la propiciacin por nuestros
pecados. Otros usos del verbo que se traduce despojar se encuentran en Ro.4:14 (anular)/1Co.1:17 (hacer
vana).
En qu consisti? En todo lo que implicaba Su muerte en la Cruz. Esto incluy tomar la forma (morfe) de
siervo. Pero aun en esta forma El no dejaba en lo ms mnimo de estar a la vez en la forma de Dios, aunque Su
gloria estaba velada para la mayora (V. Jn.1:14). Para tomar la forma de un siervo El tena que ser humano,
algo que las dos prximas frases de Fil.2:7-8 describen. El fue hecho semejante a los hombres. Semejanza
indica dos cosas: primero que El en realidad era como los hombres, y segundo que era diferente de los
hombres. Su humanidad lo someti a pruebas y limitaciones; pero la palabra semejanza impide que se
llegue a la conclusin de que El era idntico a los hombres. El era diferente porque era impecable (Vse.
Ro.8:3). Adems, el fue hallado en la condicin (schema) de hombre. Esta palabra se refiere a aquello que es
externo; i. e, en acciones, vestir, modales, y en todas las apariencias. El era un hombre. As se humill a S
mismo y se hizo obediente hasta la muerte en la Cruz, la cspide de la vergenza.
En el pasaje citado vemos que comienza con la gloria de Cristo antes de encarnarse y procede a su muerte
vergonzosa en la Cruz. Jess tena que hacerse hombre para poder morir, y para esto tuvo que despojarse de
Su posicin de antes de encarnarse que tena en el Cielo, pero eso s, sin disminuir la Persona. Cristo se
encarn, y aunque se hizo hombre, conserv la totalidad de los atributos que tuvo Su Persona antes de
encarnar, es decir, la deidad total. Este autodespojo permiti la adicin de la humanidad y no implico la
substraccin de Su deidad en ninguna manera, ni el uso de los atributos de la deidad. Hubo un cambio de
forma pero no del contenido del Ser Divino. El no renunci a la deidad ni al uso de esos atributos; El agreg la
humanidad, y la agreg para poder morir.

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4.- Conclusin: Es cierto que el Dios-hombre experiment algunas limitaciones; pero igual es cierto que el
Dios-hombre evidencio las prerrogativas de la deidad. Por ej., cuando tena sed, hambre, cansancio, al sentir
los dolores al ser azotado, etc sala a relucir su humanidad: pero cuando perdona los pecados, cuando sanaba
a los enfermos; es obvio que sala a relucir Su deidad. Si nuestro entendimiento de la Kenosis viene de Fil.2,
debemos de obtener nuestra definicin del concepto all. Y ese pasaje no discute la cuestin de cmo o cunto
de la gloria de Cristo estuvo velado. Ni tampoco dice nada del uso o la restriccin de los atributos divinos. S
dice que el despojarse abarc el hacerse hombre para poder morir. De modo que la Kenosis significa dejar Su
posicin de antes de la encarnacin y tomar la condicin humana de siervo.

La Impecabilidad de Cristo
1.- Definicin: La vida sin pecado de Cristo, significa que El nunca hizo algo que desagradara a Dios o que
violara la ley mosaica bajo la cual vivi en la tierra, ni en alguna manera dej de demostrar en Su vida en algn
tiempo la gloria de Dios (Jn.8:29). Esto no lo eximi de experimentar las limitaciones ajenas al pecado que
acompaan a la naturaleza humana; se cans (Jn.4:6); tuvo hambre (Mt.4:2); tuvo sed (Jn.19:28), etc. Pero en
cada etapa de su infancia, la adolescencia, y la mayora de edad, El fue santo y sin pecado.
2.- Evidencias de su Impecabilidad: Las Escrituras definitivamente afirman la vida sin pecado de Cristo:
Nuestro Seor fue anunciado como un nio santo (Lc.1:35). El ret a sus enemigos a demostrar que El era
pecador, algo que no pudieron hacer (Jn.8:46); dijo haber guardado los mandamientos del Padre
(Jn.8:29/15:10). Por otra parte el apstol Pablo dijo que el Seor no conoci pecado (2Co.5:21). Pedro dijo:
Que El fue un cordero sin mancha y sin contaminacin, y que en El no se hall engao en su boca
(1Pd.1:19/2:22). El apstol Juan dijo: que en Cristo no haba pecado (1Jn.3:5), etc.
3.- La prueba de la vida sin pecado de Cristo: El debate en cuanto a si Cristo fue pecable o impecable est
estrechamente vinculado con la tentacin de Cristo. Aquellos que respaldan la pecabilidad razonan que si El
no pudiera haber pecado, entonces sus tentaciones no fueron reales y El no puede servir como nuestro SumoSacerdote genuinamente compasivo. En otras palabras la pecabilidad requiere una susceptibilidad
constitucional al pecado. Aquellos que respaldan la impecabilidad sealan que sta se relaciona con la unin
de las naturalezas divina y humana en la singular Persona de modo que aunque la naturaleza humana era
pecable, la Persona divina era impecable. No pudiera ser de otra manera tratndose de una Persona que tiene
todo el poder y una voluntad divina.
Algunos comentaristas piensan que dada la constitucin de su Persona, era imposible que Cristo pecara,
entonces su tentacin fue irreal y sin efecto, y El no puede compadecerse de su pueblo. Tambin se objeta
que la doctrina de la impecabilidad de Cristo es inconsecuente con su tentabilidad. Se dice que una persona
que no puede pecar, no puede ser tentada al pecado. Esto no es correcto; como no lo sera decir que por qu
un ejrcito no puede ser derrotado, no puede ser atacado. La tentabilidad depende de la susceptibilidad
constitucional, mientras que la impecabilidad depende de la voluntad. Aquellas tentaciones fueron muy

24

fuertes, pero la autodeterminacin de su santa voluntad fue ms fuerte que stas, entonces no podan
inducirle a pecar, y El sera impecable. Y, sin embargo, sera plenamente tentable.
4.- Dos Aspectos de la vida sin Pecado de Cristo: a) Que Jess nunca cometi pecado, ni tuvo defectos ni
imperfecciones de orden moral. En efecto, ningn otro ser humano ha podido decir: quin de vosotros me
redarguye de pecado? (Jn.8:46). Aunque enraizado en nuestra raza (G.4:4/He.2:14), es cierto que hered
(no suprimi) las debilidades fsicas de nuestra naturaleza (Is.53:4, matizado por Mt.8:17), pero no el contagio
del pecado. Es cierto que asumi sobre s el pecado de toda la humanidad, pero lo hizo como nuestro
sustituto, sin quedar en su interior manchado por nuestra depravacin (2Co.5:21). Por otra parte, su
concepcin sobrenatural (Lc.1:35) y su plenitud del Espritu (Jn.3:34) le capacitaban para ser perfecto
Mediador entre Dios y los hombres (1Ti.2:5), funcin que no habra desempeado dignamente si hubiese
estado manchado por la menor sombra de pecado (He.7:6-28).
Su ausencia de pecado queda demostrado en pasajes tales como (Mt.3:14,17/Lc.4:34/5:8/ 23:4), pide
perdn por otros (Jn.5:30/17:4/Hch.3:14/2Co.5:21/He.9:14/1Pd.1:19/1Jn.2:1, etc). Notemos que en Jn.3:7,
dice: Os necesario nacer de nuevo (no dice: nos es necesario). Nunca present excusas, ni pidi perdn
para s, ni ofreci sacrificios por pecados propios (He.7:27, 28).
b) Que Jess es y fue incapaz de pecar. Notemos las tres condiciones en que un ser humano puede
encontrase con relacin al pecado, supuesto el uso consciente de su libertad responsable: b1) no poder pecar,
lo cual fue exclusivo de Cristo en esta vida mortal, y ser privilegio de todos los salvos en el Cielo; b2) poder no
pecar, lo cual fue exclusivo de Adn y Eva antes de la cada, cuando su libertad estaba libre de la corrupcin
del pecado y, por ello, su voluntad no estaba internamente influida para inclinarse a uno u otro de los platillos
de la balanza; b3) no poder no pecar, que es la condicin humana tras la cada original. Esta condicin,
remediable en esta vida, aunque no del todo, por la gracia de Dios, queda siniestramente fijada en los
rprobos del Juicio Final, como est ya fijada en Satans y en sus demonios, los cuales manteniendo su
libertad por la que son responsables de su maldad, son incapaces de inclinar su voluntad hacia el bien.
Ahora bien, qu es lo que impeda que Cristo pudiese pecar? Unas de las cosas era que era perfectamente
obediente, otra era la accin eficaz del Espritu que le llenaba haca moralmente imposible que Jess pecara.
El es el Santo por excelencia, como el mismo Dios (1Jn.2:20). Si Jess hubiese pecado, el pecado habra sido
atribuido a Dios mismo, lo que constituye un absurdo, un imposible.
5.- Inmaculado para la Expiacin: Pablo muestra la conexin entre la impecabilidad de Cristo y su
expiacin: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l (2Co.5:21). En 1Pd.1:18-19 donde dice Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra
vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero.
El cordero sin mancha y contaminacin era necesario para la Pascua (x.12:5), y las palabras sin
mancha ocurre repetidas veces en las descripciones de los sacrificios que sealaban la expiacin obrada por
Cristo. El mismo pensamiento se destaca en la discusin de la funcin de Cristo como Sumo-sacerdote en
25

He.7:26-28: Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumo
sacerdotes, de ofrecer sacrificios por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una
vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres;
pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo hecho perfecto para siempre (cf. Sal.110:4).
Las Escrituras anteriores demuestran que la impecabilidad de Cristo no es simplemente un atributo
personal, caracterstico de su naturaleza humana tanto como de su naturaleza divina, sino que es uno
absolutamente indispensablemente para la expiacin que obr en la Cruz del Calvario.

XII.- Los Ttulos de Cristo

La correcta interpretacin de los evangelios exige una clara comprensin de su figura central. Si nuestra
concepcin de la persona de Jess es equivocada, lo ser tambin la mayor parte de nuestra labor exegtica
relativa a sus enseanzas y a su obra. En este estudio veremos tres ttulos de nuestro Salvador Jesucristo:
1.- Mesas: Mesas = Ungido. Es la transliteracin del hebreo Messiah. En hebreo este trmino mesas
designaba a aquel que estaba ungido con aceite sagrado (el sumo-sacerdote, el rey Lv.8:12/2Sa.1:14, 16).
Tanto el rey, el profeta y el sacerdote eran ungidos; para los judos el rey era un representante de Dios
(sistema teocrtico). En el pueblo de Israel se unga a los sacerdotes, profetas y reyes
(x.29:7/Lv.4:3/Jue.9:8/1Sa.9:16/10:1/24:10/2Sa.19:10/1 Re.19:16). La uncin significaba: a)
nombramiento para un oficio sagrado; b) establecimiento de una relacin sagrada con Dios, con el respecto
que esto comportaba hacia la persona ungida (2Sa.1:14/1Cr.16:22/Sal.105:15); c) comunicacin del Espritu
Santo.
Unos de los ms grandes rabinos (Hertz) escribi:El aceite, excelente preventivo contra el ardiente sol de
Palestina, era considerado entre los judos como smbolo de alivio, consuelo, felicidad, etc., y se hizo sinnimo
de la comunicacin de las bendiciones divinas. Por ende, no es extrao, que el aceite aparezca en el N T como
smbolo del Espritu Santo, o de la uncin de consuelo y poder, con que el Seor capacita a los suyos para
interpretar la Escritura y ejercer el ministerio especifico (Is.61:1s/Zac.4:1-6/2Ti.1:7/1Jn.2:20, 27). De ah
tambin la conexin del aceite con el Paracleto, en calidad de alguien que viene al lado de una persona,
llamado para ayudarle y consolarle (Jn.14:16, 26/15:26/16:7).
Cuando Dios prometi a David que el trono y el cetro quedaran siempre dentro de su familia (2Sa.7:13),
el termino ungido adquiri un sentido particular de representante de la lnea real de David
(Sal.2:2/18:50/Hab.3:13). Los profetas hablan de un rey de esta lnea que ser el gran libertador del pueblo
(Jer.23:5-6), y establecera para siempre el trono y el reino de David (Is.9:5-7). Para los judos de aquel
entonces el Mesas es el Ungido, es decir, aquel que recibe por el Espritu Santo reposando sobre l, el poder
de liberar a su pueblo y para establecer su reino: cosa que no entendieron los judos de ese tiempo que
pensaron que Jess al ser el Mesas los iba a liberar de la esclavitud romana.
26

Cuando Jess vino existan diversas tendencias particulares en cuanto al Mesas, especialmente en lo
referente al aspecto poltico. Cuando Adn y Eva pecaron Dios prometi enviar de la simiente de la mujer la
cual aplastar la cabeza de la serpiente. Vencera a Satans, pero a costo de su vida. Esta es la primera
promesa mesinica. En los das del profeta Isaas, cien aos antes del cautiverio babilnico, las profecas
mesinicas subrayan dos aspectos de la tarea del Mesas: a) El aspecto glorioso del Mesas que establecer el
reino y gobernar a las naciones desde Jerusaln. b) El aspecto del Mesas sufriente. El sufriente Hijo de Dios.
2.- Hijo del hombre: Jess en los evangelios se da as mismo este ttulo (Mt.24:27/ Mr.14:62). Con este
ttulo insiste su fraternidad con la humanidad y su condicin humana, por cuanto al mismo tiempo reivindica
constantemente los atributos de la Deidad (Lc.5:24). Opta por ser el representante de la humanidad, el ltimo
Adn, el segundo hombre venido del cielo, en tanto que el primero era de la tierra (1Co.15:45, 47).
Jess emple constantemente el ttulo de Hijo del hombre en relacin con su misin. Se identifica con los
hombres perdidos, los viene a buscar y a salvar (Lc.19:10); da su vida en rescate por muchos (Mr.10:45); el
cabeza de la nueva raza salvada por su sacrificio (Ro.5:12-19). El Hijo del hombre se relacion con su misin; es
entregado, crucificado, sepultado y resucitado (Mt.12:40), pero volver para juzgar y reinar (24:30).
Dios no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha dado a Cristo, por cuanto es el Hijo del hombre (Jn.5:2127). En lugar de castigarlos como hubiera podido hacer, el Padre envi a su Hijo para salvarnos. Por este acto
de Dios, el hombre no se pierde porque sea pecador, sino porque rehsa el perdn divino (Jn.3:16-19). As, es
el mismo Salvador quien viene a ser el juez. Es cosa terrible menospreciar al Hijo del hombre, que ha sido
soberanamente exaltado despus de su humillacin, y que aparecer muy pronto en su gloria (He.2:6-9).
3.- El Hijo de Dios: Uno de los ttulos del Mesas (Sal.2:7/Jn.1:49) que expresa, en su sentido ms profundo,
la misteriosa relacin que existe entre el Padre y el Hijo en su eterna relacin en el seno de la Deidad. Este
ttulo empleado frecuentemente en el N T, designa claramente a nuestro Seor (Mt.4:3, 6
/16:16/Mr.1:1/Lc.3:38). Cristo es llamado asimismo el Hijo unignito de Dios (Jn.3:16, 18). Hay dos razones
que justifican esta expresin: a) Cristo, siendo eterno, no tiene principio ni fin (He.87:3): b) su nacimiento fue
un milagro, habiendo sido engendrado por la operacin del Espritu Santo (Lc.1:35).
Siendo Hijo de Dios, Cristo es el mismo Dios, dotados de las infinitas perfecciones procedentes de su
esencia divina (Jn.1:1-14/10:30-38/Fil.2:6). Es igual a Dios el Padre (Jn.5:17-25); sin embargo, para cumplir la
voluntad del Padre, asumi la condicin de hombre. Fue enviado por Dios, que obr por medio de l (Jn.3:16,
17/8:42/G.4:4/He.1:2). El trmino Hijo de Dios no se relaciona con la misin de Cristo, sino con su naturaleza,
idntica a la de Dios, implicando su igualdad con l. Jess reclama este ttulo para s (Lc.22:70/ Jn.10:36/
11:4/19:7). En Jn.1:1, es el Unignito Hijo de Dios, o sea, el nico en su clase (1:14, 18); es la misma persona
que se le llama Verbo (1:1) que era con Dios y es Dios. Los judos comprendieron que Jess se igualaba a Dios
al decir que el Padre y l era un mismo (10:30, 33), o cuando dijo ser Hijo de Dios (10:36).
El ttulo Hijo de Dios se usa para explicar la subordinacin de Jess al Padre en la encarnacin; el Padre es
mayor que l (14:28b). Jess es Dios, el Hijo, quien en su encarnacin siendo sumiso a la voluntad del Padre,
llega a ser el Mesas y a sufrir los tormentos de la cruz. Es por haber mantenido este ttulo ante el Sanedrn
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que Jess fue condenado a muerte por blasfemo (Mt.26:65-66/Mr.14:61-64). Pero este Hijo fue declarado Hijo
de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos (Ro.1:4), as como
por su ascensin (He.1:3).
Concluimos entonces, que el Hijo de David se relaciona con Israel; la del Hijo del hombre en relacin con
toda la raza humana y la del Hijo de Dios al relacionarse con todo el universo.

Los Oficios de Cristo

1.- Introduccin: Algunas veces la obra de Cristo se considera con arreglo a la divisin tripartita de los
oficios de El cmo Profeta, Sacerdote y Rey, asociando al Mesas Ungido, con el hecho de que los profetas
(1Re.19:16), los sacerdotes (x.30:30) y los reyes (1Sa.10:1) fueron instalados por ungimiento.
Fue a travs de Calvino cuando el triple oficio de Cristo, adquiri en Teologa el relieve preciso. Esta
distincin es de gran importancia, en especial para contrastar el papel del postrer Adn con el primer Adn
inocente. En efecto, el primer hombre fue investido, a imagen de Dios, con conocimiento (profeta), santidad
(sacerdote) y dominio propio (rey). El pecado comport ignorancia, iniquidad y miseria esclavizante. De ah
que fuese necesario un Mediador profeta, sacerdote y rey, porque Cristo deba ser profeta, para salvarnos de
la ignorancia del pecado; sacerdote, para salvarnos de la culpabilidad del pecado; y rey, para salvarnos del
dominio del pecado.
2.- Profeta: Moiss predijo que un profeta como el mismo seria levantado por Dios (Dt.18:15), y su
cumplimento final fue en Jesucristo, a quien se le identifica como ese Profeta (Hch.3:22-24). Las personas
comunes en los das de Cristo lo reconocieron a El cmo Profeta, con tanto entusiasmo que los principales
sacerdotes y fariseos teman represalias si tomaban alguna fuerte accin contra el Seor (Mt.21:11/Jn.7:4053). Nuestro mismo Dios se declaro Profeta (Mt.13:57/ Lc.4:24) que vino a hacer lo que hicieron los profetas, i.
e., comunicarle el mensaje de Dios al hombre (Jn.8:26/15:15/17:8).
En qu consista este ministerio? En el A T usa tres vocablos distintos para designar a un profeta: nab, del
verbo naba, que resalta la idea de proferir: roeh, con lo que resalta la idea de visin recibida de Dios y de
prediccin de lo oculto o futuro. En el N T emplea la palabra profetes (pro = delante, y fem = hablar), que
significa el que profiere, con el matiz bblico de proferir orculos de parte de Dios. El proceso que sigui el
profetismo en el pueblo de Israel puede ser trazado de la manera siguiente: Al principio se le llam el hombre
de Dios ms tarde fue conocido por el vidente, y finalmente fue identificado como el profeta. La lnea de este
progreso puede trazarse con facilidad, ya que el hombre de Dios, a partir del principio invariable de que los
limpios de corazn vern a Dios, es capaz de ver y, por eso, lleg a ser conocido como el vidente, y los que
tienen vista espiritual estn a un paso de poder expresar lo visto, tanto en forma de prediccin como de
proclamacin.

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Unas de las caractersticas de Jess como Profeta fue que confirmo sus mensajes con seales fehacientes
de su mesiandad. Pero Cristo tambin fue el Profeta por excelencia como vidente al predecir el futuro. Todo el
cap., 24 de Mateo es una profeca detallada del futuro de Jerusaln y el final de los tiempos. Lc.19:41-44
resume la destruccin y el asedio de Jerusaln. Profetizo acerca de su muerte (Mt.16:21/Mc.8:31); la futura
gloria del Espritu Santo en la Iglesia (Jn.14:15-30), etc. Siendo Cristo el Verbo, la Revelacin Especial de Dios a
la humanidad haba de ser en l la ltima palabra. Esto es lo que nos da a entender He.1:1-2: Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo. El contraste entre los profetas antiguos de su pluralidad,
parcialidad y multiformidad de los mensajes comunicados por Dios a travs de los dems profetas; y la
totalidad, unicidad y ultimidad de la revelacin hecha en Jesucristo.
De ah que el ltimo libro de la Biblia denota esta ultimidad en las palabras con que se abre: Revelacin de
Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto (Ap.1:1). Y la
Biblia se cierra con palabras del mismo Jess, antes de la bendicin final de Juan: El que da testimonio de
estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve (22:20).
3.- Sacerdote: El sacerdote es una persona designada por Dios para hacer una especie de transaccin con
la divinidad a favor de la humanidad. La funcin del sacerdote es doble: ofrecer sacrificios a Dios, y hacer
interseccin por el pueblo. Esta divisin es de extrema importancia, puesto que nos permite comprender el
carcter eterno del sacerdocio de Cristo, a la vez que nos asegura la consumacin ya realizada, de una vez por
todas, del nico y suficiente sacrificio de Jess en la Cruz del Calvario.
El profeta hablaba a los hombres de Dios; el sacerdote habla de los hombres a Dios. El hecho de pertenecer
a la tribu de Jud descalificaba a Jess para ser un sacerdote aarnico; pero Dios estableci otro orden a
travs de Melquisedec. Pero igual encontramos similitudes entre los sacerdocios de Aarn y Cristo. Como
sacerdote aarnico tena que ser un hombre escogido por Dios y calificado para su obra (Lv.21/He.5:1-10);
nuestro Seor, escogido, encarnado y probado, llenaba los requisitos en Su persona para ser un sacerdote
administrador, y estos sacerdotes presentaban todos los das sacrificios por los pecados del pueblo; pero Jess
se sacrific a s mismo por nuestros pecados una vez para siempre (He.10:2-14).
Como Sacerdote del Orden de Melquisedec incluyen los siguientes rasgos: Melquisedec tena la funcin de
ser rey y sacerdote, a lo igual que profetizada para Cristo en Zac.6:13. No se relaciona con la ascendencia, sin
padre, sin madre, no significa que no tenia padres, ni que no naci o muri, sino solamente que las Escrituras
no contienen el archivo de estos eventos a fin de que l pudiera ser hecho semejante a Cristo en forma
perfecta.
Era superior al sacerdocio aarnico. Abraham, del cual vino el orden aarnico, reconoci la superioridad de
Melquisedec cuando le dio diezmos de lo que ganaron en le guerra (Gn.14:20). En He.7 se presentan cuatro
semejanzas entre Cristo y Melquisedec: a) Melquisedec fue tanto rey como sacerdoteCristo tambin; b) Sin
historia ni tiempo, no existiendo registro de parentela ni de muertefigura de la perpetuidad del sacerdocio
de Cristo; c) La superioridad de Melquisedec sobre Abraham y sobre los sacerdotes levticos sugiere la
exaltada dignidad de Cristo; d) El sacerdocio de Melquisedec no estaba constituido, como el levtico, por un
29

decreto legal, sino que era sin sucesin, de la mima manera que Cristo, sacerdote independiente y universal,
permanece para siempre, teniendo un sacerdocio inmutable.
El sumo-sacerdote aarnico era figura del Mesas-Sacerdote, Jess. Pero este sacerdote no era continuador
del sacerdocio levtico, puesto que proceda de la tribu de Jud, de la cual nadie sirvi como sacerdote; vena a
inaugurar un Nuevo Pacto y, con l, un nuevo sacerdocio como consecuencia del cambio en la manera de
acercarse el pueblo a Dios (He.4:12). Todo ello est ampliamente detallado en la Epstola a los Hebreos, nico
libro de las Escrituras en que el trmino hierus = sacerdote, o archierus = sumo sacerdote, es aplicado
repetidamente a Cristo (3:1/4:14/5:5/6:20/7:26/8:1).
4.- Rey: Un rey en Israel tena poderes legislativos, ejecutivos, judiciales, econmicos y militares. El
concepto de Cristo como Rey puede contemplarse alrededor de cinco palabras: prometido, predicho,
propuesto, rechazado y realizado. El pacto misericordioso de Dios con David prometa que el derecho de
reinar por siempre permanecera en la dinasta de David. No prometa el reinar sin interrupcin, porque, de
hecho, el cautiverio babilnico lo interrumpi (2Sa.7:12-16). Ser en su segunda venida que Cristo realizara el
reino davdico (Mt.25:31, 34), entonces el Sacerdote se sentar en Su trono como el Rey de reyes y Seor de
seores.
Los gadarenos rechazaron Sus asunciones (Mt.8:34); los escribas rechazaron Su atribucin de poder
perdonar pecados (9:3); muchas personas en varias ciudades rechazaron Sus credenciales (11:20-30/13:5358); los fariseos lo rechazaron (1215:1-20/22:15-23); Herodes, Poncio Pilatos, gentiles y judos, todos los
rechazaron decididamente en la crucifixin (Jn.1:11/Hch.4:27).
Gabriel anunci a Mara que su bebe iba a tener el trono de David y reinara sobre la casa de Jacob
(Lc.1:32-33). A travs de su ministerio terrenal el reinado davdico de Jess fue propuesto a Israel
(Mt.2:2/Jn.12:13), pero El fue rechazado. Aunque fue rechazado por su pueblo (Mt.8:34/9:3/11:20-30/13:5358/22:15-23). Pero este Rey rechazado, ve venir el da, en que sentar en su trono como Rey de reyes y Seor
de seores (Mt.25:31/ Ap.19:15).
Su dominio universal: Despus de Su resurreccin Cristo dijo a sus discpulos toda potestad me es dada en
el cielo y la tierra (Mt.28:18). Esta misma verdad es repetida en 1Co.15:27/Ef.1:20-22. Esta potestad no
debera ser confundida con la majestad original de Cristo como Hijo de Dios, aun cuando tiene que ver con el
mismo dominio. Esta potestad dada a Cristo tiene que ver con aquella majestad concedida a Cristo en su
capacidad de Mediador de la Iglesia. Es Mediador que Cristo ahora, gua el destino de los individuos y las
naciones, controla la vida del mundo entero y la hace sujeta a sus propsitos redentores. Asimismo protege a
la iglesia de los peligros a que se halla expuesta en el mundo. Esta majestad de Cristo continuar hasta que
Cristo haya obtenido la victoria completa sobre todos los enemigos del reino de Dios. Cuando tal obra haya
sido llevada a cabo, Cristo devolver esta majestad al Padre (1Co.15:24-28).

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La Muerte Vicaria de Cristo

1.- Introduccin: En las Escrituras se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los pecados de todo
el mundo. Juan el Bautista dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Jn.1:29). Jess,
en su muerte vicaria, fue el sustituto muriendo en lugar de todos los hombres. Aunque sustituto no es
especficamente un trmino bblico, la idea de que Cristo es el sustituto para los pecadores se afirma
constantemente en las Escrituras. El resultado de esta sustitucin es en s mismo tan simple y definitivo como
la misma transaccin. El Salvador ya ha cargado con los juicios divinos contra el pecador a total satisfaccin de
Dios. Para recibir la salvacin que Dios ofrece, se les pide a los hombres que crean estas buenas nuevas,
reconociendo que Cristo muri por sus pecados y por este medio reclamar a Jesucristo como su Salvador
personal.
La palabra sustitucin expresa slo parcialmente todo lo que se llev a cabo en la muerte de Cristo. En
realidad, no hay un trmino que pudiramos decir que incluye el todo de esa obra incomparable. En el A T
Dios estaba pasando por alto, en su paciencia, los pecados pasados (Ro.3:25). Aunque en los tiempos del A T
se requera nada ms que el sacrificio de un animal para remitir (tolerar, pasar por alto, Ro.3:25) y el disimular
(pasar por alto sin castigo, Hch.17:30) de los pecados, Dios estaba, no obstante, actuando en perfecta justicia
al hacer este requerimiento, puesto que El miraba hacia la manifestacin de su Cordero, el cual vendra no
solamente a pasar por alto o cubrir el pecado, sino a quitarlo de una vez y para siempre (Jn.1:29).
2.- Lo que implica la Muerte de Cristo: Al considerar la muerte de Cristo deben distinguirse los siguientes
hechos: A) La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el pecador (Jn.3:16/ Ro.5:8/1Jn.4:9):
En adicin a esto hay, naturalmente, una accin refleja o requerimiento moral que se proyecta, a travs de
esta verdad tocante al amor divino, sobre la vida de los redimidos (2Co.5:15/1Pd.2:11-25); pero no debe
olvidarse que toda demanda referente a la conducta diaria no se dirige nunca a los inconversos sino a los que
ya son salvos por Cristo.
B) La muerte de Cristo es una redencin o rescate pagado a las demandas santas de Dios para el pecador y
para liberar al pecador de la justa condenacin. Es significativo que la palabra discriminadora por significa
en lugar de o a favor de, y es usada en varios pasajes del N T donde se menciona la muerte de Cristo como
un rescate (Mt.20:28/Mr.10:45/ 1Ti.2:6). La muerte de Cristo fue el castigo necesario, el cual El carg por el
pecador (Ro.4:25/2Co.5:21/G.1:4/He.9:28). Al pagar el precio de nuestro rescate Cristo nos redimi.
En el N T se usan tres importantes palabras griegas para expresar esa idea: a) agorazo, que quiere decir
comprar en un mercado (agora significa mercado). El hombre, en su pecado, es considerado bajo sentencia
de muerte (Jn.3:18-19/Ro.6:23), un esclavo vendido bajo pecado (Ro.7:14), pero en el acto de la redencin
es comprado por Cristo a travs del derramamiento de su sangre (1Co.6:20/7:23/2Pd.2:17Ap.5:9).
b) exagorazo, que significa comprar y sacar del mercado de la venta, lo que agrega el pensamiento no
slo de la compra, sino que tambin nunca ms estar expuesto a la venta (G.3:13/ 4:5/ Ef.5:16/ Col.4:5),
indicando que la redencin es una vez para siempre.
31

c) lutroo dejar libre (Lc.24:21/Tit.2:14/1Pd.1:18). La misma idea se encuentra en el verbo lutrosis

(Lc.2:38 /He.9:12). Otra forma usada frecuentemente es apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo
(Lc.21:28/Ro.3:24/1Co.1:30/Ef.1:7, 14/4:30/Col.1:14/He.9:15/ 11:35). Tenemos el concepto de la redencin
que incluye la compra, el quitar de la venta, y la completa liberacin del rescate individual a travs de la
muerte de Cristo y la aplicacin de la redencin por medio del Espritu Santo.
As, tambin, la muerte de Cristo fue una ofrenda por el pecado, no semejante a las ofrendas de animales
presentadas en el tiempo del A T., las cuales podan solamente cubrir el pecado, en el sentido de dilatar del
tiempo del justo y merecido juicio contra el pecado. En su sacrificio Cristo llev sobre su cuerpo en el madero
nuestros pecados, quitndolos de una vez y para siempre (Is.53:7-12/Jn.1:29/1Co.5:7/Ef.5:2/He.9:22,
26/10:14).
C) La muerte de Cristo est representada en su parte como un acto de obediencia a la ley que los
pecadores han quebrantado, cuyo hecho constituye una propiciacin y satisfaccin de todas las justas
demandas de Dios sobre el pecador: La palabra griega hilasterion se usa para el propiciatorio (He.9:5) el cual
era la tapa del arca en el Lugar Santsimo, y que cubra la ley en el arca. En el da de la Expiacin (Lv.16:14) el
propiciatorio era rociado con sangre desde el altar y esto cambiaba el lugar de juicio en lugar de misericordia
(He.9:11-15). De manera similar, el trono de Dios se convierte en un trono de gracia (He.4:14-16) a travs de la
propiciacin de la muerte de Cristo. Una palabra griega similar, hilasmos, se refiere al acto de propiciacin
(1Jn.2:2/4:10); el significado es que Cristo, muriendo en la cruz, satisfizo completamente todas las demandas
justas de Dios en cuanto al juicio para el pecado de la humanidad. En Ro.3:25-26 Dios declara, por tanto, que
El perdona en su justicia los pecados antes de la cruz, sobre la base de que Cristo morira y satisfara
completamente la ley de la justicia. En todo esto Dios no est descrito como un Dios que se deleita en la
venganza sobre el pecador, sino ms bien un Dios el cual a causa de su amor se deleita en misericordia para el
pecador. En la redencin y la propiciacin, por lo tanto, el creyente en Cristo est seguro de que el precio est
pagado en su totalidad, que l ha sido puesto libre como pecador y que todas las demandas justas de Dios
para el juicio sobre l debido a sus pecados han sido satisfechas.
D) La muerte de Cristo no slo satisfizo a un Dios santo, sino que provey las bases por medio de las cuales
el mundo fue reconciliado para con Dios. La palabra griega katallaso, que significa reconciliar, tiene en s el
pensamiento de traer a Dios y al hombre juntos por medio de un cambio cabal en el hombre. Aparece
frecuentemente en varias formas en el N T (Ro.5: 10-11/11:15/1Co.7:11/2Co.5:18-20/Ef.2:16/Col1:20-21). El
concepto de reconciliacin no significa que Dios cambie, sino que su relacin haca el hombre cambia debido a
la obra redentora de Cristo. El hombre es perdonado, justificado y resucitado espiritualmente al nivel donde
es reconciliado con Dios. El pensamiento no es que Dios sea reconciliado con el pecador, esto es, ajustado aun
estado pecaminoso, sino ms bien que el pecador es ajustado al carcter santo de Dios. La reconciliacin es
para todo el mundo, puesto que Dios redimi al mundo y es la propiciacin para los pecados de todo el mundo
(2Co.5:19/2Pd.2:1/1Jn.2:1-2). Tan completa y de largo alcance es esta maravillosa provisin de Dios en la
redencin, propiciacin y reconciliacin, que las Escrituras declaran que Dios no est ahora imputando el
pecado al mundo (2Co.5:18-19/Ef.2:16/Col.2:20).

32

E) La muerte de Cristo quit todos los impedimentos morales en la mente de Dios para salvar a los
pecadores en los que el pecado ha sido redimido por medio de la muerte de Cristo, Dios ha sido satisfecho y el
hombre ha sido reconciliado con Dios: No hay ms obstculo para Dios en aceptar libremente y justificar a
cualquiera que cree en Jesucristo como su Salvador (Ro.3:26). A partir de la muerte de Cristo el infinito amor y
poder de Dios se ven libres de toda restriccin para salvar, por haberse cumplido en ella todos los juicios que
la justicia divina podra demandar contra el pecador. No hay nadie en todo el universo que haya obtenido ms
beneficio que Dios mismo en la muerte de su amado Hijo.
F) En su muerte, Cristo lleg a ser el sustituto que sufri la pena o castigo que mereca el pecador
(Lv.16:21/Is.53:6/Lc.22:37/Mt.20:28/Jn.10:11/Ro.5:6-8/1Pd.3:18). Esta verdad es el fundamento de
certidumbre para todo aquel que se acerque a Dios en busca de salvacin. Adems, ste es un hecho que cada
individuo debe creer concientemente a su propia relacin con Dios en lo que toca al problema del pecado.
Creer en forma general que Cristo muri por el mundo no es suficiente; se demanda en las Escrituras una
conviccin personal de que el pecado de uno mismo fue el que Cristo, nuestro sustituto, llev completamente
en la cruz. Esta es la fe que resulta en una sensacin de descanso interior, en un gozo inexplicable y gratitud
profunda hacia El (Ro.15:13/He.9:14/10:2). La salvacin es una obra poderosa de Dios, que se realiza
instantneamente en aquel que cree en Cristo Jess.
3.- Conclusin: Jess se identific plenamente (aunque paradjicamente) con las aspiraciones de su
pueblo, muriendo como el rey de los judos, el representante del pueblo de Dios, logrando para Israel (y por
lo tanto, el mundo) lo que ni el mundo ni Israel podan lograr por s mismos. A la pregunta, Por qu muri
Jess?, tradicionalmente hay dos clases de respuestas: la teolgica (muri por nuestros pecados), y la histrica
(muri por que choc contra las autoridades). Estas dos respuestas resultan ser dos maneras de decir lo
mismo. En la ltima crisis nacional de Israel, el mal del mundo, puesto en contra del pueblo de Dios, y el mal
dentro del mismo pueblo de Dios, lleg a un punto decisivo y, como hecho histrico, dio a muerte a Jess. As
como la historia del xodo es la historia de cmo Dios redimi a Israel, as la historia de la Cruz es la historia de
cmo Dios redimi al mundo a travs de Israel en persona, en Jess, el Mesas.

La Resurreccin de Cristo
1.- Introduccin: Uno de los momentos ms esenciales de la historia de la humanidad correspondiente a la
salvacin del hombre fue la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, despus de haber muerto en la Cruz y
ms tarde haber sido puesto en el sepulcro, fue levantado corporalmente para iniciar un nuevo orden de vida.
Este tremendo acto del poder de Dios (Ro.4:24s/ 2Co. 4:14/Ef.1:20) no se produjo ante testigos oculares,
pero si se testifica a lo largo del N T declarndose un hecho indubitable (Hch.1:3), de esta doctrina nacen
muchas bendiciones actuales y futuras. Aunque hubo algunas resurrecciones en el N T (Mc.5:21-43/Lc.7:1117/Jn.11:17-44) no se describen estrictamente como resurrecciones porque estos volvieron a morir. La
resurreccin del Hijo de Dios (Ro.1:4) es nica, ya que al resucitar inicio un nuevo orden en la etapa decisiva y
final en la historia humana.

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Cuando una persona lee superficialmente, o sin conocer bien el contexto general de la Escritura,
1Co.15:17 y Ro.4:25, queda perpleja ante el extrao raciocinio de Pablo No pag Cristo por nuestros
pecados en la Cruz? No llevo all el pecado del mundo? Desde Is.53:5 hasta 2Co.5:21, todo parece indicar
que no haca falta nada ms. Sin embargo, Pablo nos dice en 1Co.15:17 que si Cristo no resucit, todava
estamos en nuestros pecados; y en Ro.4:25b dice que Cristo fue resucitado a causa de nuestra justificacin
Quiere decir esto que la resurreccin de Jesucristo no slo es un hecho histrico, fundamental en la
predicacin cristiana y prueba apologtica de primer orden de la mesiandad de Jess, sino tambin de agente
causal de nuestra justificacin y, por ende, de nuestra salvacin? S, as es, y ste es un punto muy importante
para cualquier estudioso de la Biblia.
Ahora si estamos perdidos o salvos es en solidaridad con alguien; perdidos primeros en Adn, para ser
salvos despus en Cristo (Ro.5:12-21/1Co.15:21-22, 45-49). El N T nos asegura que desde nuestra eterna
eleccin (Ef.1:4) hasta nuestra glorificacin final (1Jn.3:2), toda nuestra salvacin es en Cristo, injertados con
l (Ro.6:5). De ah que si la resurreccin de Cristo es la definitiva derrota de la muerte (1Co.15:55 como un
eco de Hch.2:24) mediante la inauguracin de una vida plena, gloriosa, despus de que en la Cruz mat a la
muerte muriendo, era necesario que esa inextinguible Vida que mat a la muerte (Jn.14:6/Ro.5:21/
1Co.15:22) se manifestase en la resurreccin. La nueva vida de paz para con Dios que la justificacin
comporta (Ro.5:1) no es, pues, una mera remisin de pecados (muerte al pecado), sino una entrada en la
familia divina, una vida escondida con Cristo en Dios (Col.3:3). Tomando otro expresivo smil de Ro.7:4, no slo
se trata de haber quedado viudos al pecado, sino tambin de estar casados en segunda nupcias con el
Seor.
Ahora se puede entender Ro.4:24-25: a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor
nuestro, el cual fue entregado a causa de nuestras transgresiones, y fue resucitado a causa de nuestra
justificacin. A la luz de esta verdad, en virtud de la solidaridad de muerte y vida con Cristo, se explican
muchos otros textos difciles de entender: Mt.27:51b-53 comparado con Lv.23:10-11; 1Co.15:23, as como
Ro.5:17-21; 2Co.5:14-17 comparar con He.2:11-17; Ef.1:19-21; Col.3:1-4. La resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo pasa hacer una de las piedras angulares de las doctrinas de la iglesia de Dios.
2.- La Importancia de su Resurreccin: a) Para su Persona: Si Cristo no resucit de los muertos, entonces
fue un mentiroso; porque El predijo que lo hara (Mt.20:6). El ngel les dijo a las mujeres que llegaron a Su
tumba y queran saber dnde El estaba: No est aqu, porque ha resucitado como El dijo (28:6). La
resurreccin autentica a nuestro Seor como un verdadero profeta. Sin eso, todo lo que El dijo estara sujeto a
la duda.
b) Para su obra: Si Cristo no resucit de entre los muertos entonces, por supuesto, l no estara vivo para
realizar todos Sus ministerios posresurreccionales. Su ministerio hubiera terminado con Su muerte. Por lo
tanto, no tuviramos ahora un Sumo-Sacerdote, un Intercesor, un Abogado, o una Cabeza de la Iglesia.
Adems, no hubiera alguna persona viviente que residiera en nosotros y nos diera su poder (Ro.6:110/G.2:20).

34

c) Para el Evangelio: En 1Co.15:3-8, la muerte y la resurreccin de Cristo se declaran: de primera

importancia. El Evangelio se basa en dos hechos esenciales: un Salvador muri y vive. La sepultura
comprueba la realidad de Su muerte. El no se desmay meramente slo para ser revivido despus. El muri.
La lista de testigos prueba la realidad de su resurreccin. El muri y fue sepultado; resucit y fue visto. Pablo
escribi tocante a ese mismo doble nfasis en Ro.4:25; El fue entregado por nuestras trasgresiones y
resucitado para nuestra justificacin. Sin la resurreccin, no hay Evangelio.
d) Para los Creyentes: Si Cristo no resucit, nuestro testimonio es falso, a nuestra fe le falta contenido
significativo, y nuestra expectativa del futuro carece de esperanza (1Co.15:13-19). Si Cristo no ha resucitado,
entonces los creyentes que han muerto estaran muertos en el sentido absoluto, sin esperanza alguna de
resurreccin. Y nosotros que vivimos somos dignos de lstima por haber sido engaados respecto a que hay
una resurreccin futura para ellos.
3.- Los Resultados de la Resurreccin de Cristo: A) Un nuevo cuerpo prototipo: Con la resurreccin de
Cristo apareci por primera vez en la historia una clase nueva de cuerpo de resurreccin, porque El resucit
con un cuerpo eterno, para nunca ms morir. Antes de ese evento, todas las resurrecciones eran
restauraciones a los cuerpos terrenales anteriores.
El cuerpo de resurreccin de Cristo tiene conexiones con Su cuerpo terrenal no resurrecto. Las personas lo
reconocieron (Jn.20:20), retuvo las heridas infligidas por la crucifixin (20:25-29/Ap.5:6), tena la capacidad
aunque no la necesidad de comer (Lc.24:30-33, 41-43), El sopl sobre los discpulos (Jn.20:22), y el cuerpo
tena carne y huesos para comprobar que El no era meramente un espritu que se manifestaba en forma
visible (Lc.24:39-40).
Pero su cuerpo de resurreccin era diferente. El poda entrar en cuartos cerrados sin abrir puertas
(Lc.24:36/Jn.20:19), poda parecer y desaparecer a voluntad (Lc.24:15/Jn.20:19), y aparentemente nunca fue
limitado por necesidades fsicas como el sueo o la comida.
La descripcin ms detallada de Cristo resucitado y ascendido se encuentra en Ap.1:12-16. Aqu Juan relata
su visin del Cristo glorificado. El era como un Hijo del Hombre, lo cual lo relaciona con Su apariencia terrenal
anterior, pero tambin irradiaba gloria de Sus ojos, Sus pies, Su voz, y Su rostro.
Su resurreccin tambin sirve como prototipo de la resurreccin de los creyentes. Dos veces Cristo se le
refiere como el primognito de los muertos (Col.1:18/Ap.1:5). Esto significa que El fue el primero en tener un
cuerpo resucitado eterno. Nuestros cuerpos resurrecto, como El suyo, sern diferentes de nuestros cuerpos
terrenales. Al contestar esta pregunta de cmo sern nuestros cuerpos resucitados de los creyentes, Pablo
afirma que no sern los mismos que fueron puestos en la tumba simplemente reconstituidos, sino que sern
nuevos pero an relacionados con los anteriores (1Co.15:35-41).
Totalmente los creyentes en el estado eterno sern semejante a l (1Jn.3:2) Qu significa esto? Juan
explica en los siguientes versculos. El ser como l, significa ser puro (v.3), estar sin pecado (v.5) y ser justo
(v.7). Nuestro seres ntegros, lo que incluye nuestros cuerpos, tendrn estas caractersticas.

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B) Una prueba de sus afirmaciones: Que Cristo haya resucitado demuestra su veracidad como profeta
(Mt.28:6). Tambin valid Su declaracin de ser Seor y Mesas, un punto que Pedro enfatiz en su sermn en
el da de Pentecosts (Hch.2:36). Pablo afirma que la resurreccin demostr que El era el Hijo de Dios (Ro.1:4).
C) Una condicin esencial para Sus ministerios subsecuentes: Si Cristo no resucit, entonces Su vida y
ministerios terminaron en la Cruz, y El no hace nada de all en adelante. Por medio de la resurreccin y la
ascensin nuestro Seor entr en Sus ministerios presentes y futuros. La resurreccin de Cristo siempre ha
sido una verdad gozosa, fascnate y motivadora para la iglesia. Una de las oraciones ms simple y credos ms
primitivos era Maranata: Ven, Seor, o El Seor viene (1Co.16:22). Nadie que negara la resurreccin de
su Seor podra decir eso. Esta expresin afirmaba en la forma ms clara que Jess es el Seor viviente y que
viene. Maranata!
4.-Naturaleza de la Resurreccin de Cristo: La resurreccin de Cristo no fue une mera reunin de un alma
con un cuerpo devuelto a la vida. Resurrecciones como las de 2Re.4:34, 35/13:21/Mc.5:42
(Lc.8:55)/Lc.7:15/Jn.11:44/Hch.9:40/20:10, fueron de esa clase, puesto que la muerte haba sido provisional
(V. Jn.11:4). Esta es la razn por la que He.9:27 es algo estable a pesar de la doble muerte de dichas personas.
La muerte de Cristo fue singular en el sentido de que ella constituy el nico sacrificio realmente
expiatorio de nuestro pecado, y la resurreccin de Cristo fue singular, no slo por la inesperada y
sorprendente, sino por ser un arkh, es decir, modelo y principio causal de nuestra resurreccin (Mt.27:5253/1Co.15:20-23, 45-49/Col.1:18/Ap.1:5).
De ah que Cristo, aun antes de Su Ascensin a la gloria, en los das que siguieron a su resurreccin,
poseyese una condicin diferente a la de los resucitados antes aludidos, puesto que, aun sin el resplandor que
posee ahora (V. Hch.9:3) y que ya se haba manifestado de pasada en la Transfiguracin, gozaba de las
cualidades maravillosas de los resucitados (1Co.15:42-44), pues entraba y sala por las puertas cerradas, se
haca visible e invisible a su voluntad.
5.- Conclusin: Por otra parte, su cuerpo no era un cuerpo etreo o astral, al estilo ocultista, sino
verdadero (Lc.24:39), Aunque nuestra redencin se efectu en la Cruz, en cuanto que la muerte de Cristo fue
la cima de su holocausto y la esencia de su sacrificio de expiacin por el pecado, la Resurreccin de Cristo era
necesaria de muchas maneras dentro del contexto de la Historia de la Salvacin. Este hecho histrico ocupa
un lugar preferente en lo que ha venido a llamarse el misterio pascual dentro de la cadena de sucesos
acaecidos hace cerca de dos mil aos: pasin, muerte, sepultura, resurreccin, etc., de Jesucristo, sino que
tambin constituye el mayor argumento apologtico de nuestra fe cristiana, al mismo tiempo que es
propuesto en la Palabra de Dios como un hecho salvfico.

La Ascensin
1.- El hecho de la ascensin de Cristo: Puesto que la resurreccin de Jess es la primera en una serie de
exaltaciones de Cristo: su ascensin a los cielos puede ser considerada como el segundo paso importante.
Esto est registrado en Mr.16:19/Luc.24:50-51 y Hchs.1:9-11.
La pregunta que se ha levantado es si Cristo ascendi a los cielos antes de su ascensin formal. Se citan a
menudo las palabras de Cristo a Mara Magdalena en Jn.20:17, donde Cristo dijo: Subo a mi Padre y a
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vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Tambin se cita la tipologa del Antiguo Testamento donde el
sacerdote, despus del sacrificio, traa la sangre dentro del lugar Santsimo (He.9:12, 23-24). Aunque los
expositores han diferido en sus opiniones, la mayora de los evanglicos interpretan el tiempo presente de
Jn.20:17 subo como un futuro vivido. Las expresiones en Hebreos de que Cristo entr al cielo con su sangre
se traducen ms correctamente por medio de su sangre o a travs de su sangre. La aplicacin fsica de la
sangre slo ocurri en la cruz. Los beneficios de la obra acabada continan para ser aplicados a los creyentes
hoy da (1Jn.1:7).
2.- El significado de la ascensin: La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba
venido, nacido en Beln, tambin ahora El haba retornado al Padre. Tambin marc el retorno a su gloria
manifiesta, la cual estaba oculta en su vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos
fue un gran triunfo, significando el acabamiento de su obra en la tierra y una entrada dentro de su nueva
esfera de trabajo a la diestra del Padre.
3.- El Sentido de la Ascensin: La Ascensin de Cristo tiene un significado doctrinal muy importante: a)
Comportaba la entrada al Santuario celestial, a travs del velo de su cuerpo, del sumo sacerdote del Nuevo
Pacto, para presentar ante el trono del Padre la ofrenda de su sangre, consumada en holocausto y expiacin
por el pecado (He.9:11-15, 24-26/10:5-22/ 13:10-12);
b) Tambin ascendi para recibir del Padre el espaldarazo por la victoria conseguida, para despus
enviar al Espritu Santo (Ef.4:8). No poda haber Pentecosts (la Fiesta de las Cosechas) sin ascensin.
c) Tena que ir a preparar morada a los suyos (Jn.14:2-3), al mismo tiempo que, representativa y
profticamente, tomaba posesin del asiento celestial, sentndonos legalmente con l en los lugares
celestiales (Ef.2:6). Por medio de l adquirimos la ciudadana celestial y nuestros nombres quedan
empadronados en el libro de la vida del Cordero. La nueva humanidad redimida quedaba con creces
reinstaurada en el lugar que Adn haba ocupado antes del pecado (Gn.1:28/He.2:7-9/Sal.8:4-6).

4.- Sentado a la Diestra de Dios: Expresin que se repite a lo largo del N T (Mt.26:64/Hch. 2:3336/5:31/Ef.1:20-22/He.10:12/1Pd.3:22/Ap.3:21/22:1). Estar sentado a la diestra de un rey, a veces
significaba simplemente un honor (1Re.2:19), pero de ordinario indica una participacin en el poder y en la
autoridad. Ya desde la profeca del Sal.110:1 vemos que este ltimo es el sentido que la frase tiene aplicada a
Cristo.
Pero no cabe duda alguna de que se trata de una expresin antropomrfica, y ello por dos razones
obvias: a) porque Dios es Espritu (1Re.2:19/Sal.139:7-12/Jn.4:24); por tanto, no tiene mano derecha,
como no tiene ninguna otra parte de un cuerpo material; b) sentado expresa igualmente un simbolismo,
pues el mismo que aparece sentado en los lugares citados, como smbolo de poder y autoridad (He.10:12),
aparece tambin en pie, en el ejercicio de su poder ejecutivo, en Hch.7:56; simbolizando su condicin de
resucitado tras haber muerto, en Ap.1:17 y 5:6; la misma posicin se expresa implcitamente en la continua
funcin intercesora de He.7:25; finalmente en Ap.1:13 el pasearse por en medio de los siete candeleros, en
funcin de vigilancia sobre las iglesias.
5.- Funciones del Cristo Ascendido: A) Abogado: Dentro de la funcin intercesora de Cristo que ejerce en
los Cielos est su papel de Abogado de los creyentes (1Jn.2:1-2, comp., con Zac.3:1s). Ntese que no es un
Abogado frente al Padre (ant), como si el Padre fuese nuestro acusador, sino con el Padre (pros en el
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sentido de dirigirse a l a favor nuestro), para hablar bien de nosotros contra Satans, el gran fiscal o
acusador permanente (Ap.12:10), el cual segn su condicin mentirosa, acusa de noche y da (Job 1/Zac.3).
Cierto que los verdaderos creyentes estamos a salvos de sus acusaciones en cuanto a nuestra justificacin
(Ro.8:33). El pecado del creyente quebranta su comunin con Dios, y la accin de Cristo es restaurar esta
comunin. l es nuestro paracleto que intercede a favor nuestro en el Cielo.
B) Sumo-Sacerdote: Algunas funciones de Cristo como Sumo-Sacerdote: a) Como Sumo Sacerdote sobre el
verdadero tabernculo en lo alto, el Seor Jesucristo ha entrado en el mismo cielo para ministrar como
Sacerdote en favor de aquellos quienes son su propiedad en el mundo (He.8:1-2). El hecho de que El, cuando
ascendi, fue recibido por su Padre en los cielos es una evidencia que su ministerio terrenal fue aceptado. El
que se sentara indic que su obra a favor del mundo estaba completada.
b) El Cristo ascendido como Sacerdote vive siempre para hacer intercesin por los suyos. Este ministerio
comenz antes de que El dejara la tierra (Jn.17:1-26), y es para los salvos ms bien que para los no salvos
(Jn.17:9), y continuar en los cielos tanto tiempo como los suyos estn en el mundo. Su obra de intercesin
tiene que ver con la debilidad, necesidad de ayuda y la inmadurez de los santos que estn sobre la tierra
___cosas en las cuales ellos no son en ninguna manera culpables ___. El, quien conoce las limitaciones de los
suyos, y el poder y la estrategia del enemigo con quien ellos tienen que luchar, les es a ellos un Pastor y
Obispo para sus almas. Su cuidado de Pedro es una ilustracin de esta verdad (Lc.22:31-32).
La intercesin sacerdotal de Cristo no es slo eficaz, sino que tambin sin fin. Los sacerdotes de la
antigedad fallaron a causa de la muerte; pero Cristo, puesto que vive para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable. Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos (He.7;25). David reconoce el mismo cuidado pastoral y su garanta de
seguridad eterna (Sal.23:1).
c) Cristo se presenta actualmente por los suyos en la presencia de Dios. A menudo el hijo de Dios es
culpable de algn pecado que le separara completamente de Dios si no estuviera de por medio la abogaca
de Cristo y la obra que El efectu por su muerte en la cruz. El efecto del pecado sobre el cristiano es la
prdida de gozo, paz y poder espirituales. Por otra parte, estas bendiciones se restauran segn la gracia
infinita de Dios sobre la sola base de la confesin del pecado (1Jn.1:9); pero ms importante es considerar el
pecado del cristiano en relacin con el carcter santo de Dios.
6.- Conclusin: La verdad referente al ministerio sacerdotal de Cristo en los cielos no est de ninguna
manera facilitando para los verdaderos cristianos la prctica del pecado. Al contrario, estas mismas cosas son
escritas para que no pequemos (1Jn.2:1); porque ninguno puede pecar con ligereza o descuido cuando
considera la enorme tarea de defensa que a causa del pecado del cristiano tiene que realizar necesariamente
el Abogado Cristo Jess. Puede decirse, en conclusin, que Cristo cumple su ministerio de Intercesor y
Abogado para la eterna seguridad de aquellos que ya son salvos en El (Ro.8:34).

Vocabulario
1.- Semtico (pg.9): semita. Sem era hijo de No, que recibi una especial bendicin (cf. Gn.9:26, 27). Por
esta bendicin, Dios se revel por medio de los descendientes de Sem, a travs de Abraham; los hijos de Jafet
(los gentiles) reciben bendicin por medio de Sem.
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2.- Fautor (pg.12): Persona que favorece y ayuda a otra persona.

3.- Heresiarca (pg.12): Esta palabra, es de origen griego, que significa fundador, o principal mantenedor
de una hereja.
4.- Desdear (pg.18): Tener a menos el hacer o decir algo, juzgndolo por indecoroso.
5.- Soslayar (pg.18): Pasar por alto o de largo, dejando de lado alguna dificultad.
6.- Kerygma (pg.21): Sustantivo griego que quiere decir predicacin o proclamacin y que se usa tanto
para el hecho como para el contenido de la predicacin. Fue muy popularizado cuando en la primera mitad del
siglo XX cuando C. H. Dodd (1884-1973) propuso que era posible distinguir, tras los diversos escritos del N T, el
kerygma o mensaje de los apstoles. Hay otras palabras que tambin se traducen a veces como predicar
todas las derivadas del verbo profetizar en griego. Estas se aplican generalmente cuando se le habla a la
comunidad de los creyentes, explicando las Escrituras y aplicndolas a la vida diaria (profeca). Esto se
relaciona estrechamente con la didaj. En contraste el kerygma es tanto la proclamacin de las grandes
acciones de Dios (particularmente en Jesucristo) como el contenido de esa predicacin. No es una mera
narracin de los acontecimientos, ni tampoco su interpretacin, sino un llamado a quien escucha, pues se le
invita a la fe y a la vida nueva.
7.- Entronizar (pg.26): Colocar a alguien en el trono.
8.- Refutar (pg.29): Contradecir, rebatir.
9.- Inclume (pg.34): Sano, sin lesin o menoscabo.
10.- Metafsica (pg.34): Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras. El nombre que se le dio por los compiladores originales de las obras de
Aristteles a la seccin que se encuentra inmediatamente despus de la fsica_ por tanto_ su nombre de
meta, despus de, fsica. Puesto que all se discuta la naturaleza del ser como tal, la palabra vino a significar
toda investigacin que se refiera al ser, y a la postre prcticamente toda investigacin filosfica. Tras la obra
de Hume, Kant y otros, la metafsica ha sido frecuentemente rechazada como investigacin de asuntos que se
encuentran adems del alcance de la experiencia y conocimientos humanos. Pero la teologa catlica romana
continuo utilizando la metafsica como el fundamento apropiado para la investigacin teolgica.
11.- Decantaban (pg.34): Engrandecer.
12.- Tepdricas (pg.37): Palabra de origen griego que une los trminos Dios y hombre. Se usa a veces
para referirse a la presencia en Cristo de lo divino y de lo humano.
13.- Concisa (pg.41): Brevedad y economa de medios en el modo de expresar un concepto con exactitud
14.- Asir (pg.42): Tomar. Llevar.
15.- Redargir (pg.45): Convertir el argumento contra quien lo hace.
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16.- Enraizar (pg.45): Arraigar.

17.- Transliteracin (pg.50): Representar los signos de un sistema de escritura mediante los signos de
otros.
18.- Fehaciente (pg.54): Fidedigno.
19.- Ultimidad (pg.54): Cualidad de ltimo. Postrimeras.
20.- Melquisedec (pg.54): Rey de justicia. Rey de Salem (probablemente Jerusaln, cf. Sal.76:3) y
sacerdote del Altsimo (Gn.14:18). Fue al encuentro de Abraham, victorioso de la batalla de los reyes que
haban llevado preso a Lot; le ofreci pan y vino, y lo bendijo. Por su parte, el patriarca le dio diezmo del botn.
La epstola a los Hebreos hace una notable aplicacin tipolgica de tan misteriosa aparicin. Aarn, como sus
sucesores, era una figura anticipada de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, considerado sobre todo en su obra de
expiacin (Lv.16/He.9:11_12:24). Pero al ser Aarn pecador y mortal, su sacerdocio se tena que transmitir con
constantes interrupciones; por otra parte, era insuficiente, porque no poda ofrecer ms que smbolos (los
sacrificios de animales) que representaba el gran sacrifico de la Cruz (7:23, 27/10:1-4). El Redentor del mundo,
considerado en Su resurreccin y oficio perpetuo, tena que ejercer un sacerdocio de un orden totalmente
diferente: el de Melquisedec.
En efecto Melquisedec era: a) Rey y sacerdote (Gn.14:18), de la mima manera que Cristo ser Rey y
Sacerdote sobre Su trono (Zac.6:12-13); b) Rey de justicia segn el significado de su nombre, y rey de paz
(He.7:2), dos trminos que caracterizan igualmente al Mesas (Is.9:5/11:5/32:1/Jer.23:5-6/72:1-3); c)
Melquisedec es sin padre, ni madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida (He.7:3). Se
ignora su principio y su fin; no figura en ninguna genealoga levtica, nica reconocida; se ignora incluso
quienes fueron su padre y su madre. En ello, Melquisedec es un tipo de Cristo eterno, que aparece
sbitamente en medio de Israel sin descender de Aarn y sin pertenecer a la tribu sacerdotal, y que por el
poder de su resurreccin queda como nuestro Sumo Sacerdote para siempre (He.8:13-16,
24/Jn.1:1/8:58/Ro.6:9); d) A diferencia de Aarn, es mediante juramento que Dios confiere directamente a su
Hijo este sacerdocio, de la manera que la consagracin de Melquisedec no fue hecha por el camino
establecido en Israel (Sal.110:4/He.7:20-22); e) Melquisedec ofreci a Abraham pan y vino en comida de
comunin (Gn.14:18). Esto lleva al pensamiento el pan y vino de la cena que se toma en memoria del sacrificio
ya consumado en la Cruz (Lc.22:15-20); f) Melquisedec recibi de Abraham (y en consecuencia de Lev, que
an deba de venir de l) el diezmo de todo. Se muestra superior al patriarca, a quien dio su bendicin; por
ello, su sacerdocio es de un orden ms elevado que el de los sacerdotes levticos y que el de Aarn (He.7:410). As, el sacerdocio de Cristo sobrepasa en excelencia a todos los sacerdocios judaicos y humanos (vv.2628). Viene as a ser la base del Nuevo Pacto, anunciado por los profetas e infinitamente superior al Antiguo
(7:11-12, 22/8:6-12).
21.- Intimacin (pg.63): Requerir, exigir el cumplimiento de algo, especialmente con autoridad o fuerza
para obligar a hacerlo.
22.- Indubitable (pg.67): Ciertsimas. Verdaderas.
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23.- Transfiguracin (pg.70): (del gr. Matamorfoo. Meta = cambio y morfe = forma). Lc.9:29 evita utilizar
este trmino, que a los lectores gentiles hubiera podido sugerir la metamorfosis de los dioses paganos
(aparicin de dioses en figura terrena, o bien, trasformacin de hombres en seres divinos por tomar forma
celestial), y emplea la frase egneto jeteron. Jesucristo se transfigur ante tres de sus discpulos, slo seis
das despus del primer anuncio de su pasin (Mc.9:2-9). La tradicin ha fijado en el Tabor la ubicacin del
monte (cf. 2Pd.1:16ss) en cuya cima se realiz la transfiguracin. La clave de la interpretacin se halla en la
voz divina. Esta no se dirige a Jess (cf. La voz del bautismo, Mc.1:11), sino a Pedro, Jacobo y Juan. Contra el
trasfondo del Sal.2:7, la voz le presenta a Jess como el Hijo de Dios, como el Mesas, y al hacerlo confirmaba
la reciente confesin de Pedro (Mc.8:29/9:1). Luego, con las palabras a l od, la voz divina alude al profeta
escatolgico al que, segn la promesa de Dt.18:15, el pueblo prestar atencin y obediencia. En otras
palabras, el hecho de emprender Jess el camino de la pasin (cf. Mc.8:31s), en vez del camino dictado por la
expectativa popular (Mc.8:32s). El evento de la transfiguracin marca un punto de inflexin de suma
importancia en el ministerio del Seor. Ya el tema de conversacin del Seor con Moiss y Elas fue su
partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln (Lc.9:31). Desde entonces, la Cruz, el cumplimiento de su obra
expiatoria, fue el centro de sus pensamientos: afirm su rostro para ir a Jerusaln (9:51). Este fue un camino
emprendido en gracia salvadora: El Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino
a salvarlas (v.56), y con una dolorida conciencia del rechazo que lo rodeaba (vv.57-58). Del monte de Su
glorificacin, el Seor descenda as al valle de Su humillacin, dirigindose a la Cruz.
24.- Etreo (pg.70): Perteneciente o relativo al cielo.
25.- Longanimidad (pg.77): Es la largura de nimo, el refrenamiento a pesar de la incesante provocacin
del hombre, en este caso hacia Dios. Constancia y grandeza de nimo en las adversidades. Clemencia,
generosidad.
26.- Postura (pg.79): Posicin o actitud de alguien que adopta respecto de algn asunto. En el sentido
bblico se refiere a enseanzas difciles de explicar y por ende se utilizan posturas para referirse a doctrinas
que tiene un grado de dificultad en su interpretacin (p. ej., el milenio, el arrebatamiento, etc).

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